كاديرغامار : الانتفاضة في سريلانكا
#الحوار_المتمدن
#كاديرغامار مقابلة: الانتفاضة في سريلانكانشرت المقابلة باللغة الانكليزية في العدد 175 من مجلة isj، بتاريخ 15 حزيران/يونيو 2022تمر سريلانكا بأسوأ أزمة اقتصادية وسياسية منذ 75 سنة على استقلالها. مع جفاف العملات الأجنبية تقريباً، وأزمة الديون، وانهيار العملة، هرع زعماء البلد إلى صندوق النقد الدولي. بالنسبة للناس العاديين، هناك نقص في كل أنواع السلع الأساسية، وانقطاع للتيار الكهربائي قد يستمر إلى أكثر من 12 ساعة، وارتفاع كبير بالأسعار، من بينها الأطعمة الأساسية والدواء.بدأت الاحتجاجات باستهداف الرئيس غوتابايا راجابكسا، وكل العائلة الحاكمة، بين أبناء الطبقة الوسطى مع استعمال هاشتاغ #gotamustgo (غوتا يجب أن يرحل). وهي الآن تتسع لتشمل قطاعات من الطبقة العاملة والفقراء. ترى السلطات في ذلك تهديداً موجهاً ضدها وقد زادت من القمع، واستعملت الشرطة لقمع المظاهرات السلمية وأطلقت النار على الذين رفضوا مغادرة الشوارع. في بداية أيار/مايو، أجبر رئيس الحكومة ماهيندا راجاباكسا، الذي هو أيضاً شقيق غوتابايا، على الاستقالة بعد يوم من العنف خلّف 5 قتلى وشهد هجوماً واسعاً على الممتلكات المرتبطة بالحزب الحاكم. وقد أطلقت النيران من مقره الرسمي على الآلاف من المتظاهرين الذين تحدوا حالة الطوارئ وحظر التجول الذي فرضته الشرطة لخرقهم البوابة الأساسية وإشعال النار في الباحة. وفي حدث منفصل، أطلق أحد النواب النار على شخصين، فقتل رجلاً يبلغ من العمر 27 سنة، كما عثر عليه ميتاً لاحقاً. دفعت موجة التحركات رئيس الحكومة السابقة رانيل ويكريميسينغ إلى وصف الحركة بأنها أقرب إلى “الربيع العربي”. مع بداية تصاعد الاحتجاجات في نيسان/أبريل، قال: “لم أرَ هذا النوع من المشاهد من قبل، أنا رأيت شغباً، ورأيت قتالاً، وإضرابات. هذا الأمر مختلف، إنه الغضب والمعاناة… النظام ينهار بأكمله”.(1)اليوم، ويكريميسينغ عاد رئيساً للحكومة لولاية خامسة في منصبه، يحاول يائساً تشكيل حكومة قد تصمد أمام الموجة الثانية من الأزمة- التي ستكون جولة تقشفية جديدة بأوامر من صندوق النقد الدولي والبنك المركزي في سريلانكا. ولكن معظم الأحزاب السياسية تدرك جيداً أن حركة الاحتجاجات لم تبلغ مداها بعد، وهي حريصة على تجنب تلطيخها بالانضمام إلى الإدارة الجديدة. هناك كذلك مسألة ما يجب فعله مع آخِر راجاباكسا- الرئيس- الذي، وقت إجراء المقابلة، كانت سلطته تتضاءل لكنه كان ما زال في منصبه [غادر منصبه في 9 تموز/يوليو].قابل يوري براشاد أهيلان كاديرغامار في نهاية شهر نيسان/أبريل 2022. كاديرغامار محاضر في علم الاجتماع في جامعة جفنا في سريلانكا، وقد عين مؤخراً نائباً لرئيس اتحاد جمعيات المدرسين الجامعيين. (2)ي.ب.: هل بإمكانك وصف الأزمة السياسية والاقتصادية في سريلانكا وحركة الاحتجاجات التي تزايدت رداً على ذلك؟أ.ك.: الآلاف يتظاهرون يومياً في الشوارع، بشكل أساسي ضد الصعوبات الاقتصادية ولكن كذلك ضد نظام راجاباكسا الحاكم. الاقتصاد منهار، وهذا هو الأهم في أذهان الناس. حالياً، هناك نقص في العديد من السلع الغذائية- كل شيء من الوقود إلى الغذاء والحليب ينفد، كما تتأثر الواردات بشكل كبير. إلى جانب ذلك، تتراجع قيمة رواتب الناس- خاصة، من يتقاضون أجوراً يومية هم أكثر من يعاني.الطبيعة الواسعة للاحتجاجات والمشاعر المهيمنة بين الناس هي على تناقض تام مع الوضع قبل عامين حينما فاز غوتابايا راجاباكسا في الانتخابات الرئاسية مع أغلبية ساحقة في تشرين الثاني/نوفمبر عام 2019. اليوم، فقد شرعيته تماماً ويوا ......
#الانتفاضة
#سريلانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767195

إبراهيم العثماني : الأساتذة الجامعيون والإصلاح الجامعي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني من الثابت أن صيف بعض الأساتذة الجامعيين "سيقدّ من لهب هذه السنة"، وأن لحظات الرّاحة التي طالما انتظروها ستستحيل نكدا، وأن ماء البحر إن استطاع البعض إليه سبيلا سيكون طعمه مِلـْحًا يجفـّف جلودهم الجافة أصلا، وأن التشنج والتوتر والخوف على المصير لن يتبدد بسرعة. كيف لا وقد كانت هذه السنة الجامعية سنة استثنائية بامتياز: فمن مفاجأة الزيادات الخصوصية الهزيلة التي أمضتها قيادة الاتحاد من وراء ظهر هياكل القطاع إلى مفاجأة تأسيسٍ هيكل مستقلٍّ عن هياكل الاتحاد العام إلى مفاجأة الاستغناء عن بعض الشّـُعب. 1 – الشعب الأدبية واللغات وشعب العلوم الإنسانية والاجتماعية بين الدمج والحذف: لم يكن الأساتذة الجامعيّون يتصوّرون أنّ إصلاح منظومة التعليم العالي الذي أحاطته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بهالة كبيرة من الدعاية سيكون كارثة على الجامعة ، وأن نتائجه الأولى ستلحق ضررا فادحا بعديد الشّعب تراوح بين الدّمج والحذف.أ – الدّمج: أقرّت وزارة الإشراف دمج قسم الجغرافيا مع قسم التاريخ. وتمّ تقليص عدد الطلبة الموجّهين إلى هذه الشعبة. فقد وجّه حسب دليل التّوجيه الجامعي 30 طالبا إلى كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بتونس العاصمة (مع الإشارة إلى أنه يوجد 71 أستاذا بقسمي التاريخ والجغرافيا) في حين وجّه 200 طالب إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بجندوبة. وهذا القرار أثار استغراب أساتذة قسم التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة لأنه يعتبر "ردة نوعية عن المكاسب التي حققها التعليم الجامعي في بلادنا، ففي حين تتجه جامعات العالم أجمع إلى تفريع الاختصاصات وتدقيق التكوين، وإلى دعم هويتها الوطنية في وجه رياح العولمة العاتية وإبراز خصوصياتها التاريخية عبر تطوير البحث التاريخي تتـّجه الوزارة عندنا إلى دمج الاختصاصات وضمِّ بعضها إلى بعض بغرض "تتفيهها" (انظر اللائحة الصادرة عن أساتذة القسم بتاريخ 11 جوان 2009) ولم يقف الأمر عند هذا الحد.ب – الحذف تمّ حذف عدّة أقسام بجرّة قلم ودون التفكير في مصير الأساتذة المدرّسين وكيفية التحاقهم بمؤسسات جديدة ومدى قرب هذه المؤسسات من مقرّ سكناهم ودون التفكير أيضا في مصير الطلبة. فقد تم حذف قسم اللغة الصينية من المعهد العالي للغات الحية بتونس، ووقع الاستغناء عن قسم الترجمة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ونقلت شعبة الإسبانية والألمانية والإيطالية من كلية الآداب والإنسانيات بمنّوبة إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس، وتقرّر عدم توجيه طلبة الباكالوريا إلى قسم العربية بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ممّا يعني حذف هذا القسم تدريجيّا.ج – الإجازة التطبيقية: ليس من اليسير أن يستوعب الإنسان أشياء يعسر استيعابها. ذلك أن قدرته على تمثـّل الأشياء محدودة. فعندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في المواد العلمية والتقنية فهذا أمر منطقي ومعقول لأنّه قابل للتّحقيق، ولكن عندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في مواد مثل العربيّة والفرنسية والانجليزية فهذا أمر يحتاج استيعابه إلى جهد كبير. ومع ذلك ألغت وزارة الإشراف الإجازات الأساسيّة في مواد مثل علم النفس وعلم الاجتماع والجغرافيا والفرنسية والانجليزية في كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بالعاصمة. وهكذا تريد وزارة الإشراف تجريد الجامعة من مهامها المعرفيّة والعلميّة والبيداغوجية وتحويلها إلى جامعة للمهن وكأن توفير مواطن الشغل مرتبط بإحداث إجازات تطبيقية في مثل هذه الشعب. 2 – " الإصلاح" والتجاوزات القانونية: إن السّياسة التعليمية ال ......
#الأساتذة
#الجامعيون
#والإصلاح
#الجامعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767202

ميثم مرتضى الكناني : رئيس الوزراء العراقي سالم البراك
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني يذكر ان (الشيخ سالم البراك )وهواحد رجالات العهد الملكي وقد تقلد عدة مناصب برلمانية في الحقبة الملكية بالعراق كونه احد الوجهاء العشائريين ، صادف ذات مرة سفر رئيس الوزراء للخارج عام 1943 والعالم يعيش احتدام الحرب العالمية الثانية وما تركته خصوصا على العراق كونه احد الدول الدائرة بالفلك البريطاني يومها ، وبما ان البراك كان اقدم الوزراء منصبا في تلك التشكيلة الوزارية فاصبح رئيسا للوزراء بالوكالة اثناء فترة سفر رئيس الحكومة ، وفي اثناء رئاسته بالوكالة قام متصرف البصرة ومعه وفد من وجهاء المدينة بزيارة مكتب رئيس الوزراء لاعطاءه صورة عن معاناة الاهالي ولتقديم صورة مفصلة عن تلك المعاناة قدموا له عينة من الخبز الردئ المخلوط بالتراب الذي يوزع على اهالي البصرة ضمن الحصة التموينية ، فماكان من الشيخ البراك الا ان وضع الخبزة المتربة على طاولة مكتبه وكلما دخل عليه زائر للمكتب قدم له الرغيف المترب ويقول له( شوف شلون اهل البصرة يعانون) ومن الطبيعي ان يجامله الضيوف بدورهم فيلعنون الحرب العالمية واهوالها حتى صادفه واحد من الضيوف ضاق ذرعا بسلبية صاحب المعالي فقال له : ياصاحب المعالي احنا شنو واگع بيدنا تشوفنا الخبزة ، انت هسة رئيس الحكومة والمفروض تشوف لك حل للمشكلة، قصة الشيخ البراك رحمه الله تسعفنا بتحليل مشهد رئيس الوزراء العراقي الكاظمي وهو يخطب خطاباته الانشائية وكانه يتحدث عن بلد في قارة اخرى متمنيا الهدوء والاحتكام للعقل بينما يتجرد سيادته عن مسؤلياته في حفظ مكتبه على الاقل من العبث والفوضى ، فكيف بالمواطن ان يامن لحكومة ترخي استار غرفة رئيس الجمهورية بذريعة التظاهر السلمي انها السلبية المقصودة والله اعلم ......
#رئيس
#الوزراء
#العراقي
#سالم
#البراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767201

