أبو دلامة المهايطي : ترمب وخُرافة نفوذ تل أبيب في واشنطن
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي قال الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترمب، إن أكبر تغيير شاهده في الكونجرس، كان انتقال السلطة من المُشَرِّعِين الواقعين تحت تأثير إسرائيل، إلى السياسيين المناهضين لإسرائيل.وأضاف أن إسرائيل سيطرت على الكونجرس في البلاد قبل 10 أو 15 عاما، وكان تأثيرها قويا جدا، أما اليوم، فأصبح الأمر على عكس ذلك تقريبا ?فهل فعلا كانت تل أبيب قد سيطرت على الكونجرس بالكلية في وقت من الأوقات حسب كلام المعتوه?قبل الجواب عن هذا التصريح المخزي والذي سيكون عارا أبدا يلاحق ترمب حتى في قبره كما سيلاحق أحفادهلابد من ذكر أمر مهم وفاصلالفكر الإنجيلي البروتستانتي المُتَصَهْين كان ولازال هو من كان حرفيا يملك مثل هذا النفوذ والتأثير حتى على صوت الناخب وقبل العضو المنتخب من المشَرِّعِينَ الذين أشار اليهم ترمبوأوضح دليل أتباع ترمب نفسه وناخبيه وداعميه ?بل وكانت السلطة القضائية أسوة بالسلطة التشريعية ناهيك عن الإعلامأقول لازالت السلطة القضائية والمحاكم الفيدرالية الكبرى والخاصة بالتشريع والدستور إلى حد ما بيد أصحاب هذا الفكرلكن أيضا علينا أن نُفَرِّقَ بين السيطرة والخضوع وبين التناغم وربما التبعية شبه الكاملة من واشنطن لتل أبيب في جميع الملفات التي تَخصُّ الشرق الأوسط بشكل عام وقارة آسيا والقارة الاوروبية العجوز بشكل عام ?فما الذي جرى وحدث ?!قبل أن أبدأ أقول ربما أحد الأمور وهو يوم 11 سبتمبر الأسود أشير اليه دون التصريح لسبب أعتقد معلوموربما أيضا ظاهرة الإسلام فوبيا أوروبيا ومن يقف خلفها ومعرفة واشنطن المتأخر لهذا الملف والذي دفعها لعب الموساد فيه من رفع يدها عن حلف شمال الأطلسي الناتو نوعا ماوطبعا عرفنا مسألة ظاهرة الإسلام فوبيا ومن يقف خلفها ولماذا ?خاصة فيما يتعلق بخرافة دينية مزعومة أن خراب أوروبا كما حدث مع أورشليم سنة 70ميلادية وخراب الهيكل آنذاك يسبق نزول المسيا التلمودي المزعوم ?وهذا ما يعزفه الجماعة في فرنسا تحديدا ثم المانيا ومؤخرا هولندا والنمساوعرفته واشنطن متأخرا بفضل بعض العرب الكاثوليكوكذلك الإنجيليون المشار إليهم سابقا وصنع العدو الوهمي بعد الشيوعية وسقوط الاتحاد السوفيتي السابق ?والنغمة الأخيرة أعني صنع العدو الوهمي لم تعد مجدية أميركيا شعبيا ومخابراتيا وتشريعيا ?الكل اقتنع خاصة بعد مقتل المرحوم جورج فلويدفما قبله قطعا ليس كما هو بعدهوهذه مسألة معