جمعه عباس بندي : التيار الصدري ... والآليات الدستورية لحل مجلس النواب العراقي
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:نتيجة الإخفاق والتبعثر والتعثر بين الكتل النيابية الفائزة في الإنتخابات المبكرة في 10/10/2021، بسبب فشلهم في إنتخاب رئيس الجمهورية، وتسمية وإختيار رئيس مجلس الوازراء وتشكيل الحكومة الجديدة، وتمسك الأطراف والكتل السياسية وخاصة الإنقاذ والإطار بمواقفهما الثابتة تجاه موضوع تشكيل الحكومة القادمة وشكلها ـ بين التوافقية والأغلبية الوطنية ـ وأولويات برامجها.نتيجة هذا الإنسداد في العملية السياسية بادر التيار الصدري الى الإنسحاب من مجلس النواب عن طريق تقديم إستقالات جماعية من نوابهم في 12/6/2022 الى رئيس المجلس(1)، وبدوره وافق السيد (محمد الحلبوسي) رئيس مجلس النواب ـ فورا ـ على إستقالاتهم، متجاوزا على صلاحياته الدستورية والقانونية، لكون إستقالة النواب يجب أن تمرر من خلال موافقة مجلس النواب، وليس رئيس مجلس النواب [المادة (1/ثالثا) قانون إستبدال أعضاء مجلس النواب، رقم (49) لسنة 2007]، وبعدها بفترة وجيزة دعا الى إنعقاد جلسة إستثنائية لمجلس النواب بغية ملء المقاعد النيابية الصدرية بالنواب الخاسرين الأكثر أصواتا، وكل حسب دائرته الإنتخابية.هذه الخطوة الغير دستورية وغير القانونية من قبل رئيس مجلس النواب، والتسجيلات الصوتية المسربة للسيد نوري المالكي، وإختيار السيد محمد شياع السوداني من قبل الإطار التنسيقي لمنصب رئيس مجلس الوزراء، أجبر التيار الصدري للنزول الى الشارع وإقتحام منطقة الخضراء والدخول الى مبنى مجلس النواب، وكان من إفرازات هذه التظاهرات والإقتحامات دعوة السيد مقتدى الصدر في 3/8/2022 من خلال كلمة متلفزة الى حل مجلس النواب العراقي(2) ، وإجراء إنتخابات مبكرة في عموم العراق، كحل للخروج من هذه الأزمة والإنسداد السياسي المفتعل في أكثرية أطواره[ومن ثم تحول هذه المظاهرات الى إصطدامات مسلحة وسقطت من خلالها القتلى والجرحى، وأصبح مصير النظام السياسي في العراق بميزان مجهول مظلم].بناءا على سبق سنتحدث في هذه الدراسة الدستورية ـ القانونية عن الطرق والآليات والسياق الدستوري لحل مجلس النواب العراقي في ضوء المادة (64) من الدستور النافذ لسنة 2005.أولا: الدستور وحل مجلس النواب العراقي:نصت المادة (64/أولا وثانيا) من الدستور النافذ لسنة 2005، الى الآليات والسياقات القانونية لحل مجلس النواب، وعلى النحو الآتي:أولاً: يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلب من ثلث أعضائه، أو طلب من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية، ولا يجوز حل المجلس في أثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء.ثانياً: يدعو رئيس الجمهورية، عند حل مجلس النواب، إلى انتخابات عامة في البلاد خلال مدةٍ أقصاها ستون يوماً من تاريخ الحل، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مُستقيلاً، ويواصل تصريف الأمور اليومية.ثانيا: إعادة صياغة وتركيب المادة (64) من الدستور:عند التمعن بقراءة الفقرة (أولا) من المادة (64) من الدستور النافذ، نجد بأنها تحمل في طياتها أكثر من معنى، من الناحية اللغوية والقانونية فيما يخص موضوع حل مجلس النواب العراقي، فهي تتضمن معنى حل المجلس عن طريق مجلس النواب وفق سياقات وآليات محددة، وفي ذات الوقت تتضمن معنى حل المجلس عن طريق السلطة التنفيذية (طلب من رئيس مجلس الوزراء + موافقة رئيس الجمهورية)، حيث نصت هذه الفقرة على: ((يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلب من ثلث أعضائه، أو طلب من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية ...)).ولو نأتي ونعيد صياغة الفقرة الأولى من المادة (64) ونفككها، كالآتي: ......
#التيار
#الصدري
#والآليات
#الدستورية
#مجلس
#النواب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766974

جواد كاظم غلوم : رفقاً بالمتقاعدين العراقيين
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم كثيرا ما ألتقي بأساتذتي وأصدقائي من المتقاعدين من خلال زياراتي المتكررة لهم في مقاهي شارع المتنبي البغدادي أو طرق أبواب بيوتهم وزيارتهم كلما أتيحت لي الفرصة والسؤال عنهم وعن أوضاعهم المعاشية والصحية وأرى حالات الانتكاس التي يعيشونها بسبب العوز المادي وضآلة استحقاقاتهم المالية أمام الغلاء الذي بدأ يستشري في معظم مرافقنا الاقتصادية ، إضافة لما يعانونه من أمراض مزمنة كثيرة من جراء الشيخوخة وتقادم العمر ، وأقارن حالهم المزري هنا في وطنهم وحال أقرانهم المفرح في البلدان المتقدمة الراقية بسبب فقدان الضمان الصحي ولجوء المتقاعد المريض الى المشافي الأهلية التي ترهقه ماليا لتزيد من إرهاق الكبر وتقادم العمر لسوء الخدمات الصحية في مستشفيات الدولة وربما يضطر الى السفر الى المشافي خارج بلاده عسى ان تؤمن له صحة مؤقتة تعينه على قضاء بقية عمره بلا أوجاع او منغصات صحية .لا أريد هنا أن أسهب في عرض تفاصيل معاناتهم في " أحضان " وطنهم غير الحاني عليهم ، لكني أكتب ما شاهدته عيانا في العالم المتمدن خلال اغترابي هناك بشأن رعاية هؤلاء الذين أفنوا أعمارهم في خدمة وطنهم وتقديم أفخر الخدمات وأنبلها في مقابل الحيف والظلم والتعسّف الذي يلاقونه متقاعدينا هنا ببلادي وهم في أذيال العمر الاخيرة .ففي معظم دول العالم المتمدن هناك قسم كبير من المحلات التجارية والمولات التسويقية الحديثة تقوم بتوظيف المتقاعدين تعاطفاً وحنوّا لأشعارهم بأهميتهم ليس الاّ ؛ ليقفوا في مداخل الأبواب مرحبين بالمتسوقين الداخلين والخارجين ويلقون عليهم التحايا ويطلق عليهم اسم ( Greeters ) وبعدها يودّعون الخارجين من التسوّق ويتمنون لهم قضاء وقت ممتع ووصولٍ آمن الى بيوتهم ؛ هؤلاء المتقاعدون يعملون لفترات قليلة في اليوم مراعاةً لصحتهم لئلا يصيبهم التعب والإنهاك . والحقّ أقول ان تلك الشركات والمولات ليست بحاجة الى هؤلاء الهرمين لكنهم يتعاطفون مع هذه الشريحة التي وهنت وتعبت خلال عملها الأول وإيلاء الأهمية والتعاطف معهم وإشعارهم انهم مازالوا بحاجة اليهم كي لا يشعروا بالنكوص واليأس وجمود الحياة خلال فترة شيخوختهم وإشعارهم بأن الحياة لم تتوقف عندهم .مؤكد ان هذه المساعي والرعاية التي توليها تلك المرافق التسويقية لهذه الشريحة المتقاعدة قد انقذت الكثير منهم من براثن الاحساس بالدونية والبطالة وعدم الاهتمام وأعانتهم بمدخولات مالية أخرى قد يكونون بحاجة اليها تضاف الى رواتبهم وتعينهم مالياً على مواجهة أمراض الشيخوخة اضافة الى ذلك فانها تُشعرهم بان المجتمع مازال بحاجة اليهم وان الحياة لم تتوقف لديهم .هناك في معظم الدول الراقية التي ترعى كبارها المسنّين المتقاعدين ؛ اذ تقوم الدولة بتوفير بطاقة طائرة مجانية سنوية للمتقاعد ورفيقة عمره للسفر والاستجمام والسياحة في اي مكان يختارونه وهذا ما شاهدته بأمّ عيني حينما جلس بجانبي احد المتقاعدين الهرمين وهو برفقة زوجته اذ سألته عن سبب السفر طالما أخذتك الشيخوخة مأخذا متعباً ولم تعد قادرا على تحمّل أتعاب الرحلة فأجابني : " إنه قرار دولتي التي ترعاني مع رفيقة عمري لكسر روتين حياتي لآخذ شيئا من متعة السفر .. انها بمثابة ردّ الجميل على ما قمت به من تفانٍ في عملي طيلة مدة خدمتي الفعلية "ففي كل بلدان العالم المتقدم تقوم الدولة / دائرة التقاعد بطلب الحساب البنكي للمتقاعد ساعةَ تسريحه من العمل لأجل إيصال معاشه التقاعدي ووضعه في حسابه المصرفي دون اي تأخير ، كما ان من حق المتقاعد ايضا ان يطلب سكنا من دوائر الضمان بإيجار شهري منخفض جدا ان لم لديه سكناً إضافة ا ......
#رفقاً
#بالمتقاعدين
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767000

