حسن أحراث : العاملات الزراعيات والعمال الزراعيون بالمغرب: معاناة متواصلة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بغرب المغرب وبجنوبه وبطوله وعرضه، يعيش العمال الزراعيون والعاملات الزراعيات ظروفا هشة وقاسية بدون أبسط الحقوق وفي غياب شروط الحياة الكريمة. ليس ذلك وليد اليوم، إنها مأساة مستمرة في صمت وتواطؤ مكشوفين. ورغم أخبار حوادث الشغل المُميتة التي ذهب ضحيتها العديد من العاملات والعمال، فلا حياة لمن تُنادي. إنها مأساة، كلما ضاق حصارها من طرف الأحزاب السياسية المتخاذلة والنقابات المتواطئة (آليات الإطفاء)، يشتدّ قمع النظام وتتوسع شراسة الباطرونا المحمية وجشعُها ونهبُها اللامحدودان..فأينما وُجد العمال الزّراعيون والعاملات الزّراعيات تُخيّم المعاناة ويسود البؤس في صفوفهم/هن وعائلاتهم/هن (أجور متدنية وتمييزية حسب الجنس وساعات عمل لامحدودة وتحرّش جنسي بالنسبة للعاملات ولا ضمان اجتماعي ولا تعويضات ولا نقل يضمن أبسط شروط الكرامة الإنسانية، حيث التكديس في وسائل نقل مُذلّة ومُهترئة وبدون تأمين، بالإضافة الى ظروف السكن غير اللائق أمام الهجرة المتصاعدة والبحث الحثيث عن الشغل، خاصة من طرف المرأة العاملة المُضْطرّة...).. إن أخبار المعارك المقاوِمة للاستغلال والاضطهاد الطبقيين لا تتوقف من مناطق القنيطرة وسوق أربعاء الغرب وعبر مكناس والى بيوكرى وأيت باها وتارودانت وهوارة (منطقة سوس).. إن معارك بنات وأبناء شعبنا معركة طبقية واحدة في مواجهة عدو طبقي واحد، فلنكن في المستوى النضالي المطلوب..عاملات مُعتصمات وعمال مُعتصمون، نضالات بُطولية مُتواصلة من طرف المعنيين/ات وعائلاتهم/هن..إضرابات عن العمل محدودة ولا محدودة..إنه طرق قوي وفاضح على الجدران، ولا حياة لمن تنادي من طرف أحزاب سياسية ميتة وقيادات نقابية وجمعوية غير مُؤمنة بالحياة..إنها إدانة صريحة لكل من يختبئ وراء الشعارات "الجميلة" ويتآمر ليلا ونهارا ضد رفاقه وضد المناضلين الجذريين القابضين على الجمر..إنها صرخة مُدوية في وجه/آذان المناضلين والمناضلات، إنهم/إنهن المعنيون/ات بهذه القضية الطبقية النبيلة.. إننا معنيون/ات بكل قضايا شعبنا العادلة، منها بالدرجة الأولى قضية العمال والعاملات بالمغرب وخارج المغرب (عاملات الفراولة بإسبانيا مثلا) والفلاحين الفقراء الحلفاء الطبيعيين للعمال.. إننا لسنا أمام اختيار خدمة هذه القضية دون غيرها وانطلاقا من المتطلبات التي قد تبدو "في المتناول" (النضال الناعم أو الهاوي). إن كل قضايا شعبنا تتطلب التضحيات تلو التضحيات وبدون حدود أو أوهام (عمال وفلاحين فقراء ومُعطّلين وطلبة ومُشرّدين...).. فلا قضية طبقية بدون ثمن نضالي (استشهاد واعتقال ونفي وحصار وتضييق وتشريد وتدمير...)..إن خدمة قضية الاعتقال السياسي مثلا، باعتبارها قضية طبقية تستدعي منا متابعة نضالات المعتقلين السياسيين (أسطر هنا على نضالات) والاهتمام بأوضاع عائلاتهم، وذلك من خلال التعريف بقضيتهم وبلورة مبادرات نضالية داعمة من أجل إطلاق سراحهم بدون قيد أو شرط. فشعار إطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين نقطة محورية في برنامج القوى السياسية المناضلة فعلا وقولا.وبالنسبة للعاملات الزراعيات والعمال الزراعيين، أيننا نحن المناضلين والمناضلات الثوريين/ات من معاناتهم ومن معاركهم المتواصلة؟!!لنُتابع أيُّها الرفاق أيّتُها الرفيقات (لا فرق) معاركهم/هن، ولنتواصل معهم/هن ولنُعرّف بهم/هن، ولنُنْجز التحقيقات حول ظروف اشتغالهم/هن، ولنفضح الإجرام الذي يطالهم/هن يوميا من طرف أصحاب الضّيعات الفلاحية الذين يتبوؤون مناصب المسؤولية في الحكومة والبرلمان وغيرهما من المؤسسات الهجينة ويتشدّقون بالشعارات الرّنانة ويردّدون التّصر ......
#العاملات
#الزراعيات
#والعمال
#الزراعيون
#بالمغرب:
#معاناة
#متواصلة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767207

يوسف يوسف : الهوس الجنسي لدى دعاة المسلمين
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف يشكل الجنس الشغل الشاغل لدى الدعاة ، فهم حتى لم يطبقوا المثل الشعبي القائل ( ساعة لربك وساعة لقلبك ) ، لأن جل وقتهم لحياتهم الجنسية / أي لقلبهم ، متمثلة تارة بتعدد الزوجات ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648 فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648 وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750 فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754 ذَ&#1648لِكَ أَدْنَى&#1648 أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) ، وتارة ثانية بأغتصاب النساء ، وأخرى بالزواج بفتيات بأعمار حفيداتهم ، أضافة لممارستهم أفضع التصرفات الجنسية المحرمة شرعا حتى مع زوجاتهم ! .. سأذكر فيما يلي بعض القصص لهولاء الدعاة ، ومن ثم سأسرد قراءتي الخاصة . الموضوع : أولا - د . طارق سعيد رمضان ، ولد في جنيف - سويسرا / حاصل على درجة الدكتوراه في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة جنيف ( مفكر سويسري من أصل مصري - حفيد مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا من أمه ، ونجل الدكتور سعيد رمضان سكرتير البنا . أخوه هاني رمضان أستاذ وإسلامي سويسري ومدير مركز جنيف الإسلامي ) . يعني أنه من عائلة دعوية أسلامية " أبا جدا " ! ، ولكنه مغتصب للنساء ! . فقد جاء في موقع / الوطن التالي ( بات وصف "عنتيل" أصدق ما يطلق على طارق رمضان حفيد حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان الإرهابية ، وذلك بعد توجيه تهمة الاغتصاب مرة جديدة له بحق امرأة تعتبر السيدة الخامسة التي يلاحق أمام القضاء بسببها . وقد وجه القضاء الفرنسي ، إلى طارق رمضان تهمة اغتصاب منية ربوج في العامين 2013 و2014 ) . ورمضان لم يكتفي بالأغتصاب ، ولكنه يحتفظ بتلفونه وحاسوبه بتوثيق لصور جنسية ( رغم إفراج مشروط صادر بحقه يبدو أن الفضائح الجنسية لطارق رمضان لم تنته بعد ، حيث كشف التحقيق وجود مئات الصور الجنسية على هاتف حفيد مؤسس تنظيم الإخوان الذي يواجه تهما بالاغتصاب / نقل من موقع أر تي ) . والمدعو رمضان أعترف بعلاقات جنسية بسيدتين من السيدات الخمس المغتصبة ، ولكنه قال أن العلاقة الجنسية معهم كانت رضائيا ( باريس / رويترز - اعترف الأكاديمي السويسري طارق رمضان أستاذ الدراسات الإسلامية أنه أقام علاقات جنسية مع امرأتين في فرنسا تتهمانه بالاغتصاب ، لكنه قال : إن العلاقات كانت بالتراضي ) . ثانيا - د . يوسف عبد الله القرضاوي / ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر ، ( شيخ دين مصري يحمل الجنسية القطرية ، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سابقا . ) ، تتلمذ على يد مؤسس جماعة الأخوان المسلمين " حسن البنا " ، يحمل شهادة الدكتوراة من كلية أصول الدين بالأزهر .. حالته الأجتماعية - وفق موقع / فيتو ، من أنه قد تزوج بثلاث نساء ( 3 نساء في حياة القرضاوي . " أم محمد " أولى زوجاته وأنجبت 7 أبناء . " أسماء الجزائرية " الحب الأشهر لرئيس اتحاد علماء المسلمين.. و" مغربية " أصغر منه بـ37 عاما كانت آخر زيجاته ) ، أي وضعه وفق الشرع يعتبر مقبولا ، ولكن ممارساته الجنسية كانت شاذة مع زوجاته ، فقد جاء في موقع / 547 ، على لسان زوجته الجزائرية ، التالي ( أسماء بنت قادة ، تفضح شيخ الأخوان الأرهابي يوسف القرضاوي فهي كانت زوجته وكاتمة أسراره ، فبعد طلاقها فضحته وظهرت على مواقع التواصل الأجتماعي وقالت : أنكم مخدوعون في شيخكم الغير كريم فهو في المنزل على غير ما تتخيلون فكان يجب ......
#الهوس
#الجنسي
#دعاة
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767212

