دينا سليم حنحن : قراءة متأنية في رواية - ضيعة القوارير-
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن قراءة متأنية في رواية " ضيعة القوارير" للروائية دينا سليم حنحنعبدالوهاب طالباني - أسترالياالرواية، ليست موعظة أو خطابا في أدب الاخلاقيات، أو التأملات المجردة، بل ھي نثر أدبي رفيع، وسرد فلسفي لرؤية، وفكر تتزاحم فيه الحكايات والأحداث، مقترنة بلغة أدبية رصينة، تعتمد على تقنيات فنية متقدمة في السرد، إنها أكثر الفنون الأدبية تعبيرًا عن الحياة الإنسانية وتوتراتها، وأكثرها انغماسًا في كيمياء اللغة، وسبر المشاعر، والوصف، والحالات النفسية ومعالجاتها، وتجمع مجالات المعرفة المختلفة وتتوغل فيها.ونحن إذ نحاول قراءة رواية " ضيعة القوارير"، الرواية الاخيرة للكاتبة الروائية المبدعة دينا سليم حنحن بشكل موضوعي، نبغي سبر تجربتها الأدبية الرائدة بعد العديد من التجارب الروائية الناجحة، كانت وحسب رأيي المتواضع، إضافات نوعية إلى فن الرواية العربية، خصوصا وأن الكاتبة تتمع بثقافة واسعة، تكتنز أصول ومصادر متعددة في الفنون الأدبية، منها تجربتها الحياتية في وطنها الأصلي، وهجرتها إلى أستراليا قبل فترة طويلة نسبيا وهي متعبة، مما جعلها تلوذ بالرواية، وبهذا الصنف المهم من الفنون الكتابية الإبداعية، إنها تتعامل مع تراكم صور، وذكريات تمتزج بثقافتها الواسعة، وتكريسها ضمن فعلها الروائي.من السطر الأول لرواية " ضيعة القوارير"، والتي بين يدينا، نفهم أن الموضوع كلّه يدور حول مرض أحد أفراد الأسرة، ابن الأسرة الوحيد مع أربع أخوات وأب، أصبحت حياة ابن الأسرة، ومأساة مرضه محور الرواية كلّها، مما يعيد إلى الذاكرة إيحاءات من أحداث رواية صدرت للروائية دينا سليم حنحن بعنوان "جدار الصمت"، تنبعث منها أحداث وحكايات متقاربة، أو تكمل ما بدأته لتشكل البناء العام للرواية، لكن، ولذكاء الساردة، لم تسقط في التكرار، بل أتت على أحداث جديدة لم تذكرها في روايتها السابقة المذكورة، وكأن الكلام لم ينتهي، تصبح الأم عمود الرواية الحالية وبطلتها، وانتصاب قارورتين أمام مسكن العائلة، يتحول في جسم الرواية إلى رمز الشؤم، مستنبطا من عقائد المحيط، كتسمية للمكان - القرية، وإلى سرّ دفين في عمق الفكرة الأساسية للرواية، حيث تذهب الكاتبة على لسان الراوي من البداية إلى الحديث عن خمس مذهبات، يقول الراوي أن والدته أخفتها في إحدى القارورتين، لتبقى في ذاكرة الرواية دلالة للتعبير عن الجو المأساوي العام للرواية، وتنكسر القارورة التي أخفيت فيها المذهبات في إحدى الليالي، وتتناثر أجزاؤها ومحتوياتها أمام باب بيت الأسرة، ويبقى مصير المذهبات الخمس مبهما، إذ توحي الأحداث إلى أنها ربما سرقت، وتحمل الحادثة واختفاء المذهبات سرّ المستقبل الضبابي للاسرة، السرّ الذي ربما تكشف عنه الأحداث فيما بعد، أو المتلقي. من خلال أحداث الرواية، يمكن أن نصنفها برواية مأساوية لتكاثف إشارات الألم، والمتاعب فيها، أو ربما اعتبارها مذكرات تراجيدية، إن صحّ التعبير. عندما تَلِج تفاصيل أحداث الرواية، تجدها لم تنته في صفحتها الأخيرة ، بل يبدو أن لها فصول أخرى أكثر مأساوية، إذ ابقت الكاتبة نهايتها مفتوحة لأحداث أخرى .الراوي، أو ابن الأسرة المصاب بمرض يبدو أنه من الأمراض المزمنة دون أن يفصَح عنه كثيرا، إلا بإيجاز مقصود، لم ترد الكاتبة إدخالنا في حالة سير المرض، يضيف ذلك سرًا آخر إلى أسرار العائلة .يشير الراوي في مفصل من مفاصل حياته إلى عادة خروجه من البيت ليلا إلى خلوات، قال إنه كان يحتاجها، واعتقدَ إنها كانت دون علم والدته، فتفاجئه بأنها كانت تعرف كل شيء، لكنها كانت تسمح له بذلك لكي يفرج عن نفسه، ويمارس حريته في التخلص من ك ......
#قراءة
#متأنية
#رواية
#ضيعة
#القوارير-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767133

احمد الحمد المندلاوي : أطباؤنا ..شفاؤنا 101
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # إحصائية أولية لأطباء مندلي الحبيبة:1- احمد عبد الوهاب مسير – قره لوس2- أسامة عبد الله خليل3- إسراء اسماعيل المندلاوي 4- أياد خاني مايخان سايخان الكلباه5- آية سلمان حسين نصر الله6- آيفر محمد هادي فارس7- برزان اسماعيل سايمير – قره لوس8- جميل عبد الرزاق الجلبي 9- حسام عبد الستار المندلاوي – قلم حاج10- حليمة حسن مهدي11- حيدر سلمان حسين نصر الله12- خليل عبد الجليل البياتي – جميل بيك 13- د.شهد عماد 14- د.صفاء رياض عبد الستار -قلم حاج15- د.مروة حسين ولي جعفر - قلم حاج 16- رياحين غازي فرمان17- زهراء رائد خضر الربيعي - 18- سجى داخل حنش المندلاوي – قلم حاج19- سراب حسين20- صباح نوري عبد الرحيم محمود– قلعة بالي21- ضحى خليل عبد الستار – قلعة بالي 22- ظاهر حبيب المندلاوي23- ظاهر حميد برا – قره لوس24- عادل...25- عبد الباسط عبد الرزاق فتحي موسى رحمن القره غلي 26- عدنان قحطان 27- عذراء حسين مدحت28- علي سعد عبد الستار – قلم حاج29- علي حيدر يحيى ماكوله – فلعة جميل بيك 30- علياء علي يوسف آغا النقيب – السوق الكبير 31- عمار ستار32- فاطمة احمد – بلدروز33- لطيفة رحمن بيرام المندلاوي - كبرات34- لمياء حسن35- مازن يونس محمد علي –جميل بيك36- محمد نصير فالح الفاضلي37- محمد هادي فارس38- منير يحيى39- مهدي شمخي جبر40- مهند محمد جرس – جميل بيك 41- نجوى جميل عبد الرزاق الجلبي 42- وسام غازي دعدوش43- يحيى فالح الفاضلي44- يحيى فالح الفاضليللإحصاء تكملة ان شاء اه .. ......
#أطباؤنا
#..شفاؤنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767141

سعاد عزيز : طلبات مفرطة أم تهرب مفرط؟
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز لايبدو إن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية على إستعداد من أجل التخلي عن رفضه للإستجابة عن الاسئلة التي وجهتها الوکالة الدولية للطاقة الذرية بشأن إکتشاف مفتشيها لبقايا يورانيوم في ثلاثة مواقع مختلفة، بل وحتى إن المتحدث باسم منظمة الطاقة الذرية الإيرانية بهروز كمالوندي قد وصف ذلك بقوله إن "مطالب الوكالة (الدولية للطاقة الذرية) من إيران مفرطة"!کمالوندي الذي إعتبر في تصريحاته أن "أساس مفاوضات الخطة الشاملة للعمل المشترك هو إسقاط التهم الموجهة إلى بلاده، وعدم نشر أخبار مفبركة ووثائق مزعومة ضدها" ورأى بأن "الحظر المفروض على إيران بحجة هذه الذرائع كان يجب أن يلغى خلال مفاوضات فيينا"، الملفت للنظر إن الرئيس الايراني وبمناسبة مرور سنة على تسلمه الرئاسة حذر من أن أي خارطة طريق لاستعادة اتفاق طهران النووي مع القوى العالمية يجب أن تشمل إنهاء المفتشين الدوليين لتحقيقاتهم حول جزيئات اليورانيوم الاصطناعية التي عثر عليها في مواقع لم يتم الإعلان عنها في البلاد. وهذا يعني بأن طهران عادت للتلويح بالتشدد مجددا وإثارة عقبات بوجه التوصل لإتفاق نهائي وهدا قد جاء بعد أن ساد إعتقاد بأن کل الامور المهمة والعقد الحساسة قد تم إيجاد حلول لها.عودة النظام الايراني مجددا للتشدد ولاسيما على ماقد إکتشفه المفتشون الدوليون من آثار يورانيوم وسعيها لوصف ذلك بتآمر أو فبرکة أو ماشابه، إنما يدل مجددا على إن ماإکتشفه المفتشون الدوليون يمکن أن يخفي ورائه أسرارا خطيرة يتخوف المس&#1654-;-ولون الايرانيون من البوح بها، خصوصا وإن محادثات فيينا تسعى أساسا الى الحيلولة دون حيازة إيران للأسلحة النووية وإن إکتشاف خلاف ذلك ي&#1654-;-کد مصداقية ماکانت قد أکدت عليه منظمة مجاهدي خلق منذ عام 2002، بأن النظام الايراني يسعى لصناعة القنبلة النووية وإنه مع إتفاق نووي أو من دون إتفاق نووي لن يتخلى عن إنتاج القنبلة النووية.الملفت للنظر هنا والذي يجب أخذه بنظر الاعتبار، إن الغرب عموما والولايات المتحدة الامريکية خصوصا، وکما تم التأکيد على ذلك، لايمکن أن يغضوا النظر عن هذه المسألة ويستجيبوا لما تطلبه إيران لأن ذلك يعني وبکل وضوح إن إيران تريد أن تتخطى الخط الاحمر الدولي الموضوع أمامها وتفرض مطلب يمکن إعتباره بمثابة منحها ضوئا أخضرا من أجل مواصلة مساعيها السرية من أجل حيازة الاسلحة الذرية.هذا المطلب لو أصرت إيران على التمسك به فإنه يعني بأن إحتمالات إنهيار محادثات فيينا ستصبح أکثر من واردة ولکن يجب أن نعلم أيضا بأن النظام الايراني معروف أيضا بتنازلاته في اللحظات الاخيرة! ......
#طلبات
#مفرطة
#تهرب
#مفرط؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767140

