باسم عبدالله : خرافة نار جهنم في الفكر الديني
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله الوثنية تاريخ حافل في جذور المعتقدات الخرافية، هي الإيمان بأن الطبيعة المادية هي الإله، كذلك اتسعت الوثنية في الإيمان بأكثر من إله، فهذه الأشكال تجسدت من خلال عبادة الأصنام وتحويل المعتقدات الى الطقوس حتى صاغت بحسب انتشارها الديانات المحلية، ومن خلال التطور العقلي للمعتقدات الخرافية، تراجعت الوثنية فصارت تخلفاً بحسب الديانات الإبراهيمية، فتحولت العبادة الصنمية في تاريخ والوثنية الى عبادة الإله غير المرئي، قتم نبذ السجود للأصنام، في الاسلام والمسيحية اليهودية، لكن لم تتخلص الاديان الإبراهيمية بشكل قاطع ما اورثه المعتقد الوثني في عقيدة النار، اذ بقيت هذه العقيدة جزءاً هاماً منذ العصر الحجري القديم، هي التاريخ الاقدم في المعتقدات التي ورثها الفكر الديني الى يومنا هذا. امتدت عقيدة النار في تاريخ الشعوب الدينية لفترة باكرة امتدت لعشرات الآلاف من السنين، فلقد كان العقل الخرافي قد روّج الى عقيدة النار فصارت اساس المعتقد الغيبي، اي ان عقيدة النار ترسخت في العقل الغيبي رغم تخلصه من معتقدات الوثنية. النار تجسد حقيقة المعتقد الخرافي للغيب، ولسلطة الإله وظهوره في الشجرة المحترقة، وعمود النار، فكانت في العقائد الباكرة تقدم التضحية بالحيوان بالمحرقة، فلقد كان ذلك التقليد الديني بمثابة التقرب الى الله والخوف من سلطانه. في الإسلام لم ترتبط عقيدة النار بالطقوس الدينية فلقد كانت ومازالت اداة للترهيب من اجل جعل العلاقة مؤسسة على الخوف من الإله، بهدف استمرار العبادة، وصف القرآن الشيطان انه مخلوق ناري، وقد رفضت افعال الشيطان وصار مصدرا للشر، ذلك ان الشيطان انطلق من تصور ان النار تتفوق على الطين، وهذا كان سبب في حسم الجدل بين الإله والشيطان، وتركه الجنة واغوائه آدم. ان الإستناج يعني ان الشيطان كان ومازال الموروث الرابط بين عقيدة النار في العصر الحجري القديم والاديان الإبراهيمية التي حولت طبيعة الشيطان بما يخالف الطبيعة البشرية، النار صنعت الشيطان والطين صنع منه الله آدم. النار من اهم العقائد المثيولوجية، هي جزء من معتقدات الإنسان الأساسية عبر التاريخ، وكانت تمارس لدى العديد من الشعوب، وكان حرق الموتى من اهم التقاليد الوثنية التي تعني ازالة الجسد عن الوجود، وقد تم استخدام تطور المعنى العملي للنار في تاريخ المعتقدات الدينية وتحويلها للعالم الغيبي كجزء اساسي للتعذيب الجسدي للخارجين عن القانون وغير المؤمنين. في الفكر الديني انطلق مصطلح ” النار الأبدية ” او النار الخالدة، وقد ذكرت النار بمختلف الكلمات التي تدل على ذات المعنى كنار السعير، نار جهنم، الهاوية. تاريخياً تم ذكر وادي هنوم، او وادي ابناء هنوم، المكان الذي كانت تقدم فيه الذبائح البشرية من الاطفال قرباناً للآلهة الكنعانية بعل، كانت تلك القرابين على صفيح نار ساخن وبسبب جرائم الكنعانيين حكم الله عليهم بالفناء وانتقم من شعب يهوذا بالسبي الى بابل. تحولت تلك القرابين بحرقهم في النار، الى ذات المكان الذي سينتهي به الاشرار. عند البحث عن كلمة ” جهنم ” وجدناها اسم لوادي هنوم خارج الاسوار القديمة لمدينة اورشليم، كانت تلقى فيه جثث الموتى من المجرمين، من هنا انطلقت الفكرة المثيولوجية ان تكون النار الفكرة الإلهية في الانتقام من المجرمين والكفار، الزناة في العالم الأخروي. لقد استمرت العقيدة الروحانية وتطورت دلالاتها في الاديان الإيراهيمية حتى باتت جزءا اساسيا من عقائدها الغيبية ومازالت، فلم يطرأ تغيير على المحتوى العقائدي للنار كما تم ذكرها في سفر يشوع، وقد تم ذكرها في القرآن كذلك. صارت عقيدة الكتاب المقدس والقرآن تعني ......
#خرافة
#جهنم
#الفكر
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766858

حميد زناز : ما حقيقة أطروحة نهاية الدين في الغرب؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز يميل كثير من الباحثين في العالم العربي وخاصة المنضوين منهم تحت عباءة الإخوان المسلمين إلى اعتبار أوروبا بأسرها قد أُبعد فيها الدين عن المؤسسات وجُرّد من كل أدواره. ويقارن بعضهم أوروبا بالولايات المتحدة التي يقدمونها على أنها أرض التدين المتأجج. وإن كان صحيحا أن الدين يحتل مكانا مهما في أميركا، فليس من الحقيقة في شيء اعتبار الدين في طريقه إلى الزوال من ربوع أوروبا كما يدعي الإخوان ومعظم الدعاة. ما هو حاصل في أوروبا هو فقدان الكنائس الرسمية لهيمنتها التقليدية وليس أفول التدين الفردي واندثار الروحانيات. ولهذا السبب يمكن النظر إلى أوروبا ليس كفضاء أعيد فيه النظر في البعد الديني كما يريد أن يوهمنا الأصوليون، وإنما ينبغي النظر إلى أوروبا والغرب عموما كفضاء علماني للمجتمع وللدين معا، إذ تضمن الدول فيه لكل الديانات حق تقديم إجابات روحية وأخلاقية واجتماعية للمواطنين في إطار احترام القانون. وهذا ما يقلق الجمعيات الإخوانية التي تنشط من أجل فرض الشريعة في الأحياء التي تقطنها أغلبية مسلمة. ويمكن تقسيم العلمانية في أوروبا إلى ثلاث مجموعات كبرى : البلدان التي نجد فيها مؤسسة دينية مهيمنة مدمجة في مجال الدولة وهي البلدان التي للدولة فيها دين رسمي مثل اليونان والمملكة المتحدة والدنمارك. البلدان التي تكون فيها الدولة محايدة ولكنها تعترف بعديد الديانات كحالة بلجيكا وهولندا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا.البلد الذي لا يعترف بأي دين رسمي للدولة وهو فرنسا، وجزئيا فقط لأن ذلك يبقى غير ساري المفعول في منطقة ألزاس/موزيل.ويمكن التفريق بين تصورين أوروبيين في ما يخص فصل الدين عن الدولة: أولا ذلك المعمول به في البلدان ذات التقاليد الكاثوليكية والذي يضع الدولة في تنافس مع الكنيسة. وقد أصبح الكيانان منفصلين بدرجات مختلفة وتعتبر الحالة الفرنسية نموذجا لهذا النمط. وثانيا، نمط العلمانية في بلدان التقاليد البروتستانتية المبني على التعاضد بين الدولة والكنيسة.ولئن كانت أغلب الدول الأوروبية تؤمن بالتعدد الثقافي والديني وحتى الانعزالية الإثنية كما هو حاصل في بريطانيا، ولا تطالب من المواطنين الانصهار في إطار قيمي موحد، ففي فرنسا هناك رفض تام لمجتمع التعددية الثقافية وهو ما يجعلها عرضة لهجوم الإسلاميين بكل مشاربهم. ويرى معظم المفكرين الفرنسيين كباسكال بروكنر وميشال أونفري ولوك فيري، وغيرهم، أن قبول خصوصية ثقافية ما، سواء كانت إسلامية أو غيرها، هو بمثابة التقويض الإرادي للمجتمع المدني الديمقراطي وقوانينه الأساسية وحقه في الحرية الفردية. ولا تزال الدولة في فرنسا تؤمن بمواطنة واحدة موحدة، تجمعها قواسم مشتركة وهو ما يسمى عادة بالمجموعة الوطنية. وتصبح مسألة الإسلام شائكة أكثر في فرنسا الرافضة أساسا للانعزالية الثقافية والمطالبة من كل المواطنين الانضواء تحت لواء قيم الجمهورية التي كثيرا ما تتعارض مع الإسلام السائد على أراضيها. ولذلك تطرح في فرنسا منذ عشرية قضية الأراضي التي فقدتها الجمهورية بسبب وضعية الضواحي المأهولة من طرف أغلبية مسلمة حرضها الإخوان لسنوات وكانت السلطات الفرنسية غافلة عن ذلك وقد صدر كتاب من تأليف جماعي سنة 2002، حاول فيه الباحثون مناقشة التعارض الميداني بين قيم هؤلاء المستمدة مما يسمى شريعة إسلامية وقيم المجتمع الفرنسي. ومما يعقّد الأمور أكثر في حالة فرنسا هو كونها البلد الأكثر علمانية على الإطلاق وباعتبارها البلد الذي يعيش فيه أكبر عدد من المسلمين، ومن المرجح أن يكون متراوحا بين 4 و5 ملايين نسمة وبعضهم يذهب الى قول ......
#حقيقة
#أطروحة
#نهاية
#الدين
#الغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766857

اسراء حسن : انتقاد الوضع القائم
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن هناك الكثير مما كان يجب أن يتغير في مجتمعاتنا ولم يتغير ولا يبدو أنه سوف يتغير، فلا الخطاب الديني المتطرف والخطاب الدعوي التحريضي قد تغير , ولا الأداء البرلماني السلبي والمتراجع , والمشهد الحزبي الهزيل والمثير للرثاء في ساحة سياسية فقيرة أصلا قد تغير، ولا الأداء البيرقراطي المعوق للأجهزة الحكومية، وقوانين الاستثمار وغيرها من التشريعات المؤثرة في حياة الناس والمجتمع قد تغيرت، ولا البيئة الحاضنة لكل أشكال التلوث والمرض الذي يفتك بالناس ويستنزف مواردهم , ومفاهيم المواطنة وحقوق الانسان من عدالة ومساواة وعدم محاباة ولا أحد فوق القانون قد تبدلت ، ولا النظم التعليمية المتخلفة والمناهج الدراسية البالية يشملها التغيير , ومفاهيم العدالة بشكل مطلق و الممارسات الاعلامية غير المنضبطة والثقافة التي تقدمها الدولة للمجتمع لتشكيل وعيه وتعميق فهمه للواقع تغيرت, ولا الذوق العام الذي ترعاه الدولة وتحاسب من يخرجون عليه أو يسيئون اليه والمفاهيم الأخلاقية والانسانية والحضارية بمعناها الواسع والشامل قد تطورت وتغيرت وانما هبطت وانحدرت، كذلك مفهوم الخلط بين الدين والسياسة ومفاهيم التكافل الاختياري الحر بين الأغنياء والفقراء تغيرت، وان الشعارات التي ترفعها الدولة عن محاربة الفساد وأهمية القضاء عليه تحققت، بالإضافة إلى التصريحات الحكومية المتكررة عن أهمية تمكين قطاع الأعمال الخاص من أداء دوره المحوري في دعم الاقتصاد الوطني تحققت، ولم يتغير الموقف السلبي لأجهزة الدولة من الشباب ومن قضاياهم وهمومهم التي تفسد عليهم حياتهم وتسد طريقهم نحو مستقبلهم. ان الاحساس المفقود بأهمية العلم والعلماء في حياة المجتمع وفي تطويره قد تغير......وغيره الكثير فما الذي تغير لنبني عليه للأجيال الحاضرة وللأجيال القادمة على السواء ؟ وهل يتحرك الزمن عند غيرنا ويتوقف عندنا ام نحن أمام لغز يستعصي علينا فهمه بما يجعلنا لانعرف لماذا لا نتغير بينما العالم كله يتغير. ......
#انتقاد
#الوضع
#القائم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766856

حاتم الجوهرى : الدراسات الثقافية العربية المقارنة: بيان الرؤية والطموح
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى لم يكن مؤتمر "المشترك الثقافي بين مصر وتونس.. الواقع والآمال" المنعقد في القاهرة بشهر مارس 2022م والذي خرجت أعماله في كتاب بعنوان: "فلسفة المشترك الثقافي.. نحو دراسات ثقافية عربية مقارنة"؛ سوى الخطوة الأولى لتأسيس مدرسة علمية عربية جديدة ومجال بحثي جديد، يعتمد على منظور منهجي ثقافي نقدي في مقاربة الظواهر الثقافية واستشراف مستقبلها، مع طموحه في تفعيل السياسات الثقافية بين البلدان العربية بما يعزز المشترك الثقافي العربي.. خصوصا وأن المنطقة العربية قديما شهدت العديد من موجات الهجرة المتبادلة في شبه الجزيرة العربية والعراق وبلاد الشام وشمال أفريقيا وكذلك منطقة البحر الأحمر والقرن الأفريقي، وهي المنطقة التي تعتبرها الدراسات الثقافية العربية المقارنة مجالا حيويا لها بمفهوم "الجغرافيا الثقافية"، وتسعى للعمل فيه وتحقيق الفعالية الثقافية بحثا عن المشترك الثقافي والبناء عليه، وعلى مستوى الحضارة الإسلامية تنظر الدراسات الثقافية العربية المقارنة للذات العربية بمفهومها وحضورها الثقافي الواسع؛ كـ"ثقافة فعالة" في قلب تلك الحضارة، تتكامل معها ويرفد كل منهما الآخر.وتنظر الدراسات الثقافية العربية المقارنة باهتمام إلى موضوع "التراث الثقافي غير المادي"، باعتباره المفهوم المعاصر الذي طرحته اتفاقية اليونسكو لعام 2003 (اتفاقية صون التراث الثقافي غير المادي) للتعبير عن الفلكور والموروث الشعبي المتنوع، وباعتبار هذا المجال المؤسسي من أهم المجالات التطبيقية المقترحة لحضور الدراسات الثقافية العربية المقارنة، ولكن وفق سياسة ثقافية جديدة تقوم على تطويع مسارات اتفاقية "صون التراث الثقافي غير المادي" لخدمة المشترك الثقافي العربي، وسياسات إعادة التوظيف.. ذلك على أمل أن تتحول هذه المدرسة العلمية الجديدة لقاطرة ثقافية فاعلة للعالم العربي في اللحظة الراهنة، التي تتسم بتحديات وجودية خارجية وداخلية حاسمة إذ تقف الثقافة العربية جماهيرا ومؤسسات ونخبةً في موقع البحث عن طريق جديد، لأن معظم المقاربات الثقافية العربية تراوح مكانها منذ فترة، سواء تلك التي تتمترس حول الآخر والذات الأوريبة وتُستلبُ إلى حاضره، أو تلك التي تتمترس حول الذات العربية وتتخندق حول ماضيها، فلقد وصلت مسارات القرن العشرين وإرثها الثقافي إلى مرحلة الانسداد وعجز الاستقطابات وتفجر التناقضات، مما يجعل من المجدي البحث عن طريق جديد للذات العربية يتجاوز التناقضات التي تفجرت، والاستقطابات التي أصبحت عبئا يكبل حاضره ويعيق تقدمه صوب المستقبل المنشود. مع الإشارة إلى أن مسار الدراسات الثقافية العربية المقارنة يختلف جذريا عن فكرة "الدراسات الثقافية الأوربية " التي قامت على الانتصار للهوامش والأطراف، فبديلا عن طرح مشاريع كبرى للتعامل مع المجتمع الغربي ككل، اختاروا منهج البحث في الطبقات والعوامل الكامنة والفرعية وراء الظواهر الإنسانية وفيها، بهدف اكتشاف التمثلات الهامشية من أجل الانتصار لتلك الهوامش أيا كانت! حيث تحول الانتصار للهوامش وتمثلاته إلى أيديولوجية جديدة عند اليسار الأوربي واعتبرها نضالا وفق سياقه الخاص، وكان تطبيق "الدراسات الثقافية" الأوربية في البلدان العربية يحمل الأزمات والفلسفة نفسها، دون نظر لسياق الذات العربية خاصة في اللحظة العالمية الراهنة التي يبحث الجميع فيها عن أشكال وفلسفات وسياسات جديدة للعبور للمستقبل، إذ ستكون الدراسات الثقافية العربية المقارنة على العكس من الغربية تبحث في المتون الحضارية العربية المشتركة من منظور منهج "التعدد والبينية" في أكثر من قطر عربي، وتعتمد على فلسفة المشترك الثقافي بديلا عن ......
#الدراسات
#الثقافية
#العربية
#المقارنة:
#بيان
#الرؤية
#والطموح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766870

ماهر عزيز بدروس : الطريق الى شرم الشيخ 2 - فجوة التمويل
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس فجوة التمويل هى التحدى الثانى الأكبر الذى يواجه مؤتمر قمة المناخ القادمة فى مدينة شرم الشيخ – نوفمبر 2022.فالعالم كله يسعى من خلال مجابهة فجوة الابتعاثات – التحدى الأكبر الأول – إلى تحقيق نمو اقتصادى مستدام منخفض الابتعاثات فى جميع القطاعات الاقتصادية والبشرية، بينما يسعى من خلال مجابهة فجوة التمويل – التحدى الأكبر الثانى – إلى بناء المرونة والقدرة على التكيف مع تغير المناخ وآثاره السلبية خاصة فى الدول النامية. فالتغير المناخى هو السبب وراء زيادة الحوادث المتطرفة، وزيادة عدد مرات وحجم الكوارث الطبيعية، واشتداد وتفاقم قابلية الانجراح والهشاشة للعديد من الدول والمجتمعات حول العالم، خاصة فى الدول النامية. وتشمل المخاطر المرتبطة بالمناخ موجات الحرارة الأعلى المتكررة، وموجات الجفاف الخطرة، والإعصارات الحلزونية القوية، وارتفاع مستوى سطح البحر، وحرائق الغابات، والتغيرات فى دورة حياة النباتات، وتغير أنماط المطر والثلوج المتساقطة، وتعرض الأنهار للنضوب، وتحطم الشعاب المرجانية، والعواصف الأشد والأقوى، وغيرها من المخاطر التى تؤثر على موارد الغذاء والمياه، وتؤذى النظم الإيكولوجية والتنوع البيولوجى، وتهدد المستوطنات البشرية وصحة الإنسان، مما يعود بالضرر الهائل على مسارات التنمية الاجتماعية – الاقتصادية التى تشمل النمو الاقتصادى والتكنولوجيا والسكان والحوكمة. وكذلك صار من الجوهرى تقوية ودعم إمكانات الدول النامية على وجه الخصوص على التكيف والقدرة على مقاومة المناخ المتغير. لكن دعم الإمكانات والقدرات هذا يتطلب تمويلاً ضخماً لا تقدر الدول النامية على النهوض به وتدبيره، ولذلك فمنذ بدأت مؤتمرات قمة المناخ العالمية عام 1997 إلى اليوم، يتصدر موضوع التمويل هذه المفاوضات حول تدبير التمويل اللازم للتكيف والمواءمة مع التأثيرات السالبة الخطيرة لتغير المناخ، وبلغت المطالبة بتدبير التمويل اللازم أَوْجُها فى القمة العالمية الواحدة والعشرين التى عقدت فى باريس عام 2015 (COP21)، حيث تحدد التمويل المطلوب بمبلغ 100 مليار دولار سنوياً بحلول عام 2020، تدفعها الدول المتقدمة مباشرة للدول النامية، كالتزام قانونى وليس صَدَقَة من خلال اتفاق طموح ومُلْزِم وعادل وكامل ومتوازن مرتكز على قواعد شفافة، ويتضمن التزاماً قانونياً سديداً، وذلك فضلاً عن مطالبة الدول المتقدمة بتقديم الدعم الفنى والمادى للدول النامية لتطوير قدراتها التنموية.وفى القمة العالمية للمناخ السادسة والعشرين (COP26) فى جلاسجو بانجلترا العام الماضى وقف الرئيس المصرى عبد الفتاح السيسى يذكر العالم المتقدم بالالتزامات التى قطعها على نفسه عام 2015 فى مؤتمر الأطراف بباريس، بتكريس 100 مليار دولار سنوياً لمعاونة الدول النامية على مجابهة مخاطر المناخ بحلول عام 2020، التى لم يتحقق منها شئ حتى الآن، كذلك طالب الرئيس المصرى بحقوق الدول النامية فى نصيب عادل من صناديق الدعم والصناديق الخضراء للمناخ لتنفيذ مشروعات التكيف، وتعزيز جهود خفض الابتعاثات الكربونية، مؤكداً على منح القارة الأفريقية معاملة خاصة فى إطار تنفيذ اتفاق باريس، فرغم أنها الأقل فى الابتعاثات العالمية للكربون إلا أنها الأكثر تضرراً وهشاشة. وليس ذلك فحسب إذ تتوقع الوكالة الدولية للطاقة أن تصل الاستثمارات التراكمية المطلوبة حتى عام 2035 إلى ما يربو على 12 تريليون دولار أو حوالى 800 بليون دولار في السنة مما يفاقم فجوة التمويل اللازم لأنشطة وتكنولوجيات التخفيف من انبعاثات غازات الدفيئة. وتعتبر فجوة التمويل الضخم هذه ......
#الطريق
#الشيخ
#فجوة
#التمويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766869

