جبار عودة الخطاط : الموتُ ياصغيرتي يرقصُ في بيوتنا
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط الموتُ يا صغيرتييرقصُ في بيوتنا يعرّبدُ يدوسُ في وحشيةٍ زنابقَ الحياةْيخطفُ من صدورنا أطفالنا الأنفاسوالناسُ كلُ الناسِ أمهاتْتحتضنُ صغارها الرئاتَالموتُ يا صغيرتيتعلّمَ من ساسةِ العراقِ مكائدَ اللصوصِليسرق في خفةٍ جيوبنا الفارغة الا من الهواءِويسرق مصروفنا الهواءْمكملاً ما نهبَ ساستنا التقاةْالموتُ واللصوصُ في عراقناتناسلاتكافلاتكاملاوأنجبا الكورونا كي تموت في عيوننا دموعنا ونذرف الحياةْ الموتُ يا صغيرتييخنقكِيخنقنيوالسيدُ التمساحُ في صالونهِ يعاقرُ الدموعَ في نفاقهِ المعجون بالدعاءْ والسيدُ التمساحُ يا مسكينتي يعاقر الرثاءَ في رثاثةِ الزناةْ ......
#الموتُ
#ياصغيرتي
#يرقصُ
#بيوتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682481
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط الموتُ يا صغيرتييرقصُ في بيوتنا يعرّبدُ يدوسُ في وحشيةٍ زنابقَ الحياةْيخطفُ من صدورنا أطفالنا الأنفاسوالناسُ كلُ الناسِ أمهاتْتحتضنُ صغارها الرئاتَالموتُ يا صغيرتيتعلّمَ من ساسةِ العراقِ مكائدَ اللصوصِليسرق في خفةٍ جيوبنا الفارغة الا من الهواءِويسرق مصروفنا الهواءْمكملاً ما نهبَ ساستنا التقاةْالموتُ واللصوصُ في عراقناتناسلاتكافلاتكاملاوأنجبا الكورونا كي تموت في عيوننا دموعنا ونذرف الحياةْ الموتُ يا صغيرتييخنقكِيخنقنيوالسيدُ التمساحُ في صالونهِ يعاقرُ الدموعَ في نفاقهِ المعجون بالدعاءْ والسيدُ التمساحُ يا مسكينتي يعاقر الرثاءَ في رثاثةِ الزناةْ ......
#الموتُ
#ياصغيرتي
#يرقصُ
#بيوتنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682481
الحوار المتمدن
جبار عودة الخطاط - الموتُ ياصغيرتي يرقصُ في بيوتنا
امال الحسين : في كل يوم قصيدة : في ظلمة المكان
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين أعاتق الجبلأصافح الجدولأداعب الشجرأخاطب الطيورأعود انجلي من ظلمة المنامأنا الممنوع من الكلامأنا المرفوض للكلامأنا المقطوع بالكلامأعانق الجبلأصافح الجدولأعود انجلي من أرض عاقره تمانع الإنجابفي ظلمة المكان.في ذلك المكانهناك من كانيومن بالقدريستبشر العدميعانق الخنوع يصافح الخضوعمن أجل دفع المال يجمع الكنوزينتهز الفرصبداخل البلادبخارج البلاديفوت البلاد.في ذلك المكاننحن هاهناهناك قائمونفي سعيه دائمونمن يد الفلاحمن ساعد العاملمن سعي الكادحفي ظلمة النهار.في ذلك المكاننحن هاهناهناك شمعة تضيء دائمة الحريقتنير للطريقتجابه الحريقلكل هائم راحلكل رائح عادلكل قائم هناكتنير من بعيد تستبشر الفلاحتستنصر العاملتستهوي الكادحتعانق الأسيرفي ظلمة المساء,في ذلك المكانشفق ينجلييؤازر المريضيعانق الفقير يستبصر الضريريستقصي الزمان عن تاريخ بعيديقسم بدم الشهيدأن يعرج المسيريتحدى الحدوديعانق الجبليصافح الجدوليداعب الشجريخاطب الطيورفي ظلمة السرى. ......
#قصيدة
#ظلمة
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682480
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين أعاتق الجبلأصافح الجدولأداعب الشجرأخاطب الطيورأعود انجلي من ظلمة المنامأنا الممنوع من الكلامأنا المرفوض للكلامأنا المقطوع بالكلامأعانق الجبلأصافح الجدولأعود انجلي من أرض عاقره تمانع الإنجابفي ظلمة المكان.في ذلك المكانهناك من كانيومن بالقدريستبشر العدميعانق الخنوع يصافح الخضوعمن أجل دفع المال يجمع الكنوزينتهز الفرصبداخل البلادبخارج البلاديفوت البلاد.في ذلك المكاننحن هاهناهناك قائمونفي سعيه دائمونمن يد الفلاحمن ساعد العاملمن سعي الكادحفي ظلمة النهار.في ذلك المكاننحن هاهناهناك شمعة تضيء دائمة الحريقتنير للطريقتجابه الحريقلكل هائم راحلكل رائح عادلكل قائم هناكتنير من بعيد تستبشر الفلاحتستنصر العاملتستهوي الكادحتعانق الأسيرفي ظلمة المساء,في ذلك المكانشفق ينجلييؤازر المريضيعانق الفقير يستبصر الضريريستقصي الزمان عن تاريخ بعيديقسم بدم الشهيدأن يعرج المسيريتحدى الحدوديعانق الجبليصافح الجدوليداعب الشجريخاطب الطيورفي ظلمة السرى. ......
#قصيدة
#ظلمة
#المكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682480
الحوار المتمدن
امال الحسين - في كل يوم قصيدة : في ظلمة المكان
مشعل يسار : اللقاحات سبب أمراض الجهاز العصبي
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار هذا التقرير يستند إلى دراسة أعدتها الدكتورة في الطب (MD) ريبيكا كارلي Rebecca Carly، الخبيرة في الأمراض المتعلقة باللقاحات.تقول الدكتورة كارلي في محاضرتها بعنوان "التطعيمات: أسلحة الدمار الشامل الحقيقية" إن اللقاحات هي في الواقع مصدر جميع الفيروسات تقريبًا التي تسبب أمراض تدمير غلاف الميالين demyelinating diseases.أمراض تدمير أو إزالة الميالين هي أمراض الجهاز العصبي التي يحدث فيها تلف غمد الميالين (غلافه) في الخلايا العصبية.بدأت الدكتورة كارلي عرضها بالقول أن مادة التحلية الاصطناعية، الأسبارتام، هي سم عصبي. وهي تضاف إلى جميع اللقاحات تقريبًا. وهنا يطرح نفسه السؤال، لماذا؟إن السم العصبي سمٌّ يؤثر على الخلايا العصبية.ويتضمن بعض مكونات اللقاح الإضافية، كما هو موضح على موقع المركز الأمريكي لمكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC)، مضادات الحيوية التي تسبب حساسية عند البشر. كذلك الألمنيوم الذي يؤدي مع وجود نقص في السليكون إلى التشابك الليفي العصبي neurofibrillary tangles الذي نلحظه في المرضى الذين يعانون من مرض ألزهايمر.وتحتوي اللقاحات أيضًا على الفورمالديهيد، وهو مادة مسرطنة سامة تستخدم للحفاظ على الموتى. كما تحتوي على غلوتامات الصوديوم (MSG) ، وهو مادة سمية قوية مثل الأسبارتام تثير الجهاز العصبي وتتسبب بإفراط في إثارة خلايا الدماغ. ونتيجة لذلك، تصبح هذه الخلايا غير قابلة للسيطرة عليها تمامًا.، فتنشأ نوبات وأورام في المخ.وتحتوي اللقاحات أيضًا على بياض البيض، الذي يمكن أن يسبب رد فعل تحسسيًا anaphylactic reaction فورياً يهدد حياة الإنسان. كما تحتوي كبريتات (سولفيد) وسموماً تحقن مباشرة في مجرى الدم. وهو من أخطر مضاعفات الحساسية تجاه الأدوية، وتنتهي في حوالي 10-20٪-;- من الحالات بالموت.إن مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) في الولايات المتحدة لا يريد الاعتراف بأن 13 لقاحًا يتم استزراعها (زرعها) حاليًا على أنسجة الجنين المجهَض (الخلايا البشرية الثنائية الصبغة diploid cells).كما أنه لا يذكر المواد الحافظة المحتوية على إيثيل (ثيميروسال) ethyl mercury-containing preservative (thimerosal)، وهي مادة خطرة جداً موجودة في اللقاحات.وتعتقد ريبيكا كارلي أن لقاحات الأنفلونزا، على العكس من الهدف منها، تسبب الأنفلونزا لدى البشر. وأن مصدر جميع الفيروسات تقريبا التي تسبب الأمراض المزيلة للميالين كمرض التصلب اللويحي هو في الواقع اللقاحات، وأن أسماء الأمراض يجري تغييرها لإخفاء مسبباتها الحقيقية.وعلم المسبّبات (Etiology) فرع من فروع الطب يدرس أسباب وظروف نشوء الأمراض. ......
#اللقاحات
#أمراض
#الجهاز
#العصبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682479
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار هذا التقرير يستند إلى دراسة أعدتها الدكتورة في الطب (MD) ريبيكا كارلي Rebecca Carly، الخبيرة في الأمراض المتعلقة باللقاحات.تقول الدكتورة كارلي في محاضرتها بعنوان "التطعيمات: أسلحة الدمار الشامل الحقيقية" إن اللقاحات هي في الواقع مصدر جميع الفيروسات تقريبًا التي تسبب أمراض تدمير غلاف الميالين demyelinating diseases.أمراض تدمير أو إزالة الميالين هي أمراض الجهاز العصبي التي يحدث فيها تلف غمد الميالين (غلافه) في الخلايا العصبية.بدأت الدكتورة كارلي عرضها بالقول أن مادة التحلية الاصطناعية، الأسبارتام، هي سم عصبي. وهي تضاف إلى جميع اللقاحات تقريبًا. وهنا يطرح نفسه السؤال، لماذا؟إن السم العصبي سمٌّ يؤثر على الخلايا العصبية.ويتضمن بعض مكونات اللقاح الإضافية، كما هو موضح على موقع المركز الأمريكي لمكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC)، مضادات الحيوية التي تسبب حساسية عند البشر. كذلك الألمنيوم الذي يؤدي مع وجود نقص في السليكون إلى التشابك الليفي العصبي neurofibrillary tangles الذي نلحظه في المرضى الذين يعانون من مرض ألزهايمر.وتحتوي اللقاحات أيضًا على الفورمالديهيد، وهو مادة مسرطنة سامة تستخدم للحفاظ على الموتى. كما تحتوي على غلوتامات الصوديوم (MSG) ، وهو مادة سمية قوية مثل الأسبارتام تثير الجهاز العصبي وتتسبب بإفراط في إثارة خلايا الدماغ. ونتيجة لذلك، تصبح هذه الخلايا غير قابلة للسيطرة عليها تمامًا.، فتنشأ نوبات وأورام في المخ.وتحتوي اللقاحات أيضًا على بياض البيض، الذي يمكن أن يسبب رد فعل تحسسيًا anaphylactic reaction فورياً يهدد حياة الإنسان. كما تحتوي كبريتات (سولفيد) وسموماً تحقن مباشرة في مجرى الدم. وهو من أخطر مضاعفات الحساسية تجاه الأدوية، وتنتهي في حوالي 10-20٪-;- من الحالات بالموت.إن مركز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) في الولايات المتحدة لا يريد الاعتراف بأن 13 لقاحًا يتم استزراعها (زرعها) حاليًا على أنسجة الجنين المجهَض (الخلايا البشرية الثنائية الصبغة diploid cells).كما أنه لا يذكر المواد الحافظة المحتوية على إيثيل (ثيميروسال) ethyl mercury-containing preservative (thimerosal)، وهي مادة خطرة جداً موجودة في اللقاحات.وتعتقد ريبيكا كارلي أن لقاحات الأنفلونزا، على العكس من الهدف منها، تسبب الأنفلونزا لدى البشر. وأن مصدر جميع الفيروسات تقريبا التي تسبب الأمراض المزيلة للميالين كمرض التصلب اللويحي هو في الواقع اللقاحات، وأن أسماء الأمراض يجري تغييرها لإخفاء مسبباتها الحقيقية.وعلم المسبّبات (Etiology) فرع من فروع الطب يدرس أسباب وظروف نشوء الأمراض. ......
#اللقاحات
#أمراض
#الجهاز
#العصبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682479
الحوار المتمدن
مشعل يسار - اللقاحات سبب أمراض الجهاز العصبي
وليد سلام جميل : الحراك الشّعبي التّشريني في العراق... رؤية تنظيمية قبل فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل لم يكن الحراك الشعبي في العراق نتيجة ولادة لحظة تاريخية فارقة، بل كان قائماً وكامناً في نفس الوقت في كل الهياكل المتآكلة للدولة الجديدة بعد 2003، وبدأ ينشط بشكل أكثر فاعلية منذ سنة 2011 وتأثير الدومينو في كثير من بلدان الوطن العربي كان واضحاً. كانت الخدمات هي المطلب الأساسي للإحتجاجات، ثمّ تطورت شيئاً فشيئاً كأي حركة إحتجاجية في التاريخ حتى جاءت الحركة التشرينية التي انطلقت يوم الأول من تشرين سنة 2019 وما زالت تتحرك إلى اليوم. إذ تميّزت هذ الحركة بمميزات عديدة أهمها أنها انتقلت من المطالب الخدمية إلى السياسية والإقتصادية، أو بكلمة أخرى انتقلت إلى المطالبة ببناء "الدولة الغائبة". إنّ هذا التوجه لم يكن وليد اللحظة بل كان نتيجة التراكمات السيئة لسياسات وسرقات السلطات والأحزاب وغياب الأمن والعدالة الإجتماعية. بدأ الشعب العراقي يدرك أنه مهدداً تهديداً وجودياً حقيقياً، ومن الضروري التوحد والتوجه نحو بناء دولة وطنية مؤسساتية حديثة تعيد للعراق مكانته التي يستحقها كأقدم بلد وُلدت فيه الحضارات. ويمكن إستنطاق هذا التوجه الشعبي من خلال أبرز شعارات الحركة التشرينية (نريد وطن)، فلم يعد الشعب يطالب بالكهرباء والماء وتوفير الخدمات كما السابق بل إتجه للتغيير البنيوي، أو التغيير الفوقي وليس السفلي، إنّه يريد وطناً مسلوب منه. وقد ولّد هذا الحراك (الضمير الجمعي) إذ مثّل حركة إحتجاجية سوسيو-سياسية، تعبّر عن التلاحم والتفاعل ما بين الضمير الفردي والضمير الجمعي بحثاً عن (هوية عراقية)، فما تزال الهوية مشوّهة ولا لون لها ولا ملامح تميّزها، وذلك من خلال بناء دولة وطنية، تحمل الضمير الوطني وتعمل لخدمة شعبها، بعيداً عن المحاصصة الطائفية والفئوية وسياسة المحاور الإقليمية والدولية. ومن المميزات الأخرى أنها لم تحمل طابع (العنف) للتغيير ولم تطالب بتغيير النّظام كما حدث فيما يُسمّى (الربيع العربي) الذي أسقط الأنظمة القائمة حينها، وإنّما إتجه ل"إصلاح النّظام" بنفس أدواته متمثلةً بالدستور، عن طريق ثورة إحتجاجية شعبية عفوية، وكان شعار (السّلمية) هو الشعار البارز منذ إنطلاق الإتجاجات رغم العنف المفرط الذي قوبلت به من قبل السلطات والميليشيات الدّاعمة لها، حيث زادت ضحاياه عن 700 شخص وتجاوز عدد المصابين 30 ألفاً!. هذا الوعي السّلمي الجماهيري يحمل همّ بناء الدولة من جديد وإصلاح ما أفسدته السلطات وأحزابها والقطيعة مع ما هو قائم من تقاسم للمصالح بين الجهات المتنفذة التي تنظر إلى الشّعب كفائض عن الحاجة، لا يستحق الكرامة!.من هنا فلا بُدّ أن تنتقل الحركة الإحتجاجية الشعبية من العفوية إلى التنظيم ووضع هياكل ورؤى متينة ومجالس تقود الحراك الشّعبي، فليس من المعقول والمنطقيّ أن تطالب حركة ببناء الدولة ومؤسساتها وتنظيمها ثمّ لا تنظّم نفسها تنظيماً ذاتياً وموضوعياً. إنّ أكثر ما نخشى عليه هو تشتت الحراك وفقدانه رمزيته الوطنية إذا ما استمر من دون تنظيم واضح، وتضيع دماء الشهداء التي كانت تحلم بالعيش الكريم ورؤية العراق كما يجب أن يكون. لذا فإنّ هذا المقال يسعى لطرح رؤية تنظيمية جديدة، تطوّر من فاعلية الحراك الآني والمستقبلي، مفترضاً بادئ ذي بدءٍ "أن الحركة التشرينية حركة ناضجة يمكن تنظيمها".تتركز الإحتجاجات الشعبية الآن في 11 محافظة عراقية، وتمارس نشاطاتها في ميادين (ساحات) موحدة، وهذا ما يجعل تنظيمها أكثر سهولة، إذا ما قام النّخب والأكاديميين بدور عمليّ على الأرض بشكل أكبر وأكثر فعالية. تنطلق رؤيتنا من تشكيل مجالس تنظيمية بصيغتين الأولى على مستوى المحافظة والثانية على مستوى العراق. تتمثل وظيف ......
