فاديا سلوم : رواية -لكي يطمئن قلبي - للكاتب الكبير السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 33
#الحوار_المتمدن
#فاديا_سلوم سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتي يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: أ. فاديا سلومرواية "لكي يطمئن قلبي " للكاتب الكبير السيد حافظلست كاتبة ولست ناقدةسأكتب فقط ما قرأته بين السطور ....هذا لا يعني أنني لا أحب النقد تمنيت يوماً لو أنني درست النقد أكاديميا.يقول البرت هوبارد (( لكي تتجنب النقد لا تعمل شيئا , ولا تقل شيئاً , ولا تكن شيئاً))لولا وجود الإبداع لما كان النقد .أراه فناً راقيا ً وخاصة إذا كان بعيداً عن الشللية والمحاباة لهذا يعد عملة نادرة لصعوبة التعامل به بمصداقية وشفافية .يقول الناقد والباحث في علم الطاقة إبراهيم الفقي (( إذا هاجمك الناس وأنت على حق أو أزعجوك بالنقد فافرح ,إنهم يقولون لك إنك ناجح ومؤثر .))أمسكت جهاز الهاتف إذ أرسلت لي الرواية عبر النت برابط لعين لم يكن أمامي سوى أن أصنع المتعة لنفسي من خلال التصفح عبر الشاشة حيث تخيلت أنني أتصفح الورق وأقلب الصفحة تلو الأخرى فإذا لم نستخدم الخيال فإننا في عداد الأموات .عندما أبدأ برواية ما , أعرف أنني سأعيش خارج محيطي فترة زمنية تطول وتقصر حسب الزمن الذي يحدده لي الكاتب ويمكن أن أهرب عائدة إلى واقعي فورا .تكمن عبقرية الكاتب عندما يجعلنا أحد شخصياته ويحركنا ويحرك مشاعرنا تماما كما شخصياته فنضحك نمشي.. نتنقل.. نكره .. نعشق....هنا في (( كي يطمئن قلبي )) كانت القفزات سريعة وأكثر مما توقعت جعلتني أخلع أردية وأرتدي أخرى من خلال التحرك من القديم إلى الحديث فشخصيات الرواية جمعهم المكان وفرقهم الزمن .وجدت في الرواية أسلوباً جديداً في كل شيء طريقة العرض المسرحي والسرد القصصي وكأننا بالكاتب يريد الوصول إلى أكبر عدد ممكن من الجمهور .ولكن في رد للكاتب السيد حافظ على سؤال له : لماذا اتجهت في السنوات الأخيرة إلى كتابة الرواية ؟ (( اتجهت إلى كتابة الرواية يأساً من الكتابة للمسرح . لأن المسرح يشهد حالة من الركود .. المسرح العربي قد مات .. نقيم مهرجانات عربية لبث أوكسجين في جثة المسرح بلا جدوى , كذلك المسرحيون أنفسهم اتجهوا للمسرح الكوميدي , الرواية بالنسبة إلي مشروع تصحيح للتاريخ العربي .. الرواية هي تاريخ للسيرة الذاتية وكذلك هي الفن المتنوع الذي يحتوي على كل الفنون البصرية والفنية .))وتضمنت الرواية أكثر من مسرب فهي اجتماعية سياسية نقدية للمجتمع الفاسد أراها دعوة للنهضة العربية من جديد من خلال طرح قضايا حساسة مثل قضية الطوائف الدينية المتناحرة هذه القضية التي ولدت الحروب في كافة مناطق الوطن العربي وكلما خمدت جذوتها لا تحتاج إلا إلى فتيل خارجي وربما داخلي مما أدى إلى تخلف جيل الشباب وفقدهم الثقة بأنفسهم وببلدانهم . فجعلهم ينزحون أو يهاجرون تاركين البلاد بأيادٍ خائنة أو عرضة للاستعمار ليعيشوا في بلاد إما عربية وهي بلاد النفط كما رأينا فتحي الذي ترك مصر ليعمل في دبي بلد النفط أو في بلاد غريبة عن معتقداتهم وعاداتهم ليتصارعوا مع أبنائهم من الجيل الذي نشأ هناك وضاع بين الجهتين ...وتفرغ البلاد من العقول الشابة والمميزة بسبب الإهمال ففي البلاد العربية لا كرامة لمواطن مهما علا شأنه فهذا الآمر بأحكام الله يطلب من قائد جيوشه أن يدخل له ......
#رواية
#-لكي
#يطمئن
#قلبي
#للكاتب
#الكبير
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767341

محسن عزالدين البكري : على انقاض الصكوك الالهية
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري على انقاض انجيلواسلام وتورات يهوديةتقاتلنا على ارضيقال بانها ارض الديانات السماويةفلسطين تمزقهاالصكوكات الالهيةهنا صك اتت فيه الصليبيةهنا صك اتت فيه اليهوديةهنا الاسلام ايضا جاء يحمل صك ملكيةفلسطين تمزقهاالصكوكات الالهيةفلسطين قتلها سيف امواتفمن تطرد فلسطينا تطرد مسلم كلاولا حتى يهودي ولا حتى مسيحيولا عربي ولا درزي ولا سكانها الاصليولا سكانها الغازيفلسطين اطردي الصك الإلهية.............كلمات محسن عزالدين البكري ......
#انقاض
#الصكوك
#الالهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767340

وليد الأسطل : رواية قاموس الخزر.. ميلوراد بافيتش
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل لا تزال رواية قاموس الخزر Dictionary of the Khazars، كما أعتقد، تحتفظ ببعض جاذبيتها. إن غناها الأدبي، غموضها، ألعابها الرمزية والاستعارية، خيالها، وأصالتها، أعطتها هالة وسمعة لا تتلاشى إلا ببطء، حتى في وقت النسيان مثل زماننا. تتطلب صعوبتها، أو على الأقل تعقيدها، إعادة قراءتها. من المستحيل مناقشة مثل هذه الرواية دون وصف مظهرها الرسمي أولا.على عكس خطية القراءة الأدبية، صمم بافيتش رواية من المفترض، وفقا لرغباته، أن تكون قادرة على الانفتاح من أي مكان. قراءتها حرة، دون أن يكون هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، "بداية"، على الرغم من وجود - وقد أكد النقاد على ذلك - نهاية، من خلال الملحقين اللذين يكملان ويتوجان العمل في تقديم نموذج، موهن، من المعنى. قبل الوصول إلى هذه النقطة، يستعرض القارئ ثلاثة معاجم، مجموعات من المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية، والتي تقدم قراءتها الخاصة لمختلف الأحداث في تاريخ الخزر وأولئك الذين درسوها.لا تتخيل أن هناك صرامة علمية، تنقيطا سرديا وخلافات تاريخية: رواية باروكية ورائعة، تدور من نزوات إلى مفارقات ومن حكايات إلى أمثال. لا تهدف رواية قاموس الخزر إلى المعرفة التاريخية العلمية بل إلى الترفيه الأدبي الراقي. غالبا ما ينأى بافيتش بنفسه عن شكل القاموس ذاته. وبالفعل، فإن تقديم الملاحظات ليس تنازلا عن النوع الموسوعي بقدر ما هو طريقة ذكية لقص المستويات السردية، وتغيير زوايا العرض، وخلط الروايات مثلما يخلط المرء ورق اللعب.تضاعف عناوين "القاموس"، التي تتعارض مع التطبيع الخاص بهذا النوع من العمل، الأشكال الأدبية: سير القداس، والإشعارات العلمية، والقصص القصيرة، والسجلات، والأساطير، والحكايات، والقصص المدمجة، وتبادل المراسلات، والنثر السردي، وما إلى ذلك. في ظل هذا التدافع الأول، يتم تركيب شيء آخر، ذلك الخاص بأوقات القصة: مثل القاموس، الذي يكسر، بالترتيب الأبجدي، إطار التسلسل الزمني ويؤدي إلى الجمع بين الشخصيات والأحداث غير المعاصرة على الصفحة. مثل بافيتش تمزج الرواية ثلاثة عصور (وحتى أربعة)، القرنين التاسع والحادي عشر، السابع عشر والعشرين.لكن قبل الخوض في تفاصيل التنظيم الزمني للرواية، ربما أحتاج إلى توضيح نقطة خاصة ومحورية: من هم الخزر؟ هم شعب تاريخي من العصور الوسطى العليا (عاشوا بين القرنين الخامس والحادي عشر)، واستقروا في القوقاز وفي شرق أوكرانيا الحالية. كانت السمة الرئيسية لهؤلاء السكان غير المعروفين إلى حد ما، هي التخلي - في القرن التاسع - عن التنغرية الشامانية (الشائعة في كل الفضاء التركي المنغولي) واعتناق اليهودية. هذا التحول الجماعي إلى الديانة اليهودية لم يسبق له مثيل في التاريخ، وقد أثار منذ ذلك الحين الكثير من الأبحاث والجدل (كتاب القبيلة الثالثة عشر ل كويستلر، الذي يرى أن الأشكناز ينحدرون من هؤلاء الخزر المشهورين، وهي فرضية قابلة للنقاش). إن رواية قاموس الخزر، لأنها تتناول الجانب السردي من خلال وضع آراء الديانات التوحيدية الثلاث على قدم المساواة - وكلها مقتنعة بتحول هذا الشعب إليها - لا تقرر لصالح الفرضية اليهودية. لنكون أكثر دقة، إنه ليس موضوعها. إن هذه الرواية ليست "قاموسا" يفترض مسبقا معرفة موحدة ومتماسكة ومشتركة أكثر من كونها مجموعة غير متجانسة من المصادر والقصص والإشعارات، مصنفة أبجديا ومجمعة حسب الدين. إنها لا تقدم المعرفة، بل الشك، لا تفترض الوحدة، بل تنوعا لا يمكن التوفيق بينه، إنها لا تذكر المعرفة، بل تتلاعب بها من خلال تشويشها، وجعلها نسبية، وتدميرها. تتشابك العديد من الحبكات ......
#رواية
#قاموس
#الخزر..
#ميلوراد
#بافيتش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767339