اتريس سعيد : مواعظ الحكمة من أقوال أبا مرة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد مرحبا !لقد فوجئت أنني إتصلت بك.لا تتعجب، لأننا جميعًا أبناء الله.في الواقع، كل شيء في هذا العالم نسبي للغاية، وما تسمونه بالشر هو في الواقع الجانب الآخر من الميدالية التي تسمى الخير.بعد كل شيء، إذا لم يكن هناك شر، كيف ستفهم ما هو الخير؟الإزدواجية موجودة في كل مكان في العالم ثلاثي الأبعاد، و هذا ما يجعلها متنوعة ومثيرة للغاية.تخيل الحياة إذا كان هناك أشخاص طيبون فقط من جميع النواحي.سوف تموت من الملل!نحن - قوى الشر - سننوع حياتك، ونملأها بالعاطفة و العواطف العنيفة، والخداع، والنفاق، والمكائد.نحن نثري حياتك بلوحة طاقة متنوعة.نحن نعلمك أن تتعرف على الخير والشر بالتضحية بأرواحك.و يمكن مقارنة هذه المواجهة الأبدية بين الخير والشر بلعبة الشطرنج، حيث يفوز فيها فقط الشخص الذي أصبح "الملك"، ولكن "البيدق" لا ينجح أبدًا.نحن نلعب وفقًا للقواعد التي وضعها الخالق ولا يمكننا تجاوز ما هو مسموح به.والآن سأشرح لك لماذا.ربما سمعت أنني نقيض الخالق، مما يعني أنني جانبه المظلم.نعم، لا تتفاجأ، فكل شخص لديه جانب مظلم، لكن الجانب المظلم للخالق لا يعني على الإطلاق ما تعتقده.هذا نوع من الثقب الأسود يمتص "فضلات" الإنسان -تلك الأرواح التي وصلت إلى المرحلة الأخيرة من التدهور.يذهبون إلى "الفرن"، حيث تم حرقهم بالفعل على الأرض.هذا ليس حتى الجحيم في فهمك، ولكن التخلص الكامل و النهائي.وأنا "الوقاد" الرئيسي والوصي على هذا الثقب الأسود للكون.و دوري هو إختيار وتصنيف الأرواح من خلال مساعدي، و ترتيب إختبارات القوة لهم، وجميع أنواع الأفخاخ والفخاخ.وهنا يتم إستخدام أبشع الحيل: الإطراء والخداع والدهاء و الخداع والرشوة والإبتزاز.أنا أتلاعب بالناس، وأخلطهم مثل مجموعة أوراق اللعب، و خلق المواقف ذاتها التي يمكن أن يثبتوا فيها أنفسهم على أنهم أشرار وملائكة.لكن دائمًا ما يكون خيارهم - قرارهم الخاص.أنا فقط أستفزهم إلى الشر، لكنهم أحرار في إختيار الخير.هذه هي الطريقة التي يتم بها تقرير مصير الناس في العالم ثلاثي الأبعاد.هذه هي الطريقة التي يتم بها تدريبهم، تطورهم الروحي.هذه هي الطريقة التي يكتسبون بها الخبرة على الأرض.هذه هي الطريقة التي يتعلمون بها التمييز بين الخير والشر.أنا معلمك الرئيسي، مما يعني أنني مساعد الخالق.وهذا هو السبب الذي جعلني أتيت إليكم اليوم لتوضيح ما هو واضح بالنسبة لهم ومساعدة الناس على إكتشاف ما يشعرون بالإرتباك بشأنه.لقد شوهوا إسمي، ودعوني أحيانًا بالشيطان أو الشيطان، التجسيد الحقيقي للشر، وهو خطأ جوهري.أنا لوسيفر، والتي تعني في الترجمة من اللاتينية "حمل الضوء"، وهذا هو أعمق معنى وحكمة عظيمة.أحمل لك الضوء خلال الظلام، مما يساعد على تهدئة روحك ورفع أرواحك.أساعدك على معرفة الله في نفسك من خلال التغلب على الشر.هذه مهمتي ومعنى وجودي.وأردت أن يعرف الناس عنها.شكرا لك لكتابة هذه الرسالة!تحدث إليكم لوسيفراستلمتها في 16 فبراير 2021. ......
#مواعظ
#الحكمة
#أقوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766999

كواكب الساعدي : أرتياب
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1 وانا اتوق أن الوّن بالكلِمات العالمخانتني العبارةوأعلنَ نصي فِرارهأستنجدتُ بكل حواسي أصابعي و عيوني ورأسي أزدريتُ ما تبعثرَ منيلاغدو كعشب لم يرتوي من نهروكغصن تأّوه لفراق وردةوكموجة أِنحسرتْ بفعلِ جَزروككمان تقّطعت أوتارههنا تمنيتُ ان أنفذُ لأعماقي او أأوي لمجرةً بعيدةاتسكعُ مع ذاتياتوسلها ألهميني فقد شحَ وِفاضي2تمتموا فيما بينِهممتى سيقبلُ قطار منتصف الليل ؟متى سيطلقُ صفيره ؟كانت العربات تتوق لمن يُدفئهاهل رأيت مثل هذه البلاد موجوعة ؟تُغريني أُمي أن أبقى أستظلُ بزرعهاحتى وان استعمرها الجرادستنشر الريح حبوب طلعها وحين لؤحت لهم النوارس موّدعةيا لهذه المدينهلا الخارج منها اجاد وصفهاولا الداخل فيها اتقن السبيللفضِ شفرةِ عذابها3تطفو الاشياءَ حوليفنجان قهوة في شرفة باذخهبصوت فيروزلما ع الباب نتودع أُصصُ أزهاريوقدح ماء من الكريستالِوشدو عصفوروقارب يتهادىًمتسارعاً يصعدُ الدم لعروقي ما يهّون الحرائق والاشلاء والجوعفي صحيفةً يوميةً بقُربي4 زفير على مقصلة وعينان تكاد تطفر من محجريها كأن المرايا أخرستأِستطالت وتقّزمت ملامحهاكأن يد تُطبقُ على عُنقي ذاتَ مساءفي صالةِ سينما5اليوم الذي لا اكتب فيه اكاد اطلق النار فيه على نفسي ؛ ماريو فارغاس يوسا البيروفي الفائز بجائزة نوبل للأدب. ولا أظنه يبالغ في هذا القول، فهذه هي طبيعة الروح البشرية عند شعوب الكاريبي. التطرّف في كل شيء. حب الحياة ومنها حب الكتابة ليس تطرفاً أو مبالغة إنه طبيعة بشرية. لا غير ......
#أرتياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766998

حمدي سيد محمد محمود : كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997

نعيم مرواني : تهافت -اقتصادنا- 9
#الحوار_المتمدن
#نعيم_مرواني في الفقرة ج—الحرية تعبير أصيل عن الكرامة الانسانية (ص280)، يذهب محمد باقر الصدر الى أن للحرية لونان: الحرية الطبيعية والحرية الاجتماعية. فيقول "الحرية الطبيعية هي تلك الممنوحة من الطبيعية نفسها، واما الحرية الاجتماعية فهي التي يمنحها النظام الاجتماعي للفرد." واعتبر الحرية الطبيعية "احدى المقومات الجوهرية للانسان ... والانسانية بدون هذه الحرية لفظ بدون معنى ... وهي منحة الله للانسان وليست منحة مذهب معين ." واما الحرية التي تحمل الطابع المذهبي وتحتل القاعدة الرئيسية في الكيان الرأسمالي فهي الحرية الاجتماعية، حسب الصدر. يأتي بعدها الكاتب في ص283 فيقسم الحرية الاجتماعية الى حريتين: الحرية الاجتماعية الجوهرية والحرية الاجتماعية الشكلية. ثم يُعَرِّف الحرية الجوهرية بانها " القدرة التي يكسبها الانسان من المجتمع على القيام بفعل شيء معين،" من خلال "توفير المجتمع للفرد كل الوسائل والشروط التي يتطلبها القيام بذلك الفعل." فاذا كفل لك المجتمع- يجادل الصدر- ان تملك ثمن سلعة معينة ووفر هذه السلعة في السوق ومنع أي فرد من حق احتكار شرائها، فانت عندئذ حر في شراء السلعة، واما اذا كان المجتمع لايوفر لك ملكية الثمن او عرض السلعة في السوق او يمنح لغيرك وحده الحق في شرائها، فليس لديك اذن حرية جوهرية. واما الحرية الشكلية فيعتبرها الصدر فارغة من اي محتوى حقيقي، لكن يعتبر الفرد حرا من الناحية الاجتماعية حتى لو لم يملك الثمن لشراء السلعة التي يرغب، فالحرية الشكلية في الشراء عنده لاتعني القدرة على الشراء فعلا وانما تعني سماح المجتمع للمرء، ضمن نطاق امكاناته وفرصه التي يحددها موقفه في حلبة التنافس مع الآخرين باتخاذ اي اسلوب يتيح له شراء تلك السلعة سواء قلم أكانت أم شركة ضخمة. وقلة الفرص او الشروط التي تتيح له شراء الشركة، أو انعدام تلك الفرص وعدم توفير المجتمع لها، فلايتناقض مع الحرية الشكلية في اطارها الظاهري العام. ثم يعترف ان "الحرية الشكلية لم تكن خاوية تماما لانها اداة لاستثارة القوى والطاقات الكامنة في الافراد وتعبئتها في سبيل الوصول الى مستويات أعلى وان لم تقدم شيئا من ضمانات الفوز والنجاح."ثم يأتي بعد ذلك فيفصل الأمر لازالة الغموض، فيقول: يستطيع رجل الاعمال الذي بدأ وجوده التجاري بشكل ناجح، القيام بمختلف الاعمال في سبيل الظفر بالقدرة على شراء تلك الشركة مادام يتمتع بالحرية الشكلية، والشيء الذي يفقده في هذه الحرية الشكلية هو ضمان المجتمع له الحصول على الشركة أو الحصول على ثمنها. فان هذا الضمان الذي هو معنى الحرية الاجتماعية الجوهرية، لاتكفله الحرية الشكلية للافراد.المذهب الراسمالي ،حسب الكاتب، يتبنى الحرية الاجتماعية الشكلية لانه مؤمنا انها التجسيد الكامل لمفهوم الحرية، وأما الحرية الجوهرية فتعني للمذهب القدرة على الاستفادة من الحرية، وليست هي الحرية نفسها، لذا فهو –أي المذهب الراسمالي- لايعنى بتوفير القدرة لدى المرء ومنحه الحرية الجوهرية، وانما يترك ذلك الى ماتسنح له من فرص ويظفر به من امكانات من خلال الحرية الشكلية. نكتفي بهذا القدر من جدلية الصدر عن الحرية التي افصح فيها القول ان الراسمالية لاتوفر الضمان او الحرية الجوهرية، انما توفر حرية شكلية فحسب. نقول أولا. الجدلية اعلاه تكشف عدم قدرة المؤلف على التمييز بين علمي الاجتماع والاقتصاد. اسهب في الحديث عن الحرية الاجتماعية وقسمها على هواه الى جوهرية وشكلية في نقده للرأسمالية، لكن ليس للراسمالية ،كنظرية اقتصادية، اي صلة بالحرية الاجتماعية. يقينا أنه كان يريد الحديث عن الحرية الاقتصادية economic ......
#تهافت
#-اقتصادنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766996

