شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 10
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة..ما أكتبه الان حول حكايتي مع البعث هي احداث جرت منذ نيف وخمسون عاما" ..أكثر او أقل يرجى عدم التدقيق.. وما اود قوله هنا بان معظم مااكتبه هو مدون تقريبا" في دفاتر ذكرياتي والتي واظبت على كتابتها منذ الصغر.. قد لاتكون بمنتهى الدقة او التفصيل والجانب الاحر من الذي ادونه هو من نتاج وعصارة الذاكرة وشريط الاحداث كأنه يمر بي اليوم ...خلال الشهر الاول من بداية العلاقة مع الرفيق عبد الناصر مدرس مادتي التاريخ والجغرافيا .بل ومنذ ذهابنا الى شعبة الحزب..اقول منذ ذلك التاريخ.. وانا منكب على مطالعة الكراسات .. وكان الرفيق عبد الناصر كل يومين او ثلاثة يزودني باشياء جديدة وكان يقول لي بتمنى ان يكون تركيزك على قراءة الثقافات الحزبية الاخرى واهمها الشيوعية تعريفها وما هي بالضبط والى ماذا تهدف.. فمثل هذه القراءات مع انها صعبة نوعا" ما ولكنها سوف تساعدك على فهم الاشياء الاخرى بسهولة .....فبدأت بالفعل التركيز على ذلك وبدأت بالشيوعية...الشيوعية بالروسية تعني (بالروسية: к-;-о-;-м-;-м-;-у-;-н-;-и-;-з-;-м-;- وبالإنجليزية: Communism مشتقة من اللاتينية: communis, common, universal) مصطلح يشير إلى مجموعة أفكار في التنظيم السياسي والمجتمعي مبنية على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في الاقتصاد؛ تؤدي بحسب منظريها إلى إنهاء الطبقية الاجتماعية وإلى تغيّر مجتمعي يؤدي إلى انتفاء الحاجة للمال ومنظومة الدولة. وفي العلوم السياسية والاجتماعية هي أيدلوجيية اجتماعية اقتصادية سياسية وحركة هدفها الأساسي تأسيس مجتمع شيوعي بنظام اجتماعي اقتصادي مبني على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في ظل غياب الطبقات المجتمعية والمال ومنظومة الدولة.والشيوعيون من الأفراد والأحزاب هم المتبنين لهذه النظريات والحركات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الساعية للوصول لذلك النظام الاجتماعي. في سياق الحرب الباردة يشير مصطلح «الكتلة الشيوعية» إلى كتلة جيو - سياسية هيمن عليها الاتحاد السوفييتي وغلب عليها حكم الحزب الواحد أو الدكتاتورية أو الشمولية في تلك الدول. أثّرت الحركة الساعية للوصول للشيوعية بتفسيراتها الماركسية اللينينية بشكل ملحوظ على تاريخ وأحداث القرن العشرين الذي شهد تنافسًا حادًا بين الدول التي ادّعت اتباعها لهذه النظرية وأعدائها.نشأت الشيوعية كنظرية سياسية في نهايات القرن التاسع عشر ضمن الفكر الاشتراكي ويعدّ الفيلسوف الألماني كارل ماركس (1818-1883) أبرز منظريها.في النظرية الماركسية تعدّ الشيوعية مرحلةً معينة من مراحل التطور التاريخي الذي يخرج حتمًا من تطور القوات المنتجة التي تقود إلى غزارة في الثروة المادية التي تسمح للتوزيع المبني على الاحتياجات والعلاقات الاجتماعية التي تعتمد على حرية الأفراد.يختلف المعنى الدقيق للشيوعية وغالبًا ما يُخلَط بينها وبين الاشتراكية في الخطاب السياسي العام. النظرية الماركسية تؤكد أن الاشتراكية ما هي إلا مرحلة انتقالية في الطريق إلى الشيوعية، ولكن اللينييون قاموا بمراجعة هذه النظرية عن طريق تقديم مفهوم حزب الطليعة للثورة البروليتارية والتحكم بجميع القوى السياسية بعد الثورة باسم العمال وبمشاركهم في المرحلة الانتقالية بين الرأسمالية والاشتراكية.فالشيوعية نظرية اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع. وتعدّ الشيوعية (الماركسية) تيّارًا تاريخيًّا من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس، ويعدّ ف ......
#حكايتي
#البعث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767518
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة..ما أكتبه الان حول حكايتي مع البعث هي احداث جرت منذ نيف وخمسون عاما" ..أكثر او أقل يرجى عدم التدقيق.. وما اود قوله هنا بان معظم مااكتبه هو مدون تقريبا" في دفاتر ذكرياتي والتي واظبت على كتابتها منذ الصغر.. قد لاتكون بمنتهى الدقة او التفصيل والجانب الاحر من الذي ادونه هو من نتاج وعصارة الذاكرة وشريط الاحداث كأنه يمر بي اليوم ...خلال الشهر الاول من بداية العلاقة مع الرفيق عبد الناصر مدرس مادتي التاريخ والجغرافيا .بل ومنذ ذهابنا الى شعبة الحزب..اقول منذ ذلك التاريخ.. وانا منكب على مطالعة الكراسات .. وكان الرفيق عبد الناصر كل يومين او ثلاثة يزودني باشياء جديدة وكان يقول لي بتمنى ان يكون تركيزك على قراءة الثقافات الحزبية الاخرى واهمها الشيوعية تعريفها وما هي بالضبط والى ماذا تهدف.. فمثل هذه القراءات مع انها صعبة نوعا" ما ولكنها سوف تساعدك على فهم الاشياء الاخرى بسهولة .....فبدأت بالفعل التركيز على ذلك وبدأت بالشيوعية...الشيوعية بالروسية تعني (بالروسية: к-;-о-;-м-;-м-;-у-;-н-;-и-;-з-;-м-;- وبالإنجليزية: Communism مشتقة من اللاتينية: communis, common, universal) مصطلح يشير إلى مجموعة أفكار في التنظيم السياسي والمجتمعي مبنية على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في الاقتصاد؛ تؤدي بحسب منظريها إلى إنهاء الطبقية الاجتماعية وإلى تغيّر مجتمعي يؤدي إلى انتفاء الحاجة للمال ومنظومة الدولة. وفي العلوم السياسية والاجتماعية هي أيدلوجيية اجتماعية اقتصادية سياسية وحركة هدفها الأساسي تأسيس مجتمع شيوعي بنظام اجتماعي اقتصادي مبني على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج في ظل غياب الطبقات المجتمعية والمال ومنظومة الدولة.والشيوعيون من الأفراد والأحزاب هم المتبنين لهذه النظريات والحركات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الساعية للوصول لذلك النظام الاجتماعي. في سياق الحرب الباردة يشير مصطلح «الكتلة الشيوعية» إلى كتلة جيو - سياسية هيمن عليها الاتحاد السوفييتي وغلب عليها حكم الحزب الواحد أو الدكتاتورية أو الشمولية في تلك الدول. أثّرت الحركة الساعية للوصول للشيوعية بتفسيراتها الماركسية اللينينية بشكل ملحوظ على تاريخ وأحداث القرن العشرين الذي شهد تنافسًا حادًا بين الدول التي ادّعت اتباعها لهذه النظرية وأعدائها.نشأت الشيوعية كنظرية سياسية في نهايات القرن التاسع عشر ضمن الفكر الاشتراكي ويعدّ الفيلسوف الألماني كارل ماركس (1818-1883) أبرز منظريها.في النظرية الماركسية تعدّ الشيوعية مرحلةً معينة من مراحل التطور التاريخي الذي يخرج حتمًا من تطور القوات المنتجة التي تقود إلى غزارة في الثروة المادية التي تسمح للتوزيع المبني على الاحتياجات والعلاقات الاجتماعية التي تعتمد على حرية الأفراد.يختلف المعنى الدقيق للشيوعية وغالبًا ما يُخلَط بينها وبين الاشتراكية في الخطاب السياسي العام. النظرية الماركسية تؤكد أن الاشتراكية ما هي إلا مرحلة انتقالية في الطريق إلى الشيوعية، ولكن اللينييون قاموا بمراجعة هذه النظرية عن طريق تقديم مفهوم حزب الطليعة للثورة البروليتارية والتحكم بجميع القوى السياسية بعد الثورة باسم العمال وبمشاركهم في المرحلة الانتقالية بين الرأسمالية والاشتراكية.فالشيوعية نظرية اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع. وتعدّ الشيوعية (الماركسية) تيّارًا تاريخيًّا من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس، ويعدّ ف ......
#حكايتي
#البعث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767518
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - حكايتي مع البعث 10
عاهد جمعة الخطيب : اساليب القيادة بين المدراء المتوسطين في وزارة الصحة السعودية 10
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب يضيف Dubinsky و Yammarino و Jolson (1995) أن المديرين بهذا البعد ينقلون رؤيتهم بطلاقة وثقة. غالبًا ما يقدم القادة الذين يظهرون درجة عالية من الدوافع الملهمة "رؤى لما هو ممكن وكيفية تحقيقها". (Riggio، 2006) من الواضح أن رؤية المنظمة وكذلك رؤية القادة كانت تعتبر مهمة لجميع مديري المستوى المتوسط. لا يسعى القادة الملهمون فقط للإشارة إلى أهمية أي مهمة في متناول اليد ، بل يشيرون أيضًا إلى الصفات الإيجابية لأتباعهم والطرق التي يمكنهم من خلالها استكمال قوة بعضهم البعض (باس وريجيو ، 2006). إن الوجود القوي للمكافأة المشروطة بين مديري المستوى المتوسط ​-;-​-;-والمرؤوسين يؤكد فعالية أسلوب التعامل في القيادة هذا. تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن المكافأة العرضية تم وضعها أعلى من البعد التحويلي للاعتبارات الفردية وسلوك التأثير المثالي والتأثير المثالي المنسوب. كشفت العديد من الدراسات عن وجود عدد كبير من المشاركين بمكافأة طارئة في دراستهم (Ardichvili and Kuchinke ، 2002 ؛ Keegan and Hartog ، 2004 ؛ Zagorsek et al. ، 2009). تدعم هذه النتيجة حجة Zaleznik (1993) بأن أولئك الذين يشغلون مناصب إدارية من المرجح أن يظهروا صفات قيادة المعاملات. قد يُعزى أحد التفسيرات المحتملة لسبب ارتفاع عنصر المعاملات للمكافأة المشروطة بين مديري المستوى المتوسط ​-;-​-;-إلى نظام التقييم السنوي الذي يعد إلزاميًا لوزارة الصحة في المملكة العربية السعودية. إن مكافأة المرؤوسين بعلامات تقييم عالية مقابل الأداء الجيد يعزز بشكل أساسي أنماط القيادة ذات المكافآت الطارئة العالية. وجد Podsakoff (كما استشهد به باس ، 2008) أن المرؤوسين كانوا أكثر رضا إذا قدم لهم قادتهم مكافآت مرتبطة بأدائهم. في هذه الدراسة ، وافق مديرو المستوى المتوسط ​-;-​-;-على فعالية مكافأة مرؤوسيهم بالعلامات المناسبة لتقييمهم السنوي. ومع ذلك ، شعر مديرو المستوى المتوسط ​-;-​-;-أن مكافأة المرؤوسين يجب ألا تتجاوز ذلك. لم تكن مكافأة المرؤوسين بأي شيء مادي مقابل أداء العمل خيارًا لمديري المستوى المتوسط. لذلك دعمت هذه النتيجة الحجة التي قدمها لوي وآخرون. (1996) حيث وجد أن المكافأة العرضية لها ارتباط إيجابي عام مع تصورات المرؤوسين لفعالية وحدة العمل خاصة في المنظمات العامة. لذلك فإن أسلوب المكافأة العرضية في القيادة "قد يكون ذا أهمية خاصة في المنظمات العامة التي تتميز بمنح المكافآت بشكل منهجي وسياسي" (لوي وآخرون ، 1996 ، ص 416).الخلاصة تقدم الدراسة الحالية نظرة ثاقبة لطبيعة القيادة (القادة) وتوسع فهمنا للارتباط بين أساليب القيادة التحويلية والمعاملات وقيادة عدم التدخل ونتائج القيادة. تدعم النتائج الإجمالية للدراسة مقترحات نموذج القيادة الكاملة بأن القيادة التحويلية توسع نتائج قيادة المعاملات نحو نتائج تتجاوز التوقعات. تماشياً مع النتائج التي توصلنا إليها ونتائج البحث السابق (Singer & Singer ، 1989 ؛ Densten ، 2003) يمكننا أن نستنتج أن القيادة التحويلية يمكن أن تساهم كثيرًا في فعالية المنظمات وأن هناك حاجة لمزيد من التحقيق في القيادة على مختلف المستويات . تتمثل إحدى نقاط القوة في هذه الدراسة في أن الدراسة لم تفحص جانبًا واحدًا فقط من معادلة القيادة: تصور القادة الذاتي لواقع القيادة في وزارة الصحة. من شأن تصور المتابعين للقيادة في وزارة الصحة أن يعطينا صورة أوضح عن ممارسة القيادة في وزارة الصحة "يحتاج القادة إلى فهم كيفية إدراك أتباعهم لسلوكهم من أجل قيادتهم بشكل أكثر فعالية". (دينستن ، 2003: 414). ومع ذلك ، فإن ا ......
#اساليب
#القيادة
#المدراء
#المتوسطين
#وزارة
#الصحة
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767517
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب يضيف Dubinsky و Yammarino و Jolson (1995) أن المديرين بهذا البعد ينقلون رؤيتهم بطلاقة وثقة. غالبًا ما يقدم القادة الذين يظهرون درجة عالية من الدوافع الملهمة "رؤى لما هو ممكن وكيفية تحقيقها". (Riggio، 2006) من الواضح أن رؤية المنظمة وكذلك رؤية القادة كانت تعتبر مهمة لجميع مديري المستوى المتوسط. لا يسعى القادة الملهمون فقط للإشارة إلى أهمية أي مهمة في متناول اليد ، بل يشيرون أيضًا إلى الصفات الإيجابية لأتباعهم والطرق التي يمكنهم من خلالها استكمال قوة بعضهم البعض (باس وريجيو ، 2006). إن الوجود القوي للمكافأة المشروطة بين مديري المستوى المتوسط ​-;-​-;-والمرؤوسين يؤكد فعالية أسلوب التعامل في القيادة هذا. تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن المكافأة العرضية تم وضعها أعلى من البعد التحويلي للاعتبارات الفردية وسلوك التأثير المثالي والتأثير المثالي المنسوب. كشفت العديد من الدراسات عن وجود عدد كبير من المشاركين بمكافأة طارئة في دراستهم (Ardichvili and Kuchinke ، 2002 ؛ Keegan and Hartog ، 2004 ؛ Zagorsek et al. ، 2009). تدعم هذه النتيجة حجة Zaleznik (1993) بأن أولئك الذين يشغلون مناصب إدارية من المرجح أن يظهروا صفات قيادة المعاملات. قد يُعزى أحد التفسيرات المحتملة لسبب ارتفاع عنصر المعاملات للمكافأة المشروطة بين مديري المستوى المتوسط ​-;-​-;-إلى نظام التقييم السنوي الذي يعد إلزاميًا لوزارة الصحة في المملكة العربية السعودية. إن مكافأة المرؤوسين بعلامات تقييم عالية مقابل الأداء الجيد يعزز بشكل أساسي أنماط القيادة ذات المكافآت الطارئة العالية. وجد Podsakoff (كما استشهد به باس ، 2008) أن المرؤوسين كانوا أكثر رضا إذا قدم لهم قادتهم مكافآت مرتبطة بأدائهم. في هذه الدراسة ، وافق مديرو المستوى المتوسط ​-;-​-;-على فعالية مكافأة مرؤوسيهم بالعلامات المناسبة لتقييمهم السنوي. ومع ذلك ، شعر مديرو المستوى المتوسط ​-;-​-;-أن مكافأة المرؤوسين يجب ألا تتجاوز ذلك. لم تكن مكافأة المرؤوسين بأي شيء مادي مقابل أداء العمل خيارًا لمديري المستوى المتوسط. لذلك دعمت هذه النتيجة الحجة التي قدمها لوي وآخرون. (1996) حيث وجد أن المكافأة العرضية لها ارتباط إيجابي عام مع تصورات المرؤوسين لفعالية وحدة العمل خاصة في المنظمات العامة. لذلك فإن أسلوب المكافأة العرضية في القيادة "قد يكون ذا أهمية خاصة في المنظمات العامة التي تتميز بمنح المكافآت بشكل منهجي وسياسي" (لوي وآخرون ، 1996 ، ص 416).الخلاصة تقدم الدراسة الحالية نظرة ثاقبة لطبيعة القيادة (القادة) وتوسع فهمنا للارتباط بين أساليب القيادة التحويلية والمعاملات وقيادة عدم التدخل ونتائج القيادة. تدعم النتائج الإجمالية للدراسة مقترحات نموذج القيادة الكاملة بأن القيادة التحويلية توسع نتائج قيادة المعاملات نحو نتائج تتجاوز التوقعات. تماشياً مع النتائج التي توصلنا إليها ونتائج البحث السابق (Singer & Singer ، 1989 ؛ Densten ، 2003) يمكننا أن نستنتج أن القيادة التحويلية يمكن أن تساهم كثيرًا في فعالية المنظمات وأن هناك حاجة لمزيد من التحقيق في القيادة على مختلف المستويات . تتمثل إحدى نقاط القوة في هذه الدراسة في أن الدراسة لم تفحص جانبًا واحدًا فقط من معادلة القيادة: تصور القادة الذاتي لواقع القيادة في وزارة الصحة. من شأن تصور المتابعين للقيادة في وزارة الصحة أن يعطينا صورة أوضح عن ممارسة القيادة في وزارة الصحة "يحتاج القادة إلى فهم كيفية إدراك أتباعهم لسلوكهم من أجل قيادتهم بشكل أكثر فعالية". (دينستن ، 2003: 414). ومع ذلك ، فإن ا ......
#اساليب
#القيادة
#المدراء
#المتوسطين
#وزارة
#الصحة
#السعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767517
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - اساليب القيادة بين المدراء المتوسطين في وزارة الصحة السعودية (10)
عزيز الخزرجي : ألأصل ألمُرّ للبشر :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألمشكلة آلتّكوينيّة للبشر هي في الأصل المُرّ المكوّن من صفات سليّة عجيبة و غريبة إستقرت في أعماق ذلك آلموجود الذي يكتنف التناقض و التباين في سلوكه و فكره و نهجه و هو يتكأ على ذاته السيئ الذي يختلق الأعذار و المبررات للأنتصار لها, لذلك هناك محنة كبيرة (1) مع هذا المخلوق الذي ليس من السهل حتى معرفته أو وضع القوانين المناسبة للحدّ من فساده لإدامة حياته بشكل أفضل يُحقق الغاية من وجوده, فآلديانات لم تفلح في ترويضه رغم إن الباري أرسل أكثر من 124 ألف نبي لهدايته دون جدوى ..و هكذا أنظمة الدول و الأمبراطوريات القائمة لحد اليوم سواءاً الديمقارطية منها أو التوليتارية أو غيرها لم تستطع ذلك, بل برهنت بأنها غير مُجدية لتحقيق تلك الغاية, بل كل ما تحققها تلك الأنظمة هي ضمان سيطرة الفاسدين على مقدرات الشعوب و الامم لمنفعة الطبقة الأقتصادية الحاكمة و أحزابها الجاهلية المتحاصصة التي تقتل ألأنسان بدم بارد لتنتصر لتلك الطبقة الظالمة مقابل مخصصات و رواتب و حمايات وغيرها على حساب حقوق تلك الشعوب المقهورة المظلومة المستضعفة!؟محنة البشر تكمن في أن الشر أصل متجذر لا يتجزأ من وجوده و يلد مع فطرته .. لهذا حين إعترض الشيطان (لع) و كذا الملائكة على خلقه مرة أخرى من قبل الباري مع تغييرات أساسية في الصورة و الأصل و الهدف؛ كان ذلك الأعتراض فيه شيئ من الوجاهة .. حتى إن الله العظيم لم يصرح بجواب مقنع و صريح لتساؤلهم . لكن لقداستهم و عبوديتهم سكتوا و قبلوا ذلك الجواب العام السطحي الغير الصريح بقوله تعالى : [... إني أعلم ما لا تعلمون], و هكذا لم يعلم الملائكة ولا غيرهم حتى الأنبياء و الأولياء سبب خلق هذا البشر الملعون الذي بات مصدراً للظلم و إستضعاف الفقراء و نشر الطبقية وفساد العالم .. حين قتل نفسه(البشر) الذي تحزب فيه الشياطين للحصول على الرئاسة و الدولار و التسلط لسرقة الناس!؟إنّ آلآفة الكبرى التي يعانيها آلبشر اليوم : هي فقدان المحبة و العشق و الثقة بأصل الوجود و التمسك بآلعنف و الحيلة و التآمر و الأختلاف و الفرقة و إنتشار الكذب و الحسد و النفاق بسبب آلظلم و الفوارق الطبقية و الحقوقيّة و قلة المعرفة بحيث بات سلوكاً طاغياً لنيل الشهوات و الأبتعاد عن الحقّ و العدالة, ممّا تسبّب في شقائهم و تدميرهم! و لقد حَذّرَنا الله تعالى من ذلك و أمرنا بآلمعرفة و الخير في جميع الرّسالات السّماوية و إعتبر الجهل ذنباً مرافقاً و بمستوى الظلم و على لسان المرسلين و خاتمهم الصادق الأمين, لأنّ آلجهل يجلب آلفساد و الظلم, و يتسبب ليس فقط بإبعاد الأنسان عن الهدف الذي وجد لأجله؛ بل و يحلّ معها آلجاهل كلّ مُحرّم حتى الكبيرة كعقوق الوالدين و التعدي على حقوق الناس و الربا و الزنا و تزوير الحقائق و الأحاديث بحذف أو إضافة كلمة مفصلية و التغاضي عن هدف المستغاب و أصل كلامه و الكذب و الغيبة و النفاق و الحسد و سرقة الفقراء و تبريرها في نفس الوقت ليُسبب تدمير طبيعة الناس التكوينيّة و الفطرية و من ثمّ إثارة غضبهم و ثورتهم للأنتقام ضدّ بعضهم البعض ليعمّ الفوضى و الفساد.لكن على آلرغم من وجود تلك آلصفات ألسّلبيّة ألمخرّبة و هي 33 صفة سلبية في تكوينه إلى جانب ألعوارض ألجانبيّة التي تسببها و تُحدّد مصيره نحو آلشّقاء و الهلاك؛ إلا أنّه بجانب كل ذلك جُبِلَ على الخير و الحرّية و رفض العبوديّة بسبب ألكرامة التي أهداها الله للمخلوقات و في مقدمتها آلأنسان بعد التخلص من الحالة البشرية و السعي للأنتقال إلى مستوى الآدمية لكون - الآدمي - هو الوحيد الذي يستطيع أن يكون خليفة لله في الأرض.< ......