صالح مهدي عباس المنديل : حوار بين غيلان الدمشقي و الجهم بن صفوان :
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل صنعاء 1995يريم شبلين من نسل الليوث الكواسرِوصلت هنا باكيا لا ادري كيف جئت و من جاء بي لست منتمي، كافراً ام مؤمن، لست ادريانه رايك وًالتعريف ليس الا مخيراً حر الأرادة ام مسيراً لست ادريما خيّرت ولا أُستشرت عندما أأتي بي الى هنا ،لست منتمي، الروح في لاتنتمي هناربما ستنتمي في ارض مالن تكون هذه الأرض هنا عندما جيئ بي لم يخبروني ان للأمر نهايةو خالق ومخلوق، و نار حاميةثم اموال و اطماع و بنونو اسياد و عبيد صلوات و قرابين و بعدها نموت؟ و بعدها ناراً تلظى تحرق الابدان فيها و الكفن ستصلى ناراً يا دمشقي و تنصلي! لا رعى الله نهارك، أهذي بشرى ام حَزَناربكني الأمر، أ بشير ام نذيراو بلا قد استسلمت قبلت راغباً او راهبا ، اين اليقينرغباتنا ، شهواتنا، عيوبنا يا سيدي ورثناها بلا ارادةورثنا خيرا كثيرا كالجرادامراضاً و فقرا و جهلا ورثنا بعدها الوباء و الحروب و الجوع و الحزن و الغربة و الشجن ثم كلنا نموتلا رعى الله نهارك انصرفنحرث الأرض و نشقى ننحت الصخر لنبقى تحت ظل كي نبيتبعد كل هذا نموت، نعم كلنا يموت و بعدها قبرٌ و حشرٌ و الحساب و العقابالاهي سيدي لم العقابواي ذنب اقترفت ليأتيني عقابخالد مخلد ، مدان، ملحد او مؤمنهناك،،لابد من عقابأمجبرٌ افعل ما فعلت ، هكذا تقولثم نصيبي العذابارحم كما شأت، و أن شأتاعطني حر الأرادة و انصرف لا رعى اللهنهارك ذو العقابانا جائع حافي القدم في نهار قائض لا ظل فيه، اعطني حر الأرادة و انصرفاورثتني خوفا و حزناً و جشع، اور ثتني الآلام و الخوف و الطمعاورثتني صحراء قاحلة و وادٍ غير ذي زرعحرباً و احقاداً ثم بعدها الهلعوالغدر و الدجلوالأسى السرمدياعطني حر الأرادة، لا رعى الله نهارك و انصرف….انصرف الى شأنك لو افعل ما تشاء، ان اصبت خيرا فهو لي و ان اصبت شراً فهو لكهذا رغيف الخبز لا تاكله، اياك تاكله ، انا اعطيتك لتشبعاغنيتك عن جوع و أمنتك من خوف، لم تجزع؟ افعل الخير و اكثر هيا نهرعانت مجبر و كل ما فعلت سابق و لاحقلك مكتوب مقدر خلقت من تراب و تنتهي ترابعيشة اولها العناء و آخرها الفناء، هكذا مقدر تعود يوم القيامة يوم لا يبقي و لايذرنعم انه مكتوب و محفوظ مقدرهل علمت؟ المخبر السري بين منكبيكلا يصحى و لا ينملا يترك شيئ يكتبه و لا يذر انت عبد، رقيق خانع انت عبد تافه ذليل مرتكب كل النقائص و الذنوبالموبقات .اراك تركتني جزر ليوث الفلواتالاهك غفار رحيمو الاهي شديد العاقبات.مقدرة لك افعالك و انت لها مقدر ستصلى نارا ان كذبت يا لعينتصلى اذا آمنت دون اليقينتصلى اذا نسيت فرض الله و فضلهو ظله الظليل نعم يا سيدي رضيت ان اموتاموت و انسى و أُنسى ، ارجوكاعطني حر الأرادة و انصرف ......
#حوار
#غيلان
#الدمشقي
#الجهم
#صفوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766868

عبد الرافع كمال : برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867

شاهر أحمد نصر : -أزهار الجليل- وعطرها
#الحوار_المتمدن
#شاهر_أحمد_نصر وردتني رسالة من صديقة كوسوفية تقول فيها: "من المفيد لو تقوم جامعة الدول العربية بإلغاء إحدى قممها، وتخصص نفقات تلك القمة - التي تنتزعها من أفواه الجياع العرب - لطباعة كتاب "أزهار الجليل" بكافة لغات العالم المعتمدة في الأمم المتحدة، وتوزعه مجاناً على شعوب العالم، ولا سيما في الولايات المتحدة الأمريكية – وبعد شرح وجهة نظرها، استطردت تقول – ومن المفيد لو تقوم السلطة الفلسطينية بترجمة هذا الكتاب إلى مختلف لغات العالم، وتقدم نسخة منه هدية لكل زائر إلى الأرض الفلسطينية، فضلاً عن طباعته باللغة العبرية، وإرساله هدية إلى أهالي الجنود الإسرائيليين والمستوطنين، الذين يقتحمون القرى والبلدات الفلسطينية لعلّ بذرة وعي الحقيقة تنير عقولهم..." أنصح كل مهتم بقراءة كتاب "إسرائيل شامير" - أزهار الجليل -ترجمة: ناصرة السعدون - الناشر: دار كنعان – دمشق 2007 – الذي عممته مشكورة وزارة الثقافة بدمشق على جميع مراكزها الثقافية (أي يمكن استعارته من تلك المراكز)إسرائيل شامير كاتب شجاع أمثاله قلائل في المجتمع الإسرائيلي من الذين يرفضون ويدينون الممارسات الصهيونية، بل ويتصدى لأيديولوجيتها الظلامية التي تنشر الثقافة العنصرية، وقد أصبحت أحد مصادر الثقافة الأمريكية... يتساءل الكاتب كيف رفض الكثيرون ومنهم بعض اليهود حرب فيتنام، واستنكروا جرائم الصرب في البوسنة والهرسك وغيرها، بينما يعجبون حين يرون الجيش اليهودي يقوم بقتل المدنيين وهدم البيوت واقتلاع أشجار الزيتون، ومحاصرة القرى الفلسطينية؟ ويذهب إسرائيل شامير إلى أبعد من ذلك إلى القول "إنّ عنصرية بعض الإسرائيليين ليست أقل انتشاراً وأذى من عنصرية الألمان، لقد كنا ضد العنصرية عندما كان الآخرون يمارسونها، وكنا ضد القتل والقوات الخاصة عندما كانت تقوم بأعمال ضدنا... أما فرق القتل العائدة لنا فهي موضع إعجابنا..." وإسرائيل شامير يدعو إلى الاعتراف بالآخر والاعتراف بكافة حقوقه بما فيها حق العودة...لغة الكتاب لغة أدبية فنية جذابة تحبب القارئ بأرض فلسطين بسهولها ووديانها وجبالها وآثارها وينابيعها وأنهرها وزيتونها وبالشعب الفلسطيني الذي غرسها ويحميها ويرعاها... وترجمة الكتاب ترجمة سلسلة موفقة.تحية لشجاعة الكاتب، ولمترجمة الكتاب الأديبة "ناصرة السعدون"، وللناشر: دار كنعان – دمشق 2007 – ولوزارة الثقافة بدمشق على تعميمها هذا الكتاب القيم والمهم، على جميع مراكزها الثقافية. ......
#-أزهار
#الجليل-
#وعطرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766866

يحيى علوان : صَخَبٌ وصَمت ..
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان حينَ تُصابُ اللغة بالحيرة ، يغدو الصمتُ عِكّازُها !* الكونُ يَغُطُّ في صخبٍ ، لا أستطيعُ التحرُّرَ منه .. فمصيرنا الوطني، وحتى الإنساني، يُعذِّبُ النفسَ.. ثمةَ إستبدادٌ كونيٌ ، لا يُصيبنا وحدنا! قد نشعرُ به أكثر من غيرنا ! لأننا الأضعف حالياً.. إلى جانب أزمة بتأريخنا وحاضرنا ومستقبلنا . لكن الأخطر هو أزمةُ العلاقة بالمستقبل . من هنا فالصَخبُ قويٌّ جداً ! لكن يجب الأّ نردَّ عليه بصخبٍ كتابي . لأننا لا نملكُ أدواتٍ تُصارع الصخبَ بصخبٍ لُغويٍّ ، فالصخب الماديَّ أقوى من صَخب الكتابة . لذلك يتعيَّنُ علينا أنْ نقاومَ هذا الصخب بنقيضه.. بلغةٍ هادئةٍ ، لغةٌ للتأمل ، ترتبط بالحياةِ وبتمجيد جمالياتها..* الأنسانُ كائنٌ يتذكّر .. قلتُ في واحدة من الأفوريزمات ، التي أشتغل عليها (نصوص شحيحة)، قلتُ: [طالما أننا نتذكر وننسى، فنحنُ نحيا !] فالأنسان إذ يتذكر ، يستحضر صوراً من الماضي . بيد أنه لا يستطيع إستحضار التجربة وإستعادتها.. فعندما يتذكر يسعى إلى التحرّرِ من ضغط الحاضر. إنه يتذكر فقط لأنه يتذكر ! يتذكّر ليعرفَ مَن هو؟! وأين هو؟! ينضافُ إلى ذلك ما للذهن من قُدرةٍ على تكوين صورٍ ذهنية لأشياءَ وأحداث غابت عن متناول الحس والوعي، تُضافُ إلى ذكرى محدَّدة ، فتدخلُ في نسيجها ، كأنها جزءٌ من الأصل ، تُحاكي مفرداتُها عملَ الخيال..!فالطفولة بالنسبة للمبدع لا تُكتبُ مرةً واحدة .. إنها تخترقُ نصوصه من حينٍ إلى حين ، تستعيدُ عالماً مفقوداً ، حتى وإنْ كانت طفولةً بائسة ! ذلك أنَّ الذاكرة تُجمّلُ عناصرَ الطفولة وتشحنها بجماليات لم تكن فيها بواقع الحال .. قد تكون طفولةً بائسة ، لكن مسافة الحرمان تُجمِّل الماضي وتجعله هدفَ الأحلام ، التي نخترعها ، كي نَتَغلَّبَ على وطأة الراهن الثقيلة .. ولا نُفلِتُ بوصلةَ المستحيل .. الأنعتاق والحرية والعدالة..إلخالذاكرةُ ، إذاً ، تستطيع أنْ تَخلُقَ وَهمَ العودة إلى الماضي . لكن طريقة عملها الغامضة ، تكشفُ مدى تعقُّد العلاقة بين الماضي والحاضر والمستقبل في الوعي الإنساني . فالذاكرةُ الفردية ، متحف خاص ، لا يختارُ محتوياته بوعي أو إنتقائية . هي ذاكرة عفوية وتطوعية .. تحنُّ إلى أمكنتها وأزمنتها السابقة .. قد تستعيدُ ذكرى فَرَحٍ ، لم يَعُدْ يُفرِحُ ، أو ذكرى حزنٍ لم يَعُدْ يُحزن .. إنها تعمل بطريقةٍ تختلف عن الذاكرة "الرسمية". ذلك أنَّ الأخيرةَ تنتقي بوعي كامل ما تريد للجماعة أنْ تتذكره عن تأريخها ، إذ تنزعُ عن الذاكرة طابعها المُطلق ، لأن التأريخَ يحاول أنْ ينسى .. فالذاكرة الرسمية لا تُريدُ للجماعة أنْ تنسى ، بل تُحدِّدُ لها ما ينبغي تذكُّرَه . وهكذا تُخضِعُ الجماعة لسياسة صنعِ الصورة عن النفس ، صورة خالية من العيوب ، لأن الذاكرة الجمعية هي ذاكرة وظيفية، براغماتية . أما الذاكرة الفردية فهي " شاعرية "! ترتبط بشكلٍ حميمٍ ، تحنُّ إلى المكان الحميم ، الذي توقظ زيارته المُتخيلة كل ما في الزمن الماضي من جمال..ثمة سؤال مشروع : هل تستطيع الذاكرة الفردية أنْ تكونَ حرةً تماماً؟! أَلا تتأثّر بالذاكرة الجمعية ، التي هي عالم العادات والتقاليد والأهداف "المشتركة"؟!صحيحٌ أنَّ علاقة الذاكرة الفردية بالذاكرة الجمعية تحمي الفردَ من خطرِ الإقتلاع و اللا إنتماء ، لكنها تضغط أيضاً على طريقة تشكُّل شخصيته وخصوصيته .في حالتي ، المُحدَّدَة ، أزعم أنني أستطيع التمييزَ بين تَذَكُّرِ ما هو شخصيٌّ وما هو عام .. لكنني لا أستطيعُ وضعَ حدودٍ سرمديةٍ بينهما ! لأنَّ ذاكرةَ الأشيا ......
#صَخَبٌ
#وصَمت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766865

