عزيز الخزرجي : ألرّد ألحاسم على الحواسم :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألرّد الحاسم على الحواسم:رداً على نداء الحلبوسي و العامري و الكاظمي و الفياض والمالكي و الخزعلي و كلّ متحالف و متحاصص معهم لحقوق الفقراء بإيقاف التظاهرات:أيّها الفاسدون الذين خُليت قلوبهم من الرحمة و الأنسانية بسبب لقمة الحرام .. و من تجرّد عن الأنسانية و قسى قلبه فَعَلَ كلّ شيئ منكر ليس سرقة حقوق الناس فقط؛ بل حتى القتل :[إن دعوتكم للمتظاهرين بآلأنسحاب و بوقف القتال و المصادمات, ليس فقط لا تنجي ولا تنقذ أوضاع العراق ؛ بل تزيد الطين بلّة ؛ لأنّ المتظاهرين إعتبروكم فاسدين و منافقين و سارقين لأموال الفقراء و حقوقهم .. لهذا فأنتم لستم سوى مجموعات إرهابية تسلطت للنهب و جمع الأموال بآلنفاق و إدعاء الولاية لا أكثر ولا أقل ..].و الحلّ الوحيد هي تحكيم العدالة و المساواة, و يتحقق ذلك بتوبتكم العملية العلنية أوّلاً برد الأموال المسروقة و قطع رواتب ألمرتزقة الفاسدين و أكثرهم جواسيس داخل و خارج العراق و كذا المخصصات و الحمايات الحرام التي كنا نطعن بسببها شرعيّة نظام صدام و مرتزقته و التي خلّفت أكثر من 10 مليون عراقي يعيشون الآن تحت خط الفقر بآلأضافة إلى أكثر من 3 مليون عراقي بحاجة إلى إسعاف فوري .. و أعلموا :[لو إجتمعت كلّ جيوش العالم - لا جيش العراق فقط - لتقضي على التظاهرات"ألأرهاب" ما إستطاعت ؛ العدل وحده يستطيع ذلك].فإستعدوا بغير ذلك إلى محاكمتكم قريباً بإذن الله و في نفس المحكمة التي حكمت صدام و ربما برعاية دولية و أممية ..و ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم.ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#ألرّد
#ألحاسم
#الحواسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766990

عمرو عبد الرحمن : من سجلات التاريخ التطبيقي : صراع الماريوت والبارود والنظام العالمي الجديد...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن = إستكمالاً لما سبق عرضه عن قبائل الترك البدوية (سكان أرض طوران / توران) التي اتخذت اسمها من تقديسها للـ"تور" / الـ|ثور| المقرَّن، (بالإنجليزية OX) – (باليونانية Oxus) - رمز إلههم (تنغر – إله السماء)، كما صنعت خوذات محاربيها أيضا ذات قرون. = وحيث كان الطورانيون؛ أول من روض الخيول في التاريخ لمساعدة قبائلهم البدوية في الترحال، ثم اخترعوا عربة تجرها الخيول، لنقل الأمتعة، ثم طوروها إلي العربة الحربية، وتسمي: الـ(ماريوت Marriott War Chariots)، المخصصة لنخبتهم المحاربة أو سلاح الفرسان:- الـ(ماريانو Maryannu).. - فمنحتهم قوة عسكرية غير تقليدية مقارنة ببقية الشعوب وقتها. -= كذلك كان اختراعهم لسلاح البارود، فصلا جديدا لتاريخهم الاستعماري، وأساسا لقيام ما يسمي العالم الجديد، ثم النظام العالمي الجديد!-• صراع الماريوت؛ بالقرون الوسطي وامبراطوريات البارود البدوية= عقب انهيار حضارات الشرق الأدني والأقصي والعربي، وعلي أنقاضها صعدت ممالك الغجر / الخاسوت / الطورانييين ؛ ممالك الماريوت، أمثال امبراطوريات الإغريق والفرس والرومان والخزر.. التي استعمرت غالبية الأرض، إلي أن دخلت البشرية عصر الإسلام، آخر رسالات التوحيد السماوية فقضي علي ممالك الغجر، وأسس امبراطورية العلم والإيمان التي امتلكت مشارق الأرض ومغاربها.-= إلا أن الصراعات السياسية والانشقاق الديني الذي ضرب الأمة المحمدية، (ما بين شيعة وصوفية وسنة).. فتحت أبواب الامبراطورية العربية للاختراقات التركية والفارسية وغيرها من قبائل الخاسوت البدو الرحل، الذين دخل غالبيتهم الإسلام ظاهريا، عقب سقوط ممالكهم بالفتوحات.-= عقب سقوط آخر إمبراطورية عربية – {العباسية} – عادت الأراضي التي تم فتحها للإسلام، لتنازعتها أنياب قبائل البدو، ما بين فرس؛ (الصفوييين والفاطميين والقرامطة والحشاشين والموحدية) وترك؛ (السلاجقة والعثمانييين).-= استعادت [قبائل الخاسوت] تراثها العسكري القديم، ممثلا في سلاح الفرسان، وقامت بتطويره بعد نهب علوم وتكنولوجيا الحضارة العربية والحضارة الصينية القديمة، وأخطرها؛ اختراع البارود.. -= فعرف العالم؛ سلاح المدفعية وقذائف البارود، والأسلحة النارية، وعرف العالم ما سميت؛ [امبراطوريات البارود] البدوية المتأسلمة، وهم: 1. |العثمانية التركية|.2. |مغول الهند التركية| – ينحدر مؤسسها "ظهير الدين باپُر" من نسل "تيمورلنك" و"جنكيز خان"، أشهر قادة ممالك الغجر الرحل المغولية وأشدهم بربرية ووحشية.3. |الصفوية الفارسية|. - ...• |البارود| : الأصل السلمي – الصيني = أقدم إشارة لتركيبة البارود كمادة قابلة للانفجار، كانت سنة 142 في عهد أسرة هان الصينية الشرقية الملكية، سجلها العالم "وي بويانغ"، في كتابه "كانتونغ تشي"، في إطار البحث العلمي السلمي، وليس لصنع سلاح عسكري.-= كانت علوم الحضارات العربية والصينية التي سرقتها وطورتها ممالك الخاسوت الجديدة (الفرس الصفويين)، (الترك العثمانيين)، (مغول الهند)، أساس النقلة التكنولوجية الكبري في تاريخها بالعصور الوسطي، خاصة بعدما حولت {العلوم السلمية} النافعة للإنسانية، إلي [أسلحة مدمرة]، تناسب تكتيكات القبائل البدو الرحل التقليدية، وأهمها: - استخدام أسلحة بعيدة المدي لتجنب المواجهة المباشرة في الحرب، (كالقتال من وراء جدر دفاعية) - وأسلوب الكر والفر (حرب العصابات) - واستعمار الأرض بعد إبادة أهلها.-= "البارود"، كان القوة الدافعة لتوسعات امبراطوريات الترك والفرس الاستعمارية خ ......
#سجلات
#التاريخ
#التطبيقي
#صراع
#الماريوت
#والبارود
#والنظام
#العالمي
#الجديد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766988

غزوان العالمي : حلم يقتل كل مرة
#الحوار_المتمدن
#غزوان_العالمي تعتبر شريحة الشباب في العراق اكثر الشرائح التي عانت من الظلم و الحرمان في العراق وربما لو وجدت دراسة دقيقة على مستوى العالم تتناول اكثر الشباب مظلومية من حيث فقدهم لحقوقهم المشروعة لكان الشاب عراقي في اول المراكز ففي زمن النظام السابق كان الشاب العراقي يزج في حزب البعث بالقوة ويتم تعبئته عسكريا ويصبح عبارة عن قنبلة موقوته وفي حال تم رفضه لهذه السياسة يعيش ملاحق او فاقد للكثير من الامتيازات وبعد سقوط النظام لم يحدث تغير كبير فأمسى الشاب العراقي الذي كان يحلم بالعيش الكريم والامن والامان وتوفير فرص العمل امسى بنفس وضع ما قبل سقوط النظام و الفرق الوحيد هو وجود اكثر من حزب واغلبها لها جناح عسكري فأما الانتماء لهذه الاحزاب الفاسدة او البقاء في منطقة الهامش التي ستجعلك عاطل عن العمل او عامل باجر يومي لا يوجد من يدافع عنك وفي حال انتمائك لواحد من هذه الاحزاب ستتحول الى شخص فاسد وخادم تعمل لأجل قادة الأحزاب وبسبب هذه الظروف وما عاشه الشاب العراقي من ظلم واقصاء وسلبه حقوقه اتخذ طريق الثورة السلمية سلاحا لأخذه حقه المسروق جاعلا شعاره الحقوق تؤخذ ولا تعطى ولكن المشكلة كل ما ثار شباب العراق يبدأ الامل يغزيهم و يسيطر عليهم بان مطالبهم سيتم تحقيقها وسيحصدون نتائج ثورتهم ولكن في كل مرة يموت هذا الحلم وتكون المنفعة لأشخاص محدودين يتصدرون المشهد وهذه الثورة الاخيرة لن تختلف عن سابقاتها ولن تلبي طموح الشاب العراقيوالحل امام الشاب العراقي اما بظهور قائد حقيقي من خارج النظام السياسي يلتف حوله الجماهير ويكون مخلص لهم يعمل من اجل القضاء على الطغمة الفاسدة من خلال معونة القوات المسلحة من الجيش و الشرطة او وصول رئيس وزراء همه الوطن فقط يعمل كخطوة اولى على القضاء على السلاح المنفلت الذي تملكه المليشيات الموالية لغير الوطن و يقضي عليه بأسلوب احترافي بواسطة الجهد الاستخباراتي الدقيق حتى وان تتطلب الامر وقت طويل نسبيا فان تجردت الاحزاب الفاسدة من ميليشياتها سيصبح من السهل القضاء على قيادتها مما يعني القضاء عليها وبعدها يتم بناء نظام سياسي جديد يمثل ابناء العراق ويعمل لخدمة الوطن و ضمان سيادته ويوفر العيش الكريم للشاب العراقي ......
#يقتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766987

