ابو يوسف الغريب : الطنين
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الغريب الطنين. قصة قصيرة. آوى الشيخ المثخن بالهموم الى فراشه ليلابعد عناء نهار مثقل بالمتاعب أخيرا إستلقى على حصيرةِ القصب تحت سقف كوخه المهلهل،يأمل نوم خاليا من الوجع ولو لبضع ساعات،لما لا وقد عقد اتفاقا مع آوجاعه على تقاسم الليل ،وماهي الا اغفائة عابرة حتى طرق سمعه جَلَبَة أصواتٍ آتية من اللامكان. رباه ، ماهذا الضجيج،أ طبول حرب ام جلاجل افعى !طبول حرب ! ولماذا نحارب ! ومن نحارب! الا تكفينا حروبنا الماضية فضلا عن الغابرة!هل عندنا نقص في الارامل والايتام!هل نسينا هزائمنا في كل الحروب التي خضناها!هل نسينا ضحايانا ، مقعدينا، معوقينا !هل نسينا طريق الموت !هل نسينا ذلنا في خيمة صفوان ! وهل وهل وهل !!!ولكن لا ،هذه الاصوات ليست طبول حرب ، انا اعرف طبول الحرب فقد عايشتها ، ماذا إذن ! هل هي أفعى مجلجلة تسللت الى الكوخ!إذن سأموت بالسم لا محالة ، رحمة الله علي من الآن،لا لا ، الافعى لها فحيح وانا لا اسمع فحيحها ، اها تذكرت ، انه صوت الجرس الذي علقته في رقبة الحمار لكي اسمعه حين يدور في دلاء الناعور التي ترفع الماء من النهر الى ساقية الحقل، واعلم من رنينه ،انه (اي الحمار)لم يتوقف عن الدوران. ولكن مهلا يا ذاكرتي ، مالك تنسين ما جرى، انا بعت الحمار قبل شهر واشتريت بثمنه دواءاً لذات الرئة المزمن. وما زلت أسعل،بعته بعد ان جف ماء النهر وتقاعدت الدلاء. يا رب اعني لاعرف هذه الاصوات التي تشبهضرب غجري مبتدئ على آلة الطبلة.لقد ذهب النوم بعيدا عني وصحوت تماما والصوت يقترب مني، يقض مضجعي ،اها ، الان عرفته ، انه الطنين الذي يعزف على اُذُنَيْعاد لي بعد ان اعتقني لسنين خلت ، الطنين الذي اصاب اُذُنَيْ بعد سقوط قذيفة مدفع 106 بالقرب مني على نهر الكارونومزقت جسد صديقي سلام الخالدي اشلاء .كان سلام هذا وحيد والديه ، أكمل كلية التربية والتحق بخدمة العلم ، وكان طموحه ان يصبح استاذا في الفيزياء النووية ، وكأن قذيفة المدفع الغادرةعلمت بطموحه فقضت عليه . ياه، يالها من ذكرى حزينة تتجدد كلما عزف الطنين ،عتبي على شلة الأوجاع التي نقصت الاتفاق بيننا.لم اكمل حقي بالنوم لسويعات .ليس البشر فقط من ينقض العهود.وقد عرفت الان ، انهم شنوا الحرب لاجل ان اُصابُ انا بالطنين ، وكفاني ترفا اني عشت كل هذه السنين ، بعد سلام ،مع الطنين.ملاحظة : قصة سلام الخالدي هي مأسات كل شاب عراقي فقد حياته في حروبنا العبثيةابو يوسف الغريب. ......
#الطنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767873

ابو يوسف الغريب : بأقتضاب.
#الحوار_المتمدن
#ابو_يوسف_الغريب باقتضاب. ايها المتخمُ جوعاً ووعوداً كالسرابايها المسحوقُ قهراً وهواناً واستلابلستَ محسوباً اميرُ في الحروبلا ولا معنياً بتعطيلِ النصابساءك الدهر بأصناف الخطوبلا تماهي رقصةَ الموت على وكر الذئابلن تملأ جوفك السغبان قطٌعظمةٌ تُرمى كطعمٍ للكلابلا تصدقْ وعدَهم إن وعدواأنّ غيثاً قادمٌ فوقَ السحابلا تقل شاؤا وشئنا ، انما شاء الغراب.كل ما في الامر قوم جانبوا فعل الصواب.واستغلوا راية الدين لتمرير الخطاب.واستباحوا قلعة المجد ذهابا واياب.وتباروا ايهم امضى مراسا في الخراب.حرثوا الشعبَ فسادا واضطراب.إنْ هُمُ الا مشاريع احتراب.باقتضاب ،،،ما انت الا كصفرٍ في كواليس الحساب. ابو يوسف الغريب. ......
#بأقتضاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767872

توفيق بوشري : سيرة الحب ولجامات زجل
#الحوار_المتمدن
#توفيق_بوشري سيرْةِ الْجُبّ:----------------يا مـَــــــــــن جانابالتغيــير والخيـرواش نـيّـتـــــــــكعــــلى لســانـــكتعـــــــبــــيــــــر؟ولا كـــــلامـــــكقـــــــــــنـــــــــاعوســـــــــــــــرّكخـــــداع كـــبيــرمخْــــفي حَيّــــــةفقــــــاع البـيــــرونـــاوي تســوقنـاتاني ف مسْـــربالأوْهـــــــــــــــامكيــــــف العــــادةحْمـــــــــــيـــــر؟**************لْـــــجَــامَــــــــــــــاتْ:---------------------كيْناضــــــل بالعْبَـــــارحيت لاجْمينُــــو الكبارواللي فْراســــو الخْباربِيــــــــــــنْ كــاعــــيراسْ مــــــــــــالــــــوالبْـــــــــلا البْــــــــــلافالهــــــدرة سْطَــــــارْوبِين مْجَــرَّب الهراوةسكتْ ما بـاعْ ما شْـرَاخلَّا ليهم الليل والنهارودارْ راســـــــــــــــومن لْفُـــوق حْــمَـــار.. ......
#سيرة
#الحب
#ولجامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767871

عصام بن الشيخ : -قرن الإذلال العربي- 1923-2023 : حول مسؤولية الغرب عن مظالم المسلمين العرب وتخلف بلادهم
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ **********************وأنا أقرأ عن "قرن المهانة" الصيني في القرن 19، تأكد لي أن الغرب سعى لاحتكار محاسن الثورة الصناعية لنفسه ومنع الانسانية من الاستفادة منها قدر الإمكان، ففي الدراسات الفرنسية على سبيل المثال تتم السخرية من صناعة الصينيين والعثمانيين واعتبارها حرفا يدوية لا ترقى لمصاف الصناعات الثقيلة، ووجدت أن الكولونيالية الذرائعية البراغماتية لم تكن مضطرة على الاطلاق لتبرير هذا الوصف التقزيمي والاستبعادي الإلغائي للصينيين. نفس النهج حدث مع العرب في سياق خطط الغرب لتدمير الدولة العثمانية (الرجل المريض)، لكن جميع خطط سلاطين العثمانية التي نجحت في مقاومة التغلغل الغربي عجزت عن النظر للمسألة الكولونيالية من عل "كوسموبوليتانيا".. وحين يعود الصينيون للانتقام مما حدث لهم من استعمار جماعي وتقسيم مذل لأقليم وطنهم بين اليابانيين والانجليز والفرنسيين والروس وغيرهم، يكون الغرب موحدا في كلمته دون أن يكون موحدا في سياسته. ألا ينظر العرب لما يحدث اليوم على أنه فرصة لرفع رؤوسهم مجددا كما فعل الصينيون، يتيح دوران عجلة التاريخ اللقاء بفرص النهوض بعد الدمار لانقاذ حضارات عريقة من الهزيمة المستمرة، ليس سهلا على الكولونيالية الغربية تجديد جلدها وتقديم حجج تبريرية لتمرير خطط ما بعد كولونيالية لمنع العرب الهامشيين من فك ارتباطهم بالغرب المركزي، فلقد روج الكثيرون على أن الاتراك والايرانيين والاسرائيليين لاعبون مكتملوا الوحدة والرؤية، في حين قام الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بتعرية هذه النماذج المزيفة في الحرب الأوكرانية الأخيرة، فعندما اندلعت ثورات الربيع التخريبي في موجتين عامي 2011 ثم 2019، تأكد بوتين أن قوس النار يريد الوصول الى موسكو عبر أوديسا الأوكرانية، وأن سقوط حلفاء موسكو مقدنة لإدخال الروس في مرحلة إذلال جديدة بعد تفكك الاتحاد السوفياتي السابق. ما يثير الدهشة هو تعرض عدد من الدول الأوروبية الى ما يسمى اللحظات الكاشفة، عشرات الأمثلة لزيادة قوة الضعفاء تقابل عشرات الأمثلة لتراجع القوى المتوسطة الى قوى عادية في المسرح الدولي وفي مقدمتها الدول الأوروبية، وتلعب الدعاية الاعلامية دورا هاما في الترويج لعكس ذلك. كشف باحث فرنسي يدعى ايف لاكوست كيف اخترع مصطلح دول العالم الثالث في مؤتمر القارات هافانا (يناير 1966)، فلقد تأسس المصطلح من لعبة كلمات تصف كتلة دول الجنوب في (آسيا افريقيا أمريكا الجنوبية)، اخترعها الانثروبولوجيست الفرنسي ألفرد سوفي Alfred Sauvey وعممه الغرب ليتحول الى وصف تحقيري يستصغر ضعفاء الدول المستقلة حديثا. كافحت دول الجنوب ضد الاستعمار والفقر والفساد والارهاب والمديونية والأمراض والفيروسات وعشرات المشكلات المصطنعة التي صممها الغرب لتكريس شقاء الانسان الجنوبي المقهور. ويزعم الغرب في المقابل أنه يدعم تحرير المقهورين بقيم الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان. قرن الإذلال العربي لا يختلف عن قرن الإذلال الإفريقي، فلقد اجتمع زعماء حركة الزنوجة العالمية إيميه سيزار وليوبولد سيدار سنغور وفرانز فانون لشجب نظام الفصل العنصري للآبارتايد في جنوب إفريقيا، فقد رأس فرانس فانون لقاءات بالجزائر لإعلان دعم نيلسون مانديلا، وكانت نظريته للعنف الثوري متماهية مع الفلسفة الجيفارية للتحرير، وكان كفاح الجزائريين للتحرير ملاذ فرانس فانون الآمن بسبب تردد سنغور الذي قال (عندما أتحدث الفرنسية كأنني أتناول المربى)، وإيميه سيزار الذي لم يبارح البرج العاجي لوضع السيناتور المفكر الذي يشجب إمساك الرجل الأبيض بالسيف ضد الرجل الأسود لتذكيره بأنع الأذكى وا ......
#-قرن
#الإذلال
#العربي-
#1923-2023
#مسؤولية
#الغرب
#مظالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767870

