خالد العاني : جيفارا لم يمت الثورة لم تمت
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني جيفارا لم يمت الثورة أشرف من المحاكمOctober 9, 2012288جيفارا لم يمت الثورة أشرف من المحاكمولد ارنستو تشي جيفارا في 14 حزيران 1928 في الارجنتين من عائلة ميسورة وصادف ان قام برحلة الى اقطار امريكا اللاتينية واطلع على الاستغلال والفقر الذي يعاني منه الفلاحون والعمال والفقراء مما زرع في نفسه الكراهية للملاك والاقطاعيين والحكومات التي تحمي مصالح المستغلين ورأى ان العلاج يكمن في الثورة العالمية وقد اعتنق الفكر الماركسي , واصبح عضوا في الشبيبة الشيوعية الارجنتينية, تخرج من كلية الطب في بوينس ايرس عام 1953 حينما كان في المكسيك التقى براؤول كاسترو المنفي هو ومجموعة من الكوبيين وكانوا يهيئون للثورة على حكم باتستا المدعوم من الولايات المتحدة الامريكية وينتظرون اطلاق سراح فيدل كاسترو السجين في كوبا حين ذاك قرر جيفارا الانضمام الى ثوار كوبا وعندما اطلق سراح فيدل كاسترو التقى به ورأى انه الرجل المطلوب في المسيرة لامتيازه بالثورية العالية وكونه طبيب واصبح الرجل الثاني في قيادة المسيرة كان زعيما في حرب العصابات ضد الطغيان العالمي وكان كاتبا في الشؤون السياسية والعامة ومبدأ الثورة العالمية الف كتيب في حرب العصابات ومذكراته والتي لاقت رواجا منقطع النظير في العالم وقد لعب دورا كبيرا في الحرب التي دارت على نظام باتيستا وتوجت انتصارها بالاطاحة بذلك الحكم ادى ادوار عديدة في حكومة الثورة اشرف على عمل المحاكم الثورية وشرع قانون الاصلاح الزراعي وشغل وزير الصناعة كما كان الرئيس التنفيذي للقوات المسلحة الثورية درب المليشيات الثورية على حرب العصابات والتي كان لها الفضل في صد الغزو الامريكي ( خليج الخنازير) غادر كوبا تاركا منصب الوزير متجها الى الكونغو والتقى في طريقه بعبد الناصر واحمد بن بله وكان متعاطفا مع القضية الفلسطينية وعند عودته اتجه الى بوليفيا من اجل نشر مباديء الثورة والتي كانت نهايته فيها حيث تم اغتياله في 9 تشرين اول 1967 بعد ما تم القاء القبض عليه من قبل الاستخبارات المركزية الامريكية بمساعدة القوات العسكرية البوليفية وتم اعدامه بعد تعذيبه وقطع يديه كان يعاني من الربو وفقدان الدواء وقلة الماء مما ارهقه وسهل القاء القبض عليه اصبحت شخصيته مثار اعجاب الشعوب وطلائعها واصبح رمزا عالميا للنضال ضد الامبريالية العالمية كتبت عنه الاف المقالات والقصائد وتغنى به المغنون في ارجاء العالم انتجت الكثير من الافلام حوله اصبحت صورته التي يعتمر فيها القبعة وساما يضعه الشباب والثوريون على قمصانهم وقبعاتهم واصبح اسطورة الزمان للمناضلين من اجل حقوقهم المغتصبة ., نعى فيدل كاسترو رفيق النضال تشي الى الجماهير الكوبية وشعوب العالم في خطابه الذي ختمه ( اذا كنا نريد من الاجيال القادمة ان تكون ثورية دعهم يكونوا مثل جيفارا ولاطفالنا ان يتعلموا بروح جيفارا اذا اردنا لاجيالنا ان تنتمي الى رجل المستقبل فهو جيفارا ) قال عنه المفكر الفرنسي ريجيس دوبريه الذي اعتقل في بوليفيا في نيسان 1967 ان موت جيفارا ولادة جديدة لحياة الثوار وصفه مانديلا ( بأنه مصدر الهام لكل انسان يحب الحرية ) كما وصفه بول سارتر ( ليس مثقف فقط بل ايضا اكمل انسان في عصرنا ) نعى رئيس حزب الفهود السود ستوكلي كار ( جيفارا لم يمت افكاره معنا ) كرمته كوبا في مواقع كثيرة في هافا العاصمة في احد جدران وزارة الداخلية جدارية من الصلب بارتفاع خمسة طوابق فيها مخطط ليجيفارا كتب تحته ( النصر دائما ) واقيم له نصب في مدينة سانتا كلارا والتي دفن فيها بقايا رفاته مع ستة من رفاقه المقاتلين مع مرتبة الشرف العسكرية في الضريح ا لذي بني خ ......
#جيفارا
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682522

زهير الخويلدي : في تناقض واجب قول الحقيقة مع الحق في الكذب
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يجب الحق ألا تتكيف أبدًا مع السياسة ؛ بل على العكس ، يجب أن تتوافق السياسة دائمًا مع الحق."تمهيد:تعود شهرة عمانويل كانط ( 1724- 1804 ) الى الكتب النقدية الثلاث عن العقل والإرادة والذوق ومقاله عن الأنوار والاستعمال العمومي للمعرفة الفلسفية والعلمية وبعض النصوص عن السلم والحرب والتاريخ والفن. غير أن الكثير من التأملات النقدية في بعض القضايا الفلسفية المتروكة قد مثلت انشغالا طريا لفيلسوف الأنوار الألماني وجعلت يخوض غمار مباحث ساخنة وقضايا خلافية وخاصة مسألة التمييز بين الجميل والجليل في الأعمال الفنية وإشكالية القانون والحرية والسعادة في السلوك الأخلاقي ومعضلة وظيفة العنف في التاريخ البشري والتمييز الحاذق بين حق الضيافة وحق الزيارة وحق الاقامة للمواطنين في الحكومة العالمية والتفريق الحاسم في الدين في حدود العقل بين الشر الجذري والخطيئة الأصلية. في هذا النص غير المقروء وغير المعروف فكرة خطيرة تكشف عن وضعية أنثربولوجية يعيشها الانسان ويعبر فيها عن حاجته الى الكذب بين الفينة والأخرى اما للاستمرار بالنسبة للمجتمع أو لقضاء مصلحة ، والغريب أن ذلك يتناقض جذريا مع الأوامر القطعية الأخلاقية الكانطية التي تعبر عن رفضها الشديد للكذب والسرقة والقتل والظلم والاستعباد وتمنع كل الممارسات اللاإنسانية التي تخلف الضرر للأغيار. فماهي الشروط التي يبرر بها كانط الحاجة الى الكذب؟ وهل ثمة حاجة سياسية؟ وما رأي القانون فيه؟النص المترجم:"على حق مزعوم للكذب من قبل الإنسانية (1797)425-" في كتاب: فرنسا سنة 1797 ، الكتيب السادس رقم 1 "ردود الفعل السياسية" ، بقلم بنيامين كونستانت ، نجد ص 123 الكلمات التالية: إن المبدأ الأخلاقي القائل بأن قول الحقيقة واجب ، إذا اتخذ بطريقة مطلقة ومعزولة ، جعل أي مجتمع مستحيلاً. لدينا دليل على ذلك في العواقب المباشرة المستمدة من هذا المبدأ الأول من قبل فيلسوف ألماني ذهب إلى حد الادعاء أنه تجاه القتلة الذين يسألونك إذا كان صديقك الذي يلاحقونه ليس لاجئًا في منزلك ، الكذب سيكون جريمة.الفيلسوف الفرنسي يدحض هذا المبدأ ص 124 على النحو التالي: قول الحقيقة واجب. ما هو الواجب؟ إن فكرة الواجب لا تنفصل عن فكرة الحقوق: فالواجب هو ما يتوافق ، في كائن ما ، مع حقوق الآخر. حيث لا يوجد حق ، لا يوجد واجب. لذلك فإن قول الحقيقة هو مجرد واجب تجاه أولئك الذين لهم الحق في معرفة الحقيقة. الآن لا يحق لأي شخص يؤذي الآخرين الحق في معرفة الحقيقة. تقع الرذيلة الأولي هنا في البيان: "قول الحقيقة واجب ، ولكن فقط تجاه من له الحق في معرفة الحقيقة".426- يجب أولاً الإشارة إلى أن التعبير الذي له الحق في الحقيقة هو كلمة خالية من المعنى. بدلاً من ذلك ، يجب أن يقال أن للإنسان الحق في صدقه ، أي الحقيقة الذاتية في شخصه. إن امتلاك الحق الموضوعي في الحقيقة سيصل إلى هذا الحد: كما هو الحال بالنسبة لي وبلدي ، سيعتمد على إرادة المرء سواء كان بيان ما صحيحًا أو خاطئًا ؛ مما سينتج عنه منطق غريب. السؤال الأول الآن هو: أليس الانسان ، حتى في الحالات التي لا يستطيع فيها تجنب الإجابة بنعم أو لا ، حتى لا يكون صادقًا؟السؤال الثاني: ألا يلزمه ، في إعلان تم ابتزازه منه تحت قيود ظالمة ، أن يكون كاذبًا هربًا من خطر الأذى ضده أم ضد الآخرين؟أن تكون صادقًا ، في عبارات لا يمكن تجنبها ، هو واجب رسمي للإنسان تجاه الجميع ، بغض النظر عن مدى العيب الذي قد يحدثه هذا له أو للآخرين ؛ وحتى لو لم أؤذي الشخص الذي يرغمني ظلما على الكلام عندما أخطأ في تزوير بياني ، عن طري ......
#تناقض
#واجب
#الحقيقة
#الحق
#الكذب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682521