ماجد شاكر : لا ينصلح وضع العراق مالم يتم فصل الدين عن الدولة ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر الأحداث يوما بعد آخر تؤكد بشكل قاطع لايقبل الجدل أوضاع العراق لا تنصلح إلا بدولة مدنية الحكم فيها علماني ديمقراطي يؤمن بالقانون والمؤسسات والمواطنة هي من تمنح الحقوق وتلقي الواجبات على كل عراقي بغض النظر عن العرق والدين والمذهب والعشيرة أو المنطقة الأحداث الأخيرة تجعل من هذا المطلب ضرورة ملحة ومن أجل عدم ضياع المزيد من الوقت الجميع يسأل من الذي حدث في هذه الأيام الإجابة على هذا السؤال يبين بشاعة تفكير الأحزاب الإسلامية وبعدها عن مفهوم الدولة والوطن والمواطنة مشكلة الأحزاب السياسية الدينية مرجعيتها ليس الدستور والمؤسسات ومصلحة الشعب إنما هذا مجرد غطاء لاضافة الشرعية لتربعهم على عرش السلطة &#1632-;- المذهب الجعفري الاثنى عشري من أركانه أن لا يصح ايمان الفرد الشيعي إلا أن يكون مقلد لمرجع ديني حائز على درجة اية وبما أن السيد مقتدى الصدر لم يصل إلى هذه الدرجة الفقهية فهو يجب أن يقلد مرجع اية بعد استشهاد والده محمد صادق الصدر وبما أن مرجعية السيد السستاني لا تؤمن بولاية الفقيه العامة أي لا ترغب بالتدخل بالسياسة لذا السيد مقتدى وأتباعه قاموا باختيار المرجع الآية السيد كاظم الحائري الذي يقيم في قم الإيرانية وهو يؤمن بولاية الفقيه العامة والعمل السياسي مثلما هو الخامنئي الذي يقلده جماعة الإطار التنسيقي وأحزاب هم ومليشياتهم الصدر يتهمهم بالتبعية كون مرجعهم الديني ايراني وياتمرون بأمره وفتاواه والصدر يعتبر الحائري عراقي عربي يقيم في قم الذي حدث وعندما أصر مقتدى الصدر على الإصلاح ورفض أي مساومة وتمرد على توجيهات قااني تم إخراج اعتزال الحائري الحياة السياسية والشرعية وحول أتباعه إلى مرجعية الخامنئي رغم أن هذا لم يحصل بكل تاريخ المرجعيات الشيعية أن تحول اتباعها إلى مرجع آخر وفي المذهب جواز الاستمرار بتقليد الميت كيف والمرجع لازال حي والاعتزال ليس له علاقة بالتقليد لأن الفتاوى صدرت بوقت سابق للعتزال المهم إخراج لرفع الشرعية المذهبية عن السيد مقتدى وهو بدوره أصبح بلا غطاء شرعي لذا قال اعتزل السياسة لأسباب شرعية وليس سياسية وهذا الاعتزال نهائي لأن العودة للعمل السياسي يتطلب أن يتحول إلى تقليد مرجع جديد يؤمن بولاية الفقيه العامة ويسمح بالعمل السياسي ولا يوجد في الساحةالشيعية في الوقت الحاضر غير الخامنئي &#1632-;- من هنا نعرف حجم المأساة التي يتعرض لها العراق والمجتمع العراقي والدولة العراقية الصدر ترك الطرق الدستورية والقانونية للتغيير عندما ترك البرلمان كان بإمكانه بالتنسيق مع حلفائه الذين لا يقلون فسادا من جماعة الإطار أن يشرع قانون جديد للانتخابات وقانون للمفوضية ويجدد التفويض لحكومة الكاظمي ويحدد مؤعد للانتخابات ومن ثم يحل البرلمان لأنهم يمتلكون أكثر من 190 مقعد وهذا كافي للحصول على ماذكر ويترك الثلث المعطل. في مكانه هو اختار طريق الشرعية الثورية ولم يلتزم بشرف الثوار وهو من يختار هذا الطريق يكون في مقدمة الثائرين الذين أخرجهم من ديارهم الذي حصل بصورة مفاجئة وعندما رفعت عنه الشرعية المذهبية اعتزل السياسة وترك أتباعه بلا غطاء شرعي او قانوني فسهل الأمر للطرف الآخر الذي لا يهمه غير السلطة كي يمارس قتل المتظاهرين بواسطة القناصة كما قتلوا ثوار تشرين بالأمس وهكذا اريقت دماء زكية طاهرة عندما حصلت الاشتباكات كون اتباع التيار لديهم مليشيا مسلحة تدافع عنهم عكس ثوار تشرين وهكذا اريقت دماء طاهرة زكية بريئة السيد مقتدى بدل ان يطل علينا ويقول انا أتحمل المسؤلية الشرعية والقانونية والأخلاقية عن سفك هذه الدماء ويطالب بتقديم القتلة للعدالة خرج يلوم أتباعه وكأنه لا يعلم أو يت ......
#ينصلح
#العراق
#مالم
#الدين
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766986