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....26
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....7وإذا ثبت، لدينا، أن النقابة البيروقراطية، نقابة تحريفية، وأن ما تنتجه من عمل نقابي، لا يمكن أن يكون إلا تحريفيا، نصل إلى طرح السؤال:ما المراد بالنقابة الحزبية؟إن النقابة، أي نقابة، عندما تفقد استقلاليتها، تفقد قيمتها، أو تصير لا مبدئية لا مبادئية، والقرارات التي تمارسها، هي قرارات الجهاز البيروقراطي، وقرارات حزبية، وقرارات مملاة على النقابة التابعة. ولا علاقة لها، لا بالنقابة، ولا بالنقابيين، ولا بالعمال، ولا ببياقي الأجراء، ولا بسائر الكادحين، لأنها قرارات لم تنتجها النقابة، ولم يناقشها النقابيون، ولم يعمل الكادحون على إبداء رأيهم فيها، بناء على طموحاتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما هو الشأن بالنسبة للقرارات، التي تتخذها النقابة البيروقراطية، بناء على رغبة القائد النقابي البيروقراطي، أو تتخذها النقابة الحزبية، بناء على القرارات الحزبية، أو تتخذها النقابة التابعة، بناء على ما يملى عليها من الجهة، أو الجهات التي تتبعها. وهو ما ينفي، عن أي من هذه النقابات الثلاث، كونها مستقلة. والنقابة، أي نقابة، لا تتمتع بالاستقلالية، لا تكون مبدئية، ولا تكون مبادئية: أي أنها لا تخدم مصالح العمال، ولا مصالح باقي الأجراء، ولا مصالح سائر الكادحين، والذي يهمنا في هذه الفقرة، هو العمل على مقاربة الإجابة على السؤال:ما المراد بالنقابة الحزبية؟إن الحزب تنظيم، يهتم بما هو عام في المجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في أفق العمل على تكريس ما هو قائم، أو العمل على إصلاحه، أو العمل على تغييره.فالحزب الإقطاعي، أو البورجوازي، الذي يميل إلى الطيقة الحاكمة، أو إلى الحكام، لا يمكن أن يسعى إلا إلى تكريس وجهة نظر الطبقة الحاكمة، أو القائمين بالحكم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وتدبيرا لأمور الحكم.أما حزب البورجوازية الصغرى، فلا يمكن أن يكون إلا إصلاحيا، لأنه لا ينكر الواقع الذي ينسجه الحكم، في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة. ولكنه يسعى إلى إصلاحه، انطلاقا من وجهة نظره الإصلاحية، حتى يصير في جزء منه، في خدمة الجماهير الشعبية الكادحة، أو الجماهير الشعبية، بدون تحديد، حتى يصير إصلاحه مقبولا من الطبقة الحاكمة، أو من الحكام، ليصير الحزب الإصلاحي، جزءا لا يتجزأ من جوقة أحزاب الحكم.أما الحزب اليساري، الذي يقتنع بالاشتراكية العلمية، فإنه يسعى إلى تحرير الإنسان، وديمقراطيته، واشتراكيته، في إطار التغيير الشامل، للأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى صيرورة الواقع، وصيرورة الحكم، في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي خدمة الجماهير الشعبية الكادحة.وقد يسعى إلى التغيير، الحزب الإسلامي، أو الأصولي، بناء على اقتناعه بأن الدين بصفة عامة، مهما كان هذا الدين، وبأدلجة الدين الإسلامي، بصفة خاصة، هو إطار للتغيير. وهو ما يعني: أننا أمام حزب رجعي، أكثر تخلفا، يحرف أسس اليسار، لا من أجل جعل اليسار تحريفيا، بل يحرص الدين الإسلامي، الذي يتحول إلى ممارسة أيديولوجية، وسياسية، يعتمدها الحزب المؤدلج للدين الإسلامي، الذي يصير مطية للوصول إلى الحكم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ليرجع بكل شيء، إلى ما قبل التاريخ. وما قبل مجيء الإسلام، ولجعل الحكم، في خدمة مصالح المنتمين إلى الحزب المؤدلج للدين الإسلامي.وبالنسبة للتنظيم النقابي، فهو تنظيم جماهيري، يسعى إلى جعل ال ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....26

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767211

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري في ذكرى النكبة الليبيةالحلقة الأولىللإطلاع على المقدمة: محمد حسن البشاري - في ذكرى النكبة الليبية (ahewar.org)في صباح يوم الاثنين 01/09/1969 خرجت من بيتنا الواقع في زقاق زوبي الذي يقع بين شارع الحمّام وشارع بالشيخ في سوق الجريد في بنغازي برفقة المرحوم الوالد والمرحومين أخويّ محفوظ و أحمد وأنا أدفع عربة اليد (البرويطة) متوجهين الى الفندق لشراء الخضرة كالعادة ولكن الوالد لاحظ إنسداد المجاري أمام البيت فأنكب على غرفة التفتيش لتسليكها وسارع أخواي لمساعدته ببعض القضبان الحديدية وشعرت بأن هناك شيئا غير عادي في السوق فتركتهم وتوجهت إليه أستطلع الأحداث وبهدؤ بالغ وقفت عند الزاوية وتركت جسمي داخل الزقاق محاولا إخراج رأسي للتلصص على ما يجري في السوق فإذا بأحد العسكريين يراني فيطلق زخات من الرصاص في سقف السوق صائحا:"خش جوا" فرجعت الى الوالد لإبلاغه بأن السوق يوجد به عسكريين يطلقون الرصاص في السقف فطلب منا الدخول إلى البيت وإلغاء مشوار الخضرة وأفترشنا الحصير في وسط البيت (الحمادة) ليُشغل الوالد الراديو ويضع المؤشرعلى الإذاعة الليبية لينطلق هدير الأغاني الوطنية والمارشات العسكرية ثم نستمع الى البيان الأول للثورة فيضرب الوالد كفا بكف ويحولق ونحن لا نعرف أنبتهج أم نحزن وما أن أعلن الراديو حظر التجول 24 ساعة حتى أتخذنا موقف الحزن وليس الرفض لهذه الثورة إلا أن الوالد ظل صامتا متأملا السماء وحيث أنني كنت المسئول عن الخبزة اليابسة التي كنت أحملها الى الحاج الكوافي صاحب محل الخردوات والحلوى في السوق عند ناصية زقاق الكوافي وهو المحل الذي يفتح من الخلف على بيته الذي يربي فيه الدجاج فأُعطيه بقايا خبزنا اليابس ويعطيني بعض الحلوى فأخرجت البقايا التي جمعتها وأعطيتها للوالدة التي جعلتها في جانبها كمخزون أسترتيجي للأيام القادمة وفعلا كانت خير زاد لنا لمدة الثلاث أيام التي سرى فيها حظر التجوال التام وكان رفيقنا الوحيد هو الراديو الذي لم يكف عن قراءة برقيات التأييد التي ترده من كافة الجهات ومن مواطنين عاديين بعضهم كنت أسمع بهم أو أعرفهم في السوق فأستغربت من الإذاعة كيف تستقبل هذا الكم الهائل من البرقيات وكيف يستطيع المواطنين البسطاء من إرسالها و كيف تبتهج الإذاعة بهم ورغم صغر سني آنذاك الا أنني أدركت بأن الإذاعة فقدت هيبتها السابقة وأنها تبث (أي كلام في أي حتة) كما يقول المصريون وما أن سُمح لنا بالخروج لمدة ساعتين في مساء اليوم الرابع لشراء الخبز فقط من المخابز وهو النشاط الوحيد تقريبا الذي سُمح له بالعمل حتى توجهت الى مخبز شارع سيدي سعيد ونافست الرجال المزدحمين عليه في الحصول على أرغفة الخبز بكل إقتدار وخرجت من بينهم كالبطل ورجعت بها الى البيت ففرح الوالد بسرعة حصولي عليها وأعطاني نقودا أخرى لأشتري المزيد قبل إنقضاء الساعتين وفعلا تحصلت على كمية أخرى كانت كافية لمدة الـ 24 ساعة القادمة وزيادة وهكذا أمضيت عدة أيام لا أقوم فيها بأي نشاط الا شراء الخبز الذي يساعدني كلا أخويّ أو أحدهما فيه أوالخروج لمشاكسة العسكريين بين فينة وأخرى صائحين: "كنداري طاقيته أسفنزة" فيطلقون زخات الرصاص في السقف الى أن رُفع الحظر تماما وخرجنا لنشترك في مسيرات التأييد للثورة المباركة.وأذكر أنني وجدت مجموعة من صور الملك أدريس مهشمة في الكثير من الأماكن ولكن تأثرت من مكان واحد أكثر من غيره بجانب محل الألعاب في سوق بوغولة في زاوية شارع البعجة فقد راودني شعور بالإستياء من هذا العمل الذي فيه الكثير من الرياء والنفاق وأعتززت بالوالد الذي رفض إنزال صورة الملك من على جدار ال ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767210

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 9
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 – 10 ) إشكالية الإقحام 1 (* )_________________________________________ (* ) إن العقلية الإسلامية الزئبقية التبجيلية التبريرية السائدة أقفلت باب ولو مجرد في التساؤل حول هذه الإشكالية رغم كثرة الروايات والوقائع والنوازل الكثيرة التي حفظتها السردية الإسلامية والواردة في العديد من المراجع الإسلامية التي يعتد بها إلى اليوم. فالقول بتحريف القرآن أو نقصانه أو الزيادة عليه ولو بحرف واحد قول باطل، فإن الله تعالى تكفل بحفظ هذا القرآن فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ( سورةالحجر:9). كما أجمع أهل الإسلام على أن القول بتحريف القرآن كفر مخرج من ملة الإسلام. فأهل السنة والجماعة يعتقدون سلامة القرآن العظيم من التحريف، والتبديل، والتغيير، والنقص، والزيادة بأي وجه من الوجوه، ويرون أن القول بذلك طعن في وعد الله الذي لا يتخلف، والظن بأن الصحابة أو بعضهم أقدم على ذلك طعن في الله، وفي رسوله. ومن هنا كان قول أهل السنة والجماعة، أن من ادعى وجود التحريف في القرآن فهو كافر، ومن قال قولاً يفضي إلى تضليل الأمة فهو كافر. وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين ( اليوم)، مما جمعه الدفتان من أول "الحمد لله رب العالمين" إلى آخر " قل أعوذ برب الناس" أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبيه محمد (ص) ، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على أنه ليس من القرآن عامداً لكل هذا أنه كافر. ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر. وإنه على فرض - أي افتراض أو احتمال- وجود روايات من ذلك عند أهل السنة، فهي ساقطة باطلة قابلها أهل السنة بالإنكار، وحكموا على من اعتقد هذا التحريف بالكفر والردة. فالقرآن الكريم، هو نفسه الكتاب الذي أنزل من اللوح المحفوظ في شهر رمضان دون زيادة أو نقصان, حيث أنزله الله من اللوح المحفوظ جملة واحدة في ليلة. والقرآن الكريم ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. والقرآن ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. فقد أجمع معظم العلماء أن رسم المصحف هو توقيفي لا يجوز مخالفته. وقد كتب كتاب الوحي القرآن فعلا بهذا الرسم وأقرهم الرسول على كتابتهم - أي على الرسم الذي في المصحف. إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر ، والقرآن حمله جبريل مسموعاً من الله ، والنبي سمعه من جبريل ، والصحابة سمعوه من النبي ، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا اليوم ، فما بين الدفتين - أي المصحف - وما في صدورنا مسموعاً ومكتوباً ومحفوظاً ومنقوشاً كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.ولضمان سد باب التساؤل نهائيا استخدمت وزمانة من الأدوات من قبيل الناسخ والمنسوخ، المرفوع، والذي سقط ..وأن استعصى الأمر أمام رواية محرجة تم اللجوء إلى إضعافها أو النيل من سندها أو اعتبارها موضوعة – أي مفبركة. إن كنت مستعدا أو كنت قادرا على بلع هذا الكلام دون مضغ أنضحك بعدم التوقف عند هذا الحد ولا تضيع وقتك للاطلاع على الباقي، لأنه رفعت الصحف وجفت الأقلام .___________________________________________ لم تخف جملة من الروايات في السردية الإسلامية قط أن النص المنزل قد خضع لعمليات استيفاء (1) – إقحام، إضافة- خصت بعض آيات القرآن.كان الملاك جبرائيل يملي الآ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767209