خليل قانصوه : الوطنية -1-
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه 1 الوطنية طبيعي أن يشغل المهاجر نفسه بمسألة الإنتماء الوطني ، فكثيرون منهم لا يعترفون بأنهم موضوعيا ينتمون إلى وطن غير وطنهم الأصلي . أسارع إلى القول هنا بأني لا أدّعي من الأهلية ما يخولني اقتراح بحث عن الوطنية يتضمن المعايير التي يتوجب توافرها بالإنسان الوطني . فما أنا بصدده هنا لا يعدو تفكرا في المسألة الوطنية انطلاقا من تجربة الهجرة من البلاد الأصلية و الإقامة الدائمة في غيرها . يعتقد المهاجر عادة أو في أغلب الأحيان أن غيابه مؤقت ، أو بالأحرى كان يعتقد ذلك قبل سنوات 1970 في البلاد العربية ، أي قبل أن تتعرض هذه الأخيرة في شهر حزيران 1967 لعدوان اسرائيلي مدبّر ، أسفر عن هزيمة وطنية ماحقة حلت بها و كشف في الوقت نفسه على الأقل في أوساط قطاع واسع من الجماهير الشعبية ، عن أن مرجع الإنتماء الوطني كان مايزال لديها ، إلى " الشخص " الرئيس أو القائد ، الذي يعد بالنصر سواء كان مهزوما أو لم يُهزم بعد . يرتع الناس في حالة أنتظار مديدة لا يعرف في الحقيقة متى بدأت . لست هنا في معرض مداورة اسباب الهزيمة و نتائجها في الذهن ، لذا أقتضب فاقول أن الرئيس مالبث أن استعاد و عيه بعد الصدمة التي تلقاها و أحكم قبضته على زمام الأموربمساعدة عوامل كثيرة ، بعضها داخلي تمثل بشكل رئيس ، بدعم من الحركات الدينية ـ السياسية ، بالإضافة إلى عوامل خارجية مباشرة أو بطريقة غير مباشرة ، أخذت شكل و ساطات و مشاريع تسوية .فما أود قوله هو أن الهزيمة التي صدّعت دعائم ركائز الأوطان بالمعنى الواسع للوطن ، موطنا آمنا و عيشا مشتركا و انتاجا أقتصاديا و ثقافة ، حاضرا و مستقبلا ، لم تواجه بردة فعل المواطنين دفاعا عن هذا الوطن بدءا من محاسبة المسؤولين عن الكارثة ثم البحث عن الأساليب و الوسائل الكفيلة بأخراجهم من المأزق الخانق . لا نجازف بالكلام أنه جرى على مدى عقود من الزمن ، وأد الوطنية أو قمعها أو نفيها أو إغراءها أوإغواءها . أنعكس ذلك من و جهة نظري بهجرة مطردة و متزايدة ، لمن أستطاع إليها سبيلا ، بحثا عن وطن . الناس العاديون الطيبون ، يختارون العيش في وطن ، عندما يكون الإختيار ممكنا . مجمل القول أن الإقامة في بلاد غير البلاد الأصلية ، هي هجرة بحثا عن و طن ، و تعبيرا عن حاجة أنسانية لدى الشخص ، لأن يحيا مواطنا . ينبني عليه أن الإنتماء الوطني هو حق للإنسان ، يشمل حقه في الهجرة من بلاده الأصلية عندما تفتقد فيها شروط العيش الوطنية ، و حقه أيضا في الإسيتطان حيث يقبل انتماؤه إلى وطن . بكلام أكثر صراحة ووضوحا ، تعاني المجتمعات في بلدان مثل لبنان منذ خمسين عاما تقريبا ، من هجرة تختلف جوهريا عن تلك التي دفعت الكثيرين في مطلع القرن الماضي إلى الهرب من الطغيان والجوع . فنحن حيال " هجرة و طنية " إذا جاز التعبير ، أو بالأحرى حيال عملية نفي تقوم بها سلطات تمسك بزمام الحكم بوكالة غربية أستعمارية من أجل منع قيام دولة و طنية حقيقية . لا أظن أننا بحاجة إلى أدلة و براهين على الدور الشرطي القمعي الذي تمارسه سلطة الدولة ، ليس في لبنان و حسب ، و أنما في غيره أيضا من أقاليم القطاع الممتد من مدينة البصرة شرقا إلى مدينة طنجة غربا ، ضد الوعي الشعبي بضرورة المشروع الوطني . فمن البديهي أن العيش المفيد لا يتحقق إلا في أطار المجتمع الوطني المنتظم في سيرورة العيش المشترك . علما أن المقصود هنا بالمفيد هو المُنتِج إجتماعيا لعناصر ......
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767869

عبدالعزيز حسن علي : السودان - التيار الإسلامي العريض رفع المصاحف على أسنَّة الرماح .. محاولة أخيرة للخداع
#الحوار_المتمدن
#عبدالعزيز_حسن_علي بينما كان عمرو بن العاص يهتف في شوارع الخرطوم رافعاً المصحف: “الشريعة قبل القوت، شريعة شريعة ولا نموت”. كانت جماهير الشعب السوداني تغني بمزاج: “كدااااااابة”.“سلمية سلمية .. كيزان حرامية”. ما أقسي الهتاف على أسماع الإسلاميين أصحاب المشروع الذي كان.المطلوب من الإسلاميين الآن المراجعة الجادة للأفكار والتجربة وليس السمكرة و”دفن الليل أبـ كراعاً برة”.عندما صاح الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري: “عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهراً سيفه؟!”، استجابت الملايين للنشيد السماوي: “سلمية سلمية .. ضد الحرامية. سلمية سلمية .. كيزان حرامية. حرية سلام وعدالة والثورة خيار الشعب”. عندها فقط أحس الغفاري الرباني بالرضا، وأنه لا يسير وحده منفياً، بل يشد أزره الملايين، ليس من أجل الخبز فقط، بل من أجل الحرية السلام والعدالة، ومن أجل دولة مدنية ديمقراطية.“لا إله إلا الله ولن يحكمنا إلا الله”. كان الشعار الأساسي الذي رددته حفنة من المغيبة عقولهم والمؤلفة جيوبهم والمضاع سلطانهم في مظاهرات محدودة العدد مدفوعة الأجر من الدواعش وبقايا المؤتمر الوطني المباد، كمحاولة بائسة لإرجاع سلطانهم والحفاظ على الغنائم التي حازوا عليها في مرحلة استعمارهم البلاد وقمعهم العباد. وصدق الشريف محجوب وهو يصفهم: “خزنة وتنك ولحية فشنك .. طلع البدر علينا أم يا مستهبل طلع البنك؟!”.ما زال أصحاب قلة العقل والخيال في غيهم يظنون أن حيلة عمرو بن العاص لرفع المصاحف على أسنّة الرماح و”أن الحكم لله” لها الفاعلية مرة أخرى في هزيمه جيوش المؤمنين وإقصاء آل البيت ليقيم معاوية دولة الأمويين والمُلك العضوض.الأمويون الجدد طالبوا الشعب السوداني بربط البطون الجائعة بصفق الشجر، والعلاج بالقرض ويسن والقرآن الحكيم،وحرمة الخروج على الحاكم الظالم، ليتضح لاحقاً أن صفق الشجر دولارات، دولارات أمريكا التي دنا عذابها مُخزنة في أقبية القصور الملكية، وأن القرض وأم الكتاب كانا مشافي الغرب (الكافر)، وفنادق الخمس نجوم الصحية وسط الخرطوم لمعاوية وجنده، و”الما عندو قروش للعلاج أفضل ليهوا الموت” كما قال وزير صحة المشروع في مزايا الدولة الحضارية: “مرضى السرطان بنتعب في علاجهم وبنخسر قروش وفي الآخر بموتو”.أغرق الصحابة الجدد في دولة يزيد المقدسة أنفسهم في اليمين الغموس من أجل مزايا الدنيا، في الوقت الذي أشبعوا فيه شعب السودان الكريم بالمغوس، وكما قال المغني المجيد عثمان اليمني: “المفلس شن داير يكوس غير يعاين ويتملي مغوس؟!”، المغوس بديلاً لخدمات الدولة المدنية، المغوس من شاكلة “الما عندو قروش داير يقرأ لشنو؟!”، ” أحمدوا الله على الإنقاذ، زمان عود الكبريت كان معدوم”، “قبل الإنقاذ الناس كانت بتقسم الصابونة”، مع ملاحظة أن “الما عاجبو يلحس كوعه”.وظائف الدولة يا سادة محددة في توفير: الأمن والأمان، الصحة ،التعليم، والسكن والناس شركاء في ثلاث، وليس من وظائف الدولة إدخال المواطن الجنة أو إخراجه منها، بل المطلوب من الدولة توفير الجنة لمواطنيها على هذه الأرض بإعلاء قيم العدل والمساواة والعدالة الاجتماعية.الذين صاحوا في وجه الخليفة العادل عمر بن الخطاب وهو في المنبر: “لا سمع ولا طاعة”، لم يسارع لاتهامهم بالشيوعية أو أنهم جند عبد الواحد، أو أفتاهم بأن المساجد ليست للسياسة، ولم يتوعُدهم بكتائب الظل التي يعرفونها جداً، بل ولأنهم أصحاب الحق الأصيل وهو مجرد عامل، خير خلف لمن كان قبله القائل: “وليت عليكم ولست بخيركم”، أوضح لهم الفاروق عمر بأدب العامل الرباني تفاصيل أملاكه التي خلت م ......
#السودان
#التيار
#الإسلامي
#العريض
#المصاحف
#أسنَّة
#الرماح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767868