#ألأصل
#ألمُرّ
#للبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767516
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألمشكلة آلتّكوينيّة للبشر هي في الأصل المُرّ المكوّن من صفات سليّة عجيبة و غريبة إستقرت في أعماق ذلك آلموجود الذي يكتنف التناقض و التباين في سلوكه و فكره و نهجه و هو يتكأ على ذاته السيئ الذي يختلق الأعذار و المبررات للأنتصار لها, لذلك هناك محنة كبيرة (1) مع هذا المخلوق الذي ليس من السهل حتى معرفته أو وضع القوانين المناسبة للحدّ من فساده لإدامة حياته بشكل أفضل يُحقق الغاية من وجوده, فآلديانات لم تفلح في ترويضه رغم إن الباري أرسل أكثر من 124 ألف نبي لهدايته دون جدوى ..و هكذا أنظمة الدول و الأمبراطوريات القائمة لحد اليوم سواءاً الديمقارطية منها أو التوليتارية أو غيرها لم تستطع ذلك, بل برهنت بأنها غير مُجدية لتحقيق تلك الغاية, بل كل ما تحققها تلك الأنظمة هي ضمان سيطرة الفاسدين على مقدرات الشعوب و الامم لمنفعة الطبقة الأقتصادية الحاكمة و أحزابها الجاهلية المتحاصصة التي تقتل ألأنسان بدم بارد لتنتصر لتلك الطبقة الظالمة مقابل مخصصات و رواتب و حمايات وغيرها على حساب حقوق تلك الشعوب المقهورة المظلومة المستضعفة!؟محنة البشر تكمن في أن الشر أصل متجذر لا يتجزأ من وجوده و يلد مع فطرته .. لهذا حين إعترض الشيطان (لع) و كذا الملائكة على خلقه مرة أخرى من قبل الباري مع تغييرات أساسية في الصورة و الأصل و الهدف؛ كان ذلك الأعتراض فيه شيئ من الوجاهة .. حتى إن الله العظيم لم يصرح بجواب مقنع و صريح لتساؤلهم . لكن لقداستهم و عبوديتهم سكتوا و قبلوا ذلك الجواب العام السطحي الغير الصريح بقوله تعالى : [... إني أعلم ما لا تعلمون], و هكذا لم يعلم الملائكة ولا غيرهم حتى الأنبياء و الأولياء سبب خلق هذا البشر الملعون الذي بات مصدراً للظلم و إستضعاف الفقراء و نشر الطبقية وفساد العالم .. حين قتل نفسه(البشر) الذي تحزب فيه الشياطين للحصول على الرئاسة و الدولار و التسلط لسرقة الناس!؟إنّ آلآفة الكبرى التي يعانيها آلبشر اليوم : هي فقدان المحبة و العشق و الثقة بأصل الوجود و التمسك بآلعنف و الحيلة و التآمر و الأختلاف و الفرقة و إنتشار الكذب و الحسد و النفاق بسبب آلظلم و الفوارق الطبقية و الحقوقيّة و قلة المعرفة بحيث بات سلوكاً طاغياً لنيل الشهوات و الأبتعاد عن الحقّ و العدالة, ممّا تسبّب في شقائهم و تدميرهم! و لقد حَذّرَنا الله تعالى من ذلك و أمرنا بآلمعرفة و الخير في جميع الرّسالات السّماوية و إعتبر الجهل ذنباً مرافقاً و بمستوى الظلم و على لسان المرسلين و خاتمهم الصادق الأمين, لأنّ آلجهل يجلب آلفساد و الظلم, و يتسبب ليس فقط بإبعاد الأنسان عن الهدف الذي وجد لأجله؛ بل و يحلّ معها آلجاهل كلّ مُحرّم حتى الكبيرة كعقوق الوالدين و التعدي على حقوق الناس و الربا و الزنا و تزوير الحقائق و الأحاديث بحذف أو إضافة كلمة مفصلية و التغاضي عن هدف المستغاب و أصل كلامه و الكذب و الغيبة و النفاق و الحسد و سرقة الفقراء و تبريرها في نفس الوقت ليُسبب تدمير طبيعة الناس التكوينيّة و الفطرية و من ثمّ إثارة غضبهم و ثورتهم للأنتقام ضدّ بعضهم البعض ليعمّ الفوضى و الفساد.لكن على آلرغم من وجود تلك آلصفات ألسّلبيّة ألمخرّبة و هي 33 صفة سلبية في تكوينه إلى جانب ألعوارض ألجانبيّة التي تسببها و تُحدّد مصيره نحو آلشّقاء و الهلاك؛ إلا أنّه بجانب كل ذلك جُبِلَ على الخير و الحرّية و رفض العبوديّة بسبب ألكرامة التي أهداها الله للمخلوقات و في مقدمتها آلأنسان بعد التخلص من الحالة البشرية و السعي للأنتقال إلى مستوى الآدمية لكون - الآدمي - هو الوحيد الذي يستطيع أن يكون خليفة لله في الأرض.< ......
#ألأصل
#ألمُرّ
#للبشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767516
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألأصل ألمُرّ للبشر :
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 40 - ماذا فعل المسلمين بجسد نبيهم
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من صفحات التاريخ التي يعمل (المتاسلمين ) على طمسها واخفائها صفحة الاحداث التي جرت بعد مقتل النبي وكيف عملت قريش على الانتقام من جسده بعد ان انتقمت منه في حياته عن طريق دس السم له ومحاصرته داخل بيته . واليوم سنكشف صفحة من تلك الصفحات ويكون اعتمادنا كما تعودنا على المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي كان ردة فعلهم الاولى هو سلب الرسول الثوب الذي كفن فيه كما روى احمد ابن حنبل في مسن ......
#خرافات
#المتاسلمين
#ماذا
#المسلمين
#بجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767515
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي من صفحات التاريخ التي يعمل (المتاسلمين ) على طمسها واخفائها صفحة الاحداث التي جرت بعد مقتل النبي وكيف عملت قريش على الانتقام من جسده بعد ان انتقمت منه في حياته عن طريق دس السم له ومحاصرته داخل بيته . واليوم سنكشف صفحة من تلك الصفحات ويكون اعتمادنا كما تعودنا على المصادر المعتمدة لدى من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) . بعد نجاح خطة اغتيال الرسول مسموما بقيت جثته متروكة في مكانها ثلاثة ايام لا يسمح بدفنها حيث توفي الرسول يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء كما ورد في حديث عائشة الذي رواه احمد ابن حنبل في مسنده عن عائشة انها قالت تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ ، وَدُفِنَ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ اي ان جثمان الرسول ترك دون دفن ثلاثة ايام حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه كما روى ذلك ابن الجوزي حيث ورد في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء العاشر، تأليف عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي أبو الفرج سنة النشر: 1415 – 1995، تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان الصفحة 4344 أخبرنا أبو منصور بن خيرون، أخبرنا إسماعيل بن مسعدة، أخبرنا حمزة بن، يوسف، أخبرنا أبو أحمد بن عدي قال: قال يحيى بن معين، حدّثنا قتيبة، حدَثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات لم يدفن حتى ربا بطنه وانتشرت خنصراه. كما ورد في كتاب نهاية الإرب في فنون الأدب، تأليف أحمد بن عبد الوهاب النويري شهاب الدين ، تحقيق الاستاذ عبد المجيد ترحيني منشورات دار الكتب العلمية بيروت لبنان ، الجزء 18: الوفود والرسل وأمهات المؤمنين وأعمامه ومواليه وشمائله ومعجزاته ووفاته، باب وفاة الرسول ، فصل ما تكلم به الناس الصفحة 254 وعن الحسن قال: لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتمر أصحابه فقالوا: تربصوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم لعله عرج به، قال: فتربصوا به حتى ربا بطنه، . نتيجة لذلك اضطر عمه العباس ابن عبد المطلب كما ذكر ابن منظور في كتابه مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لمحمد بن مكرم الشهير بابن منظور، تحقيق مجموعة من المحققين، سنة النشر: 1404 – 1984، الجزء الثاني الصفحة 385 فقال العباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأسن كما يأسن البشر وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فادفنوا صاحبكم وذكر الحديث ايضا ابن الجوزي في كتابه لمنتظم في تاريخ الملوك والأمم الجزء الرابع، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي ، الصفحة 42. كل هذا وعمر ابن الخطاب شاهرا سيفه ويرفض ان يدفن الرسول مما اضطر اهل البيت المحاصرين في بيت الرسول الى دفنه سرا في نفس موضع وفاته لعدم استطاعتهم الخروج بجثمانه بحيث ان عائشة بنت ابي بكر زوجته كانت ممن فوجيء بدفنه بدليل الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل و البيهقي في سنن البيهقي الكبرى وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن أبي إسحاق قال حدثتني فاطمة بنت محمد امرأة عبد الله بن أبي بكر قال بن إسحاق وأدخلتني عليها حتى سمعته منها عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أنها : قالت والله ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء وصحح الحديث ابن عبدالبر في التمهيد وقال : إسناده صحيح والألباني في: مختصر الشمائل قال : صحيح . وبعد ان فطن القوم لصوت المساحي كان ردة فعلهم الاولى هو سلب الرسول الثوب الذي كفن فيه كما روى احمد ابن حنبل في مسن ......
#خرافات
#المتاسلمين
#ماذا
#المسلمين
#بجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767515
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 40 - ماذا فعل (المسلمين ) بجسد نبيهم
حسام تيمور : الدولة اليهودية و أزمة الوجود او قرب النهاية
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور تعيش اسرائيل هذه الأيام حالة تخبط شديد بسبب قرب اعلان الاتفاق النووي الجديد مع ايران.هذا الاتفاق الذي لم تعر فيه الادارة الأمريكية اي اهتمام لشطحات الساسة في تل ابيب، الرافضة بشدة لهذا الاتفاق، و كذا الاتفاق الذي سبقه، و الذي وقعه اوباما، قبيل سنوات، نيابة عن الولايات المتحدة كطرف متعهد و اساسي، متجاهلا عويل و صراخ "نتنياهو"، كرئيس حكومة عن تكتل يقوده حزب "الليكود"، المتشدد، و كذلك متجاهلا ديبلوماسية اليمين الاصولي، ممثلة في وزير الخارجية آنذاك " افيدور ليبرمان". من خلال هذا التقابل البسيط يمكننا الوصول الى ما تعنيه فعليا الازمة في الداخل "الاسرائيلي" بخصوص المسألة الايرانية، حيث يمكن اعتبارها و بكافة اشكال القطع و اليقين أزمة "دولة"، قبلها ازمة تدبير او ازمة سياسة او سياسة خارجية. هنا كذلك يطرح سؤال كبير جدا، بخصوص الدور الذي تلعبه دول الغرب، و الولايات المتحدة، في المسألة الايرانية، باعتبارهم حلفاء تقليديين، و داعمين ملتزمين بأمن الدولة اليهودية. فالحديث هنا يتعلق بمسألة وجود، قبلها قضايا امنية.و السياق هنا، هو البرنامج النووي لدولة تعلن العداء الواضح و المطلق لدولة اسرائيل، باعتبارها كيانا غاصبا وجب ازالته، و هذا العداء كذلك في معناه الشامل، او البنيوي هنا، يتجاوز المحدد السياسي او الاستراتيجي أو الجيوستراتيجي، و ذلك باعتباره "عقيدة دينية" قامت و تقوم عليها دولة بحجم ايران، باذرعها الممتدة في لبنان و سوريا و اليمن، على اساس عقائدي و طائفي حاد النبرة و النزعة، و على شكل ميليشيات مسلحة بعضها وصل الى مراحل متقدمة في بناء تشكيلاته و تطوير عتاده بشكل صار يحظى بتقييم عسكري مرتفع، يهدد بالاستحواذ الكامل على دولة من حجم لبنان، أو الاستيطان بشكل دائم، تحت شرعية النظام السوري المنتصر، و المحمي بدوره من قبل روسيا، التي تنخرط عضويا في تعزيز هذا الوجود، و اعادة تأهيل الدولة التي تحتضنه. هنا يكون الموقف الغربي خصوصا، اعلانا مبطنا، بعدم التزام اي من دول الاتفاق النووي، بامن الدولة اليهودية، و عدم اكتراثها من اساسه، بقلق الساسة و النخب العسكرية في تل ابيب، من استفحال المد الايراني، و هو عائد بالأساس الى مخرجات هذا الاتفاق النووي، الذي لم يمنع ايران من المضي قدما في برنامجها، و إن على ضوء الالتزامات المسطرة،فقط، و لكنه كذلك ساهم في ابقاء هامش تحرك كبير لديها، لتعزيز وجودها في أكثر من بؤرة توتر، مستغلة حالة الفوضى الشاملة في منطقة الشرق الاوسط و كذلك، و هذا الأهم، الشرعية التي استمدتها من خلال هذا الاتفاق، الكارثة، كما يوصف في "تل ابيب"! هنا نستغرب، كيف يمكن ان تستمر دولة اسرائيل في تبني نفس النهج، و كيف يستمر ساستها على نفس خريطة الحلفاء و الصداقات، الموضوعة قسرا فوق طاولة خيارات وهمية، تعتبر ان دول الغرب تنصت لقلق تل ابيب، و ان الادارة الامريكية تتفهم "قلق تل ابيب"، و ان الساسة في تل ابيب يعملون على التفاوض بخصوص بنود هذا الاتفاق او سابقه، عن طريق قنوات موازية، او سرية، كما يحدث بعد قليل، حيث يرتقب ان يبدأ رئيس الموساد زياراته الى واشنطن لتبادل التقارير و الملاحظات و الاقتراحات، بعد اتصالات الساسة مع "بايدن" و التي شهدت كذلك، تبادل مشاعر و احاسيس القلق ! او الرفض الشبه المعلن من جهة، للاتفاق، جملة و تفصيلا، و المبطن كذلك، لموقف الولايات المتحدة الامريكية، و باقي دول الاتفاق، التي لم تعد اصلا تقيم اي وزن لرأي "تل ابيب" او حتى ملاحظاتها و مخاوفها ! أنه لمن تجليات السخرية في التاريخ، ان من يقوم اليوم بدور الشيطان الاخرس، كرئيس للحكو ......
#الدولة
#اليهودية
#أزمة
#الوجود
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767524
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور تعيش اسرائيل هذه الأيام حالة تخبط شديد بسبب قرب اعلان الاتفاق النووي الجديد مع ايران.هذا الاتفاق الذي لم تعر فيه الادارة الأمريكية اي اهتمام لشطحات الساسة في تل ابيب، الرافضة بشدة لهذا الاتفاق، و كذا الاتفاق الذي سبقه، و الذي وقعه اوباما، قبيل سنوات، نيابة عن الولايات المتحدة كطرف متعهد و اساسي، متجاهلا عويل و صراخ "نتنياهو"، كرئيس حكومة عن تكتل يقوده حزب "الليكود"، المتشدد، و كذلك متجاهلا ديبلوماسية اليمين الاصولي، ممثلة في وزير الخارجية آنذاك " افيدور ليبرمان". من خلال هذا التقابل البسيط يمكننا الوصول الى ما تعنيه فعليا الازمة في الداخل "الاسرائيلي" بخصوص المسألة الايرانية، حيث يمكن اعتبارها و بكافة اشكال القطع و اليقين أزمة "دولة"، قبلها ازمة تدبير او ازمة سياسة او سياسة خارجية. هنا كذلك يطرح سؤال كبير جدا، بخصوص الدور الذي تلعبه دول الغرب، و الولايات المتحدة، في المسألة الايرانية، باعتبارهم حلفاء تقليديين، و داعمين ملتزمين بأمن الدولة اليهودية. فالحديث هنا يتعلق بمسألة وجود، قبلها قضايا امنية.و السياق هنا، هو البرنامج النووي لدولة تعلن العداء الواضح و المطلق لدولة اسرائيل، باعتبارها كيانا غاصبا وجب ازالته، و هذا العداء كذلك في معناه الشامل، او البنيوي هنا، يتجاوز المحدد السياسي او الاستراتيجي أو الجيوستراتيجي، و ذلك باعتباره "عقيدة دينية" قامت و تقوم عليها دولة بحجم ايران، باذرعها الممتدة في لبنان و سوريا و اليمن، على اساس عقائدي و طائفي حاد النبرة و النزعة، و على شكل ميليشيات مسلحة بعضها وصل الى مراحل متقدمة في بناء تشكيلاته و تطوير عتاده بشكل صار يحظى بتقييم عسكري مرتفع، يهدد بالاستحواذ الكامل على دولة من حجم لبنان، أو الاستيطان بشكل دائم، تحت شرعية النظام السوري المنتصر، و المحمي بدوره من قبل روسيا، التي تنخرط عضويا في تعزيز هذا الوجود، و اعادة تأهيل الدولة التي تحتضنه. هنا يكون الموقف الغربي خصوصا، اعلانا مبطنا، بعدم التزام اي من دول الاتفاق النووي، بامن الدولة اليهودية، و عدم اكتراثها من اساسه، بقلق الساسة و النخب العسكرية في تل ابيب، من استفحال المد الايراني، و هو عائد بالأساس الى مخرجات هذا الاتفاق النووي، الذي لم يمنع ايران من المضي قدما في برنامجها، و إن على ضوء الالتزامات المسطرة،فقط، و لكنه كذلك ساهم في ابقاء هامش تحرك كبير لديها، لتعزيز وجودها في أكثر من بؤرة توتر، مستغلة حالة الفوضى الشاملة في منطقة الشرق الاوسط و كذلك، و هذا الأهم، الشرعية التي استمدتها من خلال هذا الاتفاق، الكارثة، كما يوصف في "تل ابيب"! هنا نستغرب، كيف يمكن ان تستمر دولة اسرائيل في تبني نفس النهج، و كيف يستمر ساستها على نفس خريطة الحلفاء و الصداقات، الموضوعة قسرا فوق طاولة خيارات وهمية، تعتبر ان دول الغرب تنصت لقلق تل ابيب، و ان الادارة الامريكية تتفهم "قلق تل ابيب"، و ان الساسة في تل ابيب يعملون على التفاوض بخصوص بنود هذا الاتفاق او سابقه، عن طريق قنوات موازية، او سرية، كما يحدث بعد قليل، حيث يرتقب ان يبدأ رئيس الموساد زياراته الى واشنطن لتبادل التقارير و الملاحظات و الاقتراحات، بعد اتصالات الساسة مع "بايدن" و التي شهدت كذلك، تبادل مشاعر و احاسيس القلق ! او الرفض الشبه المعلن من جهة، للاتفاق، جملة و تفصيلا، و المبطن كذلك، لموقف الولايات المتحدة الامريكية، و باقي دول الاتفاق، التي لم تعد اصلا تقيم اي وزن لرأي "تل ابيب" او حتى ملاحظاتها و مخاوفها ! أنه لمن تجليات السخرية في التاريخ، ان من يقوم اليوم بدور الشيطان الاخرس، كرئيس للحكو ......