كريم المظفر : لماذا تقلق مناورات فوستوك 2022 أمريكا ؟
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر رغم كل التحديات التي تشهدها روسيا من العالم الغربي والحلف الانغلوسكسوني ، وانشغالها في عمليتها العسكرية الخاصة في أوكرانا ، بدأت مناورات القيادة والأركان الإستراتيجية SKSHU) ) فوستوك 2022 ، كما هو مخطط لها ، في 1 سبتمبر ، ، تحت قيادة رئيس الأركان العامة للقوات المسلحة للاتحاد الروسي فاليري غيراسيموف ، في سبعة نطاقات من المنطقة العسكرية الشرقية - بوردوني ، جورياتشي كليوتشي ، كنياز فولكونسكي ، لاجونوي ، سيرجيفسكي ، تيليمبا ، أوسبينوفسكي ، وكذلك في المياه والمناطق الساحلية في بحر أوخوتسك وبحر اليابان ، وأقامة حفل الافتتاح في ملعب سيرجيفسكي للتدريب في إقليم بريمورسكي ، وتستمر سبعة أيام ، في الوقت الذي أظهرت اليابان والعديد من دول الناتو ، ولا سيما الولايات المتحدة ، توترها وقلقها العميق ، ليست في التكوين الكمي للمشاركين ، وعددهم الإجمالي ، ولكن أيضا في تكوينهم الدولي . وتأتي إجراءات القوات المشاركة في تدريبات فوستوك 2022 منسجمة مع اتفاقية بناء الثقة في المجال العسكري في المنطقة الحدودية لعام 1996 بين روسيا وكازاخستان وقيرغيزستان وطاجيكستان والصين ، وستمارس الوحدات العسكرية خلالها ، وبمشاركة أكثر من 50 ألف عسكري من 14 دولة في العالم ، ما بين قيادات هيئات ركن وغرف عمليات مشتركة ووحدات عسكرية، ومراقبون من دول منظمة معاهدة الأمن الجماعي ومنظمة شنغهاي للتعاون وأذربيجان والجزائر وأرمينيا وبيلاروسيا والهند وكازاخستان وقيرغيزستان والصين ولاوس ومنغوليا ونيكاراغوا وسوريا وطاجيكستان إجراءات مشتركة ، والتدريب العملي على الأعمال الدفاعية والهجومية مع التطوير العملي للأعمال الدفاعية والهجومية في سبع نطاقات للدفاع الجوي ، وفي المجموع ، ستشارك أكثر من 5 آلاف وحدة من الأسلحة والمعدات العسكرية في المناورات ، بما في ذلك 140 طائرة و 60 سفينة حربية وقوارب وسفن دعم . وتساعد التدريبات كجزء من تحالف الدول على تطوير فهم مشترك لتنظيم تدريب القوات ، وقيادتها وتفاعلها على المستويين العملياتي والتكتيكي ، وتقوية الصداقة والصداقة الحميمة بين الجنود ، ووفقا لنائب وزير الدفاع في الاتحاد الروسي ألكسندر فومين ، خلال إحاطة للملحقين العسكريين الأجانب حول إجراءات إجراء التدريبات ، أكد إنها ذات طبيعة دفاعية وليست موجهة ضد دول معينة أو تحالفات عسكرية ، وكان الاتجاه ذو الأولوية في تطوير مفهوم التمرين هو الدراسة المرحلية لخيارات إجراءات القوات (القوات) من أجل ضمان الأمن العسكري للاتحاد الروسي وحلفائه في منطقة المسؤولية بالمنطقة العسكرية الشرقية وأضاف فومين إن التدريبات ليست موجهة ضد أي دول محددة أو تحالفات عسكرية وهي دفاعية بحتة ، والهدف منها هو تطوير أداء القوات المسلحة لضمان أمن روسيا وحلفائها في المنطقة الشرقية وليست موجهة ضد بلد أو تحالفات عسكرية معينة ، وإن القوات ستعود من التدريبات إلى قواعدها الدائمة بحلول نهاية سبتمبر. وستشارك 5000 وحدة من الأسلحة والمعدات ، بما في ذلك الطيران والبحرية ، في تمرينات القيادة والأركان الاستراتيجية فوستوك 2022 في بريموري ، وستعمل الدول المشاركة على معالجة قضايا الأمن العسكري في المنطقة الشرقية في المناطق السبعة المخصصة للتدريب ، وجزء من تجمعات قوات التحالف ، ستتم ممارسة إجراءات مشتركة من قبل المجموعات التنفيذية لهيئات القيادة والتحكم والوحدات العسكرية والمراقبين من دول منظمة معاهدة الأمن الجماعي (CSTO) ومنظمة شنغهاي للتعاون (SCO) وشركاء آخرين من روسيا ، ستشارك في التدريبات هيئات القيادة والسيطرة العسكرية وقوات قوات الدفا ......
#لماذا
#تقلق
#مناورات
#فوستوك
#2022
#أمريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767200

قاسم مرزا الجندي : نجمة Sirius القرغ في الحساب الايزيدي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي نجم الشعرى اليمانية (Sirius) هي من النجوم الساطعة والمعروفة قديما عند الحضارات القديمة، كان يقدسها بعض الأقوام, ويعد رابع ألمع جرم في السماء بعد الشمس والقمر والزهرة، وهو أحد نجوم مجموعة (Orion) اريون، بجانب مجموعة نجوم برج الجوزاء، يبعد نجم سيروس (القرغ) عن مجموعتنا الشمسية بنحو 8.5 سنة ضوئية، ويبلغ حجمه ضعف حجم شمسنا .نجمة (Sirius)(قرغ) هي أحدى أكبر النجوم لمعناً وفورانا وتغيراً في الألوان ، وتسميتها في المجتمع الايزيدي هي نجمة (قرغ) وهي تقع في مجموعة نجوم الكلب الاكبر لمجموعة نجوم فارس الفضاء (Orion), وتظهر في السماء في نهاية الصيف، أي في نهاية برج الاسد وبعدها بأسبوع تبدأ بداية الخريف في حساب التقويم الايزيدي، حيث إن فصل الصيف ينتهي في النصف الاول من شهر اب، أي ينتهي في (15/8 آب) حسب التقويم الشمسي الايزيدي، وفي 28/8من اب حسب التقويم الميلادي .إن ظهور القرغ في هذه الفترة هي دلالة على تغيير المناخ والطقس نتيجة لدوران كوكب الأرض حول الشمس، وتعني اسم القرغ للدلالة على النار القوية المشتعلة من بعيد بالنسبة الى الانسان والظاهرة في حركتها الضوئية المتلألئة وتغير الألوان فيها بين لحظة وأخرى على مدار السنة، وإن شدة لمعانها في بداية ظهور النجم في الأفق وكأنها مثل البركان، هي إشارة على الانقلاب وتغير المناخ نحو البرودة، حيث تنخفض درجات الحرارة يوما بعد يوم بعد ظهور نجمة القرغ، وكلما ارتفع نجمة (القرغ) في سماء الليل.هناك حكمة أو مثل أيزيدي تقول، (لقد ظهر القرغ وذهب الحر) أي عندما يظهر القرغ يذهب الحرّ، وسوف تتغير المناخ الى البرودة يوما بعد يوم وكلما أرتفع نجمة الشعرى اليمانية (القرغ )في السماء و كلما أرتفع النجوم الثلاثة في (ميزان السماء)(بيرو ترازو) في مجموعة الجبار(Orion) كلما أصبح المناخ بارداً، وعند ظهور نجمة القرغ تقل مستوى مياه الآبار والعيون والمياه العميقة في جوف الأرض.أن حساب ظهور واختفاء نجمة سيرس (قرغ) في السماء الليلي له حساب فلكي ترتبط في حساب تغيير المناخ، وإذا راقبنا حركة هذا النجم عند شروق الشمس في مجموعة (Orion) تختفي نجمة القرغ في فترة السماء الليلي وتظهر في سماء النهار، ولا تظهر نجمة (القرغ) ولا نجدها ليلاً فترة ستة أشهر تقريباً لان مجموعة الصياد(Orion) التي فيها نجمة القرغ تكون في الجانب الشمسي للأرض فلا نستطيع رؤيتها في هذه الفترة لأنها واقعة في سماء النهار الى أن يتحرك كوكب الأرض نصف دورة في مدارها حول الشمس، و دوران دائرة البروج الى الجانب الليلي في نصف دورة ثم تبدأ نجمة (قرغ) في الظهور في الفجر في نهاية برج الاسد (22/8)، وبعد هذا التاريخ بأسبوع ينتهي فصل الصيف. إن حساب المناخ في جركة القرغ حساب ايزيدي قديم، أعتمد عليها في حساب السنة والمناخ وأدركوا حركته الفلكية، وإن البابليون هم الأوائل الذين وضعوا التقويم وتقسيم السنة الى (12) شهراً وبرجاً، وحسبوا فترات الأبراج وشروق الشمس في كل برج، وأدركوا حساب المناخ والابراج ، وما زال هذا الحساب نجده يستخدم لدى الشعب الايزيدي (الكُردي) مما يدل على عمق وأصالة وقدمية هذا الحساب في التقويم الشمسي الأيزيدي.28/8/2022 ......
#نجمة
#Sirius
#القرغ
#الحساب
#الايزيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767203