عبد الله خطوري : اِقْرَأْ وَإِلَّا قَتَلْتُكَ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري اِحْكِ لي حكايةً وإلا قتلتك..بمثل ذا ربما فكر شهريرار..وبلا تردد، جعلتْ تحكي حكاياتِها المتناسلة شهرزادُ موظفةً تشويقا آسِرًا يخلب الحلوم والألباب، يؤجل التنفيذ، ويقلب الصيغة رأسا على عقب لتغدو:استمع الى حكايتي وإلا قتلتك...هو قتلٌ إذن مع سبق إصرار وترصد..هكذا بَدَأََتْ دون ريب العلاقة الجميلة المتشنجة الحارقة المُحْرِقَة مع النصوص المكتوبة..قتل الحروف لفجوات بياض الصفحات..قتل الكلمات لقصور الحروف.. قتل البيان لثغرات الكلمات..قتل تسويد الأصوات الهادرة بإخماد جذوتها وإعادة إحْيَائها مُجَسَّدَة في رسوم وأشكال..قتل المقروءات لفعالية الأعين التي ليس فيها حَوَر..ما الداعي لذلك؟هل ضروري هذا العنف كله والتعنيف من أجل أي غاية كيفما كانت؟لِمَ كل هذا العنفوان الزائد عن الحاجة؟لِمَ كل هذا الحماس في الرغبة المُلِحة في القتل؟ولِمَ هذا الربط الملتبس بين القراءة وفعل القتل؟؟لقد آستطاعَ القارئ الذي جعل يُدمن القراءة بعد سنين عزوف مُورسَتْ عليه، قَتْلَ قوقعة اللاقراءة بالخروج من شرنقة الطوق التي وُضِعَ فيها وأوضعَ حياته رهنا لنتوئها وصلافتها، فَوُلِدَ بقراءته ولادة نوعية مغايرة، وأَنْجَبَ نفسَه من جديد إنجابَ قَلْبٍ، قَلَبَ عبرَه ضُمورَ تجاربه السابقة، حَوَّله ولادة قوية أصيلة لا مسخ آجترار هشاشة بائسة..ولأجل ذلك، كان لا بد من ممارسة قتل ما..قتلُ العي، قتل العجز، قتل الكسل، قتل اللافعل..قتل جمود الحروف والكلمات المدفونة في المخطوطات بإحيائها وبث روح الحياة فيها عبر تحفيز الطبائعِ والنزوعات والسِمات في عمومها وخصوصها كي تقوم بما يجب أن تقوم به...يُقْتَلُ ذلك كله، يُقْتَلُ ضمور آلبيان من أجل هذا القلب، قَلْبٌ جَديدٌ لبدن جديد، لروح تُجَدَّدُ دائما..هذا ما يُحْتاجُ إليه، عملية آستئصال جذرية للعودة للأصول آلمُغَيَّبَة آلمطموسة تحت نقع العثرات التي يَعفسُ بعضها بعضا..لقد فعلها آلأَرْعَنُون في الأزمنة كلها.. اغتالوا العدم بالكتابة برصف الحروف بتحبير الكلمات بسبك الجمل برص الفقرات بتبويب الفصول بتصنيف المصنفات؛ ولما لم يجدوا صدى في مجتمعاتهم لم يتعالق ومجهوداتهم أحد، لم يُقدر فعلهم أحد ولم يُقْرَؤوا، قرروا ما قرروا، بل تجرؤوا وفعلوها؛ فهل سيفعلها غيرهم أم ستبقى بطون المترددين زاحفة تألف زحف الأفاعي والعِظَاءِ إلى أجل غير مُسَمَّى لا يحتمله الكثيرون ممن آرتأى آغتيال حروفه وحرقها عوض تركها عرضة لمن لا يستحقها(نجح أبو حيان التوحيدي فيما فشلت وصية كافكا التي لم تُحْتَرَم في تحقيق مرامها)..فأن تنشر حروفك في عالم الهوام بين ركام لا يطيق صبرا أمام وقعها لَمَدْعاة لِشفقة قاسية يجب العمل على تفاديها قبل أن تفاجأ بها معروضة بأسواق قطيع العرام تطأها أقدام عافسين لا مبالية..القتل، في هذه الحالة يضحى ضرورة ملحة أشبه بوأد"الجاهلية"خشية أسوأ آلعواقب..دَمِّرْ حروفك امسحها قبل يمحوَها الآخرون..فكرة القتل مَسْرَحُها العقل..تنجز الفعل بالدماغ وفي الدماغ..بالتأكيد مثل هذه المهمة ليست هينة..إننا عندما نقرأ تمحو الحروفَ أعينُنا، تمسحها الأعصاب في دماغنا تخزنها الأمخاخ في مجالات لها خاصة..إننا إذْ نتابع الحروفَ بالقراءة نلقطها، يَحلُّ محلها بياض كانت تشغله..ينتقل الحرف من طور المكتوب المرسوم الى طور الفكرة المفهومة والتجليات والصور والقناعات_نستحضر لوح الخشب في كُتّاب المسيد(المسجد)صباح كل يوم من تلك الأيام الخوالي_أتذكرون أم تراكم نسيتم ومحوتم كتابة الذكرى من عقولكم؟؟_والطبيعة في كينونتها لا تؤمن بالفراغ، بل ليس هناك أصلا شيء آسمه فراغ.."إنهم يرسمون الصوت..قالها مَنْ شاهد الكتابة لأ ......
#اِقْرَأْ
#وَإِلَّا
#قَتَلْتُكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766985

نانسي كايزن : ماهو النقد
#الحوار_المتمدن
#نانسي_كايزن   ماهو النقد:-                                               العملية النقدية تساعد علي تقنين العمل الفني  وهذا التقنين يؤدي إلي التصنيف ومن ثم الحكم علي العمل الفنى من خلال قدرة الإنسان علي التعبير عن الفكرة التي صاغ بها العمل الفني مادة العمل الفني هي التي تفرق بين الأشياء مادة المسرح غير أحادية فهي مجموعه متداخلة تصاغ في إطار جديد لتوحيد الشكلفالمسرحية عبارة عن:- ( حوار؛ شخصيات؛ صراعات؛عقدة؛حل)ماهو هدف النقد:-1-شرح العمل الفني وفهمه، ومن ثم تعميق الأثر &#1634-;- -إظهار البعد الجمالي في العمل الفني 3- تصنيف العمل الفني 4- تقييم العمل الفني الناقد الفني لايضع نظرية ، ولكنه يستخدم نظرية موجودة ويعبر من خلالها .يتميز الناقد الفني بأنه قادر علي نقد كل أشكال الفنون بناء علي مدي إلمامه بنظرات وأصول النظريات الموجودة - بما أن الناقد الفني عنده القدرة علي التنقل بين الفنون فهو بذلك يصنع علاقات بين أنواع الفنون كلها .- النقد عبارة عن العلاقه بين المادة والشكل والتعبير وتؤدي إلي الإختيار ثم العزل ثم التكييف طبيعة المادة تحدد شكل الفن الذي سيتم العمل فيه .فالاختبار هو إختيار موضوع معين وهو المادة موسيقي- نغمة - خط ولون - رسم وتشكيل )والعزل خو عزل الموضوع عن باقي الموضوعات ) الشكل) كتلة وفراغ -نحت - كلمة - أدب ( والتكثيف فهو تكثيف العناصر المراد إبرازها من خلال التعبير عنهاالمادة تظهر في كل فن بشكل معين، والأشكال هي نتاج مهمة الفنان في العمل الفني .الشكل المعين الذي نتج يصاغ للتعبير عن فكرة معينة .هذه الفكرة قد تكون: إحساس.- صراع- موضوع سياسي - تاريخي .هذه التركيبة الثلاثية : تنتج الحكم أو التقييم الجمالي وهو الشكل النهائي قادر علي التعبير عن الفكر الذي يحمله فالعمل إذن جميل . العملية النقدية تساعد علي تقنين العمل الفني . وهذا التقنين يؤدي إلي التصنيف ومن ثم الحكم علي العمل الفنى من خلال قدرة الإنسان علي التعبير عن الفكرة التي صاغ بها العمل الفني مادة العمل الفني هي التي تفرق بين الأشياء مادة المسرح غير أحادية فهي مجموعه متداخلة تصاغ في إطار جديد لتوحيد الشكلفالمسرحية عبارة عن:- ( حوار؛ شخصيات؛ صراعات؛عقدة؛حل)ماهو هدف النقد:-1-شرح العمل الفني وفهمه، ومن ثم تعميق الأثر &#1634-;- -إظهار البعد الجمالي في العمل الفني 3- تصنيف العمل الفني 4- تقييم العمل الفني الناقد الفني لايضع نظرية ، ولكنه يستخدم نظرية موجودة ويعبر من خلالها .يتميز الناقد الفني بأنه قادر علي نقد كل أشكال الفنون بناء علي مدي إلمامه بنظرات وأصول النظريات الموجودة - بما أن الناقد الفني عنده القدرة علي التنقل بين الفنون فهو بذلك يصنع علاقات بين أنواع الفنون كلها .- النقد عبارة عن العلاقه بين المادة والشكل والتعبير وتؤدي إلي الإختيار ثم العزل ثم التكييف طبيعة المادة تحدد شكل الفن الذي سيتم العمل فيه .فالاختبار هو إختيار موضوع معين وهو المادة موسيقي- نغمة - خط ولون - رسم وتشكيل )والعزل خو عزل الموضوع عن باقي الموضوعات ) الشكل) كتلة وفراغ -نحت - كلمة - أدب ( والتكثيف فهو تكثيف العناصر المراد إبرازها من خلال التعبير عنهاالنقد القديم:- يستائل عن غايات العمل الإبداعي سلامة الغايات ومدي تحققها، المعني في العمل الإبداعي، جودته وردائته مع التعليل. نقد آرسطو:- استند إلي نظريته حول التطهير ومحاكاه المبدع للطبيعه. قائم علي استقراء يفترض أن كل قصيده هي ......
#ماهو
#النقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766984