محمد البسفي : تحت السيطرة العنكبوتية
#الحوار_المتمدن
#محمد_البسفي رغم بريق ما يظهر من الجبل الثلجي تحت وهج شمس "الحقيقة".. تبقى أهم أجزاءه مستورة في سراديب القاع..............العصر العبري..بقليل من التأمل في مُركبات الصراع الدولي المُستعر حاليًا.. يمكننا الزعم بأن السياسة الأميركية لـ"هندسة المجتمعات" لم تقتصر على المجتمع المصري فقط، خلال اجتماع ثنائي ضم الرئيس المصري، "أنور السادات"، مع وزير الخارجية الأميركي، "هنري كيسنغر"، في بدايات حقبة السبعينيات من القرن المنصرم، وإنما هي سياسة صُنعت لمجتمعات الشرق أوسطية خاصة، والمنتسبة لدول العالم الثالث عامة، رغم استياء "المعولمين" من ذلك التصنيف. بل يمكننا القول بأن أهداف العمليات الدؤوبة لهندسة المجتمعات تمحورت، طوال تلك العقود الممتدة فيما بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وحتى اليوم، حول مطلبين رئيسيين مُلحين: رتق الكيان الصهيوني بالجسد الدولي وتسوية نتوءه على خريطة الشرق الأوسط والعالم كدولة شرعية لا تُخلف وراءها أي تاريخ استعماري أو ماضي اغتصابي؛ أولاً.. وفتح بلدان تلك المجتمعات أمام إمبراطورية "السوق الحر" بسياساتها واقتصاداتها السيادية، وخاصة آخر طبعاتها من "النيوليبرالية"، الأحوج حاليًا لمقدرات وموارد تلك الدول الطبيعية والبشرية والسوقية؛ ثانيًا.. وهما هدفان أختلطت فيهما آليات التنفيذ بقدر ما توحد بينهما المقصد..تُردد حاليًا، ومنذ فترة ليست بالقليلة، جميع وسائل الإعلام الكبرى عالميًا بلهجة أشبه بالتفاخر، عدم إستحواذ "القضية الفلسطينية" على اهتمام الرأي العام الدولي أو حتى الإقليمي، بل ذهبت إلى أن تسبق ذكرها بجملة "التجهيل" الإعتيادية في تأكيدها على أن ما يسمى بـ"القضية الفلسطينية" لم تُعد تحظى بأي اهتمام جماهيري طبقًا لأغلب استطلاعات الرأي والدراسات المسحية لقياس الرأي العام لجماهير متابعيهم، وبالطبع أكثر العازفين لهذه النغمة هي وسائل الإعلام الإسرائيلية، فضلاً عن مراكزها التحليلية والبحثية.. في أعقاب الأزمة الحكومية التي واجهتها حكومة اليميني، "بنيامين نتانياهو"، باستقالة وزير دفاعه، "أفيغدورليبرمان"، كرد فعلٍ على الصمت الإسرائيلي إزاء الهجمة التي شنتها الفصائل الفلسطينية على قوات الكيان الصهيوني في "قطاع غزة"، في منتصف شهر تشرين ثان/نوفمبر 2018، أكد المحلل الإستراتيجي الإسرائيلي، "إيال زيسر"، على أن العلاقات بين "إسرائيل" و"العالم العربي" تعيش حاليًا أزهى عصورها، إذ أن الكثيرين في العالم العربي، بدءًا من دول الخليج وحتى دول شمال إفريقيا، أصبحوا لا يعتبرون "إسرائيل" دولة معادية أو كيان غريب في المنطقة، لكنهم يعتبرونها لاعبًا دوليًا وإقليميًا مهمًا، بحيث يمكن التعاون معه، بل والاعتماد عليه عند الضرورة. مبررًا ذلك بـ"إن العالم العربي مُنشغل تمامًا بمشاكله الداخلية، ومعظم الدول العربية غير قادرة على أن تستفيق مما هي فيه كي تتعامل مع مشاكل وأزمات الآخرين". قائلاً: ولا عجب إذاً أن الدول العربية لم تُعد تهتم، منذ زمن بعيد، بالصراع "الإسرائيلي-الفلسطيني"، وكل ما تأمله تلك الدول هو تنحية "القضية الفلسطينية" عن الأجندة الإقليمية، حتى لا تُمثل عقبة تحول دون تحُسن العلاقات "العربية-الإسرائيلية". لذلك؛ فإن الدول العربية مستعدة لدعم الجهود الرامية إلى إيجاد حل للنزاع "الفلسطيني-الإسرائيلي"، شريطة أن يكون حلاً مقبولاً لدى "إسرائيل" و"العرب"، وإن لم يكن بالضرورة مقبولاً لدى "القيادة الفلسطينية" (1).وبالفعل.. مع بداية العقود الثلاث الأخيرة من القرن الماضي، والتي شهدت تحولات مفصلية في السياسات الخارجية الدولية وتأثيرات هامة في موازين القوى، دخلت ......
#السيطرة
#العنكبوتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682520

صلاح بدرالدين : عندما يواجه الفعل برد فعل أسوأ
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين أصدرت مجموعة من العرب السوريين المنتمية الى المحافظات الشرقية من البلاد بينها رياض حجاب ( رئيس حكومة سابق منشق ) وجماعة شيوعية وبعثييون وقومييون عرب ووجهاء عشائر وعناصر كانت في ميليشيات النظام " نداءٌ من أجل تحالفٍ عربي ديمقراطي في الجزيرة والفراتْ ( 6.23. 2020 ) وتأسيس جبهة وطنية اجتماعية فكرية ديمقراطية عريضة وموحدة لابناء المنطقة الشرقية العرب وتحديدا في محافظات الرقة ودير الزور والحسكة " .. وذلك من أجل حق تقرير المصير .. " متوجها أيضا الى " السريان الذين اسهموا في بناء سوريا عبر السنين مستمدين وحدة المصير والمستقبل من التاريخ الواحد للعرب والآراميين في فضاء الجزيرة الفراتية واسهام جسدته الثقافتان كخزينة واحدة للحضارات الشرقية القديمة لاسيما الحضارة العربية والإسلامية التي نهلت من ينابيع القيم الواحدة في القرآن والانجيل .." مستكملا " يستلهم التحالف العربي طريقه في العمل من مبادئ الثورة السورية ..." . أصحاب النداء هم أنفسهم أو غالبيتهم من الذين أصدروا بيانا قبل نحو أسبوع ينددون ببيان اتفاق الأحزاب الكردية بذريعة التفرد من طرف واحد في تقرير مصير منطقة شمال شرق سوريا التي فيها مكونات أخرى كالعرب وفي ندائهم ودعوتهم الى عرب ثلاث محافظات دون غيرهم يمارسون نفس المسار الذي وقفوا ضده لأن بالمحافظات الثلاث مكونات أخرى مثل الكرد والآشوريين والكلدان والتركمان والشركس كما يزعمون انهم على خطى الثورة السورية في حين أن شعار الثورة كان ( واحد واحد الشعب السوري واحد ) وبالرغم من أن بعض المروجين للنداء ينتمون الى احدى الجماعات الشيوعية الا أنهم وعلى خطى صدام حسين الذي أضاف للعلم العراقي شعارات دينية كمتاجرة لخدمة نظامه الدكتاتوري الدموي يتغنون ( بقيم القرآن والانجيل ) أصحاب النداء الذي يغلب على موقعيه الوافدون من نظام البعث ينطلقون من عروبة سوريا والدولة السورية ونظامها ويطالبون ( بحق تقرير المصير ) ؟! والأغرب من كل ماسبق دعوتهم الى ( جبهة وطنية اجتماعية فكرية ( لاحظ فكرية ) بين مثقفين وشيوعيين وبعثيين وطوائف وأديان ووجهاء وزعماء عشائر ؟ . نحن الوطنييون المستقلون الكرد السورييون كانت لنا مآخذ وملاحظات كثيرة على بيان الأحزاب الكردية ليس لأننا ضد اتفاق أية أطراف كردية ( وفي الوقت ذاته لسنا ضد اتفاق الأطراف العربية والمكونات الوطنية الأخرى ) أيضا بل لأننا نرى أن أي عمل تفاوضي وحواري وأي اتفاق يتعلق بالشأن السوري يجب أن يكون في الاطار الوطني السوري الديموقراطي وموجه ضد نظام الاستبداد ومتناغم مع أهداف الثورة السورية المغدورة كما كان ومازال لنا مآخذ على آليات وأدوات وطبيعة وشكل ذلك البيان وحذرنا من اشراف الأجنبي وتدخله بالشأن الكردي السوري ( التفاوض يتم باشراف الجنرال الامريكي – روبيك - ) فهو عامل اضعاف وطعن كما كان يجب أن يكون اتفاق بين حوامل الحركة الوطنية الكردية لعقد مؤتمر كردي سوري بغالبية وطنية مستقلة كخطوة لمد حركة المعارضة الديموقراطية السورية زخما إضافيا وقوة جديدة وتحفيز لتوحيد الصف الوطني السوري العام . وهنا لابد من التأكيد مرة أخرى بان الشعب السوري بكل أطيافه وبعد تسعة أعوام من الإبادة والدمار والمعاناة وملايين الضحايا والمختفين والمهجرين بغنى عن أن يصبح مرة أخرى أمام موجة انتحارية جديدة وضحية نزعات المغامرة والتطرف الآيديولجي والحزبي والعنصرية والفتن القومية والمناطقية والدينية والمذهبية من أية جهة كانت كردية أو عربية أو خلافها نحن السورييون أحوج مانكون الى تضميد جراحنا والاستفادة من التجارب المريرة السابقة ومراجعة ماحل بنا خلال كل ......
#عندما
#يواجه
#الفعل
#أسوأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682519