فريدة رمزي شاكر : ألواح چورچيا وحقيقة نهاية العالم
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر ألواح چورجيا غيدستون: وتسمي “ستونهنج الأمريكية” ، وهي ألواح عليها وصايا الناجين من نهاية العالم وحقيقة المليار الذهبي وتاريخه، وتحمل مخطط النظام العالمي الجديد .تم تدمير نصب جورجيا جزئيا يوم 6 يوليو 2022 بمواد متفجرة وسقط لوح واحد من الأربعة ألواح وهو اللوح المكتوب(( بالروسية وعلى الوجه الآخر بالصينية)) .وهي مرتبة بإتجاه عقارب الساعة ومن ثماني لغات جهة الشمال : الإنجليزية - الإسبانية ، السواحلية -الهندية، العبرية -العربية ، الروسية - الصينية.. ثم تم تسوية ما تبقى من النصب لأسباب تتعلق بالسلامة في وقت لاحق. &#128160 في نهاية عام 1979 ذهب شخص يدعى ( روبرت. سي.كريستيان )، ذهب لشركة جرانيت وطلب منهم يصنعوا له نصب تذكاري بمواصفات خاصة بستة ألواح جرانيت وارتفاع كل منها ستة أمتار . وهدفه وضع إرشادات للحفاظ على البشرية والأجيال القادمة بعد حرب إبادة بشرية قادمة . وفي يوم 22 مارس 1980 تم تركيب ألواح جورجيا. و بعد تركيبه إختفى كريستيان تماما من الوجود ،و إكتشفوا أنه تعامل معهم بإسم مستعار . ولا أحد يعرف من أين جاء ولا إلى أين ذهب! الإرشادات المكتوبة جعلت العارفين بأمور الماسونية أكدوا أن النصب من صنعهم لإقامة مملكة الشيطان وتقليل سكان العالم . وهي المملكة الأخيرة لحكم الدجال وعبادة لوسيفير . وهذا السيناريو لن يحدث إلى أن يصل تعداد سكان الأرض لمليار نسمة . فهل معنى هذا أن لوسيفر لا يحكم الآن ؟! وسط الجائحات والأوبئة التي تظهر وتختفي. خلال السنتين الماضيتين تم ترتيب العالم بشكل مختلف، وبعد الخروج من جائحة كورونا دخل العالم في مشكلة الحرب بين روسيا وأوكرانيا ،ثم مشكلة الصين وتايوان لإرهاق الصين كما أرهقوا روسيا، و أمريكا في موقف المتفرج، فإستحالة تدخل حرب ضد الصين بعد أن خسرت حربها ضد اليابان في الحرب العالمية الثانية . &#128160 ماعلاقة ألواح جورجيا بما يحدث في روسيا الآن وما سيحدث مع الصين ؟!لا أحد يعرف من قام بتفجير ألواح چورجيا ، أو لماذا ؟! ولماذا هذا اللوح فقط الذي يحمل اللغتين الروسية والصينية ! هل هي إشارة لتدمير الدولتين وإنقاص تعداد سكان الارض؟! - ألواح جورجيا من الجرانيت هي قطع فلكية معقدة و مكتوب عليها سلسلة من التحذيرات المنحوتة، أطلقوا عليها ( التحذير لعصر العقل في المستقبل ) والذي رأى صاحبها إقتراب نهاية العالم مع" مبادئ كريستيان العشرة "، للقضاء على 80% من البشر والقضاء على الأديان ، وإنشاء دين جديد وهو الذي بدأت تظهر ملامحه والمسمى بالدين الإبراهيمي الجديد ،الذي عقد مؤتمره الأول في الإمارات وصُنعت له عملة تذكارية تحمل رموز وإشارات.أما التاج العلوي من سقف النصب التذكاري والذي يضم الخمسة ألواح بما فيهم اللوح الأوسط، فقد كُتب بلغات ميتة من الحضارات البشرية المبكرة، و إستخدموا اللغة الهيرغليفية المصرية على تاج هذا النصب ، واللغة المسمارية البابلية القديمة واليونانية القديمة والسنسكريتية ، بجانب الإنجليزية والروسية والإسبانية والصينية. وفي سقف مركز المربع عبارة تقول : " لتكن حجارة هذا النصب دليلًا لعصر الرشد" Let These Be Guidestones To An Age Of Reasonو "عصر الرشد" هو عنوان كتاب لكاتبه" توماس باين" وقد ولد في انجلترا وهاجر لأمريكا وهو سياسي وثوري إنجليزي- أمريكي، وله دور بارز في بداية الثورة الأمريكية . و كان يعادي كل الأديان ويقول :" عقلي هو كنيستي ، فكافة المعابد والكنائس سواء أكانت يهودية ومسيحية وغيرهما تبدو لي من إختراع الإنسان وأقيمت لترويع و إستعباد البشرية وللإستئثار بالسلطة وإحتكار المن ......
#ألواح
#چورچيا
#وحقيقة
#نهاية
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767206

جواد بولس : مرسيل خليفة..في الطريق إلى القدس
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس مرسيل خليفة .. في الطريق الى القدسكان لقائي الأخير بمرسيل خليفة في مدينة عمّان قبل ثلاثة أعوام. حينها وقف على مسرح مهرجان جرش الجنوبي وغنّى، بعد أن حيّا محمود درويش، صديقنا الباقي كالنبض بين ضلوعنا، فأبكى وأفرح وأرقص آلافًا من عشاقه جاؤوه على صهوة اللهفة والأمل، طوابير تهرول خشية أن تفوتهم تنهيدة واحدة من صدر حارس الأصالة الأمين. تواصلنا في زمن الكورونا وبعدها، لكننا لم نلتق. كنت في بيتي عندما تلقيت مكالمته وفيها أخبرني أن "نادي هلال القدس" دعاه ليشارك في احياء حفل خيري يقيمونه في عمان بتاريخ 2022/8/26 دعمًا لأطفال وأيتام المدينة. أحبَّ أن يطمئن مني عن هوية النادي والداعين، وليؤكد على ضرورة حضوري الى عمان للمشاركة في هذا الحدث.أحسست بفرحه وكيف كان يشعر في تلك اللحظات؛ فهو عندما سمع بلفظ القدس وهي تهيب به، صار سيلًا من رعد وكتائب برق تستقدم الأيام بشوق طافح وتنتظر الساعة كي يمطر فارسها سماء بهية المدائن بالورود ويملأ قلوب أهلها بالنور والحب والعواصف. تواعدنا على أجمل عهد.وصلنا عمّان في ساعات الظهيرة. تعانقنا، فعصر صدرانا أنفاسَ الشوق. تبسمنا. لم أنطق بكلمة. كنت بحاجة لبعض الصمت كي أداري عجقة الندى في عيوني. لاحظت أن حزنه المخبأ في تقاسيم وجنتيه صار أكبر من قبل، وأن ضوء عينيه تائه بالبعيد؛ لكنه بقي مرسيلنا، الشامخ بتواضعه والدافيء ببسمته الخجولة. كنت أود أن أخبره كيف كنا، أنا وابناء جيلي الطلاب في الجامعات، نتحلق، في أواسط سبعينيات القرن الماضي، حول مسجل صغير وندس في حلقه شريطًا كان صاحبه يحرسه كطفل ويخاف عليه من التأذي؛ وكيف كنا نغني مع العاصفة، ونتيه على "زنود ريتا" ونخبىء هوياتنا في حيطان الذاكرة؛ لم ننم من النشوة لأنه كان معنا وكنا مثله. لقد كان مرسيل في ذلك الزمن، يوم كان الناس يعبدون رب المقهورين والفقراء والبؤساء والمحبة والعدالة والسلام، أيقونة زرعها الثائرون على الظلم والودعاء في صدورهم، وسكروا على بخورها في جميع الميادين. حينها كانت أناشيده تمائم ومطارق، وأعواده مقاصل ومناجل. أحببناه لأن قبضاته كانت قبسًا ينير عتمة العشاق. لوهلة وددت أن أبوح له أن تلك القدس، قدسه وقدسنا، التي كانت تحتضننا بشغف وبشهوة، رحلت في شرايين الشرق النازفة ودُست سبية في أغماد الغاصبين؛ لكنني لم أقل شيئًا، إذ تذكرته وهو يمشي في أزقة المدن وشوارعها حاملا عوده على ظهره ومطرقا في الأرض، أم المقامات، فنظرت في وجهه وسمعت عينيه تقولان لي: تذكّر .. عوده صليبه، وهذه القدس التي لا مكان فيها، كما كتب قبل يومين فقط، "للمتعدّد إلا في الخيال الخصب حين يجمح..في القدس ما يجرح الحقيقة في حقيقتها، ويُدبر عن المقيّد. للمتعدّد مجازٌ شعري في الحارات، في دروب لا تغلق ألافق على سلّم لتسلّق الحكاية حتى آخر نوتة مطرزة بحرير يبلله غمام القيامة". إنها ما زالت قدسه التي من "حجر شحيح الضوء فيها تندلع الحروب"، وتولد في أفيائها العزيمة أو الهزيمة. أنهينا طقوس استعادة "العادي" بيننا حتى أوصلنا الحديث، بسرعة متوقعة، إلى مأساة وفاة صديقنا الشاعر جريس سماوي، ابن مدينة الفحيص، الذي راح ضحية لجائحة الكورونا بعد أيام من رحيل أخيه سليم لنفس السبب، وفي ظروف عبثية مؤلمة. اتفقنا، وقد صرنا ثلاثة بمجيء صديقنا طلال قراعين، وهو عنوان آخر للوفاء والاخلاص، على أن عمّاننا هذه المرة ناقصة صديقًا نقيًا مخلصًا كريمًا، كان يلقانا، في كل مرة جئناها، بحفاوة وبدفء وبدماثة غامرة. قررنا أن نبدأ نهارنا من طريق الوجع، وأن نتحرّك نحو بيت جريس وسليم سماوي في ا ......
#مرسيل
#خليفة..في
#الطريق
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767205