شكري شيخاني : ماهي ديانتك...؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في كل عام في مثل هذا اليوم ومنذ 2012 وأنا أعيد نشر هذا الكلام..ليس مهما" عندي ان تكون مسلم او مسيحي او يهودي او لاديني او بوذي لانه شأن خاص بين الخالق والمخلوقمادمت مؤمن بانه هناك رب سيحاسب الجميعوالرب هو من يتولى محاسبتك على دينك وافعالك والسلوك الذي اتبعته مع الاخرين فلماذا تحشر نفسك وكأنك تملك مفاتيح الجنة والنارالمهم عندي وقبل كل شىء ان تكون انسان..لماذ أعيد نشره , ولماذا في هذا التوقيت..أعيد نشره من أجل البعض أصحاب العقول المتحجرة وأصحاب النوايا السيئة.. ولماذا في هذا التوقيت لانه جدث معي شخصيا" انني عندما تهجرنا انا وعائلتي من مكان سكني في اليرموك واخترت منطقة جرمانا وكان اختيار اولادي, وفي منطقة اسمها السيوف التي تعتبر اول جرمانا دخلت الى مكتب سمسار عقارات وطلبت شقة للاجار على البلاط اي فاضية.. وقام الرجل صاحب المكتب بواجبه واصطحبني الى شقة كانت مقبولة وسعرها نوعا" ما مقبول ومع هذا..قلت له على بركة الله..فقال تمام واخرج الموبايل من جيبه ( كانت الموبايلات نوعا" ما حديثة العهد بالنسبة لسورية والابراج الهفتانة )) المهم اتصل السمسار بصاحب الشقة وقال له عندي زبون للشقة وشافها وعجبته اتفضل مشان نعمل ...وما الا دقائق وشرب الشاي حتى دل الرجل وعرفني عليه السمسار بأنه صاحب الشقة الصيدلي سامر.. وبعد السلامات والترحيبات ..بادرني صاحب الشقة بسؤال عن عملي وعدد الاولاد.. أسئلة فضولية بحتة ليس من حقه ومع هذا كانت اجاباتي واضحة ومحددة.. سألته عن إمكانية تخفيض الاجرة سيما ونحن في اوقات عصيبة وتعيسة ..فإذ به يباغتني بسؤال نزل علي كالصاعقة..حيث قال ماهي ديانتك ؟؟؟؟نعم هكذا وبكل وقاحة وصفاقة..هكذا ونحن على اساس في دولة عصرية ومتطورة ومتقدمة وشعب واعي ... وعلى أساس انه صيدلي اي متعلم وفهمان..المهم قلت له وماشأنك بديانتي انا لست طالب زواج وتسأل عن ديني كي اناسبك ولست طالب عمل انت عارض الشقة للبيع وبس ..فقال لا ....انا لا أؤجرها الا لمسيحيين فقط.. نعم قالها بكل وقاحة ..هذا الذي حصل ونحن في بدايات الازمة..فما بالك ماذا حصل خلال ال12 سنة...كان الله بعونك وطني (( دود الخل منه وفيه))...قمت وودعت السمسار الذي كان ايضا" متفاجىء من صاحب الشقة.. واذكر وقتها انني قلت للحاضرين جميعا" مو كتير ابدا" يلي هم يصير فينا فنحن نستاهل اكثر من ذلك ومشيت..لذلك اكر هذا المنشور كل عام وفي نفس اليوم ليس مهما" عندي ان تكون مسلم او مسيحي او يهودي او لاديني او بوذي لانه شأن خاص بين الخالق والمخلوقمادمت مؤمن بانه هناك رب سيحاسب الجميعوالرب هو من يتولى محاسبتك على دينك وافعالك والسلوك الذي اتبعته مع الاخرين فلماذا تحشر نفسك وكأنك تملك مفاتيح الجنة والنارالمهم عندي وقبل كل شىء ان تكون انسان ......
#ماهي
#ديانتك...؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766995

فريدة رمزي شاكر : التعريب وخطورته في إسقاط الهويات
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر القول بأن الدين يصنع حضارات، فهذا كلام عاري من الصحة لأن الأديان ليس مهمتها صنع حضارات ومقوماتها. فالحضارات الأولى لشعوب كثيرة قامت قبل الأديان كالحضارة الآشورية والأكادية والسريانية والفرعونية والرومانية واليونانية. فمثل كم من أسرار لايعرفها علماء المصريات حتى الآن! فمثلا أبو الأنبياء إبراهيم وموسى ويعقوب و يوسف الصديق نزلوا في ضيافة الفراعنة ليعاصروا ملوك دولة قوية كمصر ذات حضارة كبرى ونفوذ وآثار مازالت تتحدى الزمان حتى يومنا هذا .&#128160 تم جاء الغزو العربي قادمين من القفار الجدباء وغزوا بلاد النوبة التي لم تتخل عن لغتها كما فعل المصريين الذي تحدثوا القبطية وبجانبها اليونانية. حتى أصبحت بعض طقوس الكنيسة باليونانية التي كانت لغة عالمية في هذا الوقت، وشيئا فشيئا تخلى الأقباط عن لغتهم رغم غناها بالتغييرات والإطلاحات مقابل الأفكار اليونانية الجديدة التي أدخلتها المسيحية في عقيدتهم . حتى أن بعض الصلوات الآن تتلى باليونانية بجانب القبطية في الكنيسة القبطية. كيف استطاع الغزو العربي الإستيطاني في القرون الوسطى أن يُمحى لغة شعب بأكمله وله حضارة راسخة ومتميزة بين حضارات العالم ولا يبقي أحفاد هذا الشعب على اللغة القبطية التي كان يستعملها في يومياته وتعاملاته، مثلما إحتفصت شعوب كثيرة وقبائل بألسنتها لآلاف السنين ولم تشكلها الحروب ولم تنقرض لغاتهم ! &#128160 دولة مثل إيران الساسانية لم يؤثر فيها الغزو العربي وحروبهم رغم أن أبحاث الناشونال جيوغرافيك الأخيرة عن الجينات تقول أن نسبة 56% من الشعب الإيراني هم من العرب ، ومع هذا رفضوا اللسان العربي، لشعورهم بقوميتهم الفارسية، ونزعتهم الشعوبية الفارسية ، وشعورهم بالإستعلاء على بدو الجزيرة العربية، قبلوا دين العرب ولم يقبلوا لغتهم العربية، لغة القرآن ! فأصبحت لإيران قومية وهوية فارسية ، حتى أسمائهم ظلت فارسية واسماء الشوارع واللافتات والمحلات باللغة الفارسية. وهذا يُحسب لهم.&#128160 - حتى الهند وافغانستان غزاهم العرب ، واندونيسيا أكبر كتلة تجمع المسلمين في العالم ورغم هذا لم يتخلوا عن لغتهم الإندونيسية ولا عن هويتهم القومية ولم ينطقوا العربية. و رغم هذا نجد الهند تتعدد لغاتها ( 22 لغة رسمية) ولهجاتها المحلية وآلهتها حوالي خمسة عشر إلها وحوالي ثلاثين معتقداً. وقد غزاها حملات السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن الغزنوي، وكان بها معبد سومنات أكبر معابد الهند، يحوي صنما إسمه "سومنات" وكان الهندوس يبجلونه ويحملون إليه كل نفيس، بلغ الغزنوي المدينة واقتحم معبدها، وهزم الجموع الغفيرة التي حاولت إنقاذ معبدها، ووقع آلاف من الهندوس قتلى، وإستولى المعبد على المعبد، ولكن هيهات ! أبداً لم يتكلم الهندوس بالعربية ، ولم تتبدل ألسنتهم . &#128160 وكذلك عند سقوط الإمبراطورية البيزنطية في يد محمد الفاتح وسقوط عاصمتها القسطنطينية عام 1453 وارتكب في حق سكانها المذابح الوحشية رغم إحتمائهم بالكنائس . وتم سبي النساء والغلمان وبينهم جواري وغلمان للمتعة وتحويل كاتدرائية آجيا صوفيا ومعظم كنائس القسطنطينية إلى مساجد وابدا لم يتكلم السكان سوى اللغة التركية الحالية رغم أن العربية هي لغة قرآنهم فقط استخدموا في لغتهم القومية الحرف العربي. و حدث أن أُعدم رئيس وزراء تركيا عدنان مندريس في تركيا سنة 1961 لاّنه أعاد الآذان باللغة العربية وكانت التهمة هي إعتزامه قلب النظام العلماني وتأسيس دولة دينية. فهدد العلمانيين بالتخلي عن القرآن ولن يتخلوا عن لغتهم وعن النظام العلماني.&#128160 وكان الزحف العربي على وشك دخول أوروبا خلال معرك ......
#التعريب
#وخطورته
#إسقاط
#الهويات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766994

روهيني هينسمان : الأبعاد السياسية للأزمة في سريلانكا
#الحوار_المتمدن
#روهيني_هينسمان روهيني هينسماننشر المقال في موقع New Politics بتاريخ 7 حزيران/يونيو 2022—اسمحوا لي البدء بذكريات الطفولة. كان والدي من التاميل، وأمي كانت من البورغر- هكذا يسمون الأشخاص من أصل أوروبي في سريلانكا- كنا نعيش في حي تسكنه أغلبية سنهالية خارج كولومبو. في أحد الأيام من العام 1958، جاء جارنا السينهالي، مينكي، الذي كان كواحد من أفراد أسرتنا، غاضباً بشدة، مصراً على أن نغادر منزلنا في الحال والذهاب إلى مكان آمن آخر لأن مجموعة متعطشة لسفك الدماء في طريقها إلينا. في الوقت عينه تقريباً، وصلت ياسمين، إحدى طالبات والدتي السابقات، والتي كانت قد باتت صديقة للعائلة، وكذلك كانت سينهالية، جاءت بالسيارة، عارضة علينا اللجوء إلى بيت أهلها. والدتي كانت تتنزه فعلم أهلي أن التاميل كانوا يتعرضون للاعتداءات، ولكنهم رفضوا المغادرة في ذلك الوقت. فجمعوني مع شقيقي وجدتي التاميلية إلى جانب جار سنيهالي في التاكسي وأرسلونا لعند جدتي البورغرية، وبدؤوا بصنع زجاجات المولوتوف للدفاع عن أنفسهم ومنزلهم. في هذا الحين فقد مينيكي أعصابه وهددهم بالانتحار ما لم يغادروا منزلهم. أخيراً وافقوا على ذلك، وصعدوا في سيارة جار سنيهالي آخر الذي أقلّهم إلى منزل أهل ياسمين.بعد ثلاثين عاماً، كنت أجري بحثاً عن اللاجئين السريلانكيين المهجرين داخلياً، صادفت العديد من القصص المشابهة حيث جرى إنقاذ التاميل على يد أصدقائهم السنيهاليين، أو جيرانهم أو زملائهم، أو حتى الغرباء منهم. بالنسبة لي هذه القصص تختصر الروح المقسمة لسريلانكا: العنف والكراهية من جهة، والحب والتعاطف من جهة أخرى، العنصرية من جهة، ومناهضة العنصرية من جهة ثانية، السلطوية الوحشية من جهة، والسعي الدائم لتحقيق الديمقراطية وحقوق الإنسان من جهة أخرى.كانت الانقسامات موجودة فعلياً منذ الاستقلال عام 1948، عندما وافق زعيم الحزب الوطني المتحد، ج.ر. جاياوارديني، وس.و.ر.د. باندارانايكي، الذي أصبح لاحقاً زعيم حزب الحرية السريلانكي، على أمر واحد: حرمان ما يساوي مليون تاميلي من أصول هندية حديثة، أغلبهم كانوا من العمال الزراعيين في هيل كونتري، من كل امتيازاتهم وجنسيتهم. اتخذ القرار بطريقة تمييزية واضحة من خلال الطلب من هؤلاء العمال الفقراء للغاية والمتعرضين للاستغلال الشديد إثباتاً على أصلهم السري لانكي، وهذا الأمر لم يكن بمستطاع الغالبية العظمى من السينيهاليين تأمينه. خلال المناقشات البرلمانية حول مشاريع القوانين هذه، حاججت الأحزاب اليسارية- حزب لانكا ساما ساماجا الحزب التروتسكي الأكبر والحزب الشيوعي في سيلان الأصغر (اليوم اسمه الحزب الشيوعي السريلانكي)- بشدة ضدها، وأداناها واعتبراها قوانين عنصرية، ومعادية للديمقراطية، وهجوماً على حقوق العمال. قوة اليسار والحركة العمالية في هذه الفترة المبكرة يمكن قياسها بنجاح “الهارتال” أو الإضراب العام الوطني الذي جرى عام 1953، عندما حاولت حكومة الحزب الوطني المتحد إلغاء حصص الأرز المدعومة بناءً على مشورة البنك الدولي.عام 1956، وصل باندارانايكي وحزب الحرية السريلانكي إلى السلطة مع وعد جعل السينهالية اللغة الرسمية في البلاد. ميّز قانون اللغة الرسمية أو قانون السنهالية فقط، كما بات يسمى، ضد الأشخاص المتحدثين بالتاميلية في الوظائف الرسمية، بحيث نظمت المسيرات السلمية ضده. في هذه المناسبة كذلك، عارضت أحزاب اليسار الأساسية مشروع القانون، على الرغم من دعمه من قسم منشق من الحزب التروتسكي لانكا ساما ساماجا. عام 1957، ورداً على التظاهرات، وقع باندارانايكي ميثاق باندارانايكي-شيلفاناي ......
#الأبعاد
#السياسية
#للأزمة
#سريلانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767006

