محمد محضار : صقيع المنفى
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار قلبي العنيدُ يسألني في صيّغ شتى عن أيام تنفلت من يديعن حاضر يوشك أن يصبح ذكرى؟عن عيون بريئة ترنو لحلم يتلاشى ؟عن أشياء كانت تسعدني عن أحلام كانت ترافقني عن أنسام كانت تنعشنيعن أسماء كانت تبهرني ؟قلبي العنيد يعاتبني في صِيّغ شتى يرسم للوجع صورةبلا معنىيخطُّ للعمر مسارادون مغزى قلبي العنيد يسألني في صيغ شتىعن حب أزهر ذات مرةعن موجة بياض عذراءتسكن عقلي عن واحة جَذَلٍ خضراءتشرح صدري 2حكايتي لا تحتمل وجع السؤال حكايتي لا تحتمل هذا المآل والمرور من حال إلىحالحكايتي مجرد حلم رتيبمر عابرا كذكرى باهتة3سأرقص وحيدا عند ربوةأحزاني سأحمل باقة ورد ذابلةوأقيم قداسا عند جذع سنديانة عجوزسأطرق باب الحياة وأعلن الثورةعلى أزمنة البوار سأوزع مناشير التمردعلى فقراء المدينة ثم أختار صقيع المنفى 4 وجع السؤال يدحرجني بين أقدام الأيام يمنعني من التقاط الأنفاسالدرب يضيع مني أنا الشريد التائه في حقول البوارأنا الغريب الشارد الخطىبين بساتين الضجر أهدهد ذكرياتي في دوح الانتظار ابتسم بحرقة لغيمات تحتضرأرتق بكارة أحلامي التعيسة محمد محضار 6 شتنبر 2022 ......
#صقيع
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767798

عبد الحسين شعبان : على هامش زيارة المفكر الدكتور -عبد الحسين شعبان إلى أوسلو
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان د. علي موسى الموسويالأمين العام للمجلس الدولي للحوار الديني والإنساني (النرويج) طرح زمن العولمة سجالات عدة، كانت ثنائية التراث والحداثة أبرزها. خاصة أمام الأطاريح التي انبثقت عن العلاقة الملتبسة بين الإسلام والغرب والتي أنتجت مقولات عدة من مثل: صدام الحضارات ونهاية التاريخ وغيرها من الخطابات الإيديولوجية التي جعلت التجديد أو التحديث مطلبا حضاريا، خاصة بالنسبة للفكر العربي الإسلامي الذي واجه تحديات فكرية عدة؛ تجديد الفكر الديني أبرزها. من هنا وفي إطار انفتاحه على قضايا الأمة وإشكالاتها المرتبطة بزمن العولمة وما تلاها من أسئلة همت الحقل الديني والعقلانية الحديثة، تشرف المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني باستضافة المفكر"عبد الحسين شعبان"، والذي أشرف رفقة الأمين العام للمجلس ، على تأطير الجلسة الحوارية" دين العقل وفقه الواقع"، وهو عنوان مؤلف المفكر الضيف الذي تناول من خلاله مأزق الدين والتدين في عصر تميز بالتنميط الديني المنتج للإرهاب.والتطرف والصراعات الإيديولوجية المرتبطة ب"النيوليبيرالية" أو"الليبيرالية الجديدة". وقدم المفكر "عبد الحسين شعبان" آراءً ووجهات نظر تناولت معظم القضايا الخلافية ، بدءا من الانقسامات الماضوية وصولا إلى الأوضاع المأزومة حاليا. في مناظرة مع الفقيه الإسلامي السيد أحمد الحسني البغدادي عكست هموم الأمة هموم الأمة بعيدا عن الإنتصار للرأي والانحياز للذات. مع معالجة جريئة للصراع القائم بين دعاة التحديث والمدافعين عن نموذج تراثي عجز عن التجاوب مع معطيات العصر وقضياه الكبرى، من مثل: الديموقراطية، التنمية، الإصلاح، الثورة التكنولوجية. وهي القضايا التي اعتبرت محل خلاف بين الحداثيين والفقهاء الدينيين. خلاف شكل لسنين عدة مصدر حرب مفتوحة أمام المفكر الحداثي والفقيه الديني. وهذا ما جعل من مؤلف المفكر "عبد الحسين شعبان"، مقاربة حداثية عكست الوجه المنير للحداثي وللفقيه أيضا. لنستشف نحن أن اللقاء بين التراث والحداثة ممكن، متى كانت الغاية واحدة، وهي الإصلاح والالتحاق بالركب الحضاري، وتنزيل قيم الديموقراطية وحقوق الإنسان عوض الارتكان إلى الطوباوية والانغلاق على الذات، مما ساهم في تكريس ثقافة التقليد وحالة الجمودالفكري. ولأن رهان المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني، ربط جسور المحبة والإخاء مع الأخر، عبر الحوار الداخلي أولا، فما كان لنا أن نتجاوز هذا الإشكال الذي يعتبر من معيقات تحقق نهضة نجاري بها هذا الانفجار المعرفي والتكنولوجي الذي يعتبر منمقومات التحضر والتقدم. لهذا سعدنا باستضافة المفكر/البروفيسور "عبد الحسين شعبان" : أولا، احتفالا بإنتاجه الفكري المميز.وثانيا، للاستفادة من تجربته الحداثية التي شاكست الفقيه والفقه ليس جرأة على الدين، بقدر ما هي جرأة فكرية تهدف التجديد من داخل التراث والفقه الدينين. وقد حظيت هذه الجلسة باهتمام وسائل الإعلام الدولية، باعتبارها خطوة بناءة لوقوفها عند مقاربة حداثية وموضوعية لموضوع من الصعب الحياد فيه. كما حضر الجلسة نخبة هامة من المفكرين ورجال الدين والديبلوماسيين وعددا من الجالية العربية وممثلي التنوع الديني والثقافي بالعاصمة أوسلو، إلى جانب مشاركة الدكتورة بشرى اقليش، رئيسة المنتدى المغربي لتحالف الحضارات وحوار الديانات ورئيسة المجلس الدولي للحوار الديني والإنساني فرعالمغرب. وقد أغنى الحضور الكريم والمتدخلين الجلسة بمداخلات وأسئلة تمحورت حول:التراث والحداثة، وآليات قراءة النص الديني القرآني، قراءة حداثية تجعل منه نصا مح ......
#هامش
#زيارة
#المفكر
#الدكتور
#-عبد
#الحسين
#شعبان
#أوسلو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767797

كاظم حسن سعيد : مأتم وسوق
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ان تبقى في مأتم في جنوب العراق لثلاث ساعات عليك ان تقوم وتجلس مئات المرات وبمثلها تقرأ سورة الفاتحة والاف (الله بالخير ورحم الله والديك )وتصافح ما يقرب من مائة رجل .. وان تستمع لتلاوة لا يصغي اليها احد,كل ذلك وانت تستمع لكلام حول فديات ستدفع وحلول تقدم لشجارات لا تنتهي .. او نقد للشأن السياسي او ان تسرح بعيدا ممثلا دور الحزن بعيون مفرغة او تبتسم بخفاء لكلمة او حركة يفرضها جو الوجوم الافتراضي .. انها لون من التقاليد التي لا يتمكن نبي من مسخها فقد ترسخت عبر قرون .. وهو ما لا نحتمله انا وصاحبي فاكتشفنا عذرا نغيب فيه لساعة حتى يحين موعد الاذان ونعود قبله بقليل . قصدنا السوق نتساءل عن موقعها واعتقدنا بانا ابتعدنا كثيرا عن موقع المأتم حتى قال صاحبي متندرا (ربما نقضي يومنا في فاتحة اخرى .). وضحكنا معنا..تعودنا عبر صداقة تجاوزت ربع قرن ان نثير موجات من الضحك كلما التقينا ..القمامة تنتفخ في كل منعطف و وفي المساحات غير المشيد عليها بين البيوت ..انها بيوت خرافية ومتهالكة ... او اشباح بيوت رغم ان مراهقيها يحرصون على قصات شعر حديثة ونساءها تستقطبهن اخر صيحات المكياج , يستخدمنه بفوضى ببغاوية .. في العشاء (ما يسمونه ثوابا لروح المتوفاة او المتوفي ) .. اصيب صاحبي بخيبة ظن لان المائدة افتقرت للحوم ..كان ستة من المراهقين والصغار بحسرة وشهية عبثية ينظرون المائدة التي امتدت على ارضية مفروشة وسط الخيمة .. (غير مسموح للاعمار الصغيرة ان تتناول الزاد مع الكبار ).. لكنا دعوناهم فهبوا متجمعين على ماعون في طرف المائدة كانوا يتناولون الزاد بشعور من لا يتوقع ان يشبع ... وبدأ العبث يتصاعد شيئا فشيئا منهم, والصراع على لحوم الدجاج وتحولت الابتسامات الى ضحكات خافتة حتى فقدوا انضباطهم ...وبعد ان غادر البعض زادهم , تقافزوا عابثين الى المواعين الاخرى وصادف امامهم مراهق منغولي يحاول ان يردعهم بهمهمات زادت من عبثيتهم حتى اتى رجل سيد بدجاج بملء يديه.. وضعه امامهم وقال (اجل جثير ـ بالجيم المعجمة = اكل كثير ), وهو ما اثار لدى الصبية موجة من الضحك لم يسيطروا عليها ابدا وهم يكررون مفردة (اجل ... اجل ) وتتصاعد ضحكاتهم .اكياس القمامة السوداء والزرقاء تنتفخ حد التخمة وتكاد اشكال فيها هرمية ومدورة ومخروطية ان تشقق جلد الكيس وتتدفق على الارض , انهم يكدحون طول النهار لينتجوا هذا الكم الهائل من الاكياس والقمامة التي تعكس الافراط واليد المبسوطة كل البسط .. تلول من اواق الكلنكس ؟!! دمى بلا رؤوس , اطر السيارات المكدسة الممزقة , القناني المفرغة من الماء او العطر او المنظفات ..مررنا على ساحة مسوّرة بمشبك تظلله ثلاثة اشجار بتر الكثير من اغصانها وتيبس اخر لكنها احتفظت باوراق خضر فيما فرشت ارضية لشجرة باوراق بلون فيروزي قلت لصاحبي (انظر.. تذكرك باشجار باريس في الخريف لو انك اختصرت المنظور لكنها كانت ساحة لأقامة صلاة الجمعة بعضها مسقوف بصفيح يستند على اعمدة خشبية واغلب المساحة متصحرة وسبخ وبقايا مطر ..تجمعات لشبان ورجال من خمسة لستة يثيرون الريبة لا نسمع حواراتهم لكنا نستدل على اسلوبهم من حركات متشنجة مع الكلمات.. وملامح متوترة .. بعضهم يجرب الاناقة لكنه في اية لحظة ولاقل كلمة او نظرة تستفزه يتحول الى ذئب منفرد .انهم مشاريع للشجار مؤجلة . ورأيت ثالث كلبة مرضع لا ندري اين جراؤها تغادر القمامة او تعود اليها .. امهات وسخات يلهثن .وربما صادفنا كلبات مراهقات فقلت لصاحبي (انظر ان لها اثداء كثيرة , اكيد انها هكذا لانها تنجب الكثير من الجراء) .. فاجاب صاحبي (جراء كثيرة بلا فائدة اما الشاة فتلد واح ......
#مأتم
#وسوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767796