حنين الهندي : نحو دخول مدرسي مجتمعي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#حنين_الهندي ترددت غير ما مرة في الكتابة عن هذا الدخول المدرسي (2022- 2023) بالمغرب، والذي لم يختلف عن سابقيه إلا في الشعار ولهيب الأسعار، ترددت رغم شدة وخزه وخزيه... لكن، لغة الاستفزاز كانت أكبر ولا ضير. فحينما تجد صفحات مختلف مديريات الوزارة تتباهى في عرض صور لمؤسساتها، وقد تشمّقت وتنمقت كالعروس بشتى صباغ، مما يزعمونها تأهيلا لفضائها واستعدادا لاستقبال متعلميها، فيما لا يعدو الأمر عن طلاء واجهات المدارس دون قاعاتها، حينها تدرك التمثل البئيس لمفهوم استقبال المتعلم عند أهل الشأن. ورغم إيجابية المبادرة إلا أنها غارقة في الاستفزاز؛ فهل ينحصر استقبال المتعلم في طلاء واجهات المؤسسات، بقرار فوقي لا يعلم حتى مجلس المؤسسة بحيثياته في أحايين كثيرة، فكيف بالمتعلم؟ وإن سلّمنا بقيمة نظافة بيئة التعلم فلما تُستثنى قاعات الدرس التي يقضي فيها المتعلم غالبية وقته؟ فهل هو استقبال للمتعلم أم تلميع لواقع لا يرتفع؟ وأين باقي الفضاءات ضمن هذه البيئة المدرسة المادية: هل سيتم فتح مكتبات مدرسية؟ وقاعات متعددة الوسائط؟ ومراكز للنسخ؟ أم أننا لا زلنا نأمل في توفير حجرات تحد من الاكتظاظ، أو مرافق صحية حتى؟كيف سيكون استقبال متعلّم تعوزه وسائل الوصول إلى المؤسسة، وإن بلغها لم يجد حضنا تربويا واجتماعيا ونفسيا لائقا، فالتكوين الفعلي للأساتذة ومختلف الفاعلين بالمؤسسة تعطل منذ سنوات، والأدوات والأطر المعينة لهم في التدبير والتدريس شبه مفقودة، وقطاع عريض منهم هذه السنة زاد غضبه: بين من ينتظر مستحقات تفننت وزارته في تعذيبه دونها سنوات، و 120 ألف أستاذ(ة) يئن تحت شبح التعاقد المفروض، وبين من يأمل فقط في الإفراج عن نتائج مباريات بما فيها الامتحان المهني الذي مضت عليه سنة كاملة ولا زال يُترقب. فمن أولى بالعناية الجدران أم الإنسان، ومن يمثل الحضن الحق للمتعلم هل الفاعل التربوي الذي تم إهماله أم الجدار الذي تمت زخرفة واجهته، في عناية بالمظهر دون الجوهر. إن المؤسسة التي ازّينت لاستقبال هذا المتعلم هي التي ستُعذب والديه بين ناظريه من فحش غلاء محافظها، فأنى للصباغة أن تخلق إقبالا أو استقبالا في ظل هذا الواقع.فمع الضجة الإعلامية التي حفّت الرؤية الاستراتيجية، والمرافعات الهيستيرية التي حظي بها القانون الإطار الخاص بمنظومة التربية والتكوين (51.17)، والأفق المثالي الذي رسمه، كنا ننتظر دخولا مدرسيا مخالفا، دخولا رَسا على إنجازات أكبر ورسم أفقا أفضل (بشريا، تقنيا، ماديا وفنيّا، حكامتيا)، لكن يبدو أن الإنجاز الوحيد الذي تحقق من هذا القانون هو فرنسة التعليم الذي تم في رمش العين، حتى قبل أن يخرج هذا القانون. قد يفهم قارئ أني ألقي بكامل المسؤولية على الدولة، لكني وإن أوضحت أن حظها من ذلك كبير، فلا. إنَّ حدث الدخول المدرسي ينبغي أن يكون حدثا مجتمعيا، بدء بالنقاش العمومي المثمر والمُغير للواقع الذي يجب أن يصحب لحظة هذا الحدث الجلل، في تقييم للاختيارات والقرارات السابقة، وهذا دور النخبة المثقفة، إلى خطابات التحفيز على قيمة العلم ومركزية من يدور في فلكه التي ينبغي أن يروجها الإعلام، إلى العمل الخيري الذي يجب أن يكون مؤثرا في دعم الأسر والمؤسسات التعليمية، مما كان معتادا في بلدن حيث كانت مؤسسات تعليمية كبرى وغيرها تعيش على أوقاف أهل الإحسان، واليوم تجد من يبني مسجدا ويشد الرحال معتمرا مرات دون ان يلتفت إلى يتيم أو معوز انقطع عن الدراسة لمانع مادي، بل لربمّا هناك من لا يرى أجرا ولا خيرا في اقتناء حاسوب لطالب، أو طابعة لمؤسسة تعليمية، والحال أن العبادات المتعدية والمرتبطة ببناء الإنسان أثقل في ميزان الدين ......
#دخول
#مدرسي
#مجتمعي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767204

شعوب محمود علي : على عرف ديك اُغنّي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي على عرف ديك اغنّي1أصيح اكرّر بالنائمين انهضوا فشمس البطالة تشرقويبقى المغنّون يبقى المغنّون للعزف في ليل بغداد يستمعونيكاد الجنون يتوّج في وطني ملكاًوأنا أتقلّب فوق الوسائد منتظراً جنون الجنونأيّها الحاكمونسلام على كلّ ذرّة في وطن الخضر خضرا بستانكمجنّة بوركتعلى أرض بغداد بغدادكماُمّة ظمئت وفي الشمس تعشو لوان الفوانيس تبقى بعيداًوكل النوافير تبقى بعيداًوكل ّالسنابلارغفة الخبز تبقى بعيداًفشعب من الطبقات الوضيعة لا يستحق الحياة كلّ يوم يزمّر تحت لوح جواد..ويكفر بالنعمة المستفيضة يكفر في نعمة فيضهامن رضى اللهنحن رفعناهعن عقب تحتها كاد يسحقحدّ المرارة والموتصغاره كانوا هنا يلعبونوالاجلّاء من سادة القومحتى حرمنا من النوم يا للمصيبةشبّانهم والشيوخ هنا يقرعون الدفوف وفي كلّ ساعة من وضح هذا النهارلنهار يليهيرفعون عقيرتهم يلعنون وهم يحلون كأنّا مجوس وقد غفلوا يوم كانوا يقفون أمام الدكاكين من اجل ملعقة لدهن ومعجون فوق الكواغد يا لهذا التجهم من ناكرين الجميل2نسوا يوم كانوا يساقون للحرب قطعان مثل الجراديطاردهم عملاء لفرعون بغداد فرعون ارحم بالضعفاءمن شقيّ لتكريتكانوا له يركعون..فما بالهم كل يوم هنا تحت لوح جواد يقرعون الصنوجومن مطلع الشمس حتى المغيبيقرعون الصنوج3كلّ يوم اجدّد ربّ الدعاءلفكّ معاصم بغداد من قيدهاوطرد سحابة أحزانهاوفي الفجر كانت تصلّيوتأتمّ خلف المجوسيّ علّ المجوسيّ يشفعويجعل كعبته في الصلاة كعبة المسلمين يا محمّد صبغداد تشكو اليكديكهم والدجاجوالثعالب من خلفهملقد بحّ صوتي وبحّت حناجرولم يرفعوا حجراً عن حجر اكانوا مجوسام تيوس التيوس لقد بحّ صوت المغنّ ولم ينطق الببغاءيا محمّد ص يا سيد الكائناتلهم عالم السعداءولنا عالم البؤساء لهم الف الف من الببغاء ولنا بلبل في القفص ......
#اُغنّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767208

حسن أحراث : العاملات الزراعيات والعمال الزراعيون بالمغرب: معاناة متواصلة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث بغرب المغرب وبجنوبه وبطوله وعرضه، يعيش العمال الزراعيون والعاملات الزراعيات ظروفا هشة وقاسية بدون أبسط الحقوق وفي غياب شروط الحياة الكريمة. ليس ذلك وليد اليوم، إنها مأساة مستمرة في صمت وتواطؤ مكشوفين. ورغم أخبار حوادث الشغل المُميتة التي ذهب ضحيتها العديد من العاملات والعمال، فلا حياة لمن تُنادي. إنها مأساة، كلما ضاق حصارها من طرف الأحزاب السياسية المتخاذلة والنقابات المتواطئة (آليات الإطفاء)، يشتدّ قمع النظام وتتوسع شراسة الباطرونا المحمية وجشعُها ونهبُها اللامحدودان..فأينما وُجد العمال الزّراعيون والعاملات الزّراعيات تُخيّم المعاناة ويسود البؤس في صفوفهم/هن وعائلاتهم/هن (أجور متدنية وتمييزية حسب الجنس وساعات عمل لامحدودة وتحرّش جنسي بالنسبة للعاملات ولا ضمان اجتماعي ولا تعويضات ولا نقل يضمن أبسط شروط الكرامة الإنسانية، حيث التكديس في وسائل نقل مُذلّة ومُهترئة وبدون تأمين، بالإضافة الى ظروف السكن غير اللائق أمام الهجرة المتصاعدة والبحث الحثيث عن الشغل، خاصة من طرف المرأة العاملة المُضْطرّة...).. إن أخبار المعارك المقاوِمة للاستغلال والاضطهاد الطبقيين لا تتوقف من مناطق القنيطرة وسوق أربعاء الغرب وعبر مكناس والى بيوكرى وأيت باها وتارودانت وهوارة (منطقة سوس).. إن معارك بنات وأبناء شعبنا معركة طبقية واحدة في مواجهة عدو طبقي واحد، فلنكن في المستوى النضالي المطلوب..عاملات مُعتصمات وعمال مُعتصمون، نضالات بُطولية مُتواصلة من طرف المعنيين/ات وعائلاتهم/هن..إضرابات عن العمل محدودة ولا محدودة..إنه طرق قوي وفاضح على الجدران، ولا حياة لمن تنادي من طرف أحزاب سياسية ميتة وقيادات نقابية وجمعوية غير مُؤمنة بالحياة..إنها إدانة صريحة لكل من يختبئ وراء الشعارات "الجميلة" ويتآمر ليلا ونهارا ضد رفاقه وضد المناضلين الجذريين القابضين على الجمر..إنها صرخة مُدوية في وجه/آذان المناضلين والمناضلات، إنهم/إنهن المعنيون/ات بهذه القضية الطبقية النبيلة.. إننا معنيون/ات بكل قضايا شعبنا العادلة، منها بالدرجة الأولى قضية العمال والعاملات بالمغرب وخارج المغرب (عاملات الفراولة بإسبانيا مثلا) والفلاحين الفقراء الحلفاء الطبيعيين للعمال.. إننا لسنا أمام اختيار خدمة هذه القضية دون غيرها وانطلاقا من المتطلبات التي قد تبدو "في المتناول" (النضال الناعم أو الهاوي). إن كل قضايا شعبنا تتطلب التضحيات تلو التضحيات وبدون حدود أو أوهام (عمال وفلاحين فقراء ومُعطّلين وطلبة ومُشرّدين...).. فلا قضية طبقية بدون ثمن نضالي (استشهاد واعتقال ونفي وحصار وتضييق وتشريد وتدمير...)..إن خدمة قضية الاعتقال السياسي مثلا، باعتبارها قضية طبقية تستدعي منا متابعة نضالات المعتقلين السياسيين (أسطر هنا على نضالات) والاهتمام بأوضاع عائلاتهم، وذلك من خلال التعريف بقضيتهم وبلورة مبادرات نضالية داعمة من أجل إطلاق سراحهم بدون قيد أو شرط. فشعار إطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين نقطة محورية في برنامج القوى السياسية المناضلة فعلا وقولا.وبالنسبة للعاملات الزراعيات والعمال الزراعيين، أيننا نحن المناضلين والمناضلات الثوريين/ات من معاناتهم ومن معاركهم المتواصلة؟!!لنُتابع أيُّها الرفاق أيّتُها الرفيقات (لا فرق) معاركهم/هن، ولنتواصل معهم/هن ولنُعرّف بهم/هن، ولنُنْجز التحقيقات حول ظروف اشتغالهم/هن، ولنفضح الإجرام الذي يطالهم/هن يوميا من طرف أصحاب الضّيعات الفلاحية الذين يتبوؤون مناصب المسؤولية في الحكومة والبرلمان وغيرهما من المؤسسات الهجينة ويتشدّقون بالشعارات الرّنانة ويردّدون التّصر ......
#العاملات
#الزراعيات
#والعمال
#الزراعيون
#بالمغرب:
#معاناة
#متواصلة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767207