محمد الدرقاوي : لحمة : المقطع الثالث من انغماس
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي أن تهاتفه يطو رغم علمها بعزمه على السفر، بعد أن قضيا أمس يوما ممتعا معا ،أمر يوحي بالقلق خصوصا ويطو متعودة أن تبعث له رسالة على الوات ساب قبل استعمال الهاتف ..أتاه صوتها خافتا متثاقلا كهمسات الأنين ، تجاهد على تبليغ ماتريد..ــ مابك يطو حبيبتي ؟بسرعة ترد : لا شيء، فقط كنت نائمة ، أنا بخير..لفته بعض السكينة وهو يرد رغم ما ظل يسري في نفسه من هواجس :ـ خيران شاء الله ، ناديا بخير ؟ـ فقط اشتقت اليك،واليك تملكتني رغبة في غذاء معك.. لكن تذكرت سفرتك؛ المهم تسافر وتعود الي بالسلامة..ـ بسرعة حبيبتي نصف ساعة وأكون عندك ، أجدك بالباب ..ـ لا ، لا ، سفرك أولا اذا كان أكيدا ؟..ـ أنت أوكد من سفري أؤخره الى غد ..بعد عشر دقائق تصله رسالة على الواط ساب :ناديا تصر على ان تكون معي، ألا يقلقك هذا ؟كتب ردا : ناديا حفيدتنا بضعة منا ،كيف اقلق ؟ !! ..رسالة أخرى من ناديا تصله: فضلت أن أترك عملي وآتي مع جدة، فقد قضت ليلة سيئة وحالها لا يطمئن (بيني وبينك )..كانت يطو في المقعد الخلفي داخل سيارة ناديا ، وقد أسندت ظهرها بتراخ وكأنها ترتاح من تعب، أركن سيارته، وبادر اليها بطلب من ناديا التي شرعت تقلد صوت فقيه :ـ اركب معنا فلن تكون من السائقين..ارتمت عليه يطو وكأنها غريق يتشبث بنجاة ، وجه ممتقع يكسوه التعب :ـ مابك يطو ؟ طمنيني !! ..ـ لا شيء ، توحشتك وصافي ..أرخت راسها على كتفه وطوقته بذراعيها ، فضل أن يصمت ، لثم جبهتها؛كانت باردة تنز بعرق خفيف ، وضع يده على خدها فبادرت الى تقبيل يده.."ترى ما بها ؟تركها أمس بخير فأي شيء داهمها" ؟ بسرعة شرعت تتنفس كأنها قد غفت، هم أن يسأل ناديا لكنه فضل الصمت بعد اشارة منها ...وصلوا مطعما على الشاطئ تعودوا الأكل فيه ، كان النوم قد استغرق يطو متوسدة صدره ، ففضل ألا يتحرك حتى لا تصحو ، شرع يسترجع كلمات ناديا في رسالتها أن جدتها قد قضت ليلة سيئة ..همست له ناديا من مقعدها :عاودتها أزمة قلبها ليلا ، اتصلت بطبيبها فأوصاني الاكتفاء بما لديها من دواء واستعمال بخاخة التنفس .. تصر ألا أخبرك بمرضها ..بعد نصف ساعة تقريبا، تصحو يطو ومحياها مشرق ببسمة ساحرة، قبلته وقالت :الحمد لله !! .. ارتحت ، كنت في حاجة الى نومة بقربك ..وهم يغادرون السيارة الى المطعم رن هاتف ناديا تدعوها مساعدتها لزبناء في العيادة ، تركتهما وعادت..فضل أن يتمشى مع يطو قليلا على الشاطئ قبل الغذاء، مستغلا راحتها بعد نومة السيارة . تتشبث بذراعه كشابة في العشرين ، تلتصق به جذلى يغمرها السنا والحبور ، وكأنها أسقطت عن نفسها وقار أنثى تجاوزت الستين ، وللحقيقة كان يغبطها على سلوكها ، فالتي معه لم تعد الأنثى التي تتوجس نظرات الفضوليين، كان ينتشي بهذا السلوك من أنثى مزقت طوق التقاليد ، صانت حبا وعنه ذادت أزيد من خمسين عاما بلا كلل تقاوم اغراءات السلطة والمال ممن تقدموا لطلب يدها ولا محاولة لتغيير قناعاتها وايمانها بما تحمل من حب و عمق الذكرى ، كل خطوة وهو يتمشي ملتصقا بها ، يلف عقله في دوائر حلزونية، مسترجعا كيف قطع أبوها حبل علاقته بها ؟ كيف انسلت من جمراته ، قاومت وصمدت تتحدى الزمان والناس،فنجحت فيما فشل هو فيه ، فتزوج وأنجب، ورغم ذلك لم يسمع منها عند اللقاء عتابا، فلحظة اللقاء والعودة كانت لديها لحظة اشراق تعيد لها شبابها ، وتطوي عن عقلها كل معاناة قاستها ولا تحب ان تجترها حتى لا تحسسه بالذنب او تلومه ،كانت تؤمن أن ما مر مجرد زمن لم يستطع في ......
#لحمة
#المقطع
#الثالث
#انغماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767005

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 6
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني واظبت على قراءة الكراسات الحزبية البعثية حتى المساء ..نعم قرأتها بنهم شديد.. برغبة المتعطش لفهم كل ماهو حولي .. وكان لدي بالاساس ميول فطري لمتابعة السياسة.. في المساء جلس اخي بجانبي بهدوء وقال يعني تركت دروسك ووظائفك من اجل قراءة هذه الكراسات.. طبعا" اخي وهو الاكبر مني سنا" بحوالي ست سنوات عنده معرفة وخبرة بهذه الامور وهو ايضا من المهتمين بالقراءة ومتابعة السياسة وخاصة في كل ما يتعلق بالزعيم الراحل عبد الناصر وكان يتابع كل خطاباته.. هذا الكلام كان بعد سنة تقريبا" من وفاته والمنطقة فوق بركان لا يعلم الا الله متى ينفجر.. ليبيا قبل سنتين كان العقيد القذافي قد قام بانقلابه على السنوسيين.. وهنا في سوريا تبعات ونتائج الحركة التصحيحية لم تتضح بعد..فالجو العام مكهرب تماما"..اجبت على تساؤل اخي بثقة قائلا" لا لن تؤثر هذه القراءات على متابعة دروسي.. وقلت له ماحدث معي اليوم بالتفصيل وذهابي الى شعبة الحزب..كنت أشعر ان مسرور بداخله كوني كبرت وبدأت أخطو الخطوات الاولى في حياتي بعيدا عن أقراني المراهقين.. ولكن وجهه ظل عبوسا" معي ونهض من غير ان يضيف اي كلمة.. وانا ايضا" لم أعلق او اضيف شيئا" وكأن لسان حاله يقول انت حر...في صباح اليوم التالي وانا ادخل بوابة المدرسة صادفت الاستاذ عبد الناصر وبطريقة عفوية قلت له صباح الخير رفيق.. فضحك مليا" وقال صباح النور رفيق شكري كيفك.. في الفرصة الاولى تعالى الى غرفة المدرسين اريد التحدث معك .. فقلت له وانا ايضا عندي بعض الاستفسارات... وذهبت الى الى الاصطفاف في باحة المدرسة وماهي الا دقائق حتى صعدنا الى الصفوف .. وجلست على مقعدي الخشبي وانا شارد الذهن تماما"وكانت حصة العلوم وانا في عالم اخر...في غرفة المدرسين وجدت رفيق عبد الناصر منتظر.. وبيده ظرف ابيض وقال خذ هذا الظرف فيه بعض الكراسات الصغيرة توضح معاني وشرح لبعض المصطلحات..ودعته وذهبت لتمضية بقية الوقت من الفرصة... وجلسة البيت فتحت الظرف لاجد فيه كراس يتكلم عن البعث وبداياته:حزب البعث العربي الاشتراكي حزب تأسس في دمشق، سوريا في العام 1947 تحت شعار أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة وأهدافه وحدة حرية اشتراكية وهي تجسد الوحدة العربية والتحرر من الاستعمار والإمبريالية وإقامة النظام الاشتراكي العربي. وهو الحزب الحاكم في سوريا منذ ثورة الثامن من آذار في عام 1963 حتى الآن وكان الحزب الحاكم للعراق منذ 17 تموز / يوليو 1968 وفهمت من الكراس الاول انه يوصف حزب البعث على أنه مزيج من الاشتراكية، والقومية العربية والعلمانية. تبنى المبدأ السياسي وتعمل أيضاً على أساس الانقلاب الشعبي ضد الحاكم الظالم أو العميل أو من يواكب الاستعمار. وقد اصطدمت هويته الوطنية والقومية مع الحكومات العربية المختلفة في أماكن وجود الحزب. وفهمت أيضا"::الفكر البعثي أو التيار البعثي أو البعثية (من البعث العربي أو البعث بمعنى "النهضة"، أو قيامة). هي أيديولوجيا القومية العربية التي تشجع على تطوير وتهيئة الأمة العربية من خلال قيادة حزب الطليعة على تطور ثوري لدولة تقدمية. ويستند رسميا الفكر على نظريات زكي الأرسوزي (وفقا لحزب البعث السوري الذي تهيمن عليه)، التي أسسها كل من ميشيل عفلق وصلاح البيطار.زكي الأرسوزي ،السياسي الذي أثر بالفكر البعثي. فقد أصبح بعد انقسام الحزب الرائد الفكري لحزب البعث السوري.إن المجتمع البعثي حسب نظريته يسعى للتنوير والنهضة والانبعاث للثقافة العربية، والقيم والمجتمع. وهو يدعم إنشاء الحزب الواحد، ويرفض التعددية السياسية. حزب البعث يستخدم نظريا وقتا غير محدد لتطوير مجتمع عربي م ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767004