زهير الخويلدي : إعادة صياغة البرنامج من جديد حسب كورنيليوس كاستورياديس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " من الضروري والكافي أن يكون إجمالي الدخل الموزع - أي الأجور بشكل أساسي - مساويًا لمجموع قيم السلع الاستهلاكية المتاحة."في هذا المقال يدخل كورنيليوس كاستورياديس في نقاش نظري مع التجارب السياسية التي طبقت الماركسية على الأرض والتاريخ وفي المجتمع والدولة وخاصة ستالين وترسكي وينادي بضرورة إعادة صياغة برنامج جديد يتخلص من التعثرات ويفتح الطريق للخروج من الفترة الانتقالية نحو الاستقرار.الترجمةفي البرنامج الاشتراكي"من أجل تكوين الطليعة الثورية وتجديد الحركة العمالية ككل، من الضروري أن تتم صياغة البرنامج الاشتراكي من جديد، وأن يكون ذلك بطريقة أكثر دقة وتفصيلاً من ذي قبل. نعني بالبرنامج الاشتراكي تدابير تغيير المجتمع التي سيتعين على البروليتاريا المنتصرة اتخاذها من أجل تحقيق هدفها الشيوعي. لا نأخذ في الاعتبار هنا المشاكل المتعلقة بالنضال العمالي في إطار المجتمع المستغل، فنحن نقول: أعدوا صياغة برنامج سلطة البروليتاريا وصياغته بطريقة أكثر دقة مما كانت عليه في الماضي. إعادة الصياغة، حيث تم استبدال صياغتها التقليدية إلى حد كبير بالتطور التاريخي؛ على وجه الخصوص، هذه الصيغة التقليدية اليوم لا يمكن تمييزها عن تشويهها الستاليني. صِغ بمزيد من الدقة، لأن الغموض الستاليني استخدم بدقة الطابع العام والتجريدي للأفكار البرنامجية للماركسية التقليدية لإخفاء الاستغلال البيروقراطي تحت القناع "الاشتراكي". لقد أظهرنا عدة مرات في هذه المراجعة كيف كانت الثورة المضادة للستالينية قادر على استخدام البرنامج التقليدي كمنصة. الركيزتان الأساسيتان لهذا: تأميم الاقتصاد وتخطيطه من جهة، وديكتاتورية الحزب كتعبير ملموس عن دكتاتورية البروليتاريا؛ من ناحية أخرى، في ظروف معينة من التطور التاريخي، تم العثور على الأسس البرنامجية للرأسمالية البيروقراطية. ما لم يرفض المرء هذه الملاحظة التجريبية ، أو ينكر الحاجة إلى برنامج اشتراكي للبروليتاريا ، فمن المستحيل التمسك بالمواقف البرنامجية التقليدية. بدون تطوير برنامجي جديد ، لن تتمكن الطليعة أبدًا من وضع حدودها فيما يتعلق بالستالينية على أرض أكثر صدقًا وأعمق ؛ لقد أثبتت التجربة المؤسفة للتروتسكية ذلك بجلاء. لكن من الواضح أيضًا أن هذا الاستخدام للأفكار البرنامجية التقليدية للماركسية من قبل الستالينية ، بعيدًا عن الإشارة إلى أنه في الإدراك الستاليني تم الكشف عن الجوهر الحقيقي للماركسية ، كما قال البعض. حزنًا أو مبتهجًا، عبر ببساطة عن حقيقة أن هذه الأشكال المجردة - التأميم والديكتاتورية - قد اتخذت محتوى ملموسًا مختلفًا عن المحتوى المحتمل الذي كانت لديهم في الأصل. بالنسبة لماركس، كان التأميم يعني قمع الاستغلال البرجوازي. علاوة على ذلك، لم تفقد هذا المعنى في أيدي الستالينيين. لكنها اكتسبت أيضًا شيئًا آخر - إنشاء الاستغلال البيروقراطي. هل هذا يعني أن سبب نجاح الستالينية كان الطابع غير الدقيق أو المجرد للبرنامج التقليدي؟ سيكون من السطحي النظر في السؤال بهذه الطريقة. هذه الشخصية المجردة وغير الدقيقة نفسها لم تعبر إلا عن عدم نضج الحركة العمالية، حتى بين أكثر ممثليها وعيًا، ومن عدم النضج، بالمعنى الواسع، تنطلق البيروقراطية. من ناحية أخرى، فإن التجربة البيروقراطية، "إدراك" البيروقراطية للأفكار التقليدية، سيسمح للحركة العمالية بالوصول إلى هذا النضج وإعطاء تجسيد جديد لأهدافها البرنامجية. إن صياغة البرنامج الاشتراكي بدقة أكبر مما كان يتم حتى الآن في إطار الماركسية لا يعني بأي حال العودة إلى الاشتراكية الطوباوية. نتج نضال الماركسية ضد الاشتراكية الطو ......
#إعادة
#صياغة
#البرنامج
#جديد
#كورنيليوس
#كاستورياديس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767214

سعد جاسم : صرخة عراقية
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم هَلْ يُصلحُ الخيّاطُما مزَّقَهُ الذئابْ والثعالبُ والضباعُوالافاعي والكلابْ ؟وهَلْ يُصْلحُ العطّارُما افسَدَهُ الخائنونْوطغاةُ القَهْرْوزُناةُ العَصْرْوتجّارُ العروشْوخرفانُ الكروشْوالحروبِ والذنوبْوالرؤوسِ والكؤوسْوالمُشعلونَ حروبَهمْوالشاهرونَ نيوبهمْوالنافثاتُ سمومهنْحتى يُمَزّقوا جلدَكَ الكوني وكلَّ الخرائطِوأديمَ أَرضِكْأَيُّها الوطنُ الجريحُبلا أَحدْوأَنتَ تحملُ فوقَ ظهرِكْبلداً على شعبٍوشعبٍ على بَلَدْولالالالالالالالالالالالالالالالالالا أَحَدْ***ماذا تبقّى منكَياآبنَ الرافدينْ ؟سوى الخرائبِ ْوالضحايا والمصائبْوالسبايا والعراياوكلُّ شيءٍ فيكَ شاحبْ ؟***لمَ انتَ ترضى ثُمَّ تصمتُثُمَّ تخنعُثُمَّ تركعُ ؟ياااااااااهْ يا أأأأنتَ ياشعبَ العُلى !يا ااااااااهْ يا أأأأأنتَيا شعبَ الذُرى ! يا شعبَ بابلْوشعبَ سومرْوشعبَ أورْوشعبَ آشورْوشعبَ جلجامشْوشعبَ تموزْوشعبَ عليوشعبَ الحسينْوشعبَ ( كريمْ )وشعبَ الصدريينْوشعبَ المقتولينْوشعبَ الشهداءِ وشعبَ القدّيسينْ وشعبَ البؤساءْوشعبَ المغدورينْوشعبَ المنفيينْوشعبَ النازحينْوالهاربين والجائعينْيااااااااهْ وآآآآآخْياشعبي الحزينْ ؟ ***يااااااااهْ ياربيآآآآآآآهْ ياشعبي آهِ لو تدري كمْ أَنا حزينْوعليكَ يوجعُني الزمانوعليكَ يذبحُني الحنينْ***ماجدوى الحزنْ إذاًوماجدوى البكاءِوالنحيبِ والأنينْ ؟في العالمِ النَذْلِ الضنينْومقابرِالموتِ اللعينْ ؟***ها أَنا الآنَ اسألْها أنا الآنَ أصرُخْها أنا الآن أنْحَبْوأعذروني سَلَفاًفأنا منفعلٌوأَنا مُنْزعجٌوأنا مُرْتبكٌوانا مُضطربٌحدَّ الصراخِ والجنونْ :لمَ هذا الصَمْتْ؟أَينَ راحَ الصوتْ؟من حناجرِكمْوأَيْنَ هوَ الضميرْ ؟لِمَ ترضونَ بهذا الضيمْوالذلِّ العظيم ْوالجوعِ الحقيرْ ؟لمَ ؟لماذا ؟الى مَ ؟الى مَ تبقونَ جوعى في الحياةِ الفاجعةْ ؟الى مَ تبقونَ موتىفي البلادِ الضائعةْ ؟—————————-2022 -9 -1 ......
#صرخة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767213