فلاح أمين الرهيمي : إلى المشككين بعبقرية ماركس والماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أنقل فقرات مما قاله مؤلف كتاب (كارل ماركس أو فكر العالم) جاك أتالي حيث قال : أقول دون تفاخر ولا حنين لست ولم أكن قط (ماركسياً) بأي معنى للكلمة وأعمال ماركس لم ترافقني في شبابي حتى أنني وهو شيء لا يكاد يصدق .. لم أسمع بأسمه ينطق خلال دراساتي في العلوم والحقوق والاقتصاد أو التاريخ .. وأول اتصال جدي لي معه حدث لدى قراءاتي المتأخرة لكتبه وبواسطة مراسلات مع مؤلف (مع ماركس للمفكر لويس التوسير) .. ومنذئذ لم تفارقني الشخصية ولا أعمالها قط. فلقد فتنني ماركس بدقة فكره وبقوة جدله وبمتانة محاكمته العقلية وبوضوح تحليلاته وشراسة انتقاداته وطرف خصاله ووضح تصوراته وشعرت أكثر فأكثر من خلال بحوثي بالحاجة إلى معرفة ما كان رأيه في السوق والأسعار والإنتاج وفي التبادل والسلطة والظلم وفي الاغتراب والبضاعة والانثربولوجيا وفي الموسيقى والزمن والطب وفي الفيزياء والملكية وفي اليهودية وفي التاريخ واليوم وعيي بالتباساته مع عدم مشاطرتي استخلاصات تابعيه أبداً تقريباً .. ما من موضوع عرض لي التطرق إليه إلا وتساءلت عن رأيه فيه ووجدت فائدة عظيمة في قراءته. كتب عن هذا الفكر العظيم عشرات الآلاف من الدراسات وعشرات الكتب من سيرة حياته أما بلهجة التقديس وأما بروح العداء دائماً دون أن تكون محايدة قط تقريباً .. وما من سطر كتبه إلا وتسبب في مئات الصفحات من التعليقات الغاضبة أو المبهورة والبعض جعلوا منه مغامراً سياسياً وانتهازياً مالياً وطاغية منزليا وطفولياً اجتماعياً ورأى فيه آخرون نبياً أو كائناً من عالم آخر .. وأول كبار الاقتصاديين وأب العلوم الاجتماعية والتاريخ الجديد والانثربولوجيا وحتى التحليل النفسي .. وذهب آخرون أخيراً إلى حد اعتباره آخر فيلسوف مسيحي .. واليوم وفي الوقت الذي يبدو أن الشيوعية أمحت أبداً من على وجه الأرض وأن فكره لم يعد موضوع رهان للسلطة بات من الممكن أخيراً الكلام فيه بهدوء وجدية وإذن بما يعود بالنفع. ما من مؤلف حظي بقراء أكثر منه .. وما من ثوري بعث من الآمال أكثر .. ولم يثر أي صاحب مذهب من الشروح والتعليقات أكثر منه باستثناء بعض مؤسسي الأديان ومن من إنسان أحدث تأثيراً مماثلاً كما كان لكارل ماركس في القرن العشرين. وحينما كان يقيم في بريطانيا (لندن) ما كان مفكر أو فيلسوف أو عالم يزور بريطانيا إلا وذهب لزيارة كارل ماركس في بيته.والنظرية الماركسية علم ولولا علميتها لما أصبحت مادة علمية تدرس في جامعات وكليات ومعاهد العالم. ......
#المشككين
#بعبقرية
#ماركس
#والماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766864

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 17
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي علمتنا النكبات إنهم خدعونا حين قالوا لنا إن الزواحف الأليفة لا تجيد التسلل من ثغرات الحدود المفتوحة، وخدعونا حين قالوا لنا إن الكلاب التي لا تنبح لا تعض، وعلمتنا الويلات إن الذئب لم ياكـل ليلى رغما عنها، وإن جدتنا الطيبة هـي التي تنازلت بإرادتها عـن حدود كوخها، وهي التي استغنت عـن خـدمات الناطور فسمحت للذئب بالقفز فوق جدران حقولنا، وإن زمن الجدات الطيبات قـد انتهى، وان روائح الوصفات السحرية المريبة هي التي ظلت تنبعث حتى يومنا هذا من قدور الجيران، فكان كيدهم العظيم هو الجسر الذي عبروا فوقه حتى وصلوا إلى مقتربات موانئنا النفطية، فحسمت الغلبة لصالح التماسيح الزاحفـة نحـو مسطحاتنا البحرية المهملة، وسُجلت الجريمة ضد مجهول. . لا مجال للمقارنة الآن بين المؤهلات البحرية الكويتية الفاعلة وبين المؤهلات البحرية العراقية الخاملة، ولا مجال للمقارنة بين الخبرات الكويتية الناشطة وبين الخبرات العراقيـة المهمشة والمغيبة والمبعدة والمعزولة والمتروكة والمجتثة والخائفة، ولا حاجة لنا هنا لـذكر المؤهلات البحرية الإيرانية التي سجلت تفوقهـا الساحق على اشرس اللاعبين في الحلبات التنافسية لحوض الخليج العربي، وبات من المألوف مشاهدة أبراج التنقيب الإيرانية تتسامق بمشاعلها النارية في المياه الإقليمية العربية، وربمـا يصاب المتجول بصدمة عظيمة عنـدمـا يرى بام عينه أذرعها المتشعبة الممتدة داخل المياه الكويتية والسعودية والقطرية، ويرى منصاتها النفطية مبعثرة فوق سطح البحر في حقل (حوت)، وحقل (درة)، وحقل (فريدون)، وحقل (مرجان)، وحقل (زولوف)، وحقل (فردوس)، وحقل (هنجام)، وغيرها من الحقول المتداخلة هنا وهناك. .تمتلك إيران (45) ميناءاً، وساحلا بحريا طويلا يمتد لأكثر من (3200) كيلومترا في الخليج العربي، وبحر العرب، وخليج عمان، والمحيط الهندي، وبحر قزوين، وتمتلك ست جامعات بحرية تخصصية، وعندها أكبر أسطول بحري تجاري في كوكب الأرض، يضم الأعداد الهائلة من السفن والزوارق والمركبات البحريـة مـن كـل الأنـواع والأحجـام والأصناف والمواصفات، مسجلة بأسماء وواجهات وعناوين لا تعد ولا تحصى، وفي إيران أكبر هيئة محلية لتصنيف السفن في المنطقة، وأقوى سلطة بحرية في الشرق الأوسط، لكنها وعلى الرغم من تفوقها البحري على الصعيدين التجاري والحربي، استغلت الانحراف الطبيعي الطفيف في مجرى شط العرب، فزحفت باتجاه حدودنا، وتمددت على حساب سواحلنا بالطول والعرض، فغيرت معالم مدخل شـط العـرب مـن جهـة البحر، واستبدلت اسمه باسم (أرفند رود)، وغيرت اسم المصب فأطلقت عليـه (قنـاة خرمشهر Channel وصارت هي التي تتحكم وحـدها بمواقع الفنارات والعوامات الملاحية، وهي التي تغير أماكنهـا نحو رأس البيشـة مـن وقت لآخر، وكأنما هي المسؤولة عن تأثيث شط العرب بالعلامات والإشارات البحرية والملاحية. . ولا مجال لمقارنتنا بالكويت التي انضمت قبلنا للمنظمة البحرية العالمية عام 1960، بينمـا جـاء انضمامنا متأخرا عنهـا بنـحـو (13) عاما، وأجرت آخـر تعـديلاتها علـى قانونهـا البحـري التجاري رقم (28) في عام 1980، بينمـا ظـل العراق يرزح حتى يومنا هذا تحت وطأة الأحكام البالية لقانون التجارة البحرية العثماني لسـنة 1866، والذي أصبح الآن من بقايـا الأوراق الصفراء الممزقة لدولة الرجل المريض، ولا وجود لـه حتـى في أرشيف مكتبات اسطنبول العتيقة. .في ضوء ما تقدم نشعر اننا في أمس الحاجة اليوم إلى اعادة تنظيم صفوفنا، ويتعذر علينا استعادة حقوقنا المسلوبة من دون التسلح بالمؤهلات البحرية العالية، وذلك حتى نكون بالمستوى الذي حققته دول الجوار من حيث الكفاءة و ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766863