فوزي النوري : ليس للاسلام السياسي اي مشروع
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري ليس للاسلام السياسي مشروعايبدو لي أنّ المقاربة التي تعتبر أنّ للاسلام السياسي مشروعا هيّ التي قادت الحركات التقدّمية الى نوع من الاختزالية ماأدّى الى رسم تكتيكات خاطئة جعلت اليسار يفقد هويته السياسية و يغرق في مستنقع معارك الهويّة و يستنزف طاقته في الاحداث المباشرة و اليومية لتصبّ في مصلحة تيارات أخرى و كان من المفروض أن لا يختزل اليسار معركته في مسألة المعتقد و أن ينقل المعركة للساحة الحقيقية ( العمق الاقتصادي الاجتماعي ) و أن يفكّك السياقات الكبرى التي جعلت هذه الظاهرة تطفو على السطح و تصل الى سدّة الحكم في أكثر من مكان.و في الحقيقة فإنّ الاسلام السياسي هوّ نتاج العولمة و التي كانت بمثابة الانفجار داخل كلّ ما هو مغلق وهي التي أدّت الى تمزيق النسيج الاجتماعي الممزّق و المتردّد و فرضت انفتاحا مستفزّا محرجا للمعتقد و لثقافة الاعتقاد و لمجتمع الاعتقاد و هذا الانتقال من ثقافة الوحدة و التوحيد سواء كان ذلك في علاقة بالكائن المتعالي أو بالكائن السياسي " الزعيم" الى ثقافة المتعدّد و المفتوح هو الذي أفرز هذه الظواهر .في اعتقادي يجب ترصّد آثار العولمة لا فقط في السطح السياسي بل ما أتحدّث عنه هوّ الأسفل أي ما صاحب العولمة من تحوّل في كلّ البنيات و من فضاءات افتراضية مفتوحة و امكانات اتصالية و تواصلية رهيبة دفعت المجموعات أو المجتمعات الى الاحتماء بكلّ الدوائر المغلقة و أبرزها المعتقد و و هذا الالتقاء الذي اتخذ طابعا صداميا في البداية ( الاسلام السلفي ) ثمّ أنتج أشكالا أخرى أبرزها الاسلام السياسي.التصادم بين الاعتقاد بأنّ المسلمين يختزلون القيم الحقيقية و أنّهم أمّة علم ... و بين اكتشاف الحقيقة بأنّ خارطة التخلّف في العالم تقريبا هي خارطة الاسلام و المقارنات التي لا يمكن للوعي الجماعي الافلات منها أو تحاشيها و ذلك بعد أن أصبحت المعلومة على قارعة الطريق بفضل المعلوماتية بما يفرضه ذلك من مقارنات و تساؤلات .أمام هول هذه العولمة كان خيار الارتداد للسلف الصالح هوّ الحلّ الامثل لدرء خطر الانفتاح على الآخر هذا الآخر المختلف الذي يمتلك المصائر و الرقاب و الذي يمكن اختزال دعامته الحضارية في اللادين و العلمانية الى درجة تحويل العلم الى معتقد جديد و الذي ينتصب قبالة الدين عدوّا مباشرا افتكّ منه كلّ المساحات في الفضاء العام و لم يترك سوى بعض الهوامش يتحرّك داخلها و في المحصّلة هذه العناصر مجتمعة مثّلت حاضنة موضوعيّة لولادة التطرّف كألية دفاع ذاتي و كرفض لهذا السياق الحضاري الذي فرضته العولمة. في اطار اكراهات العولمة هنالك تيّار من داخل حضارة المعتقد اختار تقديم فروض الولاء و الطاعة لروّاد العولمة و أعدّ تسويات سياسية مباشرة و قام بتعديلها على أوتار القوى الليبرالية و عدّل عقارب ساعته على أهداف هذه القوى و ممثّليها داخل الأقاليم ( البيتودولار).في تقديري لهذه التيارات الدينية دور آخر وهو انهاك و استنزاف القوى اليسارية و التي مثّلت و تمثّل أولى الحصون و آخرها أمام كلّ العولمات أو العولمة بكلّ أبعادها مع العلم أنّ هذه الأبعاد تختلف في استراتيجياتها و أدوات عملها . ذلك أنّ الماركسية باعتبارها مشروعا يغطّي أغلب المساحات و باعتبار مرونتها وقابليّتها للتجدّد حتّى مستوى الأسس النظريّة باعتبار التصاقها بالواقع الموضوعي و باعتبارها فكرا ينحاز الى الانسان وهو ما لا تضمنه العولمة باعتبارها تحوّله الى أداة اذا استوجب الأمر ذلك ( الجماعات الارهابية) .لكي لا أطيل أكثر و لكي أكون مباشرا لا أتّفق مع من يعتبر أنّ للاسلام السياسي مشروعا و أعتبر أنّ ......
#للاسلام
#السياسي
#مشروع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682518

علي دريوسي : الاِسْتِئْنَاس
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي فَكَر في أعماقه: ما الذي يمنعني أن أكون نقابياً ناجحاً في الكلية بل في الجامعة!؟ أدافع من موقعي عن حقوق الزملاء المهندسين.في اليوم المُحدَّد اجتمع أعضاء الهيئة التدريسية وكل المهندسين العاملين في الكلية من أجل انتخاب ممثلهم النقابي في الجامعة. كان أحمد ما زال غريباً عن جسد الكلية وعمّا يحدث فيها من مؤامرات ومخطّطات، كان بعيداً عمّا يدور في الحلقات والفرق الحزبية.جلس يومها مع الجالسين، رحّب أمين الفرقة الحزبية، الذي يعمل على التوازي كمحاضر جامعي في الكلية نفسها، بالحضور، ثم ألقى عميد الكلية كلمة قصيرة عن ديمقراطية الانتخابات.سأل كلاهما بعد وهلة فيما إذا كان من بين الأشخاص المتواجدين من يرغب بترشيح نفسه كنقابيّ.تجرّأ أحمد ومدّ يده إلى الأعلى، رفع آخر يده وثالث أيضاً.انتظر عميد الكلية بضع دقائق ثم قال: هل من مُرشّح جديد؟تكلم أمين الفرقة لأحد أعضائها: سجّل في محضر الاجتماع يا رفيق "تقدَّم أربعة أشخاص للترشيح فقط لا غير".أين هو الرابع؟ لم يرَ أحد من الحاضرين وجهه أو يسمع صوته.اجتمع أمين الفرقة وعميد الكلية ووكيلها الإداري ومدير مكتب أمين فرع الحزب في الجامعة وممثل عن فرع الأمن الجامعي ورئيس مكتب الاتحاد الوطني للطلبة في غرفة جانبية، بعد حوالي عشرة دقائق عادوا إلى قاعة الاجتماع وقد اتخذوا قرارهم.قال العميد بصوت حكيم: لقد حصل الاِسْتِئْنَاس يا رفاق.لم يفهم أحمد يومها تلك الكلمة، رغم أنّه قد ردّها إلى مصدرها الثلاثي، لكنه شعر وكأنّها تعني: استجحاش أو استخصاء أو استئصال أو استخفاف أو تدجين.نطق أمين الفرقة آمراً: على الرفاق المرشحين سحب ترشيحاتهم فوراً.سحب الآخران ترشيحهما وبقيّ وحده، طلب عميد الكلية إليّه بشكل مباشر أن يسحب ترشيحه، لكنه أبى فعل ذلك دون أن يعي عواقب الرفض.صمتت القاعة، نهض الطالب أبو جميل مسؤول مكتب الطلبة، أحد الذين كانوا يعملون في خدمة اللواء، الذي كان يعمل بدوره في خدمة القصر مستمداً طاقته على الوفاء من نبضات قلبه الاصطناعي، اِقترَب منه، همس في أذنه الكلمة ذاتها دون أن يفهمها أحمد: الاِسْتِئْنَاس.جاء عميد الكلية إليه وقال: لقد وقع الاِسْتِئْنَاس يا رفيق، سيفوز مرشحنا بالتَّزكية، ألا تفهم عربي؟همست أصوات من خلفه: لا تنسحب نحن معك، سننتخبك حتماً، سنصوِّت لك، لا تقلق.شعر أحمد بالحماس على المتابعة والتحدّي، قال بمعنويات عالية: أرغب أن أحافظ على ترشيحي.بدأ التصويت في القاعة، فرح أحمد وعلم أن عدد الأصوات التي تنتخبه سيكون الغالب، مرت الدقائق بحذر، انتهى التصويت وبدأت عملية فرز الأصوات، راح يسمعهم يزعقفون: صوت للمهندس نبيل، صوت للمهندس نبيل، نبيل، نبيل، صوت للمهندس أحمد، نبيل، نبيل، نبيل، أحمد...وهكذا أخذ عدد أصوات المهندس نبيل بالتضاعف وأصوات المهندس أحمد بالتضاؤل.عندما انتهت طقوس الاجتماع والانتخاب تقدَّم منه أمين الفرقة وممثل الطلاب، سألاه باستهزاء: لماذا رفضت الاِسْتِئْنَاس يا رفيق!؟أجاب أحمد صادقاً: والله لم أفهم معنى الكلمة.قال عيسى أمين الفرقة: أنت مطلوب للتحقيق، تعال إلينا في الغد. ......
#الاِسْتِئْنَاس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682517

محمد نور الدين بن خديجة : بهجة حزينة .. زجل
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ بهجة حزينة ... ــــزجل مغربي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمراكش معجون الكلام مراكش حشيش العقل ..فاصحة ف لسان التمتام مانعة بين سهل وجبل ..++++مراكش ذخان سبسي وكيفها مابحالو كيف ..كيف امواجها ترسي وتمشي على حد السيف ..÷÷÷÷مراكش بهجة حزينة وحزنها نكثة فنان ..بنات للمحراب مدينةوعلى حصيرها صلى شيطان .. زجل : محمد نور الدين بن خديجة ـــ مراكش 2016ــــمعجون : تحيل لمعنين في نفس الوقـت .. معجون من العجين وكدا المعجون وهو مخدر طبيعي من اللوز أو الكاوكاو والزيت والعسل الحر ... وهو مخدر شعبي مراكشي مشهور وتستعمله الاسرة المراكشية غالبا دون أي حرج .ــــسبسي : أداة تقليدية خشبية في الغالب تستعمل لتدخين الكيف أي القنب الهندي مشهور بالمغرب . ......
#بهجة
#حزينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682516