أسامة خليفة : الحرب الباردة والحروب الساخنة
#الحوار_المتمدن
#أسامة_خليفة &#9632-;- «حرب المئة عام من 1947 - ....» كراس أصدره المركز الفلسطيني للتوثيق والمعلومات «ملف»، يرى مؤلفه الأستاذ فهد سليمان نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين، أن الحرب الباردة ما هي إلا الفصل الأول من حرب المئة عام، تشتركان زمنياً في سنة البدء بعد عامين من انتهاء الحرب العالمية الثانية، تحديداً في العام 1947، حين برز جباران في الساحة الدولية، وبدأ اصطفاف سياسي – اقتصادي – استراتيجي، نتج عنه معسكران متواجهان، يعلن كل طرف أولوياته ضد الآخر، فأولوية الغرب تتمثل في احتواء المد الشيوعي، وأولوية الشرق القضاء على الرأسمالية، وعمقت التطورات اللاحقة هذا المنحى.لقد دارت الحرب الباردة بين معسكرين شرقي/ اشتراكي، ومعسكر غربي/ رأسمالي، لكن اختزلت الحرب الباردة باسم الجبارين الزعيمين للمعسكرين الاتحاد السو&#1700-;-ييتي والولايات المتحدة، كانت حروبهما تتم بالوكالة دون تجاوز الخط الأحمر في المواجهة بين الدولتين النوويتين، وبلغت درجة التقاطب الشديد أن الحروب الأهلية أو حروب التحرر الوطني وحروب المصالح الخاصة تنسب للحرب الباردة، أو تجير للتقاطب الثنائي، إلا أن ذلك لا يعني عدم تواجد قوى أخرى مؤثرة في الساحة الدولية، تتمتع بدرجة من الاستقلالية عن القوتين الأعظم مثل منظمة الوحدة الإفريقية، وحركة عدم الانحياز في بداياتها زمن الأقطاب الأربعة تيتو (يوغسلافيا) عبد الناصر (مصر)، نهرو (الهند)، وسوكارنو (أندونيسيا) بدعوتها إلى التعايش السلمي ونزع أو ضبط السلاح النووي ... أثارت الحرب الباردة حالة توتر شهدها العالم على مدى 44 عاماً من التصعيد تارة، والانفراج تارة أخرى، في ثلاث محطات اشتد فيها التوتر، هي:• المحطة الأولى: حصار برلين 1948 – 1949.• المحطة الثانية: أزمة الصواريخ السو&#1700-;-ييتية في كوبا.• المحطة الثالثة: تموضع الصواريخ السو&#1700-;-ييتية (SS20) في أوروبا (1973 - 1982). وكان أشد المحطات توتراً أزمة صواريخ كوبا التي دفعت العالم إلى حافة الحرب المباشرة بين الجبارين باحتمال استخدام أسلحة نووية، وفي الوقت الذي أثارت هذه الأزمة الرعب في العالم كله، مثلت نقطة انعطاف للانفتاح على مرحلة من الانفراج من خلال محطتين ناجحتين:• المحطة الأولى: زيارة الرئيس الأميركي ريتشارد نيكسون إلى موسكو عام 1972، ونتج عنها «اتفاق الحد من الأسلحة الاستراتيجية».• المحطة الثانية: «مؤتمر هلسنكي» عام 1975 للأمن والتعاون المشترك في أوروبا، بمشاركة 7 دول من حلف وارسو، و15 دولة من حلف الأطلسي، و13 دولة محايدة، عزز مؤتمر هلسنكي الانفراج في القارة الأوروبية، بينما شهد جنوب غرب آسيا والشرق الأوسط وبلدان في إفريقيا وأخرى في أمريكا احتداماً للصراعات فوق أراضيها.فترة الحرب الباردة لم تكن باردة حقيقية، العديد من الحروب تزامنت مع فترة الحرب الباردة، لذا يجب التمييز بين حروب تنسب إلى الحرب الباردة، وحروب وقعت ضمن الفترة نفسها دون أن تنسب إلى مساقها، وتتوزع هذه الحروب الأخيرة في 3 أنماط:1) الحرب الحدودية بين الدول (الجزائر، المغرب)، (هندوراس – السلفادور) ، حرب أوغادين بين (أثيوبيا والصومال)، حرب فوكلاند بين (الأرجنتين وبريطانيا) ، الحرب بين (العراق وإيران) ...2) الحروب الأهلية ومنها: أهلية اليونان، أهلية السودان، أهلية نيجيريا، غواتيمالا، الخ ...3) حروب التحرر الوطني، ومنها: الحروب ضد الاستعمار الفرنسي في الجزائر والهند والصينية.كانت فترة الحرب الباردة، ساخنة أيضاً من جهة التدخلات العسكرية للجبارين، الاتحاد السو&#1700-;-يتي وفق "عقيدة بريجينف" ، والول ......
#الحرب
#الباردة
#والحروب
#الساخنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767795

أحمد فاروق عباس : طه حسين .. بين قبره وتراثه .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس غضب كثير من المصريين على ما قيل من نية الحكومة نقل قبر عميد الأدب العربي طه حسين من مكانه إلى مكان آخر ، لتوسعه أحد المحاور الجديدة ، وقد نفت الحكومة قصة نقل رفات عميد الأدب من مكانه ..من حق المصريين طبعاً أن يغضبوا لواحد من أكبر وأهم أبناءهم وأعلامهم في القرن العشرين وما بعده ، وإن كان رأيي أن طه حسين نفسه لن يكون سعيداً جداً بهذا الغضب ..لن يكون سعيداً أن المصريين تذكروا قبره لكنهم نسوه هو شخصياً ، ونسوا ما كتبه وما قاله على مدى ستين عاما ، كان فيها ملء السمع والبصر ..- فمن من المصريين من يتذكر طه حسين اليوم ؟!- من يا تُرى قرأ كتاباً له أو مقاله ؟ - كم مصرى قرأ كتابه الشهير فى الشعر الجاهلى مثلا وتفاعل معه اتفاقاً أو اختلافاً ؟ - هل قرأ أحد ما كتبه فى الأدب مثل حديث الأربعاء ، وتجديد ذكرى ابى العلاء ، ومن ادبنا المعاصر ؟ - هل قرأ أحد حتى ما كتبه فى الاسلاميات مثل كتاب الوعد الحق ، الشيخان ، وفى مهبط الوحى ، على هامش السيرة ، مرآة الإسلام .. وغيرها ؟!- هل قرأ أحد كتابه الممتاز مستقبل الثقافة فى مصر ؟ - هل قرأ أحد حتى كتبه الأكثر شهرة مثل الأيام أو رواية دعاء الكروان ؟ - هل تأثر أحد بأفكار طه حسين وحاول بعثها وبعث صاحبها من مرقده بعد خمسة عقود على وفاته ؟إن أغلب المصريين يعتنقون اليوم كل ما حاربه طه حسين ووقف ضده ، من سيادة التعصب والجهل وضيق الأفق وسوداوية النظرة إلى الحياة ..هل يوجد من هو مستعد أن يقاتل من أجل أفكار طه حسين مثلما هو مستعد أن يقاتل من أجل قبره ؟!أم هو مجرد مكايدة للدولة ، التى ما إن تقول يمين حتى يقول البعض فورا شمال ؟!ليس مهما عندى - على المستوى الشخصى - نقل قبر طه حسين من مكانه أو بقاءه فيه ، فقد تم نقل قبر سعد زغلول بعد وفاته عام &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1639-;- إلى مكانه الحالى فى ضريح سعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1638-;- ولم يعترض أحد ، وكان سعد زغلول أيامها هو معبود المصريين ..ولكن الأهم من نقل قبر طه حسين أو بقاءه هو رسالة طه حسين وآراءه وأفكاره .. وهو ما يستحق عناية المصريين واهتمامهم قبل نقل رفات رجل ترك الدنيا كلها من خمسين سنة .. ......
#حسين
#قبره
#وتراثه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767794

ماجد ايوب القيسي : جيش من الخدم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ايوب_القيسي جيش من الخدم :انظر الى لقمة الخبز التي تأكلها ...... ! هل تعلم ان هناك اعدادا من الناس لاتحصى قد اشتركوا في اعدادهازُرعت ثم سقيت ثم حصدت ثم صدرت من بلد الى بلد ومن ميناء الى ميناء، ثم طحنت ثم عجنت ثم خبزت ثم غلفت ثم بيعت. وبعد مسية حافلة وصلتك لك ، وتفكر لو كان مع مع كسرة الخبز هذه شيء من الخضار، وقطعة من اللحم ، وصحن منوع من السلطة ، واللبن... سترى ان الله سخر لك الاف من البشر لتجهيز وجبة طعامك.وكل شخص يؤدي دورا صغيرا في ذلك العمل الكبيرفاي فضل لله هذا؟وأي كرامة لك ؟حينها ينبغي ان تستشعر وبعمق كلمات الحديث “الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة”يارب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ......
#الخدم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767793