مصطفى العقاد : الأديبة الطبيبة سعاد عمر سوّاد. من درب الطب إلي ساحة الأدب
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد لم يتوقف العلم على باب بذاته ولن تتوقف الموهبة الحقيقية الصادقة و القلم عن العطاء ولا بد له يوماً أن يحقق هدفه ويطلق صداه طالما يسعى نحوه صاحبه يبزر ما خطّه من إبداع بإطلالة مميزة لتشرق الأحرف من خلاله كما الشمس تضيء سماء الساحة الأدبية.معنا اليوم شخصية أدبية برزت أعمالها في عالم الأدب و الكتابة من خلال أبواب شتى، لم يتوقف قلمها المتقن عن الإبداع رغم الطريق الصعب و ما يدور حولها من أحوال بلاد غير مستقر..لكنها أصرت واستمرت وزرعت حتى حصدت، ونالت أعمالها القيمة وما قدمته من مؤلفات على إعجاب من متابعيها، وما حصدت سوى القليل مما تستحق نظير مجهودها وإبداعها المستمر بالساحة الأدبية،ثم اختارت أن تكون كاتبة ذات طابع مميز، ذلك بجانب دراستها المختلفة تماماً عن موهبتها.معنا الأدبية الطبيبة/ سعاد عمر سوَّاد.وتسرد لنا الأديبة المبدعة مقطفات عن بداياتها:درب الطب وإن لم يكن دربه بقرارٍ مني فقد سلكته لأتخرج من جامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا في 2010م، ثم شاءت إرادة الله أن أنتقل لتخصص الطب الشرعي والسموم بجامعة عين شمس لأكون أول طبيب مختص في محافظة حضرموت وملأت شغفي للتدريس في معهد العلوم الصحية بالمكلا ومعهد حضرموت العالي، وأيضًا بكليات الطب والتمريض والقانون بجامعة حضرموت للعلوم والتكنولوجيا و عملت مدرسة في حقل الطب الشرعي، ولم يغير الطب من عشقي للأدب الذي تأصل فيَّ منذ الطفولة، و حب القراءة والتأليف الأدبي، إلى أن حظيتُ بمجموعة من الأعمال القصيرة والطويلة لم يُنشر منها إلا اليسير.وننتقل إلي هواية أخري لدي الكاتبة الطبيبة:كنتُ أحب التمثيل فاتجهتُ لمجال الدوبلاج والتمثيل والتقديم الإذاعي مع إذاعة (راديو فـ السكة) وأكاديمية (طحالب) و كانت مشاركاتي في هذا المجال في مسلسل (الضريح)كانت أولى تجاربي في كاتبة سيناريو في المسلسل الدرامي الإذاعي الحضرمي (سجن الندم) مع إذاعة (نما أف آم) بالمكلاو بسؤالها عن سر لقبها بالطبيبة الأدبية أفصحت عنه قائلة في أحد اللقاءات الإعلامية، تمسكي بلقب (الطبيبة الأديبة) وليس (الأديبة الطبيبة) رغم أن اهتمامي بالأدب كان سابقًا ألا أنه لم يتم الاعتراف بكوني أدبية بالوسط المجتمعي إلا بعد أن نلتُ شهادة البكالوريوس وأصبحت طبيبة ممارسة.كما شغلت الأديبة الطبيبة منصب مديرة لفريق الياسمين للقصص المصورة والرسوم المتحركة لكن متوقفون حاليًا بسبب بعض الظروف الخاصة، كما تشاركت في العديد من الأمسيات الثقافية و النشاطات و المبادرات الاجتماعية و برامج إذاعية وخلاف ذلك فوزها ببعض المسابقات الأدبية بمراكز مختلفة وأهمها المركز الأول بجائزة رئيس الجمهورية في مجال القصة لعام 2010م، وهي أيضًا عضو بإتحاد كتاب مصر خلاف العضوية المتفرقة ولكن أبرزها العضوية النقابية..ونبذة عن أشهر أعمالها الأدبية:-الرواية المصورة الإلكترونية (الأميرة حُسن) التابعة لدار حروف منثورة للنشر الإلكتروني في مايو 2015م.-القصة القصيرة (معركة) في كتاب (كاتبات في المطبخ) التابع لدار حروف منثورة للنشر الإلكتروني في مايو 2015م.-القصة القصيرة (رفات أمل) في كتاب (حواديت) التابع لدار ضاد للنشر والتوزيع بجمهورية مصر العربية فبراير 2016م. -الرواية المصورة (الحريق) ضمن سلسلة مغامرات الأصدقاء على نفقة خاصة في أغسطس 2016م.-الرواية الإلكترونية (عهد الأرض) التابعة لدار مشاعر غالية للنشر الإلكتروني في سبتمبر 2016م.-رواية (ايجومينيا) مع فريق السبنسة بجمهورية مصر ......
#الأديبة
#الطبيبة
#سعاد
#سوّاد.
#الطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767338

صالح مهدي عباس المنديل : سقوط الصنم
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سقوط الصنم المستجد الدهماوي سقط صنم الدهماء و انحسرشعارات تهيج لها عواطف الدهماء و الغجر تذكر اعترافه باللقيطة اسرائيل و الخراب و المجر خداع بأسم الاشتراكية يستعبد البشر اوعدونا ذرى الكواكب و القمراطعمونا شعارات خاوية ثم جاءوا بكيان مشوه و محتقريحرر الطغاة ، يستعبد البشر شعارهم : جأنا لتحرير البشر ثم استعبدوا البشرلا للشيوعية دين من بلاد الثلج قط لم يشرق القمر مات الكسيح لا عودة، ولّى و اذيال الخيبة جر ثورة بعد ثورة تولد الطغاةو قودها جماجم البشراوغروا الدهماء ان ثوروا على النظامنقتل الأقطاعو نزرع القفار قمح و شجر حسبوا لهم موج البحر سفينو رغوته الثمر ذهب الأقطاع، غير مأسوف عليه تم تحرير السواعد السمر تحرير المواطن من الوطن! يستجدي العيش في الساحاتعلى مشارف المدنو يهتف الرعاع باسم الزعيم الأوحدِالكل سواسية منذ صباح الغدِمر عام ثم مر عامو الجياع لها في الشعارات طعام مر عام ثم عام و الجياع ما زالت نيام ثم نجعل الزعيم طاغيةثم نطيح بالزعيم بثورة بيضاءكي نحرز الؤام و نحفظ السلامو بعد كل طاغية نهديكم صغير طاغيةيجعل لكم من بينكم جلاد و حاميةو المخبر السري ما هو الا داعيةلا يترك شاردة و لا واردةتقاريره محايدة لا تسل عن المسجون او المعدوم لا فائدةلا تسل عن الجاسوس انها خيانة مؤكدة لا يشتم الزعيم و المسيرة الخالدةتطبل الرفاق للحرية و الأمة الخالدة و يرزح الأحرار في السجون هرم الزعيم و المعامل جاثيةيبني لنا القصور و له السجون مع الحرية مبروك الرشاوي و المجون مبروك البطالة و المجاعة و الثبور يحيا زعيمنا بقصوره مفتونمفتون بالفتك و الجنون جثا على صدور الغاشمين سنين كأنها كانت قرون فالمصانع لن تدور و اراضينا تبور اخبارهم و الصحافة بهتان و زورو الأزلام تجتني الخيرات و الحبور ما عليه من يخالف امرهم الا الثبور انتقد كما تشاء الأوامر مركزيةو كذا القوانين و الديموقراطية اياك ان تخالف اوامر الأمن و الرفاق ان اردت السلامة لا تجادل و ان قلت قولا فأجزل بالنفاقاياك ان تحيد نريك في وضح النهار انوار النجوم و القمر المحاقان اردت ادراك المعالي ينصحك الرفاقلو كنت جلادً فبنا عليك الألتحاقمخبر سري، جندي مطيعاو عليك ان تكون رفيقا مع الرفاقاو حسبك ان تكون فقط جلاد فالمصانع اقفلت ابوابهاو المزارع حرقت غلتها و الحروب سعّرت جبهتهاو الحدود سيجت ابوابهاو السجون شيدتو ابوابها مشرعة قد فتحتتغص بالفتيان أُترعتتحفظا على المواطن ان يهرب من جحيمها هنيئا لك طلقة الرحمةعجلت عليك ما كان اكيد و أنما مؤجل كانك من الموت ال بطيء تترجل اين السجون و القصور ارحل عي مأسوف عليك اهلكت البرية ......
#سقوط
#الصنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767337

صالح مهدي عباس المنديل : دنيا الفناء
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لله ما اعطى و ما بذلمكارم الاخلاق خير مؤتملهذا ورث مال و ذا اوتي بحكمة و من آب بالاخلاق نعم المكاسبنسير في رحلة قارب في نهر ليس فيه مجيء و فيه كل رهط ذاهباو بدوي غشيم في غابةٍ تتداوله الأحداث من كل جانبزورق مثقوب يكبر ثقبه لابد بوما ان يكونالغريق بين القواربِ دار الفناء دنيئة فيها الرذيلة منهج و القيم النبيلة تندبِلا تأمن غوائلها يجوع فيها الليث الهزبر و فيها يسود الثعلبِ الميلاد و الممات و السنين القصيرات و الأيام العصيات تمر مثل حلم المنام او كابوس من الرعبو الأيام الطوال يقاسي بها اللبيب و يشقىو يرتقي فيها السفيه عالي المراتبِقد يهلك فيها الوفيَّ بصدقه و ينجو من غوائله فيها كاذبِان تسعى للمكارم بها سعي المجّد و لا تقنع بما دون الكواكبكل ابن انثى ذائق كأس الردى بعد ما دارت عليه من النوائبتوافيك بالمكتوب يوم كريهة فلا عاصم منها و ليس فيها مواربِنصرة مظلوم او اعانة مبتلى لست فيها مغلوباً و لا انت غالبعش عزيزاً ينضح الجود كفّهُ كما تسح الغيث سود الغيوم السحائبِحسبك ان ينجو من الوشاة عرضك فترحل صفحة بيضاء دون شوائبصفو التعامل و المرؤة و الوفا و احسانٌ لبني الانسان من كل المشاربلا يفخر الحر الكريم بمغنم و الفخر بالجود او باليمين ما كنت واهبالصدق هو الصدق بالغ به ما شئت ينجيك من كل المصائبِرحلوا و نرحل و يرحل بعدنا كأنهم عصائب قوم تهتدي بعصائبخير صديق بها لنفسي انا و ما اعتزلت بني الانسان او كنت راهبصبوراً على كدر الزمان و همهُ حليم على غدر الوشاة اصحاب المآرب حفظ اللسان عن الأنام و اعراض الآخرين و حاذر تغتبِما في الأنام اجود من شجاع جريء على الفسّاق للحق واضع كما توضع العينين تحت الحواجبِاخفض جناحك للأنام تواضعاً يرفعك رب الأنام الى عالي المراتباحذر من الأغراء و لا تصحب كذوب فهو بأس الصاحبِلا تندم على صحب اللئيم و لا يغنيك عن اختبار الناس مثل التجاربِ ......
#دنيا
#الفناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767336