رضوى جابر : المعايير الجديدة في المسرواية حتى يطمئن قلبي للكاتب : السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 32
#الحوار_المتمدن
#رضوى_جابر سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم: أ. رضوى جابرالمعايير الجديدة في المسرواية (حتى يطمئن قلبي ) للكاتب : السيد حافظ- ملاحظة مهمة لك صديقي القارئ :أولا : هذه سردية، وليست رواية عادية ولكنها ربما تكون مسرواية أي رواية تأخذ المسرح معها في عناق وتلاحم ، وهو حلم توفيق الحكيم في بنك القلق وكذلك كان حلم يوسف إدريس في نيويورك 80 وهي ليست حلمي الان ، بل هي مشروعي. عزيزي القارئ بين يديك الجزء الخامس من مشروعي ، ... فتعطر وتأهب واشرب قهوتك واخلع نعليك وأسترخ وتنبه؛ فأنت شريكي وصديقي. هيا بنا نرحل معا عبر الحكاية.ثانيًا: هذا المشروع هو منفصل متصل يعني أن كل جزء منفصل، وأيضا متصل بالأجزاء الأخرى لأن لي خبرة متواضعة في الكتابة للمنفصل المتصل في الدراما التلفزيونية ولا تندهش أن وجدتها هناثالثا: استعد صديقي وشريكي القارئ في هذه المسرواية أو الرواية أو هذه السردية النوعية سوف أقوم فيها بالابتعاد عن التاريخ المزور والمسكوت جزء قمت بهذا لأننا قمنا بتزوير التاريخ وقدمناه للناس ، وأنا مثلك درست التاريخ المزور في المدرسة وحتي الآن.. ولكن بحثت وقرأت وصححت لعلي أنفع الناس وأكشف الغمامة عن عيونهم وأن يعملوا عقولهم.تأتي هذه الملاحظة في بداية المشروع لقراءة (المسرواية) الاسم الذي يروق لي بعد قراءة هذا العمل الهام.بدأ السيد حافظ المسرواية بملاحظات هامة وكأنه لا يريد ان يفاجئ القارئ يما بين دفتي المسرواية لذلك قرر السيد حافظ كتابة هذه الملاحظة مع تقسيمها لنقاطبدأها بالتعريف هذه سردية أي أنها تنتمي لجنس السرد المتعارف علية ولكن يستأنف الكلام لكنها ليست رواية عادية ولكنها ربما تكون مسرواية ، ليكمل الكاتب كلامه بذكر أهم من كتبوا المسرواية أو الكتابة عبر النوعية أو تعدد الأصوات.يستدرك السيد حافظ لتوريط القارئ فيهيئه نفسيا وجسديا للقراءة فيقول أنت شريكي وصديقي.في النقطة الثانية يبرر الكاتب شكل كتابته الجديدة ليمهد للكاتب طبيعة العمل المنفصل المتصل وكأنها دراما تلفزيونية فيقول. لا تندهش أن وجدتها هنا.في النقطة الثالثة يصدم القارئ بأن كل معظم التاريخ الذي قرأه مزور أو يمكن ان يكون معظمه مزور فكل ما تم دراسته كان خطاء بالفعل وكأننا اصبنا بالعمي حين صدر لنا التاريخ المزيف ، ليصرح ان هدف مشروعه الكتابي يأتي ليزيل الغشاوة والعمي وتصحيح ما تم تصديره لنا من تاريخ مزيف تماما.من خلال التسمية التي راقت لنا وهي المسرواية. المسرواية كما عرفها السيد حافظ رواية تأخذ روح المسرح معها ، ولم يقتصر عمله الأدبي علي انصهار المسرح بالرواية فقط ولكن تداخلت معظم الأجناس الأدبية فتداخل في الرواية القصة والومضة والشعر والبرنامج الإذاعي والأذان والمسرح وفواصل كالركعة أيضا.كلها أشكال دخلت إلي الرواية فزادت من جمالها وتشابكها ومحاولة إثراء العمل الأدبي مما وضعنا الكاتب علي نقطة هامة العمل الذي يجمع كل هذه الأشكال هل يتم رؤيته كما نري الرواية التقليدية الخالصة فقط أم أننا نحتاج إلي ما نسميه هنا (المعايير الجديدة) في قراءة الرواية الحديثة نعم معايير جديدة ليست لشيء جديد ولكن لشيء قد كان واحياه السيد حافظ ببراعة فاقت الوصف ، منذ البداية يض ......
#المعايير
#الجديدة
#المسرواية
#يطمئن
#قلبي
#للكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766983

محمد عبد الكريم يوسف : على مشارفها....الستون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفوفجأة...تتابع السنونالأربعونالخمسونالستونتتابع السنون مسرعة تختطف دقائق الحياةارقام لا تتخيل وجودها في حياتكأرقام تجعل فراصعك ترتعش من هولهااليوم أنت في الستينوتبدأ الصبايا المهذبات بتسميتك "يا عمو"والأولاد المشاغبون على نفس المنوالأما الباعة وكبار السن فيناونك "يا حاج"وتجد من يقف في باص النقل الداخلي ليجلسك مكانهوعندما تحضر مشترياتك للبيت يهرول شباب الحارة من أصحاب النخوة ليساعدوك في صعود الدرج وحمل الأغراض.وعندما تتمرد على واقعك ، وتعود للحالة الأولى تكتشف أن حالة القلب والدماغ تمنعك من ممارسة ما تحب لتكتشف أنك صرت مسناوأن عبارة "يا عمو"و "ياحاج"ما هي إلا تلطيف لما أنت فيه من تقدم في السنوما أنت إلا مراقب وشاهد على عصر غريببما فيه من تكورات وتحولات وتدوراتالستون عتبة نحو مرحلة أخرى في الحياة.ولكن لحظات تحولك من "يا استاذ" إلى "يا عمو" لحظات مخيفة وقاسية رغم جمال عمرنا.للستين في فلسفتي ألقها ونكهتها ......
#مشارفها....الستون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766982

عماد عبد اللطيف سالم : الفاصوليا واليود والخيام الفسيحة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هذا كُلّ شيء.دائماً..هذا كُلُّ شيء.لقد انتهى كُلُّ شيء.الباقي..تفاصيلُ صغيرةمثلُ شخصٍ يظهرُ على شاشةِ التلفزيونليُعلِنَ عن ذلك....كُلُّ الأباطرةِ عُراةكُلُّ الأباطرةِ عُراةفي ذاكرةِ العائلةالتي فقدت "ربّها"....كُلّهُم يلعبونَ الآنآخرَ أوراقهم.الناسُ التيبلا ورقةلم تلعَب بعد....هذا أسوأُ ما يُمكنوبعدَ كُلِّ "أسوأِ ما يُمكن"الأشياءُ الأكثرُ سوءاًتكونُ قد حدثتوانتهى الأمر....بينما تمَّ إطلاقُ النارِ في كُلِّ مكانٍبكثافةالقائدُ العام لإطلاقِ الناريفتَحُ تحقيقاًلمعرفةِ الأسبابِ التي أدّتلإطلاقِ الناربهذه الكثافة....عزيزي "المجتمع الدوليّ"لا تقلق رجاءًإنّ البنادقَ معنا.بعدها ستاتي أنتمُمتطيّاً طائراتَ الإغاثةالمُحمّلةِ بالفاصولياواليودوالخيامِ الفسيحة. ......
#الفاصوليا
#واليود
#والخيام
#الفسيحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766981

صالح مهدي عباس المنديل : لا تصالح
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل لا تصافُح ، لا تصالُح لا هوانحيوا المنايا الكالحات ولا الهوانكمن دق اسفين بصدرك ثم انكر عليك ان تقول آهالعار لا تمحيه الا بالدماء العار فينا ليبقى وسما في الجباهلا تمنيني بوئام او سلام أو رغيف خبز تمن به ايدي اللئاماذكروا القدس و يثربَ و البيت الحرام غدر الأعراب فينا و الزمانو لبسنا الذل عاراً في الأنامامتي كيف لأبناء معدٍّ ان تضام امتي كيف احجمت عن الثأر لجرحنا الداميكيف ننسى و دمانا لم تزل ثأراً بلون الأرجوانوربى القدس النديّة و شذاها الأقحوانلم تزل ترنو الى بغداد، و لها تشكو المآسي و الهوان.لا تصالح، لا هوانبغت صهيون علينا و لم يزدنا بغيها الا عنفوانلا نيأس، بغت صهيون و من بغيها سوف تدانغزة ترزح تحت نير الأحتلال، في سجن و كذا ترزح الضفة في قعر الهوانايه يا فلسطين، نكبة ثم نكستنا الكبرى حزيرانلم تزل دمانا ندية، لم تزل بلون الأرجوان ان تخاذل الأوغاد و استسلم السلطانلا تصالحلا تساوم ، عدونا غدار ، لا يرعى ذمة ، و ليس له امانارجوك ان تذكر المجازر و بيغن و شامير و ديانقتلو الأطفال و النساء، اغتالوا السلام و حصدوا من امريكا جوائز السلاماغتالوا برنادوت و حصدوا نوبل للسلام القدر الاحمق وهبنا ابن عم زنيمعاث فسادا و شرد الملايين اغتال هوية العرب و الوحدة و الأدياناغتال بنا الأنساناغتال قدسنا عروسة المدائن و البلدان لا تصالح، ليس لصهيون امان لا تصالح و ابناء عدنان لاجئينبلا اوطانلا تصالح اينما كنت فقاتل ولو باضعف الأيمانلا تسامح لا تهاون في حقوق الأبرياءتبقى فلسطين سليبة ، لن ينسى حقابتقادم الأزمانلا تصالح لا هوان حتى تثور صحارينا و الجبال و الوديانتثور و تدمغ اولاً كل عار و جبان.عار اوسلو و كامب ديفد و حزيران.رحم الله ملك العراق فيصل الأولطيب الله ثراك و سقاناصانع النصر رعى الله زمانك من زماناقبل قرن رجل ابيض اتانا باسم الحرية و تقرير المصير اغراكم و اغرانا قال ان الترك اعداكم عداناصادر النصر الذي سقيناه من دمانا صادر الحرف الذي نطقته شفتاناصادر الوحدة و غزاناكل البشر سواسية، لا عبد بعد اليوم و لا جاريةاسفري يا ابنت فهر فالحجاب فرصته الفئة الباغيةثم انثنى يقول انه البيض و اليهود اكثر منكم سواسية، بني صهيون اكثر منا سواسيةنظم الشعر و دق اسفين في القافيةوهو يقول انكم يا عرب رعاة برابرة او سكنتو الباديةنقسم بلادكم اقطار و امصار، لا ليسهل حكمكم ، لنا في بلادكم بقية باقيةنفط، و عسكر و ملوك و محميات و سلاطين عرب منكم، ما هم الا ملح الباديةبنوا لنا قلاع و سجون و محاكم عدل فيها الحاكم و المحكوم سواسية؟ يسومونكم سوء العذاب ، اشكرونا انا نصبنا الطاغيةو خلافه انكم قوم فوضى لا تحبون الحياةمكانكم فقط في البادية ......
#تصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766980