كاظم فنجان الحمامي : كيف أصبحنا في ذيل الركب الحضاري ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اذا كانت مساحة العراق أكبر من مساحة ألمانيا (مساحة العراق تساوي 438,317 كم²، ومساحة ألمانيا تساوي 357,588 كم²)، وإذا كانت ثروات العراق أغنى من ثروات ألمانيا بعشرات المرات، وإذا كانت نفوسنا أقل من نصف نفوسهم (نفوس العراق 37 مليون نسمة، ونفوس ألمانيا 82,800,000 نسمة)، وإذا كانت ألمانيا خرجت مدمرة ومسحوقة تماماً بعد الحرب الكونية، وإذا كان مستوى الذكاء هو الأعلى حضارياً في العراق بشهادة المراكز العالمية كلها، فلماذا جاء ترتيبنا في ذيل القوائم الدولية في الصناعة والزراعة والتعليم والخدمات وفي الأمن والاستقرار ؟. ولماذا أصبحنا من البلدان غير الصالحة للعيش الآدمي ولا الحيواني ؟. .تتكرر التساؤلات نفسها إذا ما أجرينا المقارنة بكوكب اليابان، أو بجزيرة تايوان، أو بسنغافورا. بل لا وجه للمقارنة بيننا وبين معظم البلدان المحيطة بنا في كل المعايير (الكويت-ايران- تركيا- الاردن- السعودية). .وتبقى التساؤلات قائمة، لماذا نجح الآخرون في القارات كلها وتراجعنا نحن في العراق، حتى لم يعد وراءنا وراء ؟. .لقد أجاب الكثيرون عن هذا التساؤلات انطلاقا من نظرية المؤامرة. بينما يكمن الجواب الصحيح في حزمة العوامل الرجعية التي ورثتها القوى المتنفذة، وآمنت بها، وقبضت عليها، واعتبرتها من المكاسب السلطوية التي لا ينبغي التخلي عنها، هذا على الرغم من شعاراتهم الإصلاحية والنهضوية التي يتغنون بها في مواسم الانتخابات. .ومن هذه العوامل الرجعية نذكر:-- المحاصصة البغيضة: التي اقرها البرلمان بالقانون رقم 44 لسنة 2008. واعترضت عليها المحكمة الاتحادية العليا عام 2019 بناء على دعوى اقامها المحاميان (شوكت سامي السامرائي ومقداد الجبوري) للطعن بعدم دستورية الفقرة 6 من قانون توزيع مغانم الحكم آنف الذكر. وهكذا اطاحت المحاصصة بقيم التوصيف الوظيفي، وفتحت الأبواب للأغبياء والمتخلفين واصحاب الشهادات المزورة. . - الصنمية: وهالتها المقدسة التي زيّن بها البعض تماثيل أبطال العملية السياسية، وطوقوها بجاهلية الحاضر ورؤى المستقبل المظلم. . - غياب الروح الوطنية: والتي تعني حب العراق والوفاء له، والارتباط العاطفي بشعبه وأرضه، والتفاعل مع قضاياه، لكن تلك المشاعر الروحية تبعثرت وتبخرت إلى حد ما في ظل الولاءات الطائفية والمذهبية والعرقية والعشائرية والحزبية والانتهازية. .- حملات التشويش على الرأي العام: وتضليل الناس بمعلومات ملفقة وغير صحيحة. . - الخوف من المجهول: فقد صار الخوف عندنا من العادات الموروثة، التي صاحبتنا منذ الصغر، عن طريق الأسرة والمعلم والأستاذ والحزب الحاكم ورجال الأمن والمخابرات والوشاة واللوگية. . ختاماً: قد نتفق أن السبب الرئيس لهذا التخلف يكمن في ضعف الوعي، وضعف الإدراك الجماعي. وسيبقى الحال على ما هو عليه ولا حياة لمن تنادي. . ......
#أصبحنا
#الركب
#الحضاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767792

مروان صباح : تذكر كلما صليت ليلاً كاظم الساهر …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هناك أشخاص أو ربما كُتب &#128218-;- أو حتى أفعال تنتصب فوق أعمدة نفسانية كالسماء الشاسعة وهي تعكس لون البحر في عيون &#128064-;- ناظريها ، فإذا جاء الليل ، باتت الرؤية صعبة حتى تشرق الشمس&#127774-;-في اليوم التالي ، وفي كتاب &#128213-;- لأبن حزم الأندلسي ( طوق الحمامة ) والذي يعد من أهم العلماء بعد الطبري ، نقرأ بين السطور عن المتخيل أكثر ما هو عن الحب الممارس ، وبالتالي ، الحب عند أبن حزم آخذ شكلاً مغايراً عن المألوف ، فهو حب &#128147-;- حي لكنه ينافس النوم المستعار من الموت ، لهذا ، من يراقب كاظم الساهر وهو يقف على المسرح ، ثم يلقي نظرة &#128064-;- على الجمهور العربي ، سيكتشف أنه يمارس الحب بجميع أشكاله مع ملايين النساء العربيات دون أن يخسر عذريته الأولى ، كأن الجديد الدائم لديه ، يقول بأنه مازال يبحث عن الحبيبة التى يحتفظ لها بهذه العذرية المتخمرة / الخامرة ، ولعل حضوره في لقاءات مسائية مثل أمسية منى الشاذلي ، يفتح أكثر من باب&#128682-;-للتمعن أكثر في قراءة التجربة الكاظمية ، وإنصافها والتوقف عند الخزن الشجي والعذب معاً ، في صوته وكلماته سواء بسواء أو حتى على المنهجية التى يحرص إيصالها للجمهور . يخطىء الكثير بين الخلط بين التلبية والفقر ، فالامتثال هو أن يقبل المرء بشروط الكونية ولا يرضخ للذوبان بالسائد ، فعلاً &#128543-;- ، كان من اللحظة الأولى والذي اعتلى بها كاظم المسرح ، كأنه يقول بأن صوته البشارة اللافتة والقادم بقوة ، بل بإعتماده لنوع الكلمات والموسيقى ستكونان الشعلة واللهيب لإعادة تشكيل الماضي الجميل كما يقال ، بالفعل ، لقد صنع الساهر المتعة المحيرة بالغناء والموسيقى ، كل ذلك رسمه بصوت شجي وألحان خلاقة تدفع المستمع إلى التبصر بالواقع الحالي ، بل في كل مرة يطرح في الأسواق أغنية جديدة ، تتجدد الحيرة الكامنة ورائها ، كأنه يقول بأنه لديه مقصد ما في كل مرحلة عابرة ، يحملها في مسيرته في كل مكان ، لكن ليس من الضرورة أن تكون هذه الأشياء بداخله ، بقدر أنه يعتمد على الجمهور في تحقيق &#129320-;- ذلك ، لأنه عندما جاء بقصيدة حاتم العراقي ( تذكر ) ، وهي على وتر موسيقي &#127925-;- يشبه قصيدة محمود دويش ( فكر بغيرك ) ، تقول ، ( تذكر / ملايين تلوك الصخر خبزاً &#129366-;- / ثم يلحقها العراقي ، ب / أنا &#9757-;- إن مت عزيزاً إنما موتي ولادة ) ، لكن ليس هذا الشيء المخفي في أغاني كاظم فحسب ، فالأغنية المعاصرة باتت تمتد وتتشابك مع التصوير ، وما هو ملفت حتى الدهشة ، أن أغلب الأغنيات المصورة تترك إنطباعاً لرؤية فنية ذات دلالة تحوم حول المعاني للقصيدة وفحواها ، كأن الكلمات وموسيقتها تمثل المشهد القيامي في العراق &#127470-;-&#127478-;- الراهن ، طوابير من الأطفال يقفون من أجل &#128588-;- شربة ماء أو لقيمة خبز&#129366-;- ، لكنهما لا يحصلون عليهما إلا بين مجموعات الموت ، الذين يتراقصون وهم يلحون بأسلحتهم المذهبية ، بل التقطت الكاميرا كلمات القصيدة قبل أن تلتقط مشاهد الحب من مأساة العراقي ، من حزن &#128532-;- وابتسامات مسروقة وحوارات مخطوفة مع من يصطفون في صفوف العذاب والإهانة ، كل ذلك ، وعلى الرغم من قساوة الصورة ، يغيب أي نوع من العنف الموسيقي ويحضر اللحن الهادئ ، هادئ لدرجة المناجاة ، كما حصل مع قصيدة تذكر كلما صليت ليلاً ، ( تذكر قبل أن تغفوا على الوسادة / أ ينامُ الليل من ذبحوا بلاده ) ، بل في لفة ساكسوفنية&#127927-;-فريدة ، كانت قد عمقت مشاعر المستمعين لدرجة أن من يبصر الحضور ، يجدهم في لحظة استسلام نادرة . مع الوقت ، باتت أعماله تطفو عليها سمة أنه شخص شديد الثقة بنفسه ، فهو طمو ......
#تذكر
#كلما
#صليت
#ليلاً
#كاظم
#الساهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767791