سامي الكيلاني : قصة للأطفال - الزهرة النائمة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني وصلت زينة بيت جدها في القرية في فلسطين، وكانت متعبة من السفر الطويل المتواصل.ركبت هي وماما وبابا الطائرة من مطار دبي ليلة أمس، وهبطت بهم الطائرة في مطار عمان في الصباح.توجهوا إلى الجسر ليعبروه للوصول إلى القرية حيث بيت جدها.الجسر، هكذا يسميه أهلها عندما يتحدثون عن السفر لقضاء الإجازة، هو نقطة العبور إلى بلدهم فلسطين، تتذكر اسم بلادها لأن والديها يرددان هذا الاسم دائماً على مسمعها.على الجسر رأت زينة جنوداً يتحدثون لغة لا تفهمها.كانت معاملة الجنود على الجسر سيئة، جعلوهم ينتظرون طويلاً، ثم تأخروا على عدد من حواجز تفتيش يقف عليها جنود مثل الذين كانوا على الجسر.وصلوا القرية عند المساء متعبين بسبب الوقت الطويل الذي قضوه في الطريق من الجسر إلى البيت.عند وصولهم إلى البيت في القرية سارعت زينة إلى حضن جدها وجدتها. لقد اشتاقت لهما، كانت تتحدث معهما عبر التلفون والكمبيوتر وتنتظر اللقاء بهما، تلقت الكثير من القبل وقبلتهما كثيراً.نامت على الكنبة في الصالون من التعب، حملتها أمها إلى السرير وعادت لتكمل الحديث مع الأقارب الذين جاؤوا ليسلموا عليهم ويهنئوهم بسلامة العودة.استيقظت زينة مبكراً بعد أن سمعت صوتاً عالياً، لقد كان صوت ديك يأتي من جهة قريبة. خرجت إلى البرندة لرؤيته، كان يرفع رأسه إلى الأعلى ويطلق صياحه مرة بعد مرة وكأنه ينادي الناس ليستيقظوا.عادت زينة إلى غرفة النوم لتوقظ أمها، "ماما، ماما، تعالي شوفي الديك واسمعي صوته"، قبّلتها أمها وقالت لها "صباح الخير حبيبتي. هذا ديك أم أمجد الذي حدثتك عنه مراراً، كان يوقظني كل يوم عندما كنت أتقاسم هذه الغرفة مع خالتك لبنى".تعجبت زينة: "إذن هو كبير، أكبر مني". ضحكت أمها وقالت "لا، ليس الديك نفسه، الديوك والدجاج لا يعيشون طويلاً، ولكن أم أمجد دائماً عندها دجاج وديك وأرانب وحمام".ردت زينة بحماس: أرانب! إذن سنزورهم، أريد أن أرى الأرانب الصغيرة وأمهم. ثم سألت أمها: لماذا لا يكون لدينا في دبي ديك يوقظنا كل يوم؟ابتسمت والدتها وقالت: لا يمكن، لا نستطيع أن نضع ديك في الشقة، على كل حال سأصور الديك وأسجل لك صوته، وسآخذك معي عندما أذهب لزيارة الجيران وسنطلب منهم أن يسمحوا لك باللعب مع الأرانب الصغيرة.جاءت جدتها من المطبخ وسألتها ماذا تريد أن تأكل للفطور، أجابت: ماما كانت دائماً تحكي لي عن المناقيش الزاكية التي تعملينها، أريد مناقيش الزعتر.أحضرت الجدة المناقيش الطازجة الخارجة من الفرن، التهمت زينة منقوشة كاملة، وهي تمدح طعمها بين لقمة وأخرى، مرددة " م ... م .... م ... ما أزكاها".بعد الفطور، ذهبت زينة مع والديها وجدّيها إلى الحديقة. كانت أشعة الشمس تغطي الحديقة وقطرات الندى ما زالت على النباتات والزهور. أزهار كثيرة وبألوان متعددة متفتحة. أعجبتها كثيراً تلك الأزهار البنفسجية والبيضاء الموجودة في الحوض عند طرف الحديقة.مضى اليوم سريعاً.قبل الغروب عادت زينة إلى الحديقة. تفاجأت حين وجدت أن الأزهار البنفسجية والبيضاء التي أحبتها لم تعد متفتحة كما كانت في الصباح. عادت مسرعة إلى أمها، وقالت لها وهي تلهث: ماما، ماما، الأزهار التي أحبها أغمضت عيونها، ماذا جرى لها؟طمأنتها أمها: لا يا حبيبتي، هذا النوع من الأزهار ينام حين تغيب عنه الشمس. حين حلّ المساء، بحثت أم زينة عنها، لم تجدها في البيت، قلقت عليها. خرجت تبحث عنها. وأخيراً وجدتها في الحديقة تحمل غطاء صغيراً وتضعه على الأزهار. انتبهت زينة لأمها. قالت لها: الزهرات نامت وأخاف عليها أن تبرد.قالت الأم وهي تضم ......
#للأطفال
#الزهرة
#النائمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767335

كاظم حسن سعيد : العريف حمة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد انتقل فوج الكمندوس من منطقة الدريهمية غرب البصرة الى محافظة دهوك , وعسكر هناك في مطار بامرني الذي لا يبعد كثيرا عن الحدود التركية , وقضت الثلوج والامطار الغزيرة على الحرارة المؤبدة التي خلفتها الشمس في اجساد الجنود , على تلك الرمال القاسية في الجنوب . قبيل وصولنا لم يتبق من تمرد الاكراد في الشمال الا جيوب لا تؤثر على استقرار كردستان , لقد انهكتهم خيبة الامل وثلجتهم لعبة المصالح الاقليمية والفتك اللا محدود الذي استخدمته القوات العراقية وهناك مثل واحد يلخص ما كان يحدث قبل الخمود , فقد وصل للشمال والحرب مستعرة جنرال يمسك بعصا واصدر اوامره بتدمير اية قرية تنطلق منها رصاصة واحدة .العريف الكردي كان مشرفا على الطباخين , بنيته مقزمة ولكنها تفتح شهية التندر فان علمت بان الاكراد لاسباب دعائية او واقعية كانوا غذاء للتندر عند العرب فيمكنك ان تتخيل حمة ...في الطريق الى دهوك توقف الرتل ساعات في احدى ضواحي اربيل فتمكن العريف حمة ان يضللنا جميعا, رغم تأهبنا ,ولم نتمكن من معرفة منزله الذي قصده وعاد منه متخفيا , هازما فضولنا .كنا زمرة من الصغار نصطاد الحمام والطيور المهاجرة وننطلق من منطقة الحكيمية مسافة كيلوين ونلهو هناك قرب سياج من الطين يفصل احد المعسكرات حيث تنتفخ القمامة واكوام الزاد .. لم يكن ابو شاكر ـ كنيته في المعسكر ـ يعلم بان هذا المعسكر الذي يستقر فيه العريف حمة ضمن فوج من القوات الخاصة وانه سيكون يومااحد افراده, لم يكن يتصور ان احدا سيزيل شعره تماما ويزجه ببزة مرقطة ويكون العريف حمة مسؤولا عنه مباشرة .كنا نذبح الخراف التي نصادر بعضها من الاكراد الهاربين الذين يطلقون عليهم , بعدما تنقلنا المروحيات الى القرى النائية .. حيث لا نرى احدا منهم الا النساء والصغار ... حتما سيستمتع الجنود بهذا الغذاء الشهي , بعدما تعبت معدهم من اللحم التركي الذي يستورد للثكنات مكفنا بقطع قماش بيضاء .الباعة الكرد قريبا من الفوج يبيعون الكرزات باسعار منخفضة وهم يتجولون على حميرهم .. بعضنا لاول مرة يشاهد الشمال.. فتراءت القمم الجبلية تحفر رماحها الحجرية في قلب السماء الغاضبة ولاحت الربايا المنتشرة في كل مكان والازهار التي تشق لها منفذا في الصخور .. الوديان العميقة .. الغابات التي تبتلع الاثر , ويضيع فيها الانسان , البساتين المشاعة من الكروم والتفاح والتين والمشمش والليمون .. الرياح تتكفل بقطفها ووضعها بين يديك ... اشجار الجوزوالفستق في الاماكن الشاهقة ..الترع التي شقت طريقها في الحجر, نقيا يجري فيها الماء مبردا وانيقا .. التنوع الحيواني غير المحدود .الظلمات التي تشعرك ليلا بانك خارج العالم , متاهات البساتين التي تنجو من فخاخها بغاية الاجهاد ... الامطار الغزيرة التي لا تتوقف لايام او اسابيع ... العواصف الثلجية .. حتى ان آمر السرية ظهر مرة صارخا بنا ونحن نعتصم بالخيام (اخرجوا وازيلوا الثلج من على خيامكم قبل ان تنهار ).المقاهي البديعة البسيطة التي تقام تحت اشجار المشمش بمنخفضات جوارالشوارع المعبد ة.عندما عدنا الى الجنوب بعد سنة , عسكرنا ثانية في الدريهمية في الصحراء المترامية ... فعاد للعريف حمة طبعه المزعج القديم . كنا ننزل لبيوتنا كل خميس بعد الثانية ظهرا ونعود فجر السبت , ولان حمة سيبقى وحده (لا يقبل اجازة الا كل ثلاثة اشهر ) ,فانه يحول يوم الخميس مأتما , انه رجل عنين وهو آلة عسكرية من البشر مثال لمن رموا الجمال وراء ظهورهم وتناسوا الحياة المدنية وهو يستمتع بتنفيذ الاوامر ... وكان اغلبنا لا يطيق اللون الخاكي ولا رؤية الضباط الم ......
#العريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767334