حسن شنكالي : تأملات شنكالية سنجارية
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي سنواتٌ عجافً تَتنافسُ عقاربُ الساعاتلتُعلن ساعةَ الصُفر يا سادات ربًما أيام وتدنو رحلة الرًحلات نَتسابقُ لمهد الطُفولة كالسابقات نَعودُ لديارِ الآباء وبلد الحضاراتيدا" بيد كما كُنا على العُهود الباقياتفأنخاكُم أهلي نساءً ورجالاتمن أجل بلدِنا الجَريح والمُقدساتلنُعيد البسمة على شفاهِ الأطفالِ والأمهاتونُعمّر ما دمرهُ شُذاذ الآفاقِ والجماعاتلنَضمنَ من حُقوقنا الضّائعاتونَصون أرضَنا وجِبالَنا الشّامخاتمن شَر وشُرور كلّ العادياتونبني الشوارعَ والأزقة َوالحاراتمن أجل وطنِ الشيوخِ والكراماتولمُستقبل ِأجيالِنا والكفاءاتنُضّحي لنُضيىءَ الدّرب للقادِماتونفتحَ آفاقاً رحبة ً للسّعاداتلنُودّع آهات الغربةِ وأوجاع المخيمات بالهلاهلِ والأهازيج والدبكاتوالدُموع تنهمر فرحا"بالمُقل الباكياتبلقاء الأحبًة ولمِ شملِ النًاجيات ونعيشَ بأمان كإخوة وأخوات ونبدأ صفحةً بلا عناوين ولا سِجالاتونبقى رَغم أنوفِ العدى شنكاليونَ وسنجاريات ......
#تأملات
#شنكالية
#سنجارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767139

أشرف عتريس : قصيدة جديدة
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عتريس تحت الطرحه .. عشم كد سنين الشقا يعلمني كيف الحنين و الشوق لوقفة عيد تشوج البسمه في خدودك كما لون الحليب ابتدي في الغني معاكي ( فركة كعب يا ضي عيوني بكره جريب هيطوي الصعب تسلمي يا اغلي الغوالي .. تسلمي يا اطيب قلب ) ......
#قصيدة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767138

ابراهيم مصطفى علي : إسمعني أيها العزيز
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي كنت أقرأ باطن كفي وخلتك باهي الجمال تمرح ما شئت من بلاء بأوتاري كالكمان إسمعني!! لحين ما أحتسي من سحر عينيك لحنإبتغاء أن ارسمك في دفتر قلبي نغمواغرق فيك باقي الزمانأنتشي واثمل حينما تشعلني بالنظرات قبل أن تغمر خمرتك كأسيواغزل من بريق وجهكِ قمر فتّانفاعطف علّيَ حتى أبلغ غاية مرادي أن أتنفس جلك واطفىء ظماي عند دلع عيناك في مرافىء الأشجانفاسمعني أيها العزيز !!كيف أشدو ويقطر قلبي غبطة والنجوم فوقي تتراءى لي تغني *كلما فاح شذو عطركوانثال فوقي الهوى أطفوا ببحاري كطيرٍ نورسٍ بفردوس الجنان بعد أن شاب قلبي وتوانى الضياء عن ناظريبالبحث عنك في أرجاء الخيال عند الهوان يا لك من صبحٍ كيف تستلهم منك الأطيار الغريد بينما العمر قد تمضغه الأيام دون أن أروي لك قصة قلبي الولهانواعلم أيها الجميل ما من ساعة مرتإلّا وانا اسرح في الخيال عند توقيأترَنَّمُ فيك كالحمام *وامنياتي أن تكون في رحاب وجدي وبالأحضانفآهٍ لو تناهى لسمعك ما حف بالقلب من نجوى وما عَمَّ به *كلما غاض عن شطآني محياك المُزان ........................................................*ترنم .. رنَّم المُغَنِّي ونحوُه رنِمَ؛ طرَّب بصوته وتغنّى :-رنَّم الحَمامُ.* النَّجْوَى : إِسرارُ الحديث*نَجْوَى النَّفْسِ : حَدِيثُهَا، أَيْ مَا يُوَجِّهُهُ الْمَرْءُ مِنْ حَدِيثٍ إِلَى نَفْسِهِ *يَتَرَاءى لِي أَنَّهُ سَيَتَمَكَّنُ مِنَ الفَوْزِ : يَظْهَرُ لِي ......
#إسمعني
#أيها
#العزيز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767137

صالح مهدي عباس المنديل : الجنون و المفكر
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الجنون و المفكر قيل بين العبقرية والجنون خيط واه مثل خيط العنكبوتكل مفكر يمضي ايامه في خيال او سكوتلا فائدة في كثر الحديث والكلام تمتص القوى و تثير حتى في العظام غريب اطوار كتوم اسرار .. فيه جبروت ينعته بعضهم بالجنون و اشكال النعوت::ابداع و ذكاء يتقد ام رعونة و تهور كل يوم في مزاجوخيال فيه الجوارح ترتعدفي كل واد يهيمونكأنهم من كل حدب ينسلونسوداوية الهوس نحو الجنوننوبات من الهلع من كل طارىء يفزعوننسميهم مفكرون::يسمون السراب بأسمه و يعلمون ان ما بعد السراب سرابما حقيقة الكون الا اكتئاباوله العدم و نهايته الخرابلا خوف من مكان النجوم او سقوط شهابانها خرافة و لا ضير في تنعاب غراب:::يا ترى بماذا يؤمنون شلة المجانينلا يدرك النهى الا بالشغفو الهام اغرب من الخيال الى الترفحل المشاكل بالتبسيط على النفس اخفبالتقاليد يستخفتكاد ترى في احلامهم سهماً مسرعا نحو الهدفتأتي الأفكار للعقول مثل ايحاء او كهاتف اذا هتف2015 ......
#الجنون
#المفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767136

عزيز الخزرجي : دروس كونية للمنتديات الفكرية :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي دروس كونيّة للمنتديات الفكرية :سنقدم لكم أسهل الطرق ألمنهجيّة ألبسيطة لإيصال المفاهيم و الأفكار لتوعية و تثقيف الناس على المحبة و السلام و القيم الكونيّة لأنّ العراق بحاجة ماسة و ضروريّة لذلك بدل ثقافة المرتزقة الذين إستنزفوا العراق و كأننا في زمن النظام الصدامي المقبور الذي كان يستعين بمرتزقة الحبشة و السودان و مصر و غيرهم لقتال الحقّ و المفكرين و الفلاسفة؛و آلعراق لا يحتاج بعد إلى جيوش و مسلحين و أحزاب و تنظيمات و سياسيين مرتزقة مصابين بآلأميّة الفكريّة و آلبطالة يعملون لغير العراق مُقابل حصصهم و رواتبهم الحرام .. لقد فاضت بهم الساحة و مَلّتْ الأمّة من وجودهم لجهلهم الذي ولّد الفساد و الدّمار و الأنحطاط الأخلاقيّ و القيمي ألذي تسبّب بشكل رئيسي لنهب حقوق الناس بلا ضمير أو رادع .. عبر ثقافة المحاصصة بسرقة أموال الميزانية لمرتزقتهم و حماياتهم و مكاتبهم و وزاراتهم, ولم يعد متسع للتوبة و تكرار الأعتذار و التأسّف بعد ما كذبوا و كذبوا و كذبوا.ألعراق بحاجة ماسّة و ضروريّة لأسعافه بالثقافة و الفكر و الفلسفة و الوعي و المحبة و الصدق لأن المُتّبع حالياً عبر التحاصص لا يزيدهم إلا بُعداً عن الطريق و من سيئ لأسوء.. و حتى الذين يستلمون الرواتب الحرام باتوا ينبذونهم .. بعد ما بلغ السيل الزبى.لكن .. مَنْ يستوعب هذا الكلام و من يحترم كتاب الله و الثقافة و الفكر و الفلسفة و الفلاسفة من المتحاصصين الذين يعادون ذلك لأنّ بطونهم إمتلأت بآلمال و الرواتب و المخصصات الحرام و عقولهم بآلمؤآمرات و الخيانة و الخبث و قصورهم و معسكراتهم بآلحمايات و المرتزقة وو ....و إن أسهل الطرق لتثقيف الناس بآلمعلومات كتابيّاً أيها الكونيّون هي :ألكتابة بوضوح و كأنّك تريد شرح كتاب لطفل عمره 6 سنوات مع التأكد من فهم الطفل لمقالك, و هنا يتبيّن مهارة و فنّ و قدرة الكاتب على آلتعبير لتفهيم و تعليم الآخرين.و خطابيّاً : عليك عند آلتحدث للحضور أن تستذكر تجربتك التعليمية الأولى و أنت تحاول ألتعلّم لفهم و وعي موضوع مُعيّن من مُحدّثك(معلّمك) و كيف كنت أحياناً تتمنى أنْ يطرحهُ عليك بإسلوب بسيط لفهمه بإسلوب إيجابي و سلس بخلاف النهج الذي كان يتبعه سلباً .. و الذي يجب عليك تجنبها أثناء خطابك أو محاضرتك و إتباع الإسلوب الأمثل الذي كنت تتمناه أنتَ من محدّثك أو معلمك .. و إيجاباً ؛ بتأكيد الأسلوب الذي كُنت ترتاح له ممّن كان يحاول أن يُعلّمك أو يوضح لك مسألة معينة.لمعرفة تفاصيل أكثر عن فنّ الكتابة و الخطابة, راجع كتابنا الموسوم بـ:[فنّ الكتابة و الخطابة], عبر الموقع التالي: https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%81%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D9%87-pdf ......
#دروس
#كونية
#للمنتديات
#الفكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767135

مصعب قاسم عزاوي : مقاربات طبيعية لعلاج التوتر والضغط النفسي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.قد تكون حالات التوتر والضغط النفسي من أكثر الحدثيات شيوعاً في حيواتنا المعاصرة، والتي لها مفاعيل متعددة ومتطبقة على حياة وصحة وطمأنينة وعافية الفرد الذي يكابدها، وعلى سواء واستقرار علاقته بمحيطه الأسري والاجتماعي وحتى الحيوي والبيئي.سوف نناقش في هذه المحاضرة بعض ما يمكن القيام به من تدخلات سواء على المستوى الحيوي الطبيعي أو العقلي التي من شأنها أن تساعد الإنسان على التحكم فيما يتعرض له من ضغوطٍ ومواجهتها بشكل أكثر فاعلية؛ حيث دائماً عندما يعاني الشخص من الضغط النفسي الشديد، وهو ما يظهر في صورة رد فعل فسيولوجي وعاطفي لموقف قد تعرض له، ثم ما يلبث أن يؤثر ذلك على قدرته على التفكير بطريقة صائبة، وعلى قدرته على الاستجابة الأكثر ملائمة وحكمة، ويحد من استطاعة الشخص على التصرف بأفضل ما يمكنه. ومنْ ثَمَّ، فإن ما يتعرض له الإنسان من ضغطٍ وتوترٍ لا يؤثر على ما يشعر به في نهاية اليوم فحسب، بل يؤثر أيضاً على صحته، بل وحتى على علاقاته بمن حوله.لذلك، فنحن من خلال هذه المحاضرة بصدد التركيز على القدرة على استيعاب العالم من حولنا بشكل إيجابي وتأثير ذلك على مشاعرنا الشخصية؛ كما أننا سنتناول أيضاً في هذه المحاضرة تقنية فعالة تمكنك من التخلص من التوتر والضغط وهو التنقية التي يطلق عليها «التنفس العميق المركز من القلب» / (Heart-Focused Breathing).فنحن بكل تأكيد في كثير من الأحيان لا يمكننا التحكم في العالم من حولنا بأي حال من الأحوال؛ حيث تقع الأحداث الفعلية في حياتنا وليس من الممكن أن نسيطر عليها بشكل أو بآخر. في حين أننا نستطيع أن نتحكم في الطريقة التي ندرك بها تلك الأحداث ونتفاعل معها، وهي الطريقة التي تؤدي بدورها إلى رد الفعل الفسيولوجي في أجسامنا، وما ينطوي عليه من ردود أفعال حيوية وعقلية جراء الوقوع تحت ضغط أو توتر نفسي أو عقلي، وهو ما يشمل كذلك ما يفرزه الجسم من هرمونات عند الشعور بالتوتر أو الوقوع تحت ضغط نفسي أو عقلي. ففي واقع الأمر، لا يتمثل التوتر في الموقف الصعب الذي قد تمر به، بل هو بالأحرى رد فعلك الجسدي والعقلي والعاطفي لهذا الموقف.وحول هذا الموضوع من الجيد أن نذكر الدراسة البحثية التي أُجريت حول كيفية تأثير الطريقة التي يدرك بها الأشخاص العالم من حولهم ويتفاعلون معه على صحتهم؛ حيث طلب القائمون بالدراسة من بعض الطلاب مشاهدة فيلم عن أنشطة الأم تيريزا، وشمل ذلك الطريقة التي ترعى بها الآخرين وعنايتها بالفقراء. ثم، بعد ذلك قاموا بقياس البروتين الذي يحمي الجسم من العدوى، وهو البروتين الذي يطلق عليه الكريين المناعي (أ) أو الغلوبيولين المناعي A (IgA). وأظهرت النتائج ارتفاع هرمون (IgA) عند ما يقرب من 92 بالمائة من الطلاب المشاركين بالدراسة، بعد مشاهدة هذا الفيلم عن الأم تيريزا؛ أو بمعنى آخر، لقد تأثرت أجهزتهم المناعية بشكل إيجابي. بينما اختلف الحال عند ما يقرب من ثمانية بالمائة فقط من الطلاب، حيث انخفضت مستويات إفراز الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) بعد مشاهدة الفيلم.وكخطوة تالية في الدراسة، طلب الباحثون من الطلاب كتابة قصة عن صورة أطلعوهم عليها لا يظهر بها سوى اثنان يجلسان على مقعد في حديقة؛ أي أن هذه الصورة لم يكن بها إلا رجل وامرأة على مقعد في الحديقة. وفيما يتعلق بالطلاب الذين زادت مستويات الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) لديهم، كان بمقدورهم أن يكتبوا بعض القصص تتعلق بعروض الخطبة والزواج. في ......
#مقاربات
#طبيعية
#لعلاج
#التوتر
#والضغط
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767146

حنان بديع : الشعور بالقرف
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع القرف، الاشمئزاز، التقزز، اختلفت الكلمات لكن الشعور واحد،، لكن هل تسائلت يوماً عن التفسير النفسي والعلمي لهذا الشعور؟ حدد عالم النفس "بول اكمان" ست مشاعر أساسية للإنسان تشمل الفرح، الاندهاش، الغضب، الخوف، الحزن، وربما أخطرهم القرف! أي أن واحدة منهم قد لا يتوقعها أحد كانت هي "القرف"! لكن ما الذي يحصل داخل عقولنا حتى نشعر بالقرف؟هناك داخل أدمغتنا شىء اسمه "الفص المعزول" من أهم وظائفه تحليل المؤثرات الحسية التي نتعرض لها، وعندما نتعرض لمؤثر غير مرغوب فيه فإنه يشعرنا بالقرف حتى يبعدنا عن المخاطر.. وبالتالي فإن هذا الفص المعزول هو المسؤول الرئيسي عن شعورنا بالقرف. كما يرى المختصون أن الإحساس بالقرف، هو أيضا من الأشياء التي نتعلمها في مسار حياتنا. ذلك أن الطفل، لا يفرق بين الأشياء ويضع كل ما عثرت عليه يده في فمه، في الأعوام التالية من عمره يتكون لدى الأطفال قوانين الإحساس بالقرف تماماً كما هو شائع لدى الكبار. ومن بين هذه القوانين، أن أي شيء كان له اتصال مباشر بأشياء تثير الاشمئزاز يصبح بدوره كذلك إذ يرتبط ذلك "بتداعي المعاني"، فيشعر بالقرف من كل ما يذكره بشىء يثير الاشمئزاز .لذا يبقى للقرف إيجابياته لأنه يحمينا من خطر التعرض للسموم والإصابة ببعض الأمراض الخطيرة والقبول بسلوكيات غير إنسانية أو سوية، هذا بالإضافة إلى أن لهذا القرف أشكال مختلفة فهناك القرف من الأشياء والروائح والأغذية المقرفة، وهناك القرف الأخلاقي أي القرف من سلوك معين، إلا أن العوامل الإجتماعية تتدخل في شعورنا بالقرف، فهناك شعوب تأكل الحشرات والأجبان الفاخرة ذات العفونة وهناك من يأكل القرود مثلاً! الأمر الذي نعتبره مقرفاً في ثقافتنا.والمدهش أن هناك علاقة ما بين القرف والتوجهات السياسية بل والعلاقات الإجتماعية أيضاً، فقد وجد علماء النفس أن الأشخاص الأكثر قرفاً أي يشعرون بالقرف بسرعة هم المتطرفون لذا نجد شعاراتهم مليئة بالشعور بالقرف مثل "ما هذه القذارة؟" أو " إلى مزبلة التاريخ .. الخ" كما يصفون أصحاب الآراء المخالفة أو المختلفين عنهم بأنهم حشرات وذباب وجراثيم ..أما في العلاقات الإجتماعية فإن القرف أقوى دافع للانفصال والهجر فنحن نحتمل عيوب الطرف الآخر حتى نشعر بالقرف منه أو من عيوبه وفي هذه اللحظة فقط نرحل دون تردد أو عودة، إذن انتبهوا من هذا القرف إذ يبدو أنه شعور أخطر مما نتوقع. ......
#الشعور
#بالقرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767145