محمد حسين يونس : أخر المناضلات المحترمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس (1)إهداء الي المهندسة فاتن واصل التي لازالت تعمل بدون كلل مهندسة و فنانة و كاتبة و أم و جدة ..و صديقة و زوجة و تقرا و تفهم و تنبغ في كل نشاط .المصريات عبر الزمن .. فاتن واصل في عام 1919 نظّمتْ هدى شعراوى وقادت أول مظاهرة نسائية ضد الاحتلال البريطاني. وفي عام 1923 أسّست الاتحاد النسائي المصري وكان من أهم أهدافه: ((رفع مستوى المرأة الأدبي والاجتماعي للوصول بها إلى حد يجعلها أهلاَ للاشتراك مع الرجال في جميع الحقوق والواجبات... )).بعد عشر سنوات و في مقابل نجاح الحركة النسوية الملفت والأصداء الواسعة التي حققتها ، أسّس حسن البنّا، في 26 أبريل 1933، جناحاً للأخوات داخل تنظيم الإخوان المسلمين، سمّاه (فرقة الأخوات المسلمات)؛ حدّد فيه دورهن الدعوي في ((التصدّي لحركة هدى شعراوي)) .هذان التياران تبادلا السيطرة علي رأس وسلوكيات و توجهات و زى المرأة المصرية من الطبقة المتوسطة لما يقترب من القرن .التيار الأول ...كما كتبت صحفية فرنسية ..أدى إلي ((بروز طبقة نسائية كانت تختفي وراء الأسوار والنقاب، لا تستطيع أن تنال أي وجود لها في الحياة العامة والسياسية فأصبحت ظاهرة للعيان ولها في الساحة أنشطة تتناقل الصحف أنباءها وإسهاماتها التي نالت تشجيع الدولة ورجالات السياسة وأهل الأدب والفكر)).والتيار الثاني ...كما كتب حسن البنا ... يهاجم بكل قوة تطور سلوك النساء ..((مهمّة المرأة زوجها وأولادها... أمّا ما يريد دعاة التّفرنج وأصحاب الهوى من حقوق الانتخاب والاشتغال بالمحاماة، فنردّ عليهم بأنّ الرّجال وهم أكمل عقلاً من النساء لم يحسنوا أداء هذا الحق، فكيف بالنّساء، وهنّ ناقصات عقلٍ ودين)).خلال الفترة القادمة سأحاول أن أرصد هذا الصراع .. و كيف تحولت السيدات الأميات المستكينات بنات النصف الأول من القرن العشرين إلي طبيبات ومهندسات و وزيرات في النصف الثاني من نفس القرن .. و كيف إنتكست ليعدن عورات يجب حجبهن عن عيون الرجال مع بدايات القرن الحادى و العشرين. . ثم كيف حدث إنفصام ملحوظ بين سيدات الكومباوندات و قرى الساحل الترفيهية والمدارس و الجامعات باهظة التكاليف .. و غالبية سيدات المدن الريفية و الأحياء الشعبية .. و مدارس و جامعات الحكومة أو الأزهر.. و كل يدعي أنه يمثل المصريات . (2) إهداء إلي الأنسة ( شفيقة محمد ) أول ضحايا رصاصات .. شابة لم يكتب بإسمها محور و لا كوبرى و لا مدرسة رغم أنها من أعز الشهداء .المصريات عبر الزمن . ..شفيقة محمد بداية القرن العشرين مع إنطلاق المطالبات بالإستقلال التام أو الموت الزؤام ...كان موعد المخاض للحركة النسوية التي إستطاعت أن تضم لها متعاطفات و داعمات من سيدات الطبقة الوسطي المتعلمات بحيث كانت أغلبية المتظاهرات من طالبات المدارس ساكنات المدينة البرجوازيات . ((صاحت نساء القاهرة المحجبات في الشوارع بشعارات الحرية والاستقلال عن الاستعمار الغربي. ونظمن إضرابات ومظاهرات، ومقاطعات للبضائع البريطانية، وكتبن عرائض تستنكر الأفعال البريطانية في مصر)).((في 16 مارس 1919، خرجت ثلاثمائة امرأة في مسيرة إلي (بيت الأمة) للمطالبة بالاستقلال الوطني وحرية المرأة في نفس الوقت))....((ومع مرور الوقت، ونتيجة قمع جنود الاحتلال، ازدادت حدة المظاهرات، وخرجت النساء من جميع طبقات المجتمع.)) خلال تلك المظاهرات، سقطت أول شهيدة مصرية برصاص الاحتلال تسمي (شفيقة محمد). لن تعرفها فلا يوجد كوبرى أو محور أو مدرسة أو قصر بإسمها .. وتحولت جنازتها إلى مظاهرة كبرى، اشترك فيها الآلاف من النساء، سقط خلالها أربع شهيدات ......
#المناضلات
#المحترمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767230

سعيد مضيه : وهم الديمقراطية تحت مظلة الاحتكارات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه , العلاقة حميمة بين وكالات الرقابة الحكومية والميديا الرئيسة في الولايات المتحدة لا يكفون عن صدع الرؤوس بالحديث عن عمادتهم للحرية والديمقراطية، يزعمون أن تقحمهم غمرات الحروب ما هو إلا دفاع عن الديمقراطية والحرية . هذا ما تردده دعايتهم على مدار الساعة. اما من يتامل أنشطة الميديا بالولايات المتحدة فتصدمه " بنية سلطة لا تحدها حدود واضحة تفصل شركات الميديا الكبرى عن الحكومة ، رقابة الشركات الكبرى هي رقابة الدولة. أعتى بنية سلطوية على الأرض تزداد صلافة شيئا فشيئا ولا تخجل من هذه الحقيقة"، وهذا ما خلصت اليه الكاتبة الأميركية، كيتلين جونستون في مقالتها " مكتب التحقيقات الفيدرالي يُخرس قصة هنتر بايدن". تساءلت: كم مرة تورط وكالات الحكومة الأميركية نفسها في أعمال الرقابة؟ وما هي المعلومات الأخرى التي قمعت بنفس الأسلوب؟ وما هي المعلومات الأخرى التي سوف تقمع مستقبلا؟ كتاباتها تنشر على السوشيال ميديا، تساعد القراء على اختراق أوهام الدعاية الرسمية، وهي تصدر كتبا مع زوجها تيم فولي. فيما يلي مقالة كيثلين جونستون كما نشرت على موقع كونسورتيوم نيوز الإليكتروني يوم 26 آب 2022 : إثر تلقي نصيحة من مكتب التحقيقات الفيدرالي ( إف بي آي) منع الفيسبوك نشر قصة ظهرت على لابتوب هنتر بايدن (ابن الرئيس بايدن، ورجل البيزنيس في أكرنيا ) ، والتي أشارت اليها نيويورك تايمز، حول فترة ما قبل انتخابات 2020 . وفقا لما أورده مارك زوكربيرغ رئيس فيسبوك / ميتا، في تصريح أثناء ظهوره يوم الخميس على برنامج جو روغن إكسبيريَنْس، "... بذلك اتخذنا مسارا مختلفا عن تويتر. في الأساس خلفية الحكاية هي مكتب التحقيقات الفيدرالي، اعتقد انهم جاءوا الينا – بعض الجمهور على فريقنا ، وكان أشبه ب’ هاي،مم،إذن تعرفون ، مثل ، عليكم بالحذر الشديد. كان هناك – اعتقدنا بوجود قدر كبير من الدعاية الروسية في انتخابات 2016؛ ولدينا بالرقابة في الأساس يوجد نوع ما من الإغراق- شبيه بذك . لذا عليكم الحذر’". وقال زوكربيرغ اتُخِذ قرار بعدم نشر المعلومة على منبر فيسبوك الذي يشاهده عدة مليارات القراء. وقال ان فيسبوك ، خلافا لتويتر ، الذي حظر كليا المشاركة في المقالة ، فضلت خيارا أكثر ذكاءًأ، هو خيار الرقابة بواسطة اللوغيرثمات. وأضاف زوكربيرغ ، لقد تناقص الإقبال على الفيسبوك "، مضيفا بعد إلحاح من روغان(مقدم البرنامج) ان انخفاضا الى حد " ذي معني" حدث في مشاهدة المقالة. كما بحثنا في وقت سبق ، فإن الرقابة عن طريق اللوغيريثمات باتت الوسيلة المفضلة للرقابة على المنابر العظمى لوادي السيليكون، وذلك بالنظر لكونها يمكن أن تتم لعدد اكبر بكثير من الناس وبمعارضة أقل بكثير من المنع الصارخ. علاوة على حجب قصة هنتر بايدن المنشورة على جهاز اللابتوب عن منابر السوشيال ميديا ، فقد تم تجاهل القصة في البداية، وأنكرت ميديا الأخبار الرئيسة مجرد وجودها؛ ثم أعيدت حياكتها كعملية تزييف روسية. في نهاية الأمر دارت منافذ الميديا تلك واعترفت بأن البريد الإليكتروني المسرب ربما يكون صادقا، وصادق هنتر بايدن ضمنا عليها بنفسه، حين أقر ان المعلومات " يمكن" ان تكون قد وردت من جهازه الخاص. لم يصدر عن ذلك الجهار ما نعرفه ينطوي على فضيحة تماثل تلك الجبهة الموحدة التي عرضتها ميديا الأخبار ووادي السيليكون بتخفيف الأثر السياسي لذهول حدث في أكتوبر قبل انتخابات الرئاسة. والآن بتنا نعرف ان أكبر منبر للسوشيال ميديا في العالم حجب تلك القصة بعينها لأنهم تبلغوا تحذير مكتب التحقيقات الفيدرالي من ترك القصة تشيع بين الجمهور. فكم م ......
#الديمقراطية
#مظلة
#الاحتكارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767229