محمد السيد السّكي : توبة ابليس... وفلسفة الصفر والكربون
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي توبة ابليس.. وفلسفة الصفر والكربون !! سيظل طائف أشكال توبة ابليس الباغي يطرق عقول كثر لكنه سيرجم بسهولة ويغادر مدحوراً. ولكنه يتخذ متسع الادراك بوابة ومن ميوعة الالتباس عنواناً ومن منطَقة التفكير السفسطائي ريحاً ونيراناً فالمدخل السفسطائي معصوب العينين يطلي الحديد الصدئ بفرشاة منطق عقيم ليجعله مطلياً بهياً وهو هش ويعلن البراءة من جزيئات خيبته وهشاشته من الهيدروكسيد. لقد وصف توفيق الحكيم ابليس بأنه الشهيد جاعلاً من فرضية توبته أشكالاً فلسفياً حيث كتب في مجموعته القصصية التي كانت تحمل عنوان " أرني الله" قصة الشهيد وهي تتحدث عن الشيطان الذي أراد أن يتوب. فيذهب الي رموز الديانات الثلاث المتمثلة في بابا الفاتيكان والحاخام اليهودي وشيخ الأزهر والذين جميعهم يقولوا له بانك ملعون وليس لك توبة. ويأخذنا توفيق الحكيم في حيثيات معضلة توبة ابليس والتي بها ستنتهي فكرة الصراع بين البشر وابليس بل وستكون لا فائدة من امتحان الحياة. ورغم جمال الحكي الأدبي في تلك القصة الذي ابهرنا به المبدع الكبير توفيق الحكيم الا انه وصف ذلك الطريد بأنه شهيد إذ أنه لا يجد حلاً ينهي مأساته ويخرجه من دائرة الغضب الإلهي. لم يكن توفيق الحكيم الوحيد الذي وقع في فخ أشكال توبة ابليس بل ان الكثير في الماضي والحاضر يطرق ذهنهم طائف ذلك الأشكال.يعتقد الناس ان وجود ابليس ركيزة اساسية لاستمرار تجربة الحياة وهو الذي به يتحقق وجود النعيم ووجود العذاب باعتبار انه هو الشرير الذي يغوي وبدونه تنتهي الغواية و ينزل الستار. بل وأنهم يستدعوا الميثيولوجيا اليونانية القائمة على فكرة صراع آلهة الخير والشر معتبرين ان هناك صراعاً بين الله والشيطان ورهانهم هو الانسان.تلك المغالطة التي صاحبت العقل الديني لاصحاب الديانات السماوية المعتبرة واصبغت صبغة وجودية لابليس لا وجود لها في الحقيقة. ستظل النفس البشرية تعصي حتى لو انسحب ابليس من مسرح الأحداث لانه بوسوسته يستدعي شروراً وطغياناً ويحفز الشهوات ولقد نبهنا الله ان دور ابليس الخفي هناك دور لا يقل عنه في الذين وصفهم بانهم شياطين الإنس. لقد خلق الله الانسان ونفخ فيه من روحه لتكن مقوّماً لاعوجاج نفسه ووسيلة تبقيه على الوصال بالله منبع الروح الأول. وفي رحلة الانسان الارضية سيعصي ويتوب ويستكبر ويطغى فيتعرف على الله الغفور التواب والمنتقم سريع الحساب ويصير للنار دوراً لتنقية مفسدة من طغت غيوم دخان نفسه على نور روحه وتصير الجنة منة وجزاءً وعوضاً لمن حزن وعنت في الدنيا. ومن صفات الله انه عليم وانه قادر ان يأتي كل نفس هداها "ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها". ولكن التجربة الحياتية الكاشفة عن الله هنا ستنتهي لتدخل الله الصارخ في الهداية بتأييد من الروح او بترك النفس لشططها ومفسدتها في الأرض. كما كان ذلك واضحاً في الخلق الطيني الذي كان في الأرض قبل الانسان والذي سفك الدماء والذي اعتقد ابليس والملائكة ان آدم البشري سيكون مثلهم لعنصره الطيني. الا انهم غفلوا عن المنحة الربانية التي حباها الله لآدم بالنفخ فيه من روحه. الرمزية في القرآن وعدم الوضوح التام لهي هدف من الله ليكشف لنا به عن فضله على بعض خلقه الذين وهبهم الحكمة ليحققوا وصال الروح مع الله الحكيم. أن الله عليم لا يخضع للزمان والمكان و بيده مقاليد كل شئ و يحول بين المرء وقلبه الذي يستقر فيه ادراكه ووعيه . ولذا فإنه لعن ابليس لانه يعلم انه لن يتوب وانه لم يعص عصيانا كعصيان آدم الذي كان مبعثه الشهوة ولكن عصي عصيان القطيعة مع صفات الله وتكبره عليه. فقطع نور ......
#توبة
#ابليس...
#وفلسفة
#الصفر
#والكربون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767003

محمد قاسم علي : صِراع الإسلام السياسي الشيعي في فيما بينهم ، ماذا يُريد مقتدى الصدر؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_قاسم_علي كيف يُمكن قراءة تغريدة مُقتدى الصدر ، علينا الغوص بالتفاصيل و تجزئة كٌل فقرة من فقرات البيان على حدى "يظن الكثيرون بما فيهم السيد الحائري (دام ظله) أن هذه القيادة جاءت بفضلهم أو بأمرهم" يُشير مقتدى بذلك الى أن قيادة الجماهير المنضوية تحت لواء التيار الصدري و التي لها مجاميع مُسلحة تُسمى ب سرايا السلام (جيش المهدي سابقاً) ، لا تستمد شرعيتها من المرجع الحائري الذي يٌقيم في قُم . ثم يتابع مقتدى بالجزم ب "كلاّ" "إن ذلك بفضل ربي أولاً ومن فيوضات السيد الوالد قدس سره... الذي لم يتخلّ عن العراق و شعبه." أي أن ليس للحائري أي دور في أن يستمد مقتدلى شرعيته و الدعم الجماهيري الذي يحضى به ، بل انه يضيف بأن الشرعية تأتي من فيض والده محمدد صادق الصدر، على حد زعمه . يتابع في البيان " و على الرغم من إستقالته فإن النجف الأشرف هي المقر الاكبر للمرجعية كما هو الحال دوماً" أي ما معناه أن مقر المرجعية الشيعية في قٌم هو صغير الشأن مقارنة بالنجف التي يٌقيم بها مقتدى ، معنى الكلام بطريقة أٌخرى أن إقامة الحائري في قٌم (التي لا تحضى بالثِقل الروحاني و التأريخي هو الحال عليه مع النجف) لن تؤهله للتسلط السياسي ، ففي نهاية المطاف النجف تحضلى بثقل أكبر. يٌتابع مقتدى بالقول "و أنني لم أدّع يوماً العصمة أو الإجتهاد و لا حتى (القيادة) إنما أنا آمر بالمعروف و ناهي عن المٌنكر و لله عاقبة الأمور..." صحيح أن مٌقتدى ليس مٌجتهداً لكنه دائماً ما أشار الى أنه المتحكم في الأمور فيما يخص المجاميع المٌسلحة التي تخضع له بالإذعان أي أنه مولاهم متحكم مٌطلق في أقدارهم و مصائرهم ، فإن كُل شخص مٌطلع على الشأن السياسي العراقي يعرف حق المعرفة هذه الحقيقة ، كما أن مقتدى في مٌناسبات كثيرة قال فيها بأن جيش المهدي غير مٌلغى بل أنه مٌجمد ، و هذه المجاميع المٌسلحة طوع إرادته. ماذا يقول جماهير مقتدى عنه (مقتدى)؟ الجواب : السيد القائد ، قد يكون صحيح انه لم يدّعي القيادة لكنه إدعى الولاية. يٌتابع " ما أردتٌ إلا أن أٌقوم الأعوجاج الذي كان سببه القوى السياسية الشيعية بإعتبارهم الأغلبية و ما أردت إلا أن أقربهم الى شعبهم و أن يشعروا بمعاناته عسى أن يكون باباً لرضى الله عنهم... و أنىّ لهم هذا." هنا أشارة صريحة لمفهوم الأغلبية و الاقلية على الأساس الطائفي الذي تكرس بعد عام 2003 ، و ان مٌقتدى يٌحمل مسؤولية الفشل الى الكٌتل السياسية الشيعية التي هو ذاته ساعد في تشكيل حكومات عديدة بالتعاون معها ، هو ذاته اليوم يحملها الإدانة و يٌعزي اليها أسباب الفشل الذريع الصارخ. عن مُعاناة أي أٌناس يتحدث مقتدى الصدر وهو يعيش حياة بعيدة عن واقع جماهيره البائسة . بعد عام 2003 و على حين غرة أصبح مقتدى الصدر أبيقورياً حاله حال السياسيين الذين صحبوا الدبابات الأمريكية.يٌتابع مقتدى في بيانه " و على الرغم من تصوري أن إعتزال المرجع لم يك من محض إرادته.. وما صدر من بيان عنه كان كذلك أيضاً.. إلا أنني كنت قد قررت عدم التدخل في الشؤون السياسية فإنني الآن أعلن الإعتزال النهائي و غلق كافة المؤسسات إلا المرقد الشريف و المٌتحف الشريف و هيئة تراث آل الصدر الكرام.. و الكٌل في حِلّ مني.. و إن متّ أو قتلت فأسئلكم الفاتحة و الدعاء. و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين سائلاً العلي القدير أن يثبتنا على نهج الشهيدين الصدرين (تقدست أرواحهم الطاهرة). إبن الشهيدين الصدرين مقتدى الصدر"في الجزء الأخير من البيان يٌشير مقتدى الصدر الى أن إعتزال المرجع الحائري جاء بضغط من أعلى هرم في السٌلطة الإيرانية ، و البيان الذي صدر عن الحائري ه ......
#صِراع
#الإسلام
#السياسي
#الشيعي
#فيما
#بينهم
#ماذا
#يُريد
#مقتدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767002