نهاد القاضي : اوروبا تضرب قوانين اللجوء بعرض الحائط Europe violates asylum laws
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي تقرير عن تفاقم انتهاك قوانين حقوق اللاجئينتعاني شعوب الشرق اوسطية والأفريقية الكثير من انواع الاضطهاد والارهاب الحكومي، حيث ينعدم في تلك المناطق الفكر والتوجه الديمقراطي وتزداد اعمال انتهاك حقوق الانسان، وحينما يحاول الاعلام تسليط الضوء على حقائق الامور يكون حاله اسوء من حال الشعب، حيث يعاني الاعلام والصحافة من الارهاب الحكومي بطرق مختلفة من انواع كسر الأقلام وكتم الافواه، قد تصل بالشعوب الى الانتفاضات او التظاهرات السلمية، ولكنها عادة ما تقمع بأساليب وحشية تعسفية وانتهاك آخر لحقوق التظاهر (التعبير عن السخط) غير ان لسان حال هذه الانظمة والحكومات يجهر عن الديمقراطية واحترام حقوق الإنسان او احترام الاقليات العددية القومية والدينية في وقت يكون الشعب بكل انواعه من الاقليات العددية واتباع الديانات قابع تحت سوط القمع الحكومي، فأغلب هذه الانظمة تتسم بالفكر والادارة والقيادة الديكتاتورية وتفشي الفساد والرشوة والمحسوبية والمنسوبية، كل هذه الامور تجعل الانسان يبحث عن مكان آمن له ولعائلته واولاده وبناته، يبحث عن لقمة عيش كريمة تتوفر فيها الاحترام، يبحث عن مكان تتوفر فيه وسائل التعليم والصحة والبنى التحتية محاولا ان يجد لنفسه وابنائه مستقبلا طيبا حاله حال ابناء مسؤولي بلاده. نتيجة لهذه الامور يلجأ الانسان الى البحث عن طرق مختلفة لإنقاذ نفسه وعائلته، منها العمل في دول اخرى وعند ذاك تكون هجرة الكفاءات والادمغة العلمية او القدرات الفكرية.. والطريق الاخر هو البحث عن اللجوء السياسي او الانساني الى دول اوربا وأمريكا وكندا او استراليا وغيرها لما يسمعه من اجهزة الاعلام من احترامها للإنسان واغلب ما تكون طرق اللجوء بصورة غير قانونية او شرعية مما يضطر المواطن ان يهرب لوحده او مع عائلته اما مشيا على الاقدام او عبر البحار او بطرق اخرى تكلفه الكثير من المال واحيانا تكلفه حياته وحياة عائلته فقد ابتعلت البحار الكثير من الهاربين من قساوة الانظمة في دولهم وماتوا غرقا، واخرين تعرضوا لانواع كثيرة وكبيرة من الابتزاز وسرقة اموالهم وعودتهم الى جحيم بلدانهم بخفي حنين، ومنهم من جابهته الشرطة الحدودية واعتقلته او بقى في العراء متعرضا للبرد او الحر او الجوع والعطش او قد لا يحصل على حليب لطفله الرضيع. قد بدأت موجات اللجوء منذ سبعينيات القرن الماضي نتيجة لما عانته دول المنطقة من أنظمة شمولية دكتاتورية ولكن اشتدت موجات الهجرة القسرية واللجوء في القرن الواحد والعشرين لتنامي اعمال اضطهاد الانسان والدول وانتهاك الاقليات واتباع الديانات ونتيجة لذلك اصبحت الدول الاوربية تعاني من كثيرة اللاجئين وخاصة هؤلاء الباحثين عن الامن والامان لكنهم في نفس الوقت يحاولون ان يبقوا بنفس العادات والتقاليد التي هم عاشوا عليها، مما تتعارض مع عادات وتقاليد الدول التي لجأوا اليها فيحصل هنا التضارب بين مجتمعين مختلفين في كثير من الامور مما يزيد من فكر الكراهية عند اصحاب الدار ضد اللاجئين المصطحبين لافكار غير مقبولة عند المجتمعات الاوروبية منها وباختصار عدم احترام القوانين والانظمة عدم الالتزام بالمواعيد والكلمة وغيرها مما متعلق بطقوس ادانهم وعاداتهم . ادت هذه الزيادة العددية للاجئين في السنين الاخيرة، بسبب سوء وتدهور الأوضاع الاقتصادية في البلدان الاوربية، اصبحت الاحزاب اليمينية قوية نتيجة لما تنشره من فكر الكراهية ضد اللاجئين والقادمين من دول غير اوربية، مما جعل من هذه الاحزاب ان تسيطر اكثر ويكون لها دور في إدارة الدول وبذلك يخسر الاجانب القادمون الكثير من الدعم والاسناد الحكومي من ال ......
#اوروبا
#تضرب
#قوانين
#اللجوء
#بعرض
#الحائط
#Europe
#violates
#asylum
#laws

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766862

عز الدين المصري : قراءة تحليلية في أغنية وليم نصار: لبنان بكرا
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المصري حين غنى لبيروت أول مرة .. انطلق الرصاص؛ ليزرع لحنه الدموي في جسده النحيل، لكنه غنى ولا زال يغني. أنهك السرطان جسده، وامتزج دمه بالكيماوي، لكنه عاند المرض والموت فلحن وغنى، وبات يهدي للموت كل حين وردة، لقد أدرك بفطنة الشاعر ورهافة الموسيقي وعناد الثائر، أنه إن لم يواصل القفز فوق أسوار الواقع ويخترق الجدران، فلن يكون أكثر من معطف بال معلق على الحائط، وأصر أن يمضى يعطر روحه الواثبة، فتفوح بشذى الكلمات العذبة والموسيقى التي تختال بألوانها المتنوعة، في خليط يجمع ما بين الأصالة والتقدم، ويمزج بتناسق عجيب ما بين الموسيقى الشرقية والغربية، بكل تنوعاتها.وليم نصار، المسيحي الثائر، الشيوعي المقاوم، الموسيقي التقدمي الملتزم، بقضايا وطنه وأمته، اللبناني المجبول طوعا واقتناعا بثرى فلسطين، المتماهي إلى حد التلاشي بأناسها البسطاء.في الحرب الأهلية اللبنانية عام 1975، وكان في بدايات عمر المراهقة، طاف الملاجئ والمستشفيات والمحاور ليصدح بأغنيات الدفاع عن الثورة الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية، وبعد اجتياح لبنان وحصار بيروت عام 1982 تحرك مع فرقته لينشد سرا في أزقة المخيمات الفلسطينية لبيروت وفلسطين، وليتوج ذلك بإحياء أول أمسية غنائية سياسية بعد تحرير بيروت في مارس 1984.دوما لم يكن وليم نصار مجرد مؤلف موسيقي، ومغني سياسي بل كان -ولا يزال- في قلب الصراع ضد الإمبريالية والصهيونية والعنصرية ما دام هناك من يكرهون رائحة الحبق والهال العربي، مهاجر بين المطارات المختلفة يحمل هم وطنه الكبير في حقيبة صغيرة، بين مونتريال وبيروت ودمشق وباقي عواصم الأرض الباردة منها والدافئة، ليشع عبقا دافئا يلامس قلوب المسحوقين، ويزرع فيهم بأغنياته الرقراقة المتألقة أملا بغد أجمل.من الهتاف الغنائي، والالحان المقاتلة، والكلمات التي كانت تعمد بالدم والنار، تدرج وليم في موسيقاه وكلمات أغنياته؛ ليزاوج الموسيقى بالكلمات في إيقاع هارموني ولون موسيقى مميز، صار يميزه عن غيره من مغني الأغنية السياسية، أو من اصطلح على تسميتهم بالفنانين الملتزمين، الذين بدأوا في التراجع، بعد أن باتوا يعيشون فراغا سياسيا وحتى فراغا أيديولوجيا، والذين اتضح أن القضية السياسة في بعض أعمالهم كانت وسيلة لا غاية، وقد تناسى هؤلاء أن أهمية الموسيقى والأغنية الملتزمة أو السياسية غير مرتبطة بالموسمية أو الصراخ اللحظي، لكنها تكمن في قدرتها على الربط بين جمالية الفن وضنك حمل الرسالة الإنسانية المرتبطة بهم، الأوطان والشعوب، وبذلك يخرج العمل الفني من مربع التجارة الاستهلاك المبتذل وضيقهما إلى رحابة القيمة الانسانية وصداقة الشعوب الحقيقية. فالتأسيس للروح الجمالية هي صلب الممارسة السياسية، ولو كان ذلك عبر ما سمّاه نيتشه ب ـ"تحويل الألم وتناقضات الوجود وعبثه إلى مظاهر فنية يُحوّل الوجود الممل والعبثية إلى وجود جميل"، يقابله سعي مماثل إلى تحرير الفن ممّا أسماها أدورنو بحضارة "صنم البضاعة"، التي حوّلت الأعمال الفنيّة والأدبيّة والموسيقيّة إلى سلع تباع وتشترى، فيُصار بالفن إلى مرتبة الانفصام التام عن المعارك الاجتماعيّة والسياسيّة وواقع الفنان المعاش، فتكون بذلك صداقة هؤلاء الفنانين المعلنة للشعوب صداقة كاذبة، على حدّ وصف "بول نيزان" في كتابه "كلاب الحراسة"، ولو تغنى بالحرية والحب والعشق والجمال.وما نراه اليوم من انحسار الأغنية والموسيقى الملتزمة، واكتفاء بعض رموزها في العالم العربي وبالأخص في لبنان وفلسطين بالمهرجانات الموسمية على قلتها وبعض حفلات الطلبة، لينبئنا بفئويتهم وانفصامهم ......
#قراءة
#تحليلية
#أغنية
#وليم
#نصار:
#لبنان
#بكرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766882

عبداللطيف الحسيني : أحمد الحسيني من خلال محمد عفيف الحسيني
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني محمد عفيف الحسينيجمال عبدالناصر، يخطب بالكردية، في قامشلو1تتشابك التجربةُ الشعرية لأحمد الحسيني، والحياتية، مع تجربتي: قرابةً، صداقةً، شعراً، مكاناً، منفىً، جيلاً، تدبيراً لطهو النزق، وأخيراً، روحاً؛ وتختلف هذه التجربة، اختلافاً فاجراً، أعني به اللغة، هو يكتب بالكردية، وأنا بالعربية. لغتان متضادتان. لايجمعهما إلا الجِوار الجغرافي فقط. نصفُ عُصارة جمعتنا، ونصفُ عُصارة فرقتنا؛ وغامرنا، مغامرة الحياة من عامودا إلى السويد. النزيف أخذه قبلي بأشهر إلى السويد؛ ثم التقينا في ثلج السويد. أتذكر قبل رحيله، كنتُ أخدم في الجيش الباسل، وكنتُ في إجازة غير باسلة، مررنا خلل دكاكين عامودا، صوب الدرباسية، مررنا خلل ألغام الترك القاحلة، وتحدثنا عن النزيف: سيرحل هذه المرة نهائياً عن عامودا، بعد تجربة حب في خزائن العادات والفتنة، بعد تجربة أخرى في الغمامة التي تراكمتْ على عينيه الشابتين ـ المرض، والمعالجة في روسيا العظيمة، ثم العودة، ثم اختطافاً إلى السويد، ثم العودة إلى عامودا، ثم ذلك المشوار المسائي، وهو يخبرني بأنه سيمشي، أبداً، ينتعل حذاءً من المغامرة إلى الاسكندناف (لنتذكر العابر الهائل بقدمين من الريح). وأنت؟ ساءلني. قلتُ: سآتي أيضاً. كنا فقيرين كذلك. كان يشتغل في الفرن، وهو خريج كلية الفلسفة الدمشقية، وأنا كنتُ أخدم في جيش الوطن الباسل، إجباراً، وكنتُ خريج كلية اللغة العربية الحلبية.الحياة الصعبة بجودة الشمولية، أنستْنا أننا نكتب ونقرأ ونحب محمد شيخو المغني، كان الريش ينبت على أطرافنا، لنتحول إلى طيور خرافية نحيفة. فلم نتحولْ إلى طيور خرافية، لكن، نبتتْ لنا قوادمُ، وخوافيَ، لنطير، فطرنا؛ طيراناً بُراقاً. وكان محمد شيخو القتيل، قهراً من المخابرات، يتهادى آنذاك من بيته، لاأعرف أين بيته، إلى مقبرة الهلالية، سنكتب تالياً أنا والشيخ أحمد نصاً مشتركاً ـ عن العرق النافر في رقبته، وهو يعود من استنطاقات المخابرات، التي لاتنتهي، بل، انتهتْ، بالشمع الأحمر على بزْقه وشجنه.كان علينا أن ننزح، فنزحنا. كان علينا أن نترك أرواحنا القديمة، وأصواتنا، تخفق فوق "شرمولا"، فتركناها، ولازالتْ هناك. يقول شيخي الكبير "إبن عربي"، بأن الأصوات البشرية، تظل في السماء معلقة مثل النجوم، تنتظر عودة أصحابها. تقرّ هذه الأصوات الفانتازية في الأعالي، ويصيب مفاصلها الانتظار، ولايأتي أصحابها. كانتِ الأسرارُ هي أسرار مظالم النظام الشمولي الشقيق لشمول الدولة الشقيقة آنذاك؛ لاأعرف بعد ذلك المشوار، أين ذهبتُ، وأين ذهب الشيخ الراحل.2"إسمي جانو،وخالي لا إسم له، لاأعرف إسمه. في هذا المساء يغزل الهاجسَ الأبدي على أبواب الشمال، ويفكر عميقاً. وأنا وخشخشة حزام أمي، خشخشة أشواك طوروس الأليف. يدير خالي ظهره لريح القدر، ووجهه صوب قاموس الحدود القلقة. ينظر إليَّ، وإلى تلك الخصلة الجميلة المدلاّة على جبيني، بنظراته الحادة كصقر بري، يديرها بين سطور الحدود والألغام، كان دخان السجائر ينسحب نحو الألغام، ولهاث قافلته ينسكب فوق خوفي. سنتجه هذا المساء إلى الشمال الملغوم".3مابين بيت الشيخ عفيف، وبيت الشيخ توفيق، مسافة نداء جهوري: جار لجاره، لم أكن قد زرتُ بيتَ عمي، ولم أكن أعرف أن لي عم آخر، باسم الشيخ توفيق، غير الشيخ توفيق ـ أستاذي ـ قبل ذلك، قبل أن تتفجر الألغامُ بالألغامِ. ولم أكن أعرف بأن أحمد حسيني، قريبي، كان ذلك في السبعينات، وكان خاله، قد مزقته ألغام كمال أتاتورك، بالقرب من أنفاس عامودا، صعوداً إلى الجبل، كانت الجثة، أو كادت أن تتفسخ تحت ضربات التخ ......
#أحمد
#الحسيني
#خلال
#محمد
#عفيف
#الحسيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766880