ال يسار الطائي : شيء ما افرحني
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي تنفست شذا الاملِحين رأيت الغرورمرعوبا ذا وجلِايقنت ان الوطن عاد ليصبر سويعاتو تبتسم الشفاهبالبشارة تهللِعذرا ايها الدم الطهورفذاك قدرنابين عفلق بالامسودعاة الشيطانبفكرهم الرذيل المهلهلِ ......
#افرحني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766979

محمد حمد : على بعد الف ميل من الانتظار
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد اتشبث عنوة باهداب الكلماترغم خفة وزني النوعي بين صادِِ مغرّدة في الصدى والرنين وضادِِ تتحاشى خجلاً دنو الافول وحشرجة تتدحرج بين حين وحينفي طريق طويلاراقب عزف القوافي على وتر قطعته الشجون وما زال عمري ثمل من نسيم الجوى والجنونصاخب هو الشوق عنديكلّما رفرفت في سماوات روحي طيور الحنينومن على صهوة المستحيلاراكِ على بعد الف ميلمن الشوق والانتظار ودوامة من ضياع السنين خيّبت حسن ظنّي فيك بعض الظنون بلقاء مُباح تحت غيمة من رذاذ العناقالبريءفي غفلة من بائعات الهوى وآلهات المجون... ......
#الانتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766978

ضيا اسكندر : متى ستفهم يا ولدي؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر بعد انتظارٍ طويل ومعاناةٍ شديدة، استطعتُ الركوب بالسرفيس والحصول على مقعد، حيث أدارت سيدة جسدها بالكامل لتسمح لي بالجلوس قرب الشباك. في حضنها فتى يبلغ من العمر حوالي (12) سنة كما خمّنت، يجلس متململاً. لفت انتباهي تذمّر الفتى من أمّه كلما نزل راكب فيسارع إلى الهمس بإذنها: - ماما، هاي فضي محل، خلّيني اقعد متل باقي الناس..فترّدّ عليه بحزم: - قلت لك كلّها دقائق ونصل، طوّل بالك شويّة.ولما طفح الكيل عند الفتى، بعد أن فرغ محلّ قريب منه، حاول النزول من حضن أمه عنوةً، ليشغل ذاك المقعد الشاغر. فأمسكت والدته بتلابيبه وهي تكزُّ على أسنانها، وبصوتٍ متهدّجٍ مكسور بالكاد سمعته:- ولك يا بني آدم، إنت ما بتفهم؟! قلتلّك إذا قعدت بمقعد لوحدك، رح ياخد الشوفير منا إجرة راكب تاني، وأنا ما معي، ما معي.. افهمْ بقى! ......
#ستفهم
#ولدي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766977

محمد مرزوق : ما الهدف من طلب المدعي العام للمحكمة الجنائية كريم خان لعقد جلسة لمجلس الأمن في السودان ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق أعد المدعي العام لمحكمة الجنايات الدولية كريم خان بعد انتهاء الزيارة التي قام بها في السودان تقريرا مفصلا حول الوضع في دارفوروقام بتقديمه لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، حيث تطرق فيه للمأساة التي يعيشها سكان المخيمات التي زارها في دارفور وشملت مخيم كالما والحصاحصة والحميدية، وبعد سرده لما يعيشه سكان دارفور من ظروف قاسية وصعبة، قدم طلبا إلي رئيس مجلس الأمن داعيا إياه إلي عقد جلسة خاصة في السودان كما حدث من قبل لما قدم نفس المدعي العام كريم خان طلبا لمجلس الأمن بعقد جلسة طارئة في بغداد بخصوص جرائم داعش في العراق، حيث قام المجلس بقبول الطلب وانعقدت الجلسة في 10 من كانون الأول 2020، حيث كانت قرارات المجلس آنذاك بتعزيز التعاون مع السلطات العراقية لمكافحة الإرهاب ومساعدتهم علي التحقيق في جرائم داعش وملاحقتهم قضائيا، وبعد مرور عامين من ذلك لا يزال الوضع الأمني في العراق هشا كما كان في السابق ولم يكن القرار إلا حبرا علي ورق.الكل يعلم أن الوضع في دارفور كارثي وأن المأساة كبيرة وأن المسؤولين عن هذه الأوضاع هم البشير وعصبته القابعون الأن في سجن كوبر، وقد قامت المحكمة الجنائية الدولية من قبل بإصدار مذكرة توقيف بحقهم وتسليمهم إياها للمحاكمة ولكن ذلك لم يحدث لرفض السلطات السودانية تسليم المطلوبين، وما يقوم به كريم خان من خلال دعوة مجلس الأمن لعقد جلسة في السودان ما هو إلا وسيلة من وسائل الضغط علي الحكومة السودانية لتسليم البشير وجماعته لها.وقد علق علي هذا التقرير الذي أعده كريم خان المحلل السياسي عبد الفضيل قداوي قائلا أن الغاية من دعوة مجلس الأمن لعقد جلسة له في السودان هو جمع الأدلة الكافية لإدانة البشير وجماعته و فتح تحقيقات واسعة حول الجرائم التي ارتكبت في دارفور وكل هذا للضغط على المؤسسة العسكرية لتسليم البشير وجماعته لها للمحاكمة. ......
#الهدف
#المدعي
#العام
#للمحكمة
#الجنائية
#كريم
#لعقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766976

اسماعيل شاكر الرفاعي : استمرار اللامعقول
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي عاد زعماء البيت الأجوف ( الأخضر ) العراقي - بعد ان أمروا عساكرهم بالانسحاب منه - الى استعمال لغتهم الاداتية الخالية من اي نبض انساني : فالصدر يدين قتلاه الذين ورطهم بدخول البرلمان وقصر الحاكم ، ويردد ما قاله القذافي في ثمانينيات القرن المنصرم عن قتلى الحرب العراقية الايرانية : القاتل والمقتول في النار . وعبَّر المالكي مرة اخرى عن وحشيته ودمويته ، فبدلاً من الاعتذار عن بركة الدم التي صنعتها اوامره ، يشكر القتلة الذين وجهوا رصاصهم وقنابلهم الى اخوتهم في الدين والمذهب والجنسية ...وعاد المراقبون والمحللون السياسيون وأصحاب التحليل الاستراتيجي والأمني الى الدعوة البائسة عن : ضرورة حل البرلمان وإجراء انتخابات : تعيد الى الواجهة السياسية مرة اخرى : المالكي والصدر ( بالمناسبة حكم المالكي العراق لدورتين انتخابيتين بمباركة وبتأييد حماسي من الصدر 2006 الى 2.14 ) لكي يعيدوا مهزلة الحكم الى 20 سنة لاحقة ...أليس اللامعقول هو المرض المستوطن في العراق ؟؟؟ ......
#استمرار
#اللامعقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766975