احمد الحمد المندلاوي : نظرة عامة على علم المكتبات 102
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # علم المكتبات (غالباً ما يطلق عليها دراسات المكتبة، والببوغوثيكوغرافيا، واقتصاد المكتبات) هو مجال متعدد التخصصات يُطبق الممارسات ووجهات النظر وأدوات الإدارة وتكنولوجيا المعلومات والتعليم وغيرها من المجالات المكتبية. ويقوم بجمع وتنظيم وتنسيق وحفظ ونشر مصادر المعلومات؛ والاقتصاد السياسي للمعلومات.. تأسست أول مدرسة أمريكية لعلوم المكتبات من قبل ملفل ديوي "مخترع تصنيف ديوي العشري"في جامعة كولومبيا في عام 1887م(1).تاريخياً شمل علم المكتبات أيضًا علوم الأرشيف. ويشمل ذلك كيفية تنظيم موارد المعلومات لتلبية احتياجات مجموعات المستخدمين، وكيفية تفاعل الأفراد مع أنظمة التصنيف والتقنية، وكيفية الحصول على المعلومات وتقييمها وتطبيقها من قبل الأشخاص داخل المكتبات وخارجها، وكذلك عبر الثقافات، وكيف يتم تدريب الأشخاص على تلقي تعليماً مهنياً في المكتبات، والأخلاقيات التي توجه خدمة المكتبة وتنظيمها، والحالة القانونية للمكتبات وموارد المعلومات، والعلوم التطبيقية لتكنولوجيا الكمبيوتر المستخدمة في التوثيق وإدارة السجلات.لا يوجد تمييز متفق عليه بشكل عام بين مصطلح علم المكتبات وبين علم المكتبات والمعلومات، وهي إلى حد ما قابلة للتبادل، وربما تختلف بشكل ملحوظ في الدلالة. ويعتبر معظم أمناء المكتبات أنه مجرد اختلاف للمصطلحات، يهدف إلى التأكيد على الأسس العلمية والتقنية للموضوع وعلاقته بعلم المعلومات. يمكن أيضًا اعتبار علم المكتبات والمعلومات بمثابة تكامل بين حقلي المكتبة وعلم المعلومات؛ تتناقض فلسفة المكتبة مع علوم المكتبات كدراسة لأهداف ومبررات أمانة المكتبة على عكس تطوير وصقل التقنيات. كذلك سمي في بعض الدول أو المناطق باقتصاد المكتبات هذا المصطلح فرضه التدفق الهائل للمعلومات على المكتبات والمراكز الوثائقية، فأصبح ما يسمى باقتصاد المعلومات أي تسييرها بطريقة اقتصادية لتمكين الباحث أو القارئ من الولوج السهل والسلس الى مبتغاه من الكتب و المصادر(2).نظرة على تاريخ المكتبات تميز التراث العربي والإسلامي على مدار سنوات طويلة بامتلاكه العديد من الكتابات والمخطوطات والرسائل، وظل الوطن العربي منتجاً للمعرفة حتى في الحقبة اليونانية الرومانية عبر مكتبة الإسكندرية القديمة، لتنطلق شعلة المعرفة مرة أخرى بعد سنوات من الكمون مع بزوغ الحضارة العربية الإسلامية، التي تعددت مراكزها. وبدأت الحركة العلمية والأدبية عند العرب وازدهرت مع ظهور الدين الإسلامي الحنيف وما تبع ذلك من حركة علمية واسعة الانتشار والتخصص.مكتبات مصر القديمة نبدأ الرحلة من مكتبات مصر القديمة ذات الحضارة العرقية، حيث تشير العديد من النصوص إلى وجود مكتبات في مصر منذ الدولة القديمة، وقد اتخذت مسمّيات مختلفة مثل (دار الكتب – دار لفافات الكتب – بيت البرديات – مقر المخطوطات – ديوان الكتب – دار الكتب المقدسة – بيت الكتابات – بيت الكتبة الإلهية – خزانة الكتب).ومن أبرز النصوص التي تشير إلى وجود المكتبات في مصر القديمة: سجل حجر بالرمو، الذي ورد فيه (أن فرعون مصر ساحورع ثاني ملوك الأسرة الخامسة عمل آثاره للتاسوع "الآلهة" في دار الكتب المقدسة).خزانات الملوك وكانت البدايات الأولى للمكتبات في مصر القديمة عبارة عن تلك المجموعات من الكتب التي احتفظ بها الملوك والأمراء في قصورهم، حيث كان يخصص في القصر غرف لحفظ السجلات والمخطوطات الرسمية، وسجلات الحكومة ووثائقها.بالإضافة إلى هذا كانت القصور الملكية منذ بداية الدولة القديمة وحتى نهاية العصر المتأخر؛ مقرًّا لتربية أبناء الأمراء وتعليم ......
#نظرة
#عامة
#المكتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767228

سعاد عزيز : الشعب الايراني في وادي وخامنئي في واد آخر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إسدال الستار على عام من ممارسة ابراهيم رئيسي لمهام عمله کرئيس للجمهورية حيث شهد هذا العام من تموز/يوليو2021 الى تموز/يوليو2022، ما مجموعه 12827 احتجاجا بالإضافة إلى انتفاضات مختلفة في مدن إيرانية مختلفة من 31 محافظة، وعلى هذا النحو فإن متوسط الإحتجاجات في كل شهر 1100حركة احتجاجية في مدن إيران المختلفة حيث تم ترديد خلال هذه التحرکات الاحتجاجية شعارات مناهضة ضد رئيسي، وذلك ماأکد بجلاء مدى کراهية ورفض الشعب الايراني لإبراهيم رئيسي، فإن خامنئي وبنفس المناسبة لدى استقباله رئيس الجمهورية واعضاء حکومته أشاد برئيسي وبحکومته وبالانجازات والمکاسب التي قام بتحقيقها!خامنئي الذي قال خلال إجتماعه هذا: "ان التسريع في انجاز الاعمال والتواجد في اماكن حدوث الكوارث الطبيعية والحوادث غير المترقبة كرمز لمواساة الحكومة للشعب وازالة التنافس السلبي والمثير للجدل في العلاقات بين السلطات الثلاثة والذي يؤدي الى تشويش الرأي العام وكذلك قيام السلطات الثلاثة باستمرار بذل الجهود التي تبعث على الاستقرار وكذلك ايلاء الاهتمام باستخدام الطاقات الشابة هي ايضا من توفيقات الحكومة"، لکننا حتى لو وضعنا کراهية ورفض الشعب الايراني لرئيسي وحکومته جانبا، فإننا يجب أن لاننسى الانتقادات الحادة التي قام بتوجيهها وجوه من تيار خامنئي لرئيسي وطالبت بمحاسبته.صحيفة"أرمان"الحکومية أدلت بدلوها ضد رئيسي بمناسبة إنقضاء عام على ولايته، وکتبت مفندة کل ماقاله رئيسي أو غيره بشأن قيام حکومته بتحقيق مکاسب ومنجزات للشعب قائلة:" من الأفضل مراجعة وعود الحكومة. أنه في غضون عام واحد سيتم إنشاء مليون فرصة عمل، وسيتم بناء مليون منزل، وسيكون الإنترنت رخيصا جدا بحيث سيكون متاحا للجميع."وإستطردت وهي تشير الى حقائق تدحض أکاذيب رئيسي:" هل زادت حالات التوظيف؟ لم يقتصر الأمر على عدم زيادة الإسكان فحسب، بل يجب أن يكون عدد تصاريح البناء الصادرة عن البلديات 100 ألف سنويا في المتوسط ، ولكن في العام الماضي وصل إلى 10 آلاف، وفي الأشهر الستة الأولى من هذا العام، انخفض بنسبة 6.9&#1642-;-. الإنترنت اليوم أيضا في أضعف حالة ممكنة.".وأماطت الصحيفة اللثام عن إن حکومة رئيسي هي أسوء حکومة خلال عهد هذا النظام من حيث مکافحة التضخم عندماقالت وهي تجري مقارنة بهذا الصدد:" لقد وعدوا بكبح جماح التضخم، الذي بلغ ذروته. يبلغ متوسط التضخم في حكومة موسوي 23&#1642-;-، وفي حكومة الهاشمي 20&#1642-;- و 49&#1642-;- في عام واحد، وفي حكومة خاتمي 15&#1642-;-، والتضخم في عهد أحمدي نجاد 37&#1642-;-، وروحاني أكثر من 40&#1642-;-، لكن التضخم المعلن للحكومة الثالثة عشرة، يزيد عن 50&#1642-;-. لذلك، يبدو أنه لم يحدث شيء مميز."، وخلاصة القول يبدو واضحا جدا بأن الشعب الايراني في وادي وخامنئي في واد آخر!! ......
#الشعب
#الايراني
#وادي
#وخامنئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767227

صالح مهدي عباس المنديل : مدينة تحتضر
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سقطنا في حفرة البرد سوداءلا تهب الا ظلامارى الأيفاع منها و السهول تحاملتما انت ذاك الغريب تعمل ها هنا وفي الشتات و الهيام ثقيل وقعها على نفس الغريبو فوق الظلم يجثو اسى الضلامفيها الغمام لملم اذياله من كل مكانهل يذهب بعيدا الغماميبدو انه جاء من كل مكان هاديء وديع لا يضيم و لا يضاملكني لا اطيق ان يتثائب امامي كل يوم الغمامافرغ ماؤه بعيدا عن هنا و جاء يستريحاراه مع هذه المدينه في وئاماشباح غربان و بوم لا تنامو كذا البرد فيها لا يفترق و لو شرفتنا الشمس بالطلوعاو طال النهار ما هي الا بقعة في قساوة البردو فيها كآبة الغمامالليل هنا طويلو ممرض فيها المنام جاء الغمام هنا رأفة بالغريباكاد اسمع النداء للرحيل هذه مدينة لن يطول عمرهاايس فيها لغريب مقام عجبت لأمرها و كيف فيهااللئام تعلو فوق هامات الكرامليس في هذي المدينة مقام للغريبالنار يعلو سناها و البرد لا يطويه رحيلو اقدام بسمة من غبار الفحم غطاها السخامشقي حتى تغادرها و لن تلام ......
#مدينة
#تحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767226