أحمد رباص : لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد 2 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من الملاحظ أن الفلاسفة الأكثر شهرة في النصف الثاني من القرن السابع عشر لا يقبلون منظور التفاعل، وبالتالي يرفضون الحل الديكارتي لمشكلة الروح والجسد. بتعبير أدق، يبدو لهم، في فلسفة ديكارت ذاتها، تجاور التمييز الإبستمولوجي الحديث بين الفكر والامتداد من ناحية، وأطروحة الحركة المتبادلة بين الروح والجسد من جهة اخرى، على أنه يشكل لغزا غير قابل للحل.مالبرانش نفسه، رغم تميزه بعمق بمذهب ديكارت، طور نظرية العلاقة النفسية الفيزيائية، نظرية العلل الظرفية، أو الأوكازيوناليسم، كبديل لفرضية التفاعل. يعد نيكولا مالبرانش، بلا شك، من أتباع "الفلسفة الجديدة" (الديكارتية)، ويحبذ آلية تتعارض مع عقيدة وجود قوى غامضة، مع مبدإ حركة الأجسام في الطبيعة. بدت له هذه الفلسفة الجديدة متوافقة مع مبادئ الدين المسيحي أكثر من "الفلسفة القديمة"، التي ملأت الكون بالأرواح أو بالكيانات المادية الإضافية.&#1638-;-ومع ذلك، وبقدر ما لا يمكن اعتبار الأشكال الجوهرية، الملغاة من الطبيعة، سببا لحركة الأجساد، فإن مالبرانش الذي اتبع وعمق تعاليم ديكارت، الذي جعل الله السبب الأول للحركة في الكون، يرفض أن تكون للأجسام نفسها، ألأجسام المادية الخالصة، فعالية حقيقية، "قوة محركة" واقعية. إذا كانت الأجسام، وفقا لتعاليم الفلسفة الجديدة، تُعرَّف فقط بالامتداد، مع استبعاد أي "شكل جوهري"، وإذا لم يكن الكون المادي كونا متحركا، تحكمه قوى غامضة، إذن وحدها إرادة الله يمكن أن تشكل القوة الحقيقية على الفعل، على الفعل في الطبيعة.إن الإسناد الحصري للفعالية السببية، وبالتالي لمبدأ حركة المخلوقات إلى الله، الخالق،، هو أساس نظرية العلل الظرفية (العرضية). وهكذا، يكتب مالبرانش: "طبيعة أو قوة كل شيء ما هي إلا إرادة الله. (...) كل العلل الطبيعية ليست عللا حقيقية، ولكنها علل ظرفية فقط (... )".العلل الطبيعية، محدودة، ليست لها أي فعالية حقيقية، ولكنها تحدد فقط "تصرف خالق الطبيعة بهذه الطريقة أوتلك في هذا الالتقاء أو ذاك".إن الجسم الذي يصطدم بجسم آخر، ويحركه على ما يبدو، ليس السبب الحقيقي، بل هو السبب الطبيعي أو الظرفي لهذه الحركة ؛ إن الله نفسه، في مناسبة هذا الاصطدام بين الأجسام، يشكل السبب الحقيقي للإصرار على التحرك. إن الفعل الإلهي، الفعال الوحيد، هو إذن في أساس قوانين الطبيعة، قوانين الحركة. ومع ذلك، يضيف مالبرانش، لا يمكن للأجسام أن تتحرك بمفردها، أو يدفع بعضها البعض للتحرك، لا يمكن تحريكها بواسطة عقول محدودة.بعبارة أخرى، في ترتيب الأشياء المخلوقة أو المحدودة، فإن العقل، مثل الجسد، ليس له أي فعالية سببية حقيقية، ولا يمكنه أن يتسبب في تحريك أي جسد. في حالة التطابق النفسي الجسدي أو الاتحاد، تكون النتيجة حاسمة. العقل، في الإنسان، لا بستطيع تحديد الجسد في حالة حركة.بالمناسبة، تم رفض النظرية الديكارتية للحركة الإرادية، التي افترضت وجود تأثير سببي للعقل على الجسد. هذا الفعل السببي، يشرح مالبرانش، لا يمكن تصوره وغير مفهوم: "من الواضح أنه لا توجد علاقة ضرورية بين إرادتنا، مثلا، تحريك ذراعنا، وحركة ذراعنا". تبدو فرضية التعامل السببي بين كيان غير ملموس وجسد متناقضة. ومع ذلك، فإن التجربة الأكثر أصالة تعلمنا أنه عندما نريد رفع ذراعنا، فإن ذراعنا ترتفع.لتفسير ما يسمى بالحركة الطوعية (الإرادية)، يلجأ مالبرانش مرة أخرى إلى المذهب الظرفي: فالله هو الذي يتصرف حقا، في كل مناسبة من حالات تمثلاتنا أو إراداتنا، ويدفع جسدنا ليتحرك، وذراعنا لترتفع. إرادتنا، حركة الروح هاته، في هذه الحالة هي فقط العلة الطبيعي ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767333

علي صادق : الحوار مع الجماعات المسلحة
#الحوار_المتمدن
#علي_صادق الحوار جزء لايتجزء من الثقافة الانسانية وهو أصل من أصول ثقافتنا ،والذين شهدوا عن كثب تلك التضحيات والثمن الباهض للصراعات المسلحة في العالم يدركون جيداً ان الحوار في نهاية المطاف السبيل الوحيد لإيقاف الحروب الهجينة وبناء السلام، ويذكر المفاوض والدبلوماسي جوناثان باول الدروس والعبر التي استخلصها من خلال التجارب الحوارية مع التنظيمات المسلحة " ان الحوار هو الذي اقنع الكثير من الجماعات المسلحة المعاصرة في العالم والتي وصفت بعضها بأنها جماعات إرهابية ان تتبنى الوسائل السليمة وان تتخلى عن العنف وتنخرط في العملية السياسية لفض النزاعات" ولنا مثال بالقران الكريم فقد قص علينا الحوار بالحجج والبراهين بين الله الخالق وابليس المتمرد وقص علينا حوارات عدة بين الانبياذ والفراعنة الطغاة المسٌتبدين فكانت جميعها حوارات وحجج وبراهين عقلانية ومنطقية تدار بالعرف والمنطق السليم وجها لوجه ، في جو من الموضوعية والشفافية الكاملة واشهر تلك الحوارات مع مجموعات التطرف العنيف في تراثنا الاسلامي هي تلك التي جرت بين الصحابي عبدالله بن عباس وبين اول مجموعة إرهابية متعصبة ومتطرفة ظهرت في الاسلام هم الخوارج ،وقد نجح عبدالله بن عباس من خلال مناظرات مفتوحة معهم في إقناع وإنسحاب اكثر من ربع اتباعهم وإدراكهم لخطأ منهجهم وتطرفه وبعده عن سماحة ووسطية الاسلام، والحوار مع الجماعات المسلحة والمتطرفة حوار لا مفر ولا مناص منه ، وهو حوار معقد وصعب لكن لابد منٌه اليوم قبل اي وقتٍ اخر ، وهو في امس الحاجة الى فكر وهمة الصحابي الجليل عبدالله بن عباس وحكمته، وفي ظل ماتمر به منطقة الشرق الاوسط بعد احداث ثورات الربيع العربي وظهور التنظيمات المسلحة وإبرز تلك التنظيمات ، تنظيم الدولة الاسلامية والذي سيطر على مساحة شاسعة في العراق وسوريا معا، وانتشار السلاح بين الشباب بشكل كبير، وليس هناك بديل عن اطلاق حوار صادق وطني وجاد لاستيعاب الجماعات المسلحة واقناعهم بان يكونوا جزء من التغيير وبناء الدولة العراقية، والحوار مه المسلحين واستيعابهم وعدم اقصائهم وإدماجهم في المجتمع من خلال برامج علمية وخطط تنموية تتيح لهم فرص مواصلة تعليمهم وافساح المجالات الاقتصادية من خلال المشروعات الصغرى والمتوسطة والاستيعاب السياسي لهم من خلال بناء الوعي السياسي لديهم واتاحة المجال لهم وتمكينهم وبناء ثقافة سياسية وهذه تٌعتبر اسلم الطرق لتحصين الشباب من اعتناق الفكر المتطرف واستخدام العنف ضد المجتمع ، والذين يهتمون بدراسة الجماعات المسلحة والذين عملوا بملفات الحوارات والمصالحة الوطنية في العراق ودوائر المعلومات والاستخبارات والتحقيقات القضائية يدركون الثمن غالي جيداً عندما يغادر خيار الحوار السري والتفاوض الغير معلن في وسائل الاعلام، والاصرار على الحل المسلح والقوة المفرطة في نهاية كل نزاع عسكري وانتصارات للقوات النظامية، ويكون السبيل الوحيد لإيقاف الحروب الهجينة وعمليات الاستنزاف والإنهاك هو الحوار عبر القنوات السرية ، ثم ليس هناك دولة تنتمي لجمعية الامم المتحدة تزعم في العلن إنها تفاوض جماعة إرهابية او خارجة عن القانون، لكن هناك قبصة الخيزران التي نتفاوض من خلالها بقنوات سرية من خلال وسطاء وبمعية اطراف محلية او دولية محل ثقة لدى الطرفين، وننكر ذلك في وسائل الاعلام، والتفاوض مع الإرهابيين لايلزم بالضرورة تلبية عشر مطالبهم ، وفي هذا الصدد يذكر الدبلوماسي البريطاني جوناثان باول " قد تحاول وتنجح بعض الدول في القضاء على التنظيمات المسلحة من خلال استخدام القوة المفرطة، إلا ان ذلك لايحل الصراع بل يؤجله" والخطر في المفاوضات عندما تكو ......
#الحوار
#الجماعات
#المسلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767332

حسين منهل : الشعب يريد اسقاط النظام
#الحوار_المتمدن
#حسين_منهل #الشّعب_يريد_إسقاط_النظام كلّ الأنظمة السّياسية التي أُعتمدت من قبل دول العالم كـــ(النظام الديموقراطي، النظام الرئاسي، النظام الملكي.. الخ) هي في الحقيقة غاية لأدارة شؤون الدولة والمجتمع، عندما تبدأ هذه الأنظمة بالإنحراف عن مسارها والإنجراف نحو المجهول والضياع، حينما تبدأ وسائل الغاية بالخذلان والسّرقة، والمحسوبية، والفساد، والإجرام، والقتل، حينها لأبد للشعب من محاربة وأسقاط هذا النظام الغاشم والمُفسد. إسقاط أي نظام يعتمد على أربعة طرق و (#قرار_الشعب) الطرق الأربعة لأسقاط أي نظام. 1_الثورة السلمية 2_ الكفاح المسلح 3_ الأنقلاب العسكري 4_ التدخل الخارجي #الثورة_السلمية ... هي ثورة يخرج الشّعب في سلمية تامة دون حمل سلاح، ويكتفي الشّعب بالأعلام والهتفات والشعارات لأزاحة النظام الحاليشهد العراق في عام 2011 ثورة من عامة أبناء الشعب ثورة لأسقاط النظام الحالي، وأستمرت الثورة بشكل متقطع على مر السنوات ، وفي تشرين الأول من عام 2019 وصلت الثورة لذروتها اجتاحت الثورة السلمية وسط وجنوب العراق، كانت ثورة سلمية جدًا، لأسقاط النظام السياسي الحالي وقد ووجهت بالقمع الشديد واستخدام أسلحة عديدة لقتلهم وخسرت الثورة مايقارب 800 شهيد و25000 جريح. كانت ثورة عظيمة ولازالت حيّه وتخلد الى الآن وشعارها دائم (نريد وطن). #الكفاح_المسلح ... حينما يتخذ الشعب قرارٍ بالنضال من أجل اسقاط نظام سياسي معين لأبد من توفر الأدوات والأليات لتحمل هذا القرار. كما حدث في دولة ليبيا حينما بدأ الشعب بتظاهرات سلمية في بادئ الأمر لكن سرعان ما تحولت إلى نضال مسلح اتخذّ الشعب قرار بحمل سلاح لمواجهة نظام (معمر القذافي)و في يوم الأثنين الموافق 22 من تشرين الأول لعام 2011 اسقط نظام معمر القذافي على يد الشعب بعد نضال مسلح. السؤال الذّي يطرح نفسه / هل يحدث كفاح مسلح في العراق؟ الجواب ،، لا يحدث ليس بأستطاعة الشعب حمل السلاح لمواجهة هذا النظام لكون النظام لديه فصائل مسلحة من جهات متعددة، هذه الجهات مُهياة لكل طارئ ومتعطشة للدماء التي تحاول أزاحة هذا النظام، حيث لديها الدعم العسكري واللوجستي، حاصلة على تدريبات مكثفة وقوية من دول جارة لكي لا تخترق.والشّعب ليس لديه القدرة لمواجهة هذه الفصائل المسحلة لكونهُ ليس لديه الدعم العسكري ولا اللوجستي ولا التدريب ولا القيادة العسكرية التي تصلح لذلك. _خير مثال لكلامنا ماحدث في عام 1991 (الأنتفاضة الشعبانية) عندما حدث نضال شعبي لاسقاط النظام الديكتاتوري في العراق وباءة المحاولة بالفشل. #الأنقلاب_العسكري ... غالبًا ما يكون الأنقلاب العسكري أتفاق يتّم بين ضبّاط ومَراتب عليّا في السلك العسكري، دون مساهمة لنخبةٌ من الشعب في قرار الانقلاب، والأنقلاب هو من أسرع وسيلة لأسقاط اي نظام، لأنه يعتمد الأعتمداد الكلي على الجانب العسكري بأكملة، مع وجود قوة السلاح والمهارة التي تلعب دور مهم التي يمتلهكا السلك العسكري فتجعل الأنقلاب العسكري من أهم أفضل وأسرع الوسائل التي تُسقط نظام سياسي. _كما حدث في تموز عام 1958 في العراق عندما أتفق بعض الضباط في مابينهم لأقامة ثورة وانقلاب عسكري بقيادة (عبدالكريم قاسم) لأسقاط النظام الملكي. سقط النظام الملكي وقتل (الملك فيصل الثاني)وتحول النظام من الملكي الى الجمهوري واصبح (عبدالكريم قاسم) رئيسًا للجمهورية. السؤال الذيّ يطرح نفسه/ هل يحدث أنقلاب عسكري في العراق ......
#الشعب
#يريد
#اسقاط
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767331