حازم كويي : الغاز المحترق عالمياً،هدر بلا معنى.
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي كريستوف موولر*ترجمة:حازم كويييتم حرق كميات هائلة من الغاز في جميع أنحاء العالم دون أي فائدة اقتصادية،أضافة لتلويثها البيئة بشدة. تقوم روسيا حالياً بحرق كميات كبيرة من الغاز بالقرب من محطة الضغط لخط أنابيب نورد ستريم 1 على بحر البلطيق. تقدر شركة الاستشارات النرويجية Rystad Energy أن 4.34 مليون متر مكعب من الغاز يتم حرقها هناك كل يوم،التي يمكن بيعها بسعر الغاز الحالي مقابل 13 مليون يورو. البعض يشك في أن روسيا تريد إرسال رسالة إلى أوروبا بشأن الاشتعال. ومع ذلك، ترى شركة استشارية أخرى، (Flare Intel ) من المملكة المتحدة، سبباً آخر لحرق روسيا أموالها هناك. اللهب يشتعل في بورتوفايا، التي تبعد حوالي خمسة كيلومترات من محطةNord Stream 1.حيث توجد في هذا الموقع محطة تسييل غاز شبه مكتملة.تم بناء هذه المحطة من قبل شركة (Linde )الألمانية، التي غادرت روسيا منذ ذلك الحين. لذلك ترى شركة (Flare Intel )سببين محتملين للحريق: أولاً، قد تواجه روسيا صعوبة في بدء تشغيل المصنع دون دعم شركة ( Linde)، وبالتالي قد يشعل الغاز الذي كان من المفترض أن يتم تسييله. ثانياً، يمكن أن يحتوي الغاز على كمية كبيرة من الماء، مما قد يؤدي إلى إتلاف المنشأة التي تقوم بتبريد الغاز إلى 162 درجة مئوية تحت الصفر. في هذه الحالة، يمكن لروسيا تكثيف المحطة بمجرد حرق الغاز الغني بالمياه تماماً. أخيراً، في 6 سبتمبر / أيلول، أفادت شركة غازبروم أن الإسالة قد بدأت وأن الناقلة الأولى قد تم ملؤها بالفعل. لكن الحريق يشير إلى مشكلة أكبر بكثير،هو حرق الغاز والنفط من قبل الصناعات النفطية والغازية في جميع أنحاء العالم.ويقدر البنك الدولي أنه تم حرق 144 مليار متر مكعب من الغاز في جميع أنحاءالعالم العام الماضي. أدى هذا إلى إطلاق 361 مليون طن من ثاني أكسيد الكربون. هذا يتوافق مع إنبعاثات إيطاليا لوحدها. ونظراً لأن الغاز لا يحترق تماماً، فهو يطلق أيضاً 39 مليون طن من الميثان، وهو أحد غازات الدفيئة التي تزيد تأثير الاحتباس الحراري بمقدار 30 مرة عن ثاني أكسيد الكربون على مدى 100 عام. وهذا ليس كل شيء: حرق الغاز ينتج أيضاً السخام. وحين يستقر هذا على الجليد في القطب الشمالي، فإن الجليد يعكس كمية أقل من ضوء الشمس ليُزيد من إحتمال ذوبانه.تصبح الأرقام أكثر دراماتيكية عندما يأخذ المرء في الحسبان أيضاً الغاز الذي لا يشتعل ولكنه ينفث ببساطة. تقدر وكالة الطاقة الدولية (IEA) أنه في العام الماضي تم تنفيس 125 مليار متر مكعب إضافي من الغاز، أي غاز الميثان، أو تسربه إلى الغلاف الجوي. يكون للغاز المُشتعل والمنفَّس والمُطلق بشكل مُجمَّع تأثير مناخي قدره 2.7 مليار طن من مكافئ ثاني أكسيد الكربون ويعادل خامس أكبر دولة مُسبِّبة للانبعاثات بعد الصين والولايات المتحدة والهند والاتحاد الأوروبي.ومع ذلك، فإن هذا الجنون البيئي والاقتصادي لن يكون ضرورياً. تقدر وكالة الطاقة الدولية أنه يمكن تجنب 70 في المائة من إنبعاثات الميثان من صناعة النفط والغاز و 90 في المائة من الانبعاثات الناتجة عن حرق الغاز. مع إرتفاع أسعار الغاز حالياً، سيكون ذلك مربحاً. وفقًا لوكالة الطاقة الدولية، سيكون لدى السوق 210 مليار متر مكعب إضافي من الغاز وسيحصل المنتجون على دخل إضافي قدره 90 مليار دولار أمريكي، أكثر بكثير من تكاليف تجنب الانبعاثات. البلدان المسؤولة عن هذه الانبعاثات بشكل خاص والمستمرة أشتعالاً، هي روسيا والعراق وإيران والولايات المتحدة، تليها فنزويلا والجزائر ونيجيريا. بشكل أساسي، هناك أيضاً مبادرتان دوليتان تهتمان بهذا الأمر،م ......
#الغاز
#المحترق
#عالمياً،هدر
#معنى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767867

اتريس سعيد : الهندسة المقدسة sacred geometry
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد لطالما كانت المعارف القديمة حكرا على فئات معينة، آن الأوان لنشرها و معرفة أسرارها و ها هنا سنبدأ بحلقات مفصلة عن جميع هذه المعارف.إن حجر الزاوية لعلوم جميع المدارس السرية التي تتناول النظام الخفي للكون، هو الهندسة المقدسة. الهندسة المقدسة هي المخطط الباطني للوجود و أساس نشوء جميع أشكال الحياة. إنه علم قديم جداً يكتشف و يفسر نماذج الطاقة التي تخلق و توحّد كل شيئ و تكشف بدقة عن الطريقة التي تنظم فيها طاقة الوجود نفسها. على جميع المستويات، كل نموذج طبيعي للنمو أو الحركة تتمثل حتماً لإحدى أو مجموعة من الأشكال الهندسية المقدسة. لا يوجد شيء في الكون إلا و يخضع للهندسة المقدسة، الكون متناغم ومن دون الهندسة المقدسة من المستحيل أن تقوم الحياةوهذا المصطلح وجد في مخطوطات الحكماء القديمة يرمز إلى الأسرار الباطنية التي إرتكزت عليها الأسرار الشرقية و الحضارات الأسطورية و العالم القديم، و قد كان البحث على مدار الأجيال عن الهندسة الكونية. إن العلماء يُعَرّفونه بأنه (رمز) للعلوم الباطنية التي أسست المعتقدات القديمة في جميع أنحاء العالم و خاصة عصر الوعي الكامل و إتصال الأبعاد العليا و التطور في حضارات ما قبل الطوفان ( أتلانتا، راما، لوميريا، لالاش المقدسة، بابل، كيمت) والهندسة الكونية علوم باطنية عرفها الكيمتين المؤسسين و عرفوها أيضا علماء الصوفية والحكماء وأخوية بابل القديمة الذين تعلموا أسرارها حيث الأسرار الباطنية للهندسة المقدسة و الهندسة الكونية حقيقة العلوم الخفية والرموز و الطلاسم السحرية وعلم الهندسة الكونية هو أعلى درجة من العلوم المتدنية والسفلية في عالمنا الحالي، حيث يعتمد علم الهندسة الكونية على فهم الوعي الكوني والوعي الشخصي و كيفية التواصل مع الأبعاد و الأكوان و كيفية التعامل مع الكائنات غير المرئية و كائنات الأبعاد العليا وإستجلاب العلوم منها لتطوير البشرية كما قامت معظم حضارات العالم القديم وهذا هو هدف الهندسة الكونية حيث كشف الأسرار و فهم شفرات الإله المقدسة المكونة للعالم المادي.لا يوجد شيء في الكون إلا و يخضع إلى الهندسة المقدسة،الكون متناغم و من دون الهندسة المقدسة من المستحيل أن تقوم الحياة, حيث أن برنامج اللاوعي لدينا يعتمد على أشكال هندسية متناغمة و متساوية ليتكون منها جسد فيزيائي يستطيع أن يتناغم وأ ي خلل في هذا التناغم الطبيعي سوف ينتج عنه حالة شاذة يمكن أن تسبب إنهيار الهندسة المقدسة في اللاوعي الشخصي لدى الإنسان و الحيوان و حتى نستطيع فهم ماهية الهندسة المقدسة المرتبطة باللاوعي علينا فهم "سر زهرة الحياة" إن الرقم 13 موجود باللاوعي عندنا و السبب يكمن في حالة الوعي لدينا فنحن في حالة اللاوعي لدينا نمتلك 13 باب من المعرفة وقد ذكرت الفلسفات و الكتب اليونانية أن الأسرار المعرفية التي تحرر الوعي البشري مرتبطة بثلاثة عشر نوع من المعرفة موجودة بداخلنا ومن سوف يصل سيتحرر روحياً و يصل إلى وعي المنظومة الكونية وقد تحدثت في تلك الأبواب في مقالات سابقة بعنوان بوابات معرفة الحكمة الأزلية.خلال دخولك في عالم الهندسة المقدسة ستبدأ النظر إلى الوجود من حولك بطريقة مختلفة تماما. سوف تكتشف الجمال الحقيقي للطبيعة من حولك، جزيئات الحمض النووي DNA، قرنية العين، بلورات الثلج، مخاريط الصنوبر، بتلات الزهرة، كريستالات الألماس، تفرع أغصان الشجر، صدفة المحار البحري، الشمس التي ندور حولها، المجرة التي ندور داخلها، الهواء الذي نتنفسه، و جميع أشكال الحياة الأخرى التي نراها حولنا تنبثق من نظام هندسي مبطن. و التأمل في هذا النظام الخفي و ......
#الهندسة
#المقدسة
#sacred
#geometry