عبد الحسين شعبان : كلمة خالد علي السعدي في حفل تكريم المناضل والمفكر د. عبد الحسين شعبان مع التحيات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان مالمو 25 اب أغسطس 2022بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمدفي البداية، أود أن أشكر الأستاذ أحمد الصائغ رئيس موقع النور الذي أتاح الفرصة لنا للقاء المناضل د. عبد الحسين شعبان... عرفناه فلسطينيا منذ اكثر من 5 عقود من الزمان، حيث كان يطل علينا من خلال مجلة الهدف لسان حال الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وغيرها من المجلات والصحف الفلسطينية والعربية، إضافة الى مساهماته في المجالات العربية والدولية دفاعا عن حقوق الشعب العربي الفلسطيني، ولا سيما في تقرير المصير وحقوق الامة العربية.ولعب المناضل والمفكر العربي الكبير عبد الحسين شعبان دورا متميزا في الكفاح ضد الصهيونية وساهم في تأسيس اللجنة العربية لدعم قرار الأمم المتحدة 3379 الذي ساوى الصهيونية بالعنصرية واعتبرها شكلا من اشكال العنصرية. وكان ذلك القرار قد صدر في العام 1975، علماً بأن اللجنة تأسست في العام 1986 بعد أن نشطت الصهيونية في حملة دولية لالغاء القرار، وكان لها ما أرادت في العام 1991 بسبب انقسام الصف العربي وتمزق التضامن العربي واختلال موازين القوى على المستوى الدولي. ساهم المناضل الكبير في فضح الادعاءات الصهيونية على المستوى العربي والدولي بعقد الندوات والاجتماعات وتنظيم المؤتمرات والاتصال بالمنظمات الدولية وخصوصا منظمات حقوق الانسان. كما أصدر عددا من الكتب التي تعتبر مصادر علمية في كشف مزاعم الصهاينة ومنها الكتاب الذي نشره في مجلة الهدف عام 1985 بعنوان مذكرات صهيوني، والذي يكشف العلاقات السرية بين النازية والصهيونية. وعمل خلال أكثر من نصف قرن مع العديد من قيادات المقاومة حيث كان صديقا مقربا للشهيد جورج حبش كما التقى زعماءها من ياسر عرفات أبو عمار وأبو علي مصطفى ونايف حواتمة واحمد جبريل وطلال ناجي وخالد مشعل وإسماعيل هنية ورمضان عبد الله شلح وغيرهم.ان الاحتفاء بمنجزات المفكر العربي العراقي عبد الحسين شعبان هو احتفاء بالعروبة واعتزاز بقيم النضال الإنساني، فقد كرّس هذا المناضل حياته كلها في جانبها الاكاديمي والحقوقي والمعرفي لخدمة الامة العربية والانسان العربي بل والانسان أينما كان حتى أعطى الكثير لخدمة الإنسانية، حيث رفد المكتبة العربية بنحو ثمانين كتابا إضافة الى مساهمات جليلة نظرية وعملية وفي جوانب المعرفة كلها من الفلسفة الى التاريخ والقانون والسياسة والاقتصاد والثقافة والادب. انه مثقف موسوعي، بل هو مكتبة حقيقية وحتى وان كان فردا، لكنه يمثل الضمير والوجدان العربي والحس الإنساني بما قدمه من خدمة وتضحية وتفانٍ، عانى بسببها الكثير من الاعتقال والمنفى ، لكنه ظل قابضاً على الجمر لا يحيد عن قضية إقامة أنظمة وطنية تضع على رأس مهامها تمكين الشعب العربي الفلسطيني من نيل حقوقه كاملة وغير منقوصة وعلى كامل تربه الوطني. وحين سئل كيف يرى المستقبل لو قدّر لك ان تبدأ مشوارك النضالي مرة أخرى، أجاب في كتابه "تحطيم المرايا" سأكرّس كل حياتي للقضية الفلسطينية لأنه دون حلها لا يمكن الحديث عن التنمية والتقدم والسلام والديمقراطية وحقوق الانسان في العالم العربي.ان كتابه دين العقل وفقه الواقع الذي يوقعه اليوم هو مسعى تنويري لإزالة ما علق في العقول والاذهان من ترهات وزيف يبعد الانسان عن العقل باسم الدين زورا وبهتانا، وهو في هذا الكتاب يفرق بين الدين والتدين، وبقدر احترامه للأديان والمقدسات، فانه يميز بين محاولة استخدام الدين بالحد من قيم الإنسانية ومثله السمحاء وبين جوهر الدين الذي يدعو للتسامح واللاعنف ويروج قيم المساواة والعدالة، وكما يقول: لا دين ......
#كلمة
#خالد
#السعدي
#تكريم
#المناضل
#والمفكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767144

سنية الحسيني : أسرلة التعليم في القدس إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني ليس التعليم فقط، بكل ما يحمله من أهمية في بناء وترسيخ الهوية الفلسطينية العربية لنشئ فلسطين ومستقبلها، الذي يستهدفه الاحتلال الإسرائيلي في المدينة المقدسة، فكل وجود أو رمز عربي في القدس مهدد وهدف لقلبه وتزويره بتهويده. وتشهد هذه المدينة بمعالمها التاريخية وأزقتها العتيقة وملامح سكانها الأصليين على عروبتها، التي تسعى سلطات الاحتلال لطمسها وتزويرها، كي تنسجم مع روايتها الصهيونية. وحتى يحقق الاحتلال هدفه في مدينة القدس أو يبوس الكنعانية عمل على توسيع حدود المدينة تارة، وتغيير تركيبتها السكانية تارة أخرى، وأسرلة أسماء الشوارع والحارات وتهويد معالمها التاريخية العربية الإسلامية والمسيحية وتبديل اللغة المحفورة على تلك المعالم في محاولة لتجاوز الحقائق. ولأسرلة التعليم الأساسي في مدينة القدس أهمية خاصة، لا تقل أهمية عن مخططات الاحتلال لتهويد مدينتنا المقدسة، لأن التعليم في مراحلة الأساسية يبنى هوية الطفل ويصقل انتماءه وثقافته التي سيحملها معه في مرحلة نضوجه. إن ذلك يفسر اهتمام إسرائيل بأسرلة التعليم الأساسي في المدينة بعد احتلالها للقسم الشرقي منها مباشرة عام 1967. احتل اليهود القسم الغربي من مدينة القدس عام 1948. ومنذ احتلال القدس الشرقية حتى يومنا هذا يصارع المقدسيون معركة ضروس تستهدف وجودهم وتاريخهم وهويتهم، فكيف يمكن أن يحمي الفلسطينيون هويتهم في القدس اليوم من ظل محاولات العدو لطمسها؟ بدأت محاولات الاحتلال لأسرلة التعليم الأساسي في مدارس مدينة القدس منذ العام 1967، فأصدر قانون خاص يخضع التعليم لسلطاته، بعد أن ضم المدينة في غضون أسابيع قليلة من الإحتلال. قاوم المقدسيون في ذلك الوقت تلك السياسة من خلال اخراج أبنائهم من المدارس العامة الخاضعة لسلطة دولة الاحتلال، متوجهين إلى المدارس الخاصة والأهلية، التي تتبع إدارياً للكنائس والجمعيات الخيرية والأفراد، وتوجهوا كذلك لمدارس الأوقاف الإسلامية، التي تتبع وزارة الأوقاف الأردنية، وأيضاً لمدارس وكالة غوث اللاجئين الفلسطينيين "الاونروا"، والذين كانوا جميعاً يلتزمون بمنهج التعليمي الأردني، فتراجعت سلطات الاحتلال وفشلت مخططاتها في ذلك الوقت، وقبلت باستمرار التدريس في المدارس العامة وفق المنهج الأردني. لم تتوقف مساعي الاحتلال لأسرلة التعليم في القدس بعد توقيع إتفاق أوسلو عام 1993، بعد أن باتت مدارس الأراضي الفلسطينية المحتلة بما فيها الضفة الغربية وغزة والقدس تلتزم بمنهج التعليم الأساسي الفلسطيني. في عام 2000 بدأت سلطات الاحتلال بتضييق الخناق على مدرسي المدراس من الضفة الغربية الذين يدرسون في مدارس القدس، باللجوء إلى أساليبها الاحتلالية المعهودة من منع حصولهم على تصاريح وتعطيل على الحواجز واعتقال، فباتوا يشكلون اليوم أقل من 20&#1642 من نسبة مدرسي المدارس في المدينة، بعد أن كانوا يشكلون أكثر من 60&#1642 من مجمل المدرسين فيها في ذلك العام. في العام 2011 بدأت سلطات الاحتلال بأسرلة مناهج التعليم الفلسطينية في مدارس المدينة الابتدائية والاعدادية العامة الحكومية وشبه الحكومية "مدارس المقاولات"، وذلك بتبديل أو حذف المواد المنهجية والمعلوماتية التي ترسخ الهوية الفلسطينية العربية، واستبدالها بمواد أخرى تروج للرواية الصهيونية وتسويغ سياسة الاحتلال. كما قامت سلطات الاحتلال في بعض من تلك المدارس بتدريس المنهج الإسرائيلي، الذي يدرس للفلسطينيين في الأراضي التي احتلت عام 1948، والذي يحمل طابعاً صهيونياً سياسياً ويهودياً دينياً بامتياز. وتكمن المشكلة في أن المدارس الحكومية وشبه الحكومية في القدس تمثل ح ......
#أسرلة
#التعليم
#القدس
#أين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767143