#الحراك
#الشّعبي
#التّشريني
#العراق...
#رؤية
#تنظيمية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682478
#الحوار_المتمدن
#وليد_سلام_جميل لم يكن الحراك الشعبي في العراق نتيجة ولادة لحظة تاريخية فارقة، بل كان قائماً وكامناً في نفس الوقت في كل الهياكل المتآكلة للدولة الجديدة بعد 2003، وبدأ ينشط بشكل أكثر فاعلية منذ سنة 2011 وتأثير الدومينو في كثير من بلدان الوطن العربي كان واضحاً. كانت الخدمات هي المطلب الأساسي للإحتجاجات، ثمّ تطورت شيئاً فشيئاً كأي حركة إحتجاجية في التاريخ حتى جاءت الحركة التشرينية التي انطلقت يوم الأول من تشرين سنة 2019 وما زالت تتحرك إلى اليوم. إذ تميّزت هذ الحركة بمميزات عديدة أهمها أنها انتقلت من المطالب الخدمية إلى السياسية والإقتصادية، أو بكلمة أخرى انتقلت إلى المطالبة ببناء "الدولة الغائبة". إنّ هذا التوجه لم يكن وليد اللحظة بل كان نتيجة التراكمات السيئة لسياسات وسرقات السلطات والأحزاب وغياب الأمن والعدالة الإجتماعية. بدأ الشعب العراقي يدرك أنه مهدداً تهديداً وجودياً حقيقياً، ومن الضروري التوحد والتوجه نحو بناء دولة وطنية مؤسساتية حديثة تعيد للعراق مكانته التي يستحقها كأقدم بلد وُلدت فيه الحضارات. ويمكن إستنطاق هذا التوجه الشعبي من خلال أبرز شعارات الحركة التشرينية (نريد وطن)، فلم يعد الشعب يطالب بالكهرباء والماء وتوفير الخدمات كما السابق بل إتجه للتغيير البنيوي، أو التغيير الفوقي وليس السفلي، إنّه يريد وطناً مسلوب منه. وقد ولّد هذا الحراك (الضمير الجمعي) إذ مثّل حركة إحتجاجية سوسيو-سياسية، تعبّر عن التلاحم والتفاعل ما بين الضمير الفردي والضمير الجمعي بحثاً عن (هوية عراقية)، فما تزال الهوية مشوّهة ولا لون لها ولا ملامح تميّزها، وذلك من خلال بناء دولة وطنية، تحمل الضمير الوطني وتعمل لخدمة شعبها، بعيداً عن المحاصصة الطائفية والفئوية وسياسة المحاور الإقليمية والدولية. ومن المميزات الأخرى أنها لم تحمل طابع (العنف) للتغيير ولم تطالب بتغيير النّظام كما حدث فيما يُسمّى (الربيع العربي) الذي أسقط الأنظمة القائمة حينها، وإنّما إتجه ل"إصلاح النّظام" بنفس أدواته متمثلةً بالدستور، عن طريق ثورة إحتجاجية شعبية عفوية، وكان شعار (السّلمية) هو الشعار البارز منذ إنطلاق الإتجاجات رغم العنف المفرط الذي قوبلت به من قبل السلطات والميليشيات الدّاعمة لها، حيث زادت ضحاياه عن 700 شخص وتجاوز عدد المصابين 30 ألفاً!. هذا الوعي السّلمي الجماهيري يحمل همّ بناء الدولة من جديد وإصلاح ما أفسدته السلطات وأحزابها والقطيعة مع ما هو قائم من تقاسم للمصالح بين الجهات المتنفذة التي تنظر إلى الشّعب كفائض عن الحاجة، لا يستحق الكرامة!.من هنا فلا بُدّ أن تنتقل الحركة الإحتجاجية الشعبية من العفوية إلى التنظيم ووضع هياكل ورؤى متينة ومجالس تقود الحراك الشّعبي، فليس من المعقول والمنطقيّ أن تطالب حركة ببناء الدولة ومؤسساتها وتنظيمها ثمّ لا تنظّم نفسها تنظيماً ذاتياً وموضوعياً. إنّ أكثر ما نخشى عليه هو تشتت الحراك وفقدانه رمزيته الوطنية إذا ما استمر من دون تنظيم واضح، وتضيع دماء الشهداء التي كانت تحلم بالعيش الكريم ورؤية العراق كما يجب أن يكون. لذا فإنّ هذا المقال يسعى لطرح رؤية تنظيمية جديدة، تطوّر من فاعلية الحراك الآني والمستقبلي، مفترضاً بادئ ذي بدءٍ "أن الحركة التشرينية حركة ناضجة يمكن تنظيمها".تتركز الإحتجاجات الشعبية الآن في 11 محافظة عراقية، وتمارس نشاطاتها في ميادين (ساحات) موحدة، وهذا ما يجعل تنظيمها أكثر سهولة، إذا ما قام النّخب والأكاديميين بدور عمليّ على الأرض بشكل أكبر وأكثر فعالية. تنطلق رؤيتنا من تشكيل مجالس تنظيمية بصيغتين الأولى على مستوى المحافظة والثانية على مستوى العراق. تتمثل وظيف ......
#الحراك
#الشّعبي
#التّشريني
#العراق...
#رؤية
#تنظيمية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682478
الحوار المتمدن
وليد سلام جميل - الحراك الشّعبي التّشريني في العراق... رؤية تنظيمية قبل فوات الأوان!
عادل الخياط : الإسلامي يُمارس كل الفواحش
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط ربما الطرح قديم , القديم هو أن صاحب الفكر الديني يُمارس الفاحشة , وعلى الأخص المقترنة بـ الجنس .. وتلك ليست ظاهرة جديدة في الواقع الكوني المعاصر والقديم .. المشكلة هي أنه : لماذا تدخل مجال الدين وثمة إحتراق , لهيب في مثانتك , لهيب على وشك الإنفجار .. نقيسها على النحو التالي : شخص ليس رجل دين , تراه يذهب للحانة ويحتسي الخمر ويُعاشر نساء ويُمارس جميع ال…يعني لحد اليوم تجد أخبار فضائح رجال الكنيسة في قضية التعدي على الأطفال جنسيا .. في الجانب الإسلامي كذلك تجد الكثير من الفظائع ..ذات يوم على هذا الموقع كتبت موضوعا عن وفاة الفنانة العراقية " عفيفة إسكندر " من يريد أن يعرف من هي عفيفة إسكندر ليذهب إلى كوكل أو جوجل , لا أدري , فقد إحتفت بها .. الموضوع تحت عنوان : هل يعرف المالكي عفيفة إسكندر ؟ فرد علي شخص بالقول : وهل السيد المالكي مطلوب منه أن يعرف كل شيء من أمثال ( حسنة ملص ) ..هههههه!!! .. تعقيب الشخص لم يُنشر من قبل ستاف الحوار المتمدن , لكن كنت أتمنى أن يُنشر لتعرف ضحالة العقول ..الغناء عهرنة ههه .. أميركا وأوروبا والعالم كله تُشيد أو يُشيد تماثيل لرموز الفن ومنه الغناء , وصاحب المالكي هذا يقول لي : حسنة ملص .. هو أو هي عفيفة إسكندر لو كانت أو سوف تكون حسنة ملص لو إنت ومن خلفوك على تلك العقلية الرثة , يعني عملية تطابق .. لكني سوف أظلم حسنه ملص نسبة لك , فحسنة ملص التي تعتقدها عاهرة هي أشرف مما عمله المالكي صاحبك في العراق , ومن ذلك ضياع الموصل وتوغل الطائفية وغيرها وغيرها .. الغريب أن يُقال في المثل الدارج أن العراقيين أهل " غيرة " وهنا لا أدري إن كنت أنت صاحب غيرة , لكن يبدو أنك من ضمن اللفيف ألذي إحتل العراق , ويأتيك شخص ليقول أن أميركا هي إحتلت العراق , " مو هم هذولة أشد طعنا في الكيان العراقي .. مع التقاطع مع أية شرذمة تتوافق مع الإحتلال الأميركي .. لكن التوافقات مع الجانب الأميركي لا تعني بأي حال ترسيخ .. يعني سياسي عراقي مثل علاوي عندما تسأله عن تلك المرحلة , تراه سوف يقول لك : هي ليست إتفاقية ستراتيجية , إنما هي إملاءات أميركية ههههههههه.. وكأن التاريخ إنمسخ , أليس أنت الذي وقفت أمام الكونغرس الأميركي وقلت : شُكرا أميركا … ومن ثم تبعك المالكي , بالشعبي نقول ( غيرة مجادية ) ليخطب قبالة الكونغرس بذات الأسلوب , لكن بلغة عربية كونه لا يجيد اللغة الإنكليزية .. وعلى أي حال , هي أو هُم الزنادقة تكالبت على هذا البلد الذي دمرته الحروب والحصارات والويلات , يعني فوق المأساة تأتي شلل ساقطة لتتحكم فيه وتتوغل في جروحه ..ورغم ذلك القول أن الذي ينحدر في الصوب الإسلامي يظل أشد خطرا على هذا البلد , كونه يمتلك زُرافات من المرتزقة تمتد خارج أسوار هذا البلد من منطلق طائفي , وتلك هي الطامة الكُبرى ! ......
#الإسلامي
#يُمارس
#الفواحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682477
#الحوار_المتمدن
#عادل_الخياط ربما الطرح قديم , القديم هو أن صاحب الفكر الديني يُمارس الفاحشة , وعلى الأخص المقترنة بـ الجنس .. وتلك ليست ظاهرة جديدة في الواقع الكوني المعاصر والقديم .. المشكلة هي أنه : لماذا تدخل مجال الدين وثمة إحتراق , لهيب في مثانتك , لهيب على وشك الإنفجار .. نقيسها على النحو التالي : شخص ليس رجل دين , تراه يذهب للحانة ويحتسي الخمر ويُعاشر نساء ويُمارس جميع ال…يعني لحد اليوم تجد أخبار فضائح رجال الكنيسة في قضية التعدي على الأطفال جنسيا .. في الجانب الإسلامي كذلك تجد الكثير من الفظائع ..ذات يوم على هذا الموقع كتبت موضوعا عن وفاة الفنانة العراقية " عفيفة إسكندر " من يريد أن يعرف من هي عفيفة إسكندر ليذهب إلى كوكل أو جوجل , لا أدري , فقد إحتفت بها .. الموضوع تحت عنوان : هل يعرف المالكي عفيفة إسكندر ؟ فرد علي شخص بالقول : وهل السيد المالكي مطلوب منه أن يعرف كل شيء من أمثال ( حسنة ملص ) ..هههههه!!! .. تعقيب الشخص لم يُنشر من قبل ستاف الحوار المتمدن , لكن كنت أتمنى أن يُنشر لتعرف ضحالة العقول ..الغناء عهرنة ههه .. أميركا وأوروبا والعالم كله تُشيد أو يُشيد تماثيل لرموز الفن ومنه الغناء , وصاحب المالكي هذا يقول لي : حسنة ملص .. هو أو هي عفيفة إسكندر لو كانت أو سوف تكون حسنة ملص لو إنت ومن خلفوك على تلك العقلية الرثة , يعني عملية تطابق .. لكني سوف أظلم حسنه ملص نسبة لك , فحسنة ملص التي تعتقدها عاهرة هي أشرف مما عمله المالكي صاحبك في العراق , ومن ذلك ضياع الموصل وتوغل الطائفية وغيرها وغيرها .. الغريب أن يُقال في المثل الدارج أن العراقيين أهل " غيرة " وهنا لا أدري إن كنت أنت صاحب غيرة , لكن يبدو أنك من ضمن اللفيف ألذي إحتل العراق , ويأتيك شخص ليقول أن أميركا هي إحتلت العراق , " مو هم هذولة أشد طعنا في الكيان العراقي .. مع التقاطع مع أية شرذمة تتوافق مع الإحتلال الأميركي .. لكن التوافقات مع الجانب الأميركي لا تعني بأي حال ترسيخ .. يعني سياسي عراقي مثل علاوي عندما تسأله عن تلك المرحلة , تراه سوف يقول لك : هي ليست إتفاقية ستراتيجية , إنما هي إملاءات أميركية ههههههههه.. وكأن التاريخ إنمسخ , أليس أنت الذي وقفت أمام الكونغرس الأميركي وقلت : شُكرا أميركا … ومن ثم تبعك المالكي , بالشعبي نقول ( غيرة مجادية ) ليخطب قبالة الكونغرس بذات الأسلوب , لكن بلغة عربية كونه لا يجيد اللغة الإنكليزية .. وعلى أي حال , هي أو هُم الزنادقة تكالبت على هذا البلد الذي دمرته الحروب والحصارات والويلات , يعني فوق المأساة تأتي شلل ساقطة لتتحكم فيه وتتوغل في جروحه ..ورغم ذلك القول أن الذي ينحدر في الصوب الإسلامي يظل أشد خطرا على هذا البلد , كونه يمتلك زُرافات من المرتزقة تمتد خارج أسوار هذا البلد من منطلق طائفي , وتلك هي الطامة الكُبرى ! ......