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767866

صباح كنجي : انه يوم معراجك يا نبيل
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صدمت برحيل الصديق الباحث نبيل فياض.. ولا استوعب لحد الآن انه قد رحل وغادر مسرح الحياة.. وأشك انني سأتقبل فكرة موته في القادم من الزمن.. كأنني اتشبث به حياً بيننا.. لا ادعه ان يفلت مني.. ويا ليت كنت بالقرب منه لحظتها كي أبقى ممسكاً به.. لا ادعه يغيب عن انظارنا.. فمثله لا يمكن ان يغيبْ.. ولن يُغيب بحكم ما في روحه من طاقة وحيوية إنسانية.. كانت تمنحه وتمنح من حوله بالقوة والعطاء.. طاقة لا حدود لها.. تتجدد كل يوم رغم المحن والمصائب التي كانت تتسلسل وتتناسل.. كي تحيل كل ما حولنا الى عبث وخراب.. خراب مدمر يولد اليأس ويطيح بالنفوس.. يجعلك تشعر بالوحدة والكآبة في هذا الكون.. كي تناجي الآلهة في السماء مرة.. أو ترضخ لسطوة الجلاد على الأرض ثانية.. إنْ لم ْتختار طريق المواجهة والكفاح.. بين هذا وذاك كان نبيل يحلق كالعصفور.. مبتسماً.. ساخراً.. ينشد الحان المعرفة.. ليفيض بالسعادة كنبي يعرج للسماء.. وهو يقترب عن عرش الرب محملا بالكثير من الأسئلة الصعبة.. التي يجفل منها الإله.. وحال ما يهبط من السماء يعيد نفس السلوك.. مع ابسط الناس في يوميات عمره.. منذ ان حمل لواء المعرفة.. وقرر البوح عن أفكاره بيقين اسطوري.. منذ ان عرفته.. حينما زرته مع الصديق سربست نبي في حي من احياء دمشق القديمة.. بالقرب من المنطقة الصناعية والشاغور.. قبل أكثر من ثلاث عقود مضت ونبيل هو.. هو.. لم يتغير ولم يتعب او يكل.. كان يسير في ذات الطريق.. على سراط غير مستقيم.. غير آبه بما يقال عنه.. يتحمل سفاهات من يسعى للتطاول عليه.. او من قرر مقاطعته والتشهير به.. ابتداء من أقرب المقربين له..تجنبه البعض من ذوي القربى.. لأسباب سياسية بحكم علاقتهم مع الدولة.. كانوا يمتعضون من تصريحاته وانتقاداته للدولة وحزب البعث.. باستثناء قلة منهم واصلوا زيارته وكان يرد زياراتهم.. أخص منهم الفقيد الراحل بسام الذي توفي بحادث مروري وابن عمه هشام وقريب له اعتقد اسمه اياد.. وآخرون تجنبوه.. قاطعوه.. بحكم كتاباته ومواقفه الناقدة للدين.. اعتبروا وجوده مسيئاً للعائلة.. يسبب المشاكل لهم.. يحرجهم.. وبين هؤلاء وغيرهم كان ثمة من غدر به من الأصدقاء.. وانساق لأسباب ودوافع نفعية للانتقاص منه والتشهير به.. وهناك من تمادى وانقلب الى صانع اخبار وملفق مبتذل عن نبيل وخصوصياته كإنسان..بين السياسة والدين اختار نبيل.. ان يكون نبيلا صادقاً.. منسجماً مع نفسه.. بحث عن المعرفة بعدة لغات يجيدها ويتقنها.. انشغل بما يمكن ان يستوعبه العقل.. العقل الرافض لترهات الدين.. والعقل الرافض لكل اشكال العنف.. عنف الدين وعنف السياسة.. لذلك وقف عارياً امام الجميع.. ليصرخ بكل ما يملك من قدرات معلناً عن موقفه الرافض.. الرافض لكل اشكال وانماط الغيبيات والرافض للايديولوجياتواختار ان يقف مع الانسان الحر.. كان يكره الضعف الإنساني.. يكره التخاذل.. يكره أي مظهر من مظاهر النفاق وتعدد الوجوه.. لذلك نجح وأبدع في بحوثه التاريخية عن الأديان.. وفشل في تجاربه السياسية التي فرضت عليه وغادرها بسرعة البرق..نبيل لم يساوم.. ولم يتزحزح قيد انملة عن مواقفه المناهضة للتطرف الديني.. لكنه لم يكن ضد الأديان بالمعنى الاجتماعي للدين.. كان يعتبر مهمته المقدسة مع الآخرين.. هي تحرير الانسان من أوهام الدين.. لم تكن مشكلته مع الله كما قال غوار في احدى مسرحياته.. بل المشكلة مع من يتصور انه بعد الله.. وهكذا كان نبيل.. لم يكن وجود الإله او عدمه مشكلة بالنسبة له.. مشكلته كانت مع وجود الانسان الفاقد للعقل.. والمؤمن المزيف الكابح للعقل.. ورجل السلطة المناهض للعقل..< ......
#معراجك
#نبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767865

سعد جاسم : لبلاب هايكو
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم تمدُّ أعناقَها بلا حَياءْالى شُرفاتِ الجميلاتْأغصانُ اللبلابْ***حتّى أَنتِ ياعَصافيرَ اللبلاب ْتتلَصصينَ على منازلِنا ؟***بلا إسْتئذانْغُصونُ اللبلابْتتسلقُ الجدرانْ***أَشجارُ اللبلابْتتعمَّدُ التَسَلَّقَالى شبابيكِ الجاراتْ***تتأرجحُ فرحانةًبحبالِ اللبلابْطفلتي الشَقيّةْ***شجيراتُ لبلابإقْتَلَعَتْها من الجذورْعاصفةٌ حمقاءْ***تُعيشُ بسلامفي قلبِ لبلابةْطيورُ مُلَوَّنَةْ***في الأَماسي الباردةْالعصافيرُ تأْوي إلَيْهالبلابةُ دافئةُ الأَغصانْ***جُنينةُ اللَبلابْتَصيرُ وطناً للسناجبْشتاءٌ كنديُّ طووويلْ*** بلا خجلٍ ولا إحتراسْتصعدُ أَحراشُ اللبلابْ نحوَ بيوتِ الناسْ ------------------------3 - 9 - 2022 ......
#لبلاب
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767864

فرح تركي : قصة قصيرة بعنوان عكاز وضفيرة
#الحوار_المتمدن
#فرح_تركي تضحك رسل وتلعب ولا تهتم لأي شيء حتى النصيحة. تنهال على الحياة بكل بهجة بقلبها الفتي ، فموعد الامتحانات قد أقترب ولكنها غير مكترثة ! ...تتقدم لتستلم نتيجتها من معلمتها، التي لا تعلق بأي شيء ، وكأنها مخلوقة شبحية لا وجود لها. تاخذ النتيجة تلقي عليها نظرة بائسة ، تجد إشارات حُمر لسبع مواد ، رسبت في كل المواد تقريباً !تخبئ تلك النتيجة المشؤومة وتعاود الابتسام ! .. دون أي شعور بتأنيب الضمير أو الانزعاج والاحراج ... بعد عدة أيام كانت تهرول في ممرات المدرسة بكل سعادة ومرح لتلتفت فجأة ، وتضرب بضفيرتها جسما" ما. وهي تظن ان صديقتها قد اقتربتْ لتمسك بها، الا انها كانتْ معلمتها التي تحبها وتحب درسها ، رغم عدم نجاحها فيه ... انتبهي يا رسل ، حذارِ أن تؤذي نفسك ! جاء ذلك الصوت حنونا دافئاً . اكتفتْ رسل بالابتسام واطرقتْ رأسها خَجَلاً .. بعد عدة سنوات كانت رسل تعبث بطرف ضفيرتها ، وهي تنتظر في طابور المسافرين المتجهين الى بلد أوربي ، بغية إكمال دراستها ، تلتفت وراءها بوجل ، لتنظر إلى والدها الذي ما زال يرعاها ويتابعها باهتمامه ، وهو يستند بعكازه الذي أصبح وكأنه جزء منه. ستفتقده كما افتقدت ابتسامتها ، عندما حضر ذات يوم الى المدرسة في إجتماع أولياء الأمور ، وقف بعيداً دون ان ينتبه له أحد لتمر مصادفة معلمتها تلك. يسألها بفطرته البسيطة عن حال ابنته ، تستفهم منه عن المقصودة؟ ، يعطيها الإسم الكامل لتجيبه بملء الثقة بأنها متميزة وناجحة ليخرج متأرجحا" بعكازه ويمضي ! ... لا يزال صدى تلك الكلمة الرنانة يتردد في اذنيها .. ( انتِ يا صبية ، ماذا تنتظرين من هذا العالم القاسي وانت تجابهينه بابتسامة بلهاء وضفيرة وعكاز والدك ؟! ) ...لتصحو وتنجح من الدور الأول . لكن فرحتها الأكبر وهي تقرأ ملاحظات معلمتها في بطاقة بياناتها المدرسية "رسل فتاة معجزة ركلتْ الكسل لتنجو من وضعها المزري وتجابه الفشل بكلمة واحدة" ... وتقف دون عوائق ......
#قصيرة
#بعنوان
#عكاز
#وضفيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767877

كمال الجزولي : رُوزنامةُ الأسبوع ـ عَقَارِبُ قُنْدُهَار
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767876

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : -حاجة لله- - المفهوم الاجتماعي للنص
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي مدت يدها نحوي وتوسلت: "حاجة لله". ماذا تقصد السيدة؟ هل هي تطلب شيئاً لنفسها، أم لشخص آخر يدعى "الله"؟ إذا كان لنفسها، لماذا لا تقول "حاجة ليّ"؟ لماذا تُوسط هذا الشخص بالذات- الله- بينها وبيني، الطالب والمطلوب منه؟ وكيف لهذه السيدة البسيطة أن أدركت أثر ذلك الوسيط، المدعو الله، على المطلوب منهم حتى تتوسل به إليهم وعليهم؟ ببعض التحليل، سيتبين أن عبارة "حاجة لله" ليست أكثر من رموز تقف إلى معاني وعلاقات اجتماعية هي الأساس وهي التي قد خلقت النص وتصون وجوده واستمراريته. فمن دون هذه العلاقات الاجتماعية وما تمخض عنها من معاني ما وجد وما استمر النص، أي وكل نص على الإطلاق. كل ما في الأمر أن هذه السيدة مثل غيرها تحترف علاقة اجتماعية معينة- التسول- ومن ثم تستغل كل الرموز والهيئات الممكنة التي قد أفرزها المجتمع لهذه العلاقة بالذات- بين المتسول والمتسول إليه، أو المتوسل والمتوسل إليه. حين تطلب السيدة متوسلة بالله قضاء ’حاجة‘ لها، هذا يقتضي بالضرورة طرف آخر يرتجى منه قضاء هذه الحاجة. في غياب هذا الطرف المقابل، تنتفي علاقة الطرفين معاً من الوجود، ومن ثم لن تلفظ السيدة عبارتها من الأصل وستصبح عديمة النفع، عدا أن تطرب بها مسامعها نفسها لا غير. لكن في النهاية، ما من أحد هناك موجود في محيطها (مهيأ لكي يقيم معها علاقة اجتماعية من نوع أو آخر) حتى تبلغه سؤالها ويلبي لها حاجتها. بالتالي يصبح النص في حد ذاته غير منطقي وغير مبرر- بل الحماقة ذاتها. لكن اللغة في حد ذاتها هي اختراع للحماقة (الخيال) بامتياز! فاللغة قادرة على التعبير عن العلاقات الاجتماعية أثناء وجودها وتفاعلها، وفيما وراء ذلك، وحتى بعد انتفائها. فما من شيء على الاطلاق يمنع سيدتنا من أن تواصل ترديد العبارة "حاجة لله" مع نفسها فقط، حتى وهي ممدودة على فرشتها نائمة. وهنا سنتحول إلى ذلك المدعو "الله" الذي توسلت به السيدة رغم عدم حضوره فعلياً كطرف ثالث (وسيط) في العلاقة بيني وبينها. العلاقات داخل الجماعة هي ذات طبائع مختلفة. والعلاقة محل نظرنا هي تلك المتعلقة بالقوة. فلا شك أن السيدة تلعب بذكاء دور ’الضعيف‘ الذي يستخدم كل الحيل لكي يستدر عطف وكرم طرف مقابل ’قوى‘، أو على الأقل أكثر قوة (ومالاً) من الطالب. هذه العلاقة قائمة داخل الجماعة منذ نشأتها الأولى، بالنظر إلى التفاوت والتباين الطبيعي والحتمي بين أفرادها المؤسسين. طالما وجدت ’جماعة‘، وجدت ’علاقات‘ بين أفرادها المكونين؛ وطالما وجدت ’علاقات‘، وجدت ’موازين‘ لتلك العلاقات ستكون دائماً مختلة ومائلة بدرجة أو بأخرى ولن تكون أبداً ’متوازنة‘ بالمطلق. ومن مادة هذا التباين القائم طبيعيًا وحتمياً في موازين العلاقات بين أفراد ومكونات الجماعة، تستطيع اللغة (الخيال) أن تختلق الكثير من المعاني والمفاهيم غير الموجودة فعلاً داخل العلاقات الحقيقية وقد توليها دلالة وأهمية تفوق كثيراً ما هو قائم بالفعل على الأرض. في علاقة ’القوة‘ بين البشر، هناك دائماً وأبداً ’القوي‘ و’الأقوى‘ منه- حتى نبلغ صاحب الأكثر قوة على الإطلاق داخل الجماعة كلها. فإذا لم تُقضى حاجتنا قد نستنجد بجماعة ’أجنبية‘ أكثر قوة من ’جماعتنا‘، ونتوسل تحديداً إلى رجلها (حاكمها) الأكثر قوة من رجلنا (حاكمنا)، وهكذا دواليك حتى نقطة النهاية التي لن نعثر بعدها على من يستطيع نجدتنا. لكن، إذا توسلنا بالملوك كافة ولا تزال حاجتنا غير مقضية بعد، عندئذ تستطيع ’اللغة‘ نجدتنا بما عجزت عنه كل العلاقات الاجتماعية الحقيقية على الأرض- ’ملك الملوك‘ أو ذلك الشخص الأكثر قوة من كل ملوك الأرض مجتمعين. وف ......
#-حاجة
#لله-
#المفهوم
#الاجتماعي
#للنص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767875