#الدولة
#اليهودية
#أزمة
#الوجود
#النهاية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767524
الحوار المتمدن
حسام تيمور - الدولة اليهودية و أزمة الوجود او قرب النهاية
كاظم حسن سعيد : نظرة الى الامام مذكرات ج12
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد مديرية الامن ومحكمة الثورة في رأس شارع السوق بالحي الشعبي , تقدم شابان وسلما ثم قرفصا قربي : قلت اقرأ اولا ..في السطر الخامس نهرني (كافي ..وقّع )... التفت لاحد قدم وقال (سنرسل هذا لجهة مجهولة )بعد ساعات ,اخر العصر هبطت درجات لتحت الارض , رأيت اربع غرف ابوابها من قضبان متوازية .. ادخلوني احداها .. حيث سامكث اربعة اشهر في شهر تموز بدرجة حرارة تفوق نصف درجة الغليان ...ثمانية معتقلين ناصريين يجلسون متجاورين جوار الحائط جهة اليسار , قانطين الا كبيرهم وصاحبه البدين ,الذي كان يضرب اصبعا ويدبك بالارض بقدمه اليمنى متسلطنا (يا حنة ما خليج بجفوف ادية ... الا يجي المحبوب ... ويحن علية ). دخل علينا يوما شيخ معتم بعمامة بيضاء ... واخذ يحدث حتى كسب الجميع وابهرهم ... في يوم جرى نقاش حول مادة (السب والشتم -وهي المادة التي تسببت باعتقال الالاف ... تحكم من سنة لثلاث ).. قال الشيخ : السب لغة غير الشتم .... مضيفا : ان اللغة القانونية دقيقة واستطرد يروي ..- وهو صاحب طرفة وتسحره الخشابة التي طالما اسمعنا بستاتها بصوته الجميل مع ضربات اصبع وهزات كتف -كان لا يتمالك نفسه وهو يرى الى الشيخ ينغّم اصواتا مضحكة فيصيح به (عاااش الشيخ كمّل ).كنا بملابس داخلية جميعا والغرفة مصهر .. هناك دخل علينا رجل اربعيني اميل للقصر اسمر يرتدي دشداشة , حسير الرأس .. طبيعة لدى المعتقلين ان يستفهموا عن الدعوة والسكن في البداية ... سألناه عن دعوته فاجاب (جئتك من سبأ بنبأ عظيم ) فاستغربنا وظل يجيب عن اسئلتنا بآيات حتى كففنا عنه .. في الليلة الثانية انضم معنا في امسيات ادبية -شعرية تحديدا-فعلمت انه يتقن الفارسية وشيئا من الانكليزية فقرا لنا ابوذيات كل بيت فيها من لغة -عربية , فارسية -انكليزية -..حدثني كيف كتب اغنية <اتنة اتنة > التي اداها فاضل عواد واشتهرت مطلع السبعينيات .. قال (كانت هيلة جارة لنا وكنت اهيم بها وكلما اردت اقترابا اجابت <اتنة .. اتنة >..-- ياما كلت هواي هواي وما وفيتي انة اسهر وانت نمت وما صحيتيوهذا ديدانج يا هيلة من غرورج ما صحيتي --حدثني كثيرا عن مقالب صديقه الشاعر الشعبي جسام النجفي <الذي طبع كتابين : سنجاف الكلام و قيطان الكلام >..قال لي بعد جلسات مختصرة مع المعتقلين الناصريين (هؤلاء ليس لديهم عمق )..واسر لي بانه ينتمي للحزب الاجتماعي السوري ولم اكن قد سمعت به .. فقبل مجيئه سألني المحقق عن موقفي من الحزب الاجتماعي فاجبته :( لم اسمع به ).كنت صادقا وظهر ان احدا كان يحضر جلساتنا الادبية في المقاهي , هو من كان منتميا لهذا الحزب . فسالت صاحبي عنه فقال <انه مقلوب شعار حزب البعث ... فنحن نؤمن ب (الاشتراكية فالحرية واخيرا تتحقق الوحدة ).. ونصحني -كنت صغيرا بعمرك يوم اعتقلت فاوصيك حين تعتقل انس الاهل والاحبة وفكر كيف تقضي ساعاتك فقط -.بعد اقل من شهر استدعوه واختفى .. وفيما كنت في التسفيرات تمهيدا لاواجه محكمة الثورة وقاضيها العلاف .. تفاجئت به يدخل القاعة الواسعة .. رحبت به فاوضح < قال لي النقيب المحقق بدائرة الامن بالبصرة (افعلتها ؟!)...واضاف (مجموعتي عملوا على جعلي مريضا نفسيا ) وعرض علبة الحبوب امامي مبتسما < ليست دواء ان له مفعول الويسكي )... ......
#نظرة
#الامام
#مذكرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767529
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد مديرية الامن ومحكمة الثورة في رأس شارع السوق بالحي الشعبي , تقدم شابان وسلما ثم قرفصا قربي : قلت اقرأ اولا ..في السطر الخامس نهرني (كافي ..وقّع )... التفت لاحد قدم وقال (سنرسل هذا لجهة مجهولة )بعد ساعات ,اخر العصر هبطت درجات لتحت الارض , رأيت اربع غرف ابوابها من قضبان متوازية .. ادخلوني احداها .. حيث سامكث اربعة اشهر في شهر تموز بدرجة حرارة تفوق نصف درجة الغليان ...ثمانية معتقلين ناصريين يجلسون متجاورين جوار الحائط جهة اليسار , قانطين الا كبيرهم وصاحبه البدين ,الذي كان يضرب اصبعا ويدبك بالارض بقدمه اليمنى متسلطنا (يا حنة ما خليج بجفوف ادية ... الا يجي المحبوب ... ويحن علية ). دخل علينا يوما شيخ معتم بعمامة بيضاء ... واخذ يحدث حتى كسب الجميع وابهرهم ... في يوم جرى نقاش حول مادة (السب والشتم -وهي المادة التي تسببت باعتقال الالاف ... تحكم من سنة لثلاث ).. قال الشيخ : السب لغة غير الشتم .... مضيفا : ان اللغة القانونية دقيقة واستطرد يروي ..- وهو صاحب طرفة وتسحره الخشابة التي طالما اسمعنا بستاتها بصوته الجميل مع ضربات اصبع وهزات كتف -كان لا يتمالك نفسه وهو يرى الى الشيخ ينغّم اصواتا مضحكة فيصيح به (عاااش الشيخ كمّل ).كنا بملابس داخلية جميعا والغرفة مصهر .. هناك دخل علينا رجل اربعيني اميل للقصر اسمر يرتدي دشداشة , حسير الرأس .. طبيعة لدى المعتقلين ان يستفهموا عن الدعوة والسكن في البداية ... سألناه عن دعوته فاجاب (جئتك من سبأ بنبأ عظيم ) فاستغربنا وظل يجيب عن اسئلتنا بآيات حتى كففنا عنه .. في الليلة الثانية انضم معنا في امسيات ادبية -شعرية تحديدا-فعلمت انه يتقن الفارسية وشيئا من الانكليزية فقرا لنا ابوذيات كل بيت فيها من لغة -عربية , فارسية -انكليزية -..حدثني كيف كتب اغنية <اتنة اتنة > التي اداها فاضل عواد واشتهرت مطلع السبعينيات .. قال (كانت هيلة جارة لنا وكنت اهيم بها وكلما اردت اقترابا اجابت <اتنة .. اتنة >..-- ياما كلت هواي هواي وما وفيتي انة اسهر وانت نمت وما صحيتيوهذا ديدانج يا هيلة من غرورج ما صحيتي --حدثني كثيرا عن مقالب صديقه الشاعر الشعبي جسام النجفي <الذي طبع كتابين : سنجاف الكلام و قيطان الكلام >..قال لي بعد جلسات مختصرة مع المعتقلين الناصريين (هؤلاء ليس لديهم عمق )..واسر لي بانه ينتمي للحزب الاجتماعي السوري ولم اكن قد سمعت به .. فقبل مجيئه سألني المحقق عن موقفي من الحزب الاجتماعي فاجبته :( لم اسمع به ).كنت صادقا وظهر ان احدا كان يحضر جلساتنا الادبية في المقاهي , هو من كان منتميا لهذا الحزب . فسالت صاحبي عنه فقال <انه مقلوب شعار حزب البعث ... فنحن نؤمن ب (الاشتراكية فالحرية واخيرا تتحقق الوحدة ).. ونصحني -كنت صغيرا بعمرك يوم اعتقلت فاوصيك حين تعتقل انس الاهل والاحبة وفكر كيف تقضي ساعاتك فقط -.بعد اقل من شهر استدعوه واختفى .. وفيما كنت في التسفيرات تمهيدا لاواجه محكمة الثورة وقاضيها العلاف .. تفاجئت به يدخل القاعة الواسعة .. رحبت به فاوضح < قال لي النقيب المحقق بدائرة الامن بالبصرة (افعلتها ؟!)...واضاف (مجموعتي عملوا على جعلي مريضا نفسيا ) وعرض علبة الحبوب امامي مبتسما < ليست دواء ان له مفعول الويسكي )... ......
#نظرة
#الامام
#مذكرات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767529
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - نظرة الى الامام مذكرات ج12
صالح مهدي عباس المنديل : السامري
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل كان لقوم رئيسا يدعى بشيخهم قيل انه ذو نسب و محتدآبآئه اعلام تقاة من سالف الابدِيذكر انه كريم ابيض اليدِلديه ر فيق خادم يدعى معبدِقيل ان معبد هذا له كرامات و مجد ابديلكنه مهلهل الثياب فقير و حافي و أجردِيرافق شيخه الى كل موردِمر على الناس عام فقر شديد اسودِكان الشيخ يصلي كل يوم و بربه يستنجدِجاع القوم جوعا قاسيا ، اصبح كلهم اما فاسدا و مفسدِقام الشيخ العجوز ذو الشعر الأبيض الطويل المتجعدِيعض القوم ، يصيح و ينشدِثم حاول مرة و اخرى و ثالثة و ليس منهم من يرشدِقيل ان كلهم ضال مضل و ملحدمرض الشيخ و صلى بقومه معبدِقال لهم هناك حكيم لا مثيل له في قرية اكبر و ابعدِولكن لم يصلح العطار والداء في حشى الشيخ افسدِهلك الشيخ ولم يعود اولا احتار في الأمر معبدِو اخذ باسم الله يصلي و يقول و يرددِ ما مات شيخي ، خطفته الملائكة الى ربه الواحد الأحدِاوصاني ان أكون نائبه الوحيد الأوحدِحزن القوم ولم يصدقوا ان شيخهم يموتلم يموت و لن يموت ، كلٌ يرددِقال قائل منهم ما لنا و الشيخ و لدينا معبدِسر الألاه اودعه الشيخ بقلب معبدِتكلم بالناس و خطب ولم يفهمه احدِاصبح قديس و ثري و زنديق ، مشرك و ملحدِترك الناس الأله و صلوا لمعبدِ ثم استمر ثغاء القطيع لمعبدِ ......
#السامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767528
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل كان لقوم رئيسا يدعى بشيخهم قيل انه ذو نسب و محتدآبآئه اعلام تقاة من سالف الابدِيذكر انه كريم ابيض اليدِلديه ر فيق خادم يدعى معبدِقيل ان معبد هذا له كرامات و مجد ابديلكنه مهلهل الثياب فقير و حافي و أجردِيرافق شيخه الى كل موردِمر على الناس عام فقر شديد اسودِكان الشيخ يصلي كل يوم و بربه يستنجدِجاع القوم جوعا قاسيا ، اصبح كلهم اما فاسدا و مفسدِقام الشيخ العجوز ذو الشعر الأبيض الطويل المتجعدِيعض القوم ، يصيح و ينشدِثم حاول مرة و اخرى و ثالثة و ليس منهم من يرشدِقيل ان كلهم ضال مضل و ملحدمرض الشيخ و صلى بقومه معبدِقال لهم هناك حكيم لا مثيل له في قرية اكبر و ابعدِولكن لم يصلح العطار والداء في حشى الشيخ افسدِهلك الشيخ ولم يعود اولا احتار في الأمر معبدِو اخذ باسم الله يصلي و يقول و يرددِ ما مات شيخي ، خطفته الملائكة الى ربه الواحد الأحدِاوصاني ان أكون نائبه الوحيد الأوحدِحزن القوم ولم يصدقوا ان شيخهم يموتلم يموت و لن يموت ، كلٌ يرددِقال قائل منهم ما لنا و الشيخ و لدينا معبدِسر الألاه اودعه الشيخ بقلب معبدِتكلم بالناس و خطب ولم يفهمه احدِاصبح قديس و ثري و زنديق ، مشرك و ملحدِترك الناس الأله و صلوا لمعبدِ ثم استمر ثغاء القطيع لمعبدِ ......
#السامري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767528
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - السامري
محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة أما عندما يطالب في تقريره بإبعاد الكورد عن المنطقة الحدودية، ودمجهم مع العرب في الداخل، مع تحديد المناطق العربية خارج الجزيرة، فهو في الواقع يقصد، الكورد المهاجرون لاحقا وليس المتواجدون في المنطقة والذين كانت برية الجزيرة وحدودها الفرات مرابعهم، لكن ولقلة النسب السكانية فيها وفي العالم عامة حينها، كانت القبائل لا تمتد على كلية المساحات الجغرافية، وهذه لا تعني أنه كان هناك قبائل عربية حضرية فيها، أو يعتبرونها من أملاكم، فجميعهم كانوا لا يزالون على رباط وثيق مع مناطقهم في شمال شبه الجزيرة العربية، حائل ونجد، وبادية الشام وغيرها. وهنا يلاحظ غاية سياسية أعمق مما يظهر، وحيث التبجح بالوطنية، ودراسة الجزيرة من البعد التاريخي -الديمغرافي، يحاولون فيها (أصحاب الدراسات وما نشره قناة أورينت والمركز العربي ) الطعن في تاريخ الكورد ضمن الجزيرة، من خلال تقديم تقريره على أن الكورد مهاجرون إليها من الشمال، وطلب كرد علي نقلهم لدمجهم بالوسط العربي، متناسين أن المضمون يحتضن وجهي الحضور الكوردي إليها، وهي واضحة من خلال قوله في التقرير ذاته " وإني أرى أن يسكنوا بعد الآن في أماكن بعيدة عن حدود كوردستان لئلا تحدث من وجودهم في المستقبل القريب أو البعيد مشاكل سياسية تؤدي إلى اقتطاع الجزيرة من جسم الدولة السورية لأن الأكراد إذا عجزوا اليوم عن تأليف دولتهم فالأيام كفيلة بأن تنيلهم مطالبهم إذا ظلوا على التناغي بحقهم والإشادة بقوميتهم" ويضيف " فالأولى إعطاء من يريد من الترك والأكراد أرضا من أملاك الدولة في أرجاء حمص وحلب" علينا هنا ملاحظة قول: أولا يقول (أرى أن يسكنوا بعد الآن) وثانيا من (يريد) ، وثالثا إعطائهم (أملاك). والحديث يجري حول المهاجرون منهم، طبعا هنا يضع محمد كرد علي سنة تحديد الحدود بين الدولتين بداية الفصل بين الكورد المقيمين والمنتقلين بين طرفي الحدود، فيصنفهم كمهاجرين، متناسيا الامتداد الطوبوغرافي لكوردستان، ومستند على ما تم تشكيله للفصل بين الكورد في الطرفين، وهذا ما يسخره محرفو تاريخ الجزيرة كمصدر، لكن بعد تقطيع التقرير. لا نستطيع الحكم عليه فيما إذا كان يريد خدمة الكورد هنا بقدر ما أراد خدمة سوريا كوطن تشكل حديثا، وليست سوريا كدولة عربية؟ رغم مصداقية تقريره من البعد التاريخي، ربما دون أنه ينتبه أثناء عرضها كجغرافية مجاورة لكوردستان، أو أن الجزيرة امتداد جغرافي لكوردستان، وهو يدرك أنها طوال تاريخها كانت تابعة لولاية ماردين. كما لا يتوضح موقفه من حقوق الشعب الكوردي، وكأنه كتب تقريره بتجرد كإداري يوضح الواقع، لكن هنا وبعد دراسة ما كان يقوم به الرئيس تاج الدين الحسيني والذي كانت تربطهما صداقة عميقة منذ الصغر، أن التكليف كان مبني على منهجية الرئيس الذي عندما شكل وزارته، عمل على إشراك جميع مكونات سوريا المذهبية والقومية فيها، فقد عين وزيرا من حلب، وأخر من العلويين، وثالث من الدروز، وآخر من ديرالزور، وأخر من المكون المسيحي، وعلى الأغلب عين محمد كرد علي من البعد الكوردي، ولذلك كلفه بدراسة المنطقة الكوردية وشعبها والذي ينتمي إليهم. فهل حقا كان مجردا من البعد القومي الكوردي، وإن كان فلماذا يذكر كوردستان ضد التوجه الكمالي التركي والأحزاب السورية العنصرية المتصاعدة حينها. وهل كان الانتماء الشعوري نحو العربية قد طغى على اللاشعور الكوردي؟ أسئلة لا يمكن الحكم عليها بسهولة، ودون متابعة مسيرة حياته وكتاباته بعمق، ومخلفات الهجرة وهو الجيل الثالث، لكننا نستطيع القول أنه لم يضر الشعب الكوردي، كما لم يخدمهم و ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767527
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة أما عندما يطالب في تقريره بإبعاد الكورد عن المنطقة الحدودية، ودمجهم مع العرب في الداخل، مع تحديد المناطق العربية خارج الجزيرة، فهو في الواقع يقصد، الكورد المهاجرون لاحقا وليس المتواجدون في المنطقة والذين كانت برية الجزيرة وحدودها الفرات مرابعهم، لكن ولقلة النسب السكانية فيها وفي العالم عامة حينها، كانت القبائل لا تمتد على كلية المساحات الجغرافية، وهذه لا تعني أنه كان هناك قبائل عربية حضرية فيها، أو يعتبرونها من أملاكم، فجميعهم كانوا لا يزالون على رباط وثيق مع مناطقهم في شمال شبه الجزيرة العربية، حائل ونجد، وبادية الشام وغيرها. وهنا يلاحظ غاية سياسية أعمق مما يظهر، وحيث التبجح بالوطنية، ودراسة الجزيرة من البعد التاريخي -الديمغرافي، يحاولون فيها (أصحاب الدراسات وما نشره قناة أورينت والمركز العربي ) الطعن في تاريخ الكورد ضمن الجزيرة، من خلال تقديم تقريره على أن الكورد مهاجرون إليها من الشمال، وطلب كرد علي نقلهم لدمجهم بالوسط العربي، متناسين أن المضمون يحتضن وجهي الحضور الكوردي إليها، وهي واضحة من خلال قوله في التقرير ذاته " وإني أرى أن يسكنوا بعد الآن في أماكن بعيدة عن حدود كوردستان لئلا تحدث من وجودهم في المستقبل القريب أو البعيد مشاكل سياسية تؤدي إلى اقتطاع الجزيرة من جسم الدولة السورية لأن الأكراد إذا عجزوا اليوم عن تأليف دولتهم فالأيام كفيلة بأن تنيلهم مطالبهم إذا ظلوا على التناغي بحقهم والإشادة بقوميتهم" ويضيف " فالأولى إعطاء من يريد من الترك والأكراد أرضا من أملاك الدولة في أرجاء حمص وحلب" علينا هنا ملاحظة قول: أولا يقول (أرى أن يسكنوا بعد الآن) وثانيا من (يريد) ، وثالثا إعطائهم (أملاك). والحديث يجري حول المهاجرون منهم، طبعا هنا يضع محمد كرد علي سنة تحديد الحدود بين الدولتين بداية الفصل بين الكورد المقيمين والمنتقلين بين طرفي الحدود، فيصنفهم كمهاجرين، متناسيا الامتداد الطوبوغرافي لكوردستان، ومستند على ما تم تشكيله للفصل بين الكورد في الطرفين، وهذا ما يسخره محرفو تاريخ الجزيرة كمصدر، لكن بعد تقطيع التقرير. لا نستطيع الحكم عليه فيما إذا كان يريد خدمة الكورد هنا بقدر ما أراد خدمة سوريا كوطن تشكل حديثا، وليست سوريا كدولة عربية؟ رغم مصداقية تقريره من البعد التاريخي، ربما دون أنه ينتبه أثناء عرضها كجغرافية مجاورة لكوردستان، أو أن الجزيرة امتداد جغرافي لكوردستان، وهو يدرك أنها طوال تاريخها كانت تابعة لولاية ماردين. كما لا يتوضح موقفه من حقوق الشعب الكوردي، وكأنه كتب تقريره بتجرد كإداري يوضح الواقع، لكن هنا وبعد دراسة ما كان يقوم به الرئيس تاج الدين الحسيني والذي كانت تربطهما صداقة عميقة منذ الصغر، أن التكليف كان مبني على منهجية الرئيس الذي عندما شكل وزارته، عمل على إشراك جميع مكونات سوريا المذهبية والقومية فيها، فقد عين وزيرا من حلب، وأخر من العلويين، وثالث من الدروز، وآخر من ديرالزور، وأخر من المكون المسيحي، وعلى الأغلب عين محمد كرد علي من البعد الكوردي، ولذلك كلفه بدراسة المنطقة الكوردية وشعبها والذي ينتمي إليهم. فهل حقا كان مجردا من البعد القومي الكوردي، وإن كان فلماذا يذكر كوردستان ضد التوجه الكمالي التركي والأحزاب السورية العنصرية المتصاعدة حينها. وهل كان الانتماء الشعوري نحو العربية قد طغى على اللاشعور الكوردي؟ أسئلة لا يمكن الحكم عليها بسهولة، ودون متابعة مسيرة حياته وكتاباته بعمق، ومخلفات الهجرة وهو الجيل الثالث، لكننا نستطيع القول أنه لم يضر الشعب الكوردي، كما لم يخدمهم و ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767527
الحوار المتمدن
محمود عباس - البعد القومي لدى العلامة (محمد كرد علي ) -3
فواد الكنجي : ثقافة العولمة حولت قيم الأخلاق للإنسان المعاصر إلى قيم التشيؤ والاغتراب
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي المفهوم الفلسفي لتطور المفاهيم الأخلاقية للمجتمعات تتجه باعتبار من المواضيع الهامة التي يثار حولها الكثير من الجدل والمناقشات الفلسفية والاجتماعية وبين مختلف الاتجاهات الفكرية الإنسانية والتي من خلالها يمكن للإفراد تبني رؤيتهم الفكرية لتواكب تطور المجتمعات التي تتبني مفاهيمها وفق التراث الاجتماعي من العادات والتقاليد والأعراف لتترجم وفق رؤية معاصرة لتطور المجتمعات وحداثتهم إلى وسائل وطرق ومعارف تواكب العصرنه؛ فالمدلول الاجتماعي لـ(التراث) في الحياة الإنسان التي هي سلوك الإنسان في الحياة لا يمكن أن تبقى كما هي منذ آلاف ومئات السنين دون إن لا يحدث عليها تغيير وقراءة وفق معطيات العصر؛ لان المجتمعات باحتكاكها مع بعضهم البعض في الأخذ والعطاء يحدث نوع من اقتباس وتقليد لما يجدونه مناسبا مع تصوراتهم وأساليب حياتهم من الآخر؛ فيتم على ضوء ذلك استحداث ظواهر جديدة لتصبح بعد مرور الوقت جزء من عناصرهم المستحدثة لحاضرهم؛ لتتداخل مع بعضها البعض؛ وان اختلاط الشعوب قد جعل من التراث ميزة مرنة تنتقل من واقع الغريزة المتأصلة والعادات الدارجة إلى سلوك يكتسب من خلال الاختلاط وبالتعلم وبالتجربة؛ فيتجاوب الحكم على الشيء من نطاق الفرد إلى نطاق المجتمع؛ وينتقل من حدود العرف إلى حدود القانون والأخلاق؛ كما ينتقل من ذات الإنسان إلى أفكار اجتماعية مرنه وتصبح لها مقبولة نافذة في حياة الناس والمجتمع .فطبيعة المصالح لشعوب العالم في عصر العولمة تداخلت فيما بينها بما جعل صلاتهم مع بعضهم البعض تقوم وفق العلاقات الدولية التي تحكمها الأنظمة الدولية بالقوانين وقراراتها؛ وهذا ما يجعل المجتمعات تتبني فلسفة الحياة بمعطيات العقل.. والأخلاق.. والحرية.. وحرية الاعتقاد.. وقبول الآخر؛ لان إنسان في أي موقع كان إنما يعيش في عالم معولم تحت سقف الكرة الأرضية؛ رغم ما فيه من تنوع الشعوب والأمم واختلاف أنماط الحياة البشرية؛ الأمر الذي ساهم في تطور تصورات فلسفية.. أخلاقية.. مجتمعية متطورة تواكب معطيات العصر ومتقبله من قبل الجميع؛ مع حرية الاحتفاظ بما تم توريثه من العادات والتقاليد مع إبقاء قيمه ومعانيه الأخلاقية قائمة وبما لا يفرض للأخر الالتزام بها، وهذا بحد ذاته يعتبر تطور في مفاهيم الأخلاق المعاصرة بعد إن أصبح إيمان الفرد المعاصر بـ(الحرية) حدود تنتهي بحدود حرية الأخر ولا يلزم الآخر بتقيد بما هو يعتقد ويؤمن به؛ لان التحول الذي طرأ على المجتمعات البشرية في عصر العولمة جعل الترابط الإنساني بعيد عن الأنانية والمصلحة الآنية وتزداد رويدا – رويدا بين البشر رغم أن الجميع يحافظ على خصائصه المحلية والإقليمية وبموروثه.الاغتراب و فلسفة الأخلاق وإشكالية حرية في العمل السياسي فحضارة الأمس هي يقينا ليست كحضارة اليوم؛ ولكن هناك فيما بينهما عملية إخصاب وتلاقح معرفي وفكري وعلى كل المستويات، فالحضارة أية امة مهما كانت خصائصها وصفاتها.. إيجابياتها أو سلبياتها؛ فإنها لا تبقى محصورة في نطاقها الجغرافي الضيق؛ لان الحياة هي متحركة؛ لأنك لن تنزل البحر مرتين – كما تقول الفلسفة – وان الحياة لا تتوقف؛ بل هي في دوامة التقدم والتطور؛ وان الإنسان بطبعه يحتك مع الأخر المختلف يأخذ ويعطي مع الحضارات الأخرى، لأن الإنسان المعاصر ولد متسلحا (بمعارف اﻷ-;-قدمين وخبرة المعاصرين)؛ وهذا ما يجعل الإنسان أن يصبح نمطا واحدا بقيمته الأخلاقية في مختلف الأمكنة واﻷ-;-زمنه؛ ينطلق من حدود معينة إلى حدود أبعد منها في التعبير عن أفكاره وشعوره الإنساني، والأفكار والمشاعر لا يمكن أن تتطور وتنهض إلا من خلال ما تسمح له م ......
