وليد المسعودي : خيبة السلام
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي وأنت تضع قدميك في الارض او تطلق المصابيح للسلام في وجهك الحيواني لن تجد النوارس في طريقك تغني بوجوهها البيضاء ولن تسمع صوت الكناري يغرد ضاحكا ولن تركض خلفك البلابل مثل اغنية صباحية الغزلان يشدها الخوف من نظراتك اليها فتهرب مع الريح حتى القطط لا تعرف كيف تموء حولك لأنك وشيت بالعشق الى الذئاب والأفاعي سوف تجد للفئران وجوها تقضم بأيامك تضحك لك الثعالب كي تسرد لها الغيومفتحرقها عند اول سلام تطلقه قدميك لأنك محمول على راس افعى كبير يغطس بالوحل ويخرج لا تستطيع ان ترى النعمة دونما حسرات وجهك المضحوك عليه كل يوم يشد قبضته على لعبة اسمها الحياة ولن يغادرها إلا بجرة ضاحكة عليه بعد انتهاء خيبته الكبرى من الوجود خيبة السلام بين حيواناتنا البشرية جميعاالعراق بغداد &#1634&#1633/&#1633/&#1634&#1632&#1633&#1639 ......
#خيبة
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766738

نهاد ابو غوش : عن دموع سُلاف وانتظار أزهار
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشتصادف هذا الأسبوع الذكرى الثامنة لإطلاق الحملة الوطنية لاسترداد جثامين الشهداء، سواء تلك المحتجزة في الثلاجات من قبل سلطات الاحتلال، أو المدفونين في مقابر الأرقام، وقد مضى على بعضهم عشرات السنين دون أن تدري عائلاتهم شيئا عن مصيرهم وعن أماكن دفنهم، أو يتمكنوا من دفنهم في مقابر معلومة، وكما يليق بهم وفقا للطقوس والشعائر الدينية وبما يتناسب مع كرامة الإنسان التي تقرها جميع الشرائع والمواثيق والقوانين الدولية.تبذل دولة إسرائيل جهودا خارقة لاستقدام جثث حاخامات ومشاهير ومفقودين مضت على وفاة بعضهم قرون، من أجل دفنها في فلسطين، وهي ترسل وفودا علنية وسرية إلى دول عدة، تُوسّط دولا وهيئات دولية وتخصص جوائز مليونية لمن يساعدها في استعادة رفات الطيار رون اراد وبعض المفقودين، لأن الميتين في هذه الحالة يهود ولهم كرامة خاصة، تضِنّ بها دولة الاحتلال على غير اليهود.يتزامن الاحتفال بذكرى إطلاق الحملة مع جملة من الاحداث المرتبطة، من بينها الإفراج عن جثمان الشهيدة الدكتورة مي عفانة من أبو ديس التي احتجز جثمانها لأكثر من عام، ولعل أبرز مشهد مؤثر تعجز كل المقالات والكلمات عن وصفه هو صورة ابنة الشهيدة، الطفلة سُلاف جفال التي انتظرت عودة أمها مئات الأيام وعشرات آلاف الساعات والدقائق، ولعل خيالها الطفولي كان في انتظار تحقُّق معجزةٍ ما تمكنها من احتضان والدتها، وتبريد ولو جزء بسيط من القهر الذي كان يضطرم في صدر ابنة السنوات الست على امتداد كل تلك الأيام الصعبة والليالي الطويلة. ولمناسبة الذكرى الثامنة للحملة سيجري احتفال تكريمي لشخصية لعبت دورا مركزيا في الحملة هو المناضل الراحل سالم خلّة، الذي عمل منسقا للحملة منذ تأسيسها وحتى وفاته أواخر العام 2020، وقد لعب الراحل (أبو زياد) دورا مؤثرا ومتميزا في الحملة، ما ساهم في إنجازات ملموسة تُوِّجت باستعادة جثامين شهداء مضى على احتجاز بعضهم اكثر من 35 عاما كالشهيدين مشهور العاروري وحافظ ابو زنط.وعلى الرغم من كل الجهود المخلصة للحملة التي أطلقها مركز القدس للمساعدة القانونية وحقوق الإنسان، فإن أعداد جثامين الشهداء المحتجزة إلى ازدياد، كما يؤكد أحد أبرز الناشطين في هذا المجال المحامي محمد عليان، والد الشهيد بهاء، فيذكر في منشور حديث له، أن عدد الشهداء بلغ 66 جثمانا في العام 2020، وقد ارتفع الآن إلى 102 جثمان. يمكن تفسير ذلك بارتفاع عدد عمليات المقاومة وقيام قوات الاحتلال باختطاف جثامين من تغتالهم، واحتجازها جثامين بعض الأسرى. لكن السبب الرئيسي لارتفاع الرقم يعود من دون شك إلى سياسة دولة الاحتلال التي لا تراعي أي قانون أو شريعة، فتتصرف بعقلية العصابة وروح الانتقام، لا بمنطق دولة القانون والمؤسسات، وهي من خلال احتجاز الجثامين تسعى لمعاقبة الشهيد بعد موته لظنها أن ذلك يجعله عبرة لمن يعتبر، ومعاقبة عائلته التي تعد في نظر الاحتلال شريكة في جريمة المقاومة، بل تريد الانتقام من الشعب الفلسطيني بأسره، كعقوبة جماعية لأن ثمة من بين أفراد هذا الشعب من يرفض الاحتلال ويترجم رفضه إلى أعمال.كثيرة هي قصص المعاناة والألم التي يعيشها آباء وأمّهات وأهالي الشهداء، ومن بينها قصة السيدة أزهار أبو سرور ابنة الشهيد عبد الحميد أبو سرور (استشهد عام1981) ووالدة الشهيد الذي يحمل نفس الاسم واستشهد في عام 2016. أم عبد الحميد هيّأت لابنها قبرا ملائما، وتواظب على زيارته في كل مناسبة حاملة معها الورود، وهي ما زالت في انتظار الساعة التي يعود فيه جسد حبيبها لأمه الكبرى، أرض فلسطين، لكن أزهار، الأم الصغيرة، لا تستسلم لليأس والقنوط ف ......
#دموع
#سُلاف
#وانتظار
#أزهار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766737

محسن ابو رمضان : نحو تحسين الواقع الاقتصادي والمجتمعي للشباب في قطاع غزة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بقلم محسن أبو رمضانيعتبر المجتمع الفلسطيني مجتمعًا شابًا وفتيًا حيث تبلغ نسبة الشباب من 18-29 حوالي 22% من عدد السكان حسب جهاز الاحصاء المركزي الفلسطيني، واذا أضفنا السن ما دون ال 18 عام فتصبح نسبة الجيل الصاعد بما في ذلك الفتيان والشباب تتجاوز ال 60%.يعاني الشباب من العديد من التحديات التي تعيق تمكينهم اقتصاديًا واجتماعيًا، أبرز تلك التحديات تكمن في الاحتلال والحصار الذي يشكل عقابًا جماعيًا والمرفق بالعمليات العدوانية العسكرية الواسعة من قبل الاحتلال على قطاع غزة (2008-2012-2014-2021-2022) وكذلك تداعيات الانقسام الذي ساهم في تهميش الحالة التنموية في القطاع واثر سلبًا على قطاعات اجتماعية متعددة وأبرزهم الشباب والنساء.لقد أدى الحصار والعدوان والانقسام إضافة الى جائحة كورونا ونقص التمويل الدولي الى ارتفاع معدلات الفقر والبطالة في قطاع غزة، حيث وصلت الى 65% و 47% على التوالي إضافة الى ظاهرة انعدام الأمن الغذائي التي وصلت الى نسبة تتجاوز ال 50%.رغم ارتفاع نسبة التعليم العالي بين أوساط الشباب في قطاع غزة والتي وصلت الى 23% الا أن حجم البطالة مازال مرتفعًا بنسبة تصل الى 63% وهي الأعلى بالعالم.أدت ظاهرتي البطالة والفقر الى انخفاض مستوى المعيشة خاصةً في ظل نسبة الأجور المتدنية والتي تصل الى 30شيكل باليوم للعامل بالمعدل العام بالقطاع. تتعمق ازمة البطالة بين أوساط الشباب بسبب تضخم القطاع العام حيث يتجاوز ال 100 الف بين حكومتي رام االله وغزة يعملون في قطاع غزة وتعثر عمل القطاع الخاص نتيجة الحصار والعدوان وآلية الرقابة المعيقة لعملية إعادة الاعمار وعدم توفر البيئة التنموية المناسبة الداعمة لمبادرات الشباب ويشار هنا الى ان نصف العاملين من الشباب يعملون بالأعمال غير الرسمية الأمر الذي يعني غياب شبكة الحماية (من تقاعد وتأمين صحي وادخار والبطالة وتجاوز لقانون العمل بما يتعلق بالتعويض عن الاصابة وغيرها من الأمور) وتزداد المعاناة اكثر بالنسبة للنساء التي لوحظ ارتفاع نسبة التعليم لديهن دون أن ينعكس ذلك على نسبة مشاركتهن في سوق العمل والتي لم تتجاوز ال 20% على أحسن التقديرات. ان القيود على منظمات العمل الأهلي المحلية وشروط التمويل السياسية المفروضة من بعض المانحين إضافة لعدم توفر الشراكة الحقيقة من المنظمات الدولية الغير حكومية من جهة والمنظمات الأهلية المحلية من جهة أخرى ساهم ايضًا في تقليص الفرص لدى الشباب للانخراط في سوق العمل.ان نظرة على طبيعة التعليم بالجامعات تحتاج الى التفكير الجاد بإعادة النظر لمنهجية التعليم وطبيعة التخصصات فنحن بحاجة الى التعليم النقدي العلمي غير النمطي وغير التلقيني، كما بحاجة الى التنسيق بين الجامعات لتحقيق التكامل بالتخصصات الى جانب تعزيز المشاركة من قبل الطلبة في اعمال الفكر عبر النقاشات والعروض وكتابة المقالات والأبحاث بهدف تعزيز المعرفة وأدوات التحليل النقدي والعلمي والقدرة على الابداع، بالإضافة الى خلق اطر من التعاون ما بين الجامعات ومنظمات المجتمع المدني.يتطلب التعليم الجامعي التركيز على سوق العمل المحلي وعليه فقد بات مطلوبًا تصميم تخصصات ومساقات تخلق المواءمة ما بين مدخلات التعليم ومتطلبات سوق العمل لصياغة علاقة محكمة ما بين التعليم من جهة والتنمية من جهة أخرى.لقد بات مطلوبًا التركيز على المهارات التي تساهم في عمليات التشغيل الذاتي والانخراط في سوق العمل وفي البنية الاقتصادية الى جانب الاهتمام بالتعليم التقني سواء كان ذو طبيعة تقليدية او حديثة الأمر الذي سيساهم في تقليص نسب الفقر والبطال ......
#تحسين
#الواقع
#الاقتصادي
#والمجتمعي
#للشباب
#قطاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766736