يوسف يوسف : الهوس الجنسي لدى دعاة المسلمين
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف يشكل الجنس الشغل الشاغل لدى الدعاة ، فهم حتى لم يطبقوا المثل الشعبي القائل ( ساعة لربك وساعة لقلبك ) ، لأن جل وقتهم لحياتهم الجنسية / أي لقلبهم ، متمثلة تارة بتعدد الزوجات ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى&#1648 فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648 وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750 فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ &#1754 ذَ&#1648لِكَ أَدْنَى&#1648 أَلَّا تَعُولُوا / 3 سورة النساء ) ، وتارة ثانية بأغتصاب النساء ، وأخرى بالزواج بفتيات بأعمار حفيداتهم ، أضافة لممارستهم أفضع التصرفات الجنسية المحرمة شرعا حتى مع زوجاتهم ! .. سأذكر فيما يلي بعض القصص لهولاء الدعاة ، ومن ثم سأسرد قراءتي الخاصة . الموضوع : أولا - د . طارق سعيد رمضان ، ولد في جنيف - سويسرا / حاصل على درجة الدكتوراه في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة جنيف ( مفكر سويسري من أصل مصري - حفيد مؤسس جماعة الإخوان المسلمين حسن البنا من أمه ، ونجل الدكتور سعيد رمضان سكرتير البنا . أخوه هاني رمضان أستاذ وإسلامي سويسري ومدير مركز جنيف الإسلامي ) . يعني أنه من عائلة دعوية أسلامية " أبا جدا " ! ، ولكنه مغتصب للنساء ! . فقد جاء في موقع / الوطن التالي ( بات وصف "عنتيل" أصدق ما يطلق على طارق رمضان حفيد حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان الإرهابية ، وذلك بعد توجيه تهمة الاغتصاب مرة جديدة له بحق امرأة تعتبر السيدة الخامسة التي يلاحق أمام القضاء بسببها . وقد وجه القضاء الفرنسي ، إلى طارق رمضان تهمة اغتصاب منية ربوج في العامين 2013 و2014 ) . ورمضان لم يكتفي بالأغتصاب ، ولكنه يحتفظ بتلفونه وحاسوبه بتوثيق لصور جنسية ( رغم إفراج مشروط صادر بحقه يبدو أن الفضائح الجنسية لطارق رمضان لم تنته بعد ، حيث كشف التحقيق وجود مئات الصور الجنسية على هاتف حفيد مؤسس تنظيم الإخوان الذي يواجه تهما بالاغتصاب / نقل من موقع أر تي ) . والمدعو رمضان أعترف بعلاقات جنسية بسيدتين من السيدات الخمس المغتصبة ، ولكنه قال أن العلاقة الجنسية معهم كانت رضائيا ( باريس / رويترز - اعترف الأكاديمي السويسري طارق رمضان أستاذ الدراسات الإسلامية أنه أقام علاقات جنسية مع امرأتين في فرنسا تتهمانه بالاغتصاب ، لكنه قال : إن العلاقات كانت بالتراضي ) . ثانيا - د . يوسف عبد الله القرضاوي / ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر ، ( شيخ دين مصري يحمل الجنسية القطرية ، ورئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سابقا . ) ، تتلمذ على يد مؤسس جماعة الأخوان المسلمين " حسن البنا " ، يحمل شهادة الدكتوراة من كلية أصول الدين بالأزهر .. حالته الأجتماعية - وفق موقع / فيتو ، من أنه قد تزوج بثلاث نساء ( 3 نساء في حياة القرضاوي . " أم محمد " أولى زوجاته وأنجبت 7 أبناء . " أسماء الجزائرية " الحب الأشهر لرئيس اتحاد علماء المسلمين.. و" مغربية " أصغر منه بـ37 عاما كانت آخر زيجاته ) ، أي وضعه وفق الشرع يعتبر مقبولا ، ولكن ممارساته الجنسية كانت شاذة مع زوجاته ، فقد جاء في موقع / 547 ، على لسان زوجته الجزائرية ، التالي ( أسماء بنت قادة ، تفضح شيخ الأخوان الأرهابي يوسف القرضاوي فهي كانت زوجته وكاتمة أسراره ، فبعد طلاقها فضحته وظهرت على مواقع التواصل الأجتماعي وقالت : أنكم مخدوعون في شيخكم الغير كريم فهو في المنزل على غير ما تتخيلون فكان يجب ......
#الهوس
#الجنسي
#دعاة
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767212

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....26
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....7وإذا ثبت، لدينا، أن النقابة البيروقراطية، نقابة تحريفية، وأن ما تنتجه من عمل نقابي، لا يمكن أن يكون إلا تحريفيا، نصل إلى طرح السؤال:ما المراد بالنقابة الحزبية؟إن النقابة، أي نقابة، عندما تفقد استقلاليتها، تفقد قيمتها، أو تصير لا مبدئية لا مبادئية، والقرارات التي تمارسها، هي قرارات الجهاز البيروقراطي، وقرارات حزبية، وقرارات مملاة على النقابة التابعة. ولا علاقة لها، لا بالنقابة، ولا بالنقابيين، ولا بالعمال، ولا ببياقي الأجراء، ولا بسائر الكادحين، لأنها قرارات لم تنتجها النقابة، ولم يناقشها النقابيون، ولم يعمل الكادحون على إبداء رأيهم فيها، بناء على طموحاتهم الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما هو الشأن بالنسبة للقرارات، التي تتخذها النقابة البيروقراطية، بناء على رغبة القائد النقابي البيروقراطي، أو تتخذها النقابة الحزبية، بناء على القرارات الحزبية، أو تتخذها النقابة التابعة، بناء على ما يملى عليها من الجهة، أو الجهات التي تتبعها. وهو ما ينفي، عن أي من هذه النقابات الثلاث، كونها مستقلة. والنقابة، أي نقابة، لا تتمتع بالاستقلالية، لا تكون مبدئية، ولا تكون مبادئية: أي أنها لا تخدم مصالح العمال، ولا مصالح باقي الأجراء، ولا مصالح سائر الكادحين، والذي يهمنا في هذه الفقرة، هو العمل على مقاربة الإجابة على السؤال:ما المراد بالنقابة الحزبية؟إن الحزب تنظيم، يهتم بما هو عام في المجتمع: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، في أفق العمل على تكريس ما هو قائم، أو العمل على إصلاحه، أو العمل على تغييره.فالحزب الإقطاعي، أو البورجوازي، الذي يميل إلى الطيقة الحاكمة، أو إلى الحكام، لا يمكن أن يسعى إلا إلى تكريس وجهة نظر الطبقة الحاكمة، أو القائمين بالحكم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وتدبيرا لأمور الحكم.أما حزب البورجوازية الصغرى، فلا يمكن أن يكون إلا إصلاحيا، لأنه لا ينكر الواقع الذي ينسجه الحكم، في الاقتصاد، وفي الاجتماع، وفي الثقافة، وفي السياسة. ولكنه يسعى إلى إصلاحه، انطلاقا من وجهة نظره الإصلاحية، حتى يصير في جزء منه، في خدمة الجماهير الشعبية الكادحة، أو الجماهير الشعبية، بدون تحديد، حتى يصير إصلاحه مقبولا من الطبقة الحاكمة، أو من الحكام، ليصير الحزب الإصلاحي، جزءا لا يتجزأ من جوقة أحزاب الحكم.أما الحزب اليساري، الذي يقتنع بالاشتراكية العلمية، فإنه يسعى إلى تحرير الإنسان، وديمقراطيته، واشتراكيته، في إطار التغيير الشامل، للأوضاع الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، سعيا إلى صيرورة الواقع، وصيرورة الحكم، في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وفي خدمة الجماهير الشعبية الكادحة.وقد يسعى إلى التغيير، الحزب الإسلامي، أو الأصولي، بناء على اقتناعه بأن الدين بصفة عامة، مهما كان هذا الدين، وبأدلجة الدين الإسلامي، بصفة خاصة، هو إطار للتغيير. وهو ما يعني: أننا أمام حزب رجعي، أكثر تخلفا، يحرف أسس اليسار، لا من أجل جعل اليسار تحريفيا، بل يحرص الدين الإسلامي، الذي يتحول إلى ممارسة أيديولوجية، وسياسية، يعتمدها الحزب المؤدلج للدين الإسلامي، الذي يصير مطية للوصول إلى الحكم: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ليرجع بكل شيء، إلى ما قبل التاريخ. وما قبل مجيء الإسلام، ولجعل الحكم، في خدمة مصالح المنتمين إلى الحزب المؤدلج للدين الإسلامي.وبالنسبة للتنظيم النقابي، فهو تنظيم جماهيري، يسعى إلى جعل ال ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....26

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767211

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري في ذكرى النكبة الليبيةالحلقة الأولىللإطلاع على المقدمة: محمد حسن البشاري - في ذكرى النكبة الليبية (ahewar.org)في صباح يوم الاثنين 01/09/1969 خرجت من بيتنا الواقع في زقاق زوبي الذي يقع بين شارع الحمّام وشارع بالشيخ في سوق الجريد في بنغازي برفقة المرحوم الوالد والمرحومين أخويّ محفوظ و أحمد وأنا أدفع عربة اليد (البرويطة) متوجهين الى الفندق لشراء الخضرة كالعادة ولكن الوالد لاحظ إنسداد المجاري أمام البيت فأنكب على غرفة التفتيش لتسليكها وسارع أخواي لمساعدته ببعض القضبان الحديدية وشعرت بأن هناك شيئا غير عادي في السوق فتركتهم وتوجهت إليه أستطلع الأحداث وبهدؤ بالغ وقفت عند الزاوية وتركت جسمي داخل الزقاق محاولا إخراج رأسي للتلصص على ما يجري في السوق فإذا بأحد العسكريين يراني فيطلق زخات من الرصاص في سقف السوق صائحا:"خش جوا" فرجعت الى الوالد لإبلاغه بأن السوق يوجد به عسكريين يطلقون الرصاص في السقف فطلب منا الدخول إلى البيت وإلغاء مشوار الخضرة وأفترشنا الحصير في وسط البيت (الحمادة) ليُشغل الوالد الراديو ويضع المؤشرعلى الإذاعة الليبية لينطلق هدير الأغاني الوطنية والمارشات العسكرية ثم نستمع الى البيان الأول للثورة فيضرب الوالد كفا بكف ويحولق ونحن لا نعرف أنبتهج أم نحزن وما أن أعلن الراديو حظر التجول 24 ساعة حتى أتخذنا موقف الحزن وليس الرفض لهذه الثورة إلا أن الوالد ظل صامتا متأملا السماء وحيث أنني كنت المسئول عن الخبزة اليابسة التي كنت أحملها الى الحاج الكوافي صاحب محل الخردوات والحلوى في السوق عند ناصية زقاق الكوافي وهو المحل الذي يفتح من الخلف على بيته الذي يربي فيه الدجاج فأُعطيه بقايا خبزنا اليابس ويعطيني بعض الحلوى فأخرجت البقايا التي جمعتها وأعطيتها للوالدة التي جعلتها في جانبها كمخزون أسترتيجي للأيام القادمة وفعلا كانت خير زاد لنا لمدة الثلاث أيام التي سرى فيها حظر التجوال التام وكان رفيقنا الوحيد هو الراديو الذي لم يكف عن قراءة برقيات التأييد التي ترده من كافة الجهات ومن مواطنين عاديين بعضهم كنت أسمع بهم أو أعرفهم في السوق فأستغربت من الإذاعة كيف تستقبل هذا الكم الهائل من البرقيات وكيف يستطيع المواطنين البسطاء من إرسالها و كيف تبتهج الإذاعة بهم ورغم صغر سني آنذاك الا أنني أدركت بأن الإذاعة فقدت هيبتها السابقة وأنها تبث (أي كلام في أي حتة) كما يقول المصريون وما أن سُمح لنا بالخروج لمدة ساعتين في مساء اليوم الرابع لشراء الخبز فقط من المخابز وهو النشاط الوحيد تقريبا الذي سُمح له بالعمل حتى توجهت الى مخبز شارع سيدي سعيد ونافست الرجال المزدحمين عليه في الحصول على أرغفة الخبز بكل إقتدار وخرجت من بينهم كالبطل ورجعت بها الى البيت ففرح الوالد بسرعة حصولي عليها وأعطاني نقودا أخرى لأشتري المزيد قبل إنقضاء الساعتين وفعلا تحصلت على كمية أخرى كانت كافية لمدة الـ 24 ساعة القادمة وزيادة وهكذا أمضيت عدة أيام لا أقوم فيها بأي نشاط الا شراء الخبز الذي يساعدني كلا أخويّ أو أحدهما فيه أوالخروج لمشاكسة العسكريين بين فينة وأخرى صائحين: "كنداري طاقيته أسفنزة" فيطلقون زخات الرصاص في السقف الى أن رُفع الحظر تماما وخرجنا لنشترك في مسيرات التأييد للثورة المباركة.وأذكر أنني وجدت مجموعة من صور الملك أدريس مهشمة في الكثير من الأماكن ولكن تأثرت من مكان واحد أكثر من غيره بجانب محل الألعاب في سوق بوغولة في زاوية شارع البعجة فقد راودني شعور بالإستياء من هذا العمل الذي فيه الكثير من الرياء والنفاق وأعتززت بالوالد الذي رفض إنزال صورة الملك من على جدار ال ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767210