#ثقافة
#العولمة
#حولت
#الأخلاق
#للإنسان
#المعاصر
#التشيؤ
#والاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767526
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي المفهوم الفلسفي لتطور المفاهيم الأخلاقية للمجتمعات تتجه باعتبار من المواضيع الهامة التي يثار حولها الكثير من الجدل والمناقشات الفلسفية والاجتماعية وبين مختلف الاتجاهات الفكرية الإنسانية والتي من خلالها يمكن للإفراد تبني رؤيتهم الفكرية لتواكب تطور المجتمعات التي تتبني مفاهيمها وفق التراث الاجتماعي من العادات والتقاليد والأعراف لتترجم وفق رؤية معاصرة لتطور المجتمعات وحداثتهم إلى وسائل وطرق ومعارف تواكب العصرنه؛ فالمدلول الاجتماعي لـ(التراث) في الحياة الإنسان التي هي سلوك الإنسان في الحياة لا يمكن أن تبقى كما هي منذ آلاف ومئات السنين دون إن لا يحدث عليها تغيير وقراءة وفق معطيات العصر؛ لان المجتمعات باحتكاكها مع بعضهم البعض في الأخذ والعطاء يحدث نوع من اقتباس وتقليد لما يجدونه مناسبا مع تصوراتهم وأساليب حياتهم من الآخر؛ فيتم على ضوء ذلك استحداث ظواهر جديدة لتصبح بعد مرور الوقت جزء من عناصرهم المستحدثة لحاضرهم؛ لتتداخل مع بعضها البعض؛ وان اختلاط الشعوب قد جعل من التراث ميزة مرنة تنتقل من واقع الغريزة المتأصلة والعادات الدارجة إلى سلوك يكتسب من خلال الاختلاط وبالتعلم وبالتجربة؛ فيتجاوب الحكم على الشيء من نطاق الفرد إلى نطاق المجتمع؛ وينتقل من حدود العرف إلى حدود القانون والأخلاق؛ كما ينتقل من ذات الإنسان إلى أفكار اجتماعية مرنه وتصبح لها مقبولة نافذة في حياة الناس والمجتمع .فطبيعة المصالح لشعوب العالم في عصر العولمة تداخلت فيما بينها بما جعل صلاتهم مع بعضهم البعض تقوم وفق العلاقات الدولية التي تحكمها الأنظمة الدولية بالقوانين وقراراتها؛ وهذا ما يجعل المجتمعات تتبني فلسفة الحياة بمعطيات العقل.. والأخلاق.. والحرية.. وحرية الاعتقاد.. وقبول الآخر؛ لان إنسان في أي موقع كان إنما يعيش في عالم معولم تحت سقف الكرة الأرضية؛ رغم ما فيه من تنوع الشعوب والأمم واختلاف أنماط الحياة البشرية؛ الأمر الذي ساهم في تطور تصورات فلسفية.. أخلاقية.. مجتمعية متطورة تواكب معطيات العصر ومتقبله من قبل الجميع؛ مع حرية الاحتفاظ بما تم توريثه من العادات والتقاليد مع إبقاء قيمه ومعانيه الأخلاقية قائمة وبما لا يفرض للأخر الالتزام بها، وهذا بحد ذاته يعتبر تطور في مفاهيم الأخلاق المعاصرة بعد إن أصبح إيمان الفرد المعاصر بـ(الحرية) حدود تنتهي بحدود حرية الأخر ولا يلزم الآخر بتقيد بما هو يعتقد ويؤمن به؛ لان التحول الذي طرأ على المجتمعات البشرية في عصر العولمة جعل الترابط الإنساني بعيد عن الأنانية والمصلحة الآنية وتزداد رويدا – رويدا بين البشر رغم أن الجميع يحافظ على خصائصه المحلية والإقليمية وبموروثه.الاغتراب و فلسفة الأخلاق وإشكالية حرية في العمل السياسي فحضارة الأمس هي يقينا ليست كحضارة اليوم؛ ولكن هناك فيما بينهما عملية إخصاب وتلاقح معرفي وفكري وعلى كل المستويات، فالحضارة أية امة مهما كانت خصائصها وصفاتها.. إيجابياتها أو سلبياتها؛ فإنها لا تبقى محصورة في نطاقها الجغرافي الضيق؛ لان الحياة هي متحركة؛ لأنك لن تنزل البحر مرتين – كما تقول الفلسفة – وان الحياة لا تتوقف؛ بل هي في دوامة التقدم والتطور؛ وان الإنسان بطبعه يحتك مع الأخر المختلف يأخذ ويعطي مع الحضارات الأخرى، لأن الإنسان المعاصر ولد متسلحا (بمعارف اﻷ-;-قدمين وخبرة المعاصرين)؛ وهذا ما يجعل الإنسان أن يصبح نمطا واحدا بقيمته الأخلاقية في مختلف الأمكنة واﻷ-;-زمنه؛ ينطلق من حدود معينة إلى حدود أبعد منها في التعبير عن أفكاره وشعوره الإنساني، والأفكار والمشاعر لا يمكن أن تتطور وتنهض إلا من خلال ما تسمح له م ......
#ثقافة
#العولمة
#حولت
#الأخلاق
#للإنسان
#المعاصر
#التشيؤ
#والاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767526
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - ثقافة العولمة حولت قيم الأخلاق للإنسان المعاصر إلى قيم التشيؤ والاغتراب
كمال الجزولي : رُوزنامةُ الأسبوع عَقَارِبُ قُنْدُهَار
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767525
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينطبيعي جدَّاً أن يسارع أهل المنابر الدِّيموقراطيَّة، والمنصَّات الثَّوريَّة، لتهنئة الصَّحفيِّين السُّودانيِّين بإعادتهم تأسيس نقابتهم المهنيَّة عبر الانتخاب الحرِّ لنقيبهم عبد المنعم ابو ادريس، ولمجلس نقابتهم، حيث كاد المهنِّئون يجمعون، بحق، على اعتبار أهمِّ دروس هذا الحدث، الذي ثقب الصَّحفيُّون به عين الشَّيطان، أنه تجربة ملهمة للآخرين كي يقْدْموا، بدورهم، على بناء مؤسَّساتهم النَّقابيَّة المستقلَّة، بعد غياب دام عشرات السَّنوات ظلَّت خلالها هذه النَّقابات محض أبواق وأدوات لحشد التَّأييد للنِّظام البائد ورئيسه! كما كانت لجان المقاومة محقَّة، تماماً، عندما وصفت هذه الانتخابات بأنها «أولى الخطوات العمليَّة للثَّورة». وبالفعل، جاء أوَّل غيث الاستجابة لهذه الدَّعوة عبر مبادرة تأسيس نقابة أساتذة جامعة النِّيلين، حيث ما كادت انتخابات الصَّحفيِّين تنتهي، حتَّى دعت هذه المبادرة جميع الأساتذة ومساعدي التَّدريس بجامعة النيلين للإسراع بملء استمارات العضويَّة، وطلبات المشاركة في اجتماع الجَّمعيَّة العموميَّة، لانتخاب اللجنة التَّمهيديَّة لهيئتهم النَّقابيَّة.في هذا الاتِّجاه لا بُدَّ مِن تحذير المناضلين النَّقابيِّين عامَّة مِن إعطاء آذانهم للنَّاعبين الذين لا يكفُّون عن رمي هذه العمليَّة باللاشرعيَّة، وبأنها تتمُّ دون قانون يحكمها، إذ كفى بعقد الجَّمعيَّات العموميَّة الشَّرعيَّة، ومشاركة أغلبيَّة العاملين فيها، وإصدارهم القرارات الحاسمة على هذا الصَّعيد، قانوناً يمكِّن من ممارسة هذا الحقِّ الدِّيموقراطي، الأمر الذي يعترف به القانون الدَّولي. كما ينبغي ألا ننسى، مثلاً، في المستوى العملي، أن تأسيس «هيئة شؤون العمَّال 1945م» التي صارت، لاحقاً، «نقابة عمال السِّكَّة حديد1948م»، قد جاء سابقاً على قانون النَّقابات، مثلما جاء تأسيس «الاتِّحاد العام لنقابات عمال السُّودان 1949م»، سابقاً بزهاء العشرين سنة على صدور القانون الذي ينظِّم تسجيله خلال النِّصف الثَّاني من السِّتِّينات. ولو كان كبار القادة النَّقابيِّين الذين بادروا بالوقوف الصَّلب خلف تلك الانجازات قد امتثلوا للمزاعم التَّخذيليَّة بشأن وجوب أسبقيَّة صدور القانون على الممارسة الدِّيموقراطيَّة بإنشاء هذه الأجسام، أو ضيَّعوا الوقت في الانجرار وراء الجَّدل الفارغ حول القضايا التي لا معنى لها، لما كانت الحركة العماليَّة قد امتلكت، في أيِّ وقت، مثل هذه الكيانات الكفاحيَّة العظيمة! ويكفي للرَّدِّ على مَن يثيرون التَّساؤل التَّشكيكي حول كيفيَّة التَّحقُّق من مشروعيَّة عقد الجَّمعيَّات العموميَّة ذاتها التي تنشئ هذه الكيانات، أن نشير إلى الإجراءات الدِّيموقراطيَّة التي تصاحب التَّحضير، ولا بُدَّ، لهذه الجَّمعيَّات، بغرض انتخاب اللجان التَّمهيديَّة، مِن ملء لاستمارات طلبات العضويَّة، والتَّوقيع على البيانات الخاصَّة برفض الانقياد لنقابات السُّلطة البائدة، ورغبة طالبي العضويَّة في الانضمام إلى النقابات المستقلَّة، ورغبتهم، من ثمَّ، بالمشاركة في هذه الجَّمعيَّات العموميَّة.الثُّلاثاءتنتشر، منذ حين، نظريَّات تركِّز على مهاجمة الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين لوقوفهم ضد أمريكا، والغرب عموماً، ساعية لتصوير هذه القوى كحليفة لبلادنا، وللقول بأن الشِّيوعيِّين السُّودانيِّين يغلقون، في نفس الوقت، أعينهم، ويصمُّون آذانهم، عن مواقف روسيا والصِّين المعاديتين لشعوبنا، كما لو آن هؤلاء الشِّيوعيِّين متحالفون معهما!هذه نظريَّات غريبة، والأغرب منها مصادرها التي يصعب تصديق جهلها بمتغيِّرات الأوضاع السّ ......
#رُوزنامةُ
#الأسبوع
#عَقَارِبُ
#قُنْدُهَار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767525
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - رُوزنامةُ الأسبوع عَقَارِبُ قُنْدُهَار
حمدي سيد محمد محمود : علاقة إيران بطالبان ومستقبل الشيعة الهزارة بأفغانستان
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود عادت حركة طالبان للمشهد مرة أخرى، بعد مرور عقدين من إسقاط حكم الحركة لأفغانستان من طرف الجيش الأمريكي، حيث تتردد العديد من الأسئلة ومن بينها طبيعة العلاقة بين إيران وطالبان، ومستقبل أقلية الشيعة الهزاره بأفغانستان، هل تغيرت الحركة عن ما كانت عليه خلال فترة حكمها لأفغانستان بين عامي 1996 - 2001 ،وهل لازال الإختلاف المذهبي يرمي بظلاله على العلاقة مع طهران؛ التي تتداخل عرقيًا مع الطاجيك بثقافتهم ولغتهم الأردية الفارسية، و ومذهبيًا مع أقلية الهزارة الشيعية، أم أن ما تدعيه من تغيير في سياستها هو فقط تكتيك مرحلي لتمكينها من اكتساب الإعتراف الدولي بها خلال المرحلة القادمة، وتجنب شبح العزلة التي شهدته خلال فترة حكمها الأولى؟لقد شهدت أفغانستان في ظل حكم حركة طالبان خلال الفترة 1996 - 2001 سلسلة من الممارسات القمعية والتعسفية بزعم تطبيق الشريعة، هذا، فضلاً عن فشل الإدارة وانتشار المظالم والانتهاكات وتقويض الحريات الاجتماعية والسياسية، مما أسفر عنه حالة من السخط والرفض المحلي والدولي، وظهور بعض فصائل المقاومة الداخلية السرية بين مسئولي الحركة، والتي كانت على ارتباط بـ التحالف الشمالي المُناهض لطالبان، وانطلاقًا من ذلك تبنت طالبان منذ مرحلة إعادة هيكلتها وانتشارها في أفغانستان بداية من عام 2006 إستراتيجية التغيير التدريجي، لتحقيق المصالح السياسية والاقتصادية والاجتماعية، من خلال الاستفادة من الأخطاء السابقة والسعي لتطوير وتغيير سياساتها، واستبدالها بمسارات أخرى تحمل قدرًا مناسب من المرونة والانفتاح على الصعيدين الداخلى والخارجي.طالبان والشيعة الهزارةمع عودة حركة طالبان إلى السيطرة على البلاد، برزت قضية التعامل مع الأقليات كأولوية للمجتمع الدولي، الذي عبر عن خوفه من نهج الحركة تجاه الأقليات العرقية والدينية في البلاد، ووضع حقوق هذه الجماعات على قائمة متطلبات التعامل مع طالبان، وهو ما دفع الحركة إلى إرسال العديد من الرسائل السياسية بهدف طمأنة الخارج والداخل، فيما يتعلق بحقوق الأقليات، وحاولت الحركة إظهار النوايا الحسنة من خلال السماح للشيعة الأفغان من الاحتفال بذكرى عاشوراء ، في المدن التي يعيشون فيها في مزار الشريف وجلال آباد وباميان. وتحت حماية مقاتليها.حتمية الصدام مع داعش خراسان يعد الأمن هو أحد التحديات الكبرى، يليه الاقتصاد لكن التحدي الأكبر هو نشاط تنظيم داعش خراسان، حيث كان أبرز وجوه ذلك التحدي ما قام به التنظيم من تفجير انتحاري مزدوج في مطار كابول في نهاية أغسطس 2021، حيث قتل فيه العديد من الأفغان بالإضافة إلى ثلاثة عشر جنديًا أمريكيًا مما شكل إحراجا كبيرا للحركة. ويتمثل الخلاف الرئيسي لحركة طالبان مع داعش في سعيها لإقامة حكم إسلامي لا يتجاوز حدود الأراضي الأفغانية، بينما هدف داعش هو إقامة خلافة إسلامية عابرة للحدود والأوطان على أسس جهادية.ويتوقع أن يطول أمد المواجهات بين الحركة والتنظيم الذي تتوفر له حاضنة اجتماعية لا يمكن التغافل عنها، وأن يأخذ الصراع بينهما وقتا طويلا قبل أن تتمكن الحركة من القضاء عليه.تعاون محتمل مع إيرانوعلى الأرجح أن تدرك دول الجوار وعلى رأسها إيران أن دعم طالبان سيساهم في القضاء على عدوهم المشترك، ويعززمن هذا الاتجاه ما تواجه أقلية الهزارة "المنتمية لإيران ثقافيًا ومذهبيًا" من إعتداءات داعش، لعل آخرها استهداف مسجدا للشيعة الهزارة في مدينة قندوز الواقعة شمال شرق أفغانستان بالقرب من الحدود الطاجيكية في أكتوبر2021. ولا تملك طالبان رفاهية الإختيار، حيث لاسبيل أمامها غير التع ......