زهير زهير : إحياء علم العوام و إلجام المثقفون عن علم الكلام
#الحوار_المتمدن
#زهير_زهير سيرا في ميزان المواسم الفولكلورية والبرامج و المسلسلات الرمضانية. مجموعة من البشر او المثقفون نشروا في الفيسبوك وناقشوا و تكلموا ومارسوا الهذيان في ما يسمى موضوع [الميوعة في الشاشة المغربية "مسلسل المكتوب أنموذجا"]. طبعا في الفيسبوك الأمر كله هو الكلام واستعمال الألفاظ الرنانة التي يجهل قائليها معناها تماما ولكن الجرأة والعمى الفكري هي من مميزات الجهلة المتكلمون بالفراغ وفي الفراغ. هذه الفئة من البشر تتكلم كتيرا ولا تعمل عملا ماديا خيرا نافعا.مسلسل المكتوب الذي يجسد دور الفنانة الشعبية او الشيخة الذي أثار هذه الصيحة التي انتشرت كالنار في الهشيم. هذه الضجة او هذا اللغط صدر من الكائنات المثقفة الفيسبوكية و ماشابهم يتذمرون من هذا المسلسل واصفون اياه بالمسلسل الميوعة والرذيلة.متهكمون ومتهجمون بكل جراة وشجاعة على القناة الثانية المغربية جراء إنتاجها لهذا المسلسل. هؤلاء المتفلسفة أو الشرذمة المعروفة فلا تنتج إلا التيه و الثلوث الفكري وهو الثلوث عينه. عندما تسمع إلى لغوهم تعرف معنى جرأة الكاذبين وشجاعة الجاهلين ومحترفوا وتجار الكلام الفارغ و الهذيان. يوهمون أنفسهم دون خجل أنهم يفكرون وأن ما يقولنه فكر! لكنهم لا يشعرون. لأن المسكوت عنه والذي لا يتكلمون فيه يجعلهم يقولون كل أنواع الهذيان والجهل.ومن الطابوهات التي تصفد افواههم هذه الازمة الاقتصادية الخانقة التي عصفت بالعالم ومنهم المغرب.في خضم هذه الأزمة الاقتصادية التي خلفتها جائحة كورونا وعززتها الحرب المسيحية العلمانية الوشيكة او كما يسميها الغرب الحرب العالمية الثالثة، إضافة الجفاف، اوميكرون، العنف، ايضا الزيادة الصاروخية في الأسعار خصوصا في المواد الأولية. الذي ينتج عنه فقر وتفقير و غنى وغنى فاحش. المعضلة المستعصية هي من في داخل طياته بذور الرحمة و الشجاعة لمواجهة هذه الأزمات التي ضربت هذه البلاد ونهشت العباد؟هل الحكومة؟؟ طبعا لا، فالحكومة المغربية او الأوليغارشية، إن رئيسها وجل اعضائها هم اكبر المستفدين من هذا الوضع.بقي المجتمع المدني، الذي ينقسم لعدة اقسام ونقسمهم نحن الى شقان. شق المثقفون من احزاب ونقابات و الاكادميون العميقيين سواء كانوا مثليين ام لا، وشق العوام الذين لا يفقهون لا في السياسة ولا في الاقتصاد كالجماهير الكروية "الالتراس" و الفنانين و المريوليين وكل ماخطر ببالك.نبدأ بالمثقفون. غالبا عند ذكر كلمة الثقافة أو المثقفون او الأكادميون تظهر في المخ صور الكتب والمكتبات والأشخاص كأنهم جديين ممتلئين بالمعرفة آمنين بأنهم مثقفين فعلا وربما قدوة للمجتمع وأنهم فوقه وعليه تبجيلهم. وشق العوام الذي يتكون من الشعراء الفلكلور الشعبي والراي والراب، ايضا الالتراس. هؤلاء ينظر لهم نظر الشزر ويرمقونهم بعين النقص. آمنين بأنها طبقة الحضيض والجهلة.بعض السذج يتسائلون خلال الأزمات الإقتصادية والاحتقانات الاجتماعية عن غياب المثقفون وإنسحابهم وكأن المثقفون لهم دور ورسالة في الإصلاح وإيجاد الحلول!!! إن هذا الرأي من أرذل وأجهل الأراء على الإطلاق.فيجب أن تعرف ان كلما كثر عدد المسمى بالمثقفين فاعلم أن المجتمع لايعمل عملا صالحا وأن هذا المجتمع مقبل على الكارثة اكثر من سابقتها.أما العوام نجد رواد الفن الشعبي والراي والراب دائما في مقدمة المناضلين الذين يناضلون من أجل وقف التفقير والاستعباد.أما المثقفون يرون هؤلاء مجرد مرمى يسددون فيها تلوثهم الفكري وخفتهم المعرفي، والأوليغارشيين وعصابات نهب مال العام فلا يقدرون ولا يتجرؤون على مجابهتهم. وهذا مارايتموه كي ......
#إحياء
#العوام
#إلجام
#المثقفون
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767790

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 12
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة... كما اسلفت سابقا" بأن ما اكتبه اليوم هو جملة مشاهدات وتفاعلات جرت في الفترة الحرجة من حياة الوطن السوري وبالتالي انعكس على المواطن بعدة نواحي اهمها الناحية الامنية ونتائجها الوخيمة ,والاقتصادية التي انهكت المواطن ووهنت من عزيمته بل عملت على تفتيت عزيمته... ومع كل هذا فان الصراع العسكري والمغطى بالحزبي كان متعبا" للجميع الا الطرفين المتصارعين على كرسي الحكم في سوريا. في حلقة اليوم اريد ان نلقي الضوء معا" على بعض التفصيلات في المستنوى السياسي والعسكري اضافة النشأة في الجغرافيا السورية من حيث الطائفة والتابعية ,لذلك لابد لنا قبل الحديث عن نجاح البعث بالاستيلاء على السلطة في سورية أن نتعرف على الوضع العسكري الذي يتمتع به هذا الحزب داخل الجيش السوري.لم يكن لحزب البعث حتى عام 1958م أي جهاز تنظيمي حزبي داخل الجيش. صحيح أن هناك عدد كبير من الضباط البعثيين أو من الضباط المتعاطفين معهم، ينتهجون نهجه ويؤيدونه في نشاطه وتحركاته السياسية على صعيد الحكم والدولة. ولكنهم لا يقومون بذلك من خلال إطار تنظيمي بالمعنى الحقيقي، مرتبط مباشرة بقيادة الحزب. فعلاقة الضباط البعثيين بالحزب بقيت في الغالب علاقة تعاطف شخصي أو عائلي أو إيديولوجي، تتم عن طريق بعض قياديي الحزب، وعلى وجه الخصوص عن طريق أكرم الحوراني بالذات. (كثيرون من البعثيين المثقفين الذين كانوا ينظرون عموماً إلى تحركات العسكريين وتدخلاتهم في الشؤون السياسية بشيء من الاستياء وعدم الارتياح).وفي هذا السياق لابد أن نذكر حقيقة، وهي أن الضباط البعثيين وحلفاءهم لعبوا دوراً رئيسياً من الجانب السوري في فرض اتفاق الوحدة السورية-المصرية عام 1958م من خلف الدولة والحكومة الشرعية في دمشق، في الشكل الذي تمت فيه.وبكثير من السذاجة كان هؤلاء يعتقدون بأنهم سيكونون شركاء لعبد الناصر في حكم الجمهورية الوليدة، وسيكون من حصتهم إدارة الإقليم السوري الذي لم يتمكنوا من حكمه من خلال صناديق الاقتراع. ولكن هؤلاء الذين اندفعوا بعواطفهم لم يكونوا ليدركوا آنذاك أن لعبد الناصر مفهومه الخاص للحكم وللدولة.. فهناك حيز كبير بين خطاباته الملتهبة وسياسته الواقعية الحذرة في الميادين المختلفة.. إضافة إلى عدم ثقته بأي حزب سياسي داخل الجمهورية العربية المتحدة، وبين صفوف الجيش على التحديد، حتى ولو كان هذا الحزب يعلن ولاءه وانتسابه إليه وحل نفسه كحزب البعث السوري مثلاً.بعد قيام الوحدة السورية-المصرية بوقت قليل، أُبعد جميع الضباط المتسيّسين ومن جملتهم البعثيين، عن الجيش السوري مجموعة بعد أخرى. ومن المهم ان نستنير ببعض الاراء وبكلام بعض الاشخاص ممن كانوا شهود عيان منهم منيف الرزاز حيث كتب في هذا الصدد: (فلئن تحمل الحكم وجود بعض البعثيين في الوزارات أو في أجهزة الحكم، فهو لم يقبل منذ اليوم الأول، وجود البعثيين في الجيش. فتسلّم كبارهم مناصب وزارية، ونقل بعضهم سفراء وموظفين في الخارجية ونقل معظم الباقين إلى مصر بدعوى التدريب والتخصص. فلم يكد يترك أحداً منهم في منصب قيادي مهم في سورية نفسها)... اي بعبارة اوضح لقد تمت سرقة حزب البعث من قبل العسكريين... لذلك كانت خيبة آمال البعثيين تحمل في طياتها مرارة عميقة، ويتملكهم شعور بالأسى والحزن من عبد الناصر، الذي استخف بهم بل وخانهم (على حد قول بعضهم). فمن القاهرة حيث منفاهم، أخذ الضباط البعثيون يديرون بأنظارهم نحو دمشق. وبالفعل، أنشأوا في القاهرة عام 1959م ما سمي (باللجنة العسكرية). وكانت في البداية تتكون من خمسة ضباط : محمد عمران وصلاح جديد وحافظ الأسد عبد الكريم الجندي وأحمد ا ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767804

عبد السلام الزغيبي : عيشة الكلاب عندنا وعندهم..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_الزغيبي من أقدم الكلاب واشهرها كلب أهل الكهف والذي أقام مع أصحابه مئات السنين قبل أن تعود اليهم الحياة.ويذكر هوميروس الشاعرٌ الملحمي الإغريقي الاسطوري، ان كلب أوديسيوس،ملك إيثاكاالأسطوري ( أوليس)، أول من تعرف عليه بعد عشرين سنة من غيابه، ولعق قدميه فلفت نظر زوجته بينولوبي الى حقيقة أمره. أما أشهر الكلاب في عصرنا،الكلبة الروسية"لايكا" التي دارتحول الأرض في القمر الصناعي،فتجاوزت شهرتها كوكبنا الى الكواكب الاخرى.ومن كلاب اليونان المعروفة في العصر الحالي، الكلب الذي كان يسمى (لوكانيكو) أو السجق، وهو الكلب الذي سجل حضورا دائما في مسيرات الاحتجاج وشارك حتى في الاشتباكات التي تقع بينالمتظاهرين وقوات مكافحة الشغب اليونانية، ودائما ما يكون في مقدمة المسيرات ويلاحق رجال الأمن المدججين بالأسلحة والدروع، بالنباح مشهرا أنيابه الحادة.ولا نستطيع أن ننسى قصة الكلب هاتشيكو، الذى انتظر صاحبة البروفيسور الياباني "هيده-سابورو أوينو" عشرة أعوام كاملة في محطة القطار. حيث أعتاد مرافقة مالكه إلى محطة القطار عندذهابه إلى العمل، وحين كان البروفيسور يعود من عمله كان يجد هاتشيكو في انتظاره عند باب المحطة. وبمرور الأيام أصبح وقوف الكلب انتظارا لصاحبه منظرا يوميا معتادا لمسافري محطةشيبويا وزوارها الدائمين.دون أن يعلم أن البروفيسور توفي على أثر أصابته بجلطة دماغية أثناء العمل في ذلك اليوم الكئيب من عام 1925.والكلاب معروفة بوفائها،وجد فيها الانسان، الثقة والإخلاص الذي افتقده في أبناء جنسه من البشر. والف الراوي، أبو بكر بن المرزبان المتوفى عام 309 هجريًا، كتابا بعنوان"فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب". يذكر الكتاب ما قيل في الكلب من آيات قرآنية وأحاديث وأقوال الشعراء والحكماء والرواة. ويعكس أيضًا موقفًا من قليلي الوفاء من البشر، مقدرًا قيمةالوفاء عند الكلب الذي يُرافق الناس ليكون حارسهم ورفيقهم.وحفظ العرب أسماء الكلاب، كما حفظوا أنساب الخيل، ولَقَبٍ الشاعر عبدالله بن مُصعب الزبيريّ "عائد الكلب"،أي زائر الكلب إذا مرض، لقوله هذين البيتين :مالي مَرِضْتُ فلمْ يَعُدْني عائدٌمنكمْ و يمرَضُ كلْبُكُمْ فأعودُو أشَدُّ من مَرضي عليَّ صدودُكمو صُدودُ كلبِكُمُ عَليّ شديدُحظت الكلاب بمكانة كبيرة عند الحضارات القديمة، لاسيما فى الحضارة الفرعونية منذ آلاف السنين،وكانت جزءا لا يتجزأ من حياة المصريين اليومية، سواء من خلال تربيتهم في البيوت، أومصاحبتهم في رحلات الصيد والقنص وحراسة الممتلكات، بل وحتى مرافقتهم في المعارك الحربية، وفي الممات أيضا حيث خصصت لهم مقابر بجوار مقابر أصحابها.وعرف العالم وخاصة أوروبا تربية الحيوانات الاليفة، والكلاب خاصة، واصبحت جزء لا يتجزأ من طبيعة المجتمع الأوربي عامة واليوناني خاصة . فهي تحتل المركز الأول في أحاديثهم، واهتماماتهمو يخصصون لها أوقاتا طويلة و يهتمون بنظافتها وأكلها الخاص.. وارتبطت عادة اقتناء الكلاب في العالم وفي أوروبا في البداية بطبيعة البلاد. عادة يحتاج الصياد إلى كلب يرافقه في الغابات، من أجل التقاط الفريسة. ويتطلب تدريب الكلب، في سبيل ذلك، عملاً دؤوباً. وبالإضافة إلى الصيد، تستخدم الكلاب في حراسة الماشية. في الاونة الاخيرة، تحولت مهمة الكلب الأساسية في الصيد والحراسة، إلى مؤنس للعجائز،و لتسلية للأطفال، والكبار.وتخطت العلاقة بين الأوروبيين وحيواناتهم الأليفة،حدود المألوف، لتصبح علاقة وجودية. فهم لا يعيشون من دونها أبداً، بل أنّ البعض يعتبرها بمثابة أطفاله، وأصد ......
#عيشة
#الكلاب
#عندنا
#وعندهم..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767807