خيرالله قاسم المالكي : صوت أستغاثة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي صوت استغاثةتمت الاجابةَ قبضتُ الثمنَ لم يبق في المكانِ متسعٍ فهو طوبٌ مبني من طوبْ ,تجرفه المياهِ الآسنةِ في زلّةِ لسانٍ اباحيةٍ, تكشفُ المغطى خلفَ البناءِ الهرمِ, وتزيلُ الوهمَ المتصاعدْ في رأسِ حجرٍ بائسْ. يا للهولِ يا للجريمةِ في هذا الليلِ الصامتْ المسجى بين مساءٍ بعيد وفجرَ نهارٍ لا يمتُ لماضيهِ بصلةٍ تغسلُ عريِه المستباحْ. لتكن للقريحةِ مكانٌ تنبتُ شجيراتَ الوردِ في دهاليزِ العتمةِ والظلامِ القابضِ لونهِ القاتمْ. أنشاء فليبتسم وأن ابى فهذا حضُ اليتمِ في أفراحهِ المقدسةِ كأنه نشيدٌ أبدي يدوي دوماً من مآذنِ الاولياءِ واجراسِ كنائسِ البؤساءِ في عالمٍ دخيلٍ يتلذذ بجوعِ البؤساءِ وسطَ جحيمٌ فاجرٍ مقززْ. يا للفرحةِ الكبرى عندما تُضئَ الشموعُ دروبَ التائهين في دياجيرِ العتمةِ الراسخةِ في بيوتِ ِالدخلاءِ في عالمٍ منسي. اسألُ عنكم دوماً يا سادةَ النرجسِ المستباحْ. ......
#أستغاثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682533

عبدالامير العبادي : من وحي الفيض
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_العبادي مِنْ وحيِّ الفيضِويسألونكَ عن النجومِقلْ لا تضيءُ هناويسألونك مَنْ علقهابينَ السماواتِثم يسألونكَ هلْ انَّ الملائكةَارضعتها لتزقَ السامريونعِلماًهنا في ارضٍ ليسَ لها قاعٌيكتبون سوراً في دواوينٍصنعتْ لتمجدَ البرامكةَكي تنالَ من الاتقياءِويسألونكَ اينَ تذهبُقصائدُ الغاوينقلْ هي نجاسةٌ لبولِ وروثِالحميرِويسألونكَ عن قراكَ قلتُ اخذتها الريحُالقتها في جبٍ ضاعَ ماءهُووقفتْ فوقهُ الغربانتنقرُ ما ظهرَ من الاجسادِاذْ لا اثرَ هنا للنقاءِ**************لا ادريَ لماذا تتقوسُوتنحني اشجارُ قرانامع انها تصلي قياماً وقعوداًتوزعُ حلوى ثمرها دونَ انْ تمتدَ لها يدُ الجياعِتنثرُ للقادمين مباخرَ ودعاءَوقلائدَ وافياء تضمُ تنهداتِ العاشقينَاشجارنا حينَ تغردُ العنادلُفوقها تصفقُ لها الاوراقَجذورها كحلٌ للارضِلكننا انْ تعاقدنا معهالا نبصمُ الا على الخيانةِلذا ايقنتُ انَّ انحناءهاحزناً ينتظرُ الموتَ واكفاناً لا تغطي اجسادهالنا معادلاتٌ مشفرةٌتبدأُ بالاسرارِ وتموتُمحمولةً بتوابيتِ الاسرارِهنا في ارضِ الدفنِالابراجُ للصوصِ عذراً لقدْ استقالَ الوعيامنحوني خريطةً واحدةً للمنافي ،اجدُ اني اموتُ فوقَ كل خطوطهاحيثُ لم يعدْ جوازييتركُ لي هويةً تخبرنيانَّ هويتكَ الاخيرةاشلاءٌ تأكلُ كلَّ الاشلاء *************على هذهِ الارضِيقولون انَّ السبيَّ وعشاقَ صناعةِ الوهمِزرعوا بواكيرَ الاستبدادِ هنا. همْ مَنْ كتبوا في ديباجاتِ الضيمِالعينُ بالعينِ اللغةُ التي تقطعُ الضوءَعلينا انْ نقطعَ ضوءهانحنُ الذينَ كتبنا مواثيقَالعبودية ،وجعلنا نسوةَ اللهجوارياتفاخرنا بنقوشنا على الحجرِخلقنا للنفسِ من يستبدهارسمنا الاباحاتِ للقتلِاخذنا سيقانِ الاشجارِ الجميلةِصارتْ عندنا صلبان للموتِتعلق اوشحة عند اشباه الملوك المستبدون ،هياجهم من هذهِ الارضِمولعون بعلومِ المواريث. نكتبها باقلامِ الدخلاءِنظلُ نتعاطى التزويقَاذْ يصيرُ درعاً نمقتهُنجلسُ بينَ دهاليزِ البؤسِنعتقدُ انَّا حقاً من يرثُ الملائكةَ ......
#الفيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682532

وجيه مسعود : خرابيش عن توفيق زياد شعر-
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود الثقافة والكتابةوجيه مسعود "خرابيش, عن توفيق زياد, شعر"بعد انقطاع دام أكثر من عشرين سنة تكون الكتابة صعبة، فالكاتبة كالعضلة بحاجة إلى تلين وحركة غير مرهقة، قبل أن تعود/تكون طبيعية، لكن من الصعب على الكاتب الذين نقطع عن الكتابة أن (يحافظ) على اتزانه، فهو يسعى بشكل (مضطربا) ليحق بركبها، ليحصل على المتعة التي فقدها، وليعوض الزمن الذي فقده، هذا ما يحصل مع "وجيه مسعود" الذي يحاول أن يسبق الزمن وأن (يلحق/يلملم) ما فقده من نصوص، متجاوزا (الكبوة)، فهو (يهمل الفواصل) فيما يقدمه، ولكن القارئ يعرف أن مثل هذه (التجاوزات) تخدم العمل أكثر مما تضره، فهي تعكس ما يحمله العقل الباطن للشاعر، وتبين أن هناك طاقة هائلة بحاجة إلى الخروج للفضاء، للحياة، لهذا هي سريعة ومتوترة، وتنتقل من موضوع/فكرة/حدث إلى آخر، من هنا تكمن أهمية ما يكتبه "وجيه مسعود"، فثقافته العالية، وحالة البؤس التي يمر بها وطنه، وما يعانيه كمواطن يعش الغربة والاغتراب، كلها تنعكس فيما يقدمه من نصوص.العنوان يأخذنا إلى شاعر فلسطيني له أثره في الشعر والأدب، وأيضا يأخذنا على ما قدمه من نضال ومواجهة من المحتل الصهيوني، فصراع الفلسطيني مع الاحتلال الاستيطاني صراع له أكثر شكل، صراع بشيري، وصراع على الأرض، يقول الشاعر: ""كم اود لو اكتب مثل توفيق زياد:احب’ حبك,احب من حبب الحب في حبك,"استخدام مشتاق الحب ست مرات يعكس الأثر الذي تركه "توفيق زياد" على "وجيه مسعود"، فهو لا يجد ألفاظ/كلمات تليق بتوفيق غير الحب، فبدا وكأنه (فقد/أضاع) قاموسه اللغوي، فلم يجد غير لفظ/كلمة "حب" يشتق منها ويقتات عليها، لكن الفكرة تصل للقاري، فحرفي "من، في" يؤكدان على خصوصية "الحب لتوفيق" وعلى مكانته الخاصة عند "وجيه".بعد هذا الحب يستخدم لفظ نقيض وصادم: "و....اكرهك’اتمنى قتلكاود ان اتغوط على نجمة قبركان ابول على من حط ازهار الخبث,, في فقاعات يهوه"وهذا التحول في الألفاظ يعكس حالة الاضطراب عند الشاعر، فستخدم ألفاظ قاسية: "أكرهك، أقتلك"، ومؤلمة: "الخبث"، وقذرة: "أتغوط، أبول" يتناقض مع الفاتحة البيضاء والناصعة، وقد صدمنا الشاعر عندما قال "أكرهك، اتمنى قتلك، أود التغوط، أن أبول" دون أن يوضح من المقصود بهذه الألفاظ، لكن تزول الصدمة والدهشة بعد أن قال "يهوه" فالحب للشاعر الفلسطيني "توفيق زياد"، يقابله قسوة وصراع استدعى استخدام ألفاظ تناسب وطبيعة الصراع.يقدمنا الشاعر من كاتب فلسطيني آخر "اميل حبيبي" وروايته "المتشائل": "(فضائيو) (المتشائل) آتونو.... تعالوا , اذهبوا, قوموا , اعملوا , اقرأوا, اشربوا , ازرعوا , احصدوا, ثوروا,تغنوا بالغيم , اعبدوه , خمروه ,ارقصوا عراة , في المرج"الأفعال السريعة والمتتابعة تعكس الحالة التي يريد أن ينتهي فيها الشاعر وجود "يهوه"، لهذا يدعو إلى العمل الجسدي: "تعالوا , اذهبوا, قوموا , اعملوا، ازرعوا , احصدوا, ثوروا"، وعمل معرفي "اقرأوا"، وعمل مبهج "تغنوا، أرقصوا"، وعمل تراثي "اعبدوه، خمروه"، لكن من هو هذا الذي يريدنا الشاعر أن (نتخلى) عن معتقداتنا وأفكارنا ل"تغنوا بالغيم , اعبدوه , خمروه ,"؟، أنه الإله "حداد/البعل" ركب السحب ومنزل المطر، فالشاعر يقابل الأسطورة "يهوه" باسطورة "حداد/البعل"، وهذا يعد توازن في الصراع، فهناك اسطورة اعتمد "يهوه" يقابلها/يواجهها اسطورة "حداد/البعل"،.والشاعر يأخذنا إلى طقوس الخصب التي أقامها الفلسطينيون احتفاء بعودة "البعل" فبقوله: "ارقصوا عراة"، أرادنا أن نكون كما كنا نحتفي/نصلي ......
#خرابيش
#توفيق
#زياد
#شعر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682531