كاظم حسن سعيد : قصة لا تقبروني في عزلتي : الحل ليس حلا
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ان كنت انفصلت منه وجفّت محفظتي وترحل للمتوسطة ابني و ماتت امي وابي واخي فلا يعني ذلك انني ساتقبل قبري...ها اني اقاوم موتي الروحي بكل ما املك من اعصار الاصرار والتمرد .الم تسمعوا بي انا (عسل العيون ) اتركهم يضرمون رغبة من عطر ظلي . انا المتأوهة بصمت , الوحيدة كرب لم يكتشفه احد ومثل انجيل في مطبخ ليهودية ملحدة.عروض قدمت بمئات الصفحات والاف الاغراءات لادخل حمام الاوساخ ويلكم عسل العيون تقابل عروضكم بحذائها الجلدي القديم ... ((ب الكالة ) , هل تعتقدون باني تأقلمت في منزلي مع الوحدة ... انا مع كل حركة لعقرب الساعة اشتعل والملم رمادي واعيد تشكيل كياني وعزلتي .ادري انا الطفح الجلدي الذي تطفل في حياتكم ... مثلي خلقت للمذلة لحياة الفاقة لكني طورت موهبة الكبرياء وسحقت غروركم .خروف صغير , ارنب ابيض وديع , دجاجة وديك ,بطة قزمة صينية بلون الحليب,(ليس حلا ... منها ما هلك او مرض او امسى يثير السأم فمنح كهدية .. )...وتمددت على ظهرها وفكرت (عود ستنعشني اوتاره ......... وكان ... وبعد شهرين حطمته على عتبة غرفتها )..هل شكلني الرب من القلق من سورة موحلة من عظام لطائر هائم خرافي .. ارى لا شيء يسكّن اضطرابي ... اسمعهم يتغزلون برقت في ذهنها فكرة ذلك الصباح الربيعي .. عادت مثقلة بالمكياج والعطر قبل ان تخوض فشل الزفاف .. غمزت له كاشارة بانها تتحول زانية .. بعد لحظات سلخت روحها الجديدة منها وعادت لنفسها ... فخلعت بالماء المبيضات وما شابه ونظرت بعيدا وهي واقفة في باب الغرفة وقالت (لم تنجح الاشياء ).( ليس حلا ) بعد خمسة عشر عاما ..في الضحى حملا هي وابنها قصبات ومكانس..وبحثا عن البريعصي وبيوت العنكبوت وبين همسات وصرخات وضحكات واشمئزاز وكر وفر قتلا ساعة وهما يبحثان ويطاردان من زاوية لاخرى ومن ظل لعتمة لاضاءة وبين وقفة وقفزة وركضة وكمائن ونصر وانهزام انقضت الساعة ( وماذا بعد ) قالت الام عسل العيون واضافت (ليس حلا).ها انا اطور موهبة ملصّقة (قارئة فنجان او كف او مستقبل ) ليس صعبا ان اجمع الوانا من الخرز والحصى وصغار المحار وحبات مسبحة اضمها كلها في (طبك ) فاطشها لاحدى المتورطات او المطلقات او المتاخرات او المستعجلات الزواج او الزعلانات في بيوتهن او لمن عشقت وعصا عليها .. ويظهر انها بدأت كهواية وانتهت كاحتراف بدأت تسلية وتحولت مصدر رزق كانت كذبة فالبستها ثوب الحقيقة واتقنت اللعبة (حتى انا نفسي صدقت وهمي وكذبي .. لكني لا اعمل لاشياء سيئة فيها غضب الله...وها هي تأتي لترى طالعها ان لها سبعة من العاشقين ) :ــ وماذا تريد ـ تريد ان تقيد اكثرهم غنى وتجعله يعبدها .. ههههلكن قراءة الطالع (ليس حلا )... كل من تاتي تحتاج تكلمها شهورا وتسكّنها بكلمات لا تنتهي فتستهلك اعصابك ونبضك مقابل مبلغ زهيد (ليس حلا ).تزوجت ثلاث مرات كلها فشلت من قيدني حد العبودية ومن منحني اقصى حريتي .. من انا ؟ هل بي الخلل او القدر او هم ؟ اظل صافية وديعة مع كل زوج حتى يدمر اعصابي ويستهلك صحتي ... لقد حطموني انا الان (الضغط والسكر والفقرات والصداع الابدي وضعف البصر ) ماذا تبقى مني .... هجرت الجيران وعلاقات الطفولة والمدرسة والمراهقة واصحاب وصديقات مرحلة النضج ... وحدي ... ليلا اكسسر كؤوس الزجاج واعلكها.. وكلما صدموني آويت لعزلتي اسابيع او شهورا ثم تدفقت اليهم والى الحياة .. لا اريد ان ابقى هامشية او جثة انيقة تتحرك ..عسل العيون خلقت لتتحدى لتنهمر لتعيش ...لكن الزواج (ليس حلا ).قد يأتي صديق وفي وقد يكون عاشقا حقيقيا ... نستغرق ساعتين حوارا وفكاهة وبحثا في تحولا ......
#تقبروني
#عزلتي
#الحل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766747

عبد الله خطوري : رَحِيل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كَقَصيدةِ شِعْرٍ،تَسِيخُ ذُؤابَاتُكَ آلْخَمْسُونَ،كَقِطْعَةِ مِلْحٍ تَغُورُ تَـذُوبُبِـِبَحْـرِ آلْحَياهْ ...ونحنُ صِغَارٌ،كانَ آلرّحيلُ يَتْلُو آلرّحيلَا..وَهَا نحْنُ ذَا،نُكْتَبُ،نُرْسَمُ،نُفْرَغُ..نَقْرَأُ؟نَفْهَمُ؟..لَا..يَشيخُ آلرُّكَامُ،تَذُوبُ الأَوَابِدْ،وَهَا أَنْجُمٌ في فَجرِنَـا يَفُورُ سَنَاهَا بِوَقْعِ آلسُّجُوفِوعَقْرِ آلْحُفَـرْ..وبينَ آلـدِّيَــمْيُـنَـشَّــرُ دَمْ،عَلاَهُ آلصّدِيدُ،بَقَايَا عَوِيلٍ قَمِيئٍ،وَخَسْفِ عُيُونٍ عَـشَاهَا آلْوُجُـوف..فَأَيْنَ الرّحيلُ بعيدا عَنْ نُسْغِـنا؟؟لِأَيْنَ الرّحيل؟؟ونَحْنُ كُمَاةٌ،هَزَمْنَا آلْهَزيمَ يَهُدُّ الْهَزيمَ،وَسَارَ آلرُّضَابُدُرُوبًا عِجَافاتَصِيتُ بـِوَخْـزِ آلألَمْ،وَيَدْلِفُ شَرْخٌ،ويسْكُتُ فَــمْ..وَيَهْمِسُ عُجْمًا،وَيُنْحَـرُ حُـلْـمْ..نَصيخُ لأصْوات آلفواجعبَعيدا عن دُورنا،عَنْ مسقطٍ لبَدْئِنَا،نُصَاغُ..نُلاَكُ...أَنَنْبُسُ؟نَجْأَرُ؟؟نَـزْأَرُ؟؟؟...لَا...وكيفَ؟وماذَا؟وكلُّ سُؤالٍ أَمْسَى حَنينا،وكلُّ حَنينٍ أضْحَى فَجيعَــهْ...خُـرِمْنَا، هَرِمْنَا، ولَانَ آلْقَـتَـادُ،وفي شَوْكِنَا يَـدِبُّ دَبيبٌ،يَسُــوسُ رُوَيْدا رُوَيْدَا،،وبين آلْحِــمَـمْ،يُـذَاعُ سَــلاَمٌ،يَـغَالُ الأَشَاوِسْ،يُـذِيبُ آلْهِمَمْ....وهَا نحنُ ذَا بَقَيَا رَغَــامْفُتاتُ رُغَـاءٍ عَلاَهُ آحْتضارُ آلزّبَـدْ،جُـفَـاءُ عُيُونٍ سَنَاهَا آلْخُسُوف..فَأينَ آلـرّحيل؟؟لِأَيْنَ آلرّحـيـلْ؟؟ ......
#رَحِيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766746

فلاح أمين الرهيمي : ما هي الماركسية ..؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن السؤال مهم إلى أبعد الحدود وحاسم في الوقت نفسه وإن الإجابة عليه ركناً مهماً من وعي الماركسية ومن التعامل معها : 1) المستوى الأول : تأسس على ضوء الاقتناع بأن الماركسية هي أفكار ماركس وأنجلس أولاً ومن ثم أفكار آخرين (لينين وتروتسكي وماوتسي تونغ وكاوتسكي وبرتشتاين وروزا لوكسبورغ) وهنا يقوم المعتقد على أساس الصحة المطلقة لأفكار هؤلاء وبالتالي فكل ما قاله ماركس صحيح ولهذا تتحول كل فكرة لديهم إلى قانون وكل تصور إلى نظرية وأصبحت الماركسية هي عموم تراث ماركس وأنجلز أولاً ومن ثم لينين وتروتسكي وستالين وبرنشتاين وماوتسي تونغ وكاوتسكي. 2) المستوى الثاني : يبدو ماركس وأنجلز ولينين وبرنشتاين وتروتسكي أوماو كنبي معصوم قدم رسالة ناجزة ومقدسة .. إذن من الذي يمكن أن يشكك في هذه الفكرة أو بما كتبوا ؟ لقد انقلبت المعايير هنا فبدلاً من أن يكون الواقع هو محدد الصحة للفكرة من عدمها أصبح الإنسان هو المحدد وفي ذلك عودة من عصر ربط صحة الأفكار بواقعيتها إلى عصر تم ربط صحة الأفكار إلى فرد مقدس .. ولقد عانت الماركسية من هذا المرض منذ ماركس الأمر الذي دفعه الإعلان بأنه ليس هناك ماركسياً لتصبح الأفكار في هذه الحالة مقدسة ومتعالية ومطلقة. فهل إن كل أفكار ماركس وأنجلز صحيحة ؟ هل هي منسقة مع روح الماركسية ؟ مع البنية العامة للماركسية ؟ هل هي مطابقة للواقع الصائر والمتغير والمتحول ؟ الإجابة قامت على أساس أن كل أفكار ماركس صحيحة ومن هذه الإجابة تأسس اللاهوت الماركسي على اعتبار أن الماركسية أصبحت بصفة مذهب أودين وهل تعتبر على ضوء ذلك أن كل أفكار الماركسيين الآخرين المعتبرين من أعلام الماركسية صحيحة مطابقة لماركس وأنجلز.إن الإجابة بأنها صحيحة ومطابقة لأفكار ماركس وأنجلز على اعتبار أن هؤلاء مفسرون صادقون للماركسية ومطبقون لها .. وهنا اندمج التفسير باللاهوت ليصبحا معاً اللاهوت لكن اللاهوت وتناقض المفسرين تصبح الماركسية ماركسية لينينية وماركسية ستالينية أو تروتسكية أو برانشتية أو شيوعية أوروبية .. الخ. إذن هل أن جميع تراث ماركس وأنجلز وغيرهم هو الماركسية ؟ بالمعنى العام .. نعم لأنه نتاج ماركس وأنجلز .. قال ماركس وأنجلز مرة بأن في (البيان الشيوعي) أفكاراً شاخت .. فهل نعتبر هذه الأفكار التي تجاوزها الزمن ماركسية ؟ ويمكن اليوم القول عن العديد من الأفكار شاخت لأن الصيرورة الواقعية تجاوزتها أو أنها أبانت خطلها .. إن الخلط بين تراث ماركس والماركسية يؤسس لقلب الماركسية من علم إلى فلسفة ومن رؤية مادية إلى رؤية مثالية من هذا المستوى تحددت الماركسيات انطلاقاً من فعل انتقائي خاضع لمصالح ضيقة وهي أحياناً مصالح طبقية وأخرى قومية وثالثة إنسانية. 3) المستوى الثالث : تأسس انطلاقاً من تحديد انتقائي للماركسية واتخذ أشكالاً عديدة أهمها الماركسية السوفيتية أي الستالينية وهي تقونن الماركسية حيث حددها بأنها (فلسفة) هي فلسفة الماركسية وأكدت بأنها علم خاص وعلم فلسفي ولهذا أسمتها الفلسفة الماركسية اللينينية وهنا يبرز الضياع بين العلم والفلسفة واضحاً وأصبح منطق هذه الماركسية حيث أسست كتصور فلسفي ومقولات عامة تخص الطبيعة والمجتمع والتاريخ والفكر لكن باعتباره تصوراً علمياً. من أين نبعت علميته ؟ من استناده إلى ماركس وأنجلز فقط أما كونه فلسفة فلا شك في ذلك لأنه أسس لمقولات عامة مجردة صيغت وفق بناء محدد استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز. يتبع .... ......
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766745