#الإسلامي
#يُمارس
#الفواحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682477
الحوار المتمدن
عادل الخياط - الإسلامي يُمارس كل الفواحش
حسين عجيب : الكتاب الخامس الزمن _ الباب 3 مع فصوله
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة 1فرضيات عامة ، سوف أناقشها بشكل تفصيلي وموسع خلال الفصول القادمةأزمنة الماضي المختلفة :1 _ الماضي _ الماضي .2 _ الماضي _ الحاضر .3 _ الماضي المستقبل .4 _ الحاضر _ الماضي .5 _ المستقبل _ الماضي .تحديد الفترات السابقة ....يتمحور الماضي حول الذاكرة ، بدلالة الوجود بالأثر .لكن الذاكرة علاقة مؤقتة بالدرجة الأولى ، ومسجلة بيولوجية أو مدونة بالدرجة الثانية .لفهم الوضع الاشكالي والملتبس للذاكرة ، من المناسب وضع العبارات الثلاثة بالترتيب :1 _ ماذا لو ( ...) .2 _ ربما حدث ( ...) .3 _ أعتقد أنه حدث ( ...) .لا بأس بإضافة عبارة رابعة ، كما أعتقد4 _ الواقع الموضوعي أو الحقيقة الإنسانية ، وعلاقاتنا المختلفة والمتنوعة هي بصورة عامة تقريبية وغير محددة بشكل دقيق وواضح .هذا التسلسل الثلاثي عرضته عالمة نفس على التلفزيون الألماني ، وأعتقد أنه مناسب وصحيح ومشترك .....الانتقال من الوضع 1 إلى الوضع 2 يحدث دفعة واحدة ، بشكل لاشعوري غالبا .غالبا ما نقرأ عبارة ( ماذا لو ) كمترادفة لعبارة ( ربما ) والعكس صحيح أيضا .ويتكرر الأمر نفسه مع عبارة ( حدث بالفعل ) ...بكلمات أخرى : عملية النضج أو الانتقال من الشخصية النرجسية إلى الشخصية الموضوعية ، صعبة ومعقدة ، وغير واضحة . وتختلف بين فرد وآخر .ربما من يكون الأنسب استبدال عبارة ( الشخصية النرجسية ) بالموقف النرجسي ، أيضا الشخصية الموضوعية بالموقف الموضوعي .مع العلم بوجود شخصيات نرجسية ، بمعنى مهمها تقدم بها العمر لا تتجاوز المستوى النرجسي ( المعرفي _ الأخلاقي ) ، لكن ذلك التصنيف ينطوي على عنف وغير ضروري .....مشكلة المعنى بدلالة المثيرات الطبيعية فقط ( الحواس ) :1 _ الصورة 2 _ الصوت 3 _ الرائحة 4 _ الملمس 5 _ الطعم .ويمكن إضافة 6 _ الأثر _ 7 الجهات ...أو الحدس وغيرها .هي في الحد الأدنى خمسة ( بدلالة الحواس ) ، ويتعذر اختصارها أو اختزالها .....الموقف النرجسي المبتذل " كراهية هنا وحب هناك " .الموقف الدوغمائي بالعكس " حب هنا _ نحن _ وكراهية هناك _ هم " .الموقف الأناني يتكشف مع عدم الكفاية هنا أو هناك .مشكلة الموضوعية أنها دون الحقيقة التجريبية ، ويتعذر اختبارها .....سلسلة أخرى1 _ يتعذر ردع الظلم ، أو إيقافه ، بدون استخدام القوة .2 _ لا يمكن التفكير مع استخدام القوة بنفس الوقت .3 _ ثنائية الرأي والشجاعة ، أو التفكير المناسب تحت الضغط ( وبسرعة أيضا ) ، بالتزامن مع الالتزام بالقرار وتحمل المسؤولية !؟4 _ الإخلاص والالتزام نقيضان بطبيعتهما .الالتزام يتمحور حول القادم واحتمالاته ( المستقبل المجول بطبيعته ) .الإخلاص يتمحور حول الذاكرة وما حدث سابقا ( الماضي المنفصل بطبيعته ) .....عتبة الألم تمثل الصحة المتكاملة في حالتها الحدية ( الإيجابية ) .والعكس ، عتبة الألم المنخفضة وشبه الممحوة في حالتها الحدية ( المرض العقلي ) .مشكلة عتبة الألم تشبه مشكلة الصحة ، وتشبه أكثر المصلحة المتكاملة للفرد ، يمكن المحافظة على عمرها الافتراضي أو العكس وهو أكثر وضوحا، حيث يمكن تدميرها بسهولة .الخيار الفردي بين الصبر والانتحار _ مأزق الانسان الوجودي .....أعتقد أن عتبة الألم تشبه الصحة الجسدية ، تولد مع غالبية الأطفال ، مثلها كمثل بقية خصائص الجنس البشري المشتركة . وتكون في حالتها المثالية خلال الطفولة ، ثم تبدأ بالتآكل والإنمحاء مع تطور الإدراك إلى وعي ، سوى ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
#الباب
#فصوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682489
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة 1فرضيات عامة ، سوف أناقشها بشكل تفصيلي وموسع خلال الفصول القادمةأزمنة الماضي المختلفة :1 _ الماضي _ الماضي .2 _ الماضي _ الحاضر .3 _ الماضي المستقبل .4 _ الحاضر _ الماضي .5 _ المستقبل _ الماضي .تحديد الفترات السابقة ....يتمحور الماضي حول الذاكرة ، بدلالة الوجود بالأثر .لكن الذاكرة علاقة مؤقتة بالدرجة الأولى ، ومسجلة بيولوجية أو مدونة بالدرجة الثانية .لفهم الوضع الاشكالي والملتبس للذاكرة ، من المناسب وضع العبارات الثلاثة بالترتيب :1 _ ماذا لو ( ...) .2 _ ربما حدث ( ...) .3 _ أعتقد أنه حدث ( ...) .لا بأس بإضافة عبارة رابعة ، كما أعتقد4 _ الواقع الموضوعي أو الحقيقة الإنسانية ، وعلاقاتنا المختلفة والمتنوعة هي بصورة عامة تقريبية وغير محددة بشكل دقيق وواضح .هذا التسلسل الثلاثي عرضته عالمة نفس على التلفزيون الألماني ، وأعتقد أنه مناسب وصحيح ومشترك .....الانتقال من الوضع 1 إلى الوضع 2 يحدث دفعة واحدة ، بشكل لاشعوري غالبا .غالبا ما نقرأ عبارة ( ماذا لو ) كمترادفة لعبارة ( ربما ) والعكس صحيح أيضا .ويتكرر الأمر نفسه مع عبارة ( حدث بالفعل ) ...بكلمات أخرى : عملية النضج أو الانتقال من الشخصية النرجسية إلى الشخصية الموضوعية ، صعبة ومعقدة ، وغير واضحة . وتختلف بين فرد وآخر .ربما من يكون الأنسب استبدال عبارة ( الشخصية النرجسية ) بالموقف النرجسي ، أيضا الشخصية الموضوعية بالموقف الموضوعي .مع العلم بوجود شخصيات نرجسية ، بمعنى مهمها تقدم بها العمر لا تتجاوز المستوى النرجسي ( المعرفي _ الأخلاقي ) ، لكن ذلك التصنيف ينطوي على عنف وغير ضروري .....مشكلة المعنى بدلالة المثيرات الطبيعية فقط ( الحواس ) :1 _ الصورة 2 _ الصوت 3 _ الرائحة 4 _ الملمس 5 _ الطعم .ويمكن إضافة 6 _ الأثر _ 7 الجهات ...أو الحدس وغيرها .هي في الحد الأدنى خمسة ( بدلالة الحواس ) ، ويتعذر اختصارها أو اختزالها .....الموقف النرجسي المبتذل " كراهية هنا وحب هناك " .الموقف الدوغمائي بالعكس " حب هنا _ نحن _ وكراهية هناك _ هم " .الموقف الأناني يتكشف مع عدم الكفاية هنا أو هناك .مشكلة الموضوعية أنها دون الحقيقة التجريبية ، ويتعذر اختبارها .....سلسلة أخرى1 _ يتعذر ردع الظلم ، أو إيقافه ، بدون استخدام القوة .2 _ لا يمكن التفكير مع استخدام القوة بنفس الوقت .3 _ ثنائية الرأي والشجاعة ، أو التفكير المناسب تحت الضغط ( وبسرعة أيضا ) ، بالتزامن مع الالتزام بالقرار وتحمل المسؤولية !؟4 _ الإخلاص والالتزام نقيضان بطبيعتهما .الالتزام يتمحور حول القادم واحتمالاته ( المستقبل المجول بطبيعته ) .الإخلاص يتمحور حول الذاكرة وما حدث سابقا ( الماضي المنفصل بطبيعته ) .....عتبة الألم تمثل الصحة المتكاملة في حالتها الحدية ( الإيجابية ) .والعكس ، عتبة الألم المنخفضة وشبه الممحوة في حالتها الحدية ( المرض العقلي ) .مشكلة عتبة الألم تشبه مشكلة الصحة ، وتشبه أكثر المصلحة المتكاملة للفرد ، يمكن المحافظة على عمرها الافتراضي أو العكس وهو أكثر وضوحا، حيث يمكن تدميرها بسهولة .الخيار الفردي بين الصبر والانتحار _ مأزق الانسان الوجودي .....أعتقد أن عتبة الألم تشبه الصحة الجسدية ، تولد مع غالبية الأطفال ، مثلها كمثل بقية خصائص الجنس البشري المشتركة . وتكون في حالتها المثالية خلال الطفولة ، ثم تبدأ بالتآكل والإنمحاء مع تطور الإدراك إلى وعي ، سوى ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
#الباب
#فصوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682489
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الخامس ( الزمن )_ الباب 3 مع فصوله
احمد صالح سلوم : لبنان برئيس وحكومة مقاومة نحو التكامل الاقتصادي والصين..وتصفية اعلام صناعة الاستعمار العقلي؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هذا الحصار على لبنان فرصة تاريخية لاعدام الطبقة الطفيلية العميلة اي الكومبرادور واولهم ال الحريري وعصابات اخوانجية ودواعش طرابلس و القوى الفاشية الكتائبية والقوات والجنبلاطية وحتى بعض العصابات الشيعية المرتبطة بسفارات واشنطن ومحميات الخليج :الفرصة التركيز على الانتاج و التكاملالحصار واعدام الدولار لبنانيا افضل فرصة ليتخلص اللبنانيون من استعبادهم من واشنطن وتل ابيب وبيادقها من ال الحريري وجر ..الانتاج والتكامل الاقتصادي مع سورية والعراق وايران وتغطية ذلك بعلاقات تحالفية مع روسيا والصين هو عنوان الخروج من الحقبة الاستعمارية البترودولارية الحريريةمجرد نصب هذا الفخ المالي للشعب اللبناني يعني ان هناك رئيس وحكومة لبنانية مهتمة بشعبها وتريد الخلاص من ربقة الحقبة الاستعمارية الامريكية الخليجية ..وهذا يتطلب النفس الطويل وتصفية المصالح الامريكية السعودة القطرية التركية..والتعويل على الاعتماد على الذات وسوريةوايران وروسيا والصينالفخ المالي الذي نصب للبنان قدنصب لايران من اربعين سنة ونصب لكوبا و غيرها فلنتأمل ايران اليوم التي اصبحت قوة اقليميةوباتت محميات الخليج المستعبجة امريكياقيد الانتحار بينما تصنع ايران طائراتها ومصافيها ودفاعها الجوي واعقد الادوية ويكفي ان هذا المناخ الانتاجي هو الذي يخلق الشعراءالمظاهرات ضد العنصرية في دولة الارهاب الامريكي هي مظاهرات ضد سلطة رأس المال التي تحتاج الى مليوني ونصف مليون امريكي سجين اغلبهم سود لاستعبادهم في صناعة الباتريوت وفي نهب اموال دافع الضريبة.اقل بكثير مما تنهبه شركات السجون الخاصة وفاشييها من الشرطة قادرة على خلق فرص كريمة للاغلبيةما يجري في اليمن وايران و سورية ولبنان من حصارات يبشر بالخير فالطبقة الطفيلية العميلةستنتهي وهذا حرض الانتاج والاكتفاء الذاتي وحتى التصدير الانتاجي كما كان في ايام ماوتسي تونغ واليوم ايران وكوبا فبدلا من تصدير القوادين اللبنانيين للاعلام الصهيو خليجي يمكن تصدير الاطباء كما كوبالبنان جاهز اليوم عبر اعدام الكومبرادور بالحصار ان ينهي زمن قوادي وشراميط الاعلام الصهيو خليجي وهم الاخطر على استعمار العقل العربي ..وهؤلاء نعرفهم ومع حثالات فلسطينية وسورية وعرب في عواصم محمية العيديد الصهيونية ومحميات الخليج شاركوا بتدمير بلدهم سورية مثلا بأكثر من ست مئة مليار ......
#لبنان
#برئيس
#وحكومة
#مقاومة
#التكامل
#الاقتصادي
#والصين..وتصفية
#اعلام
#صناعة
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682488
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هذا الحصار على لبنان فرصة تاريخية لاعدام الطبقة الطفيلية العميلة اي الكومبرادور واولهم ال الحريري وعصابات اخوانجية ودواعش طرابلس و القوى الفاشية الكتائبية والقوات والجنبلاطية وحتى بعض العصابات الشيعية المرتبطة بسفارات واشنطن ومحميات الخليج :الفرصة التركيز على الانتاج و التكاملالحصار واعدام الدولار لبنانيا افضل فرصة ليتخلص اللبنانيون من استعبادهم من واشنطن وتل ابيب وبيادقها من ال الحريري وجر ..الانتاج والتكامل الاقتصادي مع سورية والعراق وايران وتغطية ذلك بعلاقات تحالفية مع روسيا والصين هو عنوان الخروج من الحقبة الاستعمارية البترودولارية الحريريةمجرد نصب هذا الفخ المالي للشعب اللبناني يعني ان هناك رئيس وحكومة لبنانية مهتمة بشعبها وتريد الخلاص من ربقة الحقبة الاستعمارية الامريكية الخليجية ..وهذا يتطلب النفس الطويل وتصفية المصالح الامريكية السعودة القطرية التركية..والتعويل على الاعتماد على الذات وسوريةوايران وروسيا والصينالفخ المالي الذي نصب للبنان قدنصب لايران من اربعين سنة ونصب لكوبا و غيرها فلنتأمل ايران اليوم التي اصبحت قوة اقليميةوباتت محميات الخليج المستعبجة امريكياقيد الانتحار بينما تصنع ايران طائراتها ومصافيها ودفاعها الجوي واعقد الادوية ويكفي ان هذا المناخ الانتاجي هو الذي يخلق الشعراءالمظاهرات ضد العنصرية في دولة الارهاب الامريكي هي مظاهرات ضد سلطة رأس المال التي تحتاج الى مليوني ونصف مليون امريكي سجين اغلبهم سود لاستعبادهم في صناعة الباتريوت وفي نهب اموال دافع الضريبة.اقل بكثير مما تنهبه شركات السجون الخاصة وفاشييها من الشرطة قادرة على خلق فرص كريمة للاغلبيةما يجري في اليمن وايران و سورية ولبنان من حصارات يبشر بالخير فالطبقة الطفيلية العميلةستنتهي وهذا حرض الانتاج والاكتفاء الذاتي وحتى التصدير الانتاجي كما كان في ايام ماوتسي تونغ واليوم ايران وكوبا فبدلا من تصدير القوادين اللبنانيين للاعلام الصهيو خليجي يمكن تصدير الاطباء كما كوبالبنان جاهز اليوم عبر اعدام الكومبرادور بالحصار ان ينهي زمن قوادي وشراميط الاعلام الصهيو خليجي وهم الاخطر على استعمار العقل العربي ..وهؤلاء نعرفهم ومع حثالات فلسطينية وسورية وعرب في عواصم محمية العيديد الصهيونية ومحميات الخليج شاركوا بتدمير بلدهم سورية مثلا بأكثر من ست مئة مليار ......
#لبنان
#برئيس
#وحكومة
#مقاومة
#التكامل
#الاقتصادي
#والصين..وتصفية
#اعلام
#صناعة
#الاستعمار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682488
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - لبنان برئيس وحكومة مقاومة نحو التكامل الاقتصادي والصين..وتصفية اعلام صناعة الاستعمار العقلي؟
الحسين افقير : حاول مرارا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير حاول مرارا أن يطفيءالنار التي فيصدرهلكنها تزداد اشتعالاكلما ارتشف من شطالعشقزدات لواعجهوبات ليلته مسهداًولم تغمض عيناهأبداذاك من مفعول عشقهاسرى مع اضلعهيمزقهويلهب ظهره بسياط نار الحبوفي لحظة ضعفهيصرخ :انا اتعذب وانتِ لاهيةعنيلكني على العهدباقي مادمت حيــّاًأَيُّهَا الجُبناءُتعالَوْا نُصَفِّ التَّرِكَةَ بَيْنَنَا...!لَكُمْ مَا تَحْتَ الجَبَلِ لَنَا مَا فوقَهُنَحْنُ المطرُ ... أَنْتُمُْ الجفافُ...فهلْ ستعودُ الحيواناتُ النَّافِقَةُ...فِي جِلْدِ الخُبراءِ إلَى عَيِّنَاتِ دَمِنَا...؟لِتمشِيَ الأرضُ ثانيةًبِأقدامِ الفقراءِ...؟هلْ سيحملُ الْكُورُونُ قُرُونَهُعلَى أكتافِهِمْ...؟لِيبحثَ عنْ مُتَّهَمٍسَرَّبَ معلوماتٍ عنْ غريبٍ...دخلَ غابةَ الصِّيصَانِ دونَ إذنٍ منَْ الْوَقْوَاقِ... ......
#حاول
#مرارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682487
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير حاول مرارا أن يطفيءالنار التي فيصدرهلكنها تزداد اشتعالاكلما ارتشف من شطالعشقزدات لواعجهوبات ليلته مسهداًولم تغمض عيناهأبداذاك من مفعول عشقهاسرى مع اضلعهيمزقهويلهب ظهره بسياط نار الحبوفي لحظة ضعفهيصرخ :انا اتعذب وانتِ لاهيةعنيلكني على العهدباقي مادمت حيــّاًأَيُّهَا الجُبناءُتعالَوْا نُصَفِّ التَّرِكَةَ بَيْنَنَا...!لَكُمْ مَا تَحْتَ الجَبَلِ لَنَا مَا فوقَهُنَحْنُ المطرُ ... أَنْتُمُْ الجفافُ...فهلْ ستعودُ الحيواناتُ النَّافِقَةُ...فِي جِلْدِ الخُبراءِ إلَى عَيِّنَاتِ دَمِنَا...؟لِتمشِيَ الأرضُ ثانيةًبِأقدامِ الفقراءِ...؟هلْ سيحملُ الْكُورُونُ قُرُونَهُعلَى أكتافِهِمْ...؟لِيبحثَ عنْ مُتَّهَمٍسَرَّبَ معلوماتٍ عنْ غريبٍ...دخلَ غابةَ الصِّيصَانِ دونَ إذنٍ منَْ الْوَقْوَاقِ... ......
#حاول
#مرارا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682487
الحوار المتمدن
الحسين افقير - حاول مرارا
خيرالله قاسم المالكي : حمى فِراش
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في حمى الآهاتِ وفورةِ الحنينِ تقلّب في فراشِه .فزع من الظلمةِ كأنه في سردابٍ لبيتٍ مهجورٍغادرَهُ أهلُه دون أثرٍيشيرُ الى حياةٍ كانت صاخبةً تحت ضوءِ شموعٍ تحترقْ .لازمُه الأرقَ وأحمرتَ عيناه, ما كان كعادته ممارسٌ لهوهُ الليلي مع الكأسِ ولذةٍ مبحرةٍ في أعماقٍ جسدِه النحيلْ . عادة لابد منها تثنيُه وتصدُ هيجانَ افكارَه الغارقةَ في واحةِ الأيامِ سرقها الوجودَ وباتت أحلامُ يقضةً وذكرى تطربُه ويغني لها بصوتٍ حزينٍ مستعارٍ من رجلٍ فاقدِ ظلّه وعلى كرسيِه الذي يهتزُ صعوداً ونزولاً حول طاولةَ تحملُ اسفارِه وفاكهةٍ مصنفةٍ بتدرجِ الوانِها وروائحِها العابرةِ الى مكان محددً في حديقةِ دارِه . ظل في باحةِ الدارِ في ذلك اليومِ الممطرِ لم يسعفُه حظّه للخروجِ الى مكانه المفضلِ بين شجيراتَ الحناءِ فالمطرَ كثيفٌ حال بينه وبين غريزتهِ الليليِة .وقع صريع الأرقِ وأحلامِه المتخاصمةِ على وسادةٍ فراشٍ فارغْ . تثائب كثيراً بأنتظارِ نهارٍ يمنحُه ثيابُه ويسقيه من طعمِ الحاناتِ وجودهْ. ينهزم الى قمةِ جبلٍ يخاطبُ سماءٍ تمنحه ليلةٍ هادئةٍ تعيدُ له أحلامِه محمولةٍ على طاولةٍ وكرسيٍ يهتزْ.التعليقات ......