مصطفى الهود : حوار مفتوح مع المحامي احمد الخياط عن ما وراء الاحتلال الامريكي للعراق
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود شخصية بعقوبية أصيلة ورثة التاريخ السياسي لمدينـة بعقوبة حاره وماضيـــــه، درس القانون حتى عرف من ابرز رجـــــــال القانون في العراق عامة وفي محافظة ديالى خاصة، مثقف من الطراز الجيد وله اراء في السياسة الداخلية للبلد وكان من اشد المعترضين على التدخل الامريكي في نظام الحكم، ومن خلال ثقافيه العليا حاورنه بمحاور مختلفة حتى نستطيع ان نعرف بماذا يفكر اليوم، وما هي اهم آرائه التي يتكلم به .. &#61558-;- ما هي صفقة القرن التي تقول سرقنا من خلالها؟صفقة القرن هي سرقة القرن ليس للقدس وفلسطين وحدها وانما لبغداد والعراق ودمشق وسوريا ومصر وليبيا واليمن ومكة وجدة والسعودية والامارات وقطر والكويت وكل ارض العرب وكل الذي حصل ويحصل وسيحصل للمنطقة والعراق جزء من هذه الصفقة ( اي سرقة المنطقة كلها )&#61558-;- هل امريكا غيبة السلطات الثلاث في العراق وكيف ؟ قامت دول الاحتلال الامريكي البريطاني ومن معها من دول التحالف بإصدار بيان يستنكرون فيه صمت الطبقة السياسية القابضة على الحكم واتباعها التي هبطت بالمظلات الأمريكية البريطانية واسلمتها الحكم واتباعها منذ 2003 ولحد الان مدعومة من دول العالم والاقليم طوال هذه المدة عن الجرائم التي ارتكبوها بحق الشعب العراقي الثائر واستشهاد واصابة عشرات الألوف والمعتقلين من الثوار منذ ثورة تشرين الأول والى الآن وغياب تام للسلطات الثلاث عن الاحداث.&#61558-;- تحويل العراق من البند السادس الى البند السابع من ميثاق الامم المتحدة يخدم من؟ بإصدار قرار بتحويل العراق من البند السادس الى البند السابع من ميثاق الأمم المتحدة وتكليف قوات التحالف الدولي بحكم العراق مباشرة كما فعلت عام 2004 عندما حولت قوات الاحتلال الى قوات تحالف دولي بحجة حماية العراق ارضا وشعبا وسماء ومياها وثروات وتحميل الطبقة السياسية القابضة على الحكم واتباعها مسؤولية كل ما حصل من قتل ونهب وسرقات ودمار لكل العراق والتنصل من افعالهم واتخاذ القرارات قاسية بحقهم حتى تستوعب دول التحالف الثورة العراقية وتمنعها من تحرير العراق من كل الاحتلالات وقيادة العراق بعيدا عن كل التدخلات الدولية وادارة شؤونه بنفسه واعادة بناء ما دمر.&#61558-;- ثقافة النشر من ادب واراء في السياسة هل نفعة نوع ما في زيادة الثقافة العراقية؟نعم ادب وثقافة الفيس بوك اظهر الكثير من الامكانيات العلمية والادبية والثقافية التي كان ادباء ومثقفي السلطات يغطون عليها بقربهم من السلطة واعلامها ومتنفذيها وفرضوا وجودهم على الواقع العلمي والادبي والثقافي رغما عنهم ولهذا حارب مثقفو وادباء السلطة هذه الامكانيات الرائعة بوسائل متعدد ومنها التجاهل او الحط من قيمتها ولكن الذي قيمها وأعطاها حقها اولا المبدعون على الرغم من قلتهم وبنفس الوقت كشف ادب الفيس بوك عورات بعض المثقفين والادباء بما يطرحونه من مقالات او نصوص ولا يلتفتون الى التعليقات والمداخلات والنصوص والمقالات القيمة بل برروا عجزهم بالاعجابات والتعليقات الفارغة التي ترضي نرجسيتهم المريضة نعم انها حسنات الفيس.&#61558-;- ما معنى الحرب بالوكالة والحرب المباشرة؟بعد الحرب العالمية الثانية والتي كانت مساحتها الكرة الأرضية كلها ودمرت مدن اوربا ومدن العالم وخسرت اوربا والغرب ملايين البشر من جلدتهم قبل شعوب العالم وكل ذلك حصل من أجل اعادة اقتسام العالم فيما بينها والسيطرة على ثرواته ولا يهما الوسيلة بل التنجية ولو قتلت شعوب العالم قامت اوربا والغرب بنقل صراعها وحروبها خارج أراضيها وابتدعت حروب بالوكالة من خلال خلق المشاكل بين الدول والشعوب واستدراجها ......
#حوار
#مفتوح
#المحامي
#احمد
#الخياط
#وراء
#الاحتلال
#الامريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682537

سعد محمد مهدي غلام : كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية أًََََََُُِِّْْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام ويلي على ظلِّي الذي يمحوه أمريكانْ كيف؟ أنت الساحةُ الآن فكُنْ أدرى بمن أنتَ سعدي يوسف1مَنْ يُشَاطرُني الشاطِئ، إذا أشطأت الطَّرِيق؟مَنْ يَرتقِ (عني )سَحابة الخَريف، إذا السُّبَل وَبِيل الحِرِّيق؟مَنْ في هذي المَنامة العاهِر مُفيق؟؟؟2مع حَشد النِيَّة...تطولُ السَّبيل...تقصرُالمَسَافَة 3حَذْو أُطُر لكش حَضْرة( الأنوناكي)* من جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )*!وَفي جيبي! ضاعتْ.. !(مَخْروطات- أمارجي )!وَحَذْو أُطُر Liberty Island حَضْرة ( ليبيريتاس )*في جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! وَمن جيب الأمريكي! الحرية ! ضاعتْ.. ! ضَاقتِ الظُّلمة عني سَلَكْتُ الهَوْر شَاهِق الإيَابمحاصَراً بسَنْط الغُزاةجَهشتُ إلى بغدادَ مُتسلّلاًعن ناياتِ الحِكايَات بدَمع النَّوْرَس وَدَعتني..(وَ..مالي أنيسٌ سوى بيتٍ...)* ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية
#أًََََََُُِِّْْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682536

احمد الحاج : فسَا عاشق المال والسلطة مجاهراً..فساد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج أفرد الوزير ا&#65271-;-ديب أبو سعد ا&#65269-;-بي(ت 422 هـ ) في كتابه ” نثر الدرر في المحاضرات ” بابا سماه” نوادر في الفساء والضراط “جاء فيه أن فتاة أخرجت ريحا في الطريق العام فسمعها شيخ كبير كان على مقربة منها ما دفعه الى إبداء إستيائه ولكن بطريقة مؤدبة جدا واذا بالفتاة تنفجر بوجهه غاضبة قائلة له”يَا بغيض يَا مقيت، مِمَّن تُسَبِح؟ قطعت عَلَيْك الطَّرِيق؟ تعلقت لَك بِثَوْب؟ شتمت لَك عرضا؟ رميتك بِفَاحِشَة؟ حبستك عَن حَاجَة؟ فَخَجِلَ الشَّيْخ حَتَّى كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي ضرط!!” ، هذه الطرفة المستلة من كتب التراث ونوادر المحكيات تلخص لنا ما يجري في العراق اليوم طبق ا&#65271-;-صل حيث بات الفاسدون وكل ما إعترض معترض على فسادهم الذي أزكم ا&#65271-;-نوف يهاجمونه بشراسة قل نظيرها على طريقة المرأة والشيخ ويجتمعون عليه دفعة واحدة ، وهم الذين ما إجتمعوا يوما لخدمة الوطن والمواطن ، ما يدفع المعترضين في نهاية المطاف لتقديم الإعتذار وإبداء الخجل وكأنهم هم الذين سرقوا ونهبوا وأخرجوا الريح بدلا من عتاة السراق الحقيقيين وعذرا للقراء على هذا التشبيه والقياس ا&#65275-;- أن الفاسدين ممن نهبوا البلاد وسبوا العباد لم يبقوا لنا وسيلة للحديث معهم فضلا عن النيل منهم غير تلك وقد ألجأونا رغما عن أنوفنا الى هذا التشبيه على طريقة ا&#65269-;-بي آنف الذكر ، وعذري في ذلك القدح ما ذكره الإمام النووي في كتابه ذائع الصيت ” رياض الصالحين ” :القدح ليس بغيبة في ستة … متظلم ومعرف ومحذرومجاهر فسقا ومستفت ومن … طلب إلاعانة في إزالة منكرفعندما يتهم نائب في البرلمان وأمين عام حزب ، نائبة سابقة ومستشارة حالية بالسمسرة عبر تغريدات متتابعة من غير حياء ولاخجل وبلغة سوقية بحتة درج عليها طويلا ظنا منه أنها ا&#65271-;-قرب لدغدغة مشاعر الجماهير ، وعندما يُكشَف النقاب عن وجود مليون قطعة سلاح بعضها أسلحة ثقيلة في البصرة لوحدها فيما ترفع الدولة شعار”لاسلاح باليد” ، وعندما ينتحر شاب بسبب البطالة شنقا بمنطقة شط العرب ، سبقه الى ذلك شيخ كبير مصاب بالسرطان بإلقاء نفسه من الطابق السادس لمستشفى الصدر التعليمي لعدم تمكنه من شراء العلاج ، وعندما تصدر وزارة الدفاع قرارا يقضي بإحالة عدد من الضباط والقادة وبرتب كبيرة الى المحاكم العسكرية المختصة بتهم تتعلق بالفساد ، لتتبعها وزارة الداخلية بنشر خبر يتحدث عن القاء القبض على منتحل صفة ضابط برتبة لواء في الشرطة متهم بالنصب والإحتيال على المواطنين بزعم تعيينهم مقابل مبالغ كبيرة غربي العاصمة بغداد ، ليثلث مجلس القضاء ا&#65271-;-على بخبر يفيد بوجود 68428 موقوفا ومحكوما بالمخدرات في 6 أشهر فحسب في العراق ، والإطاحة بمحتال يحوز 175 ختماً مزوراً لدوائر الدولة في ديالى ، لتصدمك تحقيقات محكمة استئناف بغداد الرصافة بالقبض على متهم أقدم على جريمة الإبتزاز بحق 40 طبيباً في بغداد وتهديدهم بدفع المال أو القتل ، ليفاجئك رئيس محكمة تحقيق النزاهة وغسيل الأموال بنظر المحكمة بنحو3 آلاف قضية فساد وظيفي خلال عام واحد فقط بينها جرائم اختلاس ورشوة وهدر للمال العام وسرقة أموال الدولة ،وبعد أن سَعُدت الجماهير بعمليات الدهم التي طالت صالات القمار والروليت في العاصمة والقبض على العشرات من العراقيين وا&#65271-;-جانب فيها واذا بنائبة في البرلمان تفجر مفاجأة من العيار الثقيل تفيد بأن الرؤوس الكبيرة قد هربت بعد أن تم إخبارها مسبقا بالعملية وأن من ألقي القبض عليهم هم مجرد طباخين وعمال وحراس ومستطرقين و&#65275-;-عبي قمار صغار جدا ، لتصعق بعودة ملف شراء عجلات المتسوبيشي وعددها 6000 الاف عجلة لحساب الداخ ......
#فسَا
#عاشق
#المال
#والسلطة
#مجاهراً..فساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682535