حميد تقوائي : كارثة اسمها -زواج الاطفال-
#الحوار_المتمدن
#حميد_تقوائي في جمهورية إيران الإسلامية ، يعتبر زواج الأطفال ، أو بشكل أدق اغتصاب الفتيات ، كارثة متعددة الأبعاد. كارثة تأتي بالكامل من الشريعة والأخلاق الإسلامية الفاسدة ونظرة الإسلام والحكومة الإسلامية إلى المرأة باعتبارها سلعة جنسية ووسيلة لإرضاء الرجل.وبحسب إحصائيات حكومية ، فقد زاد زواج الفتيات بنسبة 19&#1642-;- في الأشهر القليلة الأولى من العام الجاري ، مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي ، وبلغ 674 حالة. هذا يعني أن 674 فتاة صغيرة تعرضت للاغتصاب بشكل قانوني. هذه مجرد إحصائيات حكومية رسمية. الإحصائيات الحقيقية هي بلا شك أعلى من ذلك بكثير.يعتبر المسؤولون و "الخبراء" الحكوميون أن سبب هذه المشكلة هو الفقر ، وثقافة الناس في المناطق الريفية ، وحتى "دفع المخصصات الحكومية للزواج" ، ولكن كل هذه الأمور متداخلة حتى تصبح الحكومة مسؤولة بشكل مباشر عن المأساة. من اغتصاب النساء والاطفال في الاسلام .. تخلصوا من عدوان مجتمع لم يتقبل هذه الوحشية ابدا. زواج الأطفال جريمة دولة في إيران.في قوانين الجمهورية الإسلامية ، الحد الأدنى لسن الزواج هو 13 عامًا للفتيات و 15 عامًا للفتيان. هذا الحد العمري هو مثال واضح على الاغتصاب القانوني للفتيات ، لكن هذه ليست مأساة كاملة. وفقًا للقوانين الحكومية ، لا يُسمح بالزواج تحت هذا السن ، حتى دون سن البلوغ الشرعي ، وهو 9 سنوات للفتيات ، بشرط إذن الأب أو الجد. وفقًا لقوانين الشريعة الإسلامية ، "لكن [الأب أو الجد] يمكن أن يعين زوجة للطفل وفقًا للمنفعة". يتم تعيين الاعتراف بالامتثال لهذه "المصلحة" للمحكمة! الامتثال النفعية ؟! ليس معروفاً أي "مصلحة" تبرر اغتصاب الفتيات دون سن 13 ، وأي محكمة إسلامية لا مانع من إصدار حكم الإعدام بحق الأطفال ، ستدافع عن الأطفال!تطبق محاكم الجمهورية الإسلامية القوانين الإسلامية. القوانين التي تعتبر حتى الزواج من الفتيات الصغيرات وأي نوع من المتعة الجنسية منهن فقط بشرط أن "لا يحدث الإيلاج" هي قوانين مباحة ومشروعة تمامًا. يتم إلغاء هذا الشرط بعد بلوغ الفتاة 9 سنوات. وهذا يعني أنه يمكن لأي رجل أن يتزوج من رضيع حصل على إذن الأب ، ويخضعه لجميع أنواع الاعتداءات الجنسية والبحث عن المتعة ، وبعد سن التاسعة يمكنه أن يضيف اغتصابا كاملا لهذه الانتهاكات الجنسية. حتى بعد بلوغها سن البلوغ ، لا يحق للفتاة الصغيرة ضحية هذا الاتفاق المبرم بين والدها وزوجها المفروض أن تعصيانها وتنجو منها.هذا السلوك الجنسي مع الفتيات يعتبر جريمة خطيرة في أي نظام ومجتمع تفوح منه رائحة الحضارة والإنسانية ، ويلاحق الجناة ويحاكمون. لكن في إيران ، الحكومة نفسها هي سبب هذه الوحشية.على مستوى أكثر أساسية ، تعد مأساة زواج الأطفال جزءًا من نظام أخلاقي فلسفي ما قبل القرون الوسطى يعتبر المرأة عبيدًا جنسيًا للرجال منذ الولادة. لفوا هذا التحجر الفكري في هالة من القداسة والوصايا الإلهية تسمى الإسلام وفرضوه على حياة الناس في المجتمعات الإسلامية جيلاً بعد جيل.في الفكر الإسلامي ، ليست المرأة كائناً مستقلاً له رغبات واحتياجات إنسانية ، بل هي سلعة جنسية تم إنشاؤها لإمتاع الرجل وإمتاعه. تغطية المرأة منذ الطفولة بالحجاب ، والفصل العنصري الجنسي ، والفصل بين الفتيات والفتيان والرجال والنساء في أماكن العمل ، والتعليم والأماكن العامة ، وانتشار جرائم الشرف ، والتي بدلاً من التربية الجنسية في المدارس ، وبعد المسافة والعزلة عن الجنس الآخر ويعلمون الفتيات أن يخجلن من أجسادهن ومشاعرهن ، وأن الفتاة ليس لها الحق في الضحك بحرية مع الأولاد في سنها وأن تكون س ......
#كارثة
#اسمها
#-زواج
#الاطفال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767330

نيسان نودينيان : استقالة مقتدى الصدر ونتائجها
#الحوار_المتمدن
#نيسان_نودينيان وكتب مقتدى الصدر في تغريدة يوم الاثنين 29 آب: "ينسحب بشكل دائم من السياسة".ليس انسحاب مقتدى الصدر واستقالته هي المرة الأولى ، ولا يعني الانسحاب من التدخل السياسي في العراق. إنه تكتيك سياسي يضع الوضع السياسي في العراق في طريق مسدود في كل مرة بحدث جديد.الأزمة السياسية في العراق هي نتيجة نظام الفسيفساء العرقي والديني الذي فُرض على الشعب العراقي منذ عام 2003. يوجد على رأس هذا النظام تياران رجعيان للغاية. أحدهما هو حركة مقتدى الصدر والآخر هو تحالف نوري المالكي وهادي عامري الخاضع لسلطة وقيادة خامنئي وفيلق القدس. إنهم شركاء في إيصال الوضع السياسي إلى طريق مسدود ، والحرب الأهلية ، والإرهاب والسيناريو الأسود. إن الحكومة الإسلامية في إيران وفيلق القدس والحشد الشعبي شركاء في الجرائم التي تشهدها العراق حاليا.استقالة مقتدى الصدر هي بداية أزمة أعمق مما كانت عليه في الماضي. جهوده لا علاقة لها بمصالح الجماهير والعمال والنساء. يريد الصدر وشركاؤه قطع يد الجمهورية الإسلامية عن الوضع في العراق من خلال التواجد في المعارضة ضد مرجعية سلطة خامنئي. يريدون إقامة النظام الحالي بالنموذج الإسلامي تحت هيمنتهم.إن المخرج من الوضع الحالي ليس بيد الصدر والحركات الإسلامية. منذ عام 2019 ، كان العراق مسرحا لاحتجاجات واستياء العمال والجماهير ضد الفساد والبطالة والفقر ووجود الحكومة الإسلامية. ميدان التحرير بشعار "لا شيعة ولا سنية مجتمع علماني"! سوف يلعبون دورًا حاسمًا في تغيير هذا الوضع.اخذت من "ژورنال" رقم 203ترجمة- سمير نوري ......
#استقالة
#مقتدى
#الصدر
#ونتائجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767329

عزالدين معزة : لا تنصح الناس إلا إذا كنت سيدا عليهم
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يحكى أنّ رجلا وجد أعرابيا يقود بعيراً بحمل كبير، فسأله عن محتواه، فقال :كيس يحتوي على المؤونة، والكيس المقابل له في الجهة الأخرى يحتوي ترابا، ليستقيم الوزن في كلا الجهتين.فنصحه الرجل:لم لا تستغني عن كيس التراب، وتقسم كيس المؤونة بعدل بين الجهتين ، وتركب انت على ظهر البعير ، فتكون قد ارحت نفسك، وخففت الحمل على البعير!؟فقال الأعرابي: صدقت، وفعل مباشرة ما أشار إليه الرجل، وركب البعير ، ثم سأله:هل أنت شيخ قبيلة ام شيخ دين ؟فقال:لا هذا ولا ذاك، بل رجل من عامة الناس.فقال الأعرابي:قبّحك الله. لا هذا ولا ذاك، وتشير علي!؟ ثم نزل، وأعاد حمولة البعير كما كانتالقطيع تاريخيا لا يقوده فرد منهم ، فالعامة لا تتحرك ولا تطيع من ليس بيده القوة والسوط والمال ، لا يحركها إلا الطمع والخوف ، وكل الذين حاولوا تقديم النصائح للقطيع وكانوا من عامة الناس كان مصيرهم كارثيا لذلك إذا كنت فردا من عامة فلا تنصح أحدا منهم واتركهم في ضلالهم وغيهم وتظاهر بالجهل والغباوة فأكيد ستجد مكانك بينهم .ولا تحلب ابدا خارج إنائهم فيكسرون عليك الجرة ويسودون عليك حياتك . ......
#تنصح
#الناس
#سيدا
#عليهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767328