كاظم حسن سعيد : اغتصاب الموتى وقصائد اخرى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1 ـ (اغتصاب الموتى)يهتدي حارس الجثثبالسجل الذي في يديه لكل العذارىويفض البكارة...فجأة تتحرك كف لانثى مجمدةوتمسكه من قفاه.ــــــــــــــــــــــــــ2 ـ (الاكراه)كلما برزت بمرآتك تمسكوا باقنعتهم او فرّوا وبقيت جليس الرصيف او اعمدة المصابيح .تستقطبهم البقع المظلمة والارشادات البالية .مكتباتهم مثل مخازن الرزم الكهربائية في دائرة الكهرباء القديمةوحواراتهم تجاري الموضات .لا تمسّ بركهم المطمئنة فللعرف سكّته الصارمة ,دعهم يتآكلون دعهم فحلولهم تكفيهم يستفزهم ظلك وصمتك يعرفون كل شيء من شدة الجهلابتكروا حججا شرعية للدعارة وللنهب والهبوط . زهاد حتى تبرق المصلحة وعفة حتى يكشف عن ساقاما انت فعليك ان تكتشف الكهف .11-3-2002 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3ـ ( بدائل)سنينا حاصرهم الفيضانفتأقلموا مع السطوح سنينا حاصرتهم العاصفة ابتكروا الكهوف سنينا حاصرهم الجوع مضغوا المسامير وبعدما كفنت تلك الحقبة العجيبة لم يهتدوا لانفسهم لانهم ابتكروا البدائل لكل شيء1-1999ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#اغتصاب
#الموتى
#وقصائد
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767225

شعوب محمود علي : الموت بالمجّان
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1وفي الغياب لمحةتشير للقاتل والمقتولومن وراء سفن الرحيليلوح قرص الشمس عند الدورة الأخيرةفي شاطئ الفرات حيث ترتدي الحياةقمصاناً من الورد من الزهورمن اوّل العصور والبدر فوق النهر كان جارياًودائراً ونائحاً مكسوف في محاقهفي زمن التجريفوشلّة التخريفاصيح بالخريف يا خريفتساقطت عن الغصون كلّ أوراق الشجروقد هوى الحجرمن يد (قابيل) الذي أصيب بالحسدمدد مدد مددمن تحت رمشيك تلوح النار والشرركان المغنّي ساعة السحرمن ضربات العودأجّ اللحن واستعرحتى التمرفي نخلة دارت مع الأعوامما بين كلّ موسم وموسم نغنّي للمطروتسقط الدموع يوم تأفل الشموعوالعمر كالينبوعومنذ ان حزّ وريد الروحفي ساعة الرمية بالحجرأصيح يا سيدتي المسواك عطره عمق في فمي2وعقرب الساعة دار دورة الزماناصيح يا عاصفة الرياح في فنجانمن اين فاض النبع بالنيرانوذلك القطرانكان خريفاً يشعل البلدانويدمغ اللصوص في الميدانفي حضرة الاوثانيضخّ ما في باطن الأرض وفي كل الميادين الى الانسانيا دورة الاحزان كانت صرخة الانسانتهزّ كل النخلوشجر الرمّانفي دجلة الخيروفي الفرات الماء كالذهبيصبّ في شطّ العرباصيح سن الحيّة الرقطاءينزف موتاً احمراً لتشهد السماءما كان ينساب من الثعبان قبلة موت دونما اثمانتأتيه بالمجّان ......
#الموت
#بالمجّان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767224

صالح مهدي عباس المنديل : الوحدانية
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل مضت الطفولة و الصباو لاحت المطالب العظاملم تبدوا مطالب لكنها اضغاث احلامحلمت اني قائد الجيش فارس مقدامحلمت انني ذو الأمر والنهي و صاحب المقاماخبرت ابي انه قديم جداًمضت عليه سابق الأيامتبدل دهره كآلة قديمة لا مكان له في العالم الجديد و لا استخدامقال تمهل يا بني لسنا الا من سواد الأمةو الناس العواماخبرني ان الطموح و الجموح لا يفي بدون سابق الأقدامنعم يا ابتي ليس لدي الا الجموح و الأقدامانا لها يا ابتي لا تعجل ستخبرك قادم الأياممشيت كثيرا و ارتحلت في مشارقها و المغاربابحث عن اشياء لست ادري ما هي و لم تكن قريبة المنال ليت اشعري ان اعلم ما تريد النفساو عيش في خيالقال حذاري يا بني من كل الخيال بل سأطلق العنان للخيالاعيش حالما مسالما بلا ضراب او قتالادركت بعد حين ان الخيال نفسه صعب المناللايغني عن جوع ، لا يطعم العياليا للهول حتى الخيال لا ينال؟ لابد من الأصحاب و الأعداء و الأحبابلابد من الجوع و الحرمانلابد من الخوف و الوجل و قلة المنام لابد من اللقاء و الفراق و الوجد و النسيانكيف بلا نسيان، نحمد الباري على السلوى ، نحمد الباري على النسيانثم تطلق العنان للجموحلنعبر الحدود و نكسر القيودعندما نشاء و كل مانريدلا محشر مع العبيدلا مساومة في حرية الوجود الوجود موحش ، مثل حر في غابة بلا حدود ، يشعر مكبل بالقيودغابة فيها الضباع تحكم الأسودغدر الصديق اشد من ظلم عدوك اللدوديا ليت شعري كيف تخان المواثق و العهودكيف يحقد المرء و كيف ينقلب الصديق الى حسودمرارة و خذلان و جحود تخبرك الأقدار انت و حيد و حيد و حيدْنفس الغريب غرثى تستجدي الوجود تبحث عنى المعنى المطمئن و الخلودعسى ان يواسيها توأم ودوديخفف وطأة الوجود و الهجر و الحرمان و الصدوداكاد اسمع الصدى يعودحاجات نفسٍ لا تعرف الحدود تخبرك ان تعود لابد ان تعودتعود الى النفس وحدة الكون و الوجود فتش في تلافيف نفسك عن الجوابفتش في كل مكان في كل الذكرياتتجد الجواب اقرب من حبل الوريد تجد فيها كل ما تريدلا تذهب بالفكر بعيدتاتيك مسرعة غزال يفلت من قبضة الأسود فراعها و اعطف انت حكيم و ودود ان ادراكنا يا ولدي محدود محدود كن انت الرفيق الناصح الأميناغفر خطاياها و الزللواسها وعللها بالأمل انت لها الأنس و السلام و الأمانانت الهدى و السنى اذ خيم الظلام و بعد حين ينثني الخيال كأنه عالم اكيدبه نبني كل مبتغى مفقود فيه تكسر القيود نبني كل امل منشودفلنبعث الأمل نطلق العنان للمطامح و الأمانيهناك كل ماشئت ستدركلا حدوداذهب هناك متى شئت و كيف تشاء كل الأعداء يتلاشون الخطوط الحمر كلها دونك تهونعالم مديد تبنيه القوافي و تهدملا الخوف فيه موجود و لا الجاني بما جر يندمو لا البخل فيه معروف و لا الجود والأحسان منعدمحصن من الأحلام دون مشوبة انت بناؤه و انت الهادملا تخشى فيها كيد حاسد وليس فيها عذول او لوم لائمِالأمن فيه مكفول ولو كان موج البحرمحتدمِيغنيك عن الأصحاب ندرة و جودهم و تقصدك الأطياب من كل مغنماو جنة الخلد تحميك سدرتها و الكوثر العذب يأتيك من كل منجمِ ......
#الوحدانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767223

مصطفى حسين السنجاري : سداسيات
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري 1هي لا تريدُكَ عبدَ فتنتِهارجلًا تريدُ يفي إذا يَعِدُويكونُ مثلَ أبٍ لَها وأخٍلا مثلَ (بعبعَ) منه تَرتعدُيهمي اهتماما ليس يهملهابل نبعَ طيبٍ منه ترتفدُكم خيّبَتْ في أهلِها ثِقَةًلا تُهمِلِ الأنثى ستبتعدُحتى وإن كانت متيَّمَةًوبها لهيبُ هواك يتَّقدُفقط الذين وفَوا لها مِقةًهمْ في رِحابِ بهائها سُعِدوا2أنامُ على طَيْفِ الحَبيبِ، وأصْحوفلُقياهُ فِطْرٌ للفؤادِ، وفِصْحُفلا تَعذِلُوني في هَواهُ، فإنَّنيلَيُبْغِضُني عَذْلٌ لِذاكَ، وَنُصْحُوواللهِ لا أنْسى هَواهُ وعِشْقَهُولَوْ أنَّ رُوحي بَعدَ ذاكَ تَصِحُّفكُلُّ جَمالٍ لا وَفاءَ يَزينُه ،وإنْ مَلأَ الأكْوانَ بالحُسْنِ ، قُبْحُوحُبُّكَ صَرْحٌ والوَفاءُ عِمادُهبِغَيرِ عِمادٍ لا يُقاوِمُ صَرْحُفكَالقِمَّةِ الشّمّاءِ فَرْطَ سُمُوقِهِإلى نيلِه كُلّ المَطالِبِ سَفْحُ3يضيق الكون في عيني بدونِكْفتعسًا للصباحِ بلا عيونِكْوتعسًا للمَساء وليسَ فيهشذى مُسترسَلا من ياسمينِكْوتعسًا للشموس تضجُّ نورًابلا نور تقاطَرَ من جبينِكْوتعسًا للسعادةِ في ربوعٍبها النايات تنهلُ من أنينِكْبدون رضاك لا يُطهى سُرورٌوليس يصاغ سَعدٌ من شجونِكْولا ترقى لمجتمعٍ شؤونٌبغير الالتفات الى شؤونِكْ ......
#سداسيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767222