#فِراش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682486
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في حمى الآهاتِ وفورةِ الحنينِ تقلّب في فراشِه .فزع من الظلمةِ كأنه في سردابٍ لبيتٍ مهجورٍغادرَهُ أهلُه دون أثرٍيشيرُ الى حياةٍ كانت صاخبةً تحت ضوءِ شموعٍ تحترقْ .لازمُه الأرقَ وأحمرتَ عيناه, ما كان كعادته ممارسٌ لهوهُ الليلي مع الكأسِ ولذةٍ مبحرةٍ في أعماقٍ جسدِه النحيلْ . عادة لابد منها تثنيُه وتصدُ هيجانَ افكارَه الغارقةَ في واحةِ الأيامِ سرقها الوجودَ وباتت أحلامُ يقضةً وذكرى تطربُه ويغني لها بصوتٍ حزينٍ مستعارٍ من رجلٍ فاقدِ ظلّه وعلى كرسيِه الذي يهتزُ صعوداً ونزولاً حول طاولةَ تحملُ اسفارِه وفاكهةٍ مصنفةٍ بتدرجِ الوانِها وروائحِها العابرةِ الى مكان محددً في حديقةِ دارِه . ظل في باحةِ الدارِ في ذلك اليومِ الممطرِ لم يسعفُه حظّه للخروجِ الى مكانه المفضلِ بين شجيراتَ الحناءِ فالمطرَ كثيفٌ حال بينه وبين غريزتهِ الليليِة .وقع صريع الأرقِ وأحلامِه المتخاصمةِ على وسادةٍ فراشٍ فارغْ . تثائب كثيراً بأنتظارِ نهارٍ يمنحُه ثيابُه ويسقيه من طعمِ الحاناتِ وجودهْ. ينهزم الى قمةِ جبلٍ يخاطبُ سماءٍ تمنحه ليلةٍ هادئةٍ تعيدُ له أحلامِه محمولةٍ على طاولةٍ وكرسيٍ يهتزْ.التعليقات ......
#فِراش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682486
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - حمى فِراش
ابو الحق البكري : الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 5
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري بناء على وجود ملايين المليارات من الكواكب الشبيهه بالارض، لاشك ان الحياة موجوده في مكان ما اخرفي الكون ، ففي اتساع الكون الشاسع نحن لسنا وحدنا .البرت اينشتايناياكم ومحدثات الامور ، فان كل محدثة بدعه ، وكل بدعة ضلاله ، وكل ضلالة في النار.محمد بن عبداللهمحطات ووقفات كثيره نكاد لانسنطيع تغطيتها بالكامل نظرا للحجم الهائل المخيف من الترهات والخزعبلات والتخاريف المذلة المهينة القبيحة الشاذة المليئة بصور القتل والدمار والانتهاك والاذلال والعبودية باسم المقدس .. مليارات المجلدات من الاكاذيب وصور التزوير للتاريخ والحقائق من اجل تجميل وجه هذا التراث ابغيض الفاسد.. مجلدات قيمتها الماليه استهلكت اكثر من مبيعات النفط حتى لتحولت شعوب الاسلام الى شعوب جاهلة فقيرة تعيش على القمامات.. لكننا سنكشف مايمكننا كشفه من خلال تراثهم نفسه لنضعه بين ايديكم ولتكن عقولكم هي من يحاكم هذا لتراث الرث.. ولذا فنحن نعتذر لكم لقفزاتنا وعدم ترابط الموضوعات احيانا بسبب ضخامة هذا التراث المخزي والمعيب وبخاصة ونحن نحاول تناول ملف العبوديه واهم المحطات التخريفيه لمحمد قبل الحديث عن تعفن الجسد المحمدي النبوي عند موته .قال ابن إسحاق : وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث ، فقال : قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة ، إلا أني سمعتها تقول : أدخلت صلعم بينها وبين درعها ، فذهب عند ذلك جبريل ، فقالت لصلعم : إن هذا لملك وما هو بشيطان الطاهره خديجه ادخلت محمد بينها وبين درعها .. درعها بمعنى قميصها وكان رسول الله تحته في اختبار جد متطور للملاك ، وعند ذاك ذهب الملاك ولم يراه محمد .. مالذي يدعو الملاك للبقاء وهما بهذا الوضع الجنسي .. اليس من حقه ان يمارس عادته السريه .وفي حديث اخر لمحمد كما يرويه البخاري، قال لاحدى نسائه وهي تنقل رسله له كي يخفف اهتمامه بالطفله عائشه فابى ورد عليها بمقولته المشهوره: لاتؤذيني في عائشه فان الوحي لم ياتيني وانا في ثوب امراه الاعائشه ، يالعظمة محمد نبي الامه ينام في ثوب امراة .. منتهى الئذوذ نبيكم ايها الساده .تقول عائشة للنبي صلعم مابالك تطيل الوقوف مع دحية الكلبي؟ وما بالك تأذن له في كل وقت ولا تحجبه ولا تمنعه في أي وقت يدخل وما أراك قط عبست في وجهه؟ فقال صلعم: أورأيتيه؟ قالت: نعم ، غير أني رأيت منه عجبا اليوم قال: وما ذاك يا عائشة؟ فقالت: كان يلبس بردا أبيض، ووشاحا أبيض، ونعلا أبيض، وما رأيت دحية قبل ذلك يلبس أبيض إلا قليلا، فقال النبي: أبشري يا عائشة، فإنما ذاك جبريل كان يخبرني بأمر ربي، قلت:إنما كان دحية؟ فقال: أجل ما كان جبريل يأتيني في صورة أحد من البشر إلا في صورة دحية بن خليفة الكلبي، فقالت عائشة: فمن يومها كان لدحية في نفوسنا مكان .السؤال ، كيف ستتمكن سيدتنا وامنا ومولاتنا ام المؤمنين من التمييز بين دحية الكلبي اللطيف الجميل الوسيم الانسان وبين دحيه المتوشح بالبياض كملاك .. لافرق فليكن مايكن وليدخل مبعوث الرحمان هذا متى شاء والامور كلها محصلا بعضها .عن جابر بن عبد الله قال : سمعت صلعم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه :(فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري ومسلم ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682485
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري بناء على وجود ملايين المليارات من الكواكب الشبيهه بالارض، لاشك ان الحياة موجوده في مكان ما اخرفي الكون ، ففي اتساع الكون الشاسع نحن لسنا وحدنا .البرت اينشتايناياكم ومحدثات الامور ، فان كل محدثة بدعه ، وكل بدعة ضلاله ، وكل ضلالة في النار.محمد بن عبداللهمحطات ووقفات كثيره نكاد لانسنطيع تغطيتها بالكامل نظرا للحجم الهائل المخيف من الترهات والخزعبلات والتخاريف المذلة المهينة القبيحة الشاذة المليئة بصور القتل والدمار والانتهاك والاذلال والعبودية باسم المقدس .. مليارات المجلدات من الاكاذيب وصور التزوير للتاريخ والحقائق من اجل تجميل وجه هذا التراث ابغيض الفاسد.. مجلدات قيمتها الماليه استهلكت اكثر من مبيعات النفط حتى لتحولت شعوب الاسلام الى شعوب جاهلة فقيرة تعيش على القمامات.. لكننا سنكشف مايمكننا كشفه من خلال تراثهم نفسه لنضعه بين ايديكم ولتكن عقولكم هي من يحاكم هذا لتراث الرث.. ولذا فنحن نعتذر لكم لقفزاتنا وعدم ترابط الموضوعات احيانا بسبب ضخامة هذا التراث المخزي والمعيب وبخاصة ونحن نحاول تناول ملف العبوديه واهم المحطات التخريفيه لمحمد قبل الحديث عن تعفن الجسد المحمدي النبوي عند موته .قال ابن إسحاق : وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث ، فقال : قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة ، إلا أني سمعتها تقول : أدخلت صلعم بينها وبين درعها ، فذهب عند ذلك جبريل ، فقالت لصلعم : إن هذا لملك وما هو بشيطان الطاهره خديجه ادخلت محمد بينها وبين درعها .. درعها بمعنى قميصها وكان رسول الله تحته في اختبار جد متطور للملاك ، وعند ذاك ذهب الملاك ولم يراه محمد .. مالذي يدعو الملاك للبقاء وهما بهذا الوضع الجنسي .. اليس من حقه ان يمارس عادته السريه .وفي حديث اخر لمحمد كما يرويه البخاري، قال لاحدى نسائه وهي تنقل رسله له كي يخفف اهتمامه بالطفله عائشه فابى ورد عليها بمقولته المشهوره: لاتؤذيني في عائشه فان الوحي لم ياتيني وانا في ثوب امراه الاعائشه ، يالعظمة محمد نبي الامه ينام في ثوب امراة .. منتهى الئذوذ نبيكم ايها الساده .تقول عائشة للنبي صلعم مابالك تطيل الوقوف مع دحية الكلبي؟ وما بالك تأذن له في كل وقت ولا تحجبه ولا تمنعه في أي وقت يدخل وما أراك قط عبست في وجهه؟ فقال صلعم: أورأيتيه؟ قالت: نعم ، غير أني رأيت منه عجبا اليوم قال: وما ذاك يا عائشة؟ فقالت: كان يلبس بردا أبيض، ووشاحا أبيض، ونعلا أبيض، وما رأيت دحية قبل ذلك يلبس أبيض إلا قليلا، فقال النبي: أبشري يا عائشة، فإنما ذاك جبريل كان يخبرني بأمر ربي، قلت:إنما كان دحية؟ فقال: أجل ما كان جبريل يأتيني في صورة أحد من البشر إلا في صورة دحية بن خليفة الكلبي، فقالت عائشة: فمن يومها كان لدحية في نفوسنا مكان .السؤال ، كيف ستتمكن سيدتنا وامنا ومولاتنا ام المؤمنين من التمييز بين دحية الكلبي اللطيف الجميل الوسيم الانسان وبين دحيه المتوشح بالبياض كملاك .. لافرق فليكن مايكن وليدخل مبعوث الرحمان هذا متى شاء والامور كلها محصلا بعضها .عن جابر بن عبد الله قال : سمعت صلعم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه :(فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري ومسلم ......
#الاسلام
#العبوديه
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682485
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - الاسلام .. العبوديه .. موت محمد .. 5
خلدون النبواني : نقد الدين عند هابرماس 2-3
#الحوار_المتمدن
#خلدون_النبواني العقل والدين: الحوار مع راتزنغر (2004)على خلاف خطاب "الإيمان والمعرفة" المتحمس لعودة الديني، سيتدارك هابرماس حماسه ذاك ويعود إلى دقته وحذره المعهودين وإلى مواقعه العقلانية الرصينة حين سُيدعى بعد ثلاث سنوات من ذلك إلى مدينة ميونخ الألمانية وتحديداً في 19 جانفيي/كانون الثاني من عام 2004 من قبل الأكاديمية الكاثوليكية لبافاريا في ندوة مشتركة تجمعه مع مواطنه جوزيف راتزنغر الذي سيصبح بعدها بسنة بابا الفاتيكان. لم يكن هذا العلمان الألمانيان قد اشتركا في خطاب مشترك من قبل، ولعل هذا اللقاء قد يكون أول حدث يجمع بينهما ليس فقط على صعيد الموضوع، وإنما أيضاً بشكلٍ شخصيّ. في ورقته التي قرأها يومها لا يتناول هابرماس موضوع الدين من حيث كونه مسألة لاهوتية أو خلاص فردي أو جماعيّ أو علاقة مؤشكلة بين المعرفة والإيمان، الخ.، وإنما من زاوية المصلحة (بالمعنى البراغماتي الهابرماسيّ) أي من خلال البحث في الدور الذي يمكن أن يلعبه الدين في الدولة العلمانية الحديثة أو في المجتمعات ما بعد العلمانية. ولأن هابرماس على وعيّ بتراجع، بل وشبه اختفاء دور الدين في مجتمعات الغرب الأوروبي الحديث ودوله، فإنه سيمهِّد لعودة هذا الدور بإضفاء الشرعية الفلسفية عليه بعبارات قطعية فهو يؤكد مثلاً أن : "للفلسفة أسباباً تُحتم عليها أن تكون دينية." بهذا التوجه يأخذ هابرماس الطريق المعاكس تماماً للطريق الذي قطعه ابن رشد قبل أكثر من ثمانية قرون وعقدين من الزمن في رسالته فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال (1179). إذ رغم التشابه الظاهر في سعي كل من هابرماس وابن رشد لإصلاح ذات البين بين الإيمان والمعرفة، فإن الفرق كل الفرق يكمن في كون هابرماس يريد تمرير الدين إلى داخل الحداثة من باب الفلسفة والحق في الاعتراف ونظرية العدالة وما يراه قصوراً في العلوم والعقل وعدم القدرة على إيجاد الإجابات الشافية لأسئلة ماورائية، في حين اجتهد ابن رشد لتمرير الفلسفة من بين سيوف الفقهاء المُشهرة ضد العقل ومن باب الدين بوصفه سلطة الحقيقة آنذاك. تقوم قراءتي لنص ابن رشد ذاك على اقتراح استراتيجيات ثلاث اعتمدها في نصه. ترتكز الاستراتيجية الأولى على محاولته منح الفلسفة شيئاً من شرعية الشريعة نفسها إذ، يقول مترافعاً عن الفلسفة/الحكمة: "لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع: فإن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له" . وبمعنى آخر لم يجد ابن رشد مدخلاً تمر الفلسفة من خلاله بين سيوف الفقهاء وتكفير حراس الدين إلا باكسابها شيئاً من الشرعية الإسلامية ولذلك نراه يجتهد في مقدمة أضمومته بسوق الحجج والأدلة والآيات لكي يتم قبول فكرة أن يكون "النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع" . ثم بعد شرعنة القياس العقلي بالحجج الفقهية والتعريف به وبأنواعه والتأكيد على ضرورة استخدامه، ينتقل ابن رشد إلى الإستراتيجية الثانية وهي مساواة القياس العقلي – الطارئ على سلطة الحقيقة الفقهية والمُهدِّد لها – بالقياس الفقهي. وبمعنى آخر بعد تشريع استخدام العقل بحجج النقل يرفع ابن رشد من شأن الفلسفة إلى مصاف الشريعة الحاكمة والمسيطرة كسلطة حقيقة ذات نفوذ على القرار السياسيّ. وللقيام بهذه المساواة في ظل عدم تكافؤ القوى يستمر ابن رشد في نزع فتيل التوتر بين الشريعة والحكمة والتركيز على ما يمكن أن يجمع بينهما مؤكداً وجوب "النظر في القياس العقلي وأنواعه، كما يجب النظر في القياس الفقهي" . هنا يصبح القياس العقلي على نفس مكانة وأهمية ومستوى القياس الفقهي لا أدنى منه، كما لا تعود الحكمة غريبة عن الشريعة أو من ......