إياد الغفري : بالنووي يا بوتين
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري كاريكاتور قديم رسمه حسبما أذكر الأردني عماد حجاج عن شخص وشم على زنده أسم عشيقته ثم وضع عليه إشارة ضرب بعد أن انتهت صلاحيته ليكتب تحته اسم عشيقته الثانية ويمسحها لاحقاً، وأخيراً كتب تحته "بالكيماوي يا صدام" ومسحه عندما تم إسقاط الديكتاتور.بغض النظر عن أن جريمة حلبجة ألهبت مشاعر المؤيدين للديكتاتور الراحل لسنوات، وما تزال؛ فإن صورة الرسم الكاريكاتوري تظهر في مخيلتي مؤخراً بشكل دوري وكنت أنوي التوجه لمختص بالتاتو لأكتب بالوشم عنوان النص على زندي راجياً المولى ألا اضطر لمسحه لاحقاً، لكني عدلت عن الفكرة لأن زوجتي الموقرة نهتني عن ذاك أولاً، وثانياً لأن الوشم تكلفته عالية بالنسبة لمواردي المحدودة، وأخيراً لأن الوشم بمرور الزمن يفقد رونقه حيث أنه يتمدد مع الجلد؛ البارحة وأثناء التسوق انحنت سيدة في المتجر فأبرزت وشماً يعلو مؤخرتها على شكل قرون وعل، الوشم الذي يمنح الإست رونقاً للآنسات وربات الخدور مثير ومغر إلى حين، لكنه يفقد مفعوله مع ازدياد الوزن وتمدد الجلد، السيدة بقرون الوعل التي زينت فيما مضى عجزها والمنطقة القطنية بلغت من العمر ما بلغت والدهر اللئيم أكل وشرب وسلح على تلك المنطقة وغيرها من المناطق فترك عليها بصماته وبعض من بصاقه، ومع أنني لا أعتقد بأن النقد البناء له علاقة بالمظهر وأن هذا يقرب للشخصنة، إلا أنني في مثل هذه الحالات أقوم بالاستثناء عن طيب خاطر.يا ستنا بيجوز الوشم كان بيطير العقل بالتسعينات، بس القاعدة الفقهية بتقول وإذا بليتم فاستتروا.الجلباب يليق بهذه السيدة، والحمد لله على نعمة الإسلام.***الخطر النووي المحدق الذي سبب للغالبية الرعب خلال القرن السابق بدأ مع القصف الأمريكي لليابان واستمر بتشيرنوبيل والمفاعل الياباني الذي نسيت اسمه ولن ينتهي بتفجر المفاعل الأوكراني الذي احتله الروس والذي يزعم السيد زيلينسكي أن المحتل الروسي الكلب يقصفه لقتل جنوده بداخله.في الحروب تتبادل الفصائل التهم، وكسوري سابق يمكن لي ذكر بضع الآلاف من التهم التي تبادلها أطراف الصراع في الحرب الأهلية السورية المسماة تجاوزاً بالأزمة أو الثورة، كذلك هو الحال على الأراضي الأوكرانية اليوم.من يقصف المفاعل الأوكراني؟سؤال محير، يشابه سؤال من استخدم الكيماوي، ولكن كما كان اللبنانيون يتقولون فيمن كان وراء حربهم الأهلية فإن الحق على الطليان.***بالنووي يا بوتين.لإنهاء الجدل البيزنطي حول تقدم وتراجع، كر وفر الأطراف المتحاربة ولإنهاء حالة الرعب والتضخم الذي قد تسببه حرب طويلة الأمد في ربوع أوكرانيا الغراء، لا بد من حل سريع ينهي الأزمة ويضع العالم أمام أمر واقع، أمر واقع كدولة الكيان التي ومهما طال الجدل حول شرعية وجودها إلا أنها كدولة الإسلام باقية وتتمدد.الحل الوحيد لإنهاء الجدل هو نصر سريع وهذا لن يكون إلا باستخدام الرعب النووي.شاهدت قبل سنوات وثائقي عن كارثة انفجار مفاعل تشيرنوبيل الذي أقض مضجعي أيام الشباب، حيث أنني كنت حينها أنظر بريبة لكل خسة قبل غسلها وأسألها إن كانت قد تشربت الإشعاعات الخطيرة فتصمت الخسة لتتركني غارقاً في حيرتي.الوثائقي تحدث عن وضع منطقة تشيرنوبيل بعد الكارثة وعن الإشعاعات القاتلة التي تلوث المنطقة، وفهمت أن المواد المشعة لن تتفكك إلا خلال بضع مئات الآلاف من الأعوام وأنها تسببت في الكارثة الأخطر للبشرية، لكن اليوم وبعد أن قررت تبني عنوان النص كشعار للمرحلة فإنني أتساءل عن محتوى الوثائقي، أذكر صورة لملعب كرة قدم في تشيرنوبيل، ملعب صبت مدرجاته من الإسمنت الذي بد ......
#بالنووي
#بوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767874

عادل عياد : لحظة بوح
#الحوار_المتمدن
#عادل_عياد لما سبتي إيدك في ايديا لحظه لسلامابتدا جوايا شعور بالدفىورعشه رهيبهاتخلق فياالفرح والحزنالشجاعه والخوفاه لما أكون ملهوفبس القدر حارس لخزينة الأمانياه لما تكوني انتي مرايتيومقدرش أفتح عيني عليكي اه لما استنا كلمهوالبعد عنك يحرمني من ابسط الحاجاتاه ومليون اهبس البوح بيجرح اكتر مابيداوي ......
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767883

ابراهيم خليل العلاف : ميسر قاسم الخشاب شاعرا متفردا ، ومترجما متمكنا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل الكاتب ، والشاعر ، والمترجم ، والمربي ، والانسان ،صديقي ، وأخي منذ عقود واعتز به ، وأفخر وأتباهى رمز من رموز الثقافة العربية والعراقية في الموصل .. كاتب وشاعر ومترجم دؤوب ، وله حضور لا بل حضوره طاغ ٍفي الساحة الثقافية الموصلية منذ سنين وحتى لحظة كتابة هذه السطور .اليوم 8 من ايلول - سبتمبر الجاري 2022 ، وضع بين يدي ثلاثة اعمال وكان علي ان اكتب عنها بكل حب ، واشكره لعبارات الاهداء الجميلة .ويقينا انه معروف ، كتب عنه استاذنا وشيخنا الاستاذ الدكتور عمر الطالب في (موسوعة اعلام الموصل في القرن العشرين ) وقال انه أي ميسر قاسم الخشاب من مواليد مدينة الموصل سنة 1949 ، أنهى دراسته الأولية فيها ودخل قسم اللغات الأوربية بكلية الاداب - جامعة الموصل. وبعد نيله شهادة البكالوريوس عمل مدرساً في عدد من المدارس المتوسطة والثانوية ، ثم في معهد الفنون الجميلة في الموصل حيث قدم مسرحيتين شعريتين. يُدّرس اللغة الإنكليزية.نال شهادة الدكتوراه في الادب الانكليزي .يعمل حاليا مدرسا للادب الانكليزي بكلية النور الجامعة -الموصل .من مؤلفاته:- 1-مطر الرؤيا (ديوان شعر) 1979. 2-موعد في ساحة التحرير (ديوان شعر) 1982. 3-الأسياد (مسرحية شعرية) 1979 مثلت في الموصل. 4-الخيوط (مسرحية شعرية) 1981 مثلت في الموصل.ونشر عدداً كبيراً من القصائد الشعرية في الدوريات العراقية والعربية وهو من المدرسين المتميزين الاكفاء في المدينة" .في سنة 2013 صدرت له مسرحية شعرية بعنوان (الطائي ابو تمام في دائرة الاتهام ) ، وفي سنة 2019 ، صدر له ايضا كتاب بعنوان ( اجناس شعرية وقصائد اخرى من الادبين الانكليزي والامريكي) . بين يدي الان روايتين لدوريس لسنغ عن حياة الملونين الافارقة ترجمهما الدكتور ميسر الخشاب ودوريس لسنغ روائية بريطانية معروفة 1919-2013حازت على جائزة نوبل سنة 2007والرويتين هما (ملجأ لقطيع الرابية ) و(تمبي الصغير ) . الدكتور ميسر الخشاب مترجم متمكن اعرفه واعرف قابلياته رفيعة المستوى منذ عقود .وبين يدي ايضا مجموعته الشعرية (وقفات نفّريّة في حال الدرويش ).كما ان بين يدي دراسة ماجستير قدمها عنه الاستاذ احمد خلف الجبوري بعنوان (البناء الفني في شعر ميسر الخشاب )، والكتاب صدر عن دار ماشكي للطباعة والنشر والتوزيع في الموصل 2022 ، وفيه يؤكد ان شعر ميسر الخشاب متلاحم الاجزاء ، سهل المخارج .. والمؤلف يتحدث عن بنية اللغة الشعرية عند الشاعر ميسر الخشاب ، ورموزه ، وتركيبة الصورة الشعرية لديه، ومن ثم ايقاع الشعر الداخلي المتمثل بالتكرار ، والتجمعات الصوتية والخارجي من حيث الوزن والقافية .والمؤلف وصل الى استنتاجات مهمة ؛ فالشاعر ميسر الخشاب ، جسد حالات الحزن والهم العام اقصد الهم الوطني واستفاد في مفرداته من القرآن الكريم ، وطّوع اللغة لتحقيق قدر مناسب من الشاعرية ، وتنوعت اساليبه بتنوع حالات انفعاله ، وانسجامه مع الحدث ، وكثيرا ما استخدم اسلوب النداء والاستفهام ، وكانت الصور الاستعارية حاضرة في قصائده وكثيرا ما كان يكثر من التداخل بين البحور ، ويتنقل بين الحركة والسكون ولايلتزم بنوع من القوافي ، وكان الايقاع الداخلي حاضرا في شعره وقد اختار الشاعر اصوات الحروف في تكوين نصوصه الشعرية على أفضل ما يكون .اقول ميسر الخشاب ، شاعر متفرد ، متمكن، أصيل جدير بالاهتمام والدراسة حفظه الله ومتعه بالبركة والتوفيق والسعادة . ......
#ميسر
#قاسم
#الخشاب
#شاعرا
#متفردا
#ومترجما
#متمكنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767882