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة &#1633_&#1638
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (&#1633_&#1638) هادي العلوي .. الطريق السياسي للنقد ومع المفكر والمؤرخ هادي العلوي نجد ان النقد السياسي للدولة اخذ ابعادا تتجاوز الحاضر لتصل الى الماضي التاريخي ايضا من أجل اعادة تكوين العقل العربي الاسلامي من وجهة نظر ماركسية ، حيث يرى ان الدولة يتجاذبها طرفان نقيضان بين الاقطاع والمشاع ، بين هيمنة الاقلية الإقطاعية التي تريد دمج المجتمع بالقوة ضمن قيم الدولة وبين المجتمع النافر من قيمها وسلطتها المطلقة من خلال وجود ما يسميه هادي العلوي ب " اللقاحية " ذات الاثر الجاهلي ما قبل الاسلام ، وهنا يشير الى نمط الانتاج الاسيوي القائم على وجود صراع مستمر بين الدولة والجمهور الكادح وليس كما هو الحال في اوروبا الرأسمالية بين العمال والرأسماليين ، وهذا تفسير تم تحريمه بشدة في زمن ستالين لمنع اي فهم حقيقي لنمط الانتاج الاسيوي او المجتمعات التي تعيش في الشرق . والدولة الإقطاعية كوجود تاريخي قديم في المنطقة العربيّة الاسلامية ولكن لم تثبت جذورها اجتماعياً الا من خلال وجود الاجنبي بعد الاحتلال الاوربي ، اذ يرى ان نموذج العراق مشكل بريطانيا ضمن صورة علاقات إقطاعية كاملة في الريف تناهض بشكل اساس القيم المشاعية الموروثة . (&#1633&#1634) ولم تتغير الأوضاع والقيم الاجتماعية مع وجود الدولة كمالكة لسلطة الانتاج والاقتصاد . وكل دولة يهيمن عليها جماعة فكرية ، دينية مؤدلجة تعيش حياة المعارضة في بدايتها وما ان تستولي على السلطة تتحول بدورها من عقلية المعارضة الى عقلية السلطة ، فتبدأ برسم ملامح عقيدة الدولة ضمن اطارها الخاص بها ، هكذا هو واقع اكثر من استولى على السلطة والدولة في آن واحد بشكل تاريخي ومعاصر ، وكل فرقة دينية وفكرية تستولي على السلطة تفقّد حيويتها الابداعية لانها سوف تهتم باطار السلطة وهذا الاخير سوف يكون محددا ضمن موجهات ثابتة لا غير ، هكذا هو حال اكثر الدول التي تأسست بواسطة فرق فكرية ومعرفية مثلا يرى هادي العلوي ان القرامطة كانت تملك جهازا فكريا ولكنه توقف عن العمل عندما اسست دولتها في شرق شبه الجزيرة العربيّة في البحرين (&#1633&#1635) اذ ان الفرق كبير بين الدولة واللادولة ، بين المعارضة والسلطة والاخيرة لها قوالبها الاجتماعية الجاهزة ومتتالياتها الثابتة تلك التي تشي بعناصر المحافظة والجمود ، و هذه الطبيعة ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة . هذه الطبيعة ( اي طبيعة الدكتاتورية) ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة (&#1633&#1635) بالرغم من انعدام شرطية العقائد في صيرورة الدكتاتور ، وهنا يعطي العلوي مثالا صارخا عن " صدام حسين " كونه خارج اطار العقائد وشرطيتها في تكوين دكتاتوريته ، حيث لا يحده قيد عقائدي يضعه في شراكة مع الاخر ، ولكن بالرغم من وجود الدكتاتور هناك ايضا المجتمع الذي بدوره يصنع الدكتاتور ، وما ان تتضارب المصالح الاقتصادية بين الشعب والسلطة سرعان ما يفقد ذلك الدكتاتور البريق والهيبة ويظهر على حاله مع دولته العقائدية الزائفة وجهازه البيروقراطي في انفصال تام عن الشعب ومصيره . وتختلف بالطبع الدكتاتورية من مجتمع الى اخر ، من مجتمع ديني الى مجتمع علماني ، من حيث ثبات العقائد والافكار ، ففي المجتمع الديني رغم حصول الدكتاتورية للمجتمع نفسه ، الا ان العقائد لا تتزحزح ، على عكس الدكتاتورية في في المجتمع العلماني ، فانها تعمل على زحزحة العقائد ولا يبقى الشعب م ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767142

كاظم حسن سعيد : البريكان مجهر على الاسرار وجذور الريادة ج6
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد سيد اشور ومعبودها , من استقطب الخواتم والعطور ونحرت له ذبائح الرعب ودفع الاصوات لتهتز بالكابوس تاثر من ذبذبة الترتيل , دعتهم قدسيته لان يسمونه باسماء متلونة , الذي ابدعته ازاميل محترفة في قاعة السجيل والحجر . ماذا راى , وكم مرحلة في التعاقب الزمني مر بها .بدات القصيدة من غرفة الزجاج حيث كان التمثال مرتفعا يواجه الحدقات ويشلها وانتهت القصيدة في غرفة الزجاج فنتعرف على تفاصيل تضيء المقطع الاول الذي يحفه الغموض. القصيدة ليست حكاية , تمثالا او بحثا فنيا في حجر او برونزتجوهر .. انها تفاعل انساني وكشف انفعالي عن حضارة خلقتها ضرورة وعبقرتها وعملقتها , ثم بدات عواصف الزمن تنهار عليها..قاومت وتحصنت ورفضت الموت ثم وهنت وذلت وانهارت تاركة عناء الباحثين والمنقبين والمؤرخين يعيدون تشكيلها من شذرات وفتات ذرات اثريةصراع مر بين الحياة والموت .[الغربانحطت هنا واندمجت في دورة الافققوائم الصقور رفت على العنقواحترقت على ذرى الكثبان........عجائز الذئاب توسدت جسمي هاربة الى مكان ما قوافل اللصوص تفيأت جنبي حيث تترك الفصوص اثارها وحيث تبني النمل من تراب , مملكة التوازن الاعمى ] سألت البريكان تمثل مرحلة للتمثال لا ندري اين كان موقعه وفي اية حقبة .. حتما لقد فقد التقديس عند الناس بريقه وسحره لم يكن سيد نينوى في حصانة تقديسية وصار بلا حماية واصبح عرضة للصوص ومأوى للغربان ومستقرا للصقور..ان قواصد التمثال من رموزشؤم وافتراس وملوك الافق ولصوص تعتاش ساخرة من هدايا الظامئين الى الخلاص: من فصوصهم الثمينة.. تنتهي نهايات فاجعة او مجهولة .. لكن التمثا ل منتصب شاهدا اخرس ومرآة تخلد الاسرار التي لم يكتشفها احد,,انحطاط الانسان وغموض الطبيعة وقانون الغابة ,الاقدام الثكلى للذئاب وظهورها المهترئة وعالم النمل العميق,, مملكته الساحرة ,, سبب الوجود, المصائر ,, الدموية من اجل اللقمة ,او ثأرلذل طويل.. العبودية القاسية .. سخرية القدر.. التمثال رقيب صامت, حافظ الاسرار. الشاهد المتجمد الوحيد. في المقطع الاخر يرثي التمثال ذاته.. يتكلم .. لم يسمح لاخر ان يقول عنه فيبدأ بنحيب مرير :(فقدت ماساتي) .. هنا يتحول الى مسخرة للصبيان , هدفا للفؤوس على وجهه المقدس , يسحب بالحبال.. عاريا اعزل تحت تقلبات الانواء وتجفيف السموم.. وحده يحدق تحديقة ابدية ومحاجره البيضاء مشرعة لعالم النجوم ينتقل او ينقل بين اماكن عدة , حارسا لسور حصين ورمزا في مدخل قصر ما .. تنتهك ذوائبه ويدحرج من قاعدته ويجرد من خواتمه.. شأن الملوك والعواصم.. انها قوة القدر والعظمة التي تنتهي لسخرية وتفاهة ..في البصرة كنا شهودا على سحل نصب مهيب لوزير دفاع.. شخصيا رأيته ممدودا قرب مركز شرطة بعدها تم بيعه كمعدن لتجار الخردة ... وبعد عقود نسف صناع الموت مدنا اثرية وتحكمت ادوات الفناء بالثور المجنح في نينوى ..لا يمكن للادب والسينما ان يكونا منقذا ..الغابة تستعيد قوتها في صميم المدن كلما غفلت او وهنت جدرانها والمفاتيح.وحده الحجر يخلد...بحث ميتافيزيقي .. اسئلة فلسفية . الحضارات والاشياء العظيمة زائلة (المجد المجد للصخر الذي ليس له معنى م)وينتهي التمثال جثة منتصبة في غرفة الزجاج, بعد مراحل رعب وسخرية وتقديس .البريكان اول شاعر نهج خلق الاساطير بدءا من (مدينة النحاس): (السياب عاد منبهرا من بريطانيا من الاساطير لم يكونوا قد نشطوا باللغة الانكليزية وكانت المنشورات مهتمة بالتراث..قلت له<انا كتبت الاساطير قبل ان اكتشف اساطيرهم >.في الستينيات نشطت حركة في الشعرتمركزت في استلهام رمز عربي بد ......
#البريكان
#مجهر
#الاسرار
#وجذور
#الريادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767151