عبد الحسين شعبان : سد النهضة بين التعنّت والتسوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربي هل ستشعل مياه النيل النار في العلاقات المصرية الأثيوبية؟! أم ستطفئ لهيب النزاع وترطّب الأجواء؟ فقد وصلت المفاوضات بين البلدين إلى طريق مسدود بعد رحلة ماراثونية استمرت نحو عقد من الزمان، بسبب إصرار أثيوبيا على ملء خزان سدّ النهضة دون تنسيق وتفاهم مع مصر والسودان، أو مراعاة لمصالحهما كما تقتضي قواعد القانون الدولي والاتفاقيات الدولية بشأن الأنهار الدولية، لاسيّما اتفاقيتي هلسنكي لعام 1992 والأمم المتحدة لعام 1997.وعلى الرغم من مخاوف القاهرة بشأن احتمال انفراد أثيوبيا بخطوة منفردة قد تحرجها ، إلّا أنها أبدت مرونة عالية، بما فيها عدم إغلاق الأبواب أمام عودة المفاوضات "الثلاثية" شريطة عدم إقدام أديس أبابا على إجراءات أحادية بشأن السد تلحق أضراراً بها وبالخرطوم. ولم تهمل الاتصال بالمجتمع الدولي بشأن الضغط على أثيوبيا لثنيها عن تنفيذ خطتها ، ولذلك أجرت اتصالات مع روسيا وألمانيا وإيطاليا ، وبالطبع مع الوسيط الأمريكي لإطلاعهم على آخر تطورات الموقف والطلب منهم الضغط على أديس أبابا للتوصل إلى اتفاق بين الأطراف الثلاثة.ويبدو أن التعنّت الأثيوبي يأتي متساوقاً مع توتر العلاقات المصرية- التركية، بسبب دعم تركيا لحكومة طرابلس وإرسال السلاح والمسلحين من تنظيمات إرهابية إليها من جهة، ومن جهة أخرى فإن "إسرائيل" مستمرة في مشاريعها الإلحاقية، فبعد خطوة الرئيس الأمريكي ترامب نقل السفارة الأمريكية إلى القدس وإهدائه " الجولان السوري" إلى تل أبيب بزعم سياسة "الأمر الواقع"، وتأكيد رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو رغبته بإعادة احتلال الضفة الغربية وضمّها، إضافة إلى محاولته ضم غور الأردن وشمال البحر الميت إلى "إسرائيل"، وهكذا تجري محاولات الاستقواء على العرب من دول الجوار غير العربي، عبر استغلال ضعف الوضع العربي بكيدية وعداء سافرين.وإذا ما عرفنا أن الماء عصب الحياة كما جاء في القرآن الكريم "وجعلنا من الماء كل شيء حي" وأن النيل والحضارة المصرية توأمان لا ينفصلان منذ الأزل، فهو رمز بقائها وديمومتها ، ولذلك فإن محاولات تغيير الجغرافيا سيؤثر ليس على مستقبلها وحياتها وأمنها ومصالحها الحيوية وحقوقها التاريخية.لقد صبرت مصر طويلاً وتحمّلت مماطلات لمفاوضات بدت عقيمة حتى باعتراف واشنطن التي تدخّلت أكثر من مرّة كوسيط لحلّ الأزمة، ولكن دون جدوى فأديس أبابا سادرة في غيّها وعملت على نحو مراوغ وخادع لكسب الوقت حتى وصلنا إلى المرحلة الأخيرة للتشغيل (شهر يوليو /تموز/ القادم)، الأمر سيعني خسارة كبيرة لمصر والسودان ، حيث سيزداد العجز المائي في مصر سنوياً وسينعكس ذلك على تصحّر العديد من الأراضي الزراعية وخسارة في القوى العاملة وارتفاع معدّلات البطالة.لقد وضعت أثيوبيا عقبات قانونية وفنية لعرقلة أي اتفاقية أو معاهدة ملزمة وفقاً لقواعد القانون الدولي والأنهار الدولية، واكتفت بأن أي توافق سيكون مجرد قواعد إرشادية يمكن لأثيوبيا أن تأخذها بنظر الاعتبار ، دون التفكير بحل متوازن وعادل ووطيد، وهو ما دعا مجلس الأمن القومي الأمريكي إلى مخاطبة أثيوبيا للتوصل إلى إبرام صفقة عادلة قبل البدء بملء السد.وكانت الأطراف الثلاثة قد توصلت في العام 2015 إلى توقيع وثيقة الخرطوم (إعلان مبادئ) التي يفترض فيها حفاظ مصر على حصتها السنوية 55.5 مليار م3 والسودان على 18.5 مليار م3 ، ولكن التعنّت الأثيوبي والتملّص من توقيع اتفاقية دولية ملزمة، أصبح مصدر توتر في حوض نهر النيل، وتتذرع أديس أبابا المدعومة "إسرائيلياً" بأن حاجتها ضرورية لملء السد خلال 3 سنوات لتحقيق التنمية وت ......
#النهضة
#التعنّت
#والتسوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682534

شعوب محمود علي : قيس وسرير الأرق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي قيس وسيرالأرقلمن كنت أكتبولمن كنت أقرأوالخيول على ساحة المنطلقألف قيس عشق..ونام لليلاه فوقسرير الأرقألف صبح تخطّيتفيهوكان الطريقخلال الشفقوكانت دروب القدرمعْ غزير المطرأيّها العابرونلم يكن دربكمآمناًوأنتم على موعدللسفرفحذار حذارقبل أن تتمايز اقدامكمفي دروب الخطركلّما كان يمتدّ فينا الحذر مثل فلم على شاشة المنحدر كنت أنصت علّي أسمع صفّارة للقطارفي محطّة ليل السفررحت أنصت عاماً فعاملعلّي أسمع صوت القطارخلال اللياليطوال النهاروأنا في المحطّة أنتظردخان القطارمنذ فجر الزمانوانكسار النهاروانا في المحطّةتمثال يجثم منتظراًدخان القطارتمر الدهور على ليل تلك المحطّةوالصمت مغرق..ولا نجم يومضولا شمس تشرق والليل مطبقوغصن التأمّلأورقوما كنت غادرتتلك المحطّة والليلموحشوأنا جالس القرفصاءفي المحطّة كان غطائي السماء ......
#وسرير
#الأرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682550

احمد ابو ماجن : آخر أنفاس الحجِر
#الحوار_المتمدن
#احمد_ابو_ماجن لألف حلمانطلق بنظراتي التائهةلألف حلمانتهك على وجه النافذة خطوط عرض الأرضكأن السنواتقطار متهاوٍ بعنادهيسترسل مسرعاً من بين أخاديد الذاكرةلايستمع لنداء المحطاتمهما استنزفت صبرها بكلمة (توقف)ومثل كوفيةٍ مبتذلةألفُّ العجالةَ على خصر القلقلتنساب المحنة راقصةً على رف أسلافهاكي يتسنى لمجهَد مثلي مراقبة دوران العمر حول نفسه مثل بليدٍ يجهده العمى منفردا مثل الاعتزالمبتعدا عن غفران الربمن دون أن يجذب المتهمين بالشوقالمنهكين بين الحب واللاحبالظامئين لرشفة ودٍ بين مدن الاستكراهسأبقى موهوماً كعادتي بذلك العالم المزدحم بالفراغمهما عزفتُ بلسان أصابعيعلى آلة الجسدومهما صفقتْ النشوة عند الختامومهما أباحت اللذة فراشاتهاعلى رؤوس المتعبين....لألف حلم انطلقوأعود نَادماً على تريثيتريثي الذي جعلني تابوتافي مدينة الخلود....__________________دعينا لانجهد وقتنا بالكذبدعينا نتصارح بماهو لذيذفلم يتقدم بي العمر إلا ثلاث سلات فارغةفي الوقت الذي كانت تتدلى من كلامكعناقيد العنبكنت أحبكوالآن أنا مشغول بإزالة بقايا اسمكمن جدرانِ الذاكرةالأمر لايعدو كونه وعدا بالتوظفجعلني ابني مستقبلا خياليااشتري بيتا كبيرا وسيارة فاخرةوأجمع الكثير من المال في رصيدي المصرفيلكن بعد كل ذلك تبين أن وعد التوظيف كان كذبةهكذا جعلتني واهماأرشد نفسي لبلوغ نفسيوفي بداية الطريق يخطفني التيهلم أراهن على قدري مثلما فعلت معكحينما دسست نفسي على شكل كلمات في مصحف محبتكولم أنتزع وجه سكوتي مثلما فعلتِ حينما رقص لسانك مفتخرا على مسرح المعاتبةكنت اصرخ: تعالي نلقن سوء الفهم درسا في ترتيب الأفكارمن أجل أن لا نندفع باتجاهين متعاكسين مثل ينبوعين فرقتها مذهبية الماءتعالي أيتها البعيدة مثل السلام تعالي نتقاتل بشراسة حتى الموتليكونَ دمي في رقبتكودمك في رقبتيلنعطي حبنا موعدَ لقاءٍ أكثرَ جدية في محكمةِ الربتعالي ارسمك في مخيلتيشجرة مثمرةلأقطف رؤيتك كل الوقتتعالي، تعالي، تعاليهكذا صرخت كل العمرحتَّى تعاليتِ مثل غمامة سوداءتجتذبين إليكِروحي وراحتيوتتركينني مهروسا تحت ماكنة الاشتياق____________________تَستبدُ بِظلماتِها الطليقةهذهِ الجدرانتضيقُ مثل قبرٍ عاشقٍ للجثمانتستفيضُ جبروتاً قاصماً للجبرتنهالُ عليّمثل مطرٍ حقودٍ على حنايا الأرضيجلدُني ذلك الخيال المرُّوهو يتجرعُني بكاملِ حلاوتيلطالما تخوفتُمن شعورِ مابعدَ الموتلكن حقاً بدأتُ أشعرُ به ويضيق عليّ فضاء الرحمةمُذ ذلكَ اليومُ الذيشرَّعتَ بهِ قانونَ الرحيلهكذا بقيتُ مثل أسطوانةفي بيتِ عجوزٍ خَرِفةٍتحاولُ تَشغيلي كلَّ ليلةٍعلى عينِ الطباخالعمرُ أكثرُ شحوباًمن وجهِ تلكَ العجوزخاويةً من تكرارِ الوعودِ الفارغةلا أجدُ من يمتصُ نظراتي المُشبعة بالدمعسوى مروحةٍ سقفيةٍ يشوبُها العطللا أعلم لمَ تركوها أهليفهم أغلقوا حتى النافذةِ بحكمِ العيبوقطعوا مسارَ الشمسِ نحو بصيلاتِ أمليلا أعلم لمَ تركوا المروحة فقطآه.... ربما تركوهالأنهي حياتي الرتيبةمعلقةً فيهابعدما لايعزُّ عليّ ذلك...___________________مازلتُأتتبعُ مسارَ النبضِ وحيداًأمسح ......
#أنفاس
#الحجِر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682549