فلاح أمين الرهيمي : التاريخ يعيد نفسه في العراق 3
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي منذ أن وجد الإنسان في هذا الوجود وبدأت تلافيف دماغه (مخه) بالتطور والنمو وأخذ يدرك واقعه وحاجاته بدأت أعقاب المراحل الإنسانية تنتقل من مرحلة إلى أخرى تتطور وعندما تنتهي حياة مرحلة تفتح الباب للمرحلة الأخرى الأكثر تقدماً وتطوراً في مسيرة التاريخ ولا زالت الأحقاب المتعاقبة إلى الآن وستستمر كل كتلة أو طبقة تسير وتعقب الكتلة الأخرى حسب مسيرة التاريخ وحتميته. وفي العراق كما في التاريخ كل جماعة أو طبقة أو كتلة تبدأ عملها السياسي والاقتصادي والاجتماعي مدة من الزمن ثم تصبح تراوح في مكانها حتى نهايتها ومن ثم تحل محلها الكتلة أو الطبقة الأكثر تقدماً وتطوراً تزاول عملها ونشاطها بما ينسجم مع مصلحة وحياة الشعب وتقدمه وتطوره ثم تنتهي وتبدأ بعدها مرحلة أخرى وبهذه الطريقة تنمو الحضارات البشرية وتتقدم وتتطور. وفي عراقنا المستباح وشعبه المذبوح بدأت الكتل والأحزاب السياسية (الإطار التنسيقي) عمله ونشاطه السياسي بعد عام/ 2003 باسم (الطائفة الشيعية) بالحكم وخدمة الأطياف والكتل المذهبية والقومية خدمة للعراق وطن وشعب وبعدها حوالي عقدين من الزمن بدأ الضعف والإهمال يتسلل إلى كيان الكتلة والأحزاب السياسية معتمدة في سياستها العامة على التوافقية والمحاصصة وأفرزت الفقر والجوع والحرمان والبطالة والفساد الإداري وتفشي المخدرات والعنف الأسري وظاهرة الانتحار وبدأت المظاهرات والاحتجاجات ضد سياسة الحكومات المتعاقبة منذ عام/ 2010 وتوجتها طائفة الشيعة في المدن الوسطى والجنوبية من العراق في الثورة التشرينية عام/ 2019 واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وأفشلتها المصالح الأنانية والوعود التخديرية والترقيدية وحدث انشقاق في البيت الشيعي عندما رفعت كتلة التيار الصدري راية الإصلاح والتغيير ضد سياسة الدولة التي أنهكتها التوافقية والمحاصصة والفساد الإداري وأفرزت التراكمات من الأزمات العميقة في الدولة حتى أصبحت على وشك الانهيار واستجابت جميع القوى السياسية على شرط ثورة الجوع والغضب التشرينية في الانتخابات المبكرة التي فازت في نتائجها كتلة الإصلاح والتغيير الصدرية بأكثرية عدد النواب وأصبح من حقها تأليف الحكومة حسب نصوص الدستور .. إلا أن (الإطار التنسيقي) استمات من أجل إفشال الكتلة الصدرية وقد حدث الذي حدث بانسحاب الكتلة الصدرية واستقالتهم من مجلس النواب مما دفع الإطار التنسيقي إلى استغلال الخطوة الصدرية وقدم نوابه الفاشلين على إشغال النواب المسحوبين وأصبح الإطار يمتلك الأكثرية النيابية وبادر إلى تشكيل الحكومة واختار السوداني رئيساً للوزراء إلا أن منطق التاريخ وحتميته وجماهير الشعب الواسعة رفضت حكومة الإطار التنسيقي الذي حكم عليها بنهايته وفسح المجال للكتل والأحزاب التي تدعو للإصلاح والتغيير هي التي تقود المرحلة القادمة معتمدة على منطق وحكم التاريخ والتجربة والواقع الذي أدى بوصول العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه وإلى فتوى المرجعية الرشيدة (المجرب لا يجرب) .. واللجوء إلى الشعب في حسم الخلاف بين القوى الإصلاحية والتغيير ومعها جماهير الشعب الواسعة إلى انتخابات مبكرة ... إن الذي يثير الاستغراب والعجب بعد الانتخابات وفشل الإطار التنسيقي كانوا يطالبون بإعادة الانتخابات أما الآن وبعد انسحاب النواب للتيار الصدري واستقالتهم واستغلت الإطار هذا الانسحاب وتعويضهم بنوابهم الفاشلين وأصبحوا يشكلون الأكثرية بالبرلمان وأصبح من حقهم تشكيل الوزارة وصاروا هم الأغلبية في البرلمان أصبحوا يرفضون إعادة الانتخابات المبكرة والسبب الآن وفي الماضي خوف الإطار أن يخذله الشعب ويفشله في الانت ......
#التاريخ
#يعيد
#نفسه
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766744

معتصم حمادة : مؤسسات منظمة التحرير تحت المجهر
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة &#9632-;- عندما انعقد المجلس المركزي في شباط (فبراير) الماضي، أبدى عدد من الأعضاء اهتماماً مميزاً بضرورة انتظام دور المؤسسات الوطنية (المجلس المركزي، اللجنة التنفيذية ودوائرها، اللجان البرلمانية في المجلس الوطني)، وضرورة أن تتحمل مسؤولياتها القيادية، خاصة في ظل أوضاع فلسطينية دخلت حالة شديدة الحساسية وباتت على مفترق طرق، ولم يعد ممكناً إدارة الأمور بالطريقة السابقة، أي بتعبير آخر، بدا وكأن عدداً من أعضاء المجلس المركزي تحسسوا ضرورة اعتماد صيغة جديدة تعيد لمؤسسات م. ت. ف. اعتبارها، خاصة في ظل تصاعد أصوات التشكيك بشرعية المنظمة، وشرعية مؤسساتها (شعار «المجلس المركزي لا يمثلني»)، لذا قرر المجلس المركزي في بيانه الختامي ضرورة عقد اجتماعات اللجنة التنفيذية مرة واحدة شهرياً، والمجلس المركزي مرة كل ثلاثة أشهر، وتشكيل اللجان البرلمانية المعطلة، ودعوتها لعقد اجتماعاتها الدورية، وممارسة دورها في الرقابة باسم السلطة التشريعية (أي المجلسين الوطني والمركزي) على أداء السلطة التنفيذية، أي اللجنة التنفيذية ودوائرها)، فماذا كانت نتيجة هذا كله، وهل خطت مؤسسات المنظمة خطوة إلى الأمام، أما أنها ما زالت في حالة المراوحة في نفس المكان، أو أنها تراجعت أكثر فأكثر عما كانت عليه ؟&#9632-;-1) المجلس المركزي&#9632-;- يعتبر المجلس المركزي في م. ت. ف. بحالته الراهنة، رأس السلطة التشريعية، خاصة بعد أن انتهت ولاية المجلس الوطني، الذي أحال صلاحياته إلى المجلس المركزي ثم أعلن حل نفسه، داعياً إلى تشكيل مجلس وطني جديد، وفقاً للقانون ومبادئ التوافق الوطني.وبالتالي اعتبرت الدورة الـ31 للمجلس المركزي دورة ذات دلالة مهمة، من شأن انعقادها أن يؤكد التواصل في عمل السلطة التشريعية، وفي حفظ المكانة التمثيلية والقانونية لمنظمة التحرير الفلسطينية، والذين رفعوا شعار «المجلس المركزي لا يمثلني» أخطأوا خطأ جسيماً، ففي سياق معارضتهم لانعقاد الدورة الـ31 للمركزي، انزلقوا إلى مربع خطير سحبوا فيه اعترافهم بالموقع التمثيلي لمنظمة التحرير الفلسطينية وهو ما أثلج صدر بعض الجهات الفلسطينية التي لم تخفِ أنها وضعت على جدول أعمالها تشكيل مؤسسة (تمثيلية)، إن لم تكن بديلاً لمنظمة التحرير، فهي في الحد الأدنى أداة تشويش على الموقع التمثيلي والقانوني المعترف به فلسطينياً وعربياً ودولياً.أنجز المجلس المركزي جدول أعماله، وأقر نظام اجتماعات دورية له، مرة كل ثلاثة أشهر، وانتخب لجنة تنفيذية أقر أن تعقد اجتماعاً مرة كل شهر، وكذلك إحياء اللجان البرلمانية للمجلس الوطني، فما الذي تحقق بعد ذلك بشأن المجلس المركزي؟منذ 6 شباط (فبراير) الماضي، لم يعقد إلا دورة واحدة، بشكل نظامي، ويبدو أنه أصيب بعدوى «الاجتماعات التشاورية» الذي قد أصابت منذ زمن اللجنة التنفيذية، فاستعاض عن اجتماعاته النظامية، وفقاً للقانون والنظام، بما سمي «الاجتماعات التشاورية» يترأسها رئيس المجلس الوطني، يبدي فيه كل عضو رأيه، ثم تحال إلى أمين سر المجلس الوطني، وإلى وكالة «وفا» لصياغة البيان الإخباري عن نتائج الاجتماع، فيأتي البيان كل مرة، ليعكس وجهة نظر واحدة في السياسة، متجاهلاً باقي وجهات النظر، وكأنه بيان حركة فتح دون غيرها، كما جرى في الاجتماع التشاوري الأخير، تجاهل قضية اللاجئين وحق العودة، وحصر أهداف النضال الوطني بإقامة الدولة الفلسطينية، في خطوة مكشوفة، أكدت التزام أصحاب البيان بما سمي «حل الدولتين»، الذي ما زال الرهان الرسمي عليه كحل للقضية، رغم تأكيد الولايات المتحدة رأيها بأن هذا الحل مؤجل حتى إشعار آخر، ورغم تأكيد الجانب الإ ......
#مؤسسات
#منظمة
#التحرير
#المجهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766742

عبدالقادربشيربيرداود : التمخضات الشاذة للشخصية العراقية ما بين الانحراف والمراهقة السياسية
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود أثارت صور لفنان لبناني مع زوجة معالي السفير العراقي في القطر الأردني الشقيق جدلاً واسعاً على مواقع التواصل الاجتماعي، وهو ما أثار بدوره استياء العراقيين على مختلف ثقافاتهم وخلفياتهم الاجتماعية، ووصف هذا التصرف بالمشين والمسيء للعراق، وعُدّ خرقاً لبروتوكولات العمل الدبلوماسي وللاعراف الاجتماعية؛ خصوصاً وأن العراق هو بلد الثقافة والعراقة والأصالة على مر التأريخ.صحيح أن معالي السفير لم يلتزم بالأعراف الدبلوماسية، وهذا شأن وزارة الخارجية، ولكن ليس من شيم العراقيين ولا من أخلاقهم التشهير بالنساء العراقيات، مهما كان الخطأ؛ لاسيما وأن حرم السفير غير منخرطة بالعمل السياسي.لكل شيء سبب؛ وسبب هذه الأخطاء هو عدم فهم معالي السفير لمهامه بشكل صحيح ومهني، لأن المطلع على مفهوم الدبلوماسية يعرف أن العمل الدبلوماسي بالإضافة إلى جانبه السياسي هو وسيلة اتصال ناجحة بين الناس، يقوم بها الخيّر الخلوق من الناس، لأنه يمثل دولة بكل تفاصيلها؛ فهو الواجهة الحقيقية في كل شيء، ولكم أن تفهموا عِظم المسؤولية. والعراقي الأصيل يبغض النفاق الاجتماعي، ومنه أن يكون الرجل عفيفاً من الخارج وماجناً من الداخل. وهلا خففتم يا سادة يا كرام المجاملات؟ اتركوا الناس السيئة تدرك أنها سيئة ولا داعي للنفاق السياسي. لذلك كانت الردود غاضبة، وكانت بحجم وطن وليس شخص السفير فقط - الذي داس على المسؤولية وعلى تقاليدنا - لتعبر عن أصالة الشعب العراقي الغيور وشهامته وغيرته على أهل بيته؛ قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: "الغيرة من الإيمان…". وكان من الأولى أن يترفع معالي السفير في تلك الحفلة عن تلك الصور غير اللائقة التي لا تتناسب مع ثقافتنا وعاداتنا المعروفة للجميع، ولكنه بذلك التصرف الطائش أساء معاليه إلى نفسه وإلى أهل بيته وإلى بلده عراق المجد والشموخ.خيانة المهنة جريمة لا تغتفر، ولكن الأصعب هي خيانة الرجل لغيرته؛ لأن الغيرة في موضعها من مظاهر الرجولة الحقيقية، فهي صيانة للأعراض وحفظ للحرمات، فمن تجاوز على غيرته كيف له أن يغار على حرمة وطنه؟!قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: "الغيرة ثوران الغضب حماية عن الحرم"، لأن الرجل الذي لا يغار على أنثاه هو رجل يسمح بأمور غير مقبولة تخدش الحياء وكرامة زوجته، وتجعلها عرضة للقيل والقال. ولا يبالي بمن يقترب منها، وهذا أقبح الصفات قاطبة في الرجل، وأعظم خيانة؛ أما عقوبتها في الدنيا الذل والمسكنة، وفي الآخرة أعظم؛ فهو لا يشم رائحة الجنة على بعد خمسمائة سنة من سنوات يوم القيامة.لكل مشكلة أسبابها؛ وسبب هذه الانحرافات الغريبة والطارئة على منظومة القيم الاجتماعية للشعب العراقي المجيد إنما هو ضعف الوازع الديني، وتحول البلد الى ساحة مفتوحة أمام من هب ودب، واجترار قشور الثقافات الهابطة بنهم بسبب الغزو الفكري، والانغماس في شهوات الدنيا؛ قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: "حب الدنيا رأس كل خطيئة".من هذا المنطلق وجب على الجميع الالتزام بإسلامنا وبقيمنا وعاداتنا وتقاليدنا، وتأصيلها في شبابنا كل من موقعه، قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلم مسؤول عن رعيته..."، قبل ان تستفحل (الدياثة) في المجتمع؛ فنكون بذلك قد خسرنا الدنيا والآخرة لا سمح الله؛ قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: "من مات دون عرضه فهو شهيد...".... وللحديث بقية. ......
#التمخضات
#الشاذة
#للشخصية
#العراقية
#الانحراف
#والمراهقة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766741

فاطمة ناعوت : سميرة موسى … نابغةُ مصر الخالدة
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت قبل أن يحملَ أغسطسُ مِخلاتَه ويتوكأ على عصاه ويفتحَ بابَ الزمان ليمضي إلى حيثُ تمضي الشهورُ ولا تعود، دعوني أتذكّرُ معكم إحدى النوابغ المصرية الفريدة التي رحلت عن عالمنا في أغسطس، على يد الغدر الصهيوني. جميلةُ الوجه جميلةُ العقل، العالمة "سميرة موسى" ابنة محافظة الغربية، التي خطفها الموتُ غدرًا في أوج إشراقها وشبابها ونصوعها العلمي؛ لأن عقلَها الفذّ كان خطرًا على تجارة السلاح العالمية التي تُدرُّ بلايين الدولارات على تُجّارها. قرر سدنة تجارة السلاح العالمي إخماد صوت عالمة الفيزياء والطاقة النووية المصرية حين أوشكت أبحاثُها وتجاربُها المعملية على ابتكار قنبلة ذرية من مخلفات المعادن الرخيصة، ما سوف يسمحُ للدول الفقيرة من إنتاجها، فيختفي بذلك تفوقُ الدول القوية على الدول المستضعفة. وهذا عينُ ما ترفضه قوى الاستقواء والاستعمار والتسيُّد. فتقرّر تصفيةُ ذلك العقل المصري النيّر قبل تحقيق الحلم. وتمت الجريمةُ في أمريكا عام&#1633&#1641&#1637&#1634، وهي لم تُكمل عامها الخامس والثلاثين. تفوّقتْ النابغة "سميرة موسى" طوالَ سِني دارستها: كُتاّب القرية، مدارس القاهرة، ثم الجامعة. وكان لتفوّقها صدى جميل عند الحكومة المصرية آنذاك، فقُدّمت منحةٌ مالية سنوية محترمة للمدرسة التي ترعى هذه النبتة العبقرية من أجل دعمها علميا. وأنشأت ناظرةُ مدرسة "بنات الأشراف" الثانوية معملَ فيزياء خصيصًا من أجل التلميذة النابغة، التي حصلت عام &#1633&#1641&#1635&#1637، على المركز الأول على مستوى القُطر المصري في الشهادة التوجيهية. ورفضت دخول كلية الهندسة، الأعلى في سُلَّم التنسيق الجامعي آنذاك، والتحقتْ بكلية العلوم، لشغفها بالفيزياء. وتخرجت كالعادة أولى دفعتها. ولم تسمح اللوائحُ بجامعة "فؤاد الأول" بتعيين البنات في سلك التدريس آنذاك! فوقف العالمُ المصريُّ العالميُّ "مصطفى مشرّفة"، في وجه سَدنة المجتمع الذكوري داخل أسوار الجامعة من الأساتذة الإنجليز، وهدّد باستقالته من عِمادة كلية العلوم، إن رُفض تعيين الخريجة النجيبة "مُعيدةً" بوصفها الأولى على دفعتها في بكالوريوس العلوم. وأصبحت "سميرة موسى" أول معيدة في كلية العلوم بجامعة القاهرة في ثلاثينيات القرن الماضي. وأنجزت رسالة الماجستير حول "التواصل الحراري للغازات"، ثم سافرت إلى بريطانيا لدراسة الإشعاع النووي، وخلال عام ونصف أنجزت الدكتوراه في الأشعة السينية (X-Rays)، وأثرها على خواص المواد. ثم واصلت البحث حتى توصّلت إلى معادلة فيزيائية خطيرة: "تحويل فُتات المعادن الرخيصة إلى قنبلة ذرية"؛ لتكون في متناول جميع الدول؛ حتى الفقير منها. ورفضت الدوائرُ العلمية تدوين المعادلة التي سيكون فيها خرابٌ على صناعة السلاح في العالم، وانتهاء احتكار دول بعينها للقنابل النووية.كان حُلم الصبية الوطنية، أن تدخل مصرُ حقل التسلّح النووي ليكون لها مكانٌ على خريطة التقدم العلمي، التي فيها الكلمةُ العليا للأقوى سلاحًا وعِلمًا وصناعةً. كانت تدرك أن امتلاك السلاح النووي هو أرضية تحقيق السلام من منطلق القوة، لا الضعف، في عالم متوحّش أشعل حربين عالميتين هائلتين دمرتا شطرًا كبيرًا من العالم. خافت على مصر من مصير اليابان، في هيروشيما وناجازاكي عام &#1633&#1641&#1636&#1637، المدينتين اللتين دكّتهما القنبلة الذرية الأمريكية دكًّا. وبعد قيام دولة إسرائيل وإصرارها على الانفراد بالتسلّح النووي في المنطقة العربية، خافتِ الجميلةُ على وطنها؛ فأرادت أن يكون لمصر ظهيرٌ نووي تردُّ به الأذى عن نفسها وعن المنطقة العربية. بعد إعلان دولة إسرائيل المحتلة على أرض فلسطين عا ......
#سميرة
#موسى
#نابغةُ
#الخالدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766740

تاج السر عثمان : معركة انتخابات الصحفيين وانتزاع الحريات
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 اشرنا سابقا الي أن معركة انتزاع نقابة الصحفيين خطوة متقدمة لانتزاع ديمقراطية ووحدة واستقلالية الحركة النقابية السودانية ، والتي استمدت شرعيتها من جمعياتها العمومية طيلة أكثر من سبعين عاما، وخاضت معارك الطويلة ضد مصادرة الحريات النقابية والسياسية ، كما خاض الصحفيون معارك ضارية ضد القمع الذي مارسته الأنظمة الديكتاتورية وأخرها نظام الانقاذ لحرية الصحافة من اعتقال وتعذيب للصحفيين ومصادرة الصحف واغلاقها ، والرقابة القبلية بمحاولة اشراف جهاز الأمن علي تحرير الصحف، ومصادرة حرية النشر والتعبير، وتزوير انتخابات النقابات ، ومقاومة قانون نقابة المنشأة الذي صادر حرية العمل النقابي لحوالي 33 عاما ، والذي حاولت به فلول النظام المدحور وسط الصحفيين ايقاف اجراءات انتخابات نقابة الصحفيين بحجة أنها تتعارض مع القانون ،ولكنها فشلت، فانتخابات نقابة الصحفيين جاءت متسقة مع الاتفاقية الدولية (87) التي كفلت حرية التنظيم النقابي و التي وقعت عليها حكومة السودان ، والتي أكدت أن النقابة تستمد شرعيتها من الجمعية العمومية لأعضائها ، وأنها اتحاد اختياري طوعي . الخ. ويبقي مواصلة المعركة لانتزاع بقية النقابات لتلعب دورها في التحول المدني الديمقراطي، ، وتحقيق مصالح جماهيرها ومطالبها المعيشية والمهنية والاجتماعية والثقافية ، والغاء قانون نقابة المنشأة 2010 ، واستبداله بقانون نقابة الفئة الذي يؤكد وحدة ودمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، ومواصلة المعركة حتى اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي ، فالثورة نقابة ولجنة حي.2 جرت انتخابات نقابة الصحفيين في ظروف تواصل فيها السلطة الانقلابية القمع الوحشي للمواكب السلمية ، كما حدث في مليونية 25 أغسطس الذي أدي لاصابة (18) شخصا ، باستخدام الدهس بالمدرعات ، الرصاص المطاطي ، الضرب بعبوات الغاز المسيل للدمةع ، والضرب بالهراوات ، اضافة لاعتقال حوالي (38) معتقل/ة من الموكب حسب بياني لجنة الأطباء المركزية 25/8، ومحامي الطوارئ 25/ 8 /2022. هذا اضافة لجريمة مقتل الناشطين في العمل الطوعي ولجان المقاومة الشهيدين محمد عبد القادر (الجعلي) ، ومهند عبد الحميد احمد حسن الذين وُجدا مغدرين في دار رعاية المشردين بمدني. هذا اضافة لاشتداد العنف في دارفور وفشل وعود حميدتي بحل مشاكل دارفور، فقد استمر العنف من مليشيا الجنجويد كما حدث في قرى (ملاقات) التي راح ضحيتها الي حوالي (8) مواطنين اضافة لحرق القري ونهب الماشية ، بهدف نهب المزيد من موارد الذهب وتهجير المواطنين لنهب اراضيهم. اضافة لتجاوزات واعتداءات الجنجويد علي معسكر معسكر النازحين في زمزم والمناطق المحيطة، مما أدي الي اعتصام زمزم أجل تحقيق الأمن والاستقرار والحماية من هجمات مليشيا الجنجويد. 3 الجرائم اعلاه امتداد لجرائم انقلاب اللجنة الأمنية كما في مجزرة فض الاعتصام ، ومجازر مابعد انقلاب 25 أكتوبرالتي أدت لاستشهاد ( 116) شهيدا ، واصابة أكثر من (5 الف) شخص ، واعتقال وتعذيب المئات، اضافة لحالات الاغتصاب. هذا فضلا عن جرائم الابادة الجماعية التى ارتكبها نظام البشير في دارفوروالتى راح ضحيتها أكثر من 300 الف شخص ، وتهجير أكثر من 2 مليون شخص ، مما أدي لأن يكون البشير وبعض قادة نظامه مطلوبين للمحكمة الجنائية الدولية ، ومازالوا ملاحقين ، كما في الزيارة الأخير لوفد الجنائية الدولية لمتابعة تسليم المطلوبين للعدالة ، وصرح المدعي العام كريم خان بأن السلطات منعته من لقاء المطلوبين لديها ،كما في مماطلة السلطة الانقلابية في تسليم المطلوبين لل ......
#معركة
#انتخابات
#الصحفيين
#وانتزاع
#الحريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766739