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 19
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مما لا خلاف عليه ان العراقيين كانوا أول من استعان بالفنارات والمنائر البحرية، ونشروها على الخطوط الساحلية لحوض الخليج العربي من البصرة وحتى مضيق هرمز، وكانت تهتدي بها السفن لكي تضمن وصولها بسلام إلى بر الأمان. وكانت الفنارات المقامة على خور عبدالله عبارة عن أعمدة خشبية عاليـة الارتفاع، يمكن مشاهدتها من مسافات بعيدة في عرض البحر، وتضاء ليلا بإضرام النيران، عن طريق إشعال المحروقات الطبيعية التي كانت توضع في شبكة معدنية كبيرة مثبتة فوق كل عمود. فالحديث عنها ذو شجون، ويحتاج إلى الغوص في أعماق التاريخ الملاحي لبلاد ما بين النهرين. لكننا سنكتفي هنا بالحديث عن الفنارات التي أضاءت الممرات الملاحية المؤدية إلى موانئنا، ونورت مياهنا الإقليمية في القرن الماضي..فقد كانت بمثابة علامات مضيئة ترسخت في ذاكرتنا الملاحية، وطبعت صورتها على صفحات الخرائط الملاحية الأدميرالية، وغرست قوائمها في أعماق مياهنا الوطنية. وكانت شاهدة على سيادتنا البحرية المتأصلة في أغوار الخليج العربي، وفي مدخل خور عبدالله، ومقتربات شط العرب، وسواحل الفاو، وكانت مياهنا الإقليمية ومسطحاتنا المائية تتحول في الليل إلى كرنفال يسر الناظرين، ويزين الأفاق البعيدة بالأنوار المتألقة بكل الألوان المتلألئة في الفضاءات البحرية المشبعة بعطر البحر. .فنارات من كل صنف تشترك في عزف سيمفونية لونية متناغمـة مع متطلبات حركة السفن المتحركة في المسالك الملاحية، وكانت أنوارها تنبعث باتجاهات محددة، وتتراقص بإيقاعات مدروسة بعناية. وكانت بألوانها وبحزمهـا الضوئية وبتكرر ومضاتها، تحمـل من المعاني والمفاهيم والتوجيهات التي لا يجيد قراءتها وفك رموزها إلا الملاح المتمرس. فلكل حزمة ضوئية دلالة رمزية تستدل بها السفن في ضبط وجهتها وتحديد مسارها الصحيح. .كانت الفنارات العراقية في خور عبدالله هي التي ترسم على سطح الماء معالم الطريق الذي تسلكه السفن، وهي التي تحدد مواقع تغيير المسار الذي سلكته السفن، وتؤشر المواقع المحفوفة بالمخاطر، وتعطي قراءات دقيقة لارتفاع مناسيب المد والجزر، وكانت لدينا فنارات أخرى تعطي الأذن بالحركة، وأخرى تعطي الإشارة بغلق القناة الملاحية بوجه السفن السائرة باتجاه معين، بينما تسمح للسفن السائرة في الاتجاه المعاكس مواصلة الإبحار. .ولو نظرت إلى مواقع تلك الفنارات فستحسبها مبعثرة في عرض البحر، أو أنها مثبتة بطريقة عشوائية على جانبي الممر الملاحي. لكنها في حقيقة الأمر وضعت في أماكن مدروسة بعناية، ولا تحتمل أي خطأ. فقد تم اختيار أماكنها استنادا إلى أدق الحسابات الهندسية، والقواعد الملاحية. .كانت مسطحات خور عبدالله مؤثثة بأحدث الفنارات المبنية وفق أرفع الأسس العلمية الصحيحة. وكانت تخضع للصيانة اليومية بإشراف فرق متخصصة في هذا المضمار. يساندها أسطول من الزوارق والسفن الخدمية المصممة لهذه الغاية. بدأت عام 1919 بالسفينة (نياركوس) وانتهت بالسفينة (النسر).. وتميزت الفنارات العراقيـة بنظامها الملاحي المتكامل، وبتصاميمها الفريدة، وبحسن أدائها وكفاءة عملها. وكانت منسجمة تماما مع طبيعة مسطحاتنا البحريـة وممراتنـا الملاحية. وانفردت قناة خور عبدالله، التي تمثل المدخل الرئيس لموانئنا، بكثافة فناراتها التي رسمت المسارات الملاحية عبر المياه الوطنية العراقية. وأشادت بها جميع الهيئات البحرية الدولية، وشركات خطوط الشحن البحري ، أما أشهر الفنارات العراقية فهو فنار شط العرب SHATT AL ARAB LIGHT VESSEL الذي كان يرسم حدودنا السيادية في عرض البحر، ويقف بشموخ في منتصف شمال الخليج العربي، ويحدد أقصى نقطة جنوبية من ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767001

أحمد رباص : نبيلة منيب: يسعون إلى تدمير كل ما هو جميل وتونس لا تزن شيئا مع الأسف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص قبل يومين، أجرت، الرفيقة نبيلة منيب، الأمينة العامة للاشتراكي الموحد والنائبة البرلمانية، مقابلة مع قناة "الشفافية الدولية" المبثوثة على موقع يوتوب. ومن الطبيعي أن تتحدث الامينة العامة في هذه المقابلة عن حدثين هامين أرخيا بظلالهما على اللحظة الراهنة؛ وهما تنظيم الجامعة الصيفية من قبل حشدت (حركة الشبيبة الديمقراطية التقدمية)، والثاني موقف تونس المناهض لوحدتنا الترابية انطلاقا من الاستقبال المتميز الذي حظي به إبراهيم غالي المدعو للمشاركة في قمة طوكيو للتنمية الإفريقية.استهلت الأستاذة نبيلة منيب مقابلتها بالجواب عن أول سؤال طرح عليها ويتعلق بالجامعة الصيفية التي نظمتها حشدت بمدينة طنجة خلال نهاية الأسبوع الماضي حيث قالت بأن أشغال هذه الفعالية الشبيبية تمت على ضوء شعار "نضال الأجيال من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان"، مؤكدة على أن هذا الشعار يلخص المعارك التي يجب خوضها في بلادنا، لأنه يتعين علينا بالضرورة، أمام هذه التغيرات التي يعرفها العالم، التفكير في الاستمرار في النضال من أجل بناء المغرب الديمقراطي.بالديمقراطية، تقول المتحدثة، يمكن لنا تمنيع بلادنا وضمان إمكانية بناء مغرب فيه عدالة اجتماعية واحترام تام للحريات وحقوق الإنسان وصيانة الكرامة. واشارت الأستاذة منيب، في هذا السياق، إلى أن الأجيال الصاعدة من الشباب يمكن لها هي الأخرى خوض معارك ويمكن لها مجددا أن تغازل الحلم، أمام هذا العالم الذي يسير بالفوضى، في بعالم آخر ممكن، بمغرب آخر ممكن، وبمغرب كبيرا ممكن كذلك.وترى نبيلة منيب، في إطار نفس الحلم، أنه يمكننا أن نصون كرامة الشعوب المغاربية ونبني مغرب العدالة الاجتماعية والمجالية والجندرية (مقاربة النوع). هذه الأهداف ممكنة التحقق ويجب علينا التفكير فيها والنضال من أجلها، وهذا ما يقوم به شبابنا الذي نعتز به، تقول السيدة نبيلة منيب.وجوابا على سؤال آخر، قالت الأستاذة منيب إن لهم في الاشتراكي الموحد قراءتهم الجيوستراتيجية وأنهم واعون بأن العالم يتم تدبيره بالفوضى، وأن قادته الكبار يسعون إلى تجزيئ المجزإ وتدمير كل ما هو جميل، ومطلوب منا كمناضلين أن نكون واعين بكل شيء وألا ننجر بسهولة وراء امور مغرضة ونوايا مبيتة، مؤكدة على أن بناء المغرب الكبير وحل مشكل الصحراء هما بمثابة الحل الأساسي، دون إهمال بناء مجتمعات العلم والمعرفة.بعد ذلك، نبهت النائبة البرلمانية عن حزب الشمعة إلى الامتناع عن الانصياع وراء إعلام شبكات التواصل الاجتماعي المتحكم فيها والتي تنشر أخبارا زائفة وتحاول تخدير الشعوب، بينما نريد لشعوبنا أن تكون يقظة لأن التحديات المطروحة علينا على درجة كبيرة من الخطورة. يجب علينا إنقاذ بلادنا والحفاظ على الأمل في أن يعيش أولادنا في بلد حر، يتوفر فيه توزيع عادل للثروة، ويمكن أن يساهم في تحقيق الحلم الذي أرهقت لأجله دماء الشهداء؛ ألا هو الحلم ببناء المغرب الكبير الذي هو المدخل الوحيد إلى تأسيس جبهة في جنوب البحر الأبيض المتوسط، تكون قوية، قادرة على أن تفرض ذاتها، وأن تتفاوض وتدافع عن مصالح شعوبها، وأن تصون خيراتها من الأطماع التي نرى اليوم الكثير منها يتربص ببلادنا، ولا يأتي أصحاب هذه المطامع لأجل سواد عيوننا، بل لأجل استغلال خيراتنا، بينما موقفنا رافض لكل ذلك، فبعد أربعة قرون من استغلال إفريقيا وضمنها المغرب، آن الأوان لبناء الديمقراطية والاستفادة من خيرات بلادنا.في جوابها عن السؤال الثالث، قالت ضيفة قناة "الشفافية الدولية" إن العلاقات الدولية كانت دائما مبنية على منطق غالب ومغلوب، وعلى غطرسة واستبداد القوى المهيمنة بسلاحها وقوتها. ف ......
#نبيلة
#منيب:
#يسعون
#تدمير
#جميل
#وتونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766989

عماد عبد اللطيف سالم : في وطنٍ غير سعيد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لماذا يكونُ البعضُ سعيداًبينما النخلُ غيرُ سعيدوالعشبُ غيرُ سعيدوالجاموسُ غيرُ سعيدوالطفلُ غيرُ سعيدو"الشعبُ" غيرُ سعيدوالعصافيرُ غيرُ سعيدةوالسماواتُ غيرُ سعيدةوكُلُّ النساءِ يبحثنَ عن السعادةِوأنا.. غيرُ سعيد.حتّى الله ليس سعيداًحين يرانا.لماذا يكونُ البعضُ سعيداًفي "وطنٍ" غير سعيد؟ ......
#وطنٍ
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767015

سمرقند الجابري : سبع شاعرات بضيافة منتدى نازك الملائكة
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري اقام منتدى نازك الملائكة جلسته الرابعة لموسمه الجديد في بغداد (قاعة جواد سليم) الكائنة في شارع المتنبي _ المركز الثقافي البغدادي، وذلك يوم الجمعة 26 اب 2022 الساعة الحادية عشر صباحا، بحضور جمع من محبي الادب والفن ونخبة من الاكادميين العراقيين، ادارت الجلسة الشاعرة (سمرقند الجابري).وعلى مدى ساعة كاملة قرأت في الجلسة سبع شاعرات:( علياء المالكي ، ابتسام ابراهيم، فاطمة الزبيدي، فراقد السعد ، فراقد االطاهر، ميادة المبارك، نور دوريش).(الشاعرة علياء المالكي)_خريجة كلية الفنون الجميلة _قسم التصميم._تعمل في شبكة الاعلام العراقي._عملت كنائب تحرير جريدة ( بين النهرين) الثقافية._قامت باعداد الكثير من البرامج الثقافية للتلفاز والاذاعة.صدرت لها:_ مجموعة شعرية ( طوق الفراشة) 2009._ (اكثر من قمر لليلة واحدة) مجموعة شعرية مشتركة2009._(رابسوديات) مجموعة شعرية مشتركة 2018._ (عيون انانا_ الجزء الثاني) مجموعة ادبية مشتركة، طبعت برعاية معهد غوته العالمي_ مكتبة الجمل 2019.من هواياتها: _ عزف الكمان._ تربية القطط.(الشاعرة ابتسام ابراهيم)شاعرة ,كاتبة صحفية ومترجمة.- درست في كلية الاعلام قسم الاذاعة والتلفزيون، لتنتقل بعدها لدراسة اللغة الانجليزية في جامعة بغداد.- عملت كمراسلة ومحررة اخبار لعدد من الصحف ووكالات انباء محلية وعربية مثل : (جريدة البينة ,العراق اليوم , صوت العراق , دنيا الرأي , الموقع الالكتروني لقناة الشمس الفضائية) - بالاضافة الى موقع امريكي يعنى بالأدب المترجم ( poem hunter) في المعهد البريطاني كامبردج ومراكز اكاديمية أخرى. - عَملتْ كمدربة لغة ومحادثة.ــ اختيرت ضمن كتاب (الموسوعة الكبرى للشعراء العرب) الصادر في المغرب، إعداد وتنفيذ الشاعرة والمؤرخة المغربية "فاطمة بوهراكة" 2016.ــ اختيرت في الكتاب (معجم الاديبات والكواتب العراقيات في العصر الحديث) للمؤرخ العراقي جواد عبد الكاظم محسن 2017.-اختيرت في كتاب (كي لا ننسى) قصائد تستذكر الحرب مترجمة من العربية الى الصربية لمؤلفه الشاعر صباح الزبيدي 2020.- اختيرت في الكتاب (موسوعة الشعر العراقي الفصيح 1932 -2022) للشاعرة والباحثة "فاطمة بوهراكة "- تم تكريمها من قبل وزارة الثقافة في مهرجان نصرة حدود العراق 2011- تم تكريمها بدرع الابداع النسوي من وزارة الدولة لشؤون المرأة 2012- تم تكريمها بدرع الابداع الصحفي من قبل عمليات بغداد 2012- تم تكريمها من قبل كلية الاعلام جامعة بغداد 2013- تم تكريمها من قبل نقابة الصحفيين العراقيين كافضل صحفية عن جريدة البينة 2013- تم تكريمها من قبل وزارة الثقافة العراقية دائرة العلاقات الثقافية العامة 2014- تم تكريمها من قبل منتدى نازك الملائكة عام 2016- تم تكريمها من قبل مؤسسات ثقافية واعلامية في مناسبات عـدةــ ترجمت قصائدها للّغة الإنكليزية والإسبانية والصربيةالاصدارات :- بعض نبضي 2010- رسائل لاتقرأ 2014جملة اعتراضية 2021 رفيف الثريا - مجموعة مشتركة 2013رابسوديات مجموعة مشتركةشيء للكلام مقالات وتحقيقات صحفية- اما في مجال الترجمة فلها :- ترجمة الجزء الرابع من (معجم الاديبات والكواتب العراقيات في العصر الحديث) كتاب وثائقي لمؤلفه جواد عبد الكاظم محسن ( قيد الطبع).- (قصائد مسافرة) مجموعة قصائد لشعراء مختلفي الجنسيات ترجمة من الانجليزية الى العربية (قيد الطبع)(الشاعرة فاطمة الزبيدي) ......
#شاعرات
#بضيافة
#منتدى
#نازك
#الملائكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767014