#الدين
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682484
#الحوار_المتمدن
#خلدون_النبواني العقل والدين: الحوار مع راتزنغر (2004)على خلاف خطاب "الإيمان والمعرفة" المتحمس لعودة الديني، سيتدارك هابرماس حماسه ذاك ويعود إلى دقته وحذره المعهودين وإلى مواقعه العقلانية الرصينة حين سُيدعى بعد ثلاث سنوات من ذلك إلى مدينة ميونخ الألمانية وتحديداً في 19 جانفيي/كانون الثاني من عام 2004 من قبل الأكاديمية الكاثوليكية لبافاريا في ندوة مشتركة تجمعه مع مواطنه جوزيف راتزنغر الذي سيصبح بعدها بسنة بابا الفاتيكان. لم يكن هذا العلمان الألمانيان قد اشتركا في خطاب مشترك من قبل، ولعل هذا اللقاء قد يكون أول حدث يجمع بينهما ليس فقط على صعيد الموضوع، وإنما أيضاً بشكلٍ شخصيّ. في ورقته التي قرأها يومها لا يتناول هابرماس موضوع الدين من حيث كونه مسألة لاهوتية أو خلاص فردي أو جماعيّ أو علاقة مؤشكلة بين المعرفة والإيمان، الخ.، وإنما من زاوية المصلحة (بالمعنى البراغماتي الهابرماسيّ) أي من خلال البحث في الدور الذي يمكن أن يلعبه الدين في الدولة العلمانية الحديثة أو في المجتمعات ما بعد العلمانية. ولأن هابرماس على وعيّ بتراجع، بل وشبه اختفاء دور الدين في مجتمعات الغرب الأوروبي الحديث ودوله، فإنه سيمهِّد لعودة هذا الدور بإضفاء الشرعية الفلسفية عليه بعبارات قطعية فهو يؤكد مثلاً أن : "للفلسفة أسباباً تُحتم عليها أن تكون دينية." بهذا التوجه يأخذ هابرماس الطريق المعاكس تماماً للطريق الذي قطعه ابن رشد قبل أكثر من ثمانية قرون وعقدين من الزمن في رسالته فصل المقال في تقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال (1179). إذ رغم التشابه الظاهر في سعي كل من هابرماس وابن رشد لإصلاح ذات البين بين الإيمان والمعرفة، فإن الفرق كل الفرق يكمن في كون هابرماس يريد تمرير الدين إلى داخل الحداثة من باب الفلسفة والحق في الاعتراف ونظرية العدالة وما يراه قصوراً في العلوم والعقل وعدم القدرة على إيجاد الإجابات الشافية لأسئلة ماورائية، في حين اجتهد ابن رشد لتمرير الفلسفة من بين سيوف الفقهاء المُشهرة ضد العقل ومن باب الدين بوصفه سلطة الحقيقة آنذاك. تقوم قراءتي لنص ابن رشد ذاك على اقتراح استراتيجيات ثلاث اعتمدها في نصه. ترتكز الاستراتيجية الأولى على محاولته منح الفلسفة شيئاً من شرعية الشريعة نفسها إذ، يقول مترافعاً عن الفلسفة/الحكمة: "لا يؤدي النظر البرهاني إلى مخالفة ما ورد به الشرع: فإن الحق لا يضاد الحق بل يوافقه ويشهد له" . وبمعنى آخر لم يجد ابن رشد مدخلاً تمر الفلسفة من خلاله بين سيوف الفقهاء وتكفير حراس الدين إلا باكسابها شيئاً من الشرعية الإسلامية ولذلك نراه يجتهد في مقدمة أضمومته بسوق الحجج والأدلة والآيات لكي يتم قبول فكرة أن يكون "النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع" . ثم بعد شرعنة القياس العقلي بالحجج الفقهية والتعريف به وبأنواعه والتأكيد على ضرورة استخدامه، ينتقل ابن رشد إلى الإستراتيجية الثانية وهي مساواة القياس العقلي – الطارئ على سلطة الحقيقة الفقهية والمُهدِّد لها – بالقياس الفقهي. وبمعنى آخر بعد تشريع استخدام العقل بحجج النقل يرفع ابن رشد من شأن الفلسفة إلى مصاف الشريعة الحاكمة والمسيطرة كسلطة حقيقة ذات نفوذ على القرار السياسيّ. وللقيام بهذه المساواة في ظل عدم تكافؤ القوى يستمر ابن رشد في نزع فتيل التوتر بين الشريعة والحكمة والتركيز على ما يمكن أن يجمع بينهما مؤكداً وجوب "النظر في القياس العقلي وأنواعه، كما يجب النظر في القياس الفقهي" . هنا يصبح القياس العقلي على نفس مكانة وأهمية ومستوى القياس الفقهي لا أدنى منه، كما لا تعود الحكمة غريبة عن الشريعة أو من ......
#الدين
#هابرماس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682484
الحوار المتمدن
خلدون النبواني - نقد الدين عند هابرماس 2-3
شهاب وهاب رستم : المقبض .. الذيل ... خائن ...
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم ثم مقولة كوردية تقول .. :ـ قالوا للشجرة لقد صنع أداة ( آلة) تستطيع قطعم ارباً .. ارباً ..!!!قالت الشجرة .. لا يقطعني آلمتكم لو لم يكن قبضته ( ذيله) مني ... من المحال ان يقطعني .نعم .. الطبر لا يقطع الشجر إن لم يكن ذيله غضناً من الأغصان .. أعصان الشجرة ..زكيف يستطيع الغريب ان يدخل بيتك إن لك يكن هناك منْ مـَنْ في البيت لا يفتح له الباب أو لم يعطيه مفتاح البيت ...؟ الخيانة أسوء ما شاهدتها البشرية .. فبفضل الخيانة تمكن الاغريق من دخول طروادة بعد تركهم الحصان الخشبي امام المدينة وقد اختفى جنود اغريق في الحصان الخشبي .. بينما كان اهل طروادة يحتفلون بالسلام ..وقد غمرهم نشوة السلام وانتهاء الحرب .. خرج من في الحصان الخشبي ليفتحوا الابواب للجيوش الغزية ليقتلوا فيهم الحب للسلام والنشوة الغامرة للسلام ..كم مرة كان للخونة هذا الدور المنحط .. يساعدون الاجنبي على بني جلدتهم.. من أجل المال .. لكنهم ينكسون قبعاتهم امام المحتل او الاجنبي ..عبر التاريخ كان الشعوب محبة للحرية والسلام على ارضها .. لكن الغزاة .. المنشغلين بالقتل ..الذين لم يكن لهم ارض ولا تاريخ سوى القتل والعيش مع حيواناتهم .. تارة يحلبونها وترة يأكلون لحمها ينتقلون من ارضالى ارض للحصول على المزيد من الحيوانات ... هؤلاء كلما وجدوا شعباً مستقراً .. اسست حياة مدنية مستقرة لها .. رموها بسهامهم .. يذبحون النساء ويقتلون الاطفال .. تارة باسم الدين وتارة باسم وحشيتهم ..عبر التاريخ شوهد العديد من الخيانات والخونة .. الذين يخونون شعوبهم وبلدانهم .. فـ بروتس خان عمه يولويوس قيصر مؤسس الامبراطوية الرومانية وقتله ..وكذلك .. الامير الهندي مير جعفر خان امبراطويته لصالح الانكليز الذين احتلوا بلاده والسنغال مائتا عام .. وافالتيس الذي خان اليونان بلده لصالح الفرس .. 480 ق م من اجل الحصول على المكافأة .. لكنهم قتله بعد دخولهم اليونان .كويسنلي القائد العسكري النرويجي الذي وقف مع هتلر ضد بلده النرويج وأسس الحزب النازي النرويجي .. لكن بعد انهزام هتلر وانكسار المانيا للمرة الثانية في الحرب العالمية الثانية أُعدم كويسنلي بتهمة الخيانة العظمى .في محتمعنا وبلدنا .. قرأنا الكثير عن الخونة وشاهدنا الكثيرين منهم ممن وقفوا ضد شعبهم ووقفوا مع المحتل الانكليزي وغيره من أجل حفنة من الدراهم الدراهم الذي يسرق من شعبه وبلده .. المبشرين خانوا العهود الذي قطعوه لشعوب الشرق بمساعدتهم .. الارمن .. الاكراد ..وقفوا مع المحتل الفرنسي والانكليزي لانهم لم يكون إلا ضمن الحلقة الاستعمارية لتلك البلدان ..من يقف مع المحتل من كان هذا المحتل .. جيش غازي .. مبشر ديني .. او اي شيء آخر لن يكون مصيره افضل من كويسنلي لنرويجي وايفالتيس اليوناني .. يعدم بقانون بلده او يقتل ممن استغلوه وركبوه كالمطية . ولنا وقفة اخرى حول الموضول ذلك الأمثال نضربها للناسوما يعقلها إلا العالمون( التفسير ٤-;-٣-;- ـ ابن كثير ......
#المقبض
#الذيل
#خائن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682483
#الحوار_المتمدن
#شهاب_وهاب_رستم ثم مقولة كوردية تقول .. :ـ قالوا للشجرة لقد صنع أداة ( آلة) تستطيع قطعم ارباً .. ارباً ..!!!قالت الشجرة .. لا يقطعني آلمتكم لو لم يكن قبضته ( ذيله) مني ... من المحال ان يقطعني .نعم .. الطبر لا يقطع الشجر إن لم يكن ذيله غضناً من الأغصان .. أعصان الشجرة ..زكيف يستطيع الغريب ان يدخل بيتك إن لك يكن هناك منْ مـَنْ في البيت لا يفتح له الباب أو لم يعطيه مفتاح البيت ...؟ الخيانة أسوء ما شاهدتها البشرية .. فبفضل الخيانة تمكن الاغريق من دخول طروادة بعد تركهم الحصان الخشبي امام المدينة وقد اختفى جنود اغريق في الحصان الخشبي .. بينما كان اهل طروادة يحتفلون بالسلام ..وقد غمرهم نشوة السلام وانتهاء الحرب .. خرج من في الحصان الخشبي ليفتحوا الابواب للجيوش الغزية ليقتلوا فيهم الحب للسلام والنشوة الغامرة للسلام ..كم مرة كان للخونة هذا الدور المنحط .. يساعدون الاجنبي على بني جلدتهم.. من أجل المال .. لكنهم ينكسون قبعاتهم امام المحتل او الاجنبي ..عبر التاريخ كان الشعوب محبة للحرية والسلام على ارضها .. لكن الغزاة .. المنشغلين بالقتل ..الذين لم يكن لهم ارض ولا تاريخ سوى القتل والعيش مع حيواناتهم .. تارة يحلبونها وترة يأكلون لحمها ينتقلون من ارضالى ارض للحصول على المزيد من الحيوانات ... هؤلاء كلما وجدوا شعباً مستقراً .. اسست حياة مدنية مستقرة لها .. رموها بسهامهم .. يذبحون النساء ويقتلون الاطفال .. تارة باسم الدين وتارة باسم وحشيتهم ..عبر التاريخ شوهد العديد من الخيانات والخونة .. الذين يخونون شعوبهم وبلدانهم .. فـ بروتس خان عمه يولويوس قيصر مؤسس الامبراطوية الرومانية وقتله ..وكذلك .. الامير الهندي مير جعفر خان امبراطويته لصالح الانكليز الذين احتلوا بلاده والسنغال مائتا عام .. وافالتيس الذي خان اليونان بلده لصالح الفرس .. 480 ق م من اجل الحصول على المكافأة .. لكنهم قتله بعد دخولهم اليونان .كويسنلي القائد العسكري النرويجي الذي وقف مع هتلر ضد بلده النرويج وأسس الحزب النازي النرويجي .. لكن بعد انهزام هتلر وانكسار المانيا للمرة الثانية في الحرب العالمية الثانية أُعدم كويسنلي بتهمة الخيانة العظمى .في محتمعنا وبلدنا .. قرأنا الكثير عن الخونة وشاهدنا الكثيرين منهم ممن وقفوا ضد شعبهم ووقفوا مع المحتل الانكليزي وغيره من أجل حفنة من الدراهم الدراهم الذي يسرق من شعبه وبلده .. المبشرين خانوا العهود الذي قطعوه لشعوب الشرق بمساعدتهم .. الارمن .. الاكراد ..وقفوا مع المحتل الفرنسي والانكليزي لانهم لم يكون إلا ضمن الحلقة الاستعمارية لتلك البلدان ..من يقف مع المحتل من كان هذا المحتل .. جيش غازي .. مبشر ديني .. او اي شيء آخر لن يكون مصيره افضل من كويسنلي لنرويجي وايفالتيس اليوناني .. يعدم بقانون بلده او يقتل ممن استغلوه وركبوه كالمطية . ولنا وقفة اخرى حول الموضول ذلك الأمثال نضربها للناسوما يعقلها إلا العالمون( التفسير ٤-;-٣-;- ـ ابن كثير ......
#المقبض
#الذيل
#خائن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682483
الحوار المتمدن
شهاب وهاب رستم - المقبض .. الذيل ... خائن ...!!
عصام الياسري : مهرجان كان لسوق الافلام .. الفن السابع يتحدى الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما بين الفترة من 22 إلى 26 يونيو ـ حزيران سينطلق "مهرجان كان" لعروض سوق الافلام 2020 MARCHÉ-;- DU FILM على الانترت. الإصدار الخاص لهذا العام، تم بهدف الاستمرار في دعم صناعة السينما الدولية ومحترفيها.. ويجمع أكثر من 8.500 مشارك من العديد من الدول يتوزعون بين 250 جناحا و 60 صالة عرض إفتراضية. وتشغيل أكثر من 1200 عرض عبر الإنترنت ليتمكن المشاركون والمراقبون في كافة انحاء العالم من الاستمتاع بمشاهدتها، وستتوفر أمام المهتمين في سوق الأفلام حقوق شراء 2300 فيلم روائي طويل. بالنسبة لعام 2020، هناك تغيير جوهري في هذا المهرجان الدولي. إذ كان من المفترض في الأصل أن تجري النسخة إلكترونية من سوق الأفلام في "كان" بالتوازي مع نسخة الموعد البديل للمهرجان في نهاية يونيو ـ بداية يوليو. لكن بعد إعلان الرئيس إيمانويل ماركرون مؤخرا: من أن الأحداث الكبرى مثل المهرجانات والمؤتمرات، لا تزال بسبب وباء COVID-19، محظورة حتى منتصف يوليو. اضطر المهرجان إلى إلغاء دورة هذا العام من نسخة المهرجان واتخذ قرارا غير مسبوق بتنفيذ المهرجان عبر "أونلاين". وتم إخبار مشترو الأفلام الدوليون، من أن إنطلاق النسخة الافتراضية للمهرجان ستبدأ في 22 يونيو. وسيقدم بدائل إبداعية تمكن المشاركين في صناعة السينما من التواصل وإدارة الأعمال بفعالية ونجاح عبر الأنترنت. لوحة "سوق الأفلام" 2020 ـ حمل العديد من "اللافتات الرمزية للأزمة" على جميع جوانب صناعة الأفلام والإعلام. ومع ذلك، ازدهرت المبادرات الرقمية المستقلة بسرعة في جميع أنحاء العالم ليس فقط لتقديم أفلام ثمينة للجمهور الذين تقطعت بهم السبل بسبب الجائحة، ولكن أيضاً لدعم دور السينما المحلية والموزعين والمنتجين من خلال مجموعة من الأفكار المبتكرة. وعلى رغم الخوف من الحجر الصحي، إلا أن التقنيات المصممة خصيصا لهذه اللحظة. في أوقات التغييرات الزلزالية غير العادية، التي تعيد تشكيل كل جانب من جوانب الحياة العامة للمجتمع، وفرت الاستراتيجيات الإبداعية فرصا جديدة للواقع المعزز والواقع الافتراضي للترفيه عن الناس. وبطريقة فريدة تم تصميم الإصدار الجديد لسوق الأفلام ليعكس تجربة مهرجان "كان" التقليدية قدر الإمكان، وستتوفر للمهنيين من جميع أنحاء العالم فرصا لحضور أكثر من 150 حدثاً، ومحادثات نقاشية رئيسية، وعروضاً لمنتدى الأفلام الأوروبية الرقمية، ومائدة مستديرة لإجتماعات سريعة ومناقشات. بالإضافة إلى الحفلات الموسيقية الحصرية من مؤلفي الأفلام والموسيقيين. بعض هذه الأحداث ستنقل مباشرة من على موقع المهرجان وصفحته الرسمية على الفيس بوك. يفتتح بالكلمة الرئيسية وحوار لاكسندر ديسبلات وجون باول، مع عضو لجنة تحكيم مهرجان "كان" 2012 وقائد الأوركسترا الفرنسي الحائز على جائزة الأوسكار، والذي تضمن تعاونه الأخير مع ويس أندرسون في "الاختيارات الرسمية للإرسال الفرنسي" والملحن الإنجليزي جون باول، المقيم في الولايات المتحدة وقام عام 2004 بالتعاون مع باول غرين غراس بتأليف الموسيقى التصويرية لـ "سيادة بورن" THE BOURNE SUPREMACY كما كتب في 2018 الموسيقى التصويرية الأصلية لفيلم "قصة حرب النجوم" A STAR WARS STORY . بيير ليسكور رئيس "مهرجان كان" والرئيس التنفيذي لشركة "ميديا برو"، وماركو شيمينز الرئيس التنفيذي لشركة "كاتليا" وعضو مجلس إدارة نادي المنتجين الأوروبيين، ونيكو سيمون رئيس جمعية "أوروبا للسينما" وسابين فيرهين عضو "البرلمان الأوروبي" ورئيس لجنة الثقافة فيه ـ يشاركون لمناقشة السؤال التالي: "ما هو دور الاتحاد الأوروبي في تشكيل مستقبل النظام ال ......