#علاقة
#إيران
#بطالبان
#ومستقبل
#الشيعة
#الهزارة
#بأفغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767533
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود عادت حركة طالبان للمشهد مرة أخرى، بعد مرور عقدين من إسقاط حكم الحركة لأفغانستان من طرف الجيش الأمريكي، حيث تتردد العديد من الأسئلة ومن بينها طبيعة العلاقة بين إيران وطالبان، ومستقبل أقلية الشيعة الهزاره بأفغانستان، هل تغيرت الحركة عن ما كانت عليه خلال فترة حكمها لأفغانستان بين عامي 1996 - 2001 ،وهل لازال الإختلاف المذهبي يرمي بظلاله على العلاقة مع طهران؛ التي تتداخل عرقيًا مع الطاجيك بثقافتهم ولغتهم الأردية الفارسية، و ومذهبيًا مع أقلية الهزارة الشيعية، أم أن ما تدعيه من تغيير في سياستها هو فقط تكتيك مرحلي لتمكينها من اكتساب الإعتراف الدولي بها خلال المرحلة القادمة، وتجنب شبح العزلة التي شهدته خلال فترة حكمها الأولى؟لقد شهدت أفغانستان في ظل حكم حركة طالبان خلال الفترة 1996 - 2001 سلسلة من الممارسات القمعية والتعسفية بزعم تطبيق الشريعة، هذا، فضلاً عن فشل الإدارة وانتشار المظالم والانتهاكات وتقويض الحريات الاجتماعية والسياسية، مما أسفر عنه حالة من السخط والرفض المحلي والدولي، وظهور بعض فصائل المقاومة الداخلية السرية بين مسئولي الحركة، والتي كانت على ارتباط بـ التحالف الشمالي المُناهض لطالبان، وانطلاقًا من ذلك تبنت طالبان منذ مرحلة إعادة هيكلتها وانتشارها في أفغانستان بداية من عام 2006 إستراتيجية التغيير التدريجي، لتحقيق المصالح السياسية والاقتصادية والاجتماعية، من خلال الاستفادة من الأخطاء السابقة والسعي لتطوير وتغيير سياساتها، واستبدالها بمسارات أخرى تحمل قدرًا مناسب من المرونة والانفتاح على الصعيدين الداخلى والخارجي.طالبان والشيعة الهزارةمع عودة حركة طالبان إلى السيطرة على البلاد، برزت قضية التعامل مع الأقليات كأولوية للمجتمع الدولي، الذي عبر عن خوفه من نهج الحركة تجاه الأقليات العرقية والدينية في البلاد، ووضع حقوق هذه الجماعات على قائمة متطلبات التعامل مع طالبان، وهو ما دفع الحركة إلى إرسال العديد من الرسائل السياسية بهدف طمأنة الخارج والداخل، فيما يتعلق بحقوق الأقليات، وحاولت الحركة إظهار النوايا الحسنة من خلال السماح للشيعة الأفغان من الاحتفال بذكرى عاشوراء ، في المدن التي يعيشون فيها في مزار الشريف وجلال آباد وباميان. وتحت حماية مقاتليها.حتمية الصدام مع داعش خراسان يعد الأمن هو أحد التحديات الكبرى، يليه الاقتصاد لكن التحدي الأكبر هو نشاط تنظيم داعش خراسان، حيث كان أبرز وجوه ذلك التحدي ما قام به التنظيم من تفجير انتحاري مزدوج في مطار كابول في نهاية أغسطس 2021، حيث قتل فيه العديد من الأفغان بالإضافة إلى ثلاثة عشر جنديًا أمريكيًا مما شكل إحراجا كبيرا للحركة. ويتمثل الخلاف الرئيسي لحركة طالبان مع داعش في سعيها لإقامة حكم إسلامي لا يتجاوز حدود الأراضي الأفغانية، بينما هدف داعش هو إقامة خلافة إسلامية عابرة للحدود والأوطان على أسس جهادية.ويتوقع أن يطول أمد المواجهات بين الحركة والتنظيم الذي تتوفر له حاضنة اجتماعية لا يمكن التغافل عنها، وأن يأخذ الصراع بينهما وقتا طويلا قبل أن تتمكن الحركة من القضاء عليه.تعاون محتمل مع إيرانوعلى الأرجح أن تدرك دول الجوار وعلى رأسها إيران أن دعم طالبان سيساهم في القضاء على عدوهم المشترك، ويعززمن هذا الاتجاه ما تواجه أقلية الهزارة "المنتمية لإيران ثقافيًا ومذهبيًا" من إعتداءات داعش، لعل آخرها استهداف مسجدا للشيعة الهزارة في مدينة قندوز الواقعة شمال شرق أفغانستان بالقرب من الحدود الطاجيكية في أكتوبر2021. ولا تملك طالبان رفاهية الإختيار، حيث لاسبيل أمامها غير التع ......
#علاقة
#إيران
#بطالبان
#ومستقبل
#الشيعة
#الهزارة
#بأفغانستان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767533
الحوار المتمدن
حمدي سيد محمد محمود - علاقة إيران بطالبان ومستقبل الشيعة الهزارة بأفغانستان
هاله ابوليل : الأحلام والتحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل الأحلام والتحليل النفسي في ذروة افتتاني بكل ما هو جميل قدمت استقالتي بحجة :أريد مزيد من التعليم "والتحقت باحد هذه الجامعات التي كلفتني بدراسة ثلاثين ساعة في علم النفس وخرجت منها بثلاث قواعد وهي احترام العميل وهو شعور يبعث على الطمأنينة ويخفف التوتر واحترام اليات الدفاع النفسي التي ينتهجها دفاعا عن نفسه (فالتعويض مثلا يحدث من قبل العميل نتيجة نقص ما يعتريه ) لذلك فاحتياله هو عارض نقص يعاني منه أما ثالثة الآثافي, فهي أن علم النفس وجد لإرضاء العميل وتحقيق اكتفائه النفسي ورضاه الشخصي ,حتى لو اختلفت طرق المعاملة معه وكان فرويد هو أحد محللي النفس الإنسانية , ولكن بطريقة شبقة وجنسية وبهيمية أكثر مما ينبغي . فقد قرأت له عن أغرب ما يمكن أن تقرأه عن تحليل فرويدي مغمس بالتفسيرات الجنسية اللاذعة كان الدكتور الشاب الوسيم يقول :"أن فرويد تعرض في حياته للكثير من التنمر والمعاداة من أسلوبه القديم في التحليل النفسي و من تفسير الأحلام وتلبيسها لبوس معاناة الجنس البشري للجنس العضوي الذي تقوم عليه البشرية لأنه يهوديصحيح ,فقد كانت معاداة اليهود في اشدها في تلك الأيام نظرا لما كانوا يقومون به من مؤامرات ضد الدول التي يقيمون فيها , فكانوا مكروهين من جميع الدول الأوروبية ويريدون أن يتخلصوا منهم وكانت مدغشقر احد الدول المقترحة لإرسالهم إليها حتى انقلبت المؤامرة العالمية في اتجاه فلسطين ولكن مهاجمة فرويد لم تكن لأنه يهودي وحسب بل وللحقيقة أن الرجل افرط فيما يسمى بالشهوة الجنسية وجعلها سببا لكل مصائب الناس .وألبسها لبوس كل ما يحيط بهم من تصرفات وسلوكيات ومواقف وحتى عطسات الأمير وشخير الغفير ذات مغزى جنسي بهيم .كان يفسر الأحلام عضويا وجسديا غارقا في الشهوة و " كأنه شكل من أشكال الشعوذة النفسية ومن مخلفات العصر الحجري* وأعتقد أن هذا المثال الذي سأطرحه قد يكفي بالغرض عما أنتجه من تحليل غارق حتى النخاعفقد جاءته فتاة تخبره عن حلم يتكرر في منامها وملخصه أنها في مكان مظلم ومعتم وقصي وهناك كانت ترى والدها يزورها في هذا المكان المعتم علما أن الفتاة قد مات والدها وهي جنين في بطن أمها .لقد حلل لها فرويد هذا الحلم بطريقة غريبة لقد أعتبر المكان القصي والمظلم هو رحم الأم وأعتبر رؤية والدها في هذا المكان هو ان الفتاة الجنين في بطن أمها اثناء تشكلها في بطن الأم وأثناء العلاقة الزوجية بين الأم والوالد اثناء فترة الحمل كانت بمثابة زيارة العضو الذكري متمثلا بأبوها في رحم والدتها لذلك فهي تراه لأنها وهي جنين رأت العضو الذكري الخاص بوالدها يتحركش في رحم والدتها حيث كانت هي في بطن امها جنين يتشكل في شهورها التسع , والذي انتهت بموت والدها وخروجها إلى النور وصادف أنها كبرت وحلمت هذا الحلم وذهبت لفرويد , ففسره بهذا التفسير الغريب.فهل لديكم تفسير قد يكون افضل من ذلك التفسير الجنسي لحلم رؤية فتاة لوالدها في الحلم!فلو عرض هذا الحلم على ابن سيرين وقلنا له: . أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ عن رؤية الميت في غرفة مظلمةفيجيب بعد أن اصلح عمامته قائلا:" من رأي في منامه شخص ميت وموجود في الظلام وشعر بالخوف عنما رآه، كانت الرؤية دليل على أن صاحب الرؤية يعاني من القلق والتوتر الشديد في حياته. أما من رأي في منامه الميت المجهول وهو في الظلام، كانت الرؤية دليل على أن صاحب الرؤية يمشي في طريق الخطأ والبع ......
#الأحلام
#والتحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767532
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل الأحلام والتحليل النفسي في ذروة افتتاني بكل ما هو جميل قدمت استقالتي بحجة :أريد مزيد من التعليم "والتحقت باحد هذه الجامعات التي كلفتني بدراسة ثلاثين ساعة في علم النفس وخرجت منها بثلاث قواعد وهي احترام العميل وهو شعور يبعث على الطمأنينة ويخفف التوتر واحترام اليات الدفاع النفسي التي ينتهجها دفاعا عن نفسه (فالتعويض مثلا يحدث من قبل العميل نتيجة نقص ما يعتريه ) لذلك فاحتياله هو عارض نقص يعاني منه أما ثالثة الآثافي, فهي أن علم النفس وجد لإرضاء العميل وتحقيق اكتفائه النفسي ورضاه الشخصي ,حتى لو اختلفت طرق المعاملة معه وكان فرويد هو أحد محللي النفس الإنسانية , ولكن بطريقة شبقة وجنسية وبهيمية أكثر مما ينبغي . فقد قرأت له عن أغرب ما يمكن أن تقرأه عن تحليل فرويدي مغمس بالتفسيرات الجنسية اللاذعة كان الدكتور الشاب الوسيم يقول :"أن فرويد تعرض في حياته للكثير من التنمر والمعاداة من أسلوبه القديم في التحليل النفسي و من تفسير الأحلام وتلبيسها لبوس معاناة الجنس البشري للجنس العضوي الذي تقوم عليه البشرية لأنه يهوديصحيح ,فقد كانت معاداة اليهود في اشدها في تلك الأيام نظرا لما كانوا يقومون به من مؤامرات ضد الدول التي يقيمون فيها , فكانوا مكروهين من جميع الدول الأوروبية ويريدون أن يتخلصوا منهم وكانت مدغشقر احد الدول المقترحة لإرسالهم إليها حتى انقلبت المؤامرة العالمية في اتجاه فلسطين ولكن مهاجمة فرويد لم تكن لأنه يهودي وحسب بل وللحقيقة أن الرجل افرط فيما يسمى بالشهوة الجنسية وجعلها سببا لكل مصائب الناس .وألبسها لبوس كل ما يحيط بهم من تصرفات وسلوكيات ومواقف وحتى عطسات الأمير وشخير الغفير ذات مغزى جنسي بهيم .كان يفسر الأحلام عضويا وجسديا غارقا في الشهوة و " كأنه شكل من أشكال الشعوذة النفسية ومن مخلفات العصر الحجري* وأعتقد أن هذا المثال الذي سأطرحه قد يكفي بالغرض عما أنتجه من تحليل غارق حتى النخاعفقد جاءته فتاة تخبره عن حلم يتكرر في منامها وملخصه أنها في مكان مظلم ومعتم وقصي وهناك كانت ترى والدها يزورها في هذا المكان المعتم علما أن الفتاة قد مات والدها وهي جنين في بطن أمها .لقد حلل لها فرويد هذا الحلم بطريقة غريبة لقد أعتبر المكان القصي والمظلم هو رحم الأم وأعتبر رؤية والدها في هذا المكان هو ان الفتاة الجنين في بطن أمها اثناء تشكلها في بطن الأم وأثناء العلاقة الزوجية بين الأم والوالد اثناء فترة الحمل كانت بمثابة زيارة العضو الذكري متمثلا بأبوها في رحم والدتها لذلك فهي تراه لأنها وهي جنين رأت العضو الذكري الخاص بوالدها يتحركش في رحم والدتها حيث كانت هي في بطن امها جنين يتشكل في شهورها التسع , والذي انتهت بموت والدها وخروجها إلى النور وصادف أنها كبرت وحلمت هذا الحلم وذهبت لفرويد , ففسره بهذا التفسير الغريب.فهل لديكم تفسير قد يكون افضل من ذلك التفسير الجنسي لحلم رؤية فتاة لوالدها في الحلم!فلو عرض هذا الحلم على ابن سيرين وقلنا له: . أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ عن رؤية الميت في غرفة مظلمةفيجيب بعد أن اصلح عمامته قائلا:" من رأي في منامه شخص ميت وموجود في الظلام وشعر بالخوف عنما رآه، كانت الرؤية دليل على أن صاحب الرؤية يعاني من القلق والتوتر الشديد في حياته. أما من رأي في منامه الميت المجهول وهو في الظلام، كانت الرؤية دليل على أن صاحب الرؤية يمشي في طريق الخطأ والبع ......
#الأحلام
#والتحليل
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767532
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - الأحلام والتحليل النفسي
عطا درغام : دراسات في تاريخ العرب الحديث للدكتورأحمد عزت عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يضم هذا الكتاب ست دراسات في تاريخ العرب الحديث تنوعت موضوعًا وزمنًا ومكانًا.ولكنها مع ذلك ينتظمها إطار واحد هو إطار التاريخ العربي الحديث منذ بدايته علي بداية العهد العثماني حتي وقتنا الحاضر.فإذا كان الفصل الأول ،وهو الشرق وعلاقته بأوربا يبدأ منذ الصراع العربي- البرتغالي والأسباني في المغرب العربي وفي البحار الشرقية، وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر،وما صحب فلك الصراع من دخول البلاد العربية-في الشرق والغرب- في حوزة الأتراك العثمانيين،فإن الفصل الأخير من هذاالكتاب وهو الفصل الخاص بالمعالم الرئيسة في تاريخ الفلسطينية يتتبع تاريخ هذه القضية- وهي قضية العرب الكبري- حتي اليوم.وبين هذه وذاك. بين بداية التاريخ العربي الحديث،وفي أوائل القرن السادس عشر وامتداده علي مدي القرون الأربعة الأخيرة حتي اليوم.تتناول فصول الكتاب دراسات منوعة من تاريخ العرب الحديث في المشرق وفي المغرب.أما في المشرق بدأ الكتاب بدراسة عامة لعلاقات بلاد الشرق العربي بأوربا فيما بين القرنين السادس عشر وأواخر القرن الثامن عشر من ناحية العلاقات التجارية والسياسية والثقافية.وقد اختار الكاتب هذا العصر لأنه يصور الحقبة التي طبعها الحكم العثماني للولايات العربية بطابعه الخاص،وميزها بسمات خاصة قوامها سطحية الحكم والإبقاء علي المؤسسات والمقومات المحلية،وتحديد مجري العلاقات الخارجية لهذه الولايات في اتجاه خاص، لا يقوم علي العزلة الكاملة ولا علي الانفتاح التام،ولكنه حريص علي أن تسير العلاقات في نطاق محدود، لا يتبع إلا القليل من التأثيرات والاتصالات المتبادلةفكان أثرها لهذا محدودًا وارتضي الفريقان هذا النوع من العلاقات حتي تطورت أوربا الغربية وبدات حركتها التوسعية الكبري منذ أواخر القرن الثامن عشر.فلم تستطع هذه العلاقات المحدودة أن تصمد للتجربة الجديدة، فكان الغزو الأوربي للشرق العربي،مبتدئا بحملة بونابرت علي مصروالشام، ودخلت علاقات الشرق العربي بأوربا في طور جديد.ولعل الدراسة الخاصة بنهضة مصر في القرن التاسع عشر،وهي الدراسة التي تضمنها الفصل الرابع من هذا الكتاب تصور خروج إحدي الولايات العربية- وهي مصر- من نطاق العلاقات المحدودة إلي نطاق أرحب واوسع وأشد تعقيدًا وأضخم تأثيرًانوهو نطاق الاتصال بالغرب الأوربي في التجارة والسياسة والثقافة وغير ذلك من أسباب الحياة .وبيان الآثار التي ترتبت علي ذلك، وخاصة في النواحي السياسية فإن الغرب الأوربي لم يكن مستعدًا لان يقدم لمصر- ولا لغيرها ثمارتجربته دون أن يتقاضي الثمن، وهو لا يقل عن بسط النفوذ والاستعلاء والسيطرة والاستغلال حتي يصل إلي ذروة المأساة بالاحتلال العسكري.ولم يكم هذا الأمر مقصورًا علي بلاد الشرق العربي،وإنما شاركت فيها بلاد المغرب العربي،وعرض الكاتب من تاريخ هذه النيابات ماثلًا ما يصور علاقاتها بأوربا في حقبة مبكرة من تاريخ التوسع الاستعماري،واختار المسألة الجزائربة موضوعًا للدراسة في الفصل الخامس.وتصور هذه الدراسة تطور العلاقات بين نيابة الجزائر منذ بات تشق لنفسها طريقًا خاصًا نأت به عن السيطرة العثمانية المباشرة، وبين أوربا وهي علاقات كانت تتسم بالحذر بل بالعداء من الجانبين.وإذا كانت نيابة الجزائر قد استطاعت- في ظل هذه العلاقات أن تحتفظ بكيانها، بل وتخرج من الاصطدامات- المتوالية منتصرة- فإنها منذ السنوات الأولي من القرن التاسع عشر عجزت عن مدافعة القوي الغربية الكبري في مسيرتها نحو الاستعمار.وكانت النتيجة وقوع الجزائر في حوزة الاستعمار الفرنسي في سنة 1830.وقد خصص الكاتب بلاد الشام في العهد العثماني بفصلين الأول و ......
#دراسات
#تاريخ
#العرب
#الحديث
#للدكتورأحمد
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767531
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يضم هذا الكتاب ست دراسات في تاريخ العرب الحديث تنوعت موضوعًا وزمنًا ومكانًا.ولكنها مع ذلك ينتظمها إطار واحد هو إطار التاريخ العربي الحديث منذ بدايته علي بداية العهد العثماني حتي وقتنا الحاضر.فإذا كان الفصل الأول ،وهو الشرق وعلاقته بأوربا يبدأ منذ الصراع العربي- البرتغالي والأسباني في المغرب العربي وفي البحار الشرقية، وفي النصف الثاني من القرن الخامس عشر،وما صحب فلك الصراع من دخول البلاد العربية-في الشرق والغرب- في حوزة الأتراك العثمانيين،فإن الفصل الأخير من هذاالكتاب وهو الفصل الخاص بالمعالم الرئيسة في تاريخ الفلسطينية يتتبع تاريخ هذه القضية- وهي قضية العرب الكبري- حتي اليوم.وبين هذه وذاك. بين بداية التاريخ العربي الحديث،وفي أوائل القرن السادس عشر وامتداده علي مدي القرون الأربعة الأخيرة حتي اليوم.تتناول فصول الكتاب دراسات منوعة من تاريخ العرب الحديث في المشرق وفي المغرب.أما في المشرق بدأ الكتاب بدراسة عامة لعلاقات بلاد الشرق العربي بأوربا فيما بين القرنين السادس عشر وأواخر القرن الثامن عشر من ناحية العلاقات التجارية والسياسية والثقافية.وقد اختار الكاتب هذا العصر لأنه يصور الحقبة التي طبعها الحكم العثماني للولايات العربية بطابعه الخاص،وميزها بسمات خاصة قوامها سطحية الحكم والإبقاء علي المؤسسات والمقومات المحلية،وتحديد مجري العلاقات الخارجية لهذه الولايات في اتجاه خاص، لا يقوم علي العزلة الكاملة ولا علي الانفتاح التام،ولكنه حريص علي أن تسير العلاقات في نطاق محدود، لا يتبع إلا القليل من التأثيرات والاتصالات المتبادلةفكان أثرها لهذا محدودًا وارتضي الفريقان هذا النوع من العلاقات حتي تطورت أوربا الغربية وبدات حركتها التوسعية الكبري منذ أواخر القرن الثامن عشر.فلم تستطع هذه العلاقات المحدودة أن تصمد للتجربة الجديدة، فكان الغزو الأوربي للشرق العربي،مبتدئا بحملة بونابرت علي مصروالشام، ودخلت علاقات الشرق العربي بأوربا في طور جديد.ولعل الدراسة الخاصة بنهضة مصر في القرن التاسع عشر،وهي الدراسة التي تضمنها الفصل الرابع من هذا الكتاب تصور خروج إحدي الولايات العربية- وهي مصر- من نطاق العلاقات المحدودة إلي نطاق أرحب واوسع وأشد تعقيدًا وأضخم تأثيرًانوهو نطاق الاتصال بالغرب الأوربي في التجارة والسياسة والثقافة وغير ذلك من أسباب الحياة .وبيان الآثار التي ترتبت علي ذلك، وخاصة في النواحي السياسية فإن الغرب الأوربي لم يكن مستعدًا لان يقدم لمصر- ولا لغيرها ثمارتجربته دون أن يتقاضي الثمن، وهو لا يقل عن بسط النفوذ والاستعلاء والسيطرة والاستغلال حتي يصل إلي ذروة المأساة بالاحتلال العسكري.ولم يكم هذا الأمر مقصورًا علي بلاد الشرق العربي،وإنما شاركت فيها بلاد المغرب العربي،وعرض الكاتب من تاريخ هذه النيابات ماثلًا ما يصور علاقاتها بأوربا في حقبة مبكرة من تاريخ التوسع الاستعماري،واختار المسألة الجزائربة موضوعًا للدراسة في الفصل الخامس.وتصور هذه الدراسة تطور العلاقات بين نيابة الجزائر منذ بات تشق لنفسها طريقًا خاصًا نأت به عن السيطرة العثمانية المباشرة، وبين أوربا وهي علاقات كانت تتسم بالحذر بل بالعداء من الجانبين.وإذا كانت نيابة الجزائر قد استطاعت- في ظل هذه العلاقات أن تحتفظ بكيانها، بل وتخرج من الاصطدامات- المتوالية منتصرة- فإنها منذ السنوات الأولي من القرن التاسع عشر عجزت عن مدافعة القوي الغربية الكبري في مسيرتها نحو الاستعمار.وكانت النتيجة وقوع الجزائر في حوزة الاستعمار الفرنسي في سنة 1830.وقد خصص الكاتب بلاد الشام في العهد العثماني بفصلين الأول و ......