التجاني بولعوالي : الإسلام في الغرب بين جدلية الذات والآخر
#الحوار_المتمدن
#التجاني_بولعوالي الباحث التجاني بولعوالي يقارب الإسلام في الغرب من زوايا فكرية متنوعة يواصل المفكر والباحث المغربي د. التجاني بولعوالي مساره الفكري بإصدار جديد تحت عنوان: "الإسلام بين جدلية الذات والآخر، مراجعات فكرية للإسلام في الغرب" عن دار روافد للنشر والتوزيع في القاهرة. ويندرج هذا الكتاب الجديد في إطار مقارباته العقلانية والاستشرافية للعلاقة بين الإسلام والغرب. ولا يمكن فهم هذا العمل منفصلا عن أعماله السابقة (المسلمون في الغرب، صورة الإسلام، الإسلاموفوبيا، المسلمون وفوبيا العولمة، الخوف المتبادل بين الإسلام والغرب)، التي اشتغل فيها على مختلف قضايا الإسلام والمسلمين في أوروبا والغرب. وتشكل هذه الدراسات حلقات ومداخل نظرية وتمهيدية لمشروع موسع ومعمق قيد الإنجاز والبحث والتطوير. ويتضمن هذا الإصدار الجديد سبع مراجعات فكرية، تختلف من حيث وقت كتابتها، إذ تمت صياغتها خلال فترات مختلفة في العقدين الماضيين. ثم إنها تتنوع من حيث القضايا التي تتناولها كالعلمانية والعولمة والتربية والتطرف والربيع العربي وغيرها. وعلاوة عن ذلك، فإن المؤلفين يتباينون إلى حد كبير من حيث توجهاتهم الدينية والإيديولوجية (مسلمين وغير مسلمين)، وسياقاتهم (غربيين وعرب)، وأعمارهم (صغارا وكبارا).ويستحضر الباحث بولعوالي في مقدمة الكتاب حوارا يعود إلى عام 2007، كان قد أجرته معه جريدة الوقت البحرينية حول مختلف قضايا الإسلام في الغرب، كالاندماج والتعليم والتجديد وغيرها. وقد ميّز حينها بين وجود غربين أحدهما إيديولوجي يحيل على مفاهيم الاستعمار والهيمنة والاستعلاء والقوة، والآخر غرب حضاري يقدّم للإنسان شتى القيم الإيجابية والإنجازات المفيدة، وهو أيضا ذلك الغرب الذي هيّأ ملاذاً دافئاً لملايين المهاجرين واللاجئين المسلمين والأجانب. وقد اكتشف لاحقا أن هناك أيضا من الباحثين من يميز بين هذين النمطين المتعارضين من الغرب كمحمد أركون وزكي الميلاد.ويعتقد بولعوالي أن هذا التقسيم من شأنه أن يشكل مخرجا منهجيا في التعامل مع الغرب، الذي لا ينبغي أن يوضع كله في بوتقة واحدة، وينظر إليه بعين الريبة والسلبية والخوف، فالغرب متعدد في كينونته وسياقه وتاريخه وتعامله مع الآخر. ومن الضروري أن ندرك قيمة هذه التعددية الإيجابية التي تمكننا من التمتع بالحقوق والمكاسب والمنجزات، التي يوفرها لنا ذلك الغرب الإنساني والحضاري. ويقتضي هذا في المقابل أن لا نظل في موقف "سالب" كما كان الأمر طوال عقود الهجرة الأولى، بقدر ما ننخرط في الواقع عبر الإسهام والمشاركة والمواطنة والحوار. ولعل هذا ما تشدد عليه مختلف الدراسات الراهنة، التي تنظر إلى العنصر الإسلامي بكونه جزءا لا يتجزأ من المجتمعات الأوروبية والغربية المعاصرة، رغم تصاعد المد العنصري اليميني الرافض لما هو إسلامي في مقابل خطاب التطرف الذي يهدد استقرار تلك المجتمعات.ويتضمن هذا العمل سبعة فصول تتوزعها سبع مراجعات. تعالج المراجعة الأولى كتاب اللاهوتي الأمريكي بيلي كرون هل الإسلام دين حرب أم سلام؟، الذي يظل وفيا للجدل اللاهوتي التقليدي الذي كان يجري بين المسلمين وأهل الكتاب من النصارى واليهود، لاسيما في العصرين الأموي والعباسي ولاحقا في الأندلس. فهو يستحضر فيه الأحكام السلبية القديمة حول الإسلام والقرآن والنبي محمد صلى الله عليه وسلم، ويعيد إنتاجها بشكل مسفّ، بل ويحشوها بشتيت من المغالطات التي لا تمت بصلة إلى الموضوعية والواقعية.تناقش المراجعة الثانية كتاب دليل حول الإسلام للمفكر الكاثوليكي الأمريكي جيمس بفيرلي، الذي يحاول من خلاله تقريب الإنسان الغربي من مختلف قضايا الإس ......
#الإسلام
#الغرب
#جدلية
#الذات
#والآخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767880

سعيد هادف : الوضع الأمني المغاربي على كف عفريت: هل الحرب هي الحل؟ الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مستقبل الفضاء المغاربي في ضوء الحرب الروسية الأوكراينيةمن هتلر إلى بوتين: الحرب العالمية الثالثة في غمار صدام الأنساق الجيوسياسيةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــصدام الأنساق: المملكة المتحدة، الاتحاد الأوروبي والاتحاد الروسي ـــــــــــــــــــــــــــوجد الاتحاد الروسي نفسه إزاء ثلاث اتحادات: الاتحاد الأوروبي (UE)، الاتحاد الأمريكي (USA) والمملكة المتحدة (UK)، فضلا عن منظمة الأمم المتحدة (UN). وبالموازاة، وضعت بريطانيا نفسها في جبهة مزدوجة إزاء روسيا وأوروبا، ترتب عن ذلك استقالة حكومة جونسون.وتحت عنوان (بريطانيا وضعت نفسها في مواجهة أوروبا كلها)، كتب غيفورغ ميرزايان (gevorg mirzayan)، في "فزغلياد"، شهر يونيو 2022، حول لعبة بريطانية ضد الاتحاد الأوروبي وروسيا في الوقت نفسه. وجاء في المقال: رسميا، العدو الأكبر لبريطانيا اليوم هو روسيا، على الأقل من وجهة نظر بريطانيا. وتكاد تكون لندن المصدر الرئيس للخطاب المعادي لروسيا ومقترحات العقوبات.ويرى غيفورغ أنه على الرغم من كل عداء إنكلترا لروسيا، فقد تبين أن أوروبا هي خصمها الأول. شنت لندن ما لا يقل عن ثلاث هجمات على الاتحاد الأوروبي: أولاً، أطلقت إلغاء ما يسمى ببروتوكول أيرلندا الشمالية - أي الاتفاقية التي تتبع بموجبها أيرلندا، بعد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي، المجال الاقتصادي والجمركي الأوروبي وليس البريطاني. ببساطة، تعمل لندن من جانب واحد على تمزيق صفقة بريكسيت من الاتحاد الأوروبي؛وثانيا، تحبط إنكلترا محاولات الاتحاد الأوروبي إيجاد حل وسط مع موسكو؛وثالثا، تحاول إنكلترا انتزاع أوروبا الشرقية من سيطرة بروكسل. فرئيس الوزراء البريطاني يريد إنشاء كتلة في المنطقة، معادية رسميا لروسيا، وهي في الواقع مناهضة للاتحاد الأوروبي.ووفق غيفورغ، يبدو أن الاتحاد الأوروبي أقوى بكثير من لندن ويمكنه الرد بقسوة شديدة، فلا استجابات فعلية حتى الآن. ولا يعود ذلك فقط إلى غياب الوحدة في الاتحاد الأوروبي، ولا إلى كون الأمريكيين لا يريدون السماح بنزاع عام في صفوف الغرب الجماعي.ويرى أن روسيا أنقذت المملكة المتحدة من العزلة التامة، حيث كلما وصلت العلاقات بين بريطانيا والاتحاد الأوروبي إلى ذروة الأزمة، تكبس لندن زر "يجب أن نكون جميعا في خندق واحد ضد روسيا".ويرى أن أمريكا وحدها القادرة على تدمير هذا المخطط، إذا أدركت واشنطن ضرورة إيجاد لغة مشتركة مع موسكو، وقد توقع صاحب المقال، أنه من المستبعد أن يتمكن بوريس جونسون وسياساته من التكيف مع هذا الخط. وبالتالي سيفقد الدرع الأمريكية. عندها، وعندها فقط، سيدرك عواقب أن الجميع يكرهونه. وفعلا، وجد جونسون نفسه مدعوا إلى الاستقالة بعد أن أصبح رحيله مطلبا ملحا لدى البريطانيين، لكن هل ستغير بريطانيا من غاياتاها أم من سياستها فقط؟هل تقرع بريطانيا طبول حرب عالمية؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لم يفوت قائد الجيش البريطاني (القائد الإستراتيجي للقيادة) الجنرال باتريك ساندرز فرصة ظهوره الأول، الأربعاء (22 يونيو 2022)، أمام جنوده ليدق ناقوس الخطر بشأن إمكانية مواجهة روسيا بمشاركة الحلفاء الأوروبيين. وأثار القائد العسكري البريطاني، إثر استلامه لمنصبه، الكثير من الجدل عندما دعا كل قوات بلاده إلى أن تكون على أهبة الاستعداد للفوز بأي معركة قد تخوضها على الأرض.وزاد من حرارة حديث القائد العسكري البريطاني إشارته إلى أن أي مواجهة مباشرة مع روسيا ستعني اندلاع الحرب العالمية الثالثة.وحسب شبكة بي بي سي (BBC) البريطانية ......
#الوضع
#الأمني
#المغاربي
#عفريت:
#الحرب
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767879