هنية ناجيم : غوايرونا
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم كوفيد شاء غوايتي فتقدميشكو الهوى وبلوعة, فتكلم: أهنيتي شفتاك ورد أحمرإذ أشتهي قبلا تنادي منهمالكنك ظلما تخبئي نارها هيا أزيحي عنهما ما كممقلت انتهي, قبلي أبابيل الهوىهيا انتهي أخشى عليك تفحماقال اسمعي عيناك ناعستان ببراعة وبسرعة أوقظهما هيا أزيحي عنهما نظارتكقلت انتهي أخشى عليك لظاهما ......
#غوايرونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682548

خالد العاني : جيفرا لم يمت الثورة لم تموت
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني ولد ارنستو تشي جيفارا في 14 حزيران 1928 في الارجنتين من عائلة ميسورة وصادف ان قام برحلة الى اقطار امريكا اللاتينية واطلع على الاستغلال والفقر الذي يعاني منه الفلاحون والعمال والفقراء مما زرع في نفسه الكراهية للملاك والاقطاعيين والحكومات التي تحمي مصالح المستغلين ورأى ان العلاج يكمن في الثورة العالمية وقد اعتنق الفكر الماركسي , واصبح عضوا في الشبيبة الشيوعية الارجنتينية, تخرج من كلية الطب في بوينس ايرس عام 1953 حينما كان في المكسيك التقى براؤول كاسترو المنفي هو ومجموعة من الكوبيين وكانوا يهيئون للثورة على حكم باتستا المدعوم من الولايات المتحدة الامريكية وينتظرون اطلاق سراح فيدل كاسترو السجين في كوبا حين ذاك قرر جيفارا الانضمام الى ثوار كوبا وعندما اطلق سراح فيدل كاسترو التقى به ورأى انه الرجل المطلوب في المسيرة لامتيازه بالثورية العالية وكونه طبيب واصبح الرجل الثاني في قيادة المسيرة كان زعيما في حرب العصابات ضد الطغيان العالمي وكان كاتبا في الشؤون السياسية والعامة ومبدأ الثورة العالمية الف كتيب في حرب العصابات ومذكراته والتي لاقت رواجا منقطع النظير في العالم وقد لعب دورا كبيرا في الحرب التي دارت على نظام باتيستا وتوجت انتصارها بالاطاحة بذلك الحكم ادى ادوار عديدة في حكومة الثورة اشرف على عمل المحاكم الثورية وشرع قانون الاصلاح الزراعي وشغل وزير الصناعة كما كان الرئيس التنفيذي للقوات المسلحة الثورية درب المليشيات الثورية على حرب العصابات والتي كان لها الفضل في صد الغزو الامريكي ( خليج الخنازير) غادر كوبا تاركا منصب الوزير متجها الى الكونغو والتقى في طريقه بعبد الناصر واحمد بن بله وكان متعاطفا مع القضية الفلسطينية وعند عودته اتجه الى بوليفيا من اجل نشر مباديء الثورة والتي كانت نهايته فيها حيث تم اغتياله في 9 تشرين اول 1967 بعد ما تم القاء القبض عليه من قبل الاستخبارات المركزية الامريكية بمساعدة القوات العسكرية البوليفية وتم اعدامه بعد تعذيبه وقطع يديه كان يعاني من الربو وفقدان الدواء وقلة الماء مما ارهقه وسهل القاء القبض عليه اصبحت شخصيته مثار اعجاب الشعوب وطلائعها واصبح رمزا عالميا للنضال ضد الامبريالية العالمية كتبت عنه الاف المقالات والقصائد وتغنى به المغنون في ارجاء العالم انتجت الكثير من الافلام حوله اصبحت صورته التي يعتمر فيها القبعة وساما يضعه الشباب والثوريون على قمصانهم وقبعاتهم واصبح اسطورة الزمان للمناضلين من اجل حقوقهم المغتصبة ., نعى فيدل كاسترو رفيق النضال تشي الى الجماهير الكوبية وشعوب العالم في خطابه الذي ختمه ( اذا كنا نريد من الاجيال القادمة ان تكون ثورية دعهم يكونوا مثل جيفارا ولاطفالنا ان يتعلموا بروح جيفارا اذا اردنا لاجيالنا ان تنتمي الى رجل المستقبل فهو جيفارا ) قال عنه المفكر الفرنسي ريجيس دوبريه الذي اعتقل في بوليفيا في نيسان 1967 ان موت جيفارا ولادة جديدة لحياة الثوار وصفه مانديلا ( بأنه مصدر الهام لكل انسان يحب الحرية ) كما وصفه بول سارتر ( ليس مثقف فقط بل ايضا اكمل انسان في عصرنا ) نعى رئيس حزب الفهود السود ستوكلي كار ( جيفارا لم يمت افكاره معنا ) كرمته كوبا في مواقع كثيرة في هافا العاصمة في احد جدران وزارة الداخلية جدارية من الصلب بارتفاع خمسة طوابق فيها مخطط ليجيفارا كتب تحته ( النصر دائما ) واقيم له نصب في مدينة سانتا كلارا والتي دفن فيها بقايا رفاته مع ستة من رفاقه المقاتلين مع مرتبة الشرف العسكرية في الضريح ا لذي بني خصيصا له هناك كتب عنه الشعراء والكتاب الكثير ومنهم الشاعر احمد فؤاد نجم قصيدته ( جيفارا مات ) منها :صرخ ......
#جيفرا
#الثورة
#تموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682547

مصطفى الهود : رئيس مهندسين بشار عسكر في حوار مفتوح عن اهمية التخطيط والمتابعة في انشاء المشاريع العراقية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود من الشخصيات التي تسعى الى دخول العلم في كل مرافق الدولة، وهذا الحرص الشديد جعل له بصمة واضحة في تعداد المدن حيث جعل من علم تخطيط علم فعال لا يكاد يخلو من الانظمة الحديثة التي تدخل في اعمار المدن وفق المقاييس الحديثة وهذا الحلم استطاع ان ينقل ما في مخيلته على الورق وبالفعل هو يرأس قسم التخطيط والمتابعة لأكثر من عشرة سنوات وهذه الدلالة التي عمل بها واضحة للاعيان في بعض المنجزات التي يقدمها المختصين في عمران محافظة ديالى، اليوم كانت لنا معه وقفة حاورناه في كل ما يدور في مخيلته واهم الخطط المستقبلة التي سوف يطرحها ويقدمها الى محافظة ديالى. &#61558-;- ما هو مفهومك للتخطيط ؟بشكل عام وعلمي التخطيط هو وضع خطة تطويرية لمنطقة معينة موجودة على الخريطة لتحقيق الهدف العمراني في رفع مستواها على مساحة الارض التي تشغلها، والتخطيط يختلف عمّا هو معروف به الان ولا يوجد عمل بدون رؤية التخطيط، على ان يتم تحقيق الهدف بكافة الجدولة الفنية والاقتصادية لهذا الهدف.&#61558-;- اذن ما اهمية التخطيط في حياتنا ؟تكمن اهمية التخطيط كونه الاساس لتطوير اي قطاع من القطاعات خدمي او استثماري يبدأ بفكرة وتوضع حسب المتطلبات لتنفيذها على الواقع الذي نريده وكما هو مدروس.&#61558-;- ماهي الية التخطيط؟الية التخطيط او آلية الخطة والتي تعتمد على خطوات متعددة منها التعداد السكاني والبيانات الجغرافية والبيانات التاريخية وهذه هي كلها تعتمد على وضع الخطة وآلية التخطيط وكذلك الاحتياجات الحالية والمستقبلة واي خطة لا تعتمد على البيانات الجغرافية والتاريخية لا يمكن نجاحها، ومقصود كلامي في البيانات التاريخية بظروف التاريخ القديم والتاريخ الحديث للمنطقة التي توضع لها الهدف للتطوير ها وفق المعايير السليمة.&#61558-;- هل للتخطيط انواع متعددة؟التخطيط له بيانات متعددة تختلف من فقرة الى اخرى فيها تكون بيانات حسابية وتاريخية وجغرافية وفيها رؤى مستقبلة وكذلك يجب على من يعمل في مجال التخطيط ان يواكب البيانات الحديثة وكذلك القديمة والدراسات المستقبلية ويتمكن من كل انواع حتى يصل الى المفهوم الحقيقي للتخطيط.&#61558-;- ماهي شروط نجاح التخطيط؟على افتراض ان يكون المشروع او الخطة الموضوعة صحيح100% يكون نجاحها بالتنفيذ، ومدة التنفيذ ضرورية جدا كونك وضعت خطة على فقرات التنفيذ مع الوقت لذلك تنقسم الى خطة التنفيذ وخطة زمنية فعندما يكون التنفيذ جيدا 100% بدون اهتمام للوقت تكون الجدوى الاقتصادية الفنية بدون فائدة تذكر فنجاح التخطيط من نجاح التنفيذ مع الشروط التي ذكرتها.&#61558-;- هل تستطيع ان تخبرني ما الذي يعوق تنفيذ التخطيط بكل حريته؟نحن معوقاتنا استثنائية في العراق بصورة عامة ومحافظة ديالى بشكل خاص، وهذه حقيقة لا تخفى على العاملين في مجال التخطيط وعلى راس هذه الاسباب او المعوقات عدم استقرار الوضع الامني لدنيا والسبب الثاني قرارات اصحاب القرار احيانا تكون غير مدروسة وخاصة اذا غاب اهل التخصص عند صدور تلك القرارات، يجب ان يأخذ التخطيط الوقت الكافي لكي يتم دراسة المشاريع قبل البدا بتنفيذه، اما بالنسبة الينا كمهندسين نعمل في هذا المجال لفترة طويلة اقولها اغلب المسؤولين والسياسيين يضعون الكلفة المالية قبل وضع الخطة التنفيذية، وانا دائما اقولها ليس المشكلة مالية كافية لتنفيذ اي خطة استثمارية ولا توجد سنة من السنين تمكنا من صرف كل المبالغ المخصصة للمحافظة بل اغلب هذه المبالغ ترجع الى ميزانية الدولة، ونسبة المشاريع التي نستطيع تنفيذها 40% من ميزانية المحافظة، والسبب عدم وضع الخطة العلمية ا ......
#رئيس
#مهندسين
#بشار
#عسكر
#حوار
#مفتوح
#اهمية
#التخطيط
#والمتابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682546