#مهرجان
#لسوق
#الافلام
#الفن
#السابع
#يتحدى
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682492
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري ما بين الفترة من 22 إلى 26 يونيو ـ حزيران سينطلق "مهرجان كان" لعروض سوق الافلام 2020 MARCHÉ-;- DU FILM على الانترت. الإصدار الخاص لهذا العام، تم بهدف الاستمرار في دعم صناعة السينما الدولية ومحترفيها.. ويجمع أكثر من 8.500 مشارك من العديد من الدول يتوزعون بين 250 جناحا و 60 صالة عرض إفتراضية. وتشغيل أكثر من 1200 عرض عبر الإنترنت ليتمكن المشاركون والمراقبون في كافة انحاء العالم من الاستمتاع بمشاهدتها، وستتوفر أمام المهتمين في سوق الأفلام حقوق شراء 2300 فيلم روائي طويل. بالنسبة لعام 2020، هناك تغيير جوهري في هذا المهرجان الدولي. إذ كان من المفترض في الأصل أن تجري النسخة إلكترونية من سوق الأفلام في "كان" بالتوازي مع نسخة الموعد البديل للمهرجان في نهاية يونيو ـ بداية يوليو. لكن بعد إعلان الرئيس إيمانويل ماركرون مؤخرا: من أن الأحداث الكبرى مثل المهرجانات والمؤتمرات، لا تزال بسبب وباء COVID-19، محظورة حتى منتصف يوليو. اضطر المهرجان إلى إلغاء دورة هذا العام من نسخة المهرجان واتخذ قرارا غير مسبوق بتنفيذ المهرجان عبر "أونلاين". وتم إخبار مشترو الأفلام الدوليون، من أن إنطلاق النسخة الافتراضية للمهرجان ستبدأ في 22 يونيو. وسيقدم بدائل إبداعية تمكن المشاركين في صناعة السينما من التواصل وإدارة الأعمال بفعالية ونجاح عبر الأنترنت. لوحة "سوق الأفلام" 2020 ـ حمل العديد من "اللافتات الرمزية للأزمة" على جميع جوانب صناعة الأفلام والإعلام. ومع ذلك، ازدهرت المبادرات الرقمية المستقلة بسرعة في جميع أنحاء العالم ليس فقط لتقديم أفلام ثمينة للجمهور الذين تقطعت بهم السبل بسبب الجائحة، ولكن أيضاً لدعم دور السينما المحلية والموزعين والمنتجين من خلال مجموعة من الأفكار المبتكرة. وعلى رغم الخوف من الحجر الصحي، إلا أن التقنيات المصممة خصيصا لهذه اللحظة. في أوقات التغييرات الزلزالية غير العادية، التي تعيد تشكيل كل جانب من جوانب الحياة العامة للمجتمع، وفرت الاستراتيجيات الإبداعية فرصا جديدة للواقع المعزز والواقع الافتراضي للترفيه عن الناس. وبطريقة فريدة تم تصميم الإصدار الجديد لسوق الأفلام ليعكس تجربة مهرجان "كان" التقليدية قدر الإمكان، وستتوفر للمهنيين من جميع أنحاء العالم فرصا لحضور أكثر من 150 حدثاً، ومحادثات نقاشية رئيسية، وعروضاً لمنتدى الأفلام الأوروبية الرقمية، ومائدة مستديرة لإجتماعات سريعة ومناقشات. بالإضافة إلى الحفلات الموسيقية الحصرية من مؤلفي الأفلام والموسيقيين. بعض هذه الأحداث ستنقل مباشرة من على موقع المهرجان وصفحته الرسمية على الفيس بوك. يفتتح بالكلمة الرئيسية وحوار لاكسندر ديسبلات وجون باول، مع عضو لجنة تحكيم مهرجان "كان" 2012 وقائد الأوركسترا الفرنسي الحائز على جائزة الأوسكار، والذي تضمن تعاونه الأخير مع ويس أندرسون في "الاختيارات الرسمية للإرسال الفرنسي" والملحن الإنجليزي جون باول، المقيم في الولايات المتحدة وقام عام 2004 بالتعاون مع باول غرين غراس بتأليف الموسيقى التصويرية لـ "سيادة بورن" THE BOURNE SUPREMACY كما كتب في 2018 الموسيقى التصويرية الأصلية لفيلم "قصة حرب النجوم" A STAR WARS STORY . بيير ليسكور رئيس "مهرجان كان" والرئيس التنفيذي لشركة "ميديا برو"، وماركو شيمينز الرئيس التنفيذي لشركة "كاتليا" وعضو مجلس إدارة نادي المنتجين الأوروبيين، ونيكو سيمون رئيس جمعية "أوروبا للسينما" وسابين فيرهين عضو "البرلمان الأوروبي" ورئيس لجنة الثقافة فيه ـ يشاركون لمناقشة السؤال التالي: "ما هو دور الاتحاد الأوروبي في تشكيل مستقبل النظام ال ......
#مهرجان
#لسوق
#الافلام
#الفن
#السابع
#يتحدى
#الكورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682492
الحوار المتمدن
عصام الياسري - مهرجان كان لسوق الافلام .. الفن السابع يتحدى الكورونا
عادل حبه : مرور قرن على تأسي احزب الشيوعي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه في بداية القرن العشرين، تشكلت في ايران، وخاصة بين المهاجرين والعمال الإيرانيين العاملين في المؤسسات الروسية في باكو ومدن أخرى، منظمات يسارية ايرانية تأثرت باليسار الروسي وخاصة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي وتحديداً البلاشفة، وأطلقت على نفسها صفة (اجتماعيون عاميون). وساهم الديمقراطيون الاجتماعيون بنشاط وفعالية في الثورة الوطنية الديمقراطية الإيرانية "المشروطة" عام 1905. ولكن سرعان ما تكالبت بريطانيا وروسيا القيصرية وفئات اجتماعية رجعية وتيار من رجال الدين المتعصبين في داخل إيران، وألحقت الهزيمة بالمشروطة وثوارها، مما شتت قوى الثورة. وأضطر الكثير من قادتها وكوادرها إلى الهجرة سواء إلى روسيا أو إلى بلدان مجاورة وغربية. ولكن هذه القوى الثورية استمرت في نشاطها في الخارج، وخاصة في مناطق روسيا الجنوبية آنذاك (جمهورية آذربايجان حالياً) بسبب تمركز العمال الإيرانيين العاملين خاصة في الصناعة النفطية فيها. وفي شهر أيار عام 1917، وبعد انتصار ثورة شباط الروسية التي أدت إلى إسقاط القيصر الروسي ونظامه، تشكلت في باكو منظمة يسارية تحت أسم "عدالت" بقيادة أسد الله غفار زاده، كإمتداد للحركة الاشتراكية الديمقراطية الإيرانية التي تأثرت بالإحداث الكبرى التي عمت روسيا آنذاك خاصة بعد إندلاع ثورة اكتوبر في روسيا في السابع من نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917. وعقدت هذه المنظمة، بالتعاون مع "حركة الغابة" (جنگليها)، أول مؤتمر لها في ميناء أنزلي الإيراني الواقع على بحر الخزر الذي توحد جهد عدد من المجاميع الثورية مثل "همت" وعدالت" وغيرها من المجاميع. أقر المؤتمر تبديل الأسم إلى الحزب الشيوعي الإيراني وانتخب قيادة له، حيث انتخب حيدر عمو أوغلي سكرتيراً عاماً للحزب وغدا كل من اسد الله غفار زادة السكرتير الأول و أوتيس سلطان زاده السكرتير الثاني للحزب. وأعلن في المؤتمر عن تأسيس الجمهورية الاشتراكية السوفييتية الإيرانية في منطقة گيلان من إيران، وهو حدث فريد جرى لأول مرة في المنطقة وفي القارة الأسيوية، وانتخب مرزا كوجك خان أول رئيس لها. وضم الحزب شخصيات لامعة ومفكرين ورجال سياسة ومثقفين لعبوا دوراً بارزاً في تاريخ الحركة الشيوعية والعمالية العالمية والمحلية ومنهم على سبيل المثال علی-;- مسی-;-و، کامران آقازاده، وسی-;-روس بهرام ونی-;-کائی-;-ن وغفارزاده. وسرعان ما إنضم الحزب إلى التنظيم الفتي للحركة الشيوعية والعمالية العالمية ..الأممية الشيوعية... التي تأسست في التاسع عشر من آذار عام 1919. وتشير وثائق الكومنترن التي تم الكشف عنها بعد زوال النظام السوفييتي إن هذا التنظيم نبع بالأساس من رحم الإيرانيين والفئات الكادحة الإيرانية ومن الفئة المثقفة التي عاشت الأحداث العاصفة التي جرت في أوربا خلال الحرب العالمية الأولى وتداعياتها بعد إنهيار عدد من الأمبراطوريات الأوربية (الأمبراطورية العثمانية وأمبراطورية المجر النمساوالأمبراطورية الألمانية) وتحملت المنظومة الاستعمارية للأمبريالية خسائر جسيمة خلال تلك الحرب، ورافقه صعود المد الديمقراطي واليساري على نطاق الدول الرأسمالية وانتعاش المد التحرري على نطاق بلدان آسيا وبقية الدول المستعمرة والخاضعة للنفوذ الأجنبي. وكما يشير الشهيد عبد الحسين آگاهي في كتابه "تاريخ الأحزاب السياسية في إيران" أن : "حزب الاجتماعی-;-ون- العامی-;-ون كان أول حزب منظم في إيران في ثورة المشروطة من عام 1905 إلى 1911."(الشهيد عبد الحسين آگاهي كان من ضمن شهداء حزب توده ايران الذي تم إعدامهم خلال الحملة ضد حزب توده عام 1983). وشرع الحزب الفتي ......
#مرور
#تأسي
#احزب
#الشيوعي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682491
#الحوار_المتمدن
#عادل_حبه في بداية القرن العشرين، تشكلت في ايران، وخاصة بين المهاجرين والعمال الإيرانيين العاملين في المؤسسات الروسية في باكو ومدن أخرى، منظمات يسارية ايرانية تأثرت باليسار الروسي وخاصة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الروسي وتحديداً البلاشفة، وأطلقت على نفسها صفة (اجتماعيون عاميون). وساهم الديمقراطيون الاجتماعيون بنشاط وفعالية في الثورة الوطنية الديمقراطية الإيرانية "المشروطة" عام 1905. ولكن سرعان ما تكالبت بريطانيا وروسيا القيصرية وفئات اجتماعية رجعية وتيار من رجال الدين المتعصبين في داخل إيران، وألحقت الهزيمة بالمشروطة وثوارها، مما شتت قوى الثورة. وأضطر الكثير من قادتها وكوادرها إلى الهجرة سواء إلى روسيا أو إلى بلدان مجاورة وغربية. ولكن هذه القوى الثورية استمرت في نشاطها في الخارج، وخاصة في مناطق روسيا الجنوبية آنذاك (جمهورية آذربايجان حالياً) بسبب تمركز العمال الإيرانيين العاملين خاصة في الصناعة النفطية فيها. وفي شهر أيار عام 1917، وبعد انتصار ثورة شباط الروسية التي أدت إلى إسقاط القيصر الروسي ونظامه، تشكلت في باكو منظمة يسارية تحت أسم "عدالت" بقيادة أسد الله غفار زاده، كإمتداد للحركة الاشتراكية الديمقراطية الإيرانية التي تأثرت بالإحداث الكبرى التي عمت روسيا آنذاك خاصة بعد إندلاع ثورة اكتوبر في روسيا في السابع من نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917. وعقدت هذه المنظمة، بالتعاون مع "حركة الغابة" (جنگليها)، أول مؤتمر لها في ميناء أنزلي الإيراني الواقع على بحر الخزر الذي توحد جهد عدد من المجاميع الثورية مثل "همت" وعدالت" وغيرها من المجاميع. أقر المؤتمر تبديل الأسم إلى الحزب الشيوعي الإيراني وانتخب قيادة له، حيث انتخب حيدر عمو أوغلي سكرتيراً عاماً للحزب وغدا كل من اسد الله غفار زادة السكرتير الأول و أوتيس سلطان زاده السكرتير الثاني للحزب. وأعلن في المؤتمر عن تأسيس الجمهورية الاشتراكية السوفييتية الإيرانية في منطقة گيلان من إيران، وهو حدث فريد جرى لأول مرة في المنطقة وفي القارة الأسيوية، وانتخب مرزا كوجك خان أول رئيس لها. وضم الحزب شخصيات لامعة ومفكرين ورجال سياسة ومثقفين لعبوا دوراً بارزاً في تاريخ الحركة الشيوعية والعمالية العالمية والمحلية ومنهم على سبيل المثال علی-;- مسی-;-و، کامران آقازاده، وسی-;-روس بهرام ونی-;-کائی-;-ن وغفارزاده. وسرعان ما إنضم الحزب إلى التنظيم الفتي للحركة الشيوعية والعمالية العالمية ..الأممية الشيوعية... التي تأسست في التاسع عشر من آذار عام 1919. وتشير وثائق الكومنترن التي تم الكشف عنها بعد زوال النظام السوفييتي إن هذا التنظيم نبع بالأساس من رحم الإيرانيين والفئات الكادحة الإيرانية ومن الفئة المثقفة التي عاشت الأحداث العاصفة التي جرت في أوربا خلال الحرب العالمية الأولى وتداعياتها بعد إنهيار عدد من الأمبراطوريات الأوربية (الأمبراطورية العثمانية وأمبراطورية المجر النمساوالأمبراطورية الألمانية) وتحملت المنظومة الاستعمارية للأمبريالية خسائر جسيمة خلال تلك الحرب، ورافقه صعود المد الديمقراطي واليساري على نطاق الدول الرأسمالية وانتعاش المد التحرري على نطاق بلدان آسيا وبقية الدول المستعمرة والخاضعة للنفوذ الأجنبي. وكما يشير الشهيد عبد الحسين آگاهي في كتابه "تاريخ الأحزاب السياسية في إيران" أن : "حزب الاجتماعی-;-ون- العامی-;-ون كان أول حزب منظم في إيران في ثورة المشروطة من عام 1905 إلى 1911."(الشهيد عبد الحسين آگاهي كان من ضمن شهداء حزب توده ايران الذي تم إعدامهم خلال الحملة ضد حزب توده عام 1983). وشرع الحزب الفتي ......
#مرور
#تأسي
#احزب
#الشيوعي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682491
الحوار المتمدن
عادل حبه - مرور قرن على تأسي احزب الشيوعي الإيراني
كامل النجار : الفصل الأول تتمة
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار وحتى يؤكد إله الإسلام على قوة السحرة، جعل فرعون الذي قاوم موسى وهارون عدة سنين يرضخ للسحر ويطلب جمع كل السحرة في مصر ليبرهنوا لموسى أن الذي يدعيه ما هو إلا سحر (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) (يونس 79). وبعد أن اجتمع كل سحرة مصر قالوا لموسى (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) (طه 69). وبالطبع لا بد أن يكون سحر إله القرآن أقوى من سحر سحرة مصر الذين بهرهم سحر موسى فخروا له ساجدين.إله الإسلام يكرر لنا في عدة آيات أخرى أن كل قومٍ أرسل لهم رسولاً قالوا عنه إنه ساحر كذاب. فرعون تولى بركبه لما جاءه موسى (فتولى بركبه وقال ساحرٌ أو مجنون) (الذاريات 39). ومرة أخرى (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) (غافر 24). وكذلك (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحرٌ أو محنون) (الذاريات 52). يبدو أن السحر يحتل حيزاً كبيراً في المنظومة الإسلامية، كما يفعل الجن والشياطين وإبليس. ومن كثرة التكرار أصبح محمد والذين جاؤوا من بعده يفسرون كل شيء يصعب على فهمهم على أنه من عمل الشيطان. حتى التفكير خارج صندوق الإسلام يُعتبر من فعل الشيطان فيستعيذون بالله منه. وكنتيجة حتمية لهذا النمط من التفكير أصبحت كل الأمراض النفسية من فعل السحرة والشياطين. وما زال الزار منتشراً بين النساء في البلاد العربية. وما زال شيوخ الخلاوي يربطون المريض النفسي بالجنازير ويضربونه بالعصا لاستخراج الجن منه. وعندما أدخل الملك فيصل التلغراف والتلفزيون في المملكة السعودية ثار شيوخ الوهابية واعتبروا الاثنين من أعمال الشياطين. ومحمد نفسه، والشيوخ من بعده حتى الآن يستعملون الرقية الشرعية (وهي آيات من القرآن) لعلاج الأمراض النفسية. المعتقدات الأخرى كالمسيحية واليهودية حاربت السحر والساحرات حرباً لا هوادة فيها، بينما الإسلام شجع معتنقيه على الاعتقاد بالسحر كما هو واضح من العدد الكبير من الآيات القرآنية التي تتحدث عنه.العنصرية:العرب قبل الإسلام كانوا قبليين وجهويين، كل قبيلة تفاخر القبائل الأخرى بأنها الأكرم والأشجع، واستمر هذا الحال حتى بعد أن استتب الإسلام في العرب. فمثلاً أبو فراس الحمداني يقول:نحن أناس لا توسط بيننا ***** لنا الصدر دون العالمين أو القبرأعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا ***** وأكرم من فوق التراب ولا فخروجاء محمد بدعوته التي لم تأت بجديد واستمر على نفس منوال القبائل العربية. فقال، حسب حديث أبي هريرة، أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من يشق عنه القبر. وقال لعمه أبي طالب "أتيتكم بكلمة تدين لكم بها العرب "، وهو يقصد تدين العرب لقبيلة قريش، رغم أن قريش استهزأت به وسخرت منه ورفضت أن تعترف بنبوته على مدى ثلاث ......