مصطفى العبد الله الكفري : رواد الفكر التنويري العربي – الإسلامي، أبو نصر الفارابي، لقّبه العرب ب المعلم الثاني ، باعتبار ارسطو هو المعلم الأول
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان الفارابي، من العلماء الألمعيين الذي يعدون فخراً للإنسانية بما قدموه للبشرية من علوم شاملة في مجالات عديدة مثل الفلك والرياضيات والفلسفة والمنطق والموسيقا، لقد كان لأبي نصر الفارابي إنجازات هامة في القضايا الفلسفية كافة، مدنية ودينية وفكرية بحتة، وإنجازات في العلوم والموسيقا والمنطق وغير ذلك من العلوم.ولد أبو النصر محمد الفارابي، في فاراب (آسيا الوسطى) 876 ميلادية والتي هي اليوم في الجمهوريات الاسلامية التي انفصلت عن الاتحاد السوفييتي.. تنقل الفارابي بين بغداد وحلب (في بلاط سيف الدولة) ويعد من أعظم فلاسفة الإنسانية والعرب، لقب بالمعلم الثاني بعد ارسطو: جوهر فلسفته يقوم على التوفيق بين تفكيره الاسلامي الخاص وفلسفة ارسطو المثالية/ المادية) فنشأت عنه فلسفة اسلامية جديدة. كان عالماً بالرياضيات وفن الموسيقى، وينسب اليه اختراع آلة القانون.الفارابي - ويكيبيدياقال عنه هنري كوربان ان (نظريته في المدينة الفاضلة تحمل سمة يونانية باستلهامها الأفلاطوني، لكنها تتجاوب مع التطلعات الفلسفية والصوفية لفيلسوف اسلامي)، أما وفاته فكانت في دمشق ودفن فيها عام 950 م. عن عمر يناهز الثمانين عاماً.كان الفارابي يؤثر العزلة والوحدة ليخلو إلى التأمل والتفكير، وكان يقضي معظم أوقاته خلال إقامته بمدينة دمشق، في البساتين بين الأشجار وعلى شواطئ الأنهار، فلا يكون إلا عند مشتبك رياض، حيث يؤلف بحوثه ويقصد إليه تلاميذه ومساعدوه، كما ورد في كتاب ابن خلكان (وفيات الأعيان). الفارابي قنوع، زاهد، متدين، لا يهمه من أمر الدنيا سوى طلب العلم والتعليم. ذات يوم أراد سيف الدولة أن يجري عليه راتباً يكفيه السعي في سبيل العيش ليكرمه في شيخوخته، فأبى أن يأخذ أكثر من أربعة دراهم في اليوم؛ قال إنها تكفيه الغذاء والكساء. رابط تحميل الدراسة P D F :https://almustshar.sy/archives/9036 رواد الفكر الاقتصادي العربي – الإسلامي، أبو نصر الفارابيلقّبه العرب بـ (المعلم الثاني)، باعتبار ارسطو هو (المعلم الأول) الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContents1 – إيمان الفارابي بوحدة الحقيقة: 22 – خصال المؤهل للرئاسة: 33 – المدينة الفاضلة عند الفارابي: 44 – مؤلفات الفارابي: 45 – تصنيف مؤلفات الفارابي: 56 – الفارابي أحد أركان الفلسفة: 6 ......
#رواد
#الفكر
#التنويري
#العربي
#الإسلامي،
#الفارابي،
#لقّبه
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767150

فلاح أمين الرهيمي : تكملة موضوع ما هي الماركسية ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تتجاوز المنطق البورجوازي الذي كان يعتبرها حقولاً متجاورة لكن مستقلة حيث كانت الماركسية تضميناً وتجاوزاً لهذه المصادر في الوقت نفسه .. لهذا فهي تبحث في الاقتصاد السياسي وفي الفلسفة وفي المجتمع وفي الفكر لكنها أيضاً تؤسس مقولات تبحث في هذه المجالات انطلاقاً منها وهنا تقدم الفلسفة لأنها من أم المقولات ولذلك فإن أساس ما ضمّن ماركس فكره هو الجدل الذي يعتبر لب الفلسفة القديمة وقمة تطورها والذي على ضوئه وانطلاقاً منه أعاد صياغة الاقتصاد السياسي والاشتراكية والسياسية والأخلاق مضمناً فكره في الوقت نفسه بما هو علمي فيها وبهذه المعادلة أسقط (التأمل النظري) الذي هو الفلسفة بمعناها القديم وأسس طريقة جديدة تقوم على البحث في الطبيعة والمجتمع والفكر انطلاقاً من ذلك (اللب) الذي هو الطبيعة والمجتمع قبل أن يكون الفكر .. حيث أن كل هذا البحث الفلسفي طيلة قرون من الزمن أوصل أخيراً مع هيغل إلى تحديد قوانين الصيرورة الاجتماعية بشكل مجرد نظري تأملي وكانت الماركسية هي الانتقال من البحث المجرد (التأملي) إلى البحث المشخص وانتقال من الجزئي إلى الشمول مع الاحتفاظ (تضمين) بالمجرد الجزئي) .. إنها بالتالي صيغة تدمر (فصام العقل) بين العقل المجرد (الفلسفة) والعقل العلمي (علوم الطبيعة والمجتمع) دون إلغاء أي منهما إنها صيغة تدمير الفصام بين التجربة القائمة على الممارسة والفكر كذلك وصيغة تدمير الفصام بين العفوية والوعي وهي صيغة البحث في مختلف مناحي المجتمع (الطبيعة والاقتصاد والعلاقات الاجتماعية والفكر والدولة والتاريخ والأخلاق والفن) وبذلك تحول الجدل من صفته المثالية إلى صفته المادية وتحول من البحث في قوانين الفكر فقط إلى البحث في قوانين الطبيعة والمجتمع أيضاً انطلاقاً من أولوية الطبيعة / المجتمع.الماركسية إذن هي الجدل المادي أولاً وبالأساس ودون هذه الأولوية الأساسية تفقد الماركسية طابعها وتساق في نسارب الفكر البورجوازي وتتكيف مقولاتها الأخرى والمنطق البورجوازي ويصبح ممكناً تطويعها وإذا كانت عملية التطويع تطال الجدل المادي أحياناً سواء من خلال التأكيد على الطابع الجدلي وشطب المادية (الجدل الهيغلي) أو من خلال التأكيد على الطابع المادي وشطب الجدل (المادية الميكانيكية). الجدل المادي هو أساس الماركسية إذن وماديته تنبع من أنه لا يبحث في الفكر المجرد بل في الواقع والطبيعة والمجتمع وفي الفكر عبر الواقع لأنه انعكاس (معقد طبعاً) له ومهمته تكمن في وعي الواقع وتغيير وإنه بالتالي المقولات التي تنظم نشاط (العقل) من أجل وعي الواقع وعياً علمياً (أي مطابقاً) إلا أن البحث في الواقع يوصل إلى مقولات عامة ولكن بالرغم من أنها غدت مقولات فهي لا تجب الجدل المادي بل تلحق به وتعتبر مكملة له ويقود استخدامها دونه إلى شطط وضلال إلى خطأ وريغان وهنا يبدو أن الماركسية ليست الجدل المادي فقط بل كل المقولات الأخرى لهذا تعتبر الماركسية هي أولاً وبالأساس الجدل المادي ولهذا يمكن التأكيد بأن المنهج هو أساس الرؤية الذي يبحث في الواقع لينتج مقولات جديدة لتعود إلى المنهج مركباً ولكن من الضروري تحقيق التمييز الضروري بين المنهج والمنهج المركب حيث يبقى المنهج هو (لب) المنهج المركب والأصل فيه ولأن المقولات الأخرى أكثر تحديداً فهي تلمس حقولاً محددة وبالتالي من غير الممكن تطبيقها على حقول أخرى ومن خلال ذلك بأن الماركسية هي الجدل المادي وبالأساس يضاف إليه مع كثير من الحذر عدد من المقولات وإذا كان ماركس أحال إلى جدل هيغل مع توضيح الخطوة الهائلة التي حققها فإنه لم يقدم رؤيته للجدل المادي موضحاً ذلك في نصٍ خاص وفي رأس المال ......
#تكملة
#موضوع
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767149

فلاح أمين الرهيمي : حلّ المشكلة العراقية من خلال حلّ البرلمان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المشكلة العراقية تتمحور في ثلاثة محاور : 1) الإطار التنسيقي : بعد رفع التيار الصدري راية الإصلاح والتغيير بعد فشل ثورة الجوع والغضب التشرينية التي حققت إقالة رئيس الوزراء والانتخابات المبكرة التي أدت نتائجها إلى فوز التيار الصدري بأغلبية أصوات النواب وأصبح من حقه تأليف الحكومة العراقية الجديدة إلا أن الإطار التنسيقي بذل جهود غير اعتيادية عن طريق الترهيب والترغيب واستطاع تكوين الثلث المعطل الذي أدى إلى إفشال كتلة (إنقاذ الوطن) المكونة من التيار الصدري والحزب الديمقراطي الكردستاني ونواب رئيس مجلس النواب والمتحالفين معه والإفشال الثاني عندما استخدم الإطار التنسيقي السلاح والفصائل في إفشال المظاهرات والعصيانات السلمية التي قام بها التيار والجماهير المتحالفة معه في احتلال البرلمان وإقامة خيم العصيان به.لقد أصبح للإطار التنسيقي مكسبين الأول : الأكثرية النيابية في مجلس النواب والثاني : ترشيح رئيس الوزراء (السوداني مرشح المالكي) لمنصب رئيس الوزراء. أصبح الآن الباب مفتوح أمام الإطار عقد البرلمان والموافقة على ترشيح السوداني لمنصب رئيس الوزراء وهو ما يعني فرض الأمر الواقع مرفوض. 2) التيار الصدري : بعد فشله في تحقيق الفوز بمنصب رئيس الوزراء بعد أن خذله ناكري الجميل في تحقيق تجاوز الثلثين .. لجأ التيار الصدري إلى جماهير الشعب الواسعة عن طريق التظاهر السلمي في تحقيق مشروعه الإصلاحي عن طريق حل البرلمان وإجراء انتخابات جديدة تحقق الفوز الأكبر للتيار والقوى المتجحفلة معها وهو ما يحقق طموح ورغبات التيار الصدري والشارع العراقي إلا أن الإطار التنسيقي لجأ إلى الفصائل المسلحة في التصدي وإفشال مشروع التيار والقوى الوطنية ونشبت معارك في المنطقة الخضراء ومناطق أخرى من بغداد والمحافظات وذهب ضحايا الاصطدامات ثلاثة وعشرون شهيداً وحوالي ثلاثمائة وثمانون جريح أغلبهم من أنصار التيار الصدري والجيش والقوى الأخرى نتيجة التصدي للمظاهرات السلمية وقصف المنطقة الخضراء بالصواريخ. 3) الحكومة العراقية : لقد اتخذت الحكومة العراقية موقف الحياد واللجوء كعادتها إلى تشكيل اللجان التحقيقية. النتيجة : بعد أن لجأ السيد مقتدى الصدر إلى إيقاف التظاهرات والعصيان السلميان وقرر سحبهما من المنطقة الخضراء واللجوء إلى التهدئة والحوار بين الكتل المختلفة أما نتائجها على الشكل التالي : 1- إن التيار الصدري والقوى المتحالفة معها تعرضت إلى الخذلان والفشل مرتين الأولى إفشال المشروع الإصلاحي بالثلث المعطل والثاني تصدي الإطار التنسيقي واستعمال السلاح الحي وسقوط ضحايا شهداء وجرحى مما أدى إلى إفشال مشروع التيار الصدري ومظاهراته وعصيانه السلميان وسوف يجعل التيار الصدري رافضاً أي مشروع اتفاق وسطي مع الإطار التنسيقي لأن هذين الفشلين سببا (كسر عظم) وجرح عميق لا يمكن علاجه بالمفاوضات والتفاهم والجلوس وتشكيل حكومة مع الإطار التنسيقي. 2- الإطار التنسيقي يعتبر أن الكرة في ملعبه فهو الآن يمتلك الأكثرية البرلمانية ومن حقه تأليف الحكومة كما أن لديه رئيس وزراء (السوداني) مما يجعل هذه المكاسب كقوة وثقل إلى جانب الإطار التنسيقي الذي سوف تكون في صالحه ولا يمكن للإطار التنازل عنها وفي كل الأحوال سوف تعطي هذه المكاسب قوة وحجة لصالح الإطار وربما لا يتنازل عنها .. مما يجعل التفاوض والحوار صعباً جداً لأنه لا يمكن للتيار الصدري نسيان سلبه وحرمانه من المكاسب التي حققها بالانتخابات المبكرة ولا يمكن أن ينسى ويتجاهل شهدائه وجرحاه .. ومن الأفضل والحلول الصائبة أن يكون الشعب هو الفاصل من خلال حل مجلس الن ......
#المشكلة
#العراقية
#خلال
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767148