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة النموذجية ... ملخص نظرية المعرفة النموذجية ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير ملخص نظرية المعرفة النموذجية ...النظرية المعرفية النموذجية هي مجموعة تنظيرات صيغت بالاساس لتحكم عملية انتخاب محتوي معرفي للموسوعة المعرفية النموذجية و نستطيع تلخيص منطلقاتها في الاتي ..العلوم التجريبية تشمل علوم الكون ..كالفيزياء و الكيمياء ..الخ القول النموذجي هو ما طابق حركة البحث العلمي .. الموسوعة تعتمده ضمنها.. المثقف النموذجي يتبع ما وجده في الموسوعة المعرفية النموذجية من معارف .....علم التأريخ تقتضي النظرية قبول الاقوال الموثق لها من قبل مصادر .. المرويات النسبية تنسب الي مصدرها ..في حين تضاربت اقوال موثوقة يجب توظيف النظرية النسبية و نسب كل قول للمصدر الذي اورده ..كل مقولة لم تعتمد علي مصدر او بنيت علي الافتراض المعرفي فهي مقولة كيدية ترفض مطلقا ..المثقف النموذجي يتبع في هذا الحقل ما عثر عليه من محتويات معرفية ع في الموسوعة المعرفية النموذجية ...علم الانساب القول النموذجي في انساب و اصول كل فرد هو ما يرويه الشخص نفسه .. و ليس مما اخذ عن شخص غيره ...القول النموذجي في الاصول العرقية لكل قبيل هو الاقوال الرسمية( الصادرة من القبائل نفسها ) و التي اجتازت شروط المعيار التصنيفي المثقف النموذجي يتبع ما عثر عليه من اقوال في الموسوعة المعرفية ..اصل البشر و الكائنات هو معرفة نسبية فالموسوعة المعرفية تتبع النظرية النسبية في التعامل مع تلك المحتويات المعرفية بينما المثقف النموذجي يتبع مذهبه الديني حول في تصديق ما تقدمه له الموسوعة من معارف ..العلوم البشريةيحصل المثقف علي ما يحتاجه من معارف في الدين و الاساطير و الفنون و المذاهب و الكتب و الفلسفات و النظم في اطار موضوعي غير مقيد ب اي مذهب من المذاهب .. كما تحتوي علي قسم بعنوان عصارة الكتب يقوم بتلخيص اي كتاب او عمل فني او ادبي في شكل مقال و يقدمه ...الخ .....المسميات ترفض الموسوعة المعرفية اي مسميات للجماعات و التنظيمات غير رسمية و تسميها بالمسميات الكيدية في حين تقبل فقط بالمسميات الرسمية التي تصدر من تلك الجهات نفسها لا عن غيرها ..انشاء الموسوعة ..يتم تكليف طاقم علمي للبحث و تقصي المعارف و تحصيل العلوم .. ثم تنظم في شكل مقالات ..يتم انشاء موقع في الانترنت يتم ربطه بمحركات البحث الاسفيري و يقدم للعملاء و طالبي المعرفة كل ما يطلبونه من معارف و في اطار اسس و منطلقات النظرية المعرفية من علوم بشرية و كونية ..اما ذلك الطاقم فيكون ذلك بمثابة وظيفة و عمل لهم يأخذون عليه رواتب من قبل حكومة المدينة النموذجية ..يستمرون في العمل في انشاء الموسوعة لحين أكتمالها ..و بعد اكتمالها يستمرون في تتبع اي كتاب او عمل فني او وقائع تأريخية و من ثم يقوموا برصدها و التوثيق لها ..و يتم اختيار خمس افراد في كل علم من العلوم كما تكون هنالك لجنة تعرف ب اسم لجنة الواقعية المعرفية هذا اللجنة وظيفتها التحقيق في مدي مطابقة المحتويات المعرفية المقدمة في الموسوعة للواقع اذ تعمل بالدوام علي تعديل المحتوي كم تبحث في مدي توظيف الوسائل التعليمية من صور و فيديوهات في عملية المعرفة .. و مدي ما اذا كانت هذه المعلومات قد قدمت في قالب اكثر تبسيطا ..و بذلك يكون أنسان المدينة النموذجية قد وصل الي مستوي الامن و الرفاهية المعرفية ..كما تعمل الموسوعة بمثابة موردا عزبا ينهل منه المؤسسات المعرفية .. التعليمية و الاعلامية و تستقي منه ما تحتاجه من معارف ... ......
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#ملخص
#نظرية
#المعرفة
#النموذجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767327

عصمت منصور : بخطى طليقة - إضراب
#الحوار_المتمدن
#عصمت_منصور بخطى طليقةإضرابلم يكن أحد يعلم أن سجن عسقلان المركزي والواقع في مدينة عسقلان جنوب الساحل الفلسطيني وإلى الشمال من غزة، والذي كان في عهد الانتداب مقرا لقيادة الجيش البريطاني في المجدل/ عسقلان ومحيطها وصولا الى قيساريا، وقد خصص لاستقبال الوفود البريطانية الرسمية، سيشهد أول إضراب عن الطعام في تاريخ الحركة الفلسطينية الأسيرة، ليعد أهم حدث عاشته الحركة الاسيرة وتكونت بناء عليه.في تموز 1970 وبينما رطوبة البحر تنخر عظام الأسرى وتتجمع فوق جلدهم تحت لباس السجن السميك، حدث الانفجار الاول، وشهدت ساحة عسقلان أول مواجهة منظمة بين الأسير والسجان، والتي استخدم فيها سلاح الأمعاء الخاوية لأول مرة.من لم يكن يعرف أو يعترف بغير السلاح الناري كأداة للمنازلة، اضطر بعد سنوات قليلة من الإذلال والعيش في ظروف قاهرة الى البحث عن سلاح آخر، يعيد إليه بعض التوازن وينتشله من ربقة الاستعباد والإذلال التي وضعه أسره فيها.سجن عسقلان هو أكبر وأول سجن اففتحه الاحتلال في نهاية الستينات من أجل احتواء الأعداد المتزايدة من المقاتلين والفدائيين الذي التحقوا بالثورة وحملوا السلاح.تجريدك من سلاحك لحظة اعتقالك لم يكن عملا جسديا فقط، بل عملية مستمرة لا تنتهي إلا لحظة سقوطك بشكل كامل وإعلانك الاستسلام.عملية طويلة يجري تنفيذها على مراحل، تبدأ عند محاصرتك وأسرك، وغالبا حين تكون مصابا أو دون ذخيرة بعد ساعات من الاشتباك، وتمر بمرحلة التحقيق وإعدادك لدخول السجن ب"حفل استقبال" تجرد فيه من ملابسك العسكرية ويتم رشك بعدها ببودرة للتعقيم، لتنظيفك ليس من الأمراض المعدية والجراثيم، بل من الأنفة والندية، ومن ثم تترك عاريا لبعض الوقت قبل ان ينهال عليك الجنود بالضرب المبرّح والشتائم، ثم يطلب منك ان ترتدي زي السجن السميك فاقع اللون، لتمكث منفردا عدة ايام.بعدها يزجّ بك في زنزانة جماعية داخل السجن، لتنام على الارض، وتنصهر بين الأجساد الملقاة مثل حطب المحارق بجانب بعضها البعض.لا داعي لأن تسأل ما المسموح وما الممنوع، فكل شيء ممنوع، ومفقود وغائب.لا حبر ولا أقلام ولا أوراق أو كتب او إذاعات، لا فرشة، او لباسا نظيفا أو شمسا وهواء نقيا ولقمة لها مذاق أو طعم، حتى الحوار مع زميلك كان ممنوعا، ومسموح لك فقط ان ترتب مكان مبيتك عند العدد الصباحي الذي يكون في الساعة السادسة يوميا وان ترد بكلمة "سيدي" عندما يتم ذكر اسمك من قبل السجان.مثل قطيع معد للذبح كان السجان يأتي كل يوم ليختار مجموعة من الأسرى، ويسوقهم أمامه للعمل في "السخرة" وخياطة خيام ومظلات الجنود الذين كنت تحاربهم وتشهر السلاح في وجههم عندما كنت انت والسلاح شيئا واحدا.هل يقتلك أكثر أنك تعمل بالسخرة مثل رقيق مباع؟ أم أن عملك يخدم الجيش الذي كنت تحاربه وما زال يصب نيران مدفعيته المظللة بالخيمة التي نسجتها لقتل رفاقك؟ لن تعرف الجواب، لكنك ستكتشف أن الإنسان لا يمكن ان يتحول الى آلة، وان أشد لحظاته ضعفا هي أكثر لحظاته التي تتجلى فيها قوته الداخلية وإبداعاته.سيرد اسم عمر القاسم في كل سيرة تكتبها عن السجن، وسيلمع نجمه في ظلمة الزنازين ودهاليز السجون وساحاتها، لكونه، الى جانب أنه ملاكم مفتول العضلات، مدرّس يتقن فن الإقناع والخطابة، ومقاتل يأبى الاستسلام، بل في كونه مفكرا وأول من حاول أن يصوغ قوانين تنظم حياة الحركة الاسيرة ووجودها.من الإرهاصات التي مهدت للإضراب الأول البكر الذي شكل الرحم الذي ولدت منه الحركة الوطنية الأسيرة، التمرد ورفض العمل بالسخرة في سجن الرملة.يكفي أن تتمرد مرة، أن ترفض وتكسر النمط ......
#بخطى
#طليقة
#إضراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767326