أحمد رباص : جون كوبر.. سقراط والفلسفة كأسلوب في الحياة 3 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص سقراط لم يجد نفسه في أي موقف من تلك المواقف. لقد فكر بالتأكيد كثيرًا في المشكلات التي وجهها بعد ذلك إلى الآخرين (خاصة بفضل المقابلات السابقة). كان لديه بالتأكيد وجهة نظر مفصلة حول هذه القضايا، المربكة وحتى المكلفة في بعض الأحيان - كما رأينا في مرافعة افلاطون. (سوف أعود إلى هذه النقطة لاحقا). لكن كما رأينا، لم يقتنع بأي رأي من آرائها، رغم أنه عاش وفقا لها ما دام لا يرى أي سبب للشك فيها.كان على استعداد تام لمزيد من التفكير فيها إذا لزم الأمر، حتى يتم تأكيد حقيقة كل واخد منها. بالنسبة لأي شخص يميل إلى هذا الحد، يبدو من المعقول أن يعتقد أن الدور المناسب في المناقشة الفلسفية هو الدور الذي يتمسك يه سقراط: استجواب الآخرين، مع الاستمرار في فحص الأفكار أثناء المحاورة وبالتالي في العمل. وفي حالة عدم اقتناعه بأي رأي من الآراء، فإن الانتقال من دور السائل إلى دور المجيب سيكون محرجًا من الناحية الفكرية (وبالنظر إلى موضوع المناقشة، من الناحية أالأخلاقية). إن القيام بذلك يعني التأكيد على أنه ملم، أو مقتنع بما يكفي برأي لتاكيده بافتراض أنه صحيح وأنه من المؤكد أنه سينجح في تبريره تماما.بقى هناك نقطتان يجب تناولهما، ولكنهما أقل أهمية. بادئ ذي بدء، صرح سقراط في مرافعة افلاطون أن أولئك الذين شهدوا اختبار العلماء استنتجوا بصفة عامة أنه يجب أن يكون هو نفسه (بشكل إيجابي) ملما بموضوع دحوضاته. استنادا إلى هذه السمعة، فإن تقديم آرائه الخاصة والتعهد بشرحها وتبريرها أمام الآخرين كان من شأنه أن يجعل الآخرين، ولا سيما الشباب، يأخذون كلمته على انها الحقيقة. بعد ذلك لن يكونوا مستعدين أو يشعرون بالحاجة إلى التفكير فيما يعتبره سقراط مرضيا (بتسكين الراء) ولن يفكروا في الأمر بأنفسهم.وعليه، فإذا كان هناك شيء واحد يريد أن يعلمهم إياه، فهو هذا. علاوة على ذلك، وفقا لسقراط ، فإن أي شخص يرغب في اختباره وآرائه من خلال تولي دور السائل لا يمكنه إثارة الصعوبات التي يجب فحصها بشكل كافٍ، أو إبراز مدى تعقيد هذا الموقف أو ذاك - هذا ما برع فيه سقراط عندما كان بفحص آراء الآخرين. وبالتالي، من غير المرجح أن يقوم أي شخص يحضر المقابلة بتقييم التعقيد والصعوبات التي كان يجب التغلب عليها قبل أن يدعي أنه يقتنع بآراء سقراط. وبهذا المعنى أيضا، سيكون من قبيل المجازفة أن يأخذ الآخرون كلماته على أنها الحقيقة. نظرا لأنه كان من الأهمية بمكان بالنسبة لسقراط ألا يشعر المرء أبدا بأن لديه إجابة نهائية عن الأسئلة، لذلك كان من المهم أيضا أن يتجنب لعب دور المجيب أثناء المحاورة والفحص، وان يتبني فقط سؤال السائل - بحثا عن الحقيقة.يعتقد قراء المحاورات (مثل ثراسيماخوس في الكتاب الأول من الجمهورية) أحيانا أنه عندما يرفض سقراط الخضوع للفحص والتحليل من قبل الآخرين بخصوص تصوراته الأخلاقية، فإنه يتجنب الصعوبات المرتبطة بموقف المجيب، ويريد تذوق انتصاره على أولئك الذين يسمحون لأنفسهم بالهزيمة. ومع ذلك، تُظهر الحجج التي قدمتها للتو أن موقع سقراط وموقفه ليسا معنيين كما يبدوان في الظاهر. على العكس من ذلك، فهما يستندان بحزم إلى تصوراته الخاصة وطموحاته الفلسفية.هكذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، كل الآراء التي تم التعبير عنها وكل الالتزامات التي تم التعهد بها في إطار هذا التبادل للأسئلة والأجوبة - أي المحاورة الجدلية التي كرس لها سقراط حياته كفيلسوف - صادرة عن المجيب وليس عن السائل. المجيبون هم الذين يبدأون بعرض الأطروحة. هؤلاء المجيبون هم الذين، بموافقتهم افتراضا على مناقشة هذه الأطروحة مع سقراط، يجب عليهم أن يجيبوا على ......
#كوبر..
#سقراط
#والفلسفة
#كأسلوب
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767013

ادريس الواغيش : قيس الانقلابي يستقبل إبراهيم الانفصالي...
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش لم أعد مهووسا، كما كنت من قبلُ، ولا مهتما بالشأن السياسي، حتى أنني لم أعد أعرف كثيرا من أسماء وزراء الحكومة في بلدي، يكفيي أن أكون مهتما بما هو ثقافي، ولكن حينما يصبح الأمر شأنا وطنيا تتغيّر المعادلة عندي. تابعت مثل غيري من المغاربة استقبال الرئيس التونسي الانقلابي قيس السعيد من يسمى ابراهيم الانفصالي على أرض تونس الخضراء التي لم تعد كذلك، بكل ما يلزم من بروتوكول رئاسي في القصر والقاعة الشرفية، وقد لبست ما استطاعت من دروع العداء للمغرب، وهو ما يمكن أن تعتبره جهات معادية اعترافا ضمنيا بجمهورية الانفصال الوهمية، وهي تعرف كما غيرها أن مغربية الصحراء قضية وطنية لا تقبل المساومة عند المغاربة ملكا وحكومة وشعبا، ومن خلال مغربيّتها وعيونها يميز المغاربة بين أصدقائهم وأعدائهم، وأيضا لأن "الصحراء هي النظارة التي يرى بها المغرب للعالم" كما جاء في خطاب جلالة الملك محمد السادس. تعوّدنا من الحكومات المتعاقبة على تونس منذ عهد الرئيس الحبيب بورقيبة وبنعلي على عقيدة مفادها أن تكون تونس محايدة في هذه القضية الشائكة، حتى اعتلى قيس السلطة واتقلب على نفسه بالشكل الذي عرفناه وما جاء بعده من متغيرات، وخان تاريخ تونس وحيّاديتها وأقحمها قسرا في ملف أكبر من حجمها. أما حكام المرادية في الجزائر فقد ألفنا في المغرب استفزازاتهم وتعودنا على حماقاتهم وعدائهم المزمن لوحدتها الترابية، وأضحينا نتعامل معهم بكل ما يلزم من صرامة وحزم. ولكن أن يأتي الطعن من الخلف ومن رئيس دولة عربية نعتبرها شقيقة مثل تونس، فهذا فعل استفزني شخصيا، كما استفز كل المواطنين المغاربة، إن لم يكن قد أوجعني. وقد كان لي أن أقبل ذلك بصفتي مواطنا مغربيا عاديا لا يمثل أي جهة رسمية من دولة أجنبية أخرى غير عربية، وأقول أن الأمر يتعلق بملف سياسي عادي يهم وزيرنا في الخارجية، وهو أقدر وأجدر بحنكته السياسية المعهودة على تدبيره وإدارته، كما دبر وأدار بجدارة ملفات أصعب، وعشنا معه بقلوبنا ما جرى من توترات سياسية وزخم أحداث مع حكومتي إسبانيا وألمانيا وما رافق ذلك من تقلبات في علاقاتنا معهم، بالرغم من قوتهما العسكرية ونفوذهما السياسي والاقتصادي والمالي في أوربا والعالم، بالمقارنة مع وضعية تونس الضعيفة والهشة سياسيا واقتصاديا في المرحلة الراهنة على الأقل، ولكنهما بعد كل العناد اعترفا في الأخير بمغربية الصحراء، وطوي معهما ملف الصحراء المغربية بشكل دبلوماسي، كما سيطوى لاحقا هذا الملف مع فرنسا بعد أن تعترف بمغربية الصحراء، وهو ما سيحصل مهما طالت رمادية مواقف فرنسا السياسية.وضبابيها. لن يكون قيس الانقلابي وحده من أخطأ الطريق إلى ليلاه في هذا القضية، فقد سبقه إلى ذلك فيديل كاسترو والقذافي وبومدين وبوتفليقة رحمهم الله، وبقيت الصحراء في مغربها والمغرب في صحرائه. ولذلك أقول بأن المغرب محصن من كل تحرشات هامشية، وأذكى مما ذهب إليه قيس الشخص ومن يقف وراءه في توريط تونس الشعب، والملف سيطوى في الأخير بكل حيثياته، ولن تتركه الدبلوماسية المغربية الحكيمة يأخذ أبعادا استراتيجية أكثر مما يستحق، ولن يتعدى ما رأيناه من هرولة في مطار قرطاج ومهزلة في قصرها، ولن يجرنا تهور قيس تونس إلى خصومة مع الشعب التونسي الشقيق، لأن ما يجمعنا مع التوانسة أكبر مما يفكر فيه رئيسها. وفي الأخير لا يسعني إلا أن أذكر بأن قيس قد أخطأ الطريق بسلوكه الطائش والمتهور، وليلى التي يبحث عنها لن يجدها في الصحراء المغربية، لأنها مرصودة بعيون يقظة لا تنام...!! ......
#الانقلابي
#يستقبل
#إبراهيم
#الانفصالي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767012