عباس منعثر : إخلاء المنطقة الخضراء من الميليشيات
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر مايكل نايتس / ترجمة عباس منعثر(وحدات الحشد الشعبي المدعومة من ايران أطلقت النار أولاً في مواجهات الثلاثاء (30 آب 2022)، لذا لا يجب ان يناط بها الأمن الخاص بالمنطقة الحكومية)في التاسع والعشرين وفي الثلاثين من آب 2022، فتح مقاتلو مقتدى الصدر رشقات هائلة من الرصاص بالإضافة الى قذائف الهاون والصواريخ على المنطقة الدولية، وهي مكان الوزارات والسفارات الأجنبية. ومع ذلك، لم يتم الإعلان عن الحقيقة، وهي: في وقت سابق من اليوم، كانت قد أطلقت الميليشيات المدعومة من إيران النار بالقرب من القصر الجمهوري على جمهور التيار الصدري المنتفضون غير المسلحين وقتها، مما دفعهم إلى التراجع، وتجهيز انفسهم بالأسلحة والرد بعد ذلك على مصدر النار بأسلحة ثقيلة. بعد وقوع الاشتباك، أمر الصدر جميع مؤيديه بمغادرة المكان، لكن ينبغي على الولايات المتحدة وشركائها حث بغداد على إخلاء جميع الميليشيات، حتى تلك التي تتنكر بزيّ وحدات تديرها الحكومة.كيف ظهر العنف؟في التاسع والعشرين من آب، اقترب الصدريون - الذين شقوا طريقهم إلى المنطقة الدولية والقصر الجمهوري للمرة الأولى بعد سلسلة من الاحتجاجات وأفعال الغوغاء في الأسابيع الأخيرة. يقع القصر في قلب المنطقة، وهو في الغالب موقع معنوي ورمزي لاستقبال كبار الشخصيات الأجنبية، على الرغم من القيام ببعض الوظائف الحكومية في مكاتبه العديدة. من المعروف أن منطقة القصر والشوارع المجاورة هي مكان لمكاتب وثكنات للميليشيات المدعومة من إيران مثل كتائب حزب الله، والعصائب، وحركة النجباء - وهي جماعات مصنفة إرهابية من قبل الولايات المتحدة وتتنكر بهيئة حكومية من ضمن الحشد الشعبي، رغم انها خارج سيطرة الحكومة. عندما بدأ الصدريون مهاجمة المنطقة بالنار الكثيف، فتحت وحدات الحشد الشعبي النار وأعادتهم إلى المداخل الشمالية للمنطقة الدولية.ولسوء الحظ، بمجرد أن تحشدت قوات الصدر من جديد وبدأت في إطلاق النار مرة أخرى على المنطقة الدولية، كان رجال الأمن الحقيقيون من القوات العراقية المتواجدة ضمن الأهداف المكشوفة. وكرّدٍ على ذلك، أظهرت القوات الأمنية مستوى عالٍ من ضبط النفس بحيث لم تتستخد النيران المضادة القاتلة من جانبها، فهي تعمل تحت السيطرة المباشرة لرئيس الوزراء مصطفى الكاظمي في قيادة العمليات المشتركة. مع ذلك، استمر القناصة من وحدات الحشد الشعبي المدعومة من إيران في مهاجمة الصدريين، الذين توقفوا عن اطلاق النار. وما ان حلّ الليل، حتى سادت الفوضى الكاملة، وخرجت جماهير التيار الصدري عن السيطرة تماماً وقصفت المنطقة الدولية بنيران المدافع الرشاشة والقذائف الصاروخية. ومع انجلاء الغبار، لقي عشرات الصدريين حتفهم ونحو نفس العدد من قوى الأمن الداخلي، بما في ذلك ستة أعضاء من الحشد الشعبي المدعومة من إيران.استقرار العراق يعتمد على مركز حكومي مستقرأثناء المواجهة، التزم الامن الداخلي بالاوامر باستثناء عنصر واحد: قوات الحشد الشعبي. بشكل عام فإن الميليشيات التابعة للصدر أو التي تدعمها إيران لا تلتزم بأوامر رئيس الوزراء ولا بتعليمات قيادة العمليات المشتركة. في هذه المرة، بدأت جهة واحدة هي مقاتلو الحشد الشعبي المدعومة ايرانياً باستخدام الذخيرة الحية ضد المدنيين العزّل داخل المنطقة الخضراء. هذا الحادث بتفاصيله يدعو الى إخراج جميع وحدات الحشد الشعبي من المنطقة ليس فقط لسلامة الحكومة العراقية، ولكن لسلامة السلك الدبلوماسي الأجنبي المتواجد هناك كذلك.تمّثل هذه القضيةُ معضلةً للحكومة العراقية منذ سنوات. أنّ تقدير عدد عناصر ميليشيا الحشد الشعبي داخل ......
#إخلاء
#المنطقة
#الخضراء
#الميليشيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767221

عباس علي العلي : هل نشهد إعلان موت الدين كمعرفة أيلة للسقوط التاريحي؟. ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا هو تدبير ظني أحتمالي متغير حسب ما تفرضه العقلية التي تتطور ذاتيا وموضوعيا، فتكون بذلك أن العملية التدبيرية طارئة وليست بتلك الأصالة التي يتمتع بها ما يعرف بمنظومة العمل الوجودي وقوانين الإنشاء والديمومة، لأن الدين أصلا فكر بشري وفي أحسن أحواله هو إنعكاس لما يظنه الإنسان أنه قريبا من فكرة الله ومشروعه الوجودي، وإنه بهذا يمكن وصفه بأنه جاء من رحم المتحرك داخل الثابت الإطاري، ووضع لنفسه إطارا مستحدثا كليا ثابتا وأبديا يظن أنه بهذا الوصف هو حقيقي ربما، فتقوقع داخل هذا الإطار وبدأ مرحلة التراجع التي ستنتهي بإعلان بشري عام بأن الدين مجرد خديعة، لكنها خديعة ذكي تهيأت له ظروف موضوعية وذاتية تكشف أن من صدق به كان أما ساذجا أو خائفا أو مترقبا، لا يملك القدرة على الفحص والنقد لأنه توهم أن الله يراقبه ينتظر منه أي خطأ ليمسخه قردا أو خنزيرا وبذلك يفقد إنسانيته التي هي كل وجوده في وجوده.إذا الفكرة الدينية لا تسير تماما مثل الفكرة الوجودية من هذا المنحنى القانوني اللا شرطي، من ضمن قوانين الوجود مثلا قوانين الفيزياء أو الكيمياء التي تقوم وتنفعل بتحقق موجودات معادلاتها دون تعليق عملها على ظرف خارجي أو فاعل طارئ، الماء النقي تحت درجة الضغط الطبيعية في الأرض يتجمد عندما يفقد حرارته دون الصفر المئوي كقاعدة عامة غير مشروطة إلا بالظرف الطبيعي، القاعدة الدينية مثلا في تحقيق حكم ما علينا أن نتبع مورج الحكم من النص شرط أول "لا تقتل النفس التي حرم الله"، هذا منطق عام لا غبار عليه ولكن حين يلحق بشرط غبر عام عندها يفقد الحكم قانونيته الحاكمة "إلا بالحق"، هذا الشرط لا يمكن أن بحفظ للقاعدة تجردها حينما يكون هو معيار الحكم، فكلمة الحق نسبية للفهم البشري، وإن كانت في فكر الدين غير نسبية للوهلة الأولى عندما نتتبع معنى الكلمة، فالحق وفق هذا الفهم هو كل شيء صحيح ومباح ومطالق للغرض الأصلي الذي وجد من أجله.إذا الحق متعلق بعامل خارجي قد يدرك وقد لا يدرك، خاصة عندما لا يكون هناك معيار مثلا للمباح أو للصحة أو للغرض الذي صار من أجله، إذا علينا أن نعود لخارج الدين لنفهم هذه المفردات التي لو دققنا بغائيات الإشارة إليها لا نجدها متوفرة خارج قوانين الوجود الشمولية، فمثلا الصح هو كل أمر توافق مع حركة الوجود سيرورة وصيرورة، والمباح هو كل ما كان ضمن هذه الحركة دون معاكسة أو تعارض أو أنتهاك، أما مطابقة المطلوب للغرض الذي أنشيء من أجله فهو أن يكون الموضوع محل الأهتمام مستوعبا كاملا لدوره أو حتمية وجوده في الوجود، إذا الفكرة الدينية بالرغم من أخلاقياتها مثلا تحتاج إلى عنصرها الوجودي الذي يكون دوما في أصل قانون الوجود ومعادلاته حتى تفهم وتدرك بأبعادها الحقيقية.إن الخلاصة التي تنتهي لها فكرة الدين وإن كانت في عرض النصوص الدينية لها تتجه منحى غير واقعي في تصوراته وشكلياته، لكنه في المضمر العميق يخالف النص في ظاهرة، خلاصة غائية الوجود تنتهي كما يرد في الدين عند القيامة أو بداية العالم الأخر، بمعنى أن الوجود المادي لا ينتهي بتكويناته الأساسية ولا بقوانينه الأولى، فالوجود باقي إن قبلنا تغير الشكل النمطي فيه، فلا فناء ولا عدم في النهاية، هذا يؤكد أن تصور الدين لا يعارض الحقيقية الوجودية بل لا يقر أصلا بنقيضها، مثلا لا وجود لفكرة أنتهاء الشكل المادي للوجود بل أنه أيضا عبر عنها بالخلود الذي يعني أن المادة لا تفنى مطلقا، وبما أنها لا تفنى فإنها لا تستحدث أصلا وهو ما يطابق واحدا من أهم القوانين المادية التي هي جزء من فكرة الخالق بوجهيها المادي الوجودي والمثالي القيمي الديني.من هنا يكون ا ......
#نشهد
#إعلان
#الدين
#كمعرفة
#أيلة
#للسقوط
#التاريحي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767220

عمر الطيب البشير : طوبي المدينة الموذجية ..نظرية المعرفة النموذجية .. الدين ..المسميات ..الاساطير ..المواقف..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير هنالك سؤال غاية في الاهمية يطرح نفسه قوامه كيف تتعامل النظرية المعرفية النموذجية مع أزمة المسميات ..تكمن ازمة المسميات عند أطلاق مسميات علي كيانات او فئات تتسبب في حالة من اللا أرتياح لتلك الجماعات مثل مسمي النصرانية الذي يطلقه المسلمين علي المسيحية .. و هنا تقتضي النظرية المعرفية النموذجية رفض كل مسمي غير رسمي . لم يجئ من الجماعة نفسها فتطلق عليها أسم المسميات الكيدية.. .. فالموسوعة المعرفية لا تقبل ب اي مسمي مالم يكون رسمي .. اما المثقف النموذجي فيتبع الموسوعة المعرفية و النظرية المعرفية و يرفض كل مسمي كيدي غير رسمي .. ...اما في ما يتعلق بالدين و ما به من احكام و شرائع و قصص انبياء فالموسوعة المعرفية النموذجية تخصص قسم خاص بالدين من خلاله تقوم بتأمين الحاجيات المعرفية لمعتنقي الأديان ...كما تخصص الموسوعة النموذجية قسم خاص بالأساطير لهواة معرفة الاساطير . ...اما في ما يتعلق بالعلم الادني و هو علم القصص التي تمر بالافراد و التي تحوي علي الغرائب و العجائب و المواقف الشخصية فأن النظرية المعرفية تقتضي إلزام أولئك الاشخاص بمبدأ الامانة المعرفية . و التعامل هذه المواقف ك أمانة يجب ان لا تزيد او تنقص فيها مثقال زرة ...اما الموسوعة المعرفية النموذجية فلا تعني بهذا العلم ولا دخل لها به قط .. ......
#طوبي
#المدينة
#الموذجية
#..نظرية
#المعرفة
#النموذجية
#الدين
#..المسميات
#..الاساطير
#..المواقف..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767219