#دراسات
#تاريخ
#العرب
#الحديث
#للدكتورأحمد
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767531
الحوار المتمدن
عطا درغام - دراسات في تاريخ العرب الحديث للدكتورأحمد عزت عبد الكريم
محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....27
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....8وبعد أن وقفنا على أن النقابة، لا يمكن أن تتحول إلى حزب، وأن الحزب لا يمكن أن يتحول، كذلك، إلى نقابة. نتساءل من جديد:لماذا نشترط في النقابة، أن تكون مبدئية مبادئية، كعنوان على إخلاصها في خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراءن وسائر الكادحين؟وهذا السؤال، يرسم لنا التوجه الذي نسلكه، من أجل رسم معالم النقابة الحقيقية، التي لا تخدم مصالح أي جهة، كيفما كانت هذه الجهة؛ لأن النقابة تشتغل باستمرار، انطلاقا من مبدئيتها، ومن مبادئيتها، على ملفات العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، التي تقتضي تدخل النقابة، لدى مختلف الإدارات، من أجل تسوية الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بالإضافة إلى اشتغالها على البرنامج النقابي، الهادف إلى توعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.فالمبدئية، في حد ذاتها، تعتبر عنوانا، على إخلاص النقابة، واستماتتها في خدمة قضايا العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يهتمون بالوعي بالواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يعيشونه، وبالوعي بالذات، كعمال، وكأجراء، وككادحين، ولا يمكن أن تستقيم أمور المجتمع، إلا بعملهم، وبتقديمهم للخدمات، وبكدحهم المستمر، إلى ما لا نهاية. والذين يتعرض مشغلوهم، للخيرات المادية، والمعنوية، التي ينهبونها، ليصيروا من كبار الإقطاعيين أو البورجوازيين، أو من كبار مكونات التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، الأمر الذي يترتب عنه: تعرض العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، للاستغلال الهمجي، من قبل المستغلين، الذين يحرمون العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من حقوقهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن حقوق الشغل، التي تنضاف إلى الرأسمال، وتصير جزءا لا يتجزأ من وسائل الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يصير أداة لإخضاع المجتمع ككل، إلى إرادة الطبقات التي تمارس الاستغلال على المجتمع، ولكنها المبدئية، التي تفرض على النقابة الاعتراف بشرعية الاستغلال المادي، والمعنوي، للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وإلا، فإنه، إذا لم يكن هناك استغلال:فما الداعي إلى وجود النقابة في الأصل؟فالنقابة موجودة؛ لأن الاستغلال قائم في الواقع المادي، والمعنوي، ولولا النقابة، لا ازدادت الهمجية في الاستغلال، ولا امتنع المستغلون عن أداء الأجور، أو جعلها لا تستجيب لمعظم حاجيات المجتمع: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فوجود الطبقات المستغلة للمجتمع، ووجود النقابة للدفاع عن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، متلازمان، والغاية: هي الحرص على التوازن الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بهدف جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ينالون بعض الحقوق، ويناضلون من أجل التمتع بكافة حقوقهم الإنسانية، والشغلية، في أفق العمل على التحرر من الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وتحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، التي تضمن المساواة في الحقوق، وفي الواجبات.وعندها تصير للنقابة مهام أخرى، تقتضيها شروط الحياة الجديدة، فإنها تنصرف إلى إنجاز تلك المهام، على أساس أن تصير في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.أما المبادئية، فهي الركائز التي تقوم عليها النقابة المبادئية، التي عندما تسقط، فإن النقابة، تتحول إل ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767530
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....8وبعد أن وقفنا على أن النقابة، لا يمكن أن تتحول إلى حزب، وأن الحزب لا يمكن أن يتحول، كذلك، إلى نقابة. نتساءل من جديد:لماذا نشترط في النقابة، أن تكون مبدئية مبادئية، كعنوان على إخلاصها في خدمة مصالح العمال، وباقي الأجراءن وسائر الكادحين؟وهذا السؤال، يرسم لنا التوجه الذي نسلكه، من أجل رسم معالم النقابة الحقيقية، التي لا تخدم مصالح أي جهة، كيفما كانت هذه الجهة؛ لأن النقابة تشتغل باستمرار، انطلاقا من مبدئيتها، ومن مبادئيتها، على ملفات العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، التي تقتضي تدخل النقابة، لدى مختلف الإدارات، من أجل تسوية الأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بالإضافة إلى اشتغالها على البرنامج النقابي، الهادف إلى توعية العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.فالمبدئية، في حد ذاتها، تعتبر عنوانا، على إخلاص النقابة، واستماتتها في خدمة قضايا العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يهتمون بالوعي بالواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي يعيشونه، وبالوعي بالذات، كعمال، وكأجراء، وككادحين، ولا يمكن أن تستقيم أمور المجتمع، إلا بعملهم، وبتقديمهم للخدمات، وبكدحهم المستمر، إلى ما لا نهاية. والذين يتعرض مشغلوهم، للخيرات المادية، والمعنوية، التي ينهبونها، ليصيروا من كبار الإقطاعيين أو البورجوازيين، أو من كبار مكونات التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، الأمر الذي يترتب عنه: تعرض العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، للاستغلال الهمجي، من قبل المستغلين، الذين يحرمون العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من حقوقهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ومن حقوق الشغل، التي تنضاف إلى الرأسمال، وتصير جزءا لا يتجزأ من وسائل الاستغلال المادي، والمعنوي، الذي يصير أداة لإخضاع المجتمع ككل، إلى إرادة الطبقات التي تمارس الاستغلال على المجتمع، ولكنها المبدئية، التي تفرض على النقابة الاعتراف بشرعية الاستغلال المادي، والمعنوي، للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.وإلا، فإنه، إذا لم يكن هناك استغلال:فما الداعي إلى وجود النقابة في الأصل؟فالنقابة موجودة؛ لأن الاستغلال قائم في الواقع المادي، والمعنوي، ولولا النقابة، لا ازدادت الهمجية في الاستغلال، ولا امتنع المستغلون عن أداء الأجور، أو جعلها لا تستجيب لمعظم حاجيات المجتمع: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فوجود الطبقات المستغلة للمجتمع، ووجود النقابة للدفاع عن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، متلازمان، والغاية: هي الحرص على التوازن الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بهدف جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ينالون بعض الحقوق، ويناضلون من أجل التمتع بكافة حقوقهم الإنسانية، والشغلية، في أفق العمل على التحرر من الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال، وتحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، التي تضمن المساواة في الحقوق، وفي الواجبات.وعندها تصير للنقابة مهام أخرى، تقتضيها شروط الحياة الجديدة، فإنها تنصرف إلى إنجاز تلك المهام، على أساس أن تصير في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.أما المبادئية، فهي الركائز التي تقوم عليها النقابة المبادئية، التي عندما تسقط، فإن النقابة، تتحول إل ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....27
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767530
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....27
محمد زكريا توفيق : الإمبراطورية الروسية – 6 بداية حكم عائلة رومانوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل العاشر كيف استعاد القيصر الجديد مدينة كييف، أم المدن الروسية عُقد اجتماع وطني كبير في موسكو عام 1613، وتمت الموافقة بالإجماع على منح التاج ل "مايكل رومانوف". وهو طفل، لم يتخط عمره الخامسة عشر عاما. لكنه من عائلة، لم يعرف عنها القسوة، أو شابت صفحتها شائبة، أو اتهم أيا من أفرادها بجريمة تخل بالشرف، أو وعت الذاكرة ما يلوث تاريخها. يعني بالبلدي، ابن ناس.وقف رجال الدين إلى جواره، وجاء الشعب زرافات لدعمه. استطاع تحرير مدينة ستراخان التي تقع شمال بحر قزوين، وتحرير قبائل القازان التي تعيش في كازاخستان آسيا الوسطى. كما تمكن من دفع فدية للسويديين لتحرير نوفجورود، وطرد البولنديين من موسكو.عاد والده، فيلاريت، الذي صار بطريركا، وسيطر على الحكومة. قدرة القيصر الجديد على الحزم وحكومته، وقبضته الحديدية، فرضت النظام في ربوع البلاد، وقام بإعادة بناء المدن المدمرة، وإحياء التجارة.أقام أيضا المسابك، واستعان بالحرفيين والعلماء الأجانب، وشجعهم على الاستقرار بالبلاد. فبدأت الأمور تتحسن في روسيا، وخصوصا بعد حرب القرم. بعد وفاة مايكل عام 1645، أدى الناس القسم المعتاد لابنه، أليكسيس، الذي كان في عامه السادس عشر. أليكسيس، مثل والده، كان لطيفا، يتأثر بسهولة. لكن أقارب زوجته، عائلة ميلوسلافسكي، وصهره، موروزوف، استغلوا مواقعهم لتحقيق مصالحهم الخاصة. كانوا ممسكين وغير عادلين. مما جعل الشعب، يفقد صبره أخيرا. فاندلعت أعمال شغب رهيبة. في موسكو، كان من السهل تهدئتهم بسهولة. لكن، في نوفجورود وبسكوف، كان الهمس بأن الخائن موروزوف، يقوم بإرسال الأموال والحبوب إلى الألمان. فانتفض المواطنون ضد الأجانب. المبعوثون الأجانب، أفلتوا بصعوبة. حتى رؤساء الأساقفة، قيدوا بالسلاسل وضربوا. فاضطر القيصر إلى إرسال جيش قوي ضد المدن المتمردة. صمدت بسكوف لعدة أشهر، واستسلمت فقط على وعد بالعفو العام. الآن باتت روسيا مستعد لأخذ ثأرها من بولندا. في روسيا البيضاء، بيلاروس، التي تقع شمال أوكرانيا وشرق بولندا، كان وضع عامة الناس يزداد سوءا، خاصة خلال السنوات الخمس والسبعين بعد توحيد بولندا وليتوانيا. لقد تم تدمير البلاد من قبل اللوردات الكبار، وتعرض السكان للاضطهاد من اليسوعيين، وتركوا، لكي يتحكم فيهم اليهود، وكلاء الأراضي، جسدا وروح. كانوا يدفعون ثمنا باهظا للحصول على رخص لصيد الحيوانات من أجل الفراء، ولصيد الأسماك، أو للركوب أو المشي، أو الزواج، أو حتى لتعميد أطفالهم. كثيرون منهم، مدفوعين إلى اليأس، هجروا البلاد وعبروا الحدود، لكي يستوطنوا السهوب الجنوبية. آخرون، حتى لا يلقوا مصير الأقنان الروس، التحقوا بجمهورية كازاخستان في أسيا الوسطى، جنوب نهر الدنيبر. هناك عاش الكازاخ حياة المجد والإقدام. أراضيهم كانت مدرسة للشجاعة والفروسية. لقد شنوا حروبا مستمرة ضد الأتراك والتتار. ركبوا قواربهم الخفيفة، وقاموا بتوديع نهر الدنيبر، يشقون بها عباب البحر الأسود، لكي يلهبوا ظهور الكفار. كانوا يرحبون بجميع الرجال الشجعان بينهم، سواء كانوا أقنانا هاربين، أم نبلاء منبوذين. فهم جميعا، أحرار متساوون، يأكلون على طاولة واحدة. هؤلاء الكازاخ، كانوا عشاق متحمسين للحرية. وهم في نفس الوقت، أرثوذكس ملتزمون. في كل تمردات روسيا الصغرى، التي تتكون من معظم أوكرانيا الحديثة، كانوا مساهمين، لهم دور حيوي. حاولت الحكومة البولندية الحد من هؤلاء السكان المحاربين على الحدود ب ستة آلاف شخص، لكن ......
#الإمبراطورية
#الروسية
#بداية
#عائلة
#رومانوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767548
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل العاشر كيف استعاد القيصر الجديد مدينة كييف، أم المدن الروسية عُقد اجتماع وطني كبير في موسكو عام 1613، وتمت الموافقة بالإجماع على منح التاج ل "مايكل رومانوف". وهو طفل، لم يتخط عمره الخامسة عشر عاما. لكنه من عائلة، لم يعرف عنها القسوة، أو شابت صفحتها شائبة، أو اتهم أيا من أفرادها بجريمة تخل بالشرف، أو وعت الذاكرة ما يلوث تاريخها. يعني بالبلدي، ابن ناس.وقف رجال الدين إلى جواره، وجاء الشعب زرافات لدعمه. استطاع تحرير مدينة ستراخان التي تقع شمال بحر قزوين، وتحرير قبائل القازان التي تعيش في كازاخستان آسيا الوسطى. كما تمكن من دفع فدية للسويديين لتحرير نوفجورود، وطرد البولنديين من موسكو.عاد والده، فيلاريت، الذي صار بطريركا، وسيطر على الحكومة. قدرة القيصر الجديد على الحزم وحكومته، وقبضته الحديدية، فرضت النظام في ربوع البلاد، وقام بإعادة بناء المدن المدمرة، وإحياء التجارة.أقام أيضا المسابك، واستعان بالحرفيين والعلماء الأجانب، وشجعهم على الاستقرار بالبلاد. فبدأت الأمور تتحسن في روسيا، وخصوصا بعد حرب القرم. بعد وفاة مايكل عام 1645، أدى الناس القسم المعتاد لابنه، أليكسيس، الذي كان في عامه السادس عشر. أليكسيس، مثل والده، كان لطيفا، يتأثر بسهولة. لكن أقارب زوجته، عائلة ميلوسلافسكي، وصهره، موروزوف، استغلوا مواقعهم لتحقيق مصالحهم الخاصة. كانوا ممسكين وغير عادلين. مما جعل الشعب، يفقد صبره أخيرا. فاندلعت أعمال شغب رهيبة. في موسكو، كان من السهل تهدئتهم بسهولة. لكن، في نوفجورود وبسكوف، كان الهمس بأن الخائن موروزوف، يقوم بإرسال الأموال والحبوب إلى الألمان. فانتفض المواطنون ضد الأجانب. المبعوثون الأجانب، أفلتوا بصعوبة. حتى رؤساء الأساقفة، قيدوا بالسلاسل وضربوا. فاضطر القيصر إلى إرسال جيش قوي ضد المدن المتمردة. صمدت بسكوف لعدة أشهر، واستسلمت فقط على وعد بالعفو العام. الآن باتت روسيا مستعد لأخذ ثأرها من بولندا. في روسيا البيضاء، بيلاروس، التي تقع شمال أوكرانيا وشرق بولندا، كان وضع عامة الناس يزداد سوءا، خاصة خلال السنوات الخمس والسبعين بعد توحيد بولندا وليتوانيا. لقد تم تدمير البلاد من قبل اللوردات الكبار، وتعرض السكان للاضطهاد من اليسوعيين، وتركوا، لكي يتحكم فيهم اليهود، وكلاء الأراضي، جسدا وروح. كانوا يدفعون ثمنا باهظا للحصول على رخص لصيد الحيوانات من أجل الفراء، ولصيد الأسماك، أو للركوب أو المشي، أو الزواج، أو حتى لتعميد أطفالهم. كثيرون منهم، مدفوعين إلى اليأس، هجروا البلاد وعبروا الحدود، لكي يستوطنوا السهوب الجنوبية. آخرون، حتى لا يلقوا مصير الأقنان الروس، التحقوا بجمهورية كازاخستان في أسيا الوسطى، جنوب نهر الدنيبر. هناك عاش الكازاخ حياة المجد والإقدام. أراضيهم كانت مدرسة للشجاعة والفروسية. لقد شنوا حروبا مستمرة ضد الأتراك والتتار. ركبوا قواربهم الخفيفة، وقاموا بتوديع نهر الدنيبر، يشقون بها عباب البحر الأسود، لكي يلهبوا ظهور الكفار. كانوا يرحبون بجميع الرجال الشجعان بينهم، سواء كانوا أقنانا هاربين، أم نبلاء منبوذين. فهم جميعا، أحرار متساوون، يأكلون على طاولة واحدة. هؤلاء الكازاخ، كانوا عشاق متحمسين للحرية. وهم في نفس الوقت، أرثوذكس ملتزمون. في كل تمردات روسيا الصغرى، التي تتكون من معظم أوكرانيا الحديثة، كانوا مساهمين، لهم دور حيوي. حاولت الحكومة البولندية الحد من هؤلاء السكان المحاربين على الحدود ب ستة آلاف شخص، لكن ......
#الإمبراطورية
#الروسية
#بداية
#عائلة
#رومانوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767548
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - الإمبراطورية الروسية – 6 بداية حكم عائلة رومانوف
سعاد عزيز : رفض يحرج النظام الايراني کثيرا
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز يوما بعد يوم تزداد الدعوات والمطالبات الملحة بعدم إصدار تأشيرة دخول لزيارة الرئيس الايراني للأمم المتحدة من أجل حضور الدورة الـ 77 للجمعية العامة للأمم المتحدة، التي ستبدأ في 13 من الشهر الجاري، وتزايد هذا الرفض يأتي على الخلفية السوداء للرئيس الايراني في مجال إنتهاکات حقوق الانسان وقبل ذلك دوره الرئيسي في تنفيذ مجزرة السجناء السياسيين لأنه کان أحد أعضاء لجنة الموت الرباعية سيئة الصيت.کما يواجه ابراهيم رئيسي رفضا داخليا متزايدا ولاسيما وإنه وبعد مرور أکثر من عام على توليه لمنصبه فإن الاوضاع قد إزدادت سوءا الى أبعد حد، فإنه يواجه کما يبدو رفضا على الصعيد الدولي، وهذا الرفض لايقف عن حد إطلاق التصريحات ضده بل وإنه يتجه بسياق من أجل تفعيله، وحتى إن ماقد تم إعلانه من قبل محکمة نيويورك بخصوص رفع دعوى ضد رئيسي لدوره في مجزرة 1988، هو خطوة عملية بهذا الاتجاه.المطالبة بعدم إصدار تأشيرة دخول لرئيسي للقدوم الى الولايات المتحدة وإلقاء خطبة من على منبر الامم المتحدة، تنطلق من إعتبارات عدة قامت صحيفة واشنطن إكزامينر، بتوضيحها من خلال مقالة قالت فيه:" لقد أثبت النظام الإيراني باستمرار، في الأشهر الأخيرة، أنه من غير الممكن أن يتصرف حتى كأمة متحضرة معتدلة. فبادئ ذي بدء، فرضت الولايات المتحدة عقوبات على رئيسي منذ عام 2019، إذا أنه صاحب سجل مروع في مجال انتهاك حقوق الإنسان، فضلا عن أنه هو المسؤول عن إعدام الآلاف من المعارضين الإيرانيين، في عام 1988، بصفته “جزار طهران”. ولا تزال انتهاكات حقوق الإنسان في حق مواطنيه مستمرة حتى اليوم".وأضافت الصحيفة وهي تبرر موجبات عدم السماح لرئيسي للقدوم الى الولايات المتحدة الامريکية قائلة:" ثانيا: رئيسي صاحب سجل في نشر الخطاب المعادي للسامية ضد دولة إسرائيل اليهودية. وهذا الخطاب جزء من طموح أوسع …إلخ. ويظهر علي خامنئي هدوء رئيسي المنطوي على الشر، والذي يتسم به نظام خامنئي؛ بغية ارتكاب هولوكاست ثانية. ثالثا: يدعم النظام الإيراني بلا خجل غزو روسيا لأوكرانيا، من خلال توفير الطائرات الحربية المسيرة لموسكو لاستخدامها في الهجوم على أوروبا."، ويأتي ماقد کتبته هذه الصحيفة في وقت تزايدت فيه مطالب أعضاء مجلسي النواب والشيوخ الامريکيين بعدم السماح لدخول رئيسي والمشارکة في الدورة الـ 77 للجمعية العامة للأمم المتحدة، ومن دون شك فإن النظام الايراني وفي شخص خامنئي حاول تسويق رئيسي على إنه الرئيس المناسب لإيران وإنه سيقوم بما لم يتمکن غيره من الرٶ-;-اء من القيام به، لکن رفضه بهذه الصورة على الصعيد الدولي يدفع النظام الايراني للشعور بالاحراج کثيرا لأن الرئيس هو واجهة أي نظام سياسي وإن رفضه يعني رفضا للنظام! ......