جمعه عباس بندي : التيار الصدري ... والآليات الدستورية لحل مجلس النواب العراقي
#الحوار_المتمدن
#جمعه_عباس_بندي تمهيد:نتيجة الإخفاق والتبعثر والتعثر بين الكتل النيابية الفائزة في الإنتخابات المبكرة في 10/10/2021، بسبب فشلهم في إنتخاب رئيس الجمهورية، وتسمية وإختيار رئيس مجلس الوازراء وتشكيل الحكومة الجديدة، وتمسك الأطراف والكتل السياسية وخاصة الإنقاذ والإطار بمواقفهما الثابتة تجاه موضوع تشكيل الحكومة القادمة وشكلها ـ بين التوافقية والأغلبية الوطنية ـ وأولويات برامجها.نتيجة هذا الإنسداد في العملية السياسية بادر التيار الصدري الى الإنسحاب من مجلس النواب عن طريق تقديم إستقالات جماعية من نوابهم في 12/6/2022 الى رئيس المجلس(1)، وبدوره وافق السيد (محمد الحلبوسي) رئيس مجلس النواب ـ فورا ـ على إستقالاتهم، متجاوزا على صلاحياته الدستورية والقانونية، لكون إستقالة النواب يجب أن تمرر من خلال موافقة مجلس النواب، وليس رئيس مجلس النواب [المادة (1/ثالثا) قانون إستبدال أعضاء مجلس النواب، رقم (49) لسنة 2007]، وبعدها بفترة وجيزة دعا الى إنعقاد جلسة إستثنائية لمجلس النواب بغية ملء المقاعد النيابية الصدرية بالنواب الخاسرين الأكثر أصواتا، وكل حسب دائرته الإنتخابية.هذه الخطوة الغير دستورية وغير القانونية من قبل رئيس مجلس النواب، والتسجيلات الصوتية المسربة للسيد نوري المالكي، وإختيار السيد محمد شياع السوداني من قبل الإطار التنسيقي لمنصب رئيس مجلس الوزراء، أجبر التيار الصدري للنزول الى الشارع وإقتحام منطقة الخضراء والدخول الى مبنى مجلس النواب، وكان من إفرازات هذه التظاهرات والإقتحامات دعوة السيد مقتدى الصدر في 3/8/2022 من خلال كلمة متلفزة الى حل مجلس النواب العراقي(2) ، وإجراء إنتخابات مبكرة في عموم العراق، كحل للخروج من هذه الأزمة والإنسداد السياسي المفتعل في أكثرية أطواره[ومن ثم تحول هذه المظاهرات الى إصطدامات مسلحة وسقطت من خلالها القتلى والجرحى، وأصبح مصير النظام السياسي في العراق بميزان مجهول مظلم].بناءا على سبق سنتحدث في هذه الدراسة الدستورية ـ القانونية عن الطرق والآليات والسياق الدستوري لحل مجلس النواب العراقي في ضوء المادة (64) من الدستور النافذ لسنة 2005.أولا: الدستور وحل مجلس النواب العراقي:نصت المادة (64/أولا وثانيا) من الدستور النافذ لسنة 2005، الى الآليات والسياقات القانونية لحل مجلس النواب، وعلى النحو الآتي:أولاً: يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلب من ثلث أعضائه، أو طلب من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية، ولا يجوز حل المجلس في أثناء مدة استجواب رئيس مجلس الوزراء.ثانياً: يدعو رئيس الجمهورية، عند حل مجلس النواب، إلى انتخابات عامة في البلاد خلال مدةٍ أقصاها ستون يوماً من تاريخ الحل، ويعد مجلس الوزراء في هذه الحالة مُستقيلاً، ويواصل تصريف الأمور اليومية.ثانيا: إعادة صياغة وتركيب المادة (64) من الدستور:عند التمعن بقراءة الفقرة (أولا) من المادة (64) من الدستور النافذ، نجد بأنها تحمل في طياتها أكثر من معنى، من الناحية اللغوية والقانونية فيما يخص موضوع حل مجلس النواب العراقي، فهي تتضمن معنى حل المجلس عن طريق مجلس النواب وفق سياقات وآليات محددة، وفي ذات الوقت تتضمن معنى حل المجلس عن طريق السلطة التنفيذية (طلب من رئيس مجلس الوزراء + موافقة رئيس الجمهورية)، حيث نصت هذه الفقرة على: ((يُحل مجلس النواب، بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، بناءً على طلب من ثلث أعضائه، أو طلب من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية ...)).ولو نأتي ونعيد صياغة الفقرة الأولى من المادة (64) ونفككها، كالآتي: ......
#التيار
#الصدري
#والآليات
#الدستورية
#مجلس
#النواب
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766974

جواد كاظم غلوم : رفقاً بالمتقاعدين العراقيين
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_غلوم كثيرا ما ألتقي بأساتذتي وأصدقائي من المتقاعدين من خلال زياراتي المتكررة لهم في مقاهي شارع المتنبي البغدادي أو طرق أبواب بيوتهم وزيارتهم كلما أتيحت لي الفرصة والسؤال عنهم وعن أوضاعهم المعاشية والصحية وأرى حالات الانتكاس التي يعيشونها بسبب العوز المادي وضآلة استحقاقاتهم المالية أمام الغلاء الذي بدأ يستشري في معظم مرافقنا الاقتصادية ، إضافة لما يعانونه من أمراض مزمنة كثيرة من جراء الشيخوخة وتقادم العمر ، وأقارن حالهم المزري هنا في وطنهم وحال أقرانهم المفرح في البلدان المتقدمة الراقية بسبب فقدان الضمان الصحي ولجوء المتقاعد المريض الى المشافي الأهلية التي ترهقه ماليا لتزيد من إرهاق الكبر وتقادم العمر لسوء الخدمات الصحية في مستشفيات الدولة وربما يضطر الى السفر الى المشافي خارج بلاده عسى ان تؤمن له صحة مؤقتة تعينه على قضاء بقية عمره بلا أوجاع او منغصات صحية .لا أريد هنا أن أسهب في عرض تفاصيل معاناتهم في " أحضان " وطنهم غير الحاني عليهم ، لكني أكتب ما شاهدته عيانا في العالم المتمدن خلال اغترابي هناك بشأن رعاية هؤلاء الذين أفنوا أعمارهم في خدمة وطنهم وتقديم أفخر الخدمات وأنبلها في مقابل الحيف والظلم والتعسّف الذي يلاقونه متقاعدينا هنا ببلادي وهم في أذيال العمر الاخيرة .ففي معظم دول العالم المتمدن هناك قسم كبير من المحلات التجارية والمولات التسويقية الحديثة تقوم بتوظيف المتقاعدين تعاطفاً وحنوّا لأشعارهم بأهميتهم ليس الاّ ؛ ليقفوا في مداخل الأبواب مرحبين بالمتسوقين الداخلين والخارجين ويلقون عليهم التحايا ويطلق عليهم اسم ( Greeters ) وبعدها يودّعون الخارجين من التسوّق ويتمنون لهم قضاء وقت ممتع ووصولٍ آمن الى بيوتهم ؛ هؤلاء المتقاعدون يعملون لفترات قليلة في اليوم مراعاةً لصحتهم لئلا يصيبهم التعب والإنهاك . والحقّ أقول ان تلك الشركات والمولات ليست بحاجة الى هؤلاء الهرمين لكنهم يتعاطفون مع هذه الشريحة التي وهنت وتعبت خلال عملها الأول وإيلاء الأهمية والتعاطف معهم وإشعارهم انهم مازالوا بحاجة اليهم كي لا يشعروا بالنكوص واليأس وجمود الحياة خلال فترة شيخوختهم وإشعارهم بأن الحياة لم تتوقف عندهم .مؤكد ان هذه المساعي والرعاية التي توليها تلك المرافق التسويقية لهذه الشريحة المتقاعدة قد انقذت الكثير منهم من براثن الاحساس بالدونية والبطالة وعدم الاهتمام وأعانتهم بمدخولات مالية أخرى قد يكونون بحاجة اليها تضاف الى رواتبهم وتعينهم مالياً على مواجهة أمراض الشيخوخة اضافة الى ذلك فانها تُشعرهم بان المجتمع مازال بحاجة اليهم وان الحياة لم تتوقف لديهم .هناك في معظم الدول الراقية التي ترعى كبارها المسنّين المتقاعدين ؛ اذ تقوم الدولة بتوفير بطاقة طائرة مجانية سنوية للمتقاعد ورفيقة عمره للسفر والاستجمام والسياحة في اي مكان يختارونه وهذا ما شاهدته بأمّ عيني حينما جلس بجانبي احد المتقاعدين الهرمين وهو برفقة زوجته اذ سألته عن سبب السفر طالما أخذتك الشيخوخة مأخذا متعباً ولم تعد قادرا على تحمّل أتعاب الرحلة فأجابني : " إنه قرار دولتي التي ترعاني مع رفيقة عمري لكسر روتين حياتي لآخذ شيئا من متعة السفر .. انها بمثابة ردّ الجميل على ما قمت به من تفانٍ في عملي طيلة مدة خدمتي الفعلية "ففي كل بلدان العالم المتقدم تقوم الدولة / دائرة التقاعد بطلب الحساب البنكي للمتقاعد ساعةَ تسريحه من العمل لأجل إيصال معاشه التقاعدي ووضعه في حسابه المصرفي دون اي تأخير ، كما ان من حق المتقاعد ايضا ان يطلب سكنا من دوائر الضمان بإيجار شهري منخفض جدا ان لم لديه سكناً إضافة ا ......
#رفقاً
#بالمتقاعدين
#العراقيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767000