سعيد هادف : الوضع الأمني المغاربي على كف عفريت: هل الحرب هي الحل؟ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مستقبل الفضاء المغاربي في ضوء الحرب الروسية الأوكراينيةمن هتلر إلى بوتين: الحرب العالمية الثالثة في غمار صدام الأنساق الجيوسياسيةـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالجيوسياسة: الفضاء، النسق والفراغ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالفضاء الحيوي: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالفضاء الحيوي، بمعناه الفيزيقي والسيكولوجي، هو الفضاء الضروري الذي تتوفر فيه شروط الحياة للكائن الحي، وتم سحب هذا المفهوم إلى المجال السياسي، ويمكن تعريفه كنظريةٍ سياسيةٍ (حاجة البلد بوصفه كائنا حيا إلى فضاء ترابي أوسع بحسب قوته ونزعته التوسعية).المصطلح مستنسخ من الكلمة الألمانية (Lebensraum) التي ابتكرها فريدريش راتزل (نهاية القرن التاسع عشر) بناءً على نظرية قومية تنص على أن "أي إقليم يكون ضروريا لتوسع الدولة ديموغرافيا ولدواعي اقتصادية يجب أن يرتبط بهذه الدولة".والفضاء الحيوي، مفهوم يصف السياسة الاستيطانية التي انتشرت في ألمانيا من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى أربعينيات القرن العشرين. في عام 1901، ظهر مفهوم الفضاء الحيوي، وأصبح هدفًا جيوسياسيًا للإمبراطوريا الألمانية في الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، وعنصرا أساسيا في برنامج التوسع الإقليمي.وفق هذه النظرية، لا يقف أمن الدولة عند حدودها الترابية، بل يمتد داخل محيطها الحيوي تجاوبا مع نموها الاقتصادي والعسكري. على هذه الخلفية دخلت ألمانيا في حربها العالمية الأولى والثانية مع أغلب بلدان العالم وتسببت في دمار وخسائر بشريةٍ لا تعد ولا تحصى.بعد الحربين العالميتين ظهرت دول وتحالفات جديدة، ونشأ نسقان جيوسياسيان: النسق الليبيرالي بقيادة واشنطن وحلفائها، والنسق الاشتراكي بقيادة موسكو وحلفائها. بدأت الحرب الباردة بين المعسكرين، حيث سعت أمريكا إلى توسيع فضائها الحيوي وكذلك روسيا إلا أن الفرق بينهما وبين ألمانيا النازية كان في اختلاف السياق والتمثلات والكيفية. ويمكن القول أن الاتحاد السوفييتي قبل تفككه والاتحاد الروسي لم يتحررا من نفس البراديغما الألمانية النازية ذات النزعة القومية الإثنية.انتهت الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفيتي وأصبح العالم تحت إدارة المحور الغربي ومحاور أخرى مضادة. تطورت نظرية الفضاء الحيوي وتطورت أدوات التنفيذ والمقاصد بأبعادها الديمقراطية، الحقوقية والأيكولوجية. مع بداية القرن الحالي، برزت قوى منافسة للمحور الغربي، أبرزها الصين والاتحاد الروسي فضلا عن نشوء قوى إقليمية معادية لأمريكا دون أن تكون على وفاق مع الصين أو الاتحاد الروسي. في هذا السياق، وبين حالة ازدهار الديمقراطيا وتراجعها، وتفاعل الثقافات والشعوب، أخذ مفهوم الغرب منحى نسقيا جيوسياسيا أمميا في تفاعل جدلي مع الأنساق المضادة.الفضاء والفراغ: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالطبيعة تخشى الفراغ، أو الطبيعة لا تقبل الفراغ، مقولة للفيلسوف اليوناني أرسطو، شاع استعمالها في جميع الأوساط. من وجهة النظر العلمية والطبيعية، لا وجود لشيء يسمى "فراغ" بالمعنى المطلق. هناك عبارة شهيرة نضرب بها مثلا في خضم الجدل حول مساوئ ومحاسن شيء ما، فيخاطب أحدنا الآخر: لماذا تنظر إلى النصف الفارغ من الكأس فقط وتنسى النصف الملآن؟ هذه الصورة المجازية التي يستعين بها المتجادلون في محاججة بعضهم لبعض، تحيل سامعها إلى كأس يحتوي نصفه على الماء بينما النصف المتبقي فارغ. النصف الفارغ هنا يعني أنه لا يحتوي على الماء، لكن كونه فارغا من الماء فهذا لا يعني أنه لا يحتوي على شيء آخر، بل هو يحتوي على ......
#الوضع
#الأمني
#المغاربي
#عفريت:
#الحرب
#الحل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767806

هاله ابوليل : سوق على مهلك سوق
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل (عن حُسُنِ التَصَرْفْ و حُسُنِ التَخَلُصْ ) بكره الدنيا تروق لا يمكن أن انسى - المرة الوحيدة التي فزت بها برخصة قيادة السيارة بعد محاولات فشل لاذعة في المرة الأولى كانت الباكستانية العجوز تجحرني بعينيها منذ استقريت في حجرة القيادة يبدو أني خالفت بروتوكول إحاطة نفسي بحزام الأمان هل يعتبر هذا فشلا ! في نظرها, يبدو ذلك يستحق أن تطردك من السيارة حتى قبل أن تدور في المكان. في المرة الثانية كان مواطنا في العقد الخامس من عمره -يبدو عليه السأم والضجر ويريد أن ينتهي بسرعة جعلني أدور بالمنطقة الداخلية وطلب مني الاصطفاف بين سيارتين وانتم تعرفون البقية طبعا ههههههههههه في المرة الثالثة سمحت لي أن أخرج للشارع كانت الساعة الثانية ظهرا و في ذروة خروج طلاب المدارس طلبت مني أن الف وأعود إلى المركز .كانت المسافة بين خروجي للشارع العام واجتيازي لسبع حارات مكتظة بالسيارات للإلتفاف والعودة للشارع المقابل يعتبر نوع من أنواع الانتحار المجاني لفتاة تدريب لا يحق لها استخدام سحرها الأنثوي لكي تشير للسيارات لكي يسمحوا لها بالمرور لحاراتهم أو ليس لديها الجرأة لمنافستهم في الدفاشة( اريد مصطلح نخبوي ) أوالاستحواذ على المسرب بقوة الإندفاع الإجباري الذي لا يأمن العواقب .المهم بعد اجتياز ثلاث حارات وجدت أني لابد أن أقاتل للمرور للحارات التالية وذلك سيجعلني اعصب وعندما اعصب فأن ضغطي يرتفع وتضيق حدقتي عيني فتصاب بالغبش ثم قد ارتكب حادث واضطر لتصليح سيارات الناس من راتبي القليل الذي لا يكاد يغطي مصاريفي وقد يمنعوني من القيادة مستقبلا لأني اشكل خطرا على حياة الناس بتهوري واندفاعي المجنون. كان الرجل يقول بصوت عالي : إنها امرأة وكأنه يعتذر للسائقين عن تعطلهم فلا مؤاخذه " فالتي تقود هي امرأة "يا للرجال الأوغاد لم أنظر إليها وهي تجحرني , لقد كانت نظراتها مصوبة إلي من مسدس محشو بكل أنواع الرصاصات ولا أعرف كيف تملكني الهدوء وغلبت على تصرفاتي لامبالاة رائقة لا تهتم كنت ابدو كمن يستمتع بالقيادة ,ولا يهمني أن أصارع الذي خلفي أو الذي بجانبي . فبطيخ يكسر بعضه راسبة هي ليست المرة الأولى التي ارسب فيها لتكن العاشرة ( من يهتم)أنا في مزاج جيد لم انفعل وللتو كنت قد كسرت أوامرها بل ولكمتها بعرض الحائط و مضيت في سبيلي بدون خلجة رفة قلب واحدة لقد كسرت القوانين وهل وجدت القوانين إلا لتكسر !كان صوت عبد الحليم يرن باذني لوحدي كنت اسمعه يحاور الذي بجنبه ضــحــكـــت تــانـــي نـفــــس الضـــحـكـــة .. وراحــــت مـــاشــيــــــــــــةزي الدنـيــــا مــــا تـيــــجـــــي ف لحـــظــــة .. وتمـــشـــــي ف ثــانــيـــــــــةبـصــيـــت لـصـــاحــبـــــــي لــقــيــتـــــه جـنــــــبي ومــا هـــوش جنبــــــي(بص أنا ما بصيتش لها , كنت مطنشة )عــــــايـــــــــز يــقــــــــــول كـــلــمـــــة إتـقـــــالـــت جـــوه ف قــلـبــي( راسبة)كنت عاوز أسأله هو كمان .. حـــــــس بيهـــا وانشغــل هـو كمــان(خلاص راسبة شو يعني راسبة )ورجـــــعـــــت أقــــــول كـــــــده مـــــــــــش مــعــــقــــــــــولأنـا بافكـر ليـه .. وبشغــل روحــي ليه .. عدنا الى المركز وجلست انتظر نتيجة الامتحان ,كنت على ثقة بالرسوب ,طال انتظاري فتأكد حدسي ولا اعرف ما الذي جعلني لا ......
#مهلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767805