شادي الشماوي : دون ليمون و مارتن لوثر كينغ و الثورة التي نحتاج
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 652 ، 15 جوان 2020: https://revcom.us/a/652/bob-avakian_don-lemon-martin-luther-king-and-the-revolution-we-need-en.htmlفي المدّة الأخيرة ، تحدّث مقدّم برامج بقناة السى أن أن ، دون ليمون ، عن قراءة جديدة قام بها لخطاب مارتن لوثر كينغ لسنة 1963، " لديّ حلم " . و نبّه ليمون إلى جزء الخطاب الذى يقول فيه لوثر كينغ إنّه حان وقت وضع نهاية للظلم العنصري . و كرّر ليمون ذلك متحدّثا عن الحاضر : الآن حان الوقت . و مهما كانت نوايا ليمون ، فإنّ هذا يثر سؤالا كبيرا جدّا ألا وهو :لماذا ، بعد 57 سنة من خطاب مارتن لوثر كينغ ، يتعيّن على أحد أن يقول مجدّدا : حان الوقت لوضع نهاية للظلم العنصري؟ إن كان وقت حدوث ذلك قد حان قبل 57 سنة ، فلماذا لم يحدث ، عقب كلّ هذه السنوات ؟! هل يعزى ذلك إلى أنّ الناس قبل الآن لم يناضلوا بشدّة ضد الظلم العنصري ؟ لا . فعبر تاريخهم في أمريكا ، قد إنتفض السود مرارا و تكرارا و قاتلوا ببطولة هذا الإضطهاد . و قد شهدت ستّينات القرن الماضي على وجه التحديد حدوث نضالات جماهيريّة و مستمرّة ضد هذا الإضطهاد و قد شارك الملايين من الناس – و ليس من جماهير السود فحسب بل من " الأجناس " و القوميّات الأخرى أيضا ، بمن فيهم أعداد كبيرة من شباب البيض – شاركوا بنشاط فى تلك النضالات و قدّموا التضحيات في خضم النضال لوضع نهاية لذلك الإضطهاد.و الآن ليست هذه هي المرّة ألولى التي أُجبرت فيها السلطات القائمة على أفقرار بوجود مشكل جدّي من الظلم العنصريّ في هذه البلاد و على الحديث عن إدخال تغييرات حقيقيّة . فقبل أكثر من خمسين سنة ، في أوج تمرّد ستّينات القرن العشرين ، قام تقرير لجنة كرنار بكلّ هذا . هناك سبب أساسي واحد يفسّر عدم وضع نهاية لهذا الإضطهاد : النظام الذى نعيش في ظلّه ، نظام الراسماليّة – الإمبرياليّة ، فهذا الإضطهاد مبنيّ في أسسه و ليس بوسعه أن يوجد أو يسير دونه. و طالما بقي هذا النظام في السلطة ، مهما كان السياسيّون الذين يجلسون في مراكز السلطة ، و بغضّ النظر عن أيّة وعود يطلقونها ، فإنّ هذا الإضطهاد سيستمرّ ... و يستمرّ. و الإستنتاج جليّ : لا يمكن إصلاح هذا النظام ، يجب أن نطيح به ! و كما قلت قبلا : بالمعنى الجوهري ، أمامنا خياران : إمّا التعايش مع كلّ هذا - و الحكم على الأجيال القادمة بالشيء نفسه، أو أسوأ منه ، إن كان لها مستقبل أصلا ، و إمّا القيام بالثورة ! و للقيام بذلك نحتاج : ثورة – لا شيء أقلّ من ذلك ! --------------------------------------------------------------------------------- ......
#ليمون
#مارتن
#لوثر
#كينغ
#الثورة
#التي
#نحتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682545

شادي الشماوي : بوب أفاكيان و القانون و العدالة و وضع نهاية للإضطهاد و الإستغلال
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 634 ، 14 فيفري 2020 https://revcom.us/a/634/bob-avakian-on-the-law-justice-and-ending-oppression-en.htmlنشأ بوب أفاكيان في بركلي بكاليفورنيا ، في خمسينات القرن العشرين ، زمن كان يتمّ فيه تحدّى الميز في المحاكم و في الشوارع ،و كانت فيه قضايا اللامساواة و الميز العنصري موضوع نقاش عبر المجتمع . و كان والده محاميا و صار لاحقا قاضيا في المحكمة العليا . و قد نشأ بوب افاكيان في أسرة حيث كانت نقاشات المسائل القانونيّة و الحقوق الدستوريّة و الالسيرورات العدليّة مواضيع نقاش أثناء العشاء . و لم يقم هذا بشحذ و تشكيل وعيه السياسي المبكّر و شغفه بالعدالة الإجتماعيّة ، بل كذلك خلق هذا التدريب غير الرسمي على المسائل القانونيّة ميلا إلى تقييم المبادئ القانونيّة . و تطوّر هذا إلى إنشغال مدى الحياة بالقانون و فقه القانون ( علم و فلسفة القانون ). و أضحى بوب أفاكيان ناشطا ثوريا في بدايات ستّينات القرن الماضى – مساهما في الحركات الكبرى لتلك الأيّام . و عندما توصّل إلى إدراك أنّ الإضطهاد و الإستغلال منسوجين في مصنع النظام الرأسمالي – الإمبريالي الراهن و لا يمكن القضاء عليهما إلاّ بواسطة الثورة الشيوعيّة ، بات يرى أيضا أنّ العدالة الإجتماعيّة لا يمكن أن تحقّق أبدا في إطار النظام القانوني القائمالذى يخدم مصلحة الرأسماليّة -الإمبرياليّة و في الوقت نفسه ، حافظ على شغفه بالقتال ضد الظلم الاجتماعي و من أجل حقوق الناس الذين تستهدفهم الدولة و جهازها القمعي ، في إطار النظام الرأسمالي السائد ، بينما يربط هذا بالنضال الأكثر جوهريّة قصد القضاء على هذا النظام و إنشاء نظام يستهدف إلغاء و إجتثاث الظلم الاجتماعي و كافة الإضطهاد و الإستغلال . و قد أمضى بوب افاكيان عقودا ملخّصا التجربة الإيجابيّة و السلبيّة للثورة الشيوعيّة على حدّ الان و مستخلصا دروسا من مروحة واسعة من التجربة الإنسانيّة ليطوّر الخلاصة الجديدة للشيوعية – المعروفة شعبيّا ب " الشيوعيّة الجديدة " – وهي منهج علمي و نظريّة علميّة صريحين و إستراتيجيا لبلوغ مجتمع و عالم جديدين و أفضل بكثير . و في خطاباته و كتاباته حول القانون و الحقوق ، يوفّر بوب أفاكيان معنى شاملا للتاريخ و لتطوّر المجتمع الإنساني في حليله لأساس البناء الاقتصادي و الفلسفي و السياسي للنظام القانوني في المجتمع الرأسمالي اليوم و الدور الذى ينهض به هذا النظام القانوني في توطيد العلاقات الإضطهاديّة و الإستغلاليّة . و عند عقد مقارنة بين مفاهيم الدستور و القانون و الحقوق في كلّ من الرأسماليّة و الإشتراكيّة ، سلّط بوب افاكيان الضوء على إختلافات عميقة في المضمون و الدور الإجتماعيين . و تنهل نظرته للنظام القانوني و الحقوق الأساسيّة في ظلّ الإشتراكيّة ، و كذلك تمثّل في أبعاد هامة قطيعة جذريّة مع ، التجربة التاريخيّة الماضية للدول الإشتراكيّة في المجال القانوني و تعكس إعادة صياغته لطبيعة المجمع الإشتراكي المستقبلي كمجتمع أكثر حيويّة من أي زمن مضى . و فكرة ملموسة لهذا متضمّن في كتاب" الدستور والقانون والحقوق – في المجتمع الرأسمالي والمجتمع الإشتراكي المستقبلي"؛ وهو متكوّن مختارات من كتابات بوب أفاكيان وهذا مشروح بشكل تام في " دستور الجمهوريّة الإشتراكية الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفه بوب أفاكيان . و بهذا الصدد ، هذه الأقسام من هذا الدستور ذات أهمّية خاصة : " ا ......
#أفاكيان
#القانون
#العدالة
#نهاية
#للإضطهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682544