حمدي سيد محمد محمود : أسباب الأزمات التنظيمية وكيفية مواجهته؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يتميز عصرنا بالعديد من الأزمات التي اتخذت بعدا استراتيجيا، لكونها تمثل تهديداً مباشراً لحاضر المنظمات ومستقبلها، والتي قد تؤدي إلى كارثة إذا لم يتم التعامل معها بالأسلوب والطريقة الأمثل، ومن هنا بات من الصعوبة بمكان إدارة مثل هذه الأزمات إذا لم يتم تحديد أسبابها تحديدا دقيقا، ولا يمكن تشخيص أسباب الأزمة إلا بالوقوف على أدق التفاصيل وأصغرها، حتى يتمكن مديروا الأزمة من الخروج منها بأقل قدر ممكن من الخسائر، بل وتحويل الأزمة إلى فرصة في بعض الأحيان. وتعتبر الأزمات أحداثًا مهمة ومؤثرة في حياة الإنسان؛ سواء تعلق الأمر بالأفراد أو المنظمات أو البلدان ، فقد أصبحت الأزمة جزءًا لا يتجزأ من الحياة وتشكل مصدر قلق للقيادة والمسؤولين والأشخاص العاديين على حد سواء بسبب التغيرات الحادة والمفاجئـة فـي البيئـة الـسياسية والاقتصادية ولاجتماعية من جهة؛ أو عدم قدرة الإدارة المسئولة على تبنـي نموذج يتناسب مع التغيرات الناشئة عن الأزمة من ناحية أخرى.وكما نعلم فلكل أزمة مقدمات تدل عليها، وشواهد تشير إلى حدوثها، وأسباب حدوث الأزمات كثيرة و متعددة، وعلى الباحث المدقق والإداري الناجح أن يكشف هذه الأسباب وأن يحدد جوانبها وأبعادها ويشخصها تشخيصاً جيداً حتى يتمكن من التعامل معها وإدارة الأزمة بنجاح، وأيا ما كان فإن هناك أسباباً مختلفة لنشوء الأزمات كالتالي:1- سوء الفهم: يمثل سوء الفهم أحد أهم أسباب نشؤ الأزمات ويعود ذلك لسببين أولهما:المعلومات المبتورة وثانيهما: التسرع في إصدار القرارات أو الحكم على الأمور قبل إيضاح حقيقتها وفي مثل هذه الأزمات يكون الحل سهلا بمجرد الحصول على المعلومات كاملة غير منقوصة أو مبتورة وأن يعطي لنفسه الوقت الكافي لإتخاذ قراره بنضج وروية.2- سوء الإدراك: الإدراك يعد أحد مراحل السلوك الرئيسية حيث يمثل مرحلة استيعاب المعلومات التي أمكن الحصول عليها والحكم التقديري على الأمور من خلالها، فإذا كان هذا الإدراك غير سليم نتيجة للتشويش الطبيعي أو المتعمد يؤدي بالتالي إلى انفصام العلاقة بين الأداء الحقيقي للكيان الإداري وبين القرارات التي يتم اتخاذها، مما يشكل ضغطاً من الممكن أن يؤدي إلى انفجار الأزمة .3- سوء التقدير والتقييم: وينشأ سوء التقدير الأزموي من خلال جانبين أساسيين هما:- المغالاة والإفراط في الثقة سواء في النفس أو في القدرة الذاتية على مواجهة الطرف الآخر والتغلب عليه.- سوء تقدير قوة الطرف الآخر والاستخفاف به .4- الإدارة العشوائية: ويطلق عليها مجازاً إدارة، ولكنها ليست إدارة، بل هي مجموعة من الأهواء والأمزجة التي تتنافى مع أي مبادئ علمية، وتتصف بالصفات الآتية:- عدم الاعتراف بالتخطيط وأهميته وضرورته للنشاط.- عدم الاحترام للهيكل التنظيمي.- قصور التوجيه للأوامر والبيانات والمعلومات وعدم وجود التنسيق.- عدم وجود متابعة أو رقابة علمية وقائية وعلاجية. ويعد هذا النوع من الإدارة الأشد خطراً لما يسببه للكيان الإداري من تدمير لإمكانياته وقدراته،ولعل هذا ما يفسر لنا أسباب أزمات الكيانات الإدارية في دول العالم الثالث التي تفتقر إلى الرؤية المستقبلية العلمية والتي لا تستخدم التخطيط العلمي الرشيد في إدارة شئونها وتطبق أنماطاً إدارية عشوائية شديدة التدمير والخراب .5- الرغبة في الابتزاز: تقوم جماعات الضغط، وأيضاً جماعات المصالح باستخدام مثل هذا الأسلوب وذلك من أجل جني المكاسب غير العادلة من الكيان الإداري، وأسلوبها في ذلك هو صنع الأزمات المتتالية في الكيان الإداري، وإخضاعه لسلسلة متوالية من الأزمات التي تجبر م ......
#أسباب
#الأزمات
#التنظيمية
#وكيفية
#مواجهته؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767348

فلاح أمين الرهيمي : تكملة ..... + موضوع ما الماركسية إذن ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مبسطاً اياها في ثلاثة هي : التناقض والتراكم الكمي المفضي إلى تغيير نوعي ونفي النفي ولكن لابد من التوضيح بأن أساس مفهوم الجدل يعود إلى هيغل لهذا يجب أخذ قوانين الجدل الهيغلية بعين الاعتبار وبالتالي توسيع الجدل الماركسي بهذه القوانين ورد الجدل الماركسي إليها .. ولهذا تنشأ مقولة التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي ومقولة التناقض الرئيسي والتناقض الثانوي كما تستدعي مقولات التناقض الأساسي والتناقض غير الأساسي والتناقض الرئيسي والتناقض الثانوي وتتداخل مقولة التراكم ليبدو نفي النفي كنتاج لكل ذلك وبالتالي فهي أساس كبير لوعي الواقع وتغييره الذي حققه ماركس لتبدو إذن كمقولات فاعلة في تركيب ذهني خصب لأنها بنية معقدة يظل الزيغان ممكناً لهذا اتهم لينين ماركسياً كبيراً هو بليخانوف بأنه لا يعرف الجدل كما انتقد بوخارين الذي أقر له بثقافته الواسعة بأن تحليله يفتقد الجدل كذلك انتقد لينين (الماركسية الشرعية في روسيا نهاية القرن التاسع عشر وأكد لينين على الجدل معتبراً أنه (حجر الزاوية) في الماركسية وربما كان لينين الأكثر تنبيهاً لقيمة الجدل المادي وفي كتابه (المادية ومذهب النقد التجريبي) تحليل لعلاقة النسبي بالمطلق ولا تنسى ملاحظات أنجلز على بعض الماركسيين الذين حولوا العامل الاقتصادي إلى عنصر وحدي في رؤية ماركس. ما الماركسية إذن ..؟ إنها الجدل المادي أولاً وبالأساس وعدد من المقولات التي تخص الطبيعة والمجتمع والفكر .. وبهذا فليس كل تراث ماركس ماركسية وليست كل الأفكار والتصورات والمقالات الصحفية والملاحظات ماركسية .. إنها اقتراضات يجب أن تخضع للتقييم انطلاقاً من الجدل المادي أولاً ومن الواقع ثانياً .. لكي يكون ممكناً التأكيد بأنها ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها افتراضات فقط أو إنها زائفة ينبغي التأكد من أنها كانت صحيحة وفي ظروف أواسط القرن التاسع عشر وبالتالي لا ترقى إلى مستوى المقولات والقوانين .. أو إنها خاضعة إلى تلك الظروف .. وفي كل ذلك مجهود الإعادة تأسيس صياغة الماركسية لإعادة إنتاجها من جديد .. وهذه مسألة في غاية الأهمية حيث تبدو مسألة الإعادة المتكررة لإنتاج الماركسية مسألة لصيقة بها ومن مكوناتها الأساسية أي من بديهياتها ويكمن أساس ذلك في ثلاث مسائل هامة : - الأولى : تدقيق الماركسية وتنظيمها وتأكيد تماسك بنيتها. - ثانياً : تراكم المعلومات المتتالية حول المجتمع والتاريخ الذي يفرض الفحص لافتراضاتها ومقولاتها ومن ذلك صيرورة التطور العالمي.- ثالثاً : المكتشفات العلمية والحقائق التي يتوصل إليها الفكر البورجوازي وهو يبحث في أزمات الرأسمالية ومشكلاتها وممكنات تطورها. وبهذا فالماركسية (أفق مفتوح) لا تقبل التقولب في صيغة مكتملة ونهائية وترفض التحزب وبالتالي التحول إلى صيغة مبتذلة للصراع الأيديولوجي لتقبل كل الحقائق بغض النظر عن منتجها .. إنها عملية إعادة إنتاج مستمرة استناداً إلى الصيرورة الواقعية .. إلى حركة الواقع الدائبة في الطبيعة والمجتمع والفكر .. لكن ذلك لا يعني غياب (اليقين) .. لقد أكدت أن الماركسية هي الجدل المادي بالأساس وهذا هو اليقين الوحيد أو النقل المطلق الوحيد إلى الآن .. مع التنبيه على فهم الماركسية لعلاقة النسبي المطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى النسبي بالمطلق حيث يتحول المطلق في لحظة إلى نسبي وفي أخرى لا يتحقق ذلك إلا بتحقيق تخولات عميقة في بنية المجتمع ومنها (العلوم الطبيعية) ولهذا استقر (منطق أرسطو) لما يقارب من العشرين قرناً وبالتالي يجري حول الجدل الماركسي إعادة إنتاج الماركسية بشكل مستمر. يتبع .... ......
#تكملة
#.....
#موضوع
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767347

فلاح أمين الرهيمي : الظاهرة العراقية محاصرة في عنق الزجاجة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أي متتبع للوضع السياسي على الساحة العراقية يلاحظ أن القوى السياسية من مختلف الطوائف والأجندة السياسية وإن اختلفت ألوانها وأشكالها تعتبر الخلافات والمتناقضات على الساحة السياسية العراقية تحل بين القوى المختلفة والمتصارعة عن طريق الجلوس حول طاولة الحوار والمفاوضات والجميع متفقون وملتفون في هذا الرأي والاتجاه ومع احترامي للجميع إن جميعهم قد انحشروا في البحث في حلقة فارغة كالمثل القائل (الدجاجة من البيضة أم البيضة من الدجاجة) وليس هنالك مخرج للقضية العراقية المتشابكة في العصيان إلا مخرج واحد وهو (الحل بحل مجلس النواب وإجراء انتخابات مبكرة) إن الإخوان الذين يدعون إلى الصلح والتراخي من خلال الجلوس على طاولة المفاوضات قد تناسوا أن الظاهرة العراقية المتناقضة أصبحت مرض عضال لا يمكن علاجه إلا بقوى جديدة تحمل راية الإصلاح والتغيير لأن المشكلة العراقية سببتها وخلقتها تراكمات طيلة الفترة ما بعد عام/ 2003 إلى الآن ونحن في عام 2022 من السلبيات أفرزتها التوافقية والمحاصصة الطائفية والفساد الإداري والفقر والجوع والتسول والبطالة وانفلات السلاح واقتصاد ريعي وشعب مستهلك غير منتج وجهاز وظيفي ضخم خلق الفضائيين والمحسوبين والمنسوبين وتفشي ظاهرة المخدرات والانتحار والعنف الأسري. إن الإحصائيات تشير أن نسبة الفقر في العراق قد بلغت 25% وهذا يعني أن نحو أحد عشرة مليون عراقي يعيشون تحت مستوى الفقر وما تزال المحافظات الجنوبية تتصدر معدلات الفقر وفي مقدمتها محافظة المثنى بنسبة 52% وتليها محافظة القادسية 49% ثم محافظة ذي قار 48% ثم تأتي باقي المحافظات تباعاً بنسب مختلفة وقد وصلت نسبة الفقر إلى 40% في محافظات الأنبار وصلاح الدين ونينوى أما في بغداد فبلغت نسبة الفقر 14% وإقليم كردستان 13% وفي كربلاء والنجف 18% ومن الغريب أن يكون بلد غني كالعراق يعاني أهله من الفقر والعوز والجوع حيث ينتشر المتسولون من الرجال والنساء حتى الأطفال بالرغم من ثرواته الكبيرة التي استحوذ عليها حيتان الفساد الإداري وبعد عام/ 2003 اختفى نحو 450 مليار دولار من خزينة الدولة وقد أصبحت خزينة الدولة خاوية واقتصاد العراق منهك مما جعل العراق يواجه الأزمات الاقتصادية التي وقع أثرها الكبير على الفئات والشرائح الكادحة والفقيرة وكل هذه الأسباب أدت إلى انفجار ثورة الجوع والغضب التشرينية عام/ 2019 التي أدت إلى سقوط سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح واستمرت سنة ونصف أتبعتها ثورة الإصلاح والتغيير عام/ 2022 وخلقت ورائها سبعة وعشرون شهيد ومئات الجرحى ولا زالت الأزمات والفوضى مخيمة بكابوسها على صدور العراقيين ولا زال الأحزاب والكتل السياسية التي سببت هذه المآسي والكوارث طيلة الفترة الماضية تتشبث ببأس وإصرار على التمسك بنظام الحكم. إن القوى السياسية التي تتوسط وتحاول جميع القوى المختلفة على طاولة الحوار والمفاوضات قد تناست في مشروعها جماهير الشعب الغاضبة تقف على أبواب ثورة عارمة في حالة عودة الأحزاب السياسية والكتل مرة أخرى إلى سلطة الحكم. على ضوء هذه الأحداث والتطورات لم يبق إلا منفذ واحد للخروج من أزمات ومشاكل العراق هو اللجوء إلى حل مجلس النواب وإجراء انتخابات مبكرة بعد ستة أشهر والشعب هو المفصل وهو الذي يصدر حكمه عن طريق بطاقة الانتخابات وصندوق الاقتراع. ......
#الظاهرة
#العراقية
#محاصرة
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767346

مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تنفذ مشاريع استيطانية بيافطة السياحة فوق مياه البحر الميت
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 27/8/2022-2/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الإستيطانانتهاكات الاحتلال لكل القوانين والأعراف الدولية لا تعرف الحدود لا في الزمان ولا في المكان فهي تغطي الضفة الغربية برمتها وتمتد إلى البحر الميت الذي يقع على اطرافها الشرقية بمساحة إجمالية تبلغ نحو 950 كلم2، منها حوالي 600 كلم2 في الجزء المحتل عام 1967. هذا البحر يحتوي على 28 نوع من الأملاح والمعادن أهمها الكلور والبروم والصوديوم والفوسفات والكالسيوم. ويحرم الاحتلال أصحابه حتى من حق التمتع بزيارته ، في حين يفسح المجال أمام الإسرائيليين والحاصلين على تأشيرة سياحية إسرائيلية.ولا تدخر سلطات الاحتلال جهدا إلا وتبذله في سبيل المزيد من السيطرة على الارض الفلسطينية والحيز الفلسطيني من خلال مشاريع استيطانية تأخذ أشكالا متعددة ولا تستثني محافظة من المحافظات او منطقة من المناطق في الضفة الغربية بما فيها البحر الميت ، تارة بمشاريع اسكان وتارة أخرى بمشاريع تطوير سياحي تنفق عليها مئات الملايين من الدولارات . وإسكاني على الشواطئ الشمالية للبحر الميت. وهي لا تكتفي بالسعي للسيطرة على مساحات واسعة من اليابسة نتجت عن انحسار مياه البحر الميت ، وتقع ضمن المناطق الفلسطينية المحتلة عام 1967 ، بل تمتد مخططات سيطرتها بمشاريع سياحية في ما تبفى من مساحات في البحر . مستوطنات عدة أقامتها اسرائيل في مناطق شمال البحر الميت وأنفقت عليها الملايين في بناء بنى تحتية ومرافق مختلقة جاذبة للاستيطان في الاغوار الفلسطينية المحتلة . البحر الميت يخسر سنويا مساحات من الارض التي تغمرها المياه بفعل سياسة حكومة اسرائيل ، التي تحجز المنابع التي تغذي البحر لفائدة المستوطنات والمستوطنين سواء في الاراضي التي احتلتها عام 1948 او الاراضي التي احتلتها عام 1967 . هذه الاراضي تحولها سلطات الاحتلال الى اراضي دولة وتعتبرها مجالا حيويا للاستيطان في المستقبل ، وما تبقى من مساحة تغمرها المياه من البحر تخطط سلطات الاحتلال لإحكام السيطرة عليها من خلال مشاريع استيطانية بلون السياحة . هنا واستمرارا لسياسة حكومة الاحتلال القائمة على الاستيطان والتهويد والسطو على مقدرات الشعب الفلسطيني وثرواته الطبيعية واستكمالا لمشاريع مماثلة انجزتها سابقا تعتزم سلطات الاحتلال الإسرائيلي تدشين سلسلة فنادق في البحر الميت، على غرار جزر المالديف ، وفي شكل "ريفييرا" جديدة في الشرق الأوسط حسب زعمها ، حيث تخطط إسرائيل لتدشين فندق يضم 200 غرفة عائم على الماء في البداية . وقد أجرت حكومة الاحتلال مناقصة لتدشين تلك الفنادق في البحر الميت، وفازت بها شركة "باركليز" ويفترض أن تقوم ببناء ريفييرا سياحية في البحر الميت، تشبه إلى حد كبير جزر المالديف العالمية، ويتوقع أن تستغرق عملية البناء 4 سنوات على الأقل، ومن الجدير ذكره بأن المشاريع الاستثمارية الإسرائيلية ومصانع البحر الميت تسهم في تدمير الموارد الطبيعية الفلسطينية ، وقد حذّر خبراء بيئيّون من أن السياسات والمشاريع الإسرائيلية الاستثمارية ستؤدي إلى جفاف البحر الميت، في ظل انخفاض منسوب مياه البحر بمعدل متر ونصف المتر سنوياً، وتقلص مساحته بنسبه 35 في المائة خلال أربعة عقود.أما القدس المحتلة فما زالت في مرمى التصعيد والمشاريع الاستيطانية والتهويدية ، التي لا تتوقف وتتخذ مع كل انتخابات اسرائيلية جديدة للكنيست منحى تصاعديا في سياق المنافسة بين الاحزاب الصهيونية صغيرها وكبيرها . ذلك واضح من كثافة هذه المشاريع التي تتبناها سلطات الاحتلال وبلدية موشيه لي ......
#سلطات
#الاحتلال
#تنفذ
#مشاريع
#استيطانية
#بيافطة
#السياحة
#مياه
#البحر
#الميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767345

محمد علي مقلد : مع روسيا أم مع أوكرانيا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الجواب عليه من الأكثر صعوبة، لأن الاصطفاف خيار الكسالى، كسالى الفكر، في كل زمان ومكان. مثل هذه الأسئلة البسيطة هي أسئلة ملغومة وتضليلية بل هي مغلوطة، ولا يمكن، على ما تعلمناه من مهدي عامل، أن نقدم إجابة صحيحة على سؤال مغلوط.الفارق بين الصح والغلط في السؤال أو في الجواب أساسه فارق بين السياسة والعلم. السياسي يحاول أن يظهر بمظهر القادر على تقديم أجابة سريعة على أي سؤال، أما العالم فتشغله صياغة الأسئلة المركبة، "الإشكاليات"، التي لا يمكن الإجابة عليها بنعم أو بلا، أو بالاصطفاف القتالي إلى جانب هذا أو ذاك.أن تكون مع روسيا ضد أوكرانيا أو مع أوكرانيا ضد روسيا يعني أنك وقعت في فخ السؤال المغلوط. فقد قيل كلام كثير عن بوتين الحالم ببعث القيصرية والقومية الروسية، وعن زيلنسكي اليهودي وعلاقته بإسرائيل وحلف الأطلسي، واستخدامه لغة الإثارة عن الاحتلال والسيادة والحرية والديمقراطية وحق الشعوب في تقرير مصيرها، وقيل إن الاتحاد السوفياتي كان قد أهدى جزيرة القرم إلى أوكرانيا ثم استردتها روسيا منها. قد تكون هذه المعطيات صحيحة، لكن الخطأ يكمن في استخدامها بتركيب معادلات بسيطة لشرح قضية مركبة، أي في اختزال الحقيقة بالانتصار لأحد الطرفين المتقاتلين.حروب ما قبل الرأسمالية اتخذت شكل الغزو، وآخر فصولها معارك السلطنة العثمانية في القارة الأوروبية وفي عرض البحر الأبيض المتوسط، ومنتهى غايتها غنائم وأتاوات. أما حروب الرأسمالية فهي متنوعة بتنوع أجيالها ومراحلها والمبتكرات العلمية المرافقة لها والحاملة أسماءها، من السلاح الناري إلى النووي، ومن التنافس الاستعماري بين القوميات في الحربين العالميتين إلى الحرب الباردة بين اقتصاد السوق والاقتصاد الموجه والاقتصاد الريعي، ومن حروب التحرر الوطني إلى حروب التحرر من الاستبداد. ما يحصل في أوكرانيا هو أحدث النسخ في حروب الرأسمالية، وهو صراع بين قوى الاستبداد.نظام بوتين هو، بالتعريف، نظام استبدادي بالمعنى المباشر للكلمة، وأبرز الأدلة تشريعه العودة إلى القيصرية ونظام التوريث "الدستوري"، إضافة إلى سعيه الحثيث إلى "بعث" المشاعر القومية التي سبق لها أن أضرمت نار الحروب الرأسمالية الاستعمارية. أما "العالم الحر" فقد تخلص من الاستبداد السياسي واعتمد تداول السلطة في أنظمته، لكنه جعل الاقتصاد سلاحاً يستبد بواسطته بكل القيم السياسية والثقافية والأخلاقية والإنسانية، فأباح سفك الدم باسم الدفاع عن حرية "الاقتصاد الحر"، وعن مصالحه النفطية والنقدية والتجارية والمالية، ولم يتردد في إعلان الحرب على خصومه ولو على حساب شعوب بكاملها وحتى آخر جندي في جيوشها.حرب أوكرانيا تدور رحاها بين قوى متشابهة معادية للحرية، على الجبهة الأولى قوى متحدرة من الاستبداد القومي وعلى الأخرى قوى تسفح الحرية على مذبح الاقتصاد، ولا تسأل عن الأثمان البشرية للحروب، لأن الخسارة في حساباتها لا تتخطى حدود الأرقام في البورصات والأسهم المالية.الدفاع عن الحرية، كما الدفاع عن السيادة الوطنية، الأوكرانية كما اللبنانية، لا يكون بالانسياق وراء الاصطفاف الغرائزي، بل بانبثاق قوى ترفع راية الحرية في وجه كل أنواع الاستبداد. ......
#روسيا
#أوكرانيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767344