علي محمد اليوسف : وحدة الوجود المطلق بين العقل والميتافيزيقا
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تقديممذهب وحدة الوجود لا تنحصر مداولته فلسفيا فقط بعيدا عن الاديان حيث لا يخلو دين من الاديان في العالم قديما وحديثا من مذهب وحدة الوجود والفرق الصوفية التي تدين به. ومذهب وحدة الوجود مبحثا إشكاليا على صعيدي الاديان والفلسفة على السواء. وتختلف معالجته في تداخله بين الدين والفلسفة, ونتطرق بهذه المقالة الى مفهوم وحدة الوجود في فلسفتي اسبينوزا المثالية وهيجل ألتأملية المادية.وحدة الوجود في الفلسفة" مذهب وحدة الوجود عند اسبينوزا يشبه الى حد كبير وحدة الوجود عند هيجل. وأكثر مما يشبه وحدة الوجود عند هنود ألمايا), ويقرّ هيجل على أن اسبينوزا كان محّقا الى حد ما عندما تصّور المطلق جوهرا واحدا, لكن المطلق بالفهم الفلسفي الهيجلي أبعد ما يكون عن فهمه أنه جوهر. لذا نجد وجوب معاملة الجوهر "ذاتا" وليس هناك شيء بالمطلق لا يكون عقليا, من الممكن معرفته وتصوره عقليا(. 1 ..توضيح مبدئيوحدة الوجود عند اسبينوزا حين يلتقي مع فهم هيجل , فهذا مؤشر على وجود إختلاف جوهري كبير بينهما يصل مرحلة التضاد. أهمها بداية أن أسبينوزا يفهم وحدة الوجود فلسفيا بمرجعية لاهوت الإيمان الديني بالخالق خارج الإيمان بالمعجزات, في حين يعمد هيجل فهم وحدة الوجود من منطلق فلسفي مادي على صعيد الفكر لا ديني يقوم على وحدة الادراك الكليّة العقلية في نزعة واقعية مثالية لا ميتافيزيقية..اسبينوزا يرى بالمطلق الأزلي الشامل الإلهي جوهرا لا يمكن إدراكه خالق غير مخلوق, بدلالته ندرك الجواهر الاخرى في الطبيعة والاشياء. بينما نجد النزعة العقلية لدى هيجل تذهب خلاف اسبينوزا أن الله والطبيعة والانسان والميتافيزيقا تقوم على فكرة مطلقة واحدة عقلية لا دينية تجد أنه لا يوجد شيء حتى الروح لا يطالها الإدراك العقلي. فكرة المطلق الهيجلية تجدها تمّثل مدركات موجودات الواقع في كل شيء يدركه العقل. بل هيجل ابعد من ذلك في امكانية العقل ادراك قضايا الميتافيزيقا. ولا يوجد شيء لا يدركه العقل.مفهوم الجوهر يختلف تماما بين الفيلسوفين, ونجد هيجل متناقضا مهزوزا في فهمه الجوهر الذي يقصده اسبينوزا ولا يؤمن به, حيث يقول هيجل : اسبينوزا على حق في إعتباره المطلق هو جوهر لا يمكن إدراكه, ليعود ينقض قوله هذا أن المطلق لا يلتقي الجوهر وهو خال من جوهر لا يدركه العقل. تناقض هيجل يتعدّى هنا مفهوم الجوهرفي الوجود الى الفكرة المطلقة التي يطال فيها العقل كل شيء. هيجل يرى المطلق هو الواقع الذي يدركه العقل. مطلق وحدة الوجود عند هيجل هو مطلق إدراك العقل لكل شيء يكون موضوعا لتفكير العقل به. الفكرة المطلقة عند هيجل لا يمكن تحديدها فهي الوجود والصيرورة وهي الكيف وهي الماهية وهي الطبيعة والفكرة الشاملة.هيجل لا يؤمن بجوهرمثالي غير عيني غير مدرك لا على مستوى الطبيعة ولا على مستوى المطلق الكوني الالهي. لذا يدعو الى معاملة الجوهر "ذاتا" يمكن حدّها وإدراكها العقلي المباشر في التعامل معها, وهو خلاف صميمي بالإجهاز على فكر اسبينوزا وجود جوهر كليّ شامل متكامل نعرف الوجود كاملا بدلالته. حينما نعامل الجوهر) ذاتا ) كما يرغب هيجل نعامله كمدرك عقلي, يمكن تذويته بالموجودات التي ندركها على أنها صفات خارجية هي ماهيّة لا يحتجب جوهرا وراءها, وهذا ينطبق على الحيوان والنبات والجمادات التي تكون جواهرها هي صفاتها الخارجية المدركة في ملازمة وجودها الواقعي. لذا يوجد من يعتبر كائنات الطبيعة ما عدا الانسان جواهرها الماهوية تسبق وجودها في الطبيعة وعلاقة الانسان بها. بخلاف الانسان وجوده المادي يسبق ماهيته كما رسّخت ذلك الفلسفة الوجودية الحديثة.نستدرك أن ......
#وحدة
#الوجود
#المطلق
#العقل
#والميتافيزيقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767147

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا ..37
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري العقل هو الذي يمتحن قيمة النبوه، فاما ان تتفق تعاليم النبي مع العقل وحينئذ فلا لزوم لها ، واما انها تتناقض واياه وحينئذ فهي باطله . الشاعر والمفكر الانسان ابو العلاء المعري روى عن صلعم أن الرجل يجامع أهله فيكتب له بجماعه اجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل .إحياء علوم الدين لحجة الإسلام أبي حامد الغزالي كتاب آداب النكاحالاسلام عبوديه مطلقه .. الاسلام بكل تفاصيله لايمت للتحرر والحريات ولايمت للانسانية بصله .. انه البداوة والهمجيه والتخلف المدفونة في اعماق جيف الصحراء ونتانتها حتى انه لم يترك ثغرة او فسحه ولو بسيطه للنور والمحبة والعقلانيه وقد كانت المرأه ومازالت صاحبة الحصه الاكبر والاعلى من العبوديه وقد جعلوها عبدة من الطراز الاول واستغلوها ابشع استفلال باسم الالهة والمقدسات كون المرأه هي باب الحريه لابل مفتاحها . يقول صلعم : المراه عوره رواه الترمذي وابن حيان وصححه الالبانينعم ايها الصلعومي المقدس الاول والاكبر ..، لقد اختصرت علينا الطريق بقولك المراه عوره وبما انها كذلك من الواجب على كل الصلاعمه استعبادها واحتقارها واذلالها كونها عوره .. وان كانت عوره ياصلعوم فلماذا كل هذه الاعداد من النساء بين يديك حتى انهن يفلينك من القمل ويغسلن مذاكيرك بعد قضاء حاجتك منهن ..؟ ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور أن الحجاب مختص بالحرائر دون الإماء، كما كانت سنة المؤمنين في زمن صلعم وخلفائه ان الحرة تحتجب والأمة تبرز ..،وما التفريق بين الاماء والحرائر، ففيه رخصه للاماءلانهن محتاجات للكشف بسبب الخدمه . يقول شيوخ الاسلام لايمكن للمرأه ان تفلت من عقاب الله وان مصيرها المحتم هو جهنم التي لاتنطفيء نارها وستعلق من اهدابها عارية لتخرج النار من دبرها بحسب وصف صلعم للحاله حين صعد للسماء على بغله الطائر المجنح ليرى في احد السماوات التي مر بها النار التي اكثر اهلها نساء ..، طيب ياشيخ مالذي يمكن لاخواتنا ان يفعلن كي يتخلصن من هذا العذاب ..؟ لاشيء يفيدها سوى الاحتباس في بيتها وطاعة نكيحها حتى الموت دون ان تعرف اي شيء .!!ولكن احبتي من يضمن لها الجنه حتى ولو طبقت الشعار الاسلامي القائل ان البنت تلد في بيت اهلها وقد تخرج منه لبيت نكيحها لتخرج ثالثة من بيت نكيحها الى قبرها ..، برعم ذلك تبقى الجنه غير مضمونة كونها مرهونه بالكثير من التفاصيل .. عذرا سيدتي .. هل هذا معقول ..؟!!!!! تحية للعقل والحريه للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
#..37