حسن مدبولى : سنبقى أوفياء
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لا أعرف ما السر وراء كل هذه الكراهية للزمالك؟ وما هو الدافع لدى جماهير غفيرة تناصر أحد الأندية المنافسة لكى تبذل كل ما تستطيع للنيل من الزمالك وجماهيره وكإنما الفوز والإنتصار بات حكرا ابديا على نادى أوحد؟ الغريب والمدهش فى الأمر أن ذلك الهوس والتعصب المقيت والكراهية العمياء لا تقتصر على العامة والغوغاء والسذج والبلهاء وحدهم ، وإنما نقلتها المنظومة الدعائية لهذا النادى إلى نخبة لا يستهان بها من المثقفين وأصحاب الأيديولوجيات؟ وفى إطار كل هذا السفه والسخرية والنظرة الإستعلائية ،ذكر الكثيرون من محبى نادى الأغلبية بأن الفوز رقم 14 بالدورى تحقق لهم فى عام 1977 ، كنوع من اللمز والسخرية من فوز نادى الزمالك بالبطولة الرابعة عشر هذا العام فقط ! ولم يذكر هؤلاء ان ناديهم الإسطورى لم يفز بتلك البطولة سوى مرة واحدة طوال عهد الزعيم الراحل عبد الناصر وبالتحديد منذ استقرار ثورة يوليو فى بداية الستينيات( فترة الاستقلال النسبى لمصر والمشروعات الكبرى) وأن معظم بطولات ذلك النادى تمت فى عصور الاحتلال ثم توقفت ولم تعد مرة أخرى إلا مع الانفتاح وبيع المقومات الاقتصادية وتشريد الناس ورفع الاسعار وبداية القمع و الخيانات الوطنية التى بدأت جميعها تحديدا فى 1977 الذى يشيرون إليه،والذى بدأ بانتفاضة 18 و19 يناير،احتجاجا على زيادة الاسعار ، ثم انتهى بذهاب السادات إلى القدس وبداية عصر التطبيع الذى استمرت تبعاته طوال سنوات حكم (الكنز الاستراتيجى) وظلت لما بعد الإطاحة بثورة 25 يناير حيث كان الفوز المتتالى لذلك النادى يخفى ورائه المزيد من الكوارث الوطنية والفساد الاقتصادى والقمع السياسى والانبطاح أمام الأعداء !؟ (وليس معنى ذلك إننا نعيش أزهى عصور الديموقراطية والتنمية لإنه لم يفز أخيرا، لكن بالطبع هناك سنوات استثنائية يتم فيها السماح للمنافسين بالتنفس بعدالة لزوم التشويق والتحميس وإعادة الحمية وبعض الحسابات !! ) ثم يستمر تلميز هؤلاء الناس بتذكيرنا الممل ببذاءات مرتضى منصور ومواقفه السياسية الكريهة، وكإنما نادى الزمالك هو مرتضى منصور !؟ بالرغم من أننا نعيد ونكرر أن الزمالك والزمالكاوية لا علاقة لهم بالتوجهات السياسية لمرتضى ولا ببذاءاته ، كما أن رؤساء الأندية المنافسة ليسوا ملائكة وإنما هم الوجه الآخر لنفس المنظومة التى يمثلها مرتضى،لكن كل له إسلوبه ، والفارق بين الزمالكاوية وغيرهم أن مشجعى الزمالك لديهم الشجاعة والقدرة على انتقاد رئيس ناديهم، ورفض خياراته وتوجهاته، ولديهم القدرة على التفرقة بين النادى ورئيسه، بنفس الطريقة التى يستطيعون من خلالها التفرقة بين انتمائهم للوطن والأخلاص له، وبين رفض ما يمثله النظام السياسى ومواقفه وتوجهاته ،بينما الآخرون يقدسون رجل يقال أنه سلم أسماء بعض مشجعى ناديه إلى رجال الأمن عقب أحد المباريات، رجل لم يتقدم باستقالته بعد إهانة الكفيل الخليجى له ولناديه ولجماهيره علنا وعلى الشاشات المصرية ، واكتفى بتوجيه بعض الصبية لسبه وشتمه فى المدرجات وعلى السوشيال ميديا ، ثم حاولوا تصويره كبطل مغوار تصدى للشوال الخليجى مع أنه هو الذى جلبه وجلب عاره لمصر كلها ؟إن الزمالك على ندرة سنوات فوزه يستحق التحية لانه يفوز بعرق أبنائه وحدهم ولا يساعده او يسانده أحد، على عكس الأندية الأخرى التى تنال حقوق الاعلانات، وعناية شركات الرعاية، ومساندة رجال الاعلام، وطبطبة الاتحادات الرياضية المنحازة ، كما أن الزمالك هو نادى الوطنيةالمصرية والانتماء العربى والمساند للقضايا القومية ،وبالتالى فهو ليس مرتضى ، ومرتضى ليس هو الزمالك ، فنحن ......
#سنبقى
#أوفياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766748

ربيع نعيم مهدي : خطابٌ أموي بلسان علَويّ
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي الكثير يعرف ان خطاب المعمم يعتمد كثيراً على استدراج المستمع الى النقطة التي يريد المتحدث اقناعه بمضمونها، وهذا غالباً ما يتم وفق استدلالات قد تبدو في ظاهرها منطقية أو عقلانية، خصوصاً إذا كان المستمع محدود الوعي، وهذا ما بدى في حديث رشيد الحسيني والذي لا أدري إن كان قوله مجرد رأي شخصي أم انه ناقل رسالة، وفي الحالتين لا يمكن حمل خطابه على محمل حسن الظن.عندما استمعت له تذكرت مقولة تنسب الى السيد محمد باقر الصدر يتساءل فيها بقوله : (من منا لم يعطى ملك هارون الرشيد ولن يقتل موسى بن جعفر؟!)، والرجل - أي الصدر - كان يتحدث عن تأثير المال والسلطة على الفرد باعتبار ان امتلاكهما يعد ابتلاءً واختباراً حقيقياً للإنسان.. ويبدو ان السيد رشيد على استعداد للتضحية بإمامه المعصوم ما دام الأمر يدرأ الفوضى، والتي وفق مفهومه ليست سوى زوال نعمة الفساد.السيد رشيد الحسيني تحدث بخطاب مختلف، فلم يهدد بعودة حزب البعث الى السلطة كما تحدث نوري المالكي، بل هدد بالفوضى التي تنتج عن رفض الفاسد، واذا تفحصنا في التاريخ القريب وبحثنا عن خطابات مماثلة سنجد ان التهديد بالفوضى أسلوب لجأ اليه الكثير ممن أمسكوا بمقاليد السلطة وأدركوا ان أيامهم في الحكم باتت معدودة إن لم تكن معدومة، ولا أدري كيف تجرأ على التحدث بهذا المنطق، فاذا سلمنا بصحة استدلاله المنحرف سيكون موقف الإمام الحسين خطأ لا ثورة..العقدة التي حاول وضعها في طريق الثورة على الفاسد، وهي مسألة (الإذن والرخصة من المعصوم أو المرجعية)، تثير علامة استفهامٍ يصعب الإجابة عنها، فأي مرجعية قصد رشيد الحسيني؟، أهي مرجعية السيد السيستاني؟ أم انها مرجعية أخرى؟.. وإذا افترضت انه يقصد مرجعيات النجف بشكل عام، فمن هو ذلك المرجع الذي سيُجيب بالسكوت عن الفساد أو القبول بحكمٍ فاسد؟! ..حديث الرجل واصراره على انتظار موقف المرجعية أو رأيها لا يمكن احتسابه على مدرسة التشيع التي رفعت ولا زالت تنادي بشعارات ترتبط بثورة الحسين، لسنين طويلة نسمعكم ترددون "يا ليتنا كنا معكم".. و"هيهات منا الذلة".. و....الخ.. وهنا من حقي أن أسأل، من الذي قصدت أمانيكم في الوقوف معه؟.. وعلى من كنتم تتباكون كل هذه السنين؟!!.. منذ الأمس وانا أحاول تتبع الردود وتعليقات القول على تصريحات السيد، والغريب ان ردود المؤيدين له تحاول تحويل الأمر الى خلافٍ فقهي حول مشروعية الثورة عند الشيعة، وان الرد على الحسيني هو استهداف للمرجعية... إلخ، وكل هذا لا يعنيني، فالمشكلة لا زالت قائمة، فمن ينصح بالرضا والسكوت عن الشخص "الفاسد" المتستر بالدين، كالجاهل الذي يحاول إقناع المريض بأن السرطان مرض حميد يسهل التعايش معه.. ولكي لا أطيل سأكتفي بالقول ان التثقيف لقبول الفاسد على لسان رشيد الحسيني هو ذات الخطاب الأموي الذي واجه ثورة الإمام الحسين، وإن كان بمفرداتٍ مختلفة.. ......
#خطابٌ
#أموي
#بلسان
#علَويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766759