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 9
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 – 10 ) إشكالية الإقحام 1 (* )_________________________________________ (* ) إن العقلية الإسلامية الزئبقية التبجيلية التبريرية السائدة أقفلت باب ولو مجرد في التساؤل حول هذه الإشكالية رغم كثرة الروايات والوقائع والنوازل الكثيرة التي حفظتها السردية الإسلامية والواردة في العديد من المراجع الإسلامية التي يعتد بها إلى اليوم. فالقول بتحريف القرآن أو نقصانه أو الزيادة عليه ولو بحرف واحد قول باطل، فإن الله تعالى تكفل بحفظ هذا القرآن فقال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ( سورةالحجر:9). كما أجمع أهل الإسلام على أن القول بتحريف القرآن كفر مخرج من ملة الإسلام. فأهل السنة والجماعة يعتقدون سلامة القرآن العظيم من التحريف، والتبديل، والتغيير، والنقص، والزيادة بأي وجه من الوجوه، ويرون أن القول بذلك طعن في وعد الله الذي لا يتخلف، والظن بأن الصحابة أو بعضهم أقدم على ذلك طعن في الله، وفي رسوله. ومن هنا كان قول أهل السنة والجماعة، أن من ادعى وجود التحريف في القرآن فهو كافر، ومن قال قولاً يفضي إلى تضليل الأمة فهو كافر. وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في المصحف بأيدي المسلمين ( اليوم)، مما جمعه الدفتان من أول "الحمد لله رب العالمين" إلى آخر " قل أعوذ برب الناس" أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبيه محمد (ص) ، وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفاً قاصداً لذلك، أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفاً مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع الإجماع عليه، وأجمع على أنه ليس من القرآن عامداً لكل هذا أنه كافر. ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر. وإنه على فرض - أي افتراض أو احتمال- وجود روايات من ذلك عند أهل السنة، فهي ساقطة باطلة قابلها أهل السنة بالإنكار، وحكموا على من اعتقد هذا التحريف بالكفر والردة. فالقرآن الكريم، هو نفسه الكتاب الذي أنزل من اللوح المحفوظ في شهر رمضان دون زيادة أو نقصان, حيث أنزله الله من اللوح المحفوظ جملة واحدة في ليلة. والقرآن الكريم ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. والقرآن ليس أمر ونهي وكلمات ومعاني فقط بل ورسم أيضا. فقد أجمع معظم العلماء أن رسم المصحف هو توقيفي لا يجوز مخالفته. وقد كتب كتاب الوحي القرآن فعلا بهذا الرسم وأقرهم الرسول على كتابتهم - أي على الرسم الذي في المصحف. إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر ، والقرآن حمله جبريل مسموعاً من الله ، والنبي سمعه من جبريل ، والصحابة سمعوه من النبي ، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا اليوم ، فما بين الدفتين - أي المصحف - وما في صدورنا مسموعاً ومكتوباً ومحفوظاً ومنقوشاً كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ، ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين.ولضمان سد باب التساؤل نهائيا استخدمت وزمانة من الأدوات من قبيل الناسخ والمنسوخ، المرفوع، والذي سقط ..وأن استعصى الأمر أمام رواية محرجة تم اللجوء إلى إضعافها أو النيل من سندها أو اعتبارها موضوعة – أي مفبركة. إن كنت مستعدا أو كنت قادرا على بلع هذا الكلام دون مضغ أنضحك بعدم التوقف عند هذا الحد ولا تضيع وقتك للاطلاع على الباقي، لأنه رفعت الصحف وجفت الأقلام .___________________________________________ لم تخف جملة من الروايات في السردية الإسلامية قط أن النص المنزل قد خضع لعمليات استيفاء (1) – إقحام، إضافة- خصت بعض آيات القرآن.كان الملاك جبرائيل يملي الآ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767209

زهير الخويلدي : إعادة صياغة البرنامج من جديد حسب كورنيليوس كاستورياديس
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " من الضروري والكافي أن يكون إجمالي الدخل الموزع - أي الأجور بشكل أساسي - مساويًا لمجموع قيم السلع الاستهلاكية المتاحة."في هذا المقال يدخل كورنيليوس كاستورياديس في نقاش نظري مع التجارب السياسية التي طبقت الماركسية على الأرض والتاريخ وفي المجتمع والدولة وخاصة ستالين وترسكي وينادي بضرورة إعادة صياغة برنامج جديد يتخلص من التعثرات ويفتح الطريق للخروج من الفترة الانتقالية نحو الاستقرار.الترجمةفي البرنامج الاشتراكي"من أجل تكوين الطليعة الثورية وتجديد الحركة العمالية ككل، من الضروري أن تتم صياغة البرنامج الاشتراكي من جديد، وأن يكون ذلك بطريقة أكثر دقة وتفصيلاً من ذي قبل. نعني بالبرنامج الاشتراكي تدابير تغيير المجتمع التي سيتعين على البروليتاريا المنتصرة اتخاذها من أجل تحقيق هدفها الشيوعي. لا نأخذ في الاعتبار هنا المشاكل المتعلقة بالنضال العمالي في إطار المجتمع المستغل، فنحن نقول: أعدوا صياغة برنامج سلطة البروليتاريا وصياغته بطريقة أكثر دقة مما كانت عليه في الماضي. إعادة الصياغة، حيث تم استبدال صياغتها التقليدية إلى حد كبير بالتطور التاريخي؛ على وجه الخصوص، هذه الصيغة التقليدية اليوم لا يمكن تمييزها عن تشويهها الستاليني. صِغ بمزيد من الدقة، لأن الغموض الستاليني استخدم بدقة الطابع العام والتجريدي للأفكار البرنامجية للماركسية التقليدية لإخفاء الاستغلال البيروقراطي تحت القناع "الاشتراكي". لقد أظهرنا عدة مرات في هذه المراجعة كيف كانت الثورة المضادة للستالينية قادر على استخدام البرنامج التقليدي كمنصة. الركيزتان الأساسيتان لهذا: تأميم الاقتصاد وتخطيطه من جهة، وديكتاتورية الحزب كتعبير ملموس عن دكتاتورية البروليتاريا؛ من ناحية أخرى، في ظروف معينة من التطور التاريخي، تم العثور على الأسس البرنامجية للرأسمالية البيروقراطية. ما لم يرفض المرء هذه الملاحظة التجريبية ، أو ينكر الحاجة إلى برنامج اشتراكي للبروليتاريا ، فمن المستحيل التمسك بالمواقف البرنامجية التقليدية. بدون تطوير برنامجي جديد ، لن تتمكن الطليعة أبدًا من وضع حدودها فيما يتعلق بالستالينية على أرض أكثر صدقًا وأعمق ؛ لقد أثبتت التجربة المؤسفة للتروتسكية ذلك بجلاء. لكن من الواضح أيضًا أن هذا الاستخدام للأفكار البرنامجية التقليدية للماركسية من قبل الستالينية ، بعيدًا عن الإشارة إلى أنه في الإدراك الستاليني تم الكشف عن الجوهر الحقيقي للماركسية ، كما قال البعض. حزنًا أو مبتهجًا، عبر ببساطة عن حقيقة أن هذه الأشكال المجردة - التأميم والديكتاتورية - قد اتخذت محتوى ملموسًا مختلفًا عن المحتوى المحتمل الذي كانت لديهم في الأصل. بالنسبة لماركس، كان التأميم يعني قمع الاستغلال البرجوازي. علاوة على ذلك، لم تفقد هذا المعنى في أيدي الستالينيين. لكنها اكتسبت أيضًا شيئًا آخر - إنشاء الاستغلال البيروقراطي. هل هذا يعني أن سبب نجاح الستالينية كان الطابع غير الدقيق أو المجرد للبرنامج التقليدي؟ سيكون من السطحي النظر في السؤال بهذه الطريقة. هذه الشخصية المجردة وغير الدقيقة نفسها لم تعبر إلا عن عدم نضج الحركة العمالية، حتى بين أكثر ممثليها وعيًا، ومن عدم النضج، بالمعنى الواسع، تنطلق البيروقراطية. من ناحية أخرى، فإن التجربة البيروقراطية، "إدراك" البيروقراطية للأفكار التقليدية، سيسمح للحركة العمالية بالوصول إلى هذا النضج وإعطاء تجسيد جديد لأهدافها البرنامجية. إن صياغة البرنامج الاشتراكي بدقة أكبر مما كان يتم حتى الآن في إطار الماركسية لا يعني بأي حال العودة إلى الاشتراكية الطوباوية. نتج نضال الماركسية ضد الاشتراكية الطو ......
#إعادة
#صياغة
#البرنامج
#جديد
#كورنيليوس
#كاستورياديس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767214