#الفصل
#الأول
#تتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682490
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار وحتى يؤكد إله الإسلام على قوة السحرة، جعل فرعون الذي قاوم موسى وهارون عدة سنين يرضخ للسحر ويطلب جمع كل السحرة في مصر ليبرهنوا لموسى أن الذي يدعيه ما هو إلا سحر (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) (يونس 79). وبعد أن اجتمع كل سحرة مصر قالوا لموسى (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى ) (طه 69). وبالطبع لا بد أن يكون سحر إله القرآن أقوى من سحر سحرة مصر الذين بهرهم سحر موسى فخروا له ساجدين.إله الإسلام يكرر لنا في عدة آيات أخرى أن كل قومٍ أرسل لهم رسولاً قالوا عنه إنه ساحر كذاب. فرعون تولى بركبه لما جاءه موسى (فتولى بركبه وقال ساحرٌ أو مجنون) (الذاريات 39). ومرة أخرى (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب) (غافر 24). وكذلك (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحرٌ أو محنون) (الذاريات 52). يبدو أن السحر يحتل حيزاً كبيراً في المنظومة الإسلامية، كما يفعل الجن والشياطين وإبليس. ومن كثرة التكرار أصبح محمد والذين جاؤوا من بعده يفسرون كل شيء يصعب على فهمهم على أنه من عمل الشيطان. حتى التفكير خارج صندوق الإسلام يُعتبر من فعل الشيطان فيستعيذون بالله منه. وكنتيجة حتمية لهذا النمط من التفكير أصبحت كل الأمراض النفسية من فعل السحرة والشياطين. وما زال الزار منتشراً بين النساء في البلاد العربية. وما زال شيوخ الخلاوي يربطون المريض النفسي بالجنازير ويضربونه بالعصا لاستخراج الجن منه. وعندما أدخل الملك فيصل التلغراف والتلفزيون في المملكة السعودية ثار شيوخ الوهابية واعتبروا الاثنين من أعمال الشياطين. ومحمد نفسه، والشيوخ من بعده حتى الآن يستعملون الرقية الشرعية (وهي آيات من القرآن) لعلاج الأمراض النفسية. المعتقدات الأخرى كالمسيحية واليهودية حاربت السحر والساحرات حرباً لا هوادة فيها، بينما الإسلام شجع معتنقيه على الاعتقاد بالسحر كما هو واضح من العدد الكبير من الآيات القرآنية التي تتحدث عنه.العنصرية:العرب قبل الإسلام كانوا قبليين وجهويين، كل قبيلة تفاخر القبائل الأخرى بأنها الأكرم والأشجع، واستمر هذا الحال حتى بعد أن استتب الإسلام في العرب. فمثلاً أبو فراس الحمداني يقول:نحن أناس لا توسط بيننا ***** لنا الصدر دون العالمين أو القبرأعز بني الدنيا وأعلى ذوي العلا ***** وأكرم من فوق التراب ولا فخروجاء محمد بدعوته التي لم تأت بجديد واستمر على نفس منوال القبائل العربية. فقال، حسب حديث أبي هريرة، أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من يشق عنه القبر. وقال لعمه أبي طالب "أتيتكم بكلمة تدين لكم بها العرب "، وهو يقصد تدين العرب لقبيلة قريش، رغم أن قريش استهزأت به وسخرت منه ورفضت أن تعترف بنبوته على مدى ثلاث ......
#الفصل
#الأول
#تتمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682490
الحوار المتمدن
كامل النجار - الفصل الأول تتمة
حيدر مكي الكناني : يكبرُ قلبُ القصيدةِ
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني مجموعتي : الرقص مع الذباب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بذراعين دون جناحين حملتني سمائيأنهارٌ صبّت عطشها في صحرائي ..قطرةً قطرةيُشيرُ ظلّي إلى مسبحةِ قلبي ..يخفتُ نورَ طريقٍ يبتلعُ خطواتهليكبرَ قلبُ القصيدةِوشَرَك الخطوات البعيدةِ ..حلمُ بلادٍ تَرِثُ أحلامها ... ونامت!بذراعين دون جناحين ..حملتني سمائيليومٍ يحلمُ بالطيران لتسابق المطرأو ترتيبَ رحيقَ الوردِ حسب الغثيان رحيقُ تاريخٍ مَرّ على جدران ذاكرتي كحُمَى الحبِّ حملتني سمائيوهي تُرطِّبُ مناديل المسافات والحقولترطِّبُ وجوهَ النازحين ..من التقاويم المشرّدة كشمسِ رحيقك اللازوردي وهو يدنو ..من شلوٍ من أشلائي المنقّعةِ بالصبرِ والصابون بالحبرِ والأفيون بذراعين دون جناحين ..حملتني سمائيأنهارٌ صبّت عطشها في صحرائي ..قطرة قطرةوالدمُ يُكتب بحرفٍ كبيريرسمُ حياتِنا لتمرَّ عِبرَ بابٍ كبيرفيبتلعُ مفاتيحه تذكرةً للدخول إلى خروجٍ أبديّ . ......
#يكبرُ
#قلبُ
#القصيدةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682503
#الحوار_المتمدن
#حيدر_مكي_الكناني مجموعتي : الرقص مع الذباب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بذراعين دون جناحين حملتني سمائيأنهارٌ صبّت عطشها في صحرائي ..قطرةً قطرةيُشيرُ ظلّي إلى مسبحةِ قلبي ..يخفتُ نورَ طريقٍ يبتلعُ خطواتهليكبرَ قلبُ القصيدةِوشَرَك الخطوات البعيدةِ ..حلمُ بلادٍ تَرِثُ أحلامها ... ونامت!بذراعين دون جناحين ..حملتني سمائيليومٍ يحلمُ بالطيران لتسابق المطرأو ترتيبَ رحيقَ الوردِ حسب الغثيان رحيقُ تاريخٍ مَرّ على جدران ذاكرتي كحُمَى الحبِّ حملتني سمائيوهي تُرطِّبُ مناديل المسافات والحقولترطِّبُ وجوهَ النازحين ..من التقاويم المشرّدة كشمسِ رحيقك اللازوردي وهو يدنو ..من شلوٍ من أشلائي المنقّعةِ بالصبرِ والصابون بالحبرِ والأفيون بذراعين دون جناحين ..حملتني سمائيأنهارٌ صبّت عطشها في صحرائي ..قطرة قطرةوالدمُ يُكتب بحرفٍ كبيريرسمُ حياتِنا لتمرَّ عِبرَ بابٍ كبيرفيبتلعُ مفاتيحه تذكرةً للدخول إلى خروجٍ أبديّ . ......
#يكبرُ
#قلبُ
#القصيدةِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682503
الحوار المتمدن
حيدر مكي الكناني - ( يكبرُ قلبُ القصيدةِ )
سعيد الكحل : إنهم يخافون ولا يستحيون.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل من المفروض في أي مسؤول عمومي أن يكون نموذجا في الالتزام بالقوانين الجاري بها العمل مهما كان موقفه منها. فهو يخضع للقوانين بصفته مواطنا ويسهر على تطبيقها بصفته مسؤولا وممثلا للدولة التي تجسد الإرادة العامة للشعب . وتكون المسؤولية أعظم حين يكون هذا المسؤول وزيرا أسندت إليه حقيبة العدل أو حقوق الإنسان أو الشغل. ففي هذه الحالات لا يمثل الوزير فقط الدولة باعتبارها التعبير عن الإرادة العامة للشعب، بل أيضا الإرادة الدولية التي صاغت منظومة حقوق الإنسان بكل أجيالها ، وعلى رأسها العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة والثقافيَّة (ICESCR) باعتباره المصدر القانوني الدولي الرئيسي للحقوق الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة والثقافيَّة، الذي يعترف ويحمي ويلزم الدول باحترام وحماية الحق في الضمان الاجتماعي في مادته التاسعة ( تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل شخص في الضمان الاجتماعي، بما في ذلك التأمينات الاجتماعية). لكن ما تفاجأ به الرأي العام المغربي هو كون وزير العدل والحريات السابق ووزير حقوق الإنسان الحالي لم يسجل كاتبته التي ظلت تشتغل بمكتبه الخاص بالمحاماة طيلة 24 سنة . وما أن تفجّرت فضيحته حتى توجهت الأنظار إلى زميله في الحزب وفي الحكومة وزير الشغل الذي تبيّن أنه بدوره لم يسجل كاتبته وكاتبه في الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي .الأمر الذي اضطره إلى استعمال نفوذه باعتباره رئيس المجلس الإداري للصندوق قصد تسجيلهما . طبعا حرمان الأجراء من التسجيل في صندوق الضمان الاجتماعي لا يقتصر على الوزيرين فقط ، بل يشمل كثيرا من أرباب العمل ؛ لكن التركيز على الوزيرين إياهما إنما لأسباب تتعلق ، من جهة بمسؤولياتهما الحكومية ، ومن أخرى، بانتمائهما إلى حزب لا يكف عن التظاهر بالورع والتقوى والطهرانية لدرجة أن أمينه العام ورئيس الحكومة سعد الدين العثماني سبق وصرح أن "مرجعية الحزب .. الله من حددها". فالوزيران إياهما تطوق عنقهما المسؤولية الدستورية التي تلزمهما باحترام الدستور وتطبيق فصوله ذات الصلة بالقطاعات التي يشرفون عليها .ومن تلك الفصول ،الفصل 31 من الدستور المغربي الذي ينص على (تعمل الدولة والمؤسسات العمومية والجماعات الترابية على تعبئة كل الوسائل المتاحة لتسيير أسباب استفادة المواطنين والمواطنات على قدم المساواة من الحق في ..الحماية الاجتماعية والتغطية الصحية والتضامن ألتعاضدي أو المنظم من لدن الدولة) . فضلا عن هذا ، فإن الوزيرين يشتركان معا في خرق مدونة الشغل ، سواء من حيث الأجرة المخصصة للأجراء في مكاتبهما الخاصة بالمحاماة ، أو من حيث التصريح بهم لدى صندوق الضمان الاجتماعي ليستفيدوا من خدماته وكذا التأمين الصحي. لا شك أن فضيحة الوزيرين تمس مباشرة سمعة الحكومة باعتبارها السلطة التنفيذية والجهة المسؤولة على ضمان تطبيق القانون وحماية الحقوق . وبناء عليه يكون وزير الشغل هو المسؤول عن القطاع والمطالب دستوريا بفرض احترام القانون وتطبيقه على أرباب العمل. إذ لطالما هدد محمد يتيم ،وزير الشغل السابق، وعضو الأمانة العامة للبيجيدي، أصحاب المقاولات وكل أرباب العمل الذين لم يصرحوا بمستخدميهم بالعقوبات المنصوص عليها في القانون "عدم التصريح بالعمال والعاملات سواء في القطاع الفلاحي أو الصناعي يعتبر إخلالا بالتزام وطني وأصحابه يضعون أنفسهم للمساءلة والمتابعة القانونية حسب مقتضيات القانون .. إن الإخلال بالتصريح أو التأخير يترتب عنه عقوبات طبقا للقانون".هذه التهديدات لم تطل زميليه في الحزب ولن تطالهما من باب "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما".إن البيجيديين أناس تتناقض أقوله ......
#إنهم
#يخافون
#يستحيون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682502
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل من المفروض في أي مسؤول عمومي أن يكون نموذجا في الالتزام بالقوانين الجاري بها العمل مهما كان موقفه منها. فهو يخضع للقوانين بصفته مواطنا ويسهر على تطبيقها بصفته مسؤولا وممثلا للدولة التي تجسد الإرادة العامة للشعب . وتكون المسؤولية أعظم حين يكون هذا المسؤول وزيرا أسندت إليه حقيبة العدل أو حقوق الإنسان أو الشغل. ففي هذه الحالات لا يمثل الوزير فقط الدولة باعتبارها التعبير عن الإرادة العامة للشعب، بل أيضا الإرادة الدولية التي صاغت منظومة حقوق الإنسان بكل أجيالها ، وعلى رأسها العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة والثقافيَّة (ICESCR) باعتباره المصدر القانوني الدولي الرئيسي للحقوق الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة والثقافيَّة، الذي يعترف ويحمي ويلزم الدول باحترام وحماية الحق في الضمان الاجتماعي في مادته التاسعة ( تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل شخص في الضمان الاجتماعي، بما في ذلك التأمينات الاجتماعية). لكن ما تفاجأ به الرأي العام المغربي هو كون وزير العدل والحريات السابق ووزير حقوق الإنسان الحالي لم يسجل كاتبته التي ظلت تشتغل بمكتبه الخاص بالمحاماة طيلة 24 سنة . وما أن تفجّرت فضيحته حتى توجهت الأنظار إلى زميله في الحزب وفي الحكومة وزير الشغل الذي تبيّن أنه بدوره لم يسجل كاتبته وكاتبه في الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي .الأمر الذي اضطره إلى استعمال نفوذه باعتباره رئيس المجلس الإداري للصندوق قصد تسجيلهما . طبعا حرمان الأجراء من التسجيل في صندوق الضمان الاجتماعي لا يقتصر على الوزيرين فقط ، بل يشمل كثيرا من أرباب العمل ؛ لكن التركيز على الوزيرين إياهما إنما لأسباب تتعلق ، من جهة بمسؤولياتهما الحكومية ، ومن أخرى، بانتمائهما إلى حزب لا يكف عن التظاهر بالورع والتقوى والطهرانية لدرجة أن أمينه العام ورئيس الحكومة سعد الدين العثماني سبق وصرح أن "مرجعية الحزب .. الله من حددها". فالوزيران إياهما تطوق عنقهما المسؤولية الدستورية التي تلزمهما باحترام الدستور وتطبيق فصوله ذات الصلة بالقطاعات التي يشرفون عليها .ومن تلك الفصول ،الفصل 31 من الدستور المغربي الذي ينص على (تعمل الدولة والمؤسسات العمومية والجماعات الترابية على تعبئة كل الوسائل المتاحة لتسيير أسباب استفادة المواطنين والمواطنات على قدم المساواة من الحق في ..الحماية الاجتماعية والتغطية الصحية والتضامن ألتعاضدي أو المنظم من لدن الدولة) . فضلا عن هذا ، فإن الوزيرين يشتركان معا في خرق مدونة الشغل ، سواء من حيث الأجرة المخصصة للأجراء في مكاتبهما الخاصة بالمحاماة ، أو من حيث التصريح بهم لدى صندوق الضمان الاجتماعي ليستفيدوا من خدماته وكذا التأمين الصحي. لا شك أن فضيحة الوزيرين تمس مباشرة سمعة الحكومة باعتبارها السلطة التنفيذية والجهة المسؤولة على ضمان تطبيق القانون وحماية الحقوق . وبناء عليه يكون وزير الشغل هو المسؤول عن القطاع والمطالب دستوريا بفرض احترام القانون وتطبيقه على أرباب العمل. إذ لطالما هدد محمد يتيم ،وزير الشغل السابق، وعضو الأمانة العامة للبيجيدي، أصحاب المقاولات وكل أرباب العمل الذين لم يصرحوا بمستخدميهم بالعقوبات المنصوص عليها في القانون "عدم التصريح بالعمال والعاملات سواء في القطاع الفلاحي أو الصناعي يعتبر إخلالا بالتزام وطني وأصحابه يضعون أنفسهم للمساءلة والمتابعة القانونية حسب مقتضيات القانون .. إن الإخلال بالتصريح أو التأخير يترتب عنه عقوبات طبقا للقانون".هذه التهديدات لم تطل زميليه في الحزب ولن تطالهما من باب "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما".إن البيجيديين أناس تتناقض أقوله ......
#إنهم
#يخافون
#يستحيون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682502
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - إنهم يخافون ولا يستحيون.
محمد ابراهيم بسيوني : الاحتلال الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني سرق الاحتلال السلفى من مصر روحها، وهى جريمة لم يرتكبها أى احتلال آخر منذ عهد الهكسوس حتى الآن. والمطلوب الآن أن تتحرر مصر من هذا الاحتلال، إذا كنا نريد حقاً أن نسير نحو المستقبل.يقاس مدى انحراف أي مجتمع عن معيار منظومته الأخلاقية مع الأخذ في الاعتبار أوضاع المجتمع نفسه ومدى تقدمه أو تخلفه عندها ستجد أن مصطلح الانحلال الأخلاقي أكثر وضوحا وواقعية. لدينا اختلال في المنظومة الأخلاقية يمتد لقرون ماضية. فهناك انتهاكات أخلاقية صارت عرفا وأمر معتاد وهناك اختلال آخر في مفهوم الأخلاق نفسه حيث ترتبط الأخلاق بكل ما يتعلق بالجنس بصورة مباشرة أو غير مباشرة دون إعطاء أهمية تستحق للمشاكل الأخلاقية المؤثرة حقا.مصطلح الانحلال الأخلاقي يشير إلى كارثة أخلاقية مدمرة فإنحلال الأخلاق يرتبط دائما بانهياره المجتمعات وتدهور الدولفأي أمة على وجه الأرض لابد أن تقوم على منظومة أخلاقية وبقدر الالتزام بمعايير هذه المنظومة بقدر زيادة فرص تماسك البناء الاجتماعي وبالتالي نجاح الدول وتقدمها.خلال الخمسة وأربعين عاما الماضية لو أن رجال الدين بذلوا ربع مجهودهم الذي بذلوه في نشر الحجاب لمحاربة استباحة المال العام والرشوة والمحسوبية والاهمال والنفاق والمحسوبية لكنا اليوم نعيش في مجتمع أفضل. هذا النمط من التدين الظاهري ونجومه ودعاته مسئولون عن جانب كبير من قبح واقعنا وتشوه قيمنا وعلاقاتنا وضعف الثقة بيننا. يرددون قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. ويفسرونه حسب هواهم. افعل كما شئت ثم صلى او تصدق او اعتمر او حج وارجع كمن ولدتك أمك. ......