عبد الله خطوري : سُقوطٌ حُر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري (لا تظن لحظة واحدة أن أصدقاءك سيتصلون بك تلفونيا كل مساء، كما يجب عليهم أن يفعلوا، لكي يعرفوا هل أن هذا المساء هو المساء الذي تقرر فيه أن تنتحر، أو هل أنت في حاجة إلى الرفقة، أو أنك لست في مزاج يتيح لك الخروج.كلا، لا تقلق، فإنهم سيتصلون بك في المساء الذي لا تكون فيه وحدك، حين تكون الحياة جميلة.أما بالنسبة للانتحار، فإنهم سيدفعونك إليه على الأكثر، بسبب ما تدين به لنفسك، كما يعتقدون)_ألبير كامو رواية"السقطة"...(&#1633-;-)لقد ألف الإنسان عادة سمجة جعلتْ شيئا فشيئا تتضخم تقتات كيانَه تُحَوِلُ كينونته الفطرية الأصيلة تمسخها إلى تويلفة تلوكها كعجينية مشوهة؛ إنها عادة:المبالغة في مراعاة شعور الآخرين الى درجة التنازل عن حقوق إنسانية محضة من أجل عدم الاصطدام معهم أو إحراجهم؛ وبالتالي آختيار إما عزلة إرادية تخفف ما أمكن من وقع التعالق وإياهم، أو التوغل في معايشتهم بسلاسة وسلام دون مطبات أو منغصات تُمَكن تماسا ساكنا هادئا مع مجتمع الأغيار بتجلياته المتعددة والهجينة: أفراد، جماعات، جوار، زملاء، مؤسسات، مسؤولون مُسيرون، أرباب أعمال، إداريون، مرافق عامة وخاصة، هيئات، سُلط، نخب، أحزاب، نقابات، جمعيات، أشخاص ذاتيون ومعنويون، تكتلات سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية، أعراف، عادات، أفكار، عواطف، معتقدات، صَرَعات، مُودات، رغبات، ميولات، مزاج عام...في الحالة الأولى تفر الذات ناجية بجلدها(عزلة/انطواء/عزوبة إرادية/اختيار قطع النسل/زهد الخ...)، وفي الثانية تتوغل في الاقتراب والدنو الى حدود التماس السلبي على حساب آستقلاليتها الشخصية محاولة مُداراة وتجنب عدم الاصطدام والجماعة بدعوى غلبة كثرة أعدادها وآنتشار أفرادها وتفاقم سلطتهم المادية والمعنوية وآجتياحهم الجماعي لجميع مرافق العيش؛ ولا يتسنى التواجد وإياهم في مكان وزمان إلا بمسايرة صلف سمتهم وسوء طبعهم وقلة حيائهم وحٍدَّة آقتحامهم وآنعدام مروءتهم؛ فتجد الذي يسعى الى الحفاظ على مسافة الأمان دون مجازافات قد يسفر آختياره على نتائج غير مرجوة، تلفيه يجاري يهادن قصور الرأي لدى غالبية المحيطين به يداري غباوتهم يساير ما يريدون ويستهدفون محاولا إرضاءهم ما آستطاع الى ذلك سبيلا ولو على حساب راحته الشخصية وخصوصيته الذاتية في أبسط حقوقها في التواجد المفرد الهنيء الذي لا تنغصه منغصات أو تكدر صفوه قلاقل الأنام ومطباتهم؛ وبقدر ما آعتاد هذا الانسان نهج مسلك التنازل والمهادنة والإرضاء بغاية السلامة في الشارع في العمل في الدرب في المدينة في الحياة الواقعية والافتراضية في في..يجعل غير العابئين اللامباليين يبالغون في جرأتهم وتسلطهم وتنغيصهم سَلاسة المعيش اليومي للكينونة المسالمة؛ ولَكُمْ أن تعاينوا الكم الهائل للأكدار والمناوشات التي جعلت تتناسل كالفطر قرب دور ومنازل الآمنين(للِي داخْلينْ سُوقْ رَاسْهُمْ)_&#1634-;-_وفي مقر شغلهم وحلهم وترحالهم دون أن يتلقوا معونة أو حماية أو تفهما أو إحساسا أو مراعاة للخصوصية ممن تقع على عاتقهم وظيفة حماية الإنسان البسيط في أبسط حقوقه المعيشية.."وشِي نهار غاينفاجَرْ الواحد"ساعتئذ لن يجد الجامع للشمل ما يجمع والراتق للفتق ما يرتق؛ فعلى الذات التي تفكر في مواصفات هذا التواجد وآلآخرين في حيز مشترك أن تحسن آختيارها لتخفيف أضرار محتملة أثناء تعالقاتها مع غيرها من الذوات التي لا تشبهها بالضرورة، وعلى من بيده حال الحل والعقد وتدبير شأن مجتمعاتنا أن يلتفتوا لهذه الظاهرة غير المتوازنة في علاقة المواطنين بعضهم ببعض قبل أن...لأن دوام الحال أظنه من المحال..في فيلم..سقطة حرة(&#1635-;-)، قرر آلمتضرر أخيرا أن يمزق قما ......
#سُقوطٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767812

خالد محمد جوشن : من يملك الحقيقة ؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو ملء السمع والبصر ، يركب سيارة فارهة ، ويملك فيلا فاخرة ، كنا معا فى عمل حيث يشترى شاليه بعدة ملايين . تجازبنا أطراف الاحاديث ، كيف سارت بنا الحياة ، تحاورنا كثيرا ،حيث مضى على أخر لقاء بينا ، ما يربو ا على الخمس سنوات . سألنى عن احوالى المالية ، قلت له الحمد لله ماشية ولا ديون عليه ، ولكنى لا املك خمسون الف جنية او حتى عشرون الف جنيه فائضا ، نظر اليا فاغرا فاه ، ازاى الكلام ده ؟ انت ممعكش كم مليون جنيه : لا والله سيدى ، وانطلقنا فى موجة ضحك .قالوا لى الحق صاحبك المليونير ، اصابته جلطة دماغية ، فجاة وهو فى أتم صحة وأسعد حال ، ونقل على المستشفى فورا ، حاول الاطباء اسعافة من الجلطة دون جدوى وتركت الجلطة اثارا مريعة لدية لم يعد يتكلم أو يمشى أو حتى يمارس مهامه الانسانية العادية.يرافقه ممرضين بالتناوب ليل نهار، ويحاولون من خلال العلاج الطبيعى وغير ذلك السيطرة على حالته التى تتدهور من يوم لاخر .زرته فى مركز للتاهيل البدنى ، لم يكن يتكلم ، ولكن ينظر لك فى حزن وأسى وينخرط فى نوبة بكاء، كان الامر صعبا بالنسبة لى ، فانا اعرفه غاية فى التدين ولكن اخشى ان ذلك لم يشفع لديه ويمكنه من الصمود امام مرضه الجسدى .اتصلوا بى لإاجراء بعض الامور القانونية ، واعتقدت اننى قادرا على التواصل معه ، ولكنه انخرض فى موجة بكاء هستيرى ، فغادرته قليلا على أمل ان يهدأ ويستطيع التواصل معنا فى وجود موظف العدل .دخلت مرة اخرى فوجدته قد دخل فى موجة صمت غريب واغلق عينية واختفى عن العالم ، ولكنه لم يكن نائما ، غادرته مرة اخرى الى الغرفة المجاورة عسى ان يفيق قليلا ، وحدثت المعجزة عندما وصل ابنه ، وكان هادئا تماما ، ويشبه وضعه كما عرفته ويغمغم بالموافقة على كل مايتلوه موظف العدل .ما حدث لصاحبنا كان صادما لى تماما ، ها هى الملايين والسيارات الفارهة والفيلل الفاخرة لم تستطع شيئا امام انهيار الجسد الانسانى المفاجىء ، هذه كانت قناعتى وما زالت .وشرحت قناعتى لزوجتى ، وكان الرد صادما ، ولكن هذه الملايين أدخلته افخر المستشفيات ، وأفخم مراكز العلاج الطبيعى ، ترى لو كان فقيرا ماذا كان يفعل ؟ ......
#يملك
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767811