سعد جاسم : صرخة عراقية
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم هَلْ يُصلحُ الخيّاطُما مزَّقَهُ الذئابْ والثعالبُ والضباعُوالافاعي والكلابْ ؟وهَلْ يُصْلحُ العطّارُما افسَدَهُ الخائنونْوطغاةُ القَهْرْوزُناةُ العَصْرْوتجّارُ العروشْوخرفانُ الكروشْوالحروبِ والذنوبْوالرؤوسِ والكؤوسْوالمُشعلونَ حروبَهمْوالشاهرونَ نيوبهمْوالنافثاتُ سمومهنْحتى يُمَزّقوا جلدَكَ الكوني وكلَّ الخرائطِوأديمَ أَرضِكْأَيُّها الوطنُ الجريحُبلا أَحدْوأَنتَ تحملُ فوقَ ظهرِكْبلداً على شعبٍوشعبٍ على بَلَدْولالالالالالالالالالالالالالالالالالا أَحَدْ***ماذا تبقّى منكَياآبنَ الرافدينْ ؟سوى الخرائبِ ْوالضحايا والمصائبْوالسبايا والعراياوكلُّ شيءٍ فيكَ شاحبْ ؟***لمَ انتَ ترضى ثُمَّ تصمتُثُمَّ تخنعُثُمَّ تركعُ ؟ياااااااااهْ يا أأأأنتَ ياشعبَ العُلى !يا ااااااااهْ يا أأأأأنتَيا شعبَ الذُرى ! يا شعبَ بابلْوشعبَ سومرْوشعبَ أورْوشعبَ آشورْوشعبَ جلجامشْوشعبَ تموزْوشعبَ عليوشعبَ الحسينْوشعبَ ( كريمْ )وشعبَ الصدريينْوشعبَ المقتولينْوشعبَ الشهداءِ وشعبَ القدّيسينْ وشعبَ البؤساءْوشعبَ المغدورينْوشعبَ المنفيينْوشعبَ النازحينْوالهاربين والجائعينْيااااااااهْ وآآآآآخْياشعبي الحزينْ ؟ ***يااااااااهْ ياربيآآآآآآآهْ ياشعبي آهِ لو تدري كمْ أَنا حزينْوعليكَ يوجعُني الزمانوعليكَ يذبحُني الحنينْ***ماجدوى الحزنْ إذاًوماجدوى البكاءِوالنحيبِ والأنينْ ؟في العالمِ النَذْلِ الضنينْومقابرِالموتِ اللعينْ ؟***ها أَنا الآنَ اسألْها أنا الآنَ أصرُخْها أنا الآن أنْحَبْوأعذروني سَلَفاًفأنا منفعلٌوأَنا مُنْزعجٌوأنا مُرْتبكٌوانا مُضطربٌحدَّ الصراخِ والجنونْ :لمَ هذا الصَمْتْ؟أَينَ راحَ الصوتْ؟من حناجرِكمْوأَيْنَ هوَ الضميرْ ؟لِمَ ترضونَ بهذا الضيمْوالذلِّ العظيم ْوالجوعِ الحقيرْ ؟لمَ ؟لماذا ؟الى مَ ؟الى مَ تبقونَ جوعى في الحياةِ الفاجعةْ ؟الى مَ تبقونَ موتىفي البلادِ الضائعةْ ؟—————————-2022 -9 -1 ......
#صرخة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767213

محمد حسين يونس : أخر المناضلات المحترمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس (1)إهداء الي المهندسة فاتن واصل التي لازالت تعمل بدون كلل مهندسة و فنانة و كاتبة و أم و جدة ..و صديقة و زوجة و تقرا و تفهم و تنبغ في كل نشاط .المصريات عبر الزمن .. فاتن واصل في عام 1919 نظّمتْ هدى شعراوى وقادت أول مظاهرة نسائية ضد الاحتلال البريطاني. وفي عام 1923 أسّست الاتحاد النسائي المصري وكان من أهم أهدافه: ((رفع مستوى المرأة الأدبي والاجتماعي للوصول بها إلى حد يجعلها أهلاَ للاشتراك مع الرجال في جميع الحقوق والواجبات... )).بعد عشر سنوات و في مقابل نجاح الحركة النسوية الملفت والأصداء الواسعة التي حققتها ، أسّس حسن البنّا، في 26 أبريل 1933، جناحاً للأخوات داخل تنظيم الإخوان المسلمين، سمّاه (فرقة الأخوات المسلمات)؛ حدّد فيه دورهن الدعوي في ((التصدّي لحركة هدى شعراوي)) .هذان التياران تبادلا السيطرة علي رأس وسلوكيات و توجهات و زى المرأة المصرية من الطبقة المتوسطة لما يقترب من القرن .التيار الأول ...كما كتبت صحفية فرنسية ..أدى إلي ((بروز طبقة نسائية كانت تختفي وراء الأسوار والنقاب، لا تستطيع أن تنال أي وجود لها في الحياة العامة والسياسية فأصبحت ظاهرة للعيان ولها في الساحة أنشطة تتناقل الصحف أنباءها وإسهاماتها التي نالت تشجيع الدولة ورجالات السياسة وأهل الأدب والفكر)).والتيار الثاني ...كما كتب حسن البنا ... يهاجم بكل قوة تطور سلوك النساء ..((مهمّة المرأة زوجها وأولادها... أمّا ما يريد دعاة التّفرنج وأصحاب الهوى من حقوق الانتخاب والاشتغال بالمحاماة، فنردّ عليهم بأنّ الرّجال وهم أكمل عقلاً من النساء لم يحسنوا أداء هذا الحق، فكيف بالنّساء، وهنّ ناقصات عقلٍ ودين)).خلال الفترة القادمة سأحاول أن أرصد هذا الصراع .. و كيف تحولت السيدات الأميات المستكينات بنات النصف الأول من القرن العشرين إلي طبيبات ومهندسات و وزيرات في النصف الثاني من نفس القرن .. و كيف إنتكست ليعدن عورات يجب حجبهن عن عيون الرجال مع بدايات القرن الحادى و العشرين. . ثم كيف حدث إنفصام ملحوظ بين سيدات الكومباوندات و قرى الساحل الترفيهية والمدارس و الجامعات باهظة التكاليف .. و غالبية سيدات المدن الريفية و الأحياء الشعبية .. و مدارس و جامعات الحكومة أو الأزهر.. و كل يدعي أنه يمثل المصريات . (2) إهداء إلي الأنسة ( شفيقة محمد ) أول ضحايا رصاصات .. شابة لم يكتب بإسمها محور و لا كوبرى و لا مدرسة رغم أنها من أعز الشهداء .المصريات عبر الزمن . ..شفيقة محمد بداية القرن العشرين مع إنطلاق المطالبات بالإستقلال التام أو الموت الزؤام ...كان موعد المخاض للحركة النسوية التي إستطاعت أن تضم لها متعاطفات و داعمات من سيدات الطبقة الوسطي المتعلمات بحيث كانت أغلبية المتظاهرات من طالبات المدارس ساكنات المدينة البرجوازيات . ((صاحت نساء القاهرة المحجبات في الشوارع بشعارات الحرية والاستقلال عن الاستعمار الغربي. ونظمن إضرابات ومظاهرات، ومقاطعات للبضائع البريطانية، وكتبن عرائض تستنكر الأفعال البريطانية في مصر)).((في 16 مارس 1919، خرجت ثلاثمائة امرأة في مسيرة إلي (بيت الأمة) للمطالبة بالاستقلال الوطني وحرية المرأة في نفس الوقت))....((ومع مرور الوقت، ونتيجة قمع جنود الاحتلال، ازدادت حدة المظاهرات، وخرجت النساء من جميع طبقات المجتمع.)) خلال تلك المظاهرات، سقطت أول شهيدة مصرية برصاص الاحتلال تسمي (شفيقة محمد). لن تعرفها فلا يوجد كوبرى أو محور أو مدرسة أو قصر بإسمها .. وتحولت جنازتها إلى مظاهرة كبرى، اشترك فيها الآلاف من النساء، سقط خلالها أربع شهيدات ......
#المناضلات
#المحترمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767230

سعيد مضيه : وهم الديمقراطية تحت مظلة الاحتكارات
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه , العلاقة حميمة بين وكالات الرقابة الحكومية والميديا الرئيسة في الولايات المتحدة لا يكفون عن صدع الرؤوس بالحديث عن عمادتهم للحرية والديمقراطية، يزعمون أن تقحمهم غمرات الحروب ما هو إلا دفاع عن الديمقراطية والحرية . هذا ما تردده دعايتهم على مدار الساعة. اما من يتامل أنشطة الميديا بالولايات المتحدة فتصدمه " بنية سلطة لا تحدها حدود واضحة تفصل شركات الميديا الكبرى عن الحكومة ، رقابة الشركات الكبرى هي رقابة الدولة. أعتى بنية سلطوية على الأرض تزداد صلافة شيئا فشيئا ولا تخجل من هذه الحقيقة"، وهذا ما خلصت اليه الكاتبة الأميركية، كيتلين جونستون في مقالتها " مكتب التحقيقات الفيدرالي يُخرس قصة هنتر بايدن". تساءلت: كم مرة تورط وكالات الحكومة الأميركية نفسها في أعمال الرقابة؟ وما هي المعلومات الأخرى التي قمعت بنفس الأسلوب؟ وما هي المعلومات الأخرى التي سوف تقمع مستقبلا؟ كتاباتها تنشر على السوشيال ميديا، تساعد القراء على اختراق أوهام الدعاية الرسمية، وهي تصدر كتبا مع زوجها تيم فولي. فيما يلي مقالة كيثلين جونستون كما نشرت على موقع كونسورتيوم نيوز الإليكتروني يوم 26 آب 2022 : إثر تلقي نصيحة من مكتب التحقيقات الفيدرالي ( إف بي آي) منع الفيسبوك نشر قصة ظهرت على لابتوب هنتر بايدن (ابن الرئيس بايدن، ورجل البيزنيس في أكرنيا ) ، والتي أشارت اليها نيويورك تايمز، حول فترة ما قبل انتخابات 2020 . وفقا لما أورده مارك زوكربيرغ رئيس فيسبوك / ميتا، في تصريح أثناء ظهوره يوم الخميس على برنامج جو روغن إكسبيريَنْس، "... بذلك اتخذنا مسارا مختلفا عن تويتر. في الأساس خلفية الحكاية هي مكتب التحقيقات الفيدرالي، اعتقد انهم جاءوا الينا – بعض الجمهور على فريقنا ، وكان أشبه ب’ هاي،مم،إذن تعرفون ، مثل ، عليكم بالحذر الشديد. كان هناك – اعتقدنا بوجود قدر كبير من الدعاية الروسية في انتخابات 2016؛ ولدينا بالرقابة في الأساس يوجد نوع ما من الإغراق- شبيه بذك . لذا عليكم الحذر’". وقال زوكربيرغ اتُخِذ قرار بعدم نشر المعلومة على منبر فيسبوك الذي يشاهده عدة مليارات القراء. وقال ان فيسبوك ، خلافا لتويتر ، الذي حظر كليا المشاركة في المقالة ، فضلت خيارا أكثر ذكاءًأ، هو خيار الرقابة بواسطة اللوغيرثمات. وأضاف زوكربيرغ ، لقد تناقص الإقبال على الفيسبوك "، مضيفا بعد إلحاح من روغان(مقدم البرنامج) ان انخفاضا الى حد " ذي معني" حدث في مشاهدة المقالة. كما بحثنا في وقت سبق ، فإن الرقابة عن طريق اللوغيريثمات باتت الوسيلة المفضلة للرقابة على المنابر العظمى لوادي السيليكون، وذلك بالنظر لكونها يمكن أن تتم لعدد اكبر بكثير من الناس وبمعارضة أقل بكثير من المنع الصارخ. علاوة على حجب قصة هنتر بايدن المنشورة على جهاز اللابتوب عن منابر السوشيال ميديا ، فقد تم تجاهل القصة في البداية، وأنكرت ميديا الأخبار الرئيسة مجرد وجودها؛ ثم أعيدت حياكتها كعملية تزييف روسية. في نهاية الأمر دارت منافذ الميديا تلك واعترفت بأن البريد الإليكتروني المسرب ربما يكون صادقا، وصادق هنتر بايدن ضمنا عليها بنفسه، حين أقر ان المعلومات " يمكن" ان تكون قد وردت من جهازه الخاص. لم يصدر عن ذلك الجهار ما نعرفه ينطوي على فضيحة تماثل تلك الجبهة الموحدة التي عرضتها ميديا الأخبار ووادي السيليكون بتخفيف الأثر السياسي لذهول حدث في أكتوبر قبل انتخابات الرئاسة. والآن بتنا نعرف ان أكبر منبر للسوشيال ميديا في العالم حجب تلك القصة بعينها لأنهم تبلغوا تحذير مكتب التحقيقات الفيدرالي من ترك القصة تشيع بين الجمهور. فكم م ......
#الديمقراطية
#مظلة
#الاحتكارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767229