محمد حسن البشاري : في ذكرى النكبة الليبية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_البشاري المقدمةلقد كان الباعث على الكتابة عن هذه النكبة من جديد عدة صدف حدثت لي متتالية في نهاية شهر مايو وبداية شهر يوليو 2022 ، ففي مايو أقتنيت كتاب بعنوان (القذافي يتكلم) من تأليف علي شندب (لبناني) ثم شاهدت لقاء تلفزيوني مع المدعو/ الطيب الصافي على قناة العربية فأجبرت نفسي على قراءة الأول وتابعت الثاني في حلقتين متتابعتين (ولم أتمكن من متابعة الحلقتين الأخريين لإنقطاع الكهرباء) لعلي أجد شيئا مفيدا يغير من وجهة نظري في القذافي ولو قليلا إلا أن قناعتي السابقة فيه (كالعادة) ترسخت وأنهما ضحيتان من ضحايا القذافي تماما كما كان إبن أبيه المدعو/ سيف الإسلام المتعري (حسب وصفه لنفسه) الذي أعلن عن مبادرة لحل الوضع المأساوى في ليبيا في بداية يوليو 2022 وإحتفاء بعض النواب وشكره عليها دون خجل أو حياء ، ثم تصريح المدعو/أحمد قذافي الدم بأن الحل في ليبيا في المؤتمرات الشعبية !! وفي صباح يوم عيد الأضحى السبت 09/07/2022 وأنا في طريقي مع أبنائي لبيت الوالدة مررنا على كثير من جلود الأضاحي المكدسة على جانبي الطريق فحدثتهم عن مصنع الجلود في الكويفية الذي كان يشتريها من المواطنين بمقابل نقدي في السبعينات والثمانينات إلى أن تم إقفاله ، ولا أدري إن كانت صدفة أو بشكل متعمد من صديقي الذي أرسل لي فيديو لكلمة للقذافي في ثاني أيام العيد عن هذا المصنع تحديدا قائلا فيه أنه على الليبيين أن يستعينوا بالخرازين في صيانة أحذيتهم بدلا من الإنفاق على هذا المصنع وغير ذلك من الهلاوس ، بالإضافة إلى لقاء مطول في فترة سابقة مع الإعلامي/ وليد الحسيني الذي تابعت عدة حلقات معه في الإذاعة التي يدعمها أنصار القذافي ولا تزال تتغنى بتلك الحقبة السوداء من التاريخ الليبي وتتمنى أن تعود ، فكلهم لا يزالون يعتبرونه بطلا قوميا مثله مثل صدام حسين و جمال عبد الناصر الذين كانوا يمارسون صلاحيات الآلهة في دولهم ، ومثار أستغرابي ودهشتي الدائمة أن هؤلأ وأمثالهم لم يستفيدوا من مناصبهم والفرص التي أتاحتها هذه المناصب في زيارة مختلف دول العالم المتقدم والإحتكاك مع النخب المثقفة في توسيع آفاقهم وثقافتهم وتفكيرهم ، بل أن من كان يوصف بالرجل الثاني في ليبيا المدعو/عبد السلام جلود لا يزال يكرر الكثير من الترهات مثل أن نصر أكتوبر المجيد في عام 1973 هو هزيمة أكبر من هزيمة 1967 ولا يزال يفتخر بجريمة تزويدهم لإيران بصواريخ سكود الليبية التي كانت الوحيدة التي ضربت بغداد وأنها كانت عملا ثوريا ومن أجل تحرير فلسطين بعد ذلك وغيرها من ترهات لا تصدر عن عاقل وظهوره الإعلامي الباهت على قناة فرنسا 24 في نفس الفترة (بداية يوليو 2022) الذي يشبه إلى حد بعيد ظهور القذافي الإعلامي سابقا ، ومفاجأتي برأي الكاتب المميز/ سمير عطالله في عموده اليومي في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 15/07/2022 عن الديكتاتور الروماني/ نيكولاي تشاوشيسكو بعنوان (لكنه بنى البلاد) وهو نفس الرأي الذي يقوله الكثيرين في ليبيا بأننا كنا في خير في عهد معمر ويصفونه بأيام الخمس فردات بربع ولا يدرون بأنهم يهينون أنفسهم لأنه وصف للخرفان ، والبعض الآخر الذي يصف حكامنا الآن بأنهم أسواء من معمر وأنها مؤامرة أمريكية وصهيونية على ليبيا كما كانت على العراق ، وفي الحقيقة لا يوجد أسواء منهما لأنهما هما المعلمان لحكامنا وحكام العراق الآن وهم ضحايا وتلاميذ نجباء لهما تماما مثل حكام رومانيا بعد تشاوشيسكو ، وفي شهر أغسطس تابعت قراءة عدة حلقات من الترجمة الرائعة لعلي جمعة علي لكتاب الأردنية دعد شرعب الصادر باللغة الانجليزية عام 2021 و عنوانه (العقيد و انا.. حياتي مع القذافي) والتي ن ......
#ذكرى
#النكبة
#الليبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766758

واثق الجلبي : جماليات الحذف في رواية فقيه الطين للروائي العراقي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي حيدر الاسدي ناقد واكاديمي (عراقي)ان ظاهرة الحذف ظاهرة لغوية تشترك فيها سمات القطع او المضمرات ، او المحذوف والمتساقط ، والبنية السردي نجدها تبحث غالبا عن المراوغة واقصاء بعض المفردات او حذفها من فضاءات بنائها ، سواء كانت تلك المفردات محذوفة او تمثل تابو في مجتمع ما او مقموعات وبدواع جمالية لتجنب المباشرة والتصريح او لتغيب المفردة من الجملة السردية لاعمال ذهن المتلقي في التأويل ، ان بيار ماشيري يرى ان (( العمل الأدبي لا يرتبط بالأيديولوجية عن طريق ما يقوله، بل عبر ما لا يقوله )) فالقارئ ممكن ان يستنطق هذا المسكوت عنه في البنية السردية وبعملية اجراء حفريات ابستمولوجية عن هذا المغيب والمحذوف او المقموع بقعل عوامل ضاغطة (سلطات قمعية) او مركزية ديكتاتورية ، او فواعل ضاغطة (ذاتوية) ان عملية الحذف بدلا من الذكر يجب ان يكون بقصدية واضحة بغية احداث المشاركة في تلقي الخطاب ما بين (مصدر الخطاب) و(متلقيه) وهنا تكمن اشتراطات القصدية، ضياء الدين بن الاثير هنا أشار الى قضية مهمة في عملية الحذف وهي ان ((والاصل في المحذوفات جميعا على اختلاف ضروبها ، ان يكون في الكلام ما يدل على المحذوف ، فان لم يكن هناك دليل على المحذوف فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب ، ومن شروط المحذوف بحكم البلاغة ، انه متى اظهر صار الكلام الى شيء غث لا يناسب ما كان عليه أولا من الطلاوة والحسن)) ويكون أحيانا الحذف للاقتصاد اللغوي لان السكوت أحيانا ابلغ ، او هي محاولة لاستدراج المتلقي واشراكه في عملية ملء الفراغات وإيجاد المعنى والتي تحدث برصد جملة الدلالات التي يفرزها النص بالاعتماد على جماليات الحذف، ان عملية الحذف ليس بريئاً ضمن نسق البنية اللسانية ، وانما هو وعي قصدي بمظهر البناء السردي واستثمار طاقة اللغة التعبيرية واثارة لفضول المتلقي بالبحث عن الفراغات وملئها التأويلي ، وهذا ما يمكن رصده بأعمال الروائي العراقي ( واثق الجلبي) الذي كتب العديد من المجاميع القصصية والروايات ، ومن هذه الروايات رواية ( فقيه الطين) التي ستكون لنا معها وقفة نقدية للإشارة والرصد لهذه المحذوفات ودلالتها ، ان واثق الجلبي في رواية (فقيه الطين) امتاز بالقيمة اللغوية العالية المملوءة بالاستدعاءات والتناصات والشفرات، مما ارسى من قيمة جملته السردية وحسن صياغتها الدلالية وتصاعد افعالها الدرامية ، وثيمة البحث عن الخلود من الثيم غير القارة في البنى الحكائية او الادبيات لأنها معنى (كامن) في فهم الاخر وليس في استعراض الحكي ، وانما هو معنى متروك لفهم وتأويل الاخر ، ومن هنا تبدأ جمالية بناء العلاقة السردية ما بين صاحب الخطاب والملتقي، ويقول الراوي في هذه الرواية ((مرة اخرى يختمر الانتحار طفلاً لا تكون نهايته الفطام....لم تتوان اربعونه عن مطاعنة فكره المتلاطم...)) سيادة الفراغات وترك المساحات البيضاء في هذه الرواية فلسفة فكرية وبلاغة جمالية أراد خلالها السارد ان يشرك القارئ معه في ملء هذه المساحات ، ويقول أيضا ((في غرفتها الدافئة امسكت هاتفها الخلوي ، تقرا رسائله التي تغطي مسافاتها الزمنية...تنهدت وهي تضع هاتفها على قبتيها وشهقت فاستطال فكرها اليه فنامت مسترشدة بذراعها وهي تطوق جسدها المرتعش...)) ما بين هذه (الشخصية) ولحظة صمتها او صورتها الفوتوغرافية ثمة اخر يتوضح للقارئ يحضر من دون بنية سردية او وصف روائي ، اخر ذاته طاغية على انا الشخصية الحاضرة بكامل كينونتها وحروفها الورقية ، ويقول أيضا ((جسدها الممتلئ كان بساط ريحه العتيد ...تناولها جرعة مهدئ وارتشفته رجل رومانسيتها الاوحد...كانت اصابعها تتقافز على ......
#جماليات
#الحذف
#رواية
#فقيه
#الطين
#للروائي
#العراقي
#واثق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766757

ياسين المصري : الفتوى وثقافة الغباء الجمعي 2
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري مجلة  Foreign policy الأمريكية نشرت بتاريخ 16.07.2007 مقالاً بعنوان : ” قائمة : أغبى الفتاوى في العالم “ ذكر فيه الكاتب بعضًا من تلك الفتاوى حتى تاريخه، وفي مقدمتها بالطبع فتوى الخميني بإهدار دم سلمان رشدي صاحب كتاب ” آيات شيطانية “ وفتاوى الأزهر القاتلة للمفكرين والأدباء في مصر، التي أشرنا إليها في المقال السابق. لم يفرق الكاتب بين نوعين من الفتاوى، هما: ”الفتاوى الغبيَّة“ في مضمونها، والتي قد تبدو عبثية وغير هادفة، ولا تتسبب في ارتكاب أحداث غبية، وتظهر كما لو كانت مجرد هذيان وهلوسات، و”فتاوى الغباء“، التي تعمل على ارتكاب أعمال إجرامية غبية، مهما طال أمدها. بيد أن كلتاهما ترمي إلى هدف معين، خاصة وأن الغباء الجمعي لا يسقط من السماء، ولا أحد في العالم يستيقظ من نومه في الصباح، ثم يقول لنفسه: اعتبارًا من هذا اليوم، سأكون غبيا، فصناعته تتطلب استعمال النوعين من الفتاوى بأي حال من الأحوال. الفتاوى الغبية قد تبدو وكأنها لا تهدف إلى شيء، ولا يلتزم بها المتأسلم، طالما لا تحقق استفادة شخصية له، لن يستفيد مثلًا من كون بول النبي طاهرًا وتم التبرك به، ويستوي لديه ما إذا كانت ”أم أيمن“ قد شربته أم لم تشربه، وما الفائدة له، إذا كان النبي يتبوَّل واقفًا أو جالسًا، ويمسح مؤخرته بعدد فردي (3 أو 5 أو 7) من الحجارة بعد قضاء حاجته في الصحراء، ولا يهمه أبدًا إن كان الصحابة قد مسحوا وجوههم وأجسادهم بمخاطه أو ببعض ما يخرج من فمِه، ولا يأبه بما إذا كان ريقه النبوي فيه دواء، أو أنه مفتاح الجنة، فلا يمكنه أن يبتلع هذا الريق كيلا يدخل جهنم حتى وإن كان من المستحيل أن يعذب الله الجراثيم النبوية في نار جهنم، وأن عرَقه النبوي كان كالعنبر والمسك، ودمه فيه شفاء من جميع الأمراض فشرب منه ومصَّه ”مالك بن سنان“ في معركة أحد، وأنه لم يكن له ضراط كبقية البشر لأن أمعاءه كانت خالية من الغازات كلها، لا يهتم المتأسلم بما إذا كان الغائط النبوي له شأن آخر غير غائط البشر جميعًا أم لا. (هذا وغيره الكثير مذكور في كتب التراث والسيرة النبوية)!يعرف رجال الدين أن هذه جميعها هلوسات، ولكنها تحقق هدفين، الأول ترسيخ فكرة أن النبي كان شخصًا فوق البشر جميعًا، كي يتم تعزيزه وتكريمه وتقديسه من قبل المتأسلم، فيهب للدفاع عنه بكل ما يملك عندما يسيء إليه أحد، والثاني تعزيزهم هم وتكريمهم وتقديسهم بصفتهم ”علماء وورثة الأنبياء“، ويتقمصون شخصية النبي الكريم، ومن ثم يمتثل المتأسلم لأوامرهم ونواهيهم دون تردد أو اعتراض، وهم في ذلك لا يأبهون بما يقولونه، طالما أن مهنتهم الكلام، وأن المستمع لا يملك حق الاعتراض!، كل همُّهم هو المحافظة على مكانتهم الاجتماعية ونفوذهم وثرواتهم التي لا يستحقونها. من الفتاوى الغبية الحديثة والتي تدخل ضمن هذا النمط المهلوِس ما قاله الدكتور ”علي جمعة“ المفتي السابق لدار الإفتاء المصرية وعضو كبار المشايخ بالأزهر في سلسلة حواراته مع برنامج “الله أعلم” على قناة “cbc”، عن أن: « جدُّ الملكة كان من آل هاشم وكان هاشميًا، ولكنه ترك الإسلام بناء على الضغط والقهر والضرب»، مؤكدًا: « ملكة بريطانيا غير مسلمة لأن جدها أعلن أنه نصراني، وأن إنجلترا قديمًا كانت لا توافق على وجود المسلمين، وتم أسره وهو يدعى الهاشمي من أهل النبي صلعم، وأرغموه على أن يترك الإسلام».وزعم أيضًا أن المطرب عبد الحليم حافظ كان يغني للنبي، فقد صرح في إحدى الحلقات، باستحلال الغناء والموسيقى، وقال: « الفنان الراحل عبد الحليم حافظ، غنى ”أبو عيون جريئة“؛ لمدح الرسول محمد صلعم، مضيفًا أن عبدالحليم حافظ كان مؤمنًا وبيحب الن ......
#الفتوى
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766756