علي الجنابي : القتلُ على نارٍ هادئة
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي لا ريبَ أنَّ الغربةَ ذو طَعمٍ علقم، ذُقتُهُ -خلال دراستي- وما حوى من بلغم، لذلك، وجبَ عليَّ إلتماسَ العذر لإخوةِ دراسةٍ أو مهنة، هجروني نحو ديار الغرب إلتالف الخَرم، جرّاء تهديدٍ بمسدسٍ للصوتِ كَتم، أو إزاءَ إذلالٍ في مهنةٍ بإستهجان أو لَجم، أو فاقةٍ في عيشٍ ذي عسرةٍ وذي هضم، وأزواجٍ وأزواج من جور ومن ألم، لكنّ صديقاً طلبَ منّي تهنئتهُ بإتصالٍ هاتفيّ ناشز النغم، فقال مانصّهُ: (قد رميت بجنسيةِ "العراقِ" جنسيةِ الذلِّ والوهم، في سلة مهملاتٍ، وأتهاتف وإياكَ الآن من ساحل ميامي الساحر الحُلُم، ف(الوطنَ يا أُخيَّ هو حيثما يكون المرءُ بخيرٍ، بلا همٍّ ولا صداع ولا وجم). ويحهُ! آلوطنُ فندقٌ هُو! وهل تستحقُ هويتنا العراقية، وكلّ جنسيةٍ عربية قبراً في حاويات "ميامي" البغية. كان هوَ مهندساً أوفِدَ ذات يومٍ في بعثةِ هندسةٍ غنيةٍ هنية، وإذ كان بلدُهُ في غمار حرب فريّة، وكان آنئذٍ على جيشه فيها ان يختار: أمّا غازٍ أو غزية، أوفده لدراسة هندسة نادرٌ تخصصها وحفيّة؟ فما هكذا ياذاك تورد الأبل، وما هكذا تُرَدُّ الهدية، وما هكذا تُحسَم القضية!سأدعْ معك أمرَ العقيدة جانباً لهنيهةٍ - وإنَّ العقيدةَ لنقيةٌ من كل عنصرية - ولنتحدثُ عن عشيرتنا: "القومية العَربية"، مع كامل إعتزازاتي الوفية الأخوية، لأخوتي إخوة الوطن من قوميات ومن مذاهب اخرى لها شأنها وبهية.انا هيمان بالعروبة، وعاشق لها رغم أنها الان مشتتةٌ بين قافيةِ الموتِ وقافلةِ الرحيلِ، وإنّي لأسألُ اللهَ المقتدر الجليل، أن يهديَ أمَّةَ الضّادِ سواءَ السبيل، وأن يُعيدَ الفوت من تأريخٍ أصيل، ويزيدَ الصوت من بأس الصهيل. ويعلم الله أن خَيطَ جلبابٍ هزيلٍ، لصعيديّ من "مصرَ" أصيل، كَشَفَ عن ساقيهِ مُتناسياً رَفعُهُ وخَفضُهُ، أو قرَويٍّ في ريف" صنعاءَ " نحيل، تراه ذا وَجهٍ حاسمٍ في بَيعَتِهِ، وبَاسمٍ هو رفضُهُ، أو شاميٍّ في هضابِ "حلب" كحيل، بِسَمَرٍ عَفَويٍّ غُنَّتُهُ ولَفظُهُ، أو بَدويٍّ خلفَ كثبان "ذي قار" نزيل، يُحِيطُه دَجاجٌ وخَريرُ ماءٍ، ولِتغريدِ الطّيرِ منها حَظُّهُ. خيطَ جلباب أحدِهم ليعدل عندي "برلين" وخَرجَها الجزيل، و"باريس" وبرجها الجديل، و"لندن" ومرجها الجميل. ولقد علمتَ -يا صاح- أني لبثتُ في ديار الغربِ عُمُراً ماهو بقليل، وعلى علمٍ بحضارةِ (كونكرايت) عندهم مرجفة زائفة رذيل، وأعلمُ بعمق ما يمكرون من سوءٍ وتضليل.عاشق للعروبة أنا، عاشق؟! كلا، بل قُحٌّ متطرفٌ حتى النخاع، وأتساءلُ أحياناً بصوتٍ هزيل: لو كان أبي"كورياً" وجبةُ غذائهِ: كبابُ من فخذ كلبٍ يلتقمه بلا إرتياع، أو كان عمّي "مكسيكيّاً" بقبعةٍ نصف قطرها سبعون ذراع، أو كان خالي "دنماركياً" دُبُرُهُ يرفض الحشمة قائماً أو قاعداً أو في إضطجاع، فأنّى يتأتّى ليَ أن أستنشق نسيماً يرافقني لا يفارقني طرفةَ عينٍ من نسائم... قصي بن كلاب والوليد وعتبة وعبدالمطلب السَّخي، ثمّ الصدّيق الأبيّ، والفاروق القويّ، وذي النورين البهيّ، وقاضي القضاة عليّ، ثمّ سعد خال النبيّ، وطلحة العّفويّ، والزبير الحواريّ، وخبّاب وأويس القرني، ثمَّ المثنى بن حارثة الشيبانيّ، وهارون الرشيد الهنيّ، والمأمون النديّ، والحسن البصريّ التقيّ، وإبن الجوزية الورِع الزكيّ، وعبق القرطبيّ السويّ، وألقِ الفخر الرازيّ، ثمَّ ومن قبلُ النابغة الذبيانيّ، وطرفة بن العبد الشجيّ، وجزل الخنساء الحفيّ، ولن أنسى هجاء الفرزدق الدويّ، وبحور الفراهيديّ، وصروف إبن جنيّ النحويّ، وابي تمام الجليّ، وابي فراس الحمدانيّ، <br ......
#القتلُ
#نارٍ
#هادئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767810

نجم الدليمي : : مشكلة النظام الحاكم في العراق والخروج من المأزق :: الواقع والافاق
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- ان نظام المحاصصة المقيت هو نظام غير شرعي وغير مالوف وتم فرضه على الشعب العراقي من قبل قوى اقليمية ودولية وفشل هذا النظام فشلاً ذريعا في جميع المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمالية والامنية والعسكرية والخدمات.... . 2- غياب الثقة بين قيادات المكونات الطائفية الثلاثة، الشيعية، السنية والاكراد، واشتداد التنافس بين قادة المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعية بشكل خاص حول السلطة ومغانمها المادية وغير المادية. 3- ان قادة المكونات الطائفية الثلاثة خاضعون، وواقعون تحت تأثير ونفوذ القوى الاقليمية والدولية المتنافسة فيما بينها حول العراق ومستقبله اللاحق سواء كان ذلك بشكل مباشر او غير مباشر. 4- ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي ليس لديهم ثقة بقادة المكونات الطائفية الثلاثة... وان جميع الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم لن يتعدى وزنها الشعبي الحقيقي داخل المجتمع العراقي الا بنسبة 1 بالمئة من مجموع السكان. وبالتالي هم يخدمون من حيث المبدأ الاقلية جدا جدا جدا من المجتمع العراقي. 5- ان قادة النظام الحاكم في العراق منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، اي نظام المحاصصة، قد فشلوا فشلاً ذريعا في قيادة ادارة الدولة وفشلوا في معالجة المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية والخدمية في العراق، الا انهم (( نجحوا)) في تهريب ثروة الشعب العراقي وبدون رقيب او محاسبة، وان الفساد المالي والإداري قد استشرى في النظام الحاكم من اعلى قمة السلطة حتى ادناها وهذا لا يحتاج إلى دليل وبرهان اصلاً وملفات الفساد المالي والإداري موجودة وهي تشمل الغالبية العظمى من قادة منظومة9نيسان الفاسدة ولن يتم التحقيق بها لأنها تشكل كارثة كبرى وفي حالة فتح ملفات الفساد المالي والإداري منذ عام 2003 ولغاية اليوم وان يتم تحقيق مبدئي وبدون اي تدخلات داخلية، اقليمية ودولية. سوف نحتاج الى 3 ميزانيات حكومية لبناء سجون للفاسدين وقد لا تكفي ووو6- مالعمل؟ ** العمل الجاد على تغيير النظام الحاكم، اي تغيير جذري، لنظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي. ** كتابة دستور جديد للشعب العراقي وبايادي عراقية متخصصة.. ** التحول من النظام البرلماني الى النظام الرئاسي ولمرحلة انتقالية لاتقل عن خمسة سنوات... ** حل جميع الميليشيات المسلحة الخارجة.عن القانون والتابعة لجميع الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، وان يكون جيش واحد قوات داخلية واحدة، اجهزة امن واحدة... **الاقرار بتعدد الأنماط الاقتصادية في الاقتصاد العراقي وتعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نشاط السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية والاعلامية... ** عدم الاخذ بوصفه صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لأنها وصفة هدفها سحق الفقراء والمساكين والمضطهدين والموظفين والمتقاعدين والكسبة والتجار.... وتدمير. منظم للعملة الوطنية، الدينار العراقي بدليل تم تنفيذ توجيهات صندوق النقد الدولي حول عملية اغتيال العملة الوطنية الدينار العراقي لصالح الورقة الخضراء، واصبح سعر الصرف الجديد للدولار الواحد اتجاه الدينار العراقي مابين145-150 الف دينار لكل ورقة خضراء... وهذه العملية اللاعلمية التي يتحمل مسؤوليتها جميع قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم، لو لم توافق هذه القيادات لما استطاعت السلطة التنفيذية والتشريعية القيام ب ......
#مشكلة
#النظام
#الحاكم
#العراق
#والخروج
#المأزق
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767809

أحمد صبحى منصور : لا خروج من النار : من يدخلها لن يخرج منها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة كأننا ( نؤذن فى مالطة ) كما يقول المثل الشعبى المصرى . كانت ضجّة كبرى فى أواخر عام 1987 حين صدر كتابى الضئيل أنفى فيه أحاديث البخارى عن الخروج من النار بالشفاعة ، وأؤكد فيه بالقرآن الكريم أن ( المسلم العاصى لن يخرج من النار ليدخل الجنة ) تعرض الكتاب وصاحبه الى تكفير من الأزهر ، وأتباعه ،وأفتى الشيخ الشعراوى وقتها بأن من ينكر السُنّة جزاؤه ( حدّ الحرابة ) أى القتل والصلب وتقطيع الأطراف . كل هذا دفاع عن الظلم والعصيان .!فى عصرنا أتاحت السوشيال ميديا لكل من يستطيع الكتابة على ( الكى بورد ) أن يكتب فى الاسلام متشجعا بجهل الشيوخ الرسميين وبلاهتهم منقطعة النظير . حين تكتب فى السياسة أو فى الرياضة أو فى الفن فأنت تكتب عن البشر . أما عندما تكتب فى الدين فأنت تكتب عن الله جل وعلا . وهنا تكون القاعدة: ( أبيض أوغير أبيض ) ، فالحق الالهى هو الأبيض ، وما عداه مهما إختلفت ألوانه فهو ( غير أبيض ) . قال جل وعلا : ( فَذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنَّا تُصْرَفُونَ (32) يونس )( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30) لقمان ). أى كلام فى الدين إما أن يكون ماسّا بجلال الله جل وعلا متعديا على ذاته ، أو يكون متحصنا بالقرآن الكريم ، جاء عن تدبر ممّن لديه إمكانات التدبر . الناس تضل وتهتدى بالكتابة فى الدين ، ومن هنا فمن يكتب فى الاسلام عليه أن يعلن الحق ولا يكتمه ، وإلا تعرّض للّعن من الله جل وعلا ومن الّلاعنين ، إلا أن يتوب على الملأ ويوضح أخطاءه السابقة . قال جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ (159) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) البقرة ). ومهما وعظنا ومهما حذرنا فهُواة التلاعب بالدين مستمرون . يكتبون ويختلفون ويجادلون فى الله جل وعلا بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير . هؤلاء موجودون ( بين الناس ) وحيث ( يوجد الناس ) قال جل وعلا : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ (8) ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ (9) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (10) الحج ). 2 ـ من جديد أثاروا قضية الخروج من النار زاعمين أن الخلود مؤقت وليس أبديا . هذا مع أننا تعرضنا لبعض هذا فى مقال سبق عن كلمة ( أبدا ) ، وقلنا : ( الخلود فى الجنة أو النار يفيد ( الأبدية ) حتى بدون كلمة ( أبدا )، وسبق كثيرا أن تعرضنا لقوله جل وعلا ( خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ ) فى سورة الأنعام . ونضطر الى مزيد من التوضيح ( لعلّ وعسى ).!!أولا : الكفرة من أهل الكتاب قالوا بالخروج من النار بعد عدة أيام ، وردّ الله جل وعلا على إفترائهم فقال :1 ـ ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (24) آل عمران )2 ـ ( وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَاتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ ......
#خروج
#النار
#يدخلها
#يخرج
#منها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767808