احمد الحمد المندلاوي : نظرة عامة على علم المكتبات 102
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # علم المكتبات (غالباً ما يطلق عليها دراسات المكتبة، والببوغوثيكوغرافيا، واقتصاد المكتبات) هو مجال متعدد التخصصات يُطبق الممارسات ووجهات النظر وأدوات الإدارة وتكنولوجيا المعلومات والتعليم وغيرها من المجالات المكتبية. ويقوم بجمع وتنظيم وتنسيق وحفظ ونشر مصادر المعلومات؛ والاقتصاد السياسي للمعلومات.. تأسست أول مدرسة أمريكية لعلوم المكتبات من قبل ملفل ديوي "مخترع تصنيف ديوي العشري"في جامعة كولومبيا في عام 1887م(1).تاريخياً شمل علم المكتبات أيضًا علوم الأرشيف. ويشمل ذلك كيفية تنظيم موارد المعلومات لتلبية احتياجات مجموعات المستخدمين، وكيفية تفاعل الأفراد مع أنظمة التصنيف والتقنية، وكيفية الحصول على المعلومات وتقييمها وتطبيقها من قبل الأشخاص داخل المكتبات وخارجها، وكذلك عبر الثقافات، وكيف يتم تدريب الأشخاص على تلقي تعليماً مهنياً في المكتبات، والأخلاقيات التي توجه خدمة المكتبة وتنظيمها، والحالة القانونية للمكتبات وموارد المعلومات، والعلوم التطبيقية لتكنولوجيا الكمبيوتر المستخدمة في التوثيق وإدارة السجلات.لا يوجد تمييز متفق عليه بشكل عام بين مصطلح علم المكتبات وبين علم المكتبات والمعلومات، وهي إلى حد ما قابلة للتبادل، وربما تختلف بشكل ملحوظ في الدلالة. ويعتبر معظم أمناء المكتبات أنه مجرد اختلاف للمصطلحات، يهدف إلى التأكيد على الأسس العلمية والتقنية للموضوع وعلاقته بعلم المعلومات. يمكن أيضًا اعتبار علم المكتبات والمعلومات بمثابة تكامل بين حقلي المكتبة وعلم المعلومات؛ تتناقض فلسفة المكتبة مع علوم المكتبات كدراسة لأهداف ومبررات أمانة المكتبة على عكس تطوير وصقل التقنيات. كذلك سمي في بعض الدول أو المناطق باقتصاد المكتبات هذا المصطلح فرضه التدفق الهائل للمعلومات على المكتبات والمراكز الوثائقية، فأصبح ما يسمى باقتصاد المعلومات أي تسييرها بطريقة اقتصادية لتمكين الباحث أو القارئ من الولوج السهل والسلس الى مبتغاه من الكتب و المصادر(2).نظرة على تاريخ المكتبات تميز التراث العربي والإسلامي على مدار سنوات طويلة بامتلاكه العديد من الكتابات والمخطوطات والرسائل، وظل الوطن العربي منتجاً للمعرفة حتى في الحقبة اليونانية الرومانية عبر مكتبة الإسكندرية القديمة، لتنطلق شعلة المعرفة مرة أخرى بعد سنوات من الكمون مع بزوغ الحضارة العربية الإسلامية، التي تعددت مراكزها. وبدأت الحركة العلمية والأدبية عند العرب وازدهرت مع ظهور الدين الإسلامي الحنيف وما تبع ذلك من حركة علمية واسعة الانتشار والتخصص.مكتبات مصر القديمة نبدأ الرحلة من مكتبات مصر القديمة ذات الحضارة العرقية، حيث تشير العديد من النصوص إلى وجود مكتبات في مصر منذ الدولة القديمة، وقد اتخذت مسمّيات مختلفة مثل (دار الكتب – دار لفافات الكتب – بيت البرديات – مقر المخطوطات – ديوان الكتب – دار الكتب المقدسة – بيت الكتابات – بيت الكتبة الإلهية – خزانة الكتب).ومن أبرز النصوص التي تشير إلى وجود المكتبات في مصر القديمة: سجل حجر بالرمو، الذي ورد فيه (أن فرعون مصر ساحورع ثاني ملوك الأسرة الخامسة عمل آثاره للتاسوع "الآلهة" في دار الكتب المقدسة).خزانات الملوك وكانت البدايات الأولى للمكتبات في مصر القديمة عبارة عن تلك المجموعات من الكتب التي احتفظ بها الملوك والأمراء في قصورهم، حيث كان يخصص في القصر غرف لحفظ السجلات والمخطوطات الرسمية، وسجلات الحكومة ووثائقها.بالإضافة إلى هذا كانت القصور الملكية منذ بداية الدولة القديمة وحتى نهاية العصر المتأخر؛ مقرًّا لتربية أبناء الأمراء وتعليم ......
#نظرة
#عامة
#المكتبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767228

سعاد عزيز : الشعب الايراني في وادي وخامنئي في واد آخر
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز مع إسدال الستار على عام من ممارسة ابراهيم رئيسي لمهام عمله کرئيس للجمهورية حيث شهد هذا العام من تموز/يوليو2021 الى تموز/يوليو2022، ما مجموعه 12827 احتجاجا بالإضافة إلى انتفاضات مختلفة في مدن إيرانية مختلفة من 31 محافظة، وعلى هذا النحو فإن متوسط الإحتجاجات في كل شهر 1100حركة احتجاجية في مدن إيران المختلفة حيث تم ترديد خلال هذه التحرکات الاحتجاجية شعارات مناهضة ضد رئيسي، وذلك ماأکد بجلاء مدى کراهية ورفض الشعب الايراني لإبراهيم رئيسي، فإن خامنئي وبنفس المناسبة لدى استقباله رئيس الجمهورية واعضاء حکومته أشاد برئيسي وبحکومته وبالانجازات والمکاسب التي قام بتحقيقها!خامنئي الذي قال خلال إجتماعه هذا: "ان التسريع في انجاز الاعمال والتواجد في اماكن حدوث الكوارث الطبيعية والحوادث غير المترقبة كرمز لمواساة الحكومة للشعب وازالة التنافس السلبي والمثير للجدل في العلاقات بين السلطات الثلاثة والذي يؤدي الى تشويش الرأي العام وكذلك قيام السلطات الثلاثة باستمرار بذل الجهود التي تبعث على الاستقرار وكذلك ايلاء الاهتمام باستخدام الطاقات الشابة هي ايضا من توفيقات الحكومة"، لکننا حتى لو وضعنا کراهية ورفض الشعب الايراني لرئيسي وحکومته جانبا، فإننا يجب أن لاننسى الانتقادات الحادة التي قام بتوجيهها وجوه من تيار خامنئي لرئيسي وطالبت بمحاسبته.صحيفة"أرمان"الحکومية أدلت بدلوها ضد رئيسي بمناسبة إنقضاء عام على ولايته، وکتبت مفندة کل ماقاله رئيسي أو غيره بشأن قيام حکومته بتحقيق مکاسب ومنجزات للشعب قائلة:" من الأفضل مراجعة وعود الحكومة. أنه في غضون عام واحد سيتم إنشاء مليون فرصة عمل، وسيتم بناء مليون منزل، وسيكون الإنترنت رخيصا جدا بحيث سيكون متاحا للجميع."وإستطردت وهي تشير الى حقائق تدحض أکاذيب رئيسي:" هل زادت حالات التوظيف؟ لم يقتصر الأمر على عدم زيادة الإسكان فحسب، بل يجب أن يكون عدد تصاريح البناء الصادرة عن البلديات 100 ألف سنويا في المتوسط ، ولكن في العام الماضي وصل إلى 10 آلاف، وفي الأشهر الستة الأولى من هذا العام، انخفض بنسبة 6.9&#1642-;-. الإنترنت اليوم أيضا في أضعف حالة ممكنة.".وأماطت الصحيفة اللثام عن إن حکومة رئيسي هي أسوء حکومة خلال عهد هذا النظام من حيث مکافحة التضخم عندماقالت وهي تجري مقارنة بهذا الصدد:" لقد وعدوا بكبح جماح التضخم، الذي بلغ ذروته. يبلغ متوسط التضخم في حكومة موسوي 23&#1642-;-، وفي حكومة الهاشمي 20&#1642-;- و 49&#1642-;- في عام واحد، وفي حكومة خاتمي 15&#1642-;-، والتضخم في عهد أحمدي نجاد 37&#1642-;-، وروحاني أكثر من 40&#1642-;-، لكن التضخم المعلن للحكومة الثالثة عشرة، يزيد عن 50&#1642-;-. لذلك، يبدو أنه لم يحدث شيء مميز."، وخلاصة القول يبدو واضحا جدا بأن الشعب الايراني في وادي وخامنئي في واد آخر!! ......
#الشعب
#الايراني
#وادي
#وخامنئي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767227

صالح مهدي عباس المنديل : مدينة تحتضر
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سقطنا في حفرة البرد سوداءلا تهب الا ظلامارى الأيفاع منها و السهول تحاملتما انت ذاك الغريب تعمل ها هنا وفي الشتات و الهيام ثقيل وقعها على نفس الغريبو فوق الظلم يجثو اسى الضلامفيها الغمام لملم اذياله من كل مكانهل يذهب بعيدا الغماميبدو انه جاء من كل مكان هاديء وديع لا يضيم و لا يضاملكني لا اطيق ان يتثائب امامي كل يوم الغمامافرغ ماؤه بعيدا عن هنا و جاء يستريحاراه مع هذه المدينه في وئاماشباح غربان و بوم لا تنامو كذا البرد فيها لا يفترق و لو شرفتنا الشمس بالطلوعاو طال النهار ما هي الا بقعة في قساوة البردو فيها كآبة الغمامالليل هنا طويلو ممرض فيها المنام جاء الغمام هنا رأفة بالغريباكاد اسمع النداء للرحيل هذه مدينة لن يطول عمرهاايس فيها لغريب مقام عجبت لأمرها و كيف فيهااللئام تعلو فوق هامات الكرامليس في هذي المدينة مقام للغريبالنار يعلو سناها و البرد لا يطويه رحيلو اقدام بسمة من غبار الفحم غطاها السخامشقي حتى تغادرها و لن تلام ......
#مدينة
#تحتضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767226