رائد الحواري : رواية القط الذي علمني الطيران هاشم غرايبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية القط الذي علمني الطيرانهاشم غرايبةكثرة الاعتقالات السياسية وما يتعرض له المواطن في المنطقة العربية من ملاحقات أمنة، انعكست على الأعمال الأدبية التي تناولت الاعتقال السياسي، واعتقد أن أول من طرق هذا الباب روائيا هو عبد الرحمن منيف في رواية "شرق المتوسط" والتي تبعها لاحقا في رواية "الآن هنا"، ثم تقدم العديد من الكتاب العرب في هذا الأدب، فكانت خماسية إسماعيل فهد إسماعيل، ثلاثة سعيد حاشوس، ورواية "مجنون الأمل" لعبد اللطيف اللعيبي، و"صورة الروائي" لفواز حداد، ورواية "الهؤلاء" لمجيد طوبيا، ورواية "القوقعة" لمصطفى خليفة وما كتبه أيمن العتوم من روايات "يسمعون حسيسا، يا صاحبي السجن" وغيرها من الروايات" وإذا ما توقفنا عند هذه الأعمال سنجدها موزعة كل كافة الأقطار العربية، بمعنى أن القمع السياسي ظاهرة رسمية عربية، يمارس من قبل كل الأنظمة دون استثناء، هذا فضلا عما أنتجه أسرى فلسطين وأدباءها من روايات والتي تجاوز عددها العشرين رواية. وهذا يشير إلى أن الأدب مرآة الواقع، والأديب المنتمي يكتب عن واقعه ولجماهيره، من هنا تأتي أهمية رواية "القط الذي علمني الطيران" والتي تعد وجه آخر لرواية "سنة أولى تكفي" وحيث كشف فيها السارد ما تعرض له من قمع وتعذيب جسدي ونفسي، وما وجده في السجن من سلوكيات سلبية وإيجابية، إن كانت من النزلاء أم من السجانين.التعذيبإذن نحن أمام شكل جديد لرواية "سنة أولى تكفي"، لكن المضمون والحدث واحد، وكذلك بطل الرواية "هاشم" سنحاول تبين ما جاء في الرواية والكيفية التي قدم بها السارد أحداث الرواية، ونبدأ من الاعتقال والتعذيب وكيف يتعامل النظام الرسمي مع المعارض: "أخذوني إلى الساحة، كلبشوا يدي إلى الخلف، ربطوا إبهام رجلي إلى تمرة عضوي بخيط نايلون قصير ووقفوا يتفرجون علي" ص8، هذا أحدى أشكال التعذيب، لكن هناك تعذيب آخر يتمثل في التعذيب النفسي من خلال عزل المعتقل عن العالم، بحيث يجد نفسه وحيدا لا يشعر بالوقت/الزمن ولا يشعر بالانتماء للمكان: "وجدت نفسي وحيد في عتمة اللمبة المضاءة على مدار الساعة، أواجه الزمن بثقله وتوقفه وعناده.الوحدة صحراء تزحف إلى لب الروح، في العزلة يطير الطائر بين المنكبين أربعين خريفا ولا يصل. صرت أتمنى جولة من الجلد تؤنس وحشتي وتعيد إلي ذاكرة الياسمين.. ليلة في العزلة كألف ليلة مما تعدون" ص8و9، إذا ما توقفنا عند هذا المشهد سنجد أنه قاسي ومؤلم، حتى أن حجم الألم جعل السارد يستخدم لغة أدبية جميلة يخفف بها شئيا من هذا الألم، فهو يعي أنه يؤلم المتلقي كما آلمه هو، لهذا أراد أن يخفف عليه من خلال اللغة والصور الأدبية التي جاء بها المشهد، وهذا سيأخذنا ـ لاحقا ـ إلى علاقة السارد بالقارئ، وكيف تعامل معه في سرد أحداث الرواية القاسية.السجنالسجن مكان غير مناسب لطبيعة البشر، وهو يتناقض مع الحياة، لأنه يحرم السجين من أهله وأحبته، ويحرمه من المكان الذي يفضله، ويفرض عليه واقع وأشخاص لا ينتمي لهم: "محدودية المكان إحساس سطحي أولي، السجين يفتقد متعة أشياء لا يفطن لها الناس في حياتهم اليومية" ص48، باستخدام السارد "يفتقد متعة أشياء" يكون قد أشار إلى وجود تغيير سلبي في حياته، ونلاحظ أنه يستخدم لغة (عادية) واضحة وسهلة، فهو يخاطب المواطن العادي، وكأنه يريده أن يصطف معه، ليعلم أن هناك من اعتقل لمجرد أنه عبر عن تضامنه ووقوفه إلى جانب الفلسطيني الذي يتعرض لأبشع احتلال عرفته البشرية، الاحتلال الاستيطاني العنصري. في السجن لا ينام السجين نوما عاديا، لاكتظاظ السجن بالمساجين: "بعد الإفراج عن ثلث المساجين تنفست الممرات وتبدلت ......
#رواية
#القط
#الذي
#علمني
#الطيران
#هاشم
#غرايبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767218

عاهد جمعة الخطيب : اساليب القيادة بين المدراء المتوسطين في وزارة الصحة السعودية 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب كانت معاملات الارتباط بين أسلوب القيادة التحويلية وكل متغير من الرضا والفعالية والجهد الإضافي لعينة المقيّمين والقادة عالية بشكل إيجابي (r = .72، p <0.05)، (r = .81، p <0.05)، ( ص = .80 ، ف <0.05) على التوالي. كانت معاملات الارتباط بين أسلوب قيادة المعاملات مرتفعة بشكل إيجابي (r = .20، p <0.05)، (r = .44، p <0.05)، (r = .44، p <0.05) ص = .35 ، ف <0.05) على التوالي. كانت معاملات الارتباط بين أسلوب القيادة laissez -Faire وكل متغير من عوامل الرضا والفعالية والجهد الإضافي لعينة المقيّمين والقادة عالية سلبياً (r = -.48، p <0.05)، (r = -.46، p < 0.05) ، (ص = -43 ، ف <0.05) على التوالي. فيما يتعلق بالسؤال الرابع الذي يتناول اتفاقًا بين المقيمين والقادة وجهات نظر حول أساليب القيادة الموزعة في وزارة الصحة السعودية في المملكة العربية السعودية ، تم تطبيق اختبار T للعينات المزدوجة ، وهناك اتفاق بين القادة والمقيمين على التحويل والمعاملات. و laissez-faire كما تم توزيعه في وزارة الصحة السعودية في المملكة العربية السعودية. الاختلافات في عوامل MLQ للقادة والمقيِّمين فيما يتعلق بالمتغيرات الديموغرافية المختارة: أيضًا ، تم استخدام اختبار t للعينات المستقلة للتحقيق في الاختلاف في عوامل MLQ للقادة والمقيِّمين فيما يتعلق بالجنس والحالة الاجتماعية. الطريقة التي تم بها استخدام ANOVA لفحص الاختلاف في عوامل MLQ للقادة والمقيمين فيما يتعلق بالعمر وخبرات العمل ، هناك اتفاق بين القادة والمقيِّمين بشأن التحويل والمعاملات وعدم التدخل كما هو موزع في وزارة الصحة السعودية في المملكة العربية السعودية شبه الجزيرة العربية. الاختلافات في عوامل MLQ للقادة والمقيِّمين فيما يتعلق بالمتغيرات الديموغرافية المختارة: أيضًا ، تم استخدام اختبار t للعينات المستقلة للتحقيق في الاختلاف في عوامل MLQ للقادة والمقيِّمين فيما يتعلق بالجنس والحالة الاجتماعية. تم استخدام طريقة ANOVA لفحص الاختلاف في عوامل MLQ للقادة والمقيِّمين فيما يتعلق بالعمر وخبرات العمل وفترة العمل مع القادة على النحو التالي: 1- متغير الجنس للمقيم والقائد: كما هو موضح في الجدول (8) ، التحليل أظهرت عدم وجود فرق معنوي في معاملات MLQ للمقيّمين بسبب الجنس ، لأن الدرجات المعنوية لقيمة t لم تصل إلى (0.05). أظهر التحليل عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية في عوامل MLQ للقائد بسبب الجنس ، لأن الدرجات المهمة لـ t. لم تصل القيمة إلى (0.05).2- متغير الحالة الاجتماعية للمقيم والقائد كما هو مبين في الجدول (10) ، أظهر التحليل عدم وجود فرق معنوي في معاملات MLQ للمقيمين بسبب الحالة الاجتماعية ، لأن الدرجات المعنوية لقيمة t لم تصل إلى (0.05). لكن هناك اختلافًا كبيرًا بين قادة الرأي حول بعض عوامل MLQ بسبب الإدارة عن طريق الاستثناء (السلبي) لصالح المتزوجين. أظهر التحليل عدم وجود فرق معنوي في معاملات MLQ للمقيمين بسبب الحالة الاجتماعية ، لأن الدرجات المعنوية لقيمة t لم تصل إلى (0.05). ......
#اساليب
#القيادة
#المدراء
#المتوسطين
#وزارة
#الصحة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767217