رشيد غويلب : بين سقف المطالب والتوازنات الاجتماعية أكثرية ترفض مسودة الدستور التقدمية في تشيلي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب جاءت نتيجة الاستفتاء العام على مشروع الدستور التقدمي الجديد، الذي جرى الأحد الفائت في تشيلي بأمريكا الجنوبية، مطابقة لآخر استطلاعات رأي سبقته. ولكن لم يتوقع أحد هذا الفارق الكبير. فقد رفض قرابة 62 في المائة من الناخبين مسودة الدستور الجديد، فيما صوت لصالحها أكثر قليلا من 38 في المائة. وفي الأسابيع الأخيرة تغيرت كفة التصويت لصالح معسكر الرفض بنسبة تتراوح ما بين 4 – 12 في المائة.كان رد فعل معسكر أنصار الدستور، الذين تجمعوا في «ساحة الكرامة» هو الذهول ازاء نتيجة الاستفتاء. وكانت الساحة الواقعة في وسط العاصمة سانتياغو، قد أصبحت في عام 2019 رمزا للحركة الاحتجاجية ضد سياسات الليبرالية الجديدة السائدة في البلاد، والتي سرعان ما أصبح مطلبها الرئيسي صياغة دستور جديد للبلاد، بدل الدستور النافذ الموروث من دكتاتورية بنوشيه الفاشية (1973 – 1990).خلفية الحدثفي استفتاء عام 2020، صوتت أغلبية ساحقة لصالح إقرار دستور جديد. وفي العام التالي، حصل مرشحون يساريون وتقدميون على الأكثرية في الجمعية التأسيسية التي انيط بها طرح مسودة لدستور جديد. ومثلت المسودة قطيعة واضحة مع دستور بينوشيه النافذ، والذي على أساسه اعتبرت تشيلي نموذجا لليبرالية الجديدة، ولم يتم تعديله إلا جزئيًا بعد نهاية الديكتاتورية. ونصت مسودة الدستور المقترحة على تحويل البلاد من الألف إلى الياء، إلى دولة رفاه تعزز حقوق المرأة وحماية البيئة، والاعتراف بحقوق السكان الأصليين، وتكريس الحق في السكن والصحة والتعليم، والنص على أن تكون نسبة النساء في مؤسسات الدولة 50 في المائة، وان تتمتع النساء بحق الاجهاض.هزيمة ام انتكاسةتوجد في معسكر أنصار الدستور أقلية ترى أن ما حدث يمثل هزيمة لحكومة تحالف قوى اليسار الواسع، الذي استلم السلطة في البلاد قبل ستة أشهر، في حين ترى الأغلبية ان الرفض جاء للنص المقترح وليس للمطالبة بإقرار دستور بديل.ومساء الأحد أعلن رئيس الجمهورية غابريل بوريك ان الشعب التشيلي « لم يكن راضيا عن المسودة التي قدمها المؤتمر الدستوري»، وانه الآن يريد «وضع خارطة طريق دستورية جديدة مع السلطة التشريعية والمجتمع المدني». وكان الرئيس قد تحدث خلال الأسابيع الماضية لصالح تعديل النص المقترح كجزء من «حوار وطني» في حالة رفض المسودة المطروحة. ودعا الرئيس جميع ممثلي الأحزاب السياسية إلى اجتماع في القصر الجمهوري لإعادة النظر في القضايا المتعلقة بالجمعية التأسيسية.وعبرت النائبة عن الحزب الشيوعي المشارك في الحكومة، كارول كاريولا، عن قناعتها، عبر تويتر بأنه «سيكون لدينا دستور جديد عاجلاً وليس آجلاً». وقالت النائبة الشيوعية وإحدى الناطقين باسم حملة معسكر الموافقة ان «دستور الثمانينات لا يوحدنا ولا يمثلنا أيضًا، والحاجة إلى دستور جديد ضرورية ويعترف بذلك ممثلو المعارضة أيضا». وقال النائب فلادو ميروسيفيتش أحد منسقي لجنة معسكر الموافقة انه «تم رفض هذا النص، ولكن لم يتم رفض مبادرة وضع دستور جديد». موقف قوى اليسار والحركات الاجتماعية وفي بيان لأحزاب تحالف اليسار تم التأكيد على المضي تحت قيادة الرئيس غابرييل بوريك، «الذي يجب أن يقود هذه الدورة التأسيسية لوضع دستور جديد في شيلي. وتتطلب الخطوات التالية جهدًا كبيرًا للحوار الديمقراطي مع جميع الأطراف السياسية والاجتماعية وجميع القوى المتاحة، ونحن ملتزمون بذلك». ووقع البيان 12 حزبا وحركة أبرزها الحزب الشيوعي والحزب الاشتراكي وحزب الخضر.وأصدرت الحركات الاجتماعية الداعمة للمسودة المرفوضة بيانا، قالت فيه أ ......
#المطالب
#والتوازنات
#الاجتماعية
#أكثرية
#ترفض
#مسودة
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767827

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826

سعد محمد مهدي غلام : توطئة -نصوص- شلال عنوز:على طاولة النقدُْ-
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام نقرأ بروحية الأخوة والإبداع لنكتب عن المعطى الشعري ل"شلال عنوز"الذي يمارس كتابة الشعر من عقود، نعني ينبغي التعرف عليه قبل معاينة هوية الأحوال للتأكد من وجوده وذلك يتطلب ثلاث أصول جذوره العامة فلا تعنينا الخصوصيات وحضوره في ميدان البحث بالدليل والبرهان بعد ذلك نتناول نتاجه ولا ندري الآن هل سنأخذه خزعات أم أجزاء أم كليات نصية تملي تلك علينا الوقائع وهذه من تقاليد الأكاديميات في التعاطي مع المباحث في "الصين" أيام "كونفيشيوس" وفي "الولايات المتحدة" "البرغماتية "قد تختلف الوسيلة ولكن بلوغ الغايات لها سلمية لابد من اعتمادها، تكون من المسد أو الخشب أو الألمنيوم أو الفولاذ أو اللدائن. ليس ذاك مشكلة كل له أن يستعين بما يجده مناسبا له. الرجل من قبيلة "عنزة" من مواليد ناحية "غماس" من أعمال قضاء "الشامية" لم يشم العنبر وحسب وإنما سقي (الفوح) من طريقة الطهي للتمن هناك وهي الكلمة التي لا تستعمل إلافي العراق, شخصيا استعلمت من "د. بهنام أبو الصوف" في جلسة خاصة فقال: إنَّ لها جذورالضاربة بالعميق في تاريخ اللغة العراقية القديمة، ولما استعلمنا من العلامة "جلال الحنفي "وكان قد قدم من الصين قال: إنها كلمة صينية أوريزا ومن استقراءاتنا للتاريخ وجدنا إنَّ "أبو الصوف" لم يقل ما هو غريب عما قاله، "الحنفي": فالمثبوت إنَّ تبادًلا تجاريًا بين "الصين" و"العراق" "السومري" و"الكلدي" وكذلك "هندي"( هناك رأي يقول، إنَّ الكلمة جاءت من النحت اللفظي المتداول من قبل من عملوا مع قوات الاحتلال "البريطاني" "للعراق" والذين كانوا ينقلون أكياس الأرز بعلامة ( ten man ) وهو من أنواع الأرز الجيدة الذي مَنْشَؤُهُا "الهند" ). إنَّ الرز استخدم قبل أكثر من ثمانية ألاف من الأعوام في "الصين" وأنتقل قبل أكثر من أربعة ألاف عام إلى "الهند" إذن ليس عجيبا أن ينقل مع الآفاويه والأحجار الكريمة وخشب الأبنوس ويتم تبادله مع منتجات لا توجد إلا في "العراق" القديم. المهم "غماس" أكبر ناحية في عموم "الديوانية" وتبعد عنها 75 كم عنها على ضفاف "الفرات" كانت تدعى "الخدم" ضمن أرض "الحيرة" أيام "النعمان" في 1840الحقت "بالكوفة" فيها صوب كبير فيه مبنى أدارة الناحية ودائرة الأحوال ومركز الشرطة والدوائر البلدية والمحكمة والمركز الصحي والمستوصف البيطري وآخر صغيرفيه فرع مصرف الرافدين ودائرة الإطفاء والسوق الكبير ومباني الناحية القديمة. أقيمت على مرتفعات وسط مياه تسمى "الإيشان" (وهو من جذر علامة مرتفع شاهد سومري )كانت تحيط بها كالهور وبيوتها الأولى من القصب والبردي والطين تزرع قبل شحة المياه وجفاف محيطها" الشلب" وهي الأخرى لا يقين عن معناها فالمراجع تبين إنها من "شلب التركية" ومن "شلب" المدينة "الأندلسية" وليس هنا ولا هناك ما يقود لما أردناه. في "الشامية" هي ثالثة نواحيها مع "الصلاحية" و"المهناوية" ويقال: إنَّ ناحية "غماس" بقيت مع "الشامية"وهي ومعها أطراف اقترح أنْ تكون قضاء والآخيرة أسسها في "1822عبد الحميد" والي "بغداد". كل "الفرات" الأوسط يتبع بغداد وسميت" بالحميدية" ثم بعد ثورة العشرين قيل "شامية الخير"و"شامية العنبر" والاسم جاء من كونها محطة للقوافل بين "الشام" و"العراق"، أو من "شوميا" الاسم "الكلدي". وهي أقرب "للنجف" 32كم منها إلى "الديوانية" 35 كم والتي هي "ديوانية الخزاعل" في 1858تتبع لواء "الحلة" وفي 1890أصبحت لواء وفي 1969 صبحت محافظة.كانت قلعة يقال، إنَّ"الأكرع شيدوها وفيها ديوان "للخزاعل" التي الإمارة لهم عندما كانت الديرات تحكمها العشائر ويتسيدها من يتفق عليه. فهناك "عانة" قاعدة "آل ريشة" الم ......
#توطئة
#-نصوص-
#شلال
#عنوز:على
#طاولة
#النقدُْ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767825