ماجد احمد الزاملي : العلاقة القانونية والسياسية بين سلطة الحكم والفرد بعد ألإنتخابات
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي النظام المستقر هو الذي يقوم وفقاً للحرية والمساواة السياسية وعلى أساس إرادة الشعب ، هو الذي ينبع من الديمقراطية، ويستقي منها ، تلك الديمقراطية الهادفة إلى توفير كافة الضمانات للأفراد لحرياتهم الإنسانية، ولتحقيق أمانيهم، وأن يتمتع المواطن العادي بالأمن الاجتماعي والحرية الشخصية، بعيداً عن أي صورة من صور الاستغلال أو القمع أو الضغط (1)، هذه الحقوق السياسية تتميز بأنها عن طريقها يمكن التحكم والسيطرة على دَفَّة الحكم في البلاد؛ حيث يعبّر فيها الشعب عن إرادته، ويمسك بيده زمام الأمور وبدون الحقوق السياسية تُعد الحريات منحة يمكن للسلطة أن تستردها متى تشاء، وتُعتبر في حالة تفعيلها أحد عوامل استقرار السلطة؛ لارتباطها العضوي بمصالح الشعب وحاجاته الأساسية(2). وقد أكدته المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان سنة 1981، إذ أقرّت على أن القانون ليتحقق فيه الأمن يجب أن يكون ممكن الولوج وتوقعيا كمطلب للأمن القانوني، وهو ما سارعليه مجلس الدولة الفرنسي في تقريره العام لسنة 2006 حيث جاء في هذا التقرير : ” يقتضي مبدأ الأمن القانوني أن يكون المواطنون، دون كبير عناء، في مستوى تحديد ما هو مباح وما هو ممنوع من طرف القانون المطبّق" . وللوصول إلى هذه النتيجة يتعين أن تكون القواعد المقررة واضحة ومفهومة وألاّ تخضع بمرور الزمن إلى تغيرات متكررة وغير متوقعة بما يفيد أن الصياغة التشريعية ليست مجرد فن تنافرت حوله الرؤى بل هو علم قانوني أصيل تضبطه قواعد ومباديء عدلية يلزم إتباعها. إن من بين أهمّ الأبحاث الموجودة في الفلسفة السياسية هو أصل العدالة. ورُبَما أمكن القول: إن جميع فلاسفة السياسة قد تعرَّضوا لبحث العدالة بنحوٍ من الأنحاء. إن أهمّ مسألةٍ في بحث العدالة جعل العلاقات غير المتوازنة في المجتمع مسألةً يمكن الدفاع عنها. من الناحية الحقوقية يتمّ التعبير عن العدالة بالقرارات القانونية المنصفة. ومن زاوية الفلسفة السياسية تعتبر العدالة صفةً للمؤسسة الاجتماعية، دون الأفراد. من خلال دراسة دور المؤسسات الرسمية وغير الرسمية في السياسات العامة في مجالات الرسم والتنفيذ والتقييم، يبرز تباين أداء كل مؤسسة من تلك المؤسسات في صنع السياسات العامة في البلدان النامية والمتقدمة، وتباين قوة وفاعلية كل منها، وهذا يعود بطبيعة الحال إلى الواقع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والتطور التاريخي لتلك المؤسسات ودرجة علاقتها مع بعضها ودرجة علاقتها ككل مع المجتمع. وفيما يتعلق بدور المؤسسات الرسمية فترسخ المؤسسات واستقرارها وإمكانيتها في ممارسة نشاطها وقدرتها على نقل متطلبات المجتمع إلى حيز التطبيق يؤدي إلى أن تكون مخرجات السياسات العامة أكثر ديمقراطية وأكثر شمولية لمتطلبات المجتمع وبالتالي تكون السياسة العامة سائرة في إطار ديمقراطي سليم. ومن خلال ذلك يبرز التباين بين الأنظمة السياسية في الدول المتقدمة والأنظمة السياسية في الدول النامية، فبقدر ما تكون الأولى قائمة على ترسِّخ المؤسسات واستقرارها واستقلاليتها النسبية وتوازنها في تحقيق متطلبات المجتمع، تكون البلدان النامية معبّرة عن حالة هيمنة المؤسسات التنفيذية وضعف المؤسسات التمثيلية المتمثلة بالسلطة التشريعية أو المجالس النيابية، وإنعدام وضعف الحلقات الوسيطة بين النظام السياسي والمجتمع المتمثلة بوجود مؤسسات المجتمع المدني، وبالتالي فان السياسات العامة للبلدان النامية تكون معبّرة في الغالب عن طبيعة العلاقة القائمة بين مؤسسات النظام السياسي الرسمية وغير الرسمية هذا يؤدي إلى أن تكون السياسات العامة لغالبية تلك البلدان عاجزة عن تلبية جميع أهد ......
#العلاقة
#القانونية
#والسياسية
#سلطة
#الحكم
#والفرد
#ألإنتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766876

علاء اللامي : بيان اعتزال المرجع الحائري ورد الصدر بالاعتزال: لماذا الآن؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل المطلوب زعيم مجتهد دينياً كما أعلن الحسيني ثم الحائري أم مشروع وطني استقلالي لإنقاذ العراق من الموت السريري؟ بعد الشيخ رشيد الحسيني وإعلانه قبل بضعة أيام "أنّ القيادة لا تصْلَحُ إلّا في ثلاثة أمور: إما نبي مرسل، أو إمام معصوم، أو مجتهد أعلم، وفي خلاف ذلك، فإنها قيادة ضلال، واتّباعها ضلال/ رابط 1"، يأتي بيان اعتزال المرجع كاظم الحائري يوم أمس ليؤكد على وجوب "أن يكون القائد السياسي مجتهدا دينيا حائزا للشرائط وإلا فهو ليس صدريا مهما ادعى أو انتسب/ رابط 2" بعد أن ينتقد وبحدة التيار وزعيمه بقوله "على أبناء الشهيدين الصدرين (قدس الله سرهما) أن يعرفوا أن حب الشهيدين لا يكفي ما لم يقترن الإيمان بنهجهما بالعمل الصالح والاتباع الحقيقي لأهدافهما التي ضحيا بنفسيهما من أجلها، ولا يكفي مجرد الادعاء أو الانتساب، ومن يسعى لتفريق أبناء الشعب والمذهب باسم الشهيدين الصدرين (رضوان الله تعالى عليهما)، أو يتصدى للقيادة باسمهما وهو فاقد للاجتهاد أو لباقي الشرائط المشترطة في القيادة الشرعية".. ثم يعلن الحائري اعتزاله داعيا إلى "إطاعة الولي قائد الثورة الإسلامية علي الخامنئي لأنه الأجدر والأكفأ على قيادة الامة"، ثم يوصي "جميع المؤمنين بحشدنا المقدس ولابد من دعمه وتأييده كقوة مستقلة غير مدمجة في سائر القوى". إن رد فعل السيد مقتدى الصدر السريع باعتزال العمل السياسي وإغلاق مؤسسات التيار / الرابط 3 جاء ليعقد الأمور أكثر ولكنه أشر على فكرة مهمة حين قال "يظن الكثيرون بما فيهم السيد الحائري أن هذه القيادة جاءت بفضلهم أو بأمرهم، كلا، إن ذلك بفضل ربي أولا ومن فيوضات السيد الوالد قدس سره الذي لم يتخل عن العراق وشعبه". والأسئلة كثيرة بخصوص مبادرة الحائري وقرار اعتزاله ومنها:-هل بات العراق على حافة الانتقال من نظام حكم المحاصصة الطائفية والعرقية الى حكم ولاية الفقيه الإيرانية المباشرة، أم أن هذه الممهدات تخص الانقلاب في داخل الممثلية السياسية للطائفة الشيعية بما يلغي وجود التيار الصدري لمصلحة الإطار التنسيقي كمقدمة لتقسيم الطائفة سياسيا تمهيدا لتقسيم العراق طائفيا، أو بالأحرى؛ لتكريس تقسيم العراق دوليا ورسميا بعد أن أصبح واقع حال على الأرض؟-أليس من حق العراقيين وبخاصة أولئك الذين دافعوا بإخلاص عن الحشد الشعبي أن يتساءلوا عن مغزى قول المرجع الحائري "دعم حشدنا المقدس وتأييده كقوة مستقلة غير مدمجة في سائر القوى"، هل يعني ذلك جعل الحشد قوة فوق الدولة أو مجاورة لها ومنفصلة عنها رغم أنه جزء منها دستوريا؟ وأي حشد يقصد الحائري؛ أهو الحشد الذي يرأس مفوضيته فالح الفياض، أم حشد المرجعية والعتبات بفصائله المعروفة، أم الفصائل الولائية التي تسحب نفسها على الحشد كالعصائب والكتائب وبدر؟-هل من حق البعض أن يساوي بين مقولات الحسيني والحائري ومقولة الشهيد محمد باقر الصدر حول قيادة المجتمع والقائل: "إنّ القيادة لا تصْلَحُ إلّا في ثلاثة أمور: إما نبي مرسل، أو إمام معصوم، أو مجتهد أعلم، وفي خلاف ذلك، فإنها قيادة ضلال، واتّباعها ضلال. وقول المرجع الشهيد محمد محمد صادق الصدر: "كل من تصدى لقيادة المجتمع وهو ليس بمجتهد، أكبّه اللهُ على مَنخِريه في قَعْر جهنم كائنـًا من كان، حتى لو كان من أفضل فضلاء الحوزة ". مقتبس من المحاضرة {5} من بحث: (ما قبل المهد إلى ما بعد اللحد) بحوث: تحليل موضوعي في العقائد والتاريخ الإسلامي للمرجع المحقق.-أليس المقصود بـ "قيادة المجتمع" إدارة الأمور والنشاطات الاجتماعية العامة لا قيادة الدولة والسياسية وأمور الحكم وهي مختلفة عن "القيادة دون تحديد" في مقولة الحسيني، ......
#بيان
#اعتزال
#المرجع
#الحائري
#الصدر
#بالاعتزال:
#لماذا
#الآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766875