#الاحتلال
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682501
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني سرق الاحتلال السلفى من مصر روحها، وهى جريمة لم يرتكبها أى احتلال آخر منذ عهد الهكسوس حتى الآن. والمطلوب الآن أن تتحرر مصر من هذا الاحتلال، إذا كنا نريد حقاً أن نسير نحو المستقبل.يقاس مدى انحراف أي مجتمع عن معيار منظومته الأخلاقية مع الأخذ في الاعتبار أوضاع المجتمع نفسه ومدى تقدمه أو تخلفه عندها ستجد أن مصطلح الانحلال الأخلاقي أكثر وضوحا وواقعية. لدينا اختلال في المنظومة الأخلاقية يمتد لقرون ماضية. فهناك انتهاكات أخلاقية صارت عرفا وأمر معتاد وهناك اختلال آخر في مفهوم الأخلاق نفسه حيث ترتبط الأخلاق بكل ما يتعلق بالجنس بصورة مباشرة أو غير مباشرة دون إعطاء أهمية تستحق للمشاكل الأخلاقية المؤثرة حقا.مصطلح الانحلال الأخلاقي يشير إلى كارثة أخلاقية مدمرة فإنحلال الأخلاق يرتبط دائما بانهياره المجتمعات وتدهور الدولفأي أمة على وجه الأرض لابد أن تقوم على منظومة أخلاقية وبقدر الالتزام بمعايير هذه المنظومة بقدر زيادة فرص تماسك البناء الاجتماعي وبالتالي نجاح الدول وتقدمها.خلال الخمسة وأربعين عاما الماضية لو أن رجال الدين بذلوا ربع مجهودهم الذي بذلوه في نشر الحجاب لمحاربة استباحة المال العام والرشوة والمحسوبية والاهمال والنفاق والمحسوبية لكنا اليوم نعيش في مجتمع أفضل. هذا النمط من التدين الظاهري ونجومه ودعاته مسئولون عن جانب كبير من قبح واقعنا وتشوه قيمنا وعلاقاتنا وضعف الثقة بيننا. يرددون قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. ويفسرونه حسب هواهم. افعل كما شئت ثم صلى او تصدق او اعتمر او حج وارجع كمن ولدتك أمك. ......
#الاحتلال
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682501
الحوار المتمدن
محمد ابراهيم بسيوني - الاحتلال الجديد
محمد أفغاني : المتنزه و المستأجرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_أفغاني ليتني أستطيع الكلام مثلكم او التحرك خارج قبريليتني أشعر بمثل ما تشعرونأتعلمون كم انتم مؤلمين !ضحكاتكم . أفكاركم . أصواتكم حتى ذكرياتكم !منذ زمن و أنا هنا سنوات مرت ولم يلاحظني احدكيف لا تقرؤن ماكتب على ذلك الحجر المصقول أمامي !تكتبون على أجزائي خرابيش لا يقراها أحدولا تقرؤن ما كتب على ذلك الحجر المسكين !مرت عشر سنوات ولا أزال أتنفس زفيركم العفنولم أشتكي لاحد .كم أنتم متباهون ، معتوهون ، بائسونيا ألهي كم تظهر عليكم التفاهة وأنتم تمثلون دور الانسانية ! فعلا أمركم مثير للشفقة .شاخت أغصاني الثلاثة وهي تسمع أحاديثكم الفارغةالا تستطيعون أن تتركوا قشور الإنسانية في بيوتكمالمهجورة ؟توقفوا عن العبث ببراءة الزمن قربيأخرجوا روؤسكم من تلك الاشياء المضيئةأبعد جسدك المرهق عن ساقيابتعدوا عن ظلي...كيف نسيت !!!عذراً لومي على رئيس البلدية فتلك كانت اوامرهأجرح ساقي بحرفها لعلها تؤمن بحبك لها ..تسلقني ياصغيري فأنا أمك قبل أمك .... ......
#المتنزه
#المستأجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682500
#الحوار_المتمدن
#محمد_أفغاني ليتني أستطيع الكلام مثلكم او التحرك خارج قبريليتني أشعر بمثل ما تشعرونأتعلمون كم انتم مؤلمين !ضحكاتكم . أفكاركم . أصواتكم حتى ذكرياتكم !منذ زمن و أنا هنا سنوات مرت ولم يلاحظني احدكيف لا تقرؤن ماكتب على ذلك الحجر المصقول أمامي !تكتبون على أجزائي خرابيش لا يقراها أحدولا تقرؤن ما كتب على ذلك الحجر المسكين !مرت عشر سنوات ولا أزال أتنفس زفيركم العفنولم أشتكي لاحد .كم أنتم متباهون ، معتوهون ، بائسونيا ألهي كم تظهر عليكم التفاهة وأنتم تمثلون دور الانسانية ! فعلا أمركم مثير للشفقة .شاخت أغصاني الثلاثة وهي تسمع أحاديثكم الفارغةالا تستطيعون أن تتركوا قشور الإنسانية في بيوتكمالمهجورة ؟توقفوا عن العبث ببراءة الزمن قربيأخرجوا روؤسكم من تلك الاشياء المضيئةأبعد جسدك المرهق عن ساقيابتعدوا عن ظلي...كيف نسيت !!!عذراً لومي على رئيس البلدية فتلك كانت اوامرهأجرح ساقي بحرفها لعلها تؤمن بحبك لها ..تسلقني ياصغيري فأنا أمك قبل أمك .... ......
#المتنزه
#المستأجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682500
الحوار المتمدن
محمد أفغاني - المتنزه و المستأجرة
جودت شاكر محمود : عفوا سيدتي
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود عفوا سيدتي..عقلي ليس بين الفخذينفهذا وهم لا يختلف عليه أثنينفالجنس.. يا سيدتييعيش هناك في تلافيف اليقينوليس في كيس الصفنأو بين النهدينشيء قد لا يفهمه أحدولكن أفهمه حين أعيدُ الكرّةلأكثرُ من مرتينسيدتي..نحن بشرنفكر في الأمرْ في كلِ وقتٍ.. وطوال العمرونفعل ذلك بالرغبةِ...في العلني أو بالسرْفعذراً.. سيدتي.. فأنا في عشقكِ هائمْولستُ من قربكِ سائم ْأو عن جنتكِ صائمْونحنُ بالجنسِ لسنا بهائمْنأتي الرغبة..في عامٍ.. أو في فصل!!!ونقضي باقي الحولنشترُ الأكل لذا من كان بهيمةلا يقرب أنثى بالمرةْ ويقضي العمر بالآهةِ والحسرةْأما أنا..فأريد أن أبقى إنسان ْيملكُ عقلاً ويحملُ قلباًويقضي العمرْ في أحضانِ النسوانْ في كلِ عشيةٍ..وفي كلِ أوان البصرة: 2018 ......
#عفوا
#سيدتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682499
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود عفوا سيدتي..عقلي ليس بين الفخذينفهذا وهم لا يختلف عليه أثنينفالجنس.. يا سيدتييعيش هناك في تلافيف اليقينوليس في كيس الصفنأو بين النهدينشيء قد لا يفهمه أحدولكن أفهمه حين أعيدُ الكرّةلأكثرُ من مرتينسيدتي..نحن بشرنفكر في الأمرْ في كلِ وقتٍ.. وطوال العمرونفعل ذلك بالرغبةِ...في العلني أو بالسرْفعذراً.. سيدتي.. فأنا في عشقكِ هائمْولستُ من قربكِ سائم ْأو عن جنتكِ صائمْونحنُ بالجنسِ لسنا بهائمْنأتي الرغبة..في عامٍ.. أو في فصل!!!ونقضي باقي الحولنشترُ الأكل لذا من كان بهيمةلا يقرب أنثى بالمرةْ ويقضي العمر بالآهةِ والحسرةْأما أنا..فأريد أن أبقى إنسان ْيملكُ عقلاً ويحملُ قلباًويقضي العمرْ في أحضانِ النسوانْ في كلِ عشيةٍ..وفي كلِ أوان البصرة: 2018 ......
#عفوا
#سيدتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682499
الحوار المتمدن
جودت شاكر محمود - عفوا سيدتي
توفيق التونجي : المنفى والشعر مع الشاعرة باهره عبد اللطيف
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي أنا ما زلتُ في المنفى، أعني ما زلت أحيا كل لحظة في الوطن. الشاعرة باهره عبد اللطيفرُدّني، ياقلبُ، إلى متاهتي الكبرىأعِدْني إليّأعِدْني إلى وطنيالذبيحِأموتُ فيه مراراًليبعثَ من جديدالمنفى كذاك الختم الأسطواني الذي اخترعه أبناء الرافدين. قارئي الكريم، لا تزال تلك الأسطوانة تتدحرج على رمال الزمن تاركة إرثا ثقافيا خالدا للأجيال القادمة. اليوم أحاور انسانة رقيقة كشغاف القلب عن المنفى والشعر هي الشاعرة باهرة عبد اللطيف وسفر التغرب والمنفى.المنفىعقربا ساعةٍمسمومانيلدغانِ القلبَكلّما خَفتَ نبضُ حنينهِيدورانِ متعاكسيْنِأحدُهما يقطعُ الزّمنَبهمةٍوالآخرُ يعودُ بهِإلى مبتداه..لكل منا في المنفى رواية نرويها لأحبتنا وبلغة المنفى ومفرداتها وربما لأطفالنا والأحفاد . العديد ممن هاجروا اوطانهم تمكنوا من تقديم انتاج إبداعي في كافة مجالات الحياة والأديب تمكن في المنفى من ايجاد لغة جديدة بمفردات جديدة لا يفقهها الا من سكن المنفى وعاش أيامها بحلوه ومره . الشاعرة باهرة عبد اللطيف تركت بغداد ورحلت عن وطن غابت فيه الحكمة والعقل الرزين وبات في أتون الحرب وثقافة العنف وغياب التسامح والتروي في اتخاذ القرار، التقيت بها لتحدثنا اليوم عن تجربتها في الحياة والأدب في المنفى.تقول شاعرتنا : تسألني عن الغربة، وأنا أحسبها منفى. هذا الموضوع استغرق خمسة وعشرين عاماً من حياتي وما زلت اسأل نفسي كل يوم عن سبب وجودي خارج وطني، لأصل إلى قناعة تتلخص في كون الأمر مرهوناً أولاً وأخيراً بفكرة العودة. أعني إن كان للمرء الحرية في العودة إلى الوطن متى شاء فهي غربة واغتراب، وإن تعذرت أو استحالت فهو إذن منفى. أنا أتحدث عن حياة كاملة موازية لحياة أخرى كان يفترض أن أعيشها في الوطن الذي اضطررت لمغادرته لأسباب موضوعية حتّمت علي الرحيل، وما زالت قائمة تحول دون عودتي. بهذا المعنى أنا منفية وإن كان ذلك قد بدأ قبل ربع قرن بقرار مني احتجاجاً على حصارين: حصار الداخل المتمثل بالديكتاتورية، وحصار الخارج المتمثل بالحظر الاقتصادي المفروض على العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية والمنفّذ من خلال قرارات الأمم المتحدة. وكان حصاراً قاتلاً عاناه العراقيون استمر 13 عاماً بتدمير منهجي منظم وضراوة عز نظيرها في تاريخنا الحديث، شهدت شخصياً بضعة أعوام منه.في أعقاب الغزو الأمريكي على العراق وسقوط النظام الديكتاتوري فكرت في مسألة العودة شأني في ذلك شأن الكثير من العراقيين في مغترباتهم، إلا أن موقفي الرافض للاحتلال الأمريكي بتداعياته ونتائجه – طغيان الفساد الحكومي المتعاقب والمحاصصة الطائفية المدمرة- أرجأ عودتي. إن مجرد التفكير في عدم القدرة على العودة والالتئام في السياق الحالي للوطن والعجز عن مواصلة الحلم والإنجاز، فيه ومن أجله، يشعرني بحصار المنفى. كما أن حالة الخراب العميم للوطن على أيدي المحتلين (الولايات المتحدة من جهة وإيران من جهة أخرى) منذ غزو عام 2003 حتى اليوم، والعمالة والتخادم واللصوصية المتغولة التي تتحكم بمقادير البلاد وتدفعها إلى الانحطاط يوما بعد آخر، كلها تصيبني بالاختناق الدائم حتى وأنا خارجه. وهنا لا بد لي أيضاً من التوكيد أيضاً على أن مفهوم المنفى النفسي لا يقتصر على من يجد نفسه مغترباً جغرافياً عن الوطن فحسب، إذ ثمة منفيون كثر داخل الوطن أيضاً من مثقفين، أو محض مواطنين بسطاء، يعيشون خارجه نفسياً لأن إراداتهم وحرياتهم مصادرة وحيواتهم مهددة.للمنفى مخا ......
#المنفى
#والشعر
#الشاعرة
#باهره
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682498
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي أنا ما زلتُ في المنفى، أعني ما زلت أحيا كل لحظة في الوطن. الشاعرة باهره عبد اللطيفرُدّني، ياقلبُ، إلى متاهتي الكبرىأعِدْني إليّأعِدْني إلى وطنيالذبيحِأموتُ فيه مراراًليبعثَ من جديدالمنفى كذاك الختم الأسطواني الذي اخترعه أبناء الرافدين. قارئي الكريم، لا تزال تلك الأسطوانة تتدحرج على رمال الزمن تاركة إرثا ثقافيا خالدا للأجيال القادمة. اليوم أحاور انسانة رقيقة كشغاف القلب عن المنفى والشعر هي الشاعرة باهرة عبد اللطيف وسفر التغرب والمنفى.المنفىعقربا ساعةٍمسمومانيلدغانِ القلبَكلّما خَفتَ نبضُ حنينهِيدورانِ متعاكسيْنِأحدُهما يقطعُ الزّمنَبهمةٍوالآخرُ يعودُ بهِإلى مبتداه..لكل منا في المنفى رواية نرويها لأحبتنا وبلغة المنفى ومفرداتها وربما لأطفالنا والأحفاد . العديد ممن هاجروا اوطانهم تمكنوا من تقديم انتاج إبداعي في كافة مجالات الحياة والأديب تمكن في المنفى من ايجاد لغة جديدة بمفردات جديدة لا يفقهها الا من سكن المنفى وعاش أيامها بحلوه ومره . الشاعرة باهرة عبد اللطيف تركت بغداد ورحلت عن وطن غابت فيه الحكمة والعقل الرزين وبات في أتون الحرب وثقافة العنف وغياب التسامح والتروي في اتخاذ القرار، التقيت بها لتحدثنا اليوم عن تجربتها في الحياة والأدب في المنفى.تقول شاعرتنا : تسألني عن الغربة، وأنا أحسبها منفى. هذا الموضوع استغرق خمسة وعشرين عاماً من حياتي وما زلت اسأل نفسي كل يوم عن سبب وجودي خارج وطني، لأصل إلى قناعة تتلخص في كون الأمر مرهوناً أولاً وأخيراً بفكرة العودة. أعني إن كان للمرء الحرية في العودة إلى الوطن متى شاء فهي غربة واغتراب، وإن تعذرت أو استحالت فهو إذن منفى. أنا أتحدث عن حياة كاملة موازية لحياة أخرى كان يفترض أن أعيشها في الوطن الذي اضطررت لمغادرته لأسباب موضوعية حتّمت علي الرحيل، وما زالت قائمة تحول دون عودتي. بهذا المعنى أنا منفية وإن كان ذلك قد بدأ قبل ربع قرن بقرار مني احتجاجاً على حصارين: حصار الداخل المتمثل بالديكتاتورية، وحصار الخارج المتمثل بالحظر الاقتصادي المفروض على العراق من قبل الولايات المتحدة الامريكية والمنفّذ من خلال قرارات الأمم المتحدة. وكان حصاراً قاتلاً عاناه العراقيون استمر 13 عاماً بتدمير منهجي منظم وضراوة عز نظيرها في تاريخنا الحديث، شهدت شخصياً بضعة أعوام منه.في أعقاب الغزو الأمريكي على العراق وسقوط النظام الديكتاتوري فكرت في مسألة العودة شأني في ذلك شأن الكثير من العراقيين في مغترباتهم، إلا أن موقفي الرافض للاحتلال الأمريكي بتداعياته ونتائجه – طغيان الفساد الحكومي المتعاقب والمحاصصة الطائفية المدمرة- أرجأ عودتي. إن مجرد التفكير في عدم القدرة على العودة والالتئام في السياق الحالي للوطن والعجز عن مواصلة الحلم والإنجاز، فيه ومن أجله، يشعرني بحصار المنفى. كما أن حالة الخراب العميم للوطن على أيدي المحتلين (الولايات المتحدة من جهة وإيران من جهة أخرى) منذ غزو عام 2003 حتى اليوم، والعمالة والتخادم واللصوصية المتغولة التي تتحكم بمقادير البلاد وتدفعها إلى الانحطاط يوما بعد آخر، كلها تصيبني بالاختناق الدائم حتى وأنا خارجه. وهنا لا بد لي أيضاً من التوكيد أيضاً على أن مفهوم المنفى النفسي لا يقتصر على من يجد نفسه مغترباً جغرافياً عن الوطن فحسب، إذ ثمة منفيون كثر داخل الوطن أيضاً من مثقفين، أو محض مواطنين بسطاء، يعيشون خارجه نفسياً لأن إراداتهم وحرياتهم مصادرة وحيواتهم مهددة.للمنفى مخا ......
#المنفى
#والشعر
#الشاعرة
#باهره
#اللطيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682498
الحوار المتمدن
توفيق التونجي - المنفى والشعر مع الشاعرة باهره عبد اللطيف