اتريس سعيد : مواعظ الحكمة من أقوال أبا مرة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد مرحبا !لقد فوجئت أنني إتصلت بك.لا تتعجب، لأننا جميعًا أبناء الله.في الواقع، كل شيء في هذا العالم نسبي للغاية، وما تسمونه بالشر هو في الواقع الجانب الآخر من الميدالية التي تسمى الخير.بعد كل شيء، إذا لم يكن هناك شر، كيف ستفهم ما هو الخير؟الإزدواجية موجودة في كل مكان في العالم ثلاثي الأبعاد، و هذا ما يجعلها متنوعة ومثيرة للغاية.تخيل الحياة إذا كان هناك أشخاص طيبون فقط من جميع النواحي.سوف تموت من الملل!نحن - قوى الشر - سننوع حياتك، ونملأها بالعاطفة و العواطف العنيفة، والخداع، والنفاق، والمكائد.نحن نثري حياتك بلوحة طاقة متنوعة.نحن نعلمك أن تتعرف على الخير والشر بالتضحية بأرواحك.و يمكن مقارنة هذه المواجهة الأبدية بين الخير والشر بلعبة الشطرنج، حيث يفوز فيها فقط الشخص الذي أصبح "الملك"، ولكن "البيدق" لا ينجح أبدًا.نحن نلعب وفقًا للقواعد التي وضعها الخالق ولا يمكننا تجاوز ما هو مسموح به.والآن سأشرح لك لماذا.ربما سمعت أنني نقيض الخالق، مما يعني أنني جانبه المظلم.نعم، لا تتفاجأ، فكل شخص لديه جانب مظلم، لكن الجانب المظلم للخالق لا يعني على الإطلاق ما تعتقده.هذا نوع من الثقب الأسود يمتص "فضلات" الإنسان -تلك الأرواح التي وصلت إلى المرحلة الأخيرة من التدهور.يذهبون إلى "الفرن"، حيث تم حرقهم بالفعل على الأرض.هذا ليس حتى الجحيم في فهمك، ولكن التخلص الكامل و النهائي.وأنا "الوقاد" الرئيسي والوصي على هذا الثقب الأسود للكون.و دوري هو إختيار وتصنيف الأرواح من خلال مساعدي، و ترتيب إختبارات القوة لهم، وجميع أنواع الأفخاخ والفخاخ.وهنا يتم إستخدام أبشع الحيل: الإطراء والخداع والدهاء و الخداع والرشوة والإبتزاز.أنا أتلاعب بالناس، وأخلطهم مثل مجموعة أوراق اللعب، و خلق المواقف ذاتها التي يمكن أن يثبتوا فيها أنفسهم على أنهم أشرار وملائكة.لكن دائمًا ما يكون خيارهم - قرارهم الخاص.أنا فقط أستفزهم إلى الشر، لكنهم أحرار في إختيار الخير.هذه هي الطريقة التي يتم بها تقرير مصير الناس في العالم ثلاثي الأبعاد.هذه هي الطريقة التي يتم بها تدريبهم، تطورهم الروحي.هذه هي الطريقة التي يكتسبون بها الخبرة على الأرض.هذه هي الطريقة التي يتعلمون بها التمييز بين الخير والشر.أنا معلمك الرئيسي، مما يعني أنني مساعد الخالق.وهذا هو السبب الذي جعلني أتيت إليكم اليوم لتوضيح ما هو واضح بالنسبة لهم ومساعدة الناس على إكتشاف ما يشعرون بالإرتباك بشأنه.لقد شوهوا إسمي، ودعوني أحيانًا بالشيطان أو الشيطان، التجسيد الحقيقي للشر، وهو خطأ جوهري.أنا لوسيفر، والتي تعني في الترجمة من اللاتينية "حمل الضوء"، وهذا هو أعمق معنى وحكمة عظيمة.أحمل لك الضوء خلال الظلام، مما يساعد على تهدئة روحك ورفع أرواحك.أساعدك على معرفة الله في نفسك من خلال التغلب على الشر.هذه مهمتي ومعنى وجودي.وأردت أن يعرف الناس عنها.شكرا لك لكتابة هذه الرسالة!تحدث إليكم لوسيفراستلمتها في 16 فبراير 2021. ......
#مواعظ
#الحكمة
#أقوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766999

كواكب الساعدي : أرتياب
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1 وانا اتوق أن الوّن بالكلِمات العالمخانتني العبارةوأعلنَ نصي فِرارهأستنجدتُ بكل حواسي أصابعي و عيوني ورأسي أزدريتُ ما تبعثرَ منيلاغدو كعشب لم يرتوي من نهروكغصن تأّوه لفراق وردةوكموجة أِنحسرتْ بفعلِ جَزروككمان تقّطعت أوتارههنا تمنيتُ ان أنفذُ لأعماقي او أأوي لمجرةً بعيدةاتسكعُ مع ذاتياتوسلها ألهميني فقد شحَ وِفاضي2تمتموا فيما بينِهممتى سيقبلُ قطار منتصف الليل ؟متى سيطلقُ صفيره ؟كانت العربات تتوق لمن يُدفئهاهل رأيت مثل هذه البلاد موجوعة ؟تُغريني أُمي أن أبقى أستظلُ بزرعهاحتى وان استعمرها الجرادستنشر الريح حبوب طلعها وحين لؤحت لهم النوارس موّدعةيا لهذه المدينهلا الخارج منها اجاد وصفهاولا الداخل فيها اتقن السبيللفضِ شفرةِ عذابها3تطفو الاشياءَ حوليفنجان قهوة في شرفة باذخهبصوت فيروزلما ع الباب نتودع أُصصُ أزهاريوقدح ماء من الكريستالِوشدو عصفوروقارب يتهادىًمتسارعاً يصعدُ الدم لعروقي ما يهّون الحرائق والاشلاء والجوعفي صحيفةً يوميةً بقُربي4 زفير على مقصلة وعينان تكاد تطفر من محجريها كأن المرايا أخرستأِستطالت وتقّزمت ملامحهاكأن يد تُطبقُ على عُنقي ذاتَ مساءفي صالةِ سينما5اليوم الذي لا اكتب فيه اكاد اطلق النار فيه على نفسي ؛ ماريو فارغاس يوسا البيروفي الفائز بجائزة نوبل للأدب. ولا أظنه يبالغ في هذا القول، فهذه هي طبيعة الروح البشرية عند شعوب الكاريبي. التطرّف في كل شيء. حب الحياة ومنها حب الكتابة ليس تطرفاً أو مبالغة إنه طبيعة بشرية. لا غير ......
#أرتياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766998