#يحرج
#النظام
#الايراني
#کثيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767547
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز يوما بعد يوم تزداد الدعوات والمطالبات الملحة بعدم إصدار تأشيرة دخول لزيارة الرئيس الايراني للأمم المتحدة من أجل حضور الدورة الـ 77 للجمعية العامة للأمم المتحدة، التي ستبدأ في 13 من الشهر الجاري، وتزايد هذا الرفض يأتي على الخلفية السوداء للرئيس الايراني في مجال إنتهاکات حقوق الانسان وقبل ذلك دوره الرئيسي في تنفيذ مجزرة السجناء السياسيين لأنه کان أحد أعضاء لجنة الموت الرباعية سيئة الصيت.کما يواجه ابراهيم رئيسي رفضا داخليا متزايدا ولاسيما وإنه وبعد مرور أکثر من عام على توليه لمنصبه فإن الاوضاع قد إزدادت سوءا الى أبعد حد، فإنه يواجه کما يبدو رفضا على الصعيد الدولي، وهذا الرفض لايقف عن حد إطلاق التصريحات ضده بل وإنه يتجه بسياق من أجل تفعيله، وحتى إن ماقد تم إعلانه من قبل محکمة نيويورك بخصوص رفع دعوى ضد رئيسي لدوره في مجزرة 1988، هو خطوة عملية بهذا الاتجاه.المطالبة بعدم إصدار تأشيرة دخول لرئيسي للقدوم الى الولايات المتحدة وإلقاء خطبة من على منبر الامم المتحدة، تنطلق من إعتبارات عدة قامت صحيفة واشنطن إكزامينر، بتوضيحها من خلال مقالة قالت فيه:" لقد أثبت النظام الإيراني باستمرار، في الأشهر الأخيرة، أنه من غير الممكن أن يتصرف حتى كأمة متحضرة معتدلة. فبادئ ذي بدء، فرضت الولايات المتحدة عقوبات على رئيسي منذ عام 2019، إذا أنه صاحب سجل مروع في مجال انتهاك حقوق الإنسان، فضلا عن أنه هو المسؤول عن إعدام الآلاف من المعارضين الإيرانيين، في عام 1988، بصفته “جزار طهران”. ولا تزال انتهاكات حقوق الإنسان في حق مواطنيه مستمرة حتى اليوم".وأضافت الصحيفة وهي تبرر موجبات عدم السماح لرئيسي للقدوم الى الولايات المتحدة الامريکية قائلة:" ثانيا: رئيسي صاحب سجل في نشر الخطاب المعادي للسامية ضد دولة إسرائيل اليهودية. وهذا الخطاب جزء من طموح أوسع …إلخ. ويظهر علي خامنئي هدوء رئيسي المنطوي على الشر، والذي يتسم به نظام خامنئي؛ بغية ارتكاب هولوكاست ثانية. ثالثا: يدعم النظام الإيراني بلا خجل غزو روسيا لأوكرانيا، من خلال توفير الطائرات الحربية المسيرة لموسكو لاستخدامها في الهجوم على أوروبا."، ويأتي ماقد کتبته هذه الصحيفة في وقت تزايدت فيه مطالب أعضاء مجلسي النواب والشيوخ الامريکيين بعدم السماح لدخول رئيسي والمشارکة في الدورة الـ 77 للجمعية العامة للأمم المتحدة، ومن دون شك فإن النظام الايراني وفي شخص خامنئي حاول تسويق رئيسي على إنه الرئيس المناسب لإيران وإنه سيقوم بما لم يتمکن غيره من الرٶ-;-اء من القيام به، لکن رفضه بهذه الصورة على الصعيد الدولي يدفع النظام الايراني للشعور بالاحراج کثيرا لأن الرئيس هو واجهة أي نظام سياسي وإن رفضه يعني رفضا للنظام! ......
#يحرج
#النظام
#الايراني
#کثيرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767547
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - رفض يحرج النظام الايراني کثيرا
صالح مهدي عباس المنديل : لغة العيون
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل ان العيون صحائف تُتلى و تتلو للقراءبعض العيون على النفس ترمي ببلاء العيون تبوح ولو احجمت الشفاهسيوف في اغمادها تشق الجباه اذا نطقت افصح من البلغاء تفضح عن المحبة و البغضاءتتكلم قبل التفوه و كأنها لا تحاول الأخفاءكانها تعطيك ما تريد بلا استجداءحذار من لحاظها قد ترمي الفؤاد بلحاظٍ ما لهن دواء وصفت عيون المها ، مكحولة و عيون الظباءنواعس الطرف يأسرن القلوب على استحياء او فاتكة الالحاظ تصيب قلب الفتى بداء ليس له استبراءبها يعرف المرء و فيها يسكن اللقاءان العيون مرايا تنبيك احاسيس الفتىأ مثل العيون يخبرك بما لا تعي كمثل النظر ان ارادت ستصيبك لا تخف كما لا يقيك اسباب المنايا الخوف و الذعر ما هي الا صحائف عليها يكتب القدراتدري كيف انها كما العربية و الضمير المستترحدق بها و تبصر ان لنا فيها حاجيات كثر كيف تنبأك العيون عن حالة البشراتلو عليك ما اخبرتني به العيون مسكن السحراخبرتني بما لا ينشر الحديث و السمر تحور او تستدير في غوريهما كالأنجم الزهر ينبأك البريق فيهما ما كاد ان يخفيه سر القدرتخبرك لحاظها عن حديد البصيرة لا عن حدة البصر والدهاء و الذكاء او ضحالة الفكركحلاء ترميك لحاظها ياسياف الخطر او حوراء ترشق القلب بوابل النبلِ كفى الفؤاد منها طعنة نجلاء بالأعين النجلِ::هل تأملت عيون اطفال المدينة في دفىء الربيع تخبرك عن صدق بلا حدود تخبرك عن الرجاء العيون الحالمات و لا قيودفي عيون ابنتيك هل ترى الدفء بلا حدودغابتان من ظلال تزخر بالخلود البراءة توعد دون ان تعرف الخوف و لا تدراي نظرات اللئيم. و الحقود كأنها تواسيني كل ما مضى يا ابي لابد ان يعود كانه لابعد هذا اليوم فراق ولا صدود مان في عينيها كل ما فقدت من اخبار الأحبة و الجدود عينيك ام غابتا نخيل بابل سرمدي يحدث عن تاريخ الجدود :: هل دققت في الأحداق ؟ في المواعظ و العبرحذار من عاديات الدهر تحاملت عليها بسوء الأثرقد تفتك في قلب الفتى بلا سهم و لا وتر الذوابل منها حزينة كأجداث الشجرتنبأك بالماضي الحزين لا بالأملارحم بها ربما اضناها الكدر عدت عليها حادثات الدهر و الغدرتخبرك عن صدق الحديث و المكر و الدهاءتخبآن الكثير و تفصح عن اكثرتفضح المحب بلا عناءربما تحتشد فيها الضغائنالعيون تخبرك بما في القلوب في الخفاء و الجهر العيون مصائد الألباب و ناقوس الخطر تعوم في امواج بحر الحياة في اعاليها و ما استقر ......
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767546
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل ان العيون صحائف تُتلى و تتلو للقراءبعض العيون على النفس ترمي ببلاء العيون تبوح ولو احجمت الشفاهسيوف في اغمادها تشق الجباه اذا نطقت افصح من البلغاء تفضح عن المحبة و البغضاءتتكلم قبل التفوه و كأنها لا تحاول الأخفاءكانها تعطيك ما تريد بلا استجداءحذار من لحاظها قد ترمي الفؤاد بلحاظٍ ما لهن دواء وصفت عيون المها ، مكحولة و عيون الظباءنواعس الطرف يأسرن القلوب على استحياء او فاتكة الالحاظ تصيب قلب الفتى بداء ليس له استبراءبها يعرف المرء و فيها يسكن اللقاءان العيون مرايا تنبيك احاسيس الفتىأ مثل العيون يخبرك بما لا تعي كمثل النظر ان ارادت ستصيبك لا تخف كما لا يقيك اسباب المنايا الخوف و الذعر ما هي الا صحائف عليها يكتب القدراتدري كيف انها كما العربية و الضمير المستترحدق بها و تبصر ان لنا فيها حاجيات كثر كيف تنبأك العيون عن حالة البشراتلو عليك ما اخبرتني به العيون مسكن السحراخبرتني بما لا ينشر الحديث و السمر تحور او تستدير في غوريهما كالأنجم الزهر ينبأك البريق فيهما ما كاد ان يخفيه سر القدرتخبرك لحاظها عن حديد البصيرة لا عن حدة البصر والدهاء و الذكاء او ضحالة الفكركحلاء ترميك لحاظها ياسياف الخطر او حوراء ترشق القلب بوابل النبلِ كفى الفؤاد منها طعنة نجلاء بالأعين النجلِ::هل تأملت عيون اطفال المدينة في دفىء الربيع تخبرك عن صدق بلا حدود تخبرك عن الرجاء العيون الحالمات و لا قيودفي عيون ابنتيك هل ترى الدفء بلا حدودغابتان من ظلال تزخر بالخلود البراءة توعد دون ان تعرف الخوف و لا تدراي نظرات اللئيم. و الحقود كأنها تواسيني كل ما مضى يا ابي لابد ان يعود كانه لابعد هذا اليوم فراق ولا صدود مان في عينيها كل ما فقدت من اخبار الأحبة و الجدود عينيك ام غابتا نخيل بابل سرمدي يحدث عن تاريخ الجدود :: هل دققت في الأحداق ؟ في المواعظ و العبرحذار من عاديات الدهر تحاملت عليها بسوء الأثرقد تفتك في قلب الفتى بلا سهم و لا وتر الذوابل منها حزينة كأجداث الشجرتنبأك بالماضي الحزين لا بالأملارحم بها ربما اضناها الكدر عدت عليها حادثات الدهر و الغدرتخبرك عن صدق الحديث و المكر و الدهاءتخبآن الكثير و تفصح عن اكثرتفضح المحب بلا عناءربما تحتشد فيها الضغائنالعيون تخبرك بما في القلوب في الخفاء و الجهر العيون مصائد الألباب و ناقوس الخطر تعوم في امواج بحر الحياة في اعاليها و ما استقر ......
#العيون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767546
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - لغة العيون
هاله ابوليل : - كأني أكلت-
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل بينما كان يركب سيارته صباحا , استوقفه بائع جوال يبيع شريحة من عنب ,كان منظر حباته شهيا للغاية ولكن العنب غير مغسول وهو على موعد مهم مع عميل ينتظره لذا فقد منح البائع ثمن الشريحة من العنب وطلب منه أن يرسلها إلى فيلته رن البائع الجرس , فخرج له أحد الخدم فأعطاه شريحة العنب قائلا له :أنها من صاحب البيت ومضى في طريقه في المساء , وبينما كان يتعشى طلب من زوجته صحنا من العنب الذي احضره صباحا لهم فقالت له : لم يتبقى منه ولا حبة دهش الرجل وقال لها: ولماذا لم تحتفظي لي بحصتي فقالت زوجته وهي تفتح عينيها كسمكة غبية لقد أكلناها فقال لرجل مستجوبا زوجته باصرار أكثر , ليس لأنه يحب العنب كثيرا بل ليعرف كيف تفكرماذا يعني أكلتوها كلها ,أين حصتي من الذي أكلها !فقالت وهي تفتح نفس العينيين تعجبا أكلناها أنا وأولادك والخدم منذ متى تهتم بالطعام فقال لها: أين حصتي! لماذا لم تهتمي بترك حصتي عندما أعود هل أنفق مالي عليك وعلى أولادك وخدمك وبالنهاية لا أجد قطفا من العنب ينتظرنيفردت الزوجة باستهتار : اعتبر نفسك وكأنك أكلتكأني أكلت ! نعم , كأنك أكلت ولا داعي لكل هذا الحوار - الذي لا داعي له كأني أكلت هزت رأسها بلا مبالاة وخرجت من الغرفة وهي تضرب يديها في الهواء ساخرة من طلبه الغريب وهي تقول في سرها : سيعمل لنا مشكلة بسبب شريحة من العنب . يا لهذا الرجل البخيل ! لم يكن الرجل بخيلا ولكنها كانت زوجة طماعة وأنانية ولا تهتم سوى ببطنها وحاجاتها وابناءها , وكان سينتهي الأمر لو اعتذرت له جلس الرجل في فراشه بينما كانت زوجته تشخر قائلا: انه يتعب ويشقى وينفق ماله على من لا يسأل عنه ولا يهتم لأمره حتى لو كان أهل بيته اذا كان أهل بيتي لا يهتمون بي ولا يقدمون لي شيئا مما احضره وصار يردد كلمتها : وكأني أكلت وكأني أكلت ما اصعب الخيال لأني لم آكل العنب وليست القصة قصة عنب ولكنها قصة اهتمام و مراعاة وحب وتقرب لا أحد يهتم بوجودي أو ملاطفتي الجميع يحب خزنتي و محفظة ماليفماذا استفيد ومن حولي يقولون لي " تخيّل أنك مهم وأنك لقيت الاهتمام بصحن عنب نقدمه لك عندما تعود للبيت عنب اشتريته بمالك ووجدت أن هناك من يهتم بأمرك ويحتفظ بحصتك ويقدمها لك بحب ومودة ماذا ستقدم لي زوجتي وأولادي في الآخرة هل سأقول لرب العباد لقد أطعمتهم وجعلت حياتهم كلها رفاهية فماذا قدمت لربك ولآخرتك ولحياتك بعد الممات استيقظ الرجل صباحا من مرقده ولبس ملابسه وركب سيارته فصادف بائع العنب الذي تقدم منه مقدما بضاعته اشترى الرجل منه الشريحة وطلب منه أن يدخلها لقصره كالعادة ومضى لعمله في مجلسه وأثناء تخطيطه مع المهندسين سأل عماله عن ارض كبيرة يملكها أن كان بحاجة لترخيص لبناء مسجد عليها , وجد تشجيعا كبيرا من موظفيه وبدأ العمل بأخذ الترخيص في نفس اليوم وقدم للمهندسين مهلة تجهيز المخططات بأسرع وقت , عندما عاد لبيته وبينما كان يتعشى كان ينتظر أن تحضر له زوجته صحنا من العنب ولكن لا شيء من ذلك حدث فصار يحدث نفسه قائلا : كأني أكلت كأني أكلت بعد شهر من العمل الحثيث ,بدأت ورشات البناء في العمل سأله المهندسين والعمال عن اسم المسجد - الذي ينوي تسميته فقال لهم بدون تفكير "كأني أكلت" وتركهم وعاد للبيت سال زوجته أن كان يوجد في البيت عنب فردت عليه كالعادة : لا يوجد, لقد أكلناها كلها بجلسة واحدة وأر ......
#كأني
#أكلت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767545
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل بينما كان يركب سيارته صباحا , استوقفه بائع جوال يبيع شريحة من عنب ,كان منظر حباته شهيا للغاية ولكن العنب غير مغسول وهو على موعد مهم مع عميل ينتظره لذا فقد منح البائع ثمن الشريحة من العنب وطلب منه أن يرسلها إلى فيلته رن البائع الجرس , فخرج له أحد الخدم فأعطاه شريحة العنب قائلا له :أنها من صاحب البيت ومضى في طريقه في المساء , وبينما كان يتعشى طلب من زوجته صحنا من العنب الذي احضره صباحا لهم فقالت له : لم يتبقى منه ولا حبة دهش الرجل وقال لها: ولماذا لم تحتفظي لي بحصتي فقالت زوجته وهي تفتح عينيها كسمكة غبية لقد أكلناها فقال لرجل مستجوبا زوجته باصرار أكثر , ليس لأنه يحب العنب كثيرا بل ليعرف كيف تفكرماذا يعني أكلتوها كلها ,أين حصتي من الذي أكلها !فقالت وهي تفتح نفس العينيين تعجبا أكلناها أنا وأولادك والخدم منذ متى تهتم بالطعام فقال لها: أين حصتي! لماذا لم تهتمي بترك حصتي عندما أعود هل أنفق مالي عليك وعلى أولادك وخدمك وبالنهاية لا أجد قطفا من العنب ينتظرنيفردت الزوجة باستهتار : اعتبر نفسك وكأنك أكلتكأني أكلت ! نعم , كأنك أكلت ولا داعي لكل هذا الحوار - الذي لا داعي له كأني أكلت هزت رأسها بلا مبالاة وخرجت من الغرفة وهي تضرب يديها في الهواء ساخرة من طلبه الغريب وهي تقول في سرها : سيعمل لنا مشكلة بسبب شريحة من العنب . يا لهذا الرجل البخيل ! لم يكن الرجل بخيلا ولكنها كانت زوجة طماعة وأنانية ولا تهتم سوى ببطنها وحاجاتها وابناءها , وكان سينتهي الأمر لو اعتذرت له جلس الرجل في فراشه بينما كانت زوجته تشخر قائلا: انه يتعب ويشقى وينفق ماله على من لا يسأل عنه ولا يهتم لأمره حتى لو كان أهل بيته اذا كان أهل بيتي لا يهتمون بي ولا يقدمون لي شيئا مما احضره وصار يردد كلمتها : وكأني أكلت وكأني أكلت ما اصعب الخيال لأني لم آكل العنب وليست القصة قصة عنب ولكنها قصة اهتمام و مراعاة وحب وتقرب لا أحد يهتم بوجودي أو ملاطفتي الجميع يحب خزنتي و محفظة ماليفماذا استفيد ومن حولي يقولون لي " تخيّل أنك مهم وأنك لقيت الاهتمام بصحن عنب نقدمه لك عندما تعود للبيت عنب اشتريته بمالك ووجدت أن هناك من يهتم بأمرك ويحتفظ بحصتك ويقدمها لك بحب ومودة ماذا ستقدم لي زوجتي وأولادي في الآخرة هل سأقول لرب العباد لقد أطعمتهم وجعلت حياتهم كلها رفاهية فماذا قدمت لربك ولآخرتك ولحياتك بعد الممات استيقظ الرجل صباحا من مرقده ولبس ملابسه وركب سيارته فصادف بائع العنب الذي تقدم منه مقدما بضاعته اشترى الرجل منه الشريحة وطلب منه أن يدخلها لقصره كالعادة ومضى لعمله في مجلسه وأثناء تخطيطه مع المهندسين سأل عماله عن ارض كبيرة يملكها أن كان بحاجة لترخيص لبناء مسجد عليها , وجد تشجيعا كبيرا من موظفيه وبدأ العمل بأخذ الترخيص في نفس اليوم وقدم للمهندسين مهلة تجهيز المخططات بأسرع وقت , عندما عاد لبيته وبينما كان يتعشى كان ينتظر أن تحضر له زوجته صحنا من العنب ولكن لا شيء من ذلك حدث فصار يحدث نفسه قائلا : كأني أكلت كأني أكلت بعد شهر من العمل الحثيث ,بدأت ورشات البناء في العمل سأله المهندسين والعمال عن اسم المسجد - الذي ينوي تسميته فقال لهم بدون تفكير "كأني أكلت" وتركهم وعاد للبيت سال زوجته أن كان يوجد في البيت عنب فردت عليه كالعادة : لا يوجد, لقد أكلناها كلها بجلسة واحدة وأر ......