محمد عرفات حجازي : اتحاد الفلاسفة العرب ومهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عرفات_حجازي تلقى السيد الدكتور/ محمد عرفات حجازي ـ رئيس اتحاد الفلاسفة العرب، دعوة من السيد الدكتور/ عزيز الحدادي ـ رئيس جمعية أصدقاء الفلسفة، بالمغرب الشقيق، لحضور فعاليات مهرجان أغورا الدولي للسينما والفلسفة في دورته السابعة من 5 إلى 10 أكتوبر بمجموعة من الفضاءات بمدينة فاس المغربية. وخلال تواصل هاتفي بينهما، رحب حجازي بالدعوة، وأعرب عن سعادته بالتواصل. وفي المقابل، اقترح الحدادي أن تستضيف المغرب المؤتمر الدولي الثالث الذي سيعقده الاتحاد خلال نوفمبر من العام القادم 2023م. وقد تباحث الطرفان عديد الأمور والخطوط العامة التي من شأنها أن تُعلي من الشأن الفلسفي في المنطقة العربية. وأكد حجازي على تقديم كافة سبل الدعم المستقبلي للمهرجان خصوصًا بعد ما تعرضت له إدارة المهرجان في الشهرين الماضيين. واقترح رئيس الاتحاد أن يتم الإعلان عن عقد مؤتمره الثالث في المغرب، بعد دعوة الحدادي، أثناء كلمته التي سيلقيها في المهرجان ـ والذي من المتوقع بعد الانتهاء من أعماله عقد جلسة مباحثات موسعة بين كلا الطرفين.. ......
#اتحاد
#الفلاسفة
#العرب
#ومهرجان
#أغورا
#الدولي
#للسينما
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767878

علي عرمش شوكت : المحكمة الدستورية اجازت حل البرلمان العراقي .. واحالته الى جهة الاختصاص.
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت كان الظن الايجابي في المحكمة الدستورية يميل الى ان تقدم على اصدارصيغة حل للانسداد السياسي وذلك بحل البرلمان، نظراً لتوفرالاسباب الموجبة المتمثلة بتجاوزه على المدد الدستورية المعنية بتشكيل الحكومة. غير ان المحكمة استعانت كما يبدو بنظرية مسك العصا من الوسط وطوعتها لغاية ايجاد مخرج لها من التعامل مع 1036 دعوى قدمها التيار الصدري ومناصروه مطالبين بحل البرلمان. فكانت خير عون للابتعادعن هذا المنعطف المحفوف بالمخاطر السياسية جسيمة الاثر، والتي من شأنها ان تضع المحكمة في غير محلها الدستوري. ومن الموجب ذكره هو ما انطوى عليه قرار المحكمة من صيّغ مهندسة باعتناء بالغ عبرت فيها عن انصاف الاستجابة لكلا الطرفين حيث اشارت بكل وضوح ولا يقبل اللبس عن تقصير البرلمان، مؤكدة على توفر اسباب حله. وهو ما مثل نصف الاستجابة لدعاوى الصدرين ومن يناصرهم من اوسع الجماهير المكتوية بنار نهج المحاصصة. ومن جانب اخر لم تتعامل مع عقدة الحل بدعوى ان ذلك ليس من اختصاصها. لكنها لم تخطئ الحل بل اكتفت بالاشارة الى توفر اسبابه. وهذا ايضاً يشكل عاملاً يبقي على الشكوك بشرعية البرلمان. وبذلك فهي لم تطعن ولم تزكي اي من مطالب المتخاصمين. على اية حال كان قرار المحكمة قد شكل طعناً دستورياً مضافاً لطعون الدعاوى بشرعية بقاء البرلمان المقدمة للمحكمة والمنصبة على ضرورة حله. كما عكس القرار في ذات الوقت ذكاء القضاة وبراعة التخلص من المأزق غير انها لم تتمكن من التخلص من مسؤولية الابقاء على مخاطر الانفجار كامنة في مربع عدم الحل. مما يلقي على عاتق المحكمة اشد حالات اللوم والعتب الشعبي الذي عول عليها باعتبارها المرجع الاخير، لايجاد مخرج للانسداد السياسي اللعين الناتج عن ارادة القلة المدعية بوراثة {عرش المكوناتي } حفاظاً على سلامتها وسلامة مكتسباتها غير الشرعية في الاغلب الاعم. في الحياة عادة ما تجيز حالة المحاصرة اطلاق عبارة " اين المفر " واليوم نسمعها تطلق على اطراف السن الناس حيث تحاكي ضمائر المعنيين واصحاب القرار الذين يمتلك كل منهم القدرة على الحل، عبر التنازل عن الذاتيات المقيتة، والركون الى مصالح الشعب والوطن، والذي من دونه تندفع بعض الانظار لترنو الى الحلول الخارجية المقبوضة الثمن على حساب سيادة الوطن، والمسروق من لقمة عيش كادحي وشغيلة العراق المنهكة اصلاً. وهنا اقتضى التحذير من الابقاء على هذه الحالة طويلاً، لان المترصين من اعداء الشعب العراقي سوف لن ينتظروا طويلاً ايضاً وهم يرون البلد ما زال لقمة سائغة سائبة يسيل لها لعابهم . وحينها لا ينفع الندم. ......
#المحكمة
#الدستورية
#اجازت
#البرلمان
#العراقي
#واحالته
#الاختصاص.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767885

بير رستم : عفرين بين ذاكرة الأمس والواقع الراهن
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إننا سنقدم هنا شهادة أحد الذين عايشوا المراحل الاولى للفكر العروبي العنصري للبعث في استهداف المكون الكردي وبعد القراءة والاطلاع فعندما ندقق ونقارن واقعنا اليوم في المناطق الكردية المحتلة تركياً ميليشاوياً مع الأمس القريب مع تشكيل الدولة السورية وبالأخص بعد مرحلة استيلاء البعث والفكر القوموي العربي على مقاليد السلطة بالبلد وذلك بعد الانقلاب الذي سمي زوراً ب”ثورة الثامن من آذار” ومن ثم انقلاب حافظ الأسد على رفاقه تحت مسمى زائف آخر سماه؛ ب”الحركة التصحيحية”، فإننا سنجد كم أن الواقعان متشابهان؛ أي واقع الأمس مع فكر البعث القوموي العنصري وواقع اليوم الإسلامي الطوراني الإخواني الميليشاوي حيث الاثنان يستهدفان الوجود الكردي وديموغرافية المنطقة والعمل على تغييره لصالح الأثنية العربية والتي بدأت مع المشاريع البعثية الأمنية الأولى ولم تتوقف يوماً وبالأخص مع ما سمي ب”الحزام العربي” في الجزيرة و”الاصلاح الزراعي” في عفرين حيث الاثنان ومع عدد من الإجراءات الأمنية العنصرية استهدفت الوجود الكردي بالمنطقة وتركيبتها وهندستها السكانية بحيث تم جلب عناصر عربية للتوطين في مناطقهم وأخيراً جاء الاحتلال التركي الميليشاوي الاخواني لاستكمال تلك المشاريع العنصرية، كما نراها ونعيشها بمرارة اليوم مع ما تفعلها تركيا!وإليكم الآن شهادة ذاك الصديق العزيز بخصوص ما قام به البعث وخلاياه الأمنية والحزبية الأولى في عفرين، والتي ضمنها في رسالته لي على الخاص حيث يقول فيها:صديقي العزيز !افقت من النوم فجأة في منتصف الليل، متذكرا حدثا تم منذ ستين سنة في عفرين، بزمانه وفي بيت صاحب المطحنة الشرقية على ضفة نهر عفرين “وهو من المكون العربي” وكانت يومها -أي المطحنة- لم تكمل عامها الأول بعد الإنشاء حيث عقد اجتماع سري حضره جميع أبناء المكون العربي والمذكورة أسمائهم في تقرير رئيس بلدية عفرين يومها؛ المرحوم الدكتور مصطفى نوري “من الرعيل الأول للبعث في سوريا”، برئاسة الفران حسام الدين حركوك وخلف “القولجي” و اتخذوا قرارا بالعمل على تفكيك المجتمع الكوردي العفريني ومساعدة الجهات المعنية وخاصة الأمنية في دمشق برفع تقارير إخبارية يومية عما يحدث من أمور مهما كانت تافهة تاركين تقديرها لدمشق.هناك تفاصيل أخرى مما دار في الاجتماع وخاصة من قدح وذم بحق المكون الكوردي “العميل الإسرائيلي الثاني ….. الخ” ليس موضوع البحث هنا لأنها تعتبر ولدنات.سبب الكتابة هو خشيتي من الموت قبل أن يتاح لى فضح ذلك الحدث المخجل لمن قام به ولأجل من قاموا به … والمؤسف في الأمر أن كل الجيل الأكبر مني ومن جيلي لم يعيروا اية أهمية للحدث، علما بأن من نشر ما جرى وكان في الاجتماع هو شخص من المكون العربي ولسذاجته كان يقول مردداً على جسر عفرين وفي يوم البازار؛ أي يوم الأربعاء، أنه قريبا سيتمتع هو ومن من بني جلدته بزوجات الأكراد.وسبب كتابتي لك هو أنني واثق انك ستنشره يوما وقد يكون قريبا كي لا يموت الخبر مع الشاهد .ويضيف ذاك الصديق العزيز لاحقاً في رسالة أخرى ويقول: “انه حدث جدا مهم وكانت له تبعات كثيرة منها إلغاء نتائج الامتحانات في إعدادية عفرين بحجة أن المعلمين الكورد نجحوا الطلاب الكورد واسقطوا الطلبة العرب قصدا وقام مدير المدرسة الحموي السيء الذكر خليل جعلوك بإجراء امتحانات جديدة مع تعكيس النتائج وعمل على نقل جميع شبابنا من المعلمين إلى خارج عفرين .كذلك نسيت ان ذلك المدير كان الموجه الأساسي لحسام الدين كونه اسكندروني أيضا ولكن مختفي بصفة سني”.إنني سأكتفي حالياً بما أرسله ذاك ا ......
#عفرين
#ذاكرة
#الأمس
#والواقع
#الراهن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767889