عبد الحميد فجر سلوم : العراق بين التفجير السريع والتهدئة السريعة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم الصراعات السياسية في العراق بين أجنحة الحُكم الشيعية، بدأت منذ استلامهم للحُكم بعد الغزو الأمريكي للعراق الذي جاء بهم..إلّا أنّ الخارطة السياسية اختلفت كثيرا بين الأعوام التي تلَت الغزو، وبين اليوم.. وتشكّلت كثيرا من الأحزاب والتحالفات والتكتلات، ولكن بقيت الرموز الأساسية الكبيرة طيلة هذا الزمن، إلى أن استقرّت على ما هي عليه حاليا..فأضحت هناك، عموما، قوى سياسية متنوعة ومختلفة الولاءات: ــ منها من لها توجهات عروبية واضحة (التيار الصدري) ورئيس الوزراء الحالي مصطفى الكاظمي.. وآخرين كُثُرا..وعُروبيوا العراق، فضلا عن غالبية عُلماء شيعة العراق، لا يعترفون إلا بمرجعية النّجف، وأنها هي الأساس وفوق كل المرجعيات، وبرأيهم، فمرجعية "قُم" يجب أن تتبع لها، وليس لِطهران..ــ ومنها من لهُ توجهات إيرانية مُطلقَة (جماعة الحشد الشعبي)، وهؤلاء هُم من يؤمنون بنظرية "ولي الفقيه" المُختلَف عليها بشدّة لدى المرجعيات الدينية الشيعية، التي يَعتقِدُ الكثيرُ منها أنهُ تم الابتعاد عن جوهرها ومعانيها وغاياتها، وتمّ تسييسها، فحادَت عن أهدافها وتسبّبت بانقسامات كبيرة داخل الطائفة الشيعية، بدءاً من إيران ذاتها، وحتى العراق ولُبنان واليمن، وكافة البُلدان التي يتواجد فيها شيعة.. ــ ولكن كل من يؤمنون بنظرية ولي الفقيه فإنما يأتَمِرون بالكامل بأوامر ولي الفقيه وينفِّذون تعليماته على أنها أوامرا لا يجوز نقاشُها ومهما كانت التكاليف حتى لو كانت التضحية بالنفس، ومهما تناقض ذلك مع مصالح بُلدانِهم.. ويؤمنون بقيام أنظمة حُكم دينية إسلامية تكونُ جزءا من جمهورية إيران الإسلامية الكُبرى.. طبعا هذه هي آيديولوجة الإسلام السياسي.. ــ وبين هذين التيارين هناك تيارا ثالثا يُحاول أن يمسك العصا تقريبا في المنتصف، فهو موالٍ لإيران ولكن لديه توجهات عروبية أيضا ويحرص على التقرُّب من محيطه العربي (بعض أطراف "الإطار التنسيقي" كما جماعة نوري المالكي وحيدر العبّادي وعمار الحكيم.. الخ..).. **حينما استلم نوري المالكي، رئاسة الحكومة العراقية في ربيع 2006، أول زياراتهِ كانت لبعض الدول الخليجية للتأكيد على بُعدهِ العروبي، فزار الرياض ثم أبو ظبي.. وفي أبو ظبي دعَت السفارة العراقية كافة رؤساء البعثات العربية إلى لقاء مع السيد المالكي في فندق قصر الإمارات، حيثُ كان يُقيم.. وكنتُ من بينهم..بدأ السيد المالكي بتقديمِ عرضٍ عن الحالة في العراق، واستغرق حديثه حوالي نصف ساعة، وكان في مُعظمهِ غمزا على سورية، وأنها من تسمح بدخول (الإرهاب) من أراضيها لزعزعة الأمن والاستقرار في العراق.. وبدا أنه لا يكنُّ ودَّا لسورية.. بل في تصريحات عديدة اتّهم سورية بتمرير الجهاديين للعراق، وقدّم شكوى لمجلس الأمن الدولي بعد التفجيرات التي حصلت في بغداد في أيلول 2009 .. بعد انتهاء كلامهِ أعطى الكلام لرؤساء البعثات الدبلوماسية العربية، وحينما جاء دوري تحدّثتُ حوالي خمس دقائق، وركّزتُ فيها على الرد على كل ما قالهُ المالكي وغمزَ فيه من قناة سورية، وأكّدتُ حرص سورية على أمنِ وسلامة ووحدة واستقرار العراق الشقيق لأن كل ما يحصل في العراق سينعكس على سورية، ليس من اليوم وإنما منذ زمن الأمويين والعبّاسيين، فالترابط بين دمشق وبغداد قويا ولم ينقطع عبر التاريخ ولا يمكن أن ينقطع بِحكم التاريخ والجغرافية والثقافة والتداخُل العشائري والأهلي.. الخ.. ومن هنا فسورية أحرص الناس على أمن واستقرار العراق..**بعد نهاية الاجتماع وقف المالكي إلى جانب أعضاء الوفد المُرافق لتوديعنا، فتعمّدتُ أن أكون آخر المُودِّعين لأنن ......
#العراق
#التفجير
#السريع
#والتهدئة
#السريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767011

رمضان حمزة محمد : العراق بين الجفاف الذي هو من اسوء الكوارث الطبيعية وشبح التصحر السريع الذي يعدُ بأنه اخطر حالات التحدي التي تواجه مستقبل العراق من مختلف جوانبه. ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد مقدمة:يعتبر الجفاف إحدى ظواهر الأرصاد الجوية ولا ينفصل عن الظروف المناخية في البلدان الواقعة في المناطق الجافة وشبه الجافة مثل العراق. حيث تشكل الصحاري معظم أراضيها، لذا فان خطر الجفاف الذي يعد من اسوء الكوارث الطبيعية لها عواقب وخيمة. وتختلف خصائص الجفاف مثل شدته ومدته وحجمه من مكان إلى آخر. في المناطق القاحلة وشبه القاحلة، تظهر آثار قلة هطول الأمطار على الموارد المائية بشكل سريع. بعبارة أخرى، في المناطق المحدودة بشكل طبيعي في مواردها المائية، يكون للجفاف آثار سلبية أكثر ويمكن أن يؤدي إلى أزمات. في معظم الحالات، يؤدي الجفاف الجوي إلى حدوث حالات جفاف لاحقة، بما في ذلك الجفاف الزراعي والجفاف الهيدرولوجي، وفي الحالات التي تستمر لعدة سنوات، تؤدي إلى الجفاف الاقتصادي والاجتماعي. وكلما زادت شدة ونطاق الجفاف، زادت آثاره عمقًا.الجفاف، على عكس الفيضانات، فهي ظاهرة هادئة وتدريجية على البيئة وتتحول إلى كارثة طبيعية. الفيضانات والزلازل قد تلحق أضرارًا جسيمة بالمجتمع فجأة، في حين أن الأضرار التي يسببها الجفاف، غالبًا ما تكون أكثر عمقاً وأكثر انتشارًا، وتكون أقل وضوحًا للناس والمسؤولين لأنها بطيئة وتدريجية. لذلك، فإن مراقبة الجفاف والتنبؤ به هو أحد الاحتياجات الأساسية في العراق. نتيجة لذلك، يرتبط التنبؤ بالجفاف بدرجة عالية من عدم اليقين، لان بدايتها ونهايتها غير معروفين وكيفية حدوثها وتختلف آثارها من منطقة الى منطقة اخرى. يمكن تقسيم حدوث الجفاف إلى ثلاث مراحل مختلفة. في البداية، يحدث الجفاف الجوي مع انخفاض في هطول الأمطار في منطقة ما أو في منطقة مستجمعات المياه، ويعتبر انخفاض المياه داخل خزانات السدود أحد النتائج الأولية. وبعد ذلك، إذا صاحب ذلك الانخفاض في هطول الأمطار وارتفاع في درجة الحرارة بشكل مستمر، سيزداد تبخر- نتح وستزداد حاجة النبات إلى المياه، ونتيجة لذلك سيحدث جفاف زراعي، خاصة في قطاع الزراعة البعلية. إذا استمر استهلاك المياه من المصادر الجوفية لفترة طويلة، سيحدث جفاف مائي، ستكون آثاره السلبية أعمق بكثير من الجفاف الزراعي. في هذه المرحلة يتم إبلاغ الجمهور بحدوث الجفاف والجفاف سيترك آثاره المدمرة في المنطقة ويقلل من الأضرار التي يسببها أمر صعب ومكلف للغاية.وعليه، فإن عواقب هذا النوع من الجفاف هي تدمير الزراعة، وإغلاق الأنشطة الاقتصادية، وهجرة ضحايا الجفاف، وزيادة المشاكل الاجتماعية والتهديدات البيئية كمصادر للتلوث.أنواع وفئات الجفاف:ينقسم الجفاف إلى عدة فئات بناءً على الفترة الزمنية. تحدث هذه الخطوات بالتتابع، والتي تم تلخيصها أدناه.1. جفاف الأحوال الجوية:حدد خبراء الأرصاد الجوية الجفاف على أنه هطول أقل من المعدل العام، مما يؤدي إلى تغير في نمط المناخ. لذلك، يشير الجفاف الجوي بشكل أساسي إلى حالة الجفاف بسبب نقص هطول الأمطار، وعادة ما يتم تعريف الجفاف الجوي من حيث درجة الجفاف (مقارنة بالقيم العادية أو المتوسطة) وطول موسم الجفاف. يجب النظر في تعريفات الجفاف الجوي على أساس كل حالة على حدة لكل منطقة محددة حيث أن الظروف الجوية التي تسبب نقص هطول الأمطار تختلف اختلافًا كبيرًا من منطقة إلى أخرى. ويختلف تعريف الجفاف من وجهة نظر الأرصاد الجوية في بلدان مختلفة وفي أوقات مختلفة.2. الجفاف الزراعي:يدرس هذا النوع من ندرة المياه تأثير الخصائص المختلفة للجفاف المناخي أو الهيدرولوجي على الزراعة، مع التركيز على نقص هطول الأمطار في الغلاف الجوي، والفرق بين التبخر المحتمل والفعلي، وعجز محتو ......
#العراق
#الجفاف
#الذي
#اسوء
#الكوارث
#الطبيعية
#وشبح
#التصحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767010