عيسى بن ضيف الله حداد : أهم أقوال من مستشرقين في النبي محمد
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد يحتاج هذا الردح هذا الرد: أهم أقوال من مستشرقين في النبي محمد :- مايكل هارتدكتوراه فى علم الفلك من جامعة برنستونصاحب كتاب ( الخالدون مائة أعظمهم محمد )شهادة مايكل هارت:إن محمدا كان الرجل الوحيد فى التاريخ الذى نجح بشكل أسمى وأبرز فى كلا المستويين الدينى والدنيوى..إن هذا الاتحاد الفريد الذى لا نظير له للتأثير الدينى والدنيوى معا يخوله أن يعتبر أعظم شخصية أثرت فى تاريخ البشرية..- إدوار مونته(الفيلسوف إدوار مونته الفرنسي مستشرق فرنسي ولد في بلدته لوكادا 1817 ـ 1894 قال في آخر كتابه (العرب).شهادة إدوار مونتة:عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظاً على الزمام فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم.- مونتجومري واتوهذه الشهادة من كتاب “محمد في مكة”، 1953، صفحة 52.شهادة مونتجومرى وات:إن استعداد هذا الرجل لتحمل الاضطهاد من أجل معتقداته، والطبيعة الأخلاقية السامية لمن آمنوا به واتبعوه واعتبروه سيدا وقائدا لهم، إلى جانب عظمة إنجازاته المطلقة، كل ذلك يدل على العدالة والنزاهة المتأصلة في شخصه. فافتراض أن محمدا مدع افتراض يثير مشاكل أكثر ولا يحلها. بل إنه لا توجد شخصية من عظماء التاريخ الغربيين لم تنل التقدير اللائق بها مثل ما فعل بمحمد.- المفكر الفرنسي لامارتين(وهذه الشهادة لامارتين من كتاب “تاريخ تركيا”، باريس، 1854، الجزء الثاني، صفحة 276-277. )شهادة مارتين:إذا كانت الضوابط التي نقيس بها عبقرية الإنسان هي سمو الغاية والنتائج المذهلة لذلك رغم قلة الوسيلة، فمن ذا الذي يجرؤ أن يقارن أيا من عظماء التاريخ الحديث بالنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في عبقريته؟ فهؤلاء المشاهير قد صنعوا الأسلحة وسنوا القوانين وأقاموا الإمبراطوريات. فلم يجنوا إلا أمجادا بالية لم تلبث أن تحطمت بين ظهرانَيْهم.لكن هذا الرجل (محمدا [صلى الله عليه وسلم]) لم يقد الجيوش ويسن التشريعات ويقم الإمبراطوريات ويحكم الشعوب ويروض الحكام فقط، وإنما قاد الملايين من الناس فيما كان يعد ثلث العالم حينئذ. ليس هذا فقط، بل إنه قضى على الأنصاب والأزلام والأديان والأفكار والمعتقدات الباطلة.- جان جاك روسو“لم ير العالم حتى اليوم رجلا استطاع أن يحول العقول، والقلوب من عبادة الأصنام إلى عبادة الإله الواحد إلا “محمداً” ولو لم يكن قد بدأ حياته صادقاً أميناً ما صدقه أقرب الناس إليه، خاصة بعد أن جاءته السماء بالرسالة لنشرها على بني قومه الصلاب العقول والأفئدة، لكن السماء التي اختارته بعناية كي يحمل الرسالة كانت تؤهله صغيراً فشب متأملاً محباً للطبيعة ميالا للعزلة لينفرد بنفسه”.- سبربت و. أرنولد(وهذه الشهادة في كتابه الدعوة إلى الإسلام، ص 37)شهادة أرنولد:قبيل وفاة محمد نرى جميع أنحاء الجزيرة العربية تقريباً تدين له بالطاعة، وإذا ببلاد العرب التي لم تخضع إطلاقاً لأمير من قبل تظهر في وحدة سياسية وتخضع لإرادة حاكم مطلق.ومن تلك القبائل المتنوعة، صغيرها وكبيرها، ذات العناصر المختلفة التي قد تبلغ المائه والتي لم تنقطع عن التنازع والتناحر، خلقت رسالة محمد أمة واحدة، وقد جمعت فكرة الدين المشترك تحت زعامة واحدة شتى القبائل في نظام سياسي واحد، ذلك النظام الذي سرت مزاياه في سرعة تبعث على الدهشة والإعجاب. وأن فكرة واحدة كبرى هي التي حققت هذه النتيجة، تلك هي مبدأ الحياة القومية في جزير ......
#أقوال
#مستشرقين
#النبي
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766755

ابوذر ياسر : الظاهرية الصدرية في العراق : ملاحظات اولية الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ابوذر_ياسر تعتبر الظاهرة الصدرية من الظواهرة الجديرة بالدراسة العلمية المحايدة كونها من ابرز الظواهر التي افرزها الوضع السياسي الراهن في العراق.وفقا" لماتوفر لدي من معطيات قد استطيع القول :1- ان مؤسس الظاهرة( الصدر الاب) لم يكن متعاونا" في اي مرحلة مع النظام السابق.2- النظام السابق هو من دعم الرجل من اجل خلق زعامة منافسة للزعامة الرسمية للحوزة وقد تجسد الدعم بمايلي:- منحه صلاحية الاعفاء من الخدمة العسكرية لطلاب الحوزة.- السماح له بادارة المدارس التي كان يديرها الامام الخوئي.- وهناك معلومات تشير الى ان السلطة منحته صلاحية تجديد اقامات طلبة الحوزة الاجانب وهي مسألة في غاية الاهمية في تعزيز نفوذه في النجف.- التغاضي لفترة معينة عن نشاطاته وخاصة صلاة الجمعة التي احياها في جامع الكوفة حتى اغتياله في حين كان الرأي السائد في حوزة النجف هو تعطيل صلاة الجمعة لاسباب لا مجال لتناولها.- السماح له بتسجيل لقاءات فيديوية وتوزيعها داخل العراق رغم مافيها من اشادة بالامام الخميني و الصدر الاول وهذه خطوط حمراء بالنسبة للنظام وكذلك تصوير خطب الجمعة وتوزيعها.- السماح له بطبع مؤلفاته وتوزيعها في حين كان هناك تضييق شديد على المراجع الاخرى.3-ان الرجل كان يمتلك كارزما لا يمتلكها بقية المراجع ومن اهم عناصرها التواضع واللغة البسيطة التي يفهمها العامة.و في الحقيقة لا يمكن فهم ظهور الظاهرة الصدرية في تسعينات القرن الماضي بمعزل عن:1- حالة اليأس والاحباط التي نتجت عن القمع الدموي القاسي لانتفاضة آذار و فشل المراهنة على العامل الخارجي وكذلك تراجع شعبية الحزب الشيوعي بشكل كبير بسبب انهيار المنظومة الاشتراكية وكذلك الضربات الموجعة التي سددها النظام للحزب.2- تفاقم المصاعب الحياتية بسبب الحصار وسياسات النظام ووصول حالة الفقر والعوز الى اسوأ مستوى في تاريخ العراق المعاصر.3- خلو الساحة السياسية في الداخل من اية قوة سياسية فاعلة .4- انكفاء مرجعية النجف وابتعادها عن هموم ومشاكل الناس الحياتية بسبب قمع السلطة المفرط وركونها لقاعدة ( التقية) .كل ذلك جعل السيد محمد صادق الصدر يمثل بارقة أمل لدى الجماهير المحرومة والمستضعفة.وفي نفس الوقت كان السيد الصدر يمثل لدى النظام سلاح يحارب به المراجع الدينية الشيعية الكلاسيكية.ولكن من هو محمد محمد صادق الصدر؟محمد محمد صادق الصدر هو سليل اسرة الصدر المعروفة على الصعيد الديني والسياسي وهي تعود بالاصل الى صدر الدين العاملي وهو رجل دين لبناني.انحبت الاسرة عدد من رجال الدين والساسة البارزين منهم محمد الصدر رئيس مجلس الاعيان لفترة معينة ورئيس الوزراء في عام 1949 بعد استقالة صالح جبر. ومن اعلام الاسرة ايضا" موسى الصدر مؤسس منظمة امل اللبنانية ومحمد باقر الصدر الذي اعدمه نظام صدام عام 1980 والذي كان يعتبر منظر حزب الدعوة الاسلامية ومؤلف الكتب المشهورة لدى الاسلام السياسي في العراق ( فلسفتنا) و ( اقتصادنا) و ( البنك اللاربوي في الاسلام) وكذلك حسين اسماعيل الصدر رجل الدين المعروف بالبراغماتية والنهج المعتدل وربما المهادن والمعروف بجهره بالافكار العلمانية وحسين محمد هادي الصدر رجل الدين و السياسي المعارض لنظام صدام والمحسوب على كتلة اياد علاوي.ولد محمد محمد صادق الصدر عام 1942 و درس الابتدائية في النجف ووصل الى الصف الخامس الابتدائي فترك الدراسة بالمدراس الحكومية والتحق بالمدارس الدينية ثم دخل كلية الفقه في الكوفة عام 1958 وتخرج منها عام 1964 ثم عاد للمدارس الدينية طالبا" ومدرسا".<br ......
#الظاهرية
#الصدرية
#العراق
#ملاحظات
#اولية
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766754