#كأني
#أكلت-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767545
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - - كأني أكلت-
محمد الأحمد : العجائبية في رواية -زمن للقتل- للكاتب -إينيو فلايانو-
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد لعلَّ رواية “زمن للقتل” للكاتب الإيطالي “إينيو فلايانو” (1910 - 1972) هي الرواية الفريدة، والغريبة التي لم تشبهها أية رواية في العالم على الأطلاق، وما برحت الدراسات النقدية تحلل وتمحّص لما فيها من محتوى كبير بقيّ يعد علامة في تاريخ الادب العالمي.. نقلها الى العربية عن الإيطالية ببراعة المترجم والسينمائي العراقي “عرفان رشيد”*، الذي سبق ان ترجم لنا رواية “الرفيق” الشهيرة لـ “تشيزَرِه باڨ-;-يزِه”. عجائبية هذه الرواية انها تعرض علينا تقانات لم تألفها مكتبة السرد الإنساني، حيث ليلها بلا صباح إذ تدور أحداثها في أربعة أيام، يتحصل عليها كإجازة.. ضابط إيطالي برتبة ملازم أول يخدم في الجيش الإيطالي عندما كانت وحدته العسكرية مشتركة في حماية نقطة تقع في افريقيا السريالية (دون ان يحدد المكان بالضبط).. مسار الرواية في أربعة أيام تمنحها له وحدته العسكرية للبحث عن طبيب يعالج له ضرسه، تبتدئ عند خروجه من الثكنة بعدها يتيه في مجاهل وأماكن منفتحة، أماكن تغريه بالاختصارات المتتابعة، حيث المجاهل التي تتصل بمجاهل أخرى نتيجة ميله الدائم للتمرد على المألوف، كأنما يؤكد “اينيو فلايانو” ان الاختصارات لا تعود بفائدة الى أحد وأنها تذهب بنا الى نتائج أخرى، تجعلنا نبتعد عن الحقائق.. فالحرب هي أول مفردة في قائمة الاختصارات لأنها فرض الهيمنة من انسان على انسان ودائما هي أقرب الطرق المختصرة للثراء، فمن يَرِدْ الدمار يريد ان يحسم بالدمار كل شيء لصالحه، انه يثرى على خصمه الذي يلحق فيه الهزيمة. رواية أسئلة كبيرة تندلع بمجرد ان يقترح عليه سائقه السير في طريق مختصر ويقبل بذلك، ليجدا نفسيهما أمام كوابيس للواقع الأغرب من الخيال كما يسرد الراوي علينا، حيث تتفرع حكايته المبنية على مقارنات سوداوية عهدناها متشابهة مع أجواء روايات “ كافكا”، (أرجع الحائط الحجري صدى صرختي، ولكن الحبشي لم يأتِ بأي حراك، وكل ما تحرك في المكان وجده مجرد مكان لطيور سوداء، نقرت من خلف ظهره، في احتفال كئيب ومصطبغ بالأسود، لكن الغربان السوداء سرعان ما عادت لتحطّ خلف ظهر الرجل- الرواية). وكذلك روايات “ كامو” في البحث عن “معلوم” ضائع بين كومة قش تغطيه. (كنتُ سائرا منذ ساعة واحدة، رأيتُ حرباء. تلك الزاحفة الوديعة. كانت تعبر الدرب بالحذر الذي يميّز لصاً يسير على حافة سقف الفندق المفضل لديه. بحذر هاديء، وبخوف صادق، مما قد يواجه في افريقيا الملآى بالمفاجآت والمزالق- الرواية)“زمن للقتل” رواية استطاع بها مؤلفها البدء من ألم في الاسنان، وعلى مدى أكثر من 416 صفحة من القطع المتوسط، بضمير (أنا المتكلِّم) محولا ألم ذلك السن الى نقطة تتوزع منه الفصول، الى امتداداتها. تنطلق من وَجَعٍ عاديٍّ يصيب ضِرْسَ ملازمٍ في الجيش الإيطالي، يدفعه البحث عن طبيب، ويبتعد عن معسكره في إفريقيا السريالية. وقد أخطأ السير في طريق مختصرة، ويتوه لتبدأ مغامرته بالصدفة. هروب يتبع هروب، وكل فصل له هروب من قناعة ما تارة يقنع نفسه انه قد أصيب بالجذام حسب تهيؤاته وان العدوى انتقلت إليه، ودون شك سوف يجدونه ويسلمونه الى المحرقة. فيهرب، (بعدها تلبسه فكرة أنه مطلوب بتهمة القتل، وفي النهاية يتحول فعلاً إلى لص وإرهابي. حتى يصل إلى كوخ “يوهانس”، وهو مكان غامض لكن ربَّما يُمكِّنه من الشفاء من جميع ما يعتقده). بقيت رواية “زمن للقتل” الوحيدة للكاتب “إينيو فلايانو”، والتي بدأ كتابتها في إحدى أماسي “كانون الأول” بطلبٍ من صديقه وناشره “ليـو لونغانيـزي”، الذي فاجأه وهما يتجوّلان في ميلانو، قائلاً: - «بإمكانكَ أن تكتبَ لي روايةً، وتنتهي من كتابتها مع بدايات شهر آذار، وت ......
#العجائبية
#رواية
#-زمن
#للقتل-
#للكاتب
#-إينيو
#فلايانو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767544
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد لعلَّ رواية “زمن للقتل” للكاتب الإيطالي “إينيو فلايانو” (1910 - 1972) هي الرواية الفريدة، والغريبة التي لم تشبهها أية رواية في العالم على الأطلاق، وما برحت الدراسات النقدية تحلل وتمحّص لما فيها من محتوى كبير بقيّ يعد علامة في تاريخ الادب العالمي.. نقلها الى العربية عن الإيطالية ببراعة المترجم والسينمائي العراقي “عرفان رشيد”*، الذي سبق ان ترجم لنا رواية “الرفيق” الشهيرة لـ “تشيزَرِه باڨ-;-يزِه”. عجائبية هذه الرواية انها تعرض علينا تقانات لم تألفها مكتبة السرد الإنساني، حيث ليلها بلا صباح إذ تدور أحداثها في أربعة أيام، يتحصل عليها كإجازة.. ضابط إيطالي برتبة ملازم أول يخدم في الجيش الإيطالي عندما كانت وحدته العسكرية مشتركة في حماية نقطة تقع في افريقيا السريالية (دون ان يحدد المكان بالضبط).. مسار الرواية في أربعة أيام تمنحها له وحدته العسكرية للبحث عن طبيب يعالج له ضرسه، تبتدئ عند خروجه من الثكنة بعدها يتيه في مجاهل وأماكن منفتحة، أماكن تغريه بالاختصارات المتتابعة، حيث المجاهل التي تتصل بمجاهل أخرى نتيجة ميله الدائم للتمرد على المألوف، كأنما يؤكد “اينيو فلايانو” ان الاختصارات لا تعود بفائدة الى أحد وأنها تذهب بنا الى نتائج أخرى، تجعلنا نبتعد عن الحقائق.. فالحرب هي أول مفردة في قائمة الاختصارات لأنها فرض الهيمنة من انسان على انسان ودائما هي أقرب الطرق المختصرة للثراء، فمن يَرِدْ الدمار يريد ان يحسم بالدمار كل شيء لصالحه، انه يثرى على خصمه الذي يلحق فيه الهزيمة. رواية أسئلة كبيرة تندلع بمجرد ان يقترح عليه سائقه السير في طريق مختصر ويقبل بذلك، ليجدا نفسيهما أمام كوابيس للواقع الأغرب من الخيال كما يسرد الراوي علينا، حيث تتفرع حكايته المبنية على مقارنات سوداوية عهدناها متشابهة مع أجواء روايات “ كافكا”، (أرجع الحائط الحجري صدى صرختي، ولكن الحبشي لم يأتِ بأي حراك، وكل ما تحرك في المكان وجده مجرد مكان لطيور سوداء، نقرت من خلف ظهره، في احتفال كئيب ومصطبغ بالأسود، لكن الغربان السوداء سرعان ما عادت لتحطّ خلف ظهر الرجل- الرواية). وكذلك روايات “ كامو” في البحث عن “معلوم” ضائع بين كومة قش تغطيه. (كنتُ سائرا منذ ساعة واحدة، رأيتُ حرباء. تلك الزاحفة الوديعة. كانت تعبر الدرب بالحذر الذي يميّز لصاً يسير على حافة سقف الفندق المفضل لديه. بحذر هاديء، وبخوف صادق، مما قد يواجه في افريقيا الملآى بالمفاجآت والمزالق- الرواية)“زمن للقتل” رواية استطاع بها مؤلفها البدء من ألم في الاسنان، وعلى مدى أكثر من 416 صفحة من القطع المتوسط، بضمير (أنا المتكلِّم) محولا ألم ذلك السن الى نقطة تتوزع منه الفصول، الى امتداداتها. تنطلق من وَجَعٍ عاديٍّ يصيب ضِرْسَ ملازمٍ في الجيش الإيطالي، يدفعه البحث عن طبيب، ويبتعد عن معسكره في إفريقيا السريالية. وقد أخطأ السير في طريق مختصرة، ويتوه لتبدأ مغامرته بالصدفة. هروب يتبع هروب، وكل فصل له هروب من قناعة ما تارة يقنع نفسه انه قد أصيب بالجذام حسب تهيؤاته وان العدوى انتقلت إليه، ودون شك سوف يجدونه ويسلمونه الى المحرقة. فيهرب، (بعدها تلبسه فكرة أنه مطلوب بتهمة القتل، وفي النهاية يتحول فعلاً إلى لص وإرهابي. حتى يصل إلى كوخ “يوهانس”، وهو مكان غامض لكن ربَّما يُمكِّنه من الشفاء من جميع ما يعتقده). بقيت رواية “زمن للقتل” الوحيدة للكاتب “إينيو فلايانو”، والتي بدأ كتابتها في إحدى أماسي “كانون الأول” بطلبٍ من صديقه وناشره “ليـو لونغانيـزي”، الذي فاجأه وهما يتجوّلان في ميلانو، قائلاً: - «بإمكانكَ أن تكتبَ لي روايةً، وتنتهي من كتابتها مع بدايات شهر آذار، وت ......
#العجائبية
#رواية
#-زمن
#للقتل-
#للكاتب
#-إينيو
#فلايانو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767544
الحوار المتمدن
محمد الأحمد - العجائبية في رواية -زمن للقتل- للكاتب -إينيو فلايانو-
محمد الأحمد : ايزابيل رواية أنطونيو تابوكي المذهلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد ليست هذه الرواية المثيرة، القصيرة، والغريبة نوعا ما، الا الرواية الأولى للكاتب الايطالي “أنطونيو تابوكي” (23 سبتمبر 1943 - 25 مارس 2012) الكاتب والأكاديمي المثير للجدل. الرواية لم تنشر في حياته، الا بعد وفاته. وهو الذي عرف بميله الشديد الى اعادة كتابة تفاصيل تأريخية جرى التحقق من مصادرها بنفسه، وتثبتت في اعماله السردية. اذ جاءت لتختصر تاريخا متكاملا عن بلد عظيم اسمه “البرتغال”.. رواية تحمل تفاصيل كثيفة عن شخصية شابة تعرف اليها الكاتب اسمها “إيزابيل”، في سن السابعة عشرة، اعجبته كثيراً، تحمل جمالا اسطوريّا كما وصفها وقابلها اول مرة في المعهد الذي درسا فيه سويًّا، وفرقت بينهما الظروف حيث لم تكتمل قصة الحب التي كانت من طرف واحد..وفي تلك العودة يحكي تاريخ البلد، وكفاحه ضد الاستغلال... يعود الكاتب اليها بعد أكثر من عشرين عاما، ليكتشف بانه لم يكن يعرفها جيداً، وانها كانت أحد ابطال تلك الثورة المبرزين. تعطي للقارئ الكثير من المعلومات، كأي رواية جيدة مشوقة تقدم من خلالها تفاصيل مهمة جعلتها من بين الروايات الخالدة التي تفتخر الإنسانية بها، لما فيها من محتوى وسياقات كتابية مقنعة. وأبرز تقانات فصولها مبنية بطريقة تقيم توازنا معلوما بين فصل وآخر، ونجد ان “إيزابيل” تعرف في كل فصل بأسم مختلف حسب الأمكنة التي تَخَفَّتْ فيها، بذكاء.. كي يحيلها الى شمولية نصف المجتمع، وسمي كل فصل من الفصول “ماندالا” او دائرة.. عددها تسع دوائر، (يقصد بها رمزا روحيا يخصّ الديانة البوذية والهندوسية يمثل الكون وطريقة الوصول الى الحقيقة، لإمتلاك حيّز معرفي مقدس، ومكان مناسب للتأمل، وتكون على شكل ايقونة هندسية لها أربع مداخل في داخلها دائرة، ونقطة مركزية – كما أوضح في هامش جعله في المقدمة). . المتخيلُ الحكائي في الرواية يفتح امام القراء، الكثير من الاسئلة الحيوية التي تحتاج الى ابتكار يوازي واقعية الافكار المُسَطرة ضمناً، ليثبت بالخيال المفترض قناعات جديدة سوف تستقر بذهن المتلقي عن طبيعة هكذا شخصيات سياسية “أسطرتها” الاشاعات والمرويات المتناقلة عنها، خارقة بين الخوارق. صفاتٌ منحها لها المحبون حتى اصبح تتبعها مضلّلا عبر الحكاية عن بطلة الرواية “ايزابيل” الغائبة - الحاضرة كبطلة احدى ملاحم التحرر في البرتغال، وتبدو انها ليست عصيّة عن الكشف، وعلى الرغم من انها تخفّت وراء عدّة أقنعة حسب الشخصيات في الأمكنة التي عاشت فيها، لا يشبه بدوره الدور الذي عرف به من قبل.. كأسطورة نضال، وجعلها البعض الآخر اسطورة خيانة.ولم يكن يعرف عنها الراوي سوى انها تلك الجميلة التي شغفته بجمالها حبًّا دون ان يصارحها، ولما عاد اليها ليجدها قد ماتت، ومن كل من يحكي له عنها يسرد له عن شخص عصي على الفهم عندما يجد انها – تلك البطلة- لا تشبه الابطال في متخيل انعكاسه متخيل حكائي آخر ترسمه المعاني التي تعرف عليها وكأنها ليست تلك عبر مقابلات اجراها مع ابرز من عايشها في انقطاعه عنها وجاءت لترسم رؤية بإيحاءات مضمرة.“ايزابيل” رواية فيها تتعدد الإيقاعات المتقدة بالشكوك تأتي أجوبة مضمرة، توحي بها تلك الحوارات مع هذا الكم من الشخصيات التي عاصرتها كإشعاع متموج، وتحول الاشعاع الى مادة بحيث ينظر للمادة والإشعاع على انهما متناظرتان حتى يصبح للمادة الخصائص نفسها المميزة للإشعاعات من مزايا تموجيّه وإيقاعيّه. حسب “غاستون باشلار”. وعلى الرغم من قصر الرواية حيث تقع في 135ص من القطع المتوسط.. الا ان هناك داوئر آخر عن مربيتها - مثالا: (انها كانت تعاني من تفاقم امراض نفسية بسبب قصة عشق امها لكاهن ذهب عنها سجينا)، و(دفعها ذلك الى ا ......
#ايزابيل
#رواية
#أنطونيو
#تابوكي
#المذهلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767543
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأحمد ليست هذه الرواية المثيرة، القصيرة، والغريبة نوعا ما، الا الرواية الأولى للكاتب الايطالي “أنطونيو تابوكي” (23 سبتمبر 1943 - 25 مارس 2012) الكاتب والأكاديمي المثير للجدل. الرواية لم تنشر في حياته، الا بعد وفاته. وهو الذي عرف بميله الشديد الى اعادة كتابة تفاصيل تأريخية جرى التحقق من مصادرها بنفسه، وتثبتت في اعماله السردية. اذ جاءت لتختصر تاريخا متكاملا عن بلد عظيم اسمه “البرتغال”.. رواية تحمل تفاصيل كثيفة عن شخصية شابة تعرف اليها الكاتب اسمها “إيزابيل”، في سن السابعة عشرة، اعجبته كثيراً، تحمل جمالا اسطوريّا كما وصفها وقابلها اول مرة في المعهد الذي درسا فيه سويًّا، وفرقت بينهما الظروف حيث لم تكتمل قصة الحب التي كانت من طرف واحد..وفي تلك العودة يحكي تاريخ البلد، وكفاحه ضد الاستغلال... يعود الكاتب اليها بعد أكثر من عشرين عاما، ليكتشف بانه لم يكن يعرفها جيداً، وانها كانت أحد ابطال تلك الثورة المبرزين. تعطي للقارئ الكثير من المعلومات، كأي رواية جيدة مشوقة تقدم من خلالها تفاصيل مهمة جعلتها من بين الروايات الخالدة التي تفتخر الإنسانية بها، لما فيها من محتوى وسياقات كتابية مقنعة. وأبرز تقانات فصولها مبنية بطريقة تقيم توازنا معلوما بين فصل وآخر، ونجد ان “إيزابيل” تعرف في كل فصل بأسم مختلف حسب الأمكنة التي تَخَفَّتْ فيها، بذكاء.. كي يحيلها الى شمولية نصف المجتمع، وسمي كل فصل من الفصول “ماندالا” او دائرة.. عددها تسع دوائر، (يقصد بها رمزا روحيا يخصّ الديانة البوذية والهندوسية يمثل الكون وطريقة الوصول الى الحقيقة، لإمتلاك حيّز معرفي مقدس، ومكان مناسب للتأمل، وتكون على شكل ايقونة هندسية لها أربع مداخل في داخلها دائرة، ونقطة مركزية – كما أوضح في هامش جعله في المقدمة). . المتخيلُ الحكائي في الرواية يفتح امام القراء، الكثير من الاسئلة الحيوية التي تحتاج الى ابتكار يوازي واقعية الافكار المُسَطرة ضمناً، ليثبت بالخيال المفترض قناعات جديدة سوف تستقر بذهن المتلقي عن طبيعة هكذا شخصيات سياسية “أسطرتها” الاشاعات والمرويات المتناقلة عنها، خارقة بين الخوارق. صفاتٌ منحها لها المحبون حتى اصبح تتبعها مضلّلا عبر الحكاية عن بطلة الرواية “ايزابيل” الغائبة - الحاضرة كبطلة احدى ملاحم التحرر في البرتغال، وتبدو انها ليست عصيّة عن الكشف، وعلى الرغم من انها تخفّت وراء عدّة أقنعة حسب الشخصيات في الأمكنة التي عاشت فيها، لا يشبه بدوره الدور الذي عرف به من قبل.. كأسطورة نضال، وجعلها البعض الآخر اسطورة خيانة.ولم يكن يعرف عنها الراوي سوى انها تلك الجميلة التي شغفته بجمالها حبًّا دون ان يصارحها، ولما عاد اليها ليجدها قد ماتت، ومن كل من يحكي له عنها يسرد له عن شخص عصي على الفهم عندما يجد انها – تلك البطلة- لا تشبه الابطال في متخيل انعكاسه متخيل حكائي آخر ترسمه المعاني التي تعرف عليها وكأنها ليست تلك عبر مقابلات اجراها مع ابرز من عايشها في انقطاعه عنها وجاءت لترسم رؤية بإيحاءات مضمرة.“ايزابيل” رواية فيها تتعدد الإيقاعات المتقدة بالشكوك تأتي أجوبة مضمرة، توحي بها تلك الحوارات مع هذا الكم من الشخصيات التي عاصرتها كإشعاع متموج، وتحول الاشعاع الى مادة بحيث ينظر للمادة والإشعاع على انهما متناظرتان حتى يصبح للمادة الخصائص نفسها المميزة للإشعاعات من مزايا تموجيّه وإيقاعيّه. حسب “غاستون باشلار”. وعلى الرغم من قصر الرواية حيث تقع في 135ص من القطع المتوسط.. الا ان هناك داوئر آخر عن مربيتها - مثالا: (انها كانت تعاني من تفاقم امراض نفسية بسبب قصة عشق امها لكاهن ذهب عنها سجينا)، و(دفعها ذلك الى ا ......
#ايزابيل
#رواية
#أنطونيو
#تابوكي
#المذهلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767543
الحوار المتمدن
محمد الأحمد - ايزابيل رواية أنطونيو تابوكي المذهلة
عماد ابو حطب : ظل حيط ولا ظل رجل
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب اختفى ظلي.بحثت عنه في كل الأماكن التي مررت بها دون جدوى.قررت سرقة ظل آخر حتى لا أكون الرجل الوحيد الذي لا ظل له.كلما اقتربت من ظل هرب مني.القصير قبل الطويل، والنحيف قبل السمين، والفتي قبل الكهل .حينما عيل صبري استندت الى حائط متهاوي.سمعت حركة من فوقي فإذ بظلي يكتب على ركام الحجارة :كذب من قال ظل رجل ولا ظل حائط. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767542
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب اختفى ظلي.بحثت عنه في كل الأماكن التي مررت بها دون جدوى.قررت سرقة ظل آخر حتى لا أكون الرجل الوحيد الذي لا ظل له.كلما اقتربت من ظل هرب مني.القصير قبل الطويل، والنحيف قبل السمين، والفتي قبل الكهل .حينما عيل صبري استندت الى حائط متهاوي.سمعت حركة من فوقي فإذ بظلي يكتب على ركام الحجارة :كذب من قال ظل رجل ولا ظل حائط. ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767542
الحوار المتمدن
عماد ابو حطب - ظل حيط ولا ظل رجل