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767154

سعيد الوجاني : الطبقات الاجتماعية في المغرب .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الطبقات الاجتماعية في المغرب1 ) الطبقة الحاكمة : ان الطبقة السائدة في الدولة السلطانية المخزنية ، هي في الجوهر طبقة برجوازية كمبرادورية . ونعني بالكمبرادورية الطبقة البرجوازية التي ترتبط مصالحها بالإمبريالية ، ولها مصلحة في استمرار النظام القائم كنظام سلطاني ، مخزني ، كمبرادوري ، بطريركي ، رعوي ، ثيوقراطي كاذب ومزيف .. تتشكل الطبقة السائدة من : ا --- البرجوازية الزراعية . وبقايا الاقطاع .ب --- البرجوازية العليا التجارية والصناعية والعقارية .ج --- البرجوازية العليا الإدارية والعسكرية . أمّا بقايا الاقطاع ، فلا تعتبر من البرجوازية الكمبرادورية ، رغم ان مصالح هذه البقية مرتبطة بالإمبريالية ، وذلك لأنها ليست بالتعريف برجوازية ، الاّ انها جزء من الطبقة السائدة كشريحة لطبقة اقطاعية قديمة ، هي في طريق الزوال ، او التحول الى برجوازية زراعية . فالفئات المكونة للطبقة السائدة هي في الغالب متداخلة عضويا فيما بينها ، ولها مصلحة طبقية مشتركة ، وتتمركز قاعدتها الاجتماعية والاقتصادية في البرجوازية الزراعية .وبعودة الى الماضي التاريخي لهذه الطبقة السائدة ، تبين ان العلاقة بين مكوناتها تطورت على امتداد التطور الاقتصادي والاجتماعي في المغرب . فالعناصر المكونة لهذه الطبقة في نهاية القرن التاسع عشر ، كانت تتكون من : طبقة المخزن ( العائلة السلطانية ، خدام السلطان من موظفين وعسكريين ، والعلماء والشرفاء ) و " طبقة " التجار المتمركزين آنذاك في فاس . لقد دخلت هذه الطبقة المركانتيلية النشاط الكمبرادوري منذ نعومة أظافرها ، وذلك عبر الاتفاقيات الأولى التي عقدتها السلطة المخزنية مع الاستعمار قبل اتفاقية الجزيرة الخضراء ( 1856 – 1903 – 1905 ) ، مقابل القروض التي منحها لها لسد عجزها الداخلي ، ولقمع انتفاضات القبائل الثائرة . ولا ننسى أيضا ان هذه الطبقة كان ( في اطار اتفاقية المحميين ) كل أعضاءها محميين من طرف مختلف الإمبرياليات . لقد كانت طبقة التجار في هذه المرحلة والى انتهاء الحرب العالمية الأولى ، الطبقة الديناميكية والنامية ، بينما كانت الطبقة المخزنية غارقة في التوفيق بين أطماع مختلف القوى الاستعمارية ، وتعاني تضعضعا وانحلالا داخليا من جراء انتفاضات القبائل الثائرة .ان التحول الأساسي الذي ادخله الاستعمار المباشر بعد الحرب العالمية الأولى ، على هذا التحالف الطبقي بين الطبقة المركانتيلية وطبقة المخزن ، هو انه اضعف شوكة الطبقة المركنتيلية ، وفككها بسبب سيطرته على منافدها الاقتصادية ( التجارة الداخلية ، توحيد النقد ونمو دور الابناك .. الشيء الذي ضيق مجال المضاربات على التجار . سيطرة الاستعمار على الأراضي الفلاحية بناحية فاس ، وهي المرتع الفلاحي لهذه الطبقة ) . لكنه في نفس الوقت ركز وعمم طبقة الاقطاع على حساب الملكية الجماعية للفلاحين ، وعلى حساب إمكانية تكوّن طبقة برجوازية قوية تنافسه اقتصاديا وسياسيا . عشية استقلال Aix-les Bains اذن كانت هذه " الطبقة " مكونة من طبقة اقطاعية واسعة وقوية بالنسبة للكمبرادور ، وطبقة كمبرادورية ضعيفة ، وتتمركز أساسا في التجارة ، ولها بعض الجيوب في الفلاحة والصناعة ( سنوات النمو في هذين المجالين كانت خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ) .ان التحول الأساسي الثاني ، في مرحلة الاستعمار الجديد ، كان في هذه المرة على يد الدولة ، وهو يتمثل في توسيع الطابع الكمبرادوري للطبقة السائدة ، وذلك بتوسيع العلاقات الرأسمالية الكمبرادورية في الفلاحة ، وبالتالي تحويل فوقي للطبقة الاقطاعية القديمة الى برجوازية زرا ......
#الطبقات
#الاجتماعية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767153

تيسير خالد : خواطر في أوجه الشبه بين يورغ هايدر وكل من بن غفير وسموتريتش
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد بقلم : تيسير خالد قليلون هم الذين ما زالو يتذكرون قصة ذلك النازي النمساوي يورج هايدر ، الذي تولي لسنوات في ثمانيات وتسعينات القرن الماضي ومطلع هذا القرن زعامة " حزب الحرية " النمساوي ، ذلك الحزب ، الذي تبنى ايدولوجية يمينية متطرفة لا تشبه أيدولوجية الحزب النازي ، الذي حكم ألمانيا بين الأعوام 1933 – 1945 وتسبب في حرب عالمية راح ضحيتها عشرات الملايين من الاوروبيين ، فقط من بعيد . هايدر كان عنصريا فاشيا معاد للأجانب وانتهج سياسة عزل عنصري في المدارس في ولاية كورنتين مركز ثقله وثقل حزبه الفاشي ، وأصر على فصل الطلبة السلوفينين ، وهم السكان الأصليون عن الطلبة الناطقين بالألمانية في المدارس الابتدائية . قاد حزبه الفاشي في انتخابات البرلمان في النمسا ليحصل على 27 بالمئة من أصوات الناخبين في الانتخابات التشريعية النمساوية لعام 1999 ، تحالف في إثرها عام 2000 مع حزب الشعب النمساوي بزعامة وولف جانج شوسيل لتكوين حكومة ائتلافية ما تسبب بضجة لا حدود لها في القارة الاوروبية ، قرر في إثرها زعماء دول الاتحاد الأوروبي ( 14 دولة آنذاك ) وقف كافة اشكال التعاون مع الحكومة الائتلافية الجديدة في النمسا وامتنع الكثير من القادة الاوروبيين حتى عن مصافحة أعضاء حكومة شوسيل أو فتح علاقات اجتماعية معهم ، غير بعيد في الزمان عن يورغ هايدر تطل برؤؤسها في اسرائيل زعامات حزبية أكثر انحطاطا من ذلك السياسي النمساوي وتحتل مواقعها في الكنيست الاسرائيلي وتشارك في حكومات اسرائيل دون أن ينبس أخد في الغرب بشكل عام وفي دول الاتحاد الاوروبي بشكل خاص ببنت شفة . من بين تلك الزعامات إيتمار بن غفير وبتسلئيل سموتريتش ، الأول هو زعيم حزب عوتصما يهوديت اليميني المتطرف والثاني زعيم حزب الصهيونية المتدينة وهما حزبان فاشيان بامتياز ويحظيان برعاية كاملة من زعيم الليكود بنيامين نتنياهو . إيتمار بن غفير ، محامي معروف بدفاعه المجاني عن المتهمين بارتكاب أفعال إجرامية ضد الفلسطينيين ولسنوات رفضت نقابة المحامين طلبه العضوية بسبب سجله الجنائي . برز اسم بن غفير في كل الأحزاب اليهودية المتطرفة بدءا من "موليدت"، الذي دعا إلى تهجير جميع الفلسطينيين ، مرورا بحركة "كاخ" المصنفة شكلا إرهابية في دولة الاحتلال ، وصولا إلى حزب " الصهيونية الدينية " الذي فاز من خلاله بعضوية الكنيست في إبريل/نيسان 2021 . بن غفير تحدى نقابة المحامين وحصل على شهادة مزاولة المحاماة ، وبرز كمدافع عن عناصر اليمين المتشدد المتهمين بارتكاب جرائم ضد الفلسطينيين ، بما فيه جماعة "لاهافا" اليمينية المتهمة بتنفيذ هجمات ضد فلسطينيين . بن غفير هذا دافع أمام المحاكم الاسرائيلية عن اثنين من الارهابيين ، اللذين شاركا في عمل إجرامي في قرية دوما ، أسفر عن مقتل ثلاثة من أفراد عائلة دوابشة وهم نيام، في تموز 2015، هم أب وأم وطفل يبلغ من العمر (18 شهرا) . بن غفير هذا كان يعلق في منزله صورة له مع الارهابي باروخ غولدشتاين، الذي ارتكب مجزرة في الحرم الإبراهيمي عام 1994، راح ضحيتها 29 مواطنا فلسطينيا وأزالها فقط من أجل الترشح لعضوية الكنيست .بتسلئيل سموتريتش هو الآخر يميني عدواني متطرف ويدعو اسرائيل لتبني سياسة تطهيرعرقي مع الفلسطينيين ، بدءا بفلسطينيي الداخل . وصل إلى الكنيست لأول مرّة في انتخابات 2015، ويدير " جمعية رغافيم" اليمينية المتطرفة العنصرية، التي تلاحق الفلسطينيين في مناطق 48 و67، وخاصة في مجال الاراضي والبناء، وتحث السلطات الحكومية، على استصدار أوامر هدم بيوت عربية، بحجة البناء غير المرخص، ويبرز نشاط هذه الحركة العنصرية في ......
#خواطر
#أوجه
#الشبه
#يورغ
#هايدر
#غفير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767152