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا . .35
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري ان الحرية اشهى من الخبز ، و ابهى من الشمس . دستويفسكيطاف (صلعم ) على نسائه ليلاً، التسع اللواتي توفي عنهن وهن عنده، كلما خرج من عند امرأة، قال لسلمى: صبّي لي غسلاً فيغتسل قبل أن يأتي الأخرى. فقلت: يا رسول الله، أما يكفيك غسل واحد؟! فقال (صلعم ): هذا أطيب وأطهر .صحيح البخاري 5215 هذا هو نبيكم المقدس وهذه بعض من ممارسات الحريات التي اسس لها اسلامكم والتي كانت منهجا وطريق حياة ومباديء كان محمد يفتخر ويتباهى بها ويفرضها على اتباعه ومواليه وكأنها تعليمات الهيه مقدسه مفروضه ..، سلمى امرأة تعمل في بيت النبوه شأنها شأن عدد اخر من العبيد في بيت الدعاره المقدس حيث مصدر القرار ومصدر كل التشريعات المثبته والواجبه علينا حتى يومنا هذا..، كانت تمارس عبوديتها بشكل متقن ورائع طلبا من خلال هذه العبوديه الوصول لجنات الحواري والغلمان دون ان تفهم او تعي الى انها بموجب نصوص التراث ستنتقل الى عبوديه دائمه ومطلقه ..، سلمى كانت متخصصة بصب الماء على مذاكير النبي ولربما يستوجب الامر غسلها كلما خرج من غرفة من غرف عاهراته بعد ان افرغ وهن تسعة وفي احاديث اخرى كن احدى عشر هذا عدا مملوكاته وجواريه..، هذه الفنون من العبوديه لم تكن موجوده زمن ماقبل محمد ولا بعده ..، اين يختبيء العقل الاسلامي في اي عفن او مزبلة او نجاسه ..؟ اين انتم من الحريات التي اسس لها لنكولن هذا الغربي الكافر.هل هذا معقول ايها المسلم ..؟ نكرر عليك هذا السؤال دائما دون اي تفاعل منكم مع كتاباتنا وهو دليل على تبلدكم وتحجركم وعدم امكانياتكم للرد .تحية للحريه والعقلللجديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766753

سنان سامي الجادر : المندائيّة الأخلاقيّة والغنوصيّة الإباحيّة
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر لقد كنا قد بيّنّا في مقالات سابقة (مصادر1,2,3) الاختلافات الجوهريّة بين الدين المندائي والحركات الدينيّة ذات الفلسفات الهجينة التي يسمونها بالغنوصيّة. وهي تلك الحركات التي تنتمي للفرق المسيحيّة في بدايات الميلاد وصولاً إلى المانويّة, وكذلك مع الحركات الدينيّة الوهميّة المرتبطة باليهوديّة أعتماداً على مخطوطات البحر الميت المزوّرة.وقد قلنا بأن محاولات جمع المندائيين مع تلك الفِرق, هو لغرض الطعن بالقِدم التاريخي المندائي على المسيحيّة واليهوديّة. حيث أنّ تلك الحركات على العكس من الدين المندائي كانت تعترف جميعها بألوهيّة المسيح أو تتبع التوراة, وأنها كانت تؤمن بثنوية الكون أي بوجود قوّة للخير وأخرى للشر ولا تصل للتوحيد المندائي وتفرّد الخالق. وكانت فلسفتها تعتقد بوجود ملاك ساقط هو الذي خلق البشر بينما تعطي المندائيّة كل الفضل في ذلك للحيّ العظيم وحده, والفِرق الغنوصيّة كانت تعتقد بأن الظلام قائم بذاته وأنّ هنالك مُخلّصاً يساعد البشر, بينما تعتقد المندائيّة بالمعرفة وأنها تزكّي صاحبها للوصول إلى عالم النور. وأخيراً فقد ذَكرنا بأن أتباع تلك الفِرق الغنوصيّة كانوا يَعتمدون على طقوس الصيام المتواصل عن الطعام, ويعزفون عن الزواج والإنجاب لأنهم يجعلون من الجَسَد أداة للظلام, بينما تُشدد المندائيّة على الزواج والإنجاب وتَمتنع عن تعذيب النفس.وهنالك أيضاً أختلاف آخر كبير جداً, وهو أنّ تلك الفرق الغنوصيّة كانت مُنحطّة في علاقاتها الجنسيّة, وحيث أنهم كانوا لا يتزوجون ولكنهم كانوا معروفين بالزنا وبممارسات جنسيّة فاسقة أدخلوها ضمن طقوسهم الدينيّة للعربدة الجنسيّة والتي تسمّى فيبيونِتس (Phibionites), وكانت لهم أناجيل لم تعترف بها الكنيسة المسيحيّة لأنها تعطي أرشادات عن السماح بالممارسات الجنسيّة وتَضعها ضمن تعليمات المسيح (مصادر4,5,6).ويُروى بأن أحد القساوسة المسيحيين كان يريد أن يبعدهم عن الرذيلة وسَمَحَ بتزويجهم, فأصبح رمزاً للحب. وهذا كان فالنتينوس في القرن الثاني الميلادي ومنه أتى عيد الحب الفالنتاين!ويَروي المؤرخ والزعيم المسيحي أبيفانوس (Epiphanius) الذي عاش في القرن الرابع الميلادي: بأن أحدى تلك الفرق الغنوصيّة في مصر بعد طقوسهم الجنسيّة المتحررة, كانوا يتناولون دم الحيض على أنه دم المسيح والسائل المنوي على أنه جسد المسيح, وكانوا يأكلون الجنين المُجهَض للنساء لأنه كان ممنوعاً عليهم الزواج والإنجاب.وكذلك وثّق زعيم الكنيسة أوغسطين (Augustine) تلك الطقوس الجنسيّة والدعارة للغنوصيّة المانويّة.وبالرغم من كون المنظمات المسيحية واليهودية يعتبرون تلك الحركات الغنوصيّة ومن يتبعهم بأنهم هراطقة, ولكن الغريب هو أصرارهم ومحاولتهم لجمع المندائيين معها عبر كتاباتهم وباحثيهم, وهو ما يمكن أعتباره إهانة للمندائيين المُحافظين إلى أقصى درجات الطهارة. فهل حقاً لا يعرفون بأن النصوص المندائيّة التي هي كلها أخلاق, تجعل من الزنا خطيئة كبرى مثل القتل؟وبالتأكيد فأن المندائيين بمحدوديّة باحثيهم وبكون اللّغة العربيّة هي مصدر معلوماتهم الرئيسي فلم تكن هذه المصادر متوفرة لهم لكي يردّوا عليها, وهؤلاء لا يترجمونها للعربيّة عبر أتباعهم, وكما يفعلون مع المصادر المُحرّفة التي تعيد وتصقل -المندائيين الغنوصيين- ولكي يتلقّفها ويرددها المُرددون من الباحثين العرب والمندائيين, وتأخذها الأجيال التي تأتي بعدهم وكأنها أمر مُسَلّم به.فيما يلي بعض النصوص حول التشديد على تحريم الزنا من الكتب المندائيّة (الأصليّة مصدر7):1* “تكلّم منداا ......
#المندائيّة
#الأخلاقيّة
#والغنوصيّة
#الإباحيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766752

حمادة جبر : شروط انطلاق مقاومة فلسطينية شعبية واسعة ومستمرة ومؤثرة
#الحوار_المتمدن
#حمادة_جبر "مشان الله.. برجوكم تعملوا مقاومة شعبية سلمية.. مشان الله وينها.. وينها المقاومة الشعبية السلمية اللي لازم نعملها". هذه كلمات الرئيس محمود عباس المتوسلة واليائسة، الموجهة للفصائل والشعب في خطابه في اجتماع "القيادة" الاستثنائي، الذي عقد في مدينة رام الله في 29 إبريل/نيسان 2021.اتفقت الفصائل الفلسطينية مجتمعةً غير مرة على ضرورة وأهمية إطلاق مقاومة شعبية ضد الاحتلال الإسرائيلي، كان آخرها في اجتماع أمناء الفصائل العامين، الذين اجتمعوا لدراسة الرد على "صفقة القرن" وخطة الضم والتطبيع العربي-الإسرائيلي، عبر الربط التلفزيوني بين رام الله وبيروت بتاريخ 3 سبتمبر/أيلول 2020. من أهم قرارات الاجتماع الاتفاق على إطلاق وتشكيل قيادة موحدة للمقاومة الشعبية، وقد صدر بالفعل البيان رقم (1) عن القيادة الموحدة بتاريخ 13 سبتمبر 2020، لكنه كان البيان الأول والأخير.قد تكون الانتفاضة الأولى أفضل مثال عن المقاومة الشعبية/المدنية الفلسطينية، من حيث الأدوات، وسعة الانتشار، ونسبة المشاركة الشعبية، بالتالي القدرة على التأثير. اللافت في التوقيت، أنه بينما كان الجنوب أفريقيون في طريقهم لإنهاء نظام التمييز العنصري في بلادهم، الذي بدأ أيضاً في عام 1948، كان الفلسطينيون ممثلين بمنظمة التحرير الفلسطينية، بقصد أو بدونه، يشرعون النظام العنصري في بلادهم، عبر توقيعهم اتفاق "أوسلو" المشؤوم، في أسوأ استثمار ممكن للانتفاضة الأولى. إذ أعفوا إسرائيل من وصم العنصرية، ومن كلفة الاحتلال، ليديروا شؤون الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة نيابةً عن الاحتلال، من خلال إنشاء جهاز السلطة الفلسطينية. اللافت أيضاً بعد 45 يوما فقط عن عقد مؤتمر مدريد للسلام عام 1991، الذي قدم إسرائيل للعالم كدولة طبيعية وشرعية، بل وطالبة للسلام بمباركة عربية وفلسطينية، وبطلب من الرئيس الأميركي بوش الأب، ألغت جمعية الأمم المتحدة العامة قرارها رقم 3379 الصادر عام 1975، الذي ساوى بين الصهيونية والعنصرية.بعد "أوسلو" وتأسيس السلطة الفلسطينية، حاول الفلسطينيون تغيير الواقع الذي فرضته اتفاقيات أوسلو مرات عديدة، عبر هبات وانتفاضات كثيرة، مثل هبة النفق عام 1996، والانتفاضة الثانية 2000-2005، وهبة السكاكين 2015-2016، وغيرها. أيضاً، تعرض قطاع غزة لهجمات واعتداءات إسرائيلية عديدة، أعنفها اعتداءات 2008-2009، 2012، 2014، 2021، وآخرها في شهر أغسطس/آب الحالي.رغم تطور أدوات المقاومة المسلحة لكنها بقيت في دائرة مفرغة وغير قادرة على تحقيق إنجازات أقلها رفع الحصار عن القطاع، كذلك بدت أكبر الحركات المسلحة؛ "حماس"، في الإقرار بعدم قدرة المقاومة المسلحة وحدها على تحقيق الإنجازات، ولوحظ تراجع مقاومتها المسلحة من المستوى الاستراتيجي إلى المستوى التكتيكي.فشل الفلسطينيون في محاولاتهم لتغيير الواقع التي فرضته اتفاقيات "أوسلو" رغم التضحيات الكبيرة، بل أنتجت الانتفاضة الثانية وعسكرتها واقعاً أسوأ بكثير. لم يدرك عباس والفصائل الفلسطينية المتغيرات الجوهرية التي طرأت منذ أوسلو، جاعلةً من فرصة انطلاق مقاومة شعبية مؤثرة وقابلة للاستمرار شبه معدومة.أهم تلك المتغيرات إنشاء السلطة الفلسطينية، والوظائف الأمنية الموكلة لها (خاصة بعد الانتفاضة الثانية وبعد الانقسام)، وأداء قيادة السلطة والفصائل وفسادهم، وبالتالي عدم ثقة الجماهير بهم. أشكال المقاومة الشعبية ما بعد الانتفاضة الثانية كانت مشتتة، وذات أهداف مناطقية محصورة غالباً في مناطق محددة، مثل المقاومة الشعبية في بعض القرى في مناطق "ج" المحاذية لجدار الفصل العنصري. مع ذلك، استعاد ......
#شروط
#انطلاق
#مقاومة
#فلسطينية
#شعبية
#واسعة
#ومستمرة
#ومؤثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766751