عبد الله خطوري : فْشِي شْكَلْ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري عبارة:(فْشي شْكَلْ)في اللسان المغربي معادل لكل ما هو غريب خارج عن جادة المألوف المتداول بين الناس في تواصلاتهم المعتادة، وغالبا ما نجد الصيغة يُقذف بها على عواهنها ضمن مقامات وسياقات مختلفة لا ضابط لها في وجه مخاطَب غير مستأنَس بخطابه أو في وجه غائب بقصد إقصاء فكرته أو طريقة مقاربته الأشياء.قد نجد للعبارة مرادفات أُخَرَ تُوازيها في العربية مثل اشتقاقات(فلسفة/سفسطة/إِبهام/إِلغاز/جدل/مُعقد...)؛ وقد تتعدى تركيبة(فْشِي شْكَلْ)المُحَوَّرَة من العبارة العربية:(في شكلٍ آخرَ)دلالةَ المغايرة والاختلاف المقترنة عادة بطريقة الكلام والتعبير وطرح الأفكار ومناقشتها، لتشمل في التداولات الاجتماعية نعتا عاما يشمل سلوك شخص ما أو وصفا لشخصيته بصفات الغرابة والشذوذ عن المألوف...نُقل عن جون سيرل أن( ميشيل فوكو) أخبره أن(جاك ديريدا)يستخدم نوعا من"إرهاب الغموض"أثناء كتابة نصوصه وفي مقابلاته المتلفزة، لهذا فإنَّ أي محاولة لانتقاد فلسفته القابعة خلف ذلك الغموض ستؤول في نهاية المطاف إلى الفشل، لأنَّ هذا النوع من الإبهام في طرح الأفكار وصياغتها وتقديمها يُؤسس لآفاق غير مُتوقعة وغير آعتيادية وغير مُستقرة، ولهذا غالبًا ما تكون أفكار من هذا النوع غير محبذة من طرف الكثيرين من المتلقين في الواقع المعيش المشترك بين الناس.وهذا الغموض نفسه يُخَوِل ل(ديريدا)أن يقول ما يشاء وأن يتجاوز كل الانتقادات الموجهة إليه بعبارة واحدة مختزلة:"تُونَابَّا كُومْبغِيTu n as pas compris/أنت لم تفهمْ"، إنها عبارة كفيلة بأن تجعل من(دريدا)أو من يشبهه ممن يعتمد"إرهاب الغموض" في الكتابة فيلسوفًا عميقًا غريبا وعصيًّا على الفهم..ولفظة(عميق/العميقون)آنتقلت حاليا من دلالة معجمها الى دلالات أخرى في آستعمالات المراهقين، يطلقونها على مَن يتصنع الاختلاف عن المجموع العام، لتُشْحَن بمفارقة الإطراء والقدح في آن واحد..فلان عميق.. يعني فيما يعني عدم التواصل مع الآخرين والانعزال عنهم والانطواء والاختلاف مما يُدخلنا في خانة ما يمتاز به عادة هذا السن الحساس من خصائص وسمات يجب أن تقف عند حدها عند بلوغ سن من النضج معين وإلا هذا(الفشي شكل/العميق)سيتحول بالضرورة الى تجليات لوعكات صحية نفسية وآضطرابات في النمو الطبيعي لمراهق لا يريد(بوعي أو غير وعي)أن يكبر وينضج ويفقه دلالة الذكاء الاجتماعي وما يتطلبه من مهام وآنضباط وتحمل للمسؤوليات...وكم صادف مسارنا الدراسي غير الهين عبر أسلاك التعليم كلها مصادفات حوادث سير من مثل هذا القبيل لعبت دورا سلبيا في سيرورة النمو الطبيعي لدى المتعلمين، كان لها الأثر الوخيم على مستوى علاقاتهم بمُدرسيهم ومواد تدريسهم، إما لكون هؤلاء المدرسين لم يكونوا فاهمين لطبيعة منجزهم التعليمي التربوي فهما كاملا أو لمحاولتهم تقديم محاور المنهاج في صيغة العسير على الفهم ممارسين نوعا من التعالي المعرفي يحميهم من مناورة المناورين المرتقبة، ويجعلهم في معزل عن صلف"بْسَالَا"التلاميذ(1)من باب احْرصْ أن لا تضع رأسك في النخال كي لا تنقبك مناقير الدجاج الذي يجب، في كل الأحوال، تدجينه داخل خَمَمَتِه وتطويقه ومحاصرته في محابسه وممارسة العنف سلطة المعرفة المتعالية عليه اتقاء شره المفترض، مما فوت علينا، حينئذ، مناسبات عديدة كان يمكن أن نستفيد منها لتحسين علاقاتنا مع مواد علمية محضة مثل الرياضيات والفيزياء والعلوم، وأخرى إنسانية كالفلسفة واللغات وغيرها من المواعيد التي تم إفلات قنصها لبلاهة هذا النزوع المريض وقصور رؤيته..مثل هذا الانطباع، يمكن أن يستمر ترسيخه لدى متعلمينا في العصور الراهنة في علاقتهم للأسف بنزوعا ......
#فْشِي
#شْكَلْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766874

وليد عبدالحسين جبر : متى يتعلم ساسة البلاد من مرجع الاستقالة
#الحوار_المتمدن
#وليد_عبدالحسين_جبر "أنّ من ضروريّات القيام بهذه المسؤوليّة العظيمة هو توفّر الصحّة البدنية والقدرة على متابعة شؤون الاُمّة، ولكن اليوم إذ تتداعى صحّتي وقواي البدنية بسبب المرض والتقدّم بالعمر، صرت أشعر بأنّها تحول بيني وبين أداء الواجبات الملقاة على كاهلي -كما اعتدت على النهوض بها سابقاً- بما لا يحقّق الكمال والرضى، لذا اُعلن عدم الاستمرار في التصدّي لهذه المسؤوليّة الثقيلة والكبيرة، وإسقاط جميع الوكالات والاُذونات الصادرة من قبلنا أو من قبل مكاتبنا وعدم استلام أيّة حقوق شرعيّة من قبل وكلائنا وممثّلينا نيابة عنّا اعتباراً من تاريخ إعلاننا هذا"لهذه الاسباب خطا المرجع الديني الكبير كاظم الحائري خطوته الجريئة التي لم يسبقه اليها احد في تاريخ المذهب الشيعي الا وهي استقالته من موقعه كمتصدي للمرجعية الدينية والغاء كافة الوكالات والاذونات الصادرة منه وعدم استلام اية حقوق شرعية والتنحي عن اي موقف مرجعي اخر .وهذا لعمري موقف فريد من نوعه ودرس عظيم ينبغي ان يتعلم منه الساسة الذين ما عادوا يقدمون شيئا للبلد ، بل واصبح وجودهم اساس مشاكل البلد وسبب تدهور اوضاعه .و المرجع" كاظم الحائري " لمن لا يعرفه احد ابرز طلاب الشهيد محمد باقر الصدر مؤسس حزب الدعوة الذي اعدمه نظام صدام عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;- وعلى اثر ذلك غادر العراق واقام في جمهورية ايران منذ ذلك الحين ، استمر بمعارضة نظام صدام في الخارج ودعم قوى المعارضة وحركات الاسلام السياسي بما في ذلك الحركات والفصائل الشيعية التي تأسست بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- وابرزها جيش المهدي الذي اسسه السيد مقتدى الصدر ، خاصة وان اغلب ابناء الخط الصدري سواء اتباع الصدر الاول او الثاني يرجعون للسيد الحائري في التقليد كون ان الشهيد الصدر الثاني ذكر قبل وفاته بان المرجع الاعلم والذي يستحق الرجوع اليه في التقليد هو السيد كاظم الحائري . لا يختلف اساتذة حوزة قم والنجف بل وحتى لبنان وغيرها في علم السيد الحائري و كفاءته لا سيما وانه قد تخرج على يديه العديد من فضلاء ومراجع الدين وكان يجيز البعض بالاجتهاد من خلال تدريسه او الاطلاع على كتبه وكتب العديد من المؤلفات الدينية والسياسية واصدر مئات البيانات وله الكثير من المواقف السياسية المثيرة للجدل .لم يسبق ان تنحى مرجع شيعي في التاريخ عن موقعه كمرجع وان كان مراجع الدين متورعين جدا في قضية التصدي وقيادة الامة ، لذا تأتي استقالة السيد الحائري هي الاولى من نوعها في نطاق المذهب الشيعي وتعتبر موقف عقلائي وشجاع يحسب له وربما يخلده اكثر من اي موقف اخر اتخذه في حياته ورغم عدم اتباعنا او قربنا من اتجاه هكذا شخصية الا اننا بلا مجاملة يستحق ان نرفع له قبعة الرأس ونهنئه على هكذا موقف مسؤول صار وسيكون درس عظيم ينبغي ان يتعلم منه الجميع وربما ستكون لنا مقالات اخرى عن هذه الشخصية لأنها حتما ستكون مثار جدل وتساؤل من غير ابناء المذهب الشيعي او غير المسلمين والعرب خاصة بعد استقالته . ......
#يتعلم
#ساسة
#البلاد
#مرجع
#الاستقالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766873