حمدي سيد محمد محمود : كيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود يعد الاتكيف يسهم الاتصال التنظيمي في صناعة الصورة الذهنية للمنظمة؟صال التنظيمي ركيزة أساسية في بناء وتشكيل الصورة الذهنية الإيجابية للمنظمات، وإدارة وتعزيز السمعة الطيبة عنها لدى جماهيرها المختلفة، وبالتالي فإن استثمار منظمات الأعمال في تكوين إدارات قوية تعنى بتخطيط وتنفيذ أنشطة اتصالية تمتلك إستراتيجية هادفة ومتنوعة هو في حقيقة الأمر استثمار مستمر وبعيد المدى، ليس فقط في تحسين وترسيخ الصورة الذهنية الإيجابية فحسب، بل وفي إتاحة الفرصة كذلك لتحقيق القبول لمنتجات المنظمة و رؤيتها وسياساتها، بين جماهيرها المستهدفة، وعلى رأسهم جمهورها الداخلي.لقد حاول العديد من المفكرين والمختصين في علم الاتصال والعلوم القريبة منه، تقديم تصورات فيما يخص الاتصال التنظيمي باعتباره شكل معرفي جديد، حيث جاء تعريف الاتصال التنظيمي في المعجم الإعلامي، بأنه "اتصال داخل المنظمات، والاتصال بين تلك المؤسسات وبيئتها، والاتصال التنظيمي معني أيضا بنشر المعلومات بين أفراد الجماعة في إطار حدود معينة هي المنظمة من أجل تحقيق أهدافها"، كما عرف كاتز الاتصال التنظيمي بأنه "تدفق المعلومات وتبادل هذه المعلومات و ترحيلا للمعنى ضمن نطاق التنظيم"، كما يعرف بورن الاتصال التنظيمي بأنه "ترحيل واستقبال المعلومات ضمن تنظيم معقد"، ويعرف الاتصال التنظيمي بأنه " الاتصال الذي يتم بين الأفراد داخل أي مؤسسة ودراسة العلاقة التي تنظم قيامهم بالأعمال المنوطة بهم من خلال النظام المعمول به داخل كل مؤسسة"، كما يرى العديد من الخبراء والمختصين أن الاتصال التنظيمي عبارة عن نشاط اتصالي يختصر إستراتيجيات ومهام عمل المنظمة داخل محيطها، فهو مرآة عاكسة لسير خططها، وأسلوب مباشر لترجمة سياساتها العامة. ومن خلال ما سبق يمكن تعريف الاتصال التنظيمي بأنه عملية هادفة، تتم بين طرفين أو أكثر، داخل أي منظمة لتبادل المعلومات والآراء، وللتأثير في المواقف والاتجاهات.ويختلف الاتصال التنظيمي عن الاتصال بشكل عام كونه يتم داخل المؤسسة لتنظيم العلاقات بين العمال ويمكنهم من القيام بمهامهم. كما أن مفهوم الاتصال التنظيمي organizational communication أوسع وأدق من مفهوم الاتصال المؤسسيcommunication Institutional لأنه مرتبط بفاعلية الدور التنظيمي والإداري الذي يقوم به الفرد داخل المنظمة، كما أنه في المجتمعات الحديثة توجد جماعات وقوى لا تنتمي بالضرورة لمؤسسة، وتستخدم الاتصال التنظيمي في أنشطتها ومنها جمعيات المجتمع المدني، أو الجماعات الاجتماعية الافتراضية التي تستخدم الانترنت في عملية التواصل والتنظيم.ويعمل الاتصال التنظيمي على نقل المعلومات بين الإدارات في المنظمة الواحدة، وبين المنظمات بعضها البعض، فالعمليات الإدارية السليمة لا يمكن إنجازها وإرسالها إلى الأشخاص المناسبين في الأوقات المناسبة إلا في ظل اتصال تنظيمي إداري ناجح ومخطط له وفق أساليب علمية سليمة وينهض الاتصال التنظيمي بالكثير من الأدوار الإدارية والتنظيمية، حيث تواجه المنظمات الكثير من المشكلات والأزمات، مما يستوجب معه أن يكون الاتصال مخطط له على أعلى المستويات، ومبنيا على أساس إحداث التغيير في الاتجاهات والسلوك، وليس الاقتصار فقط على نقل والتعليمات والأوامر الإدارية.إن النجاح الحقيقي للاتصال التنظيمي يكمن في قدرته على تشكيل صورة ذهنية ايجابية في عقول وضمائر العاملين وهم الجمهور الداخلي للمنظمة، تلك الصورة هي التي تمنح العاملين شعوراً بأهميتهم مما يدفعهم إلى العمل بتفانٍ وإخلاص.ولكي يشعروا بأهميتهم فلا بد أن يكون هناك دائماً هدف واضح يؤ ......
#يسهم
#الاتصال
#التنظيمي
#صناعة
#الصورة
#الذهنية
#للمنظمة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766997

نعيم مرواني : تهافت -اقتصادنا- 9
#الحوار_المتمدن
#نعيم_مرواني في الفقرة ج—الحرية تعبير أصيل عن الكرامة الانسانية (ص280)، يذهب محمد باقر الصدر الى أن للحرية لونان: الحرية الطبيعية والحرية الاجتماعية. فيقول "الحرية الطبيعية هي تلك الممنوحة من الطبيعية نفسها، واما الحرية الاجتماعية فهي التي يمنحها النظام الاجتماعي للفرد." واعتبر الحرية الطبيعية "احدى المقومات الجوهرية للانسان ... والانسانية بدون هذه الحرية لفظ بدون معنى ... وهي منحة الله للانسان وليست منحة مذهب معين ." واما الحرية التي تحمل الطابع المذهبي وتحتل القاعدة الرئيسية في الكيان الرأسمالي فهي الحرية الاجتماعية، حسب الصدر. يأتي بعدها الكاتب في ص283 فيقسم الحرية الاجتماعية الى حريتين: الحرية الاجتماعية الجوهرية والحرية الاجتماعية الشكلية. ثم يُعَرِّف الحرية الجوهرية بانها " القدرة التي يكسبها الانسان من المجتمع على القيام بفعل شيء معين،" من خلال "توفير المجتمع للفرد كل الوسائل والشروط التي يتطلبها القيام بذلك الفعل." فاذا كفل لك المجتمع- يجادل الصدر- ان تملك ثمن سلعة معينة ووفر هذه السلعة في السوق ومنع أي فرد من حق احتكار شرائها، فانت عندئذ حر في شراء السلعة، واما اذا كان المجتمع لايوفر لك ملكية الثمن او عرض السلعة في السوق او يمنح لغيرك وحده الحق في شرائها، فليس لديك اذن حرية جوهرية. واما الحرية الشكلية فيعتبرها الصدر فارغة من اي محتوى حقيقي، لكن يعتبر الفرد حرا من الناحية الاجتماعية حتى لو لم يملك الثمن لشراء السلعة التي يرغب، فالحرية الشكلية في الشراء عنده لاتعني القدرة على الشراء فعلا وانما تعني سماح المجتمع للمرء، ضمن نطاق امكاناته وفرصه التي يحددها موقفه في حلبة التنافس مع الآخرين باتخاذ اي اسلوب يتيح له شراء تلك السلعة سواء قلم أكانت أم شركة ضخمة. وقلة الفرص او الشروط التي تتيح له شراء الشركة، أو انعدام تلك الفرص وعدم توفير المجتمع لها، فلايتناقض مع الحرية الشكلية في اطارها الظاهري العام. ثم يعترف ان "الحرية الشكلية لم تكن خاوية تماما لانها اداة لاستثارة القوى والطاقات الكامنة في الافراد وتعبئتها في سبيل الوصول الى مستويات أعلى وان لم تقدم شيئا من ضمانات الفوز والنجاح."ثم يأتي بعد ذلك فيفصل الأمر لازالة الغموض، فيقول: يستطيع رجل الاعمال الذي بدأ وجوده التجاري بشكل ناجح، القيام بمختلف الاعمال في سبيل الظفر بالقدرة على شراء تلك الشركة مادام يتمتع بالحرية الشكلية، والشيء الذي يفقده في هذه الحرية الشكلية هو ضمان المجتمع له الحصول على الشركة أو الحصول على ثمنها. فان هذا الضمان الذي هو معنى الحرية الاجتماعية الجوهرية، لاتكفله الحرية الشكلية للافراد.المذهب الراسمالي ،حسب الكاتب، يتبنى الحرية الاجتماعية الشكلية لانه مؤمنا انها التجسيد الكامل لمفهوم الحرية، وأما الحرية الجوهرية فتعني للمذهب القدرة على الاستفادة من الحرية، وليست هي الحرية نفسها، لذا فهو –أي المذهب الراسمالي- لايعنى بتوفير القدرة لدى المرء ومنحه الحرية الجوهرية، وانما يترك ذلك الى ماتسنح له من فرص ويظفر به من امكانات من خلال الحرية الشكلية. نكتفي بهذا القدر من جدلية الصدر عن الحرية التي افصح فيها القول ان الراسمالية لاتوفر الضمان او الحرية الجوهرية، انما توفر حرية شكلية فحسب. نقول أولا. الجدلية اعلاه تكشف عدم قدرة المؤلف على التمييز بين علمي الاجتماع والاقتصاد. اسهب في الحديث عن الحرية الاجتماعية وقسمها على هواه الى جوهرية وشكلية في نقده للرأسمالية، لكن ليس للراسمالية ،كنظرية اقتصادية، اي صلة بالحرية الاجتماعية. يقينا أنه كان يريد الحديث عن الحرية الاقتصادية economic ......
#تهافت
#-اقتصادنا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766996