مازن الشيخ : اما ان تمنح حكومة الكاظمي تمديدا شرعيا أو الذهاب الى حكومة طواريء
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ لاشك ان استقالة السيد مقتدى الصدر,جعلت الشعب العراقي,يواجه وضعا عالي الحساسية,شديدالخطورة,فحين كان يقود الثورة,تحكم بالمتظاهرين بانضباطية عالية,وأطلق المبادرات والاقتراحات, لكن الان,أصبح الثوارمن غيرقائد,أوموجه,مما يهدد بخروج الامورعن السيطرة,وحدوث مالايحمد عقباهحيث ان الاطار اصبح أمام خيارات صعبة جدا,ولم يعد هناك مجالا له لتحقيق اي من اهدافه الغيرمشروعة,وربما يدفعه اليأس الى أقتراف اخطاءا قاتلة,قد يمتد اذاها الى ملايين الابرياءلذلك اصبحت مسؤولية الشعب والدولة في عنق حكومة تصريف الاعمال,وبقيادة السيد الكاظمي,فهي اليوم قد تجاوزت مفهوم تصريف الاعمال,بعد ان تم تجاوزواهمال المدد القانونية القصوى, التي نص عليها الدستور,والخاصة بانتخاب رئيسي السلطة التنفيذية,وبتقصيرواضح,يصل الى حد التواطء,مع الاطار,من قبل السلطة القضائيةلذلك,وتفاديا لخروج الامورعن نطاق السيطرة وانجراف العراق الى مصير مجهول أرى انه لم يعد هناك حل ,ألا بأتخاذ احد هاتين الحلينأولا:-أن تقوم السلطة القضائية,بحل البرلمان,ومنح حكومة الكاظمي تمديدا,كامل الصلاحية لمدة معينة تمهيدا لاجراء انتخابات عامة,وتمشية امورالدولة الاقتصادية والمعيشية الاخرىأو :-اللجوء الى حكومة طواريء,وبكل تفاصيلها,في كل مناطق العراق,خارج اقليم كردستان,وبالاتفاق مع المجتمع الدولي,وجعله ضامنا,بأن سيطرة حكومة الطواريء,ستكون مؤقتة,وتعمل من اجل,اصلاحات عامة,تتلافى من خلالها اخطاء,وخطايا أالانظمة التي حكمت يعد 2003 ......
#تمنح
#حكومة
#الكاظمي
#تمديدا
#شرعيا
#الذهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766872

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزءالثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية جمهورية الصين الشعبية..... مثال آخر هو إدارة النيوليبرالية في جمهورية الصين الشعبية. في الصين ، جعلت الإصلاحات النيوليبرالية بقيادة دنغ شياو بينغ البلاد واحدة من أهم قوى السوق الرأسمالية منذ عقود. أدى توافر العمالة الرخيصة ، وجذب شركات التصنيع التايوانية واليابانية والكورية وحتى الأمريكية لإعادة الاستثمار في الصين ، وإصلاح وتحويل جزء كبير من الشركات المملوكة للدولة التي تم تأسيسها مسبقًا على أساس الملكية المشتركة إلى شركات خاصة ، إلى النمو الاقتصادي للصين إثراء نسبة كبيرة من أعضاء الحزب الشيوعي المسؤولين عن هذه الشركات ، لكن هذه السياسة أدت أيضًا إلى زيادة التفاوت الاجتماعي والفوارق في الدخل ، وظهور الفساد المالي والسياسي ، وغزو سكان الريف للمدن بحقهم في العيش في المدن] وظهور ظاهرة جديدة تسمى العمال المتنقلين ، ونمو العمل المأجور ، وتراكم الثروة داخل مجموعة معينة ، والاستقطاب العام للوجود الاجتماعي. كان قمع القوى العاملة ، وخاصة النساء الريفيات المهاجرات ، والمستوى المنخفض للغاية لأجور العمال مصدراً آخر لتراكم الثروة في الصين. وفقًا للبروفيسور الدكتور بينغ يان لي ، رئيس معهد نانجينغ للاقتصاد وأستاذ في معهد مقاطعة جيانغسو للإدارة والجامعة المركزية للشؤون المالية والاقتصادية في بكين ، تدهورت ظروف معيشة العمال في العقود الأخيرة تحت تأثير الليبرالية الجديدة. سياسات. بالمقارنة مع حجم الاستثمار في شركات المستوى 1 والمستوى 2 ، تمتلك الصين اليوم 52 في المائة من الاقتصاد و 48 في المائة من قبل الدولة. يمثل اقتصادها 63 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي القومي ، وهذا الرقم آخذ في الازدياد. وفقا لتقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2005 ، فإن 59 في المائة من الملكية مملوكة من قبل 20 في المائة من المجتمع الصيني ، في حين أن 3 في المائة فقط يحتفظ بها 20 في المائة الأدنى. هذه النسبة هي 21 إلى واحد بينهما. وفقًا للتقرير السنوي للجنة البرنامج التكميلي لتوزيع الدخل في الصين ، المُعد لإدارة الإحصاء الوطنية وأكاديمية العلوم الاجتماعية ، فإن 10 بالمائة من أغنى الأسر ذات مستويات الدخل الأعلى تمتلك 45 بالمائة من ممتلكات الصين 1.4 بالمائة مالكة. وهذه النسبة بينهما 32 إلى واحد.لعبت السياسات النيوليبرالية دورًا مهمًا في تطوير حياة المستهلك. في عام 2003 ، استهلكت الصين 30 في المائة من الفحم العالمي ، و 36 في المائة من الصلب ، و 55 في المائة من مصاهر العالم ، مما يجعلها ثاني أكبر مستورد للنفط بعد الولايات المتحدة. في أقل من 10 سنوات ، شوهت الإصلاحات النيوليبرالية في الصين تقليد ركوب الدراجات ، وزادت من قيادة السيارات ، ولوثت بيئة البلاد وجعلتها في المرتبة السادسة عشرة من بين أكثر 20 دولة تلوثًا في العالم 0 بعد إصلاحات السوق الحرة في الصين ، تسرب ملايين الأطفال من المدارس لإعالة أسرهم بسبب الفقر المالي. يمكن لمصانع الخياطة الكبيرة في شنغهاي توظيف الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 15 عامًا دون أي قيود. في عامي 1992 و 1993 ، ملأ الأطفال أماكنهم بسبب انخفاض الأجور واحتجاجات العمال.النيوليبرالية ريغان.... مثال آخر على النيوليبرالية هو سياسات إدارة ريغان. أصبح ريغان رئيسًا في عام 1980 باعتباره جمهوريًا وليبراليًا جديدًا. اتبع ريجان سياسات نيوليبرالية بحجة مكافحة التضخم في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحد من نطاق ومحتوى الرقابة الفيدرالية على جميع الأنشطة الصناعية ، وظروف مكان العمل ، والرعاية الطبية ، وحماية حقوق المستهلك ، وخفض ا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزءالثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766871

رياض قاسم حسن العلي : الهلوسة الاخيرة نهاية المطاف
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679جورج وسوف يعرف كيف يستغل اغاني الاخرين، في البداية غنّى اغنية مها الجابري ( الحبايب) ثمّ غنى اغنية كاظم الساهر ( سلمتك بيد الله) وبعدها تعكّز على اغاني عبد الحليم وأم كلثوم قبل أن يتدمّر صوته ، لو اكتفى ب( حلف القمر ) لكان افضل.&#9679الياس كوركيس العراقي المولود في منطقة العلوية ببغداد والاستاذ في جامعة اوكسغورد البريطانية هو الذي صنع النهضة الصناعية الصينية .&#9679 يقول دوستويفسكي في روايته الشياطين : كلما كان الشعب مضطهداً يائساً, كان أكثر استرسالاً في أحلام المكافآت التي سيلقاها في الجنة ! فكم نحن بائسون يادوستو العزيز .&#9679أوّل ميليشيا بالدولة العراقيّة في العهد الجمهوري الأوّل ( المقاومة الشعبية - الجناح المسلح للحزب الشيوعي ) وفقاً للفقرة جيم من المادة الثامنة ، قانون رقم 3 لسنة 1958 ، والذي شجّع علناً على التحاق موظفي مؤسسات الدولة الرسميّة إلى ذلك الفصيل المسلح ، مع ضمان تغطية استمرار دفع راتب من خزينة الدولة ، من ذات دائرته الحكوميّة الأصليّة !!&#9679كان الشعر سلوى الإنسان وفي متناول فهمه. حتّى جاء آليوت ووضع الشعر في أعلى رف بالمكتبة، وكانت الرواية عبارة عن حدوتة جميلة يأنس بها المرء. حتّى جاء جيمس جويس، فخرب على الناس بهجتهم.&#9679 ابراهيم بهرزي رمى إلينا بروايته الوحيدة ( لا أبطال في طروادة) وقال للآخرين آتوني بمثلها إن استطعتم.&#9679يقول محمد عابد الجابري عندما يتدين المرء لوحده فهو يمارس الدين، وعندما ينادي الآخرين ليتدينوا معه فهو يمارس السياسة...وما اكثر السياسيين في بلداننا. &#9679عدنان قصار كابتن منتخب سوريا للفروسيّة أعتقل سنة 1993 لأنه تجرأ وفاز في مسابقة رياضيّة على ابن رئيس عربيّ. فأدخل السجن لمدة 21 عاماً بدون محاكمة.&#9679سومرست موم وهو طبيب أقترح أن يمارس كلّ أديب عملاً لبعض الوقت في مستشفى لتتعمق خبرته البشرية.....وبعض ادبائنا طبّقوا اقتراح موم لكن في المقهى.&#9679 تخاصم سيبويه مع الكسائيّ في المسألة الزنبوريّة في مجلس يحيى البرمكي الذي كان الكسائيّ يتملّق له فقدم هذا الاخير رشوة الى الشهود الأعراب. فحكموا لصالحه فذهب سيبويه ينوي مغادرة العراق نهائياً لكن من شدة الحزن والهم انفجرت معدته دماً. فمات وهو في عمر 32 سنة.الاعراب منذ القدم ملك لمن يدفع.&#9679لم يستطع صلاح صلاح الخروج من دائرة ( تحت سماء الكلاب) حتى جاءت كل أعماله اللاحقة تنويعاً لسماء الكلاب .&#9679" بوشنكي " من الاماكن الأكثر شهرة في لعبة بوبجي ، في الحياة الحقيقية pochinki هي قرية صغيرة في منطقة موردوفيا في روسيا ، يبلغ عدد سكانها 11891 نسمة وتبلغ مساحتها 11 كم مربع وتأسست عام 1647م .&#9679 من اغرب الاغاني العراقيّة هي اغنية ( چلچل علي الرمان) فهي في الحقيقة اغنية سياسيّة ولاعلاقة لها بالغزل.&#9679لواستمعنا لحسن العلوي منذ عشر سنوات لعرفنا أن الرجل دخل في مرحلة اللوثة العقلية، العلوي الذي يترحّم على صدام مؤرخ جيد...لكنه بحاجة الى العصى كي يستطيع أن يظهر مجدداَ على الفضائيات.&#9679شاعر من البصرة اسمه هيثم جبار، ذات يوم قال رأيه في رواية لكاتب من البصرة اسمه ياسين شامل، بعض أدباء البصرة نصبوا مشانقهم ضد هيثم ، وأقول أن ياسين شامل في ملف بروك روائي عظيم لكنّه روائي بسيط في نساء ماهر الخيالي ، فهل سينصّب له محبوه مقصلة بساحة ام البدروم؟ &#9679قديماً في مملكة فارس كانوا يناقشون الأفكار مرتين، مرة وهم سكارى، ومرة وهم واعين، لأنهم يعتبرون السكران يحمل أفكار ايضاً.&#9679شاعر من البصرة كان ث ......
#الهلوسة
#الاخيرة
#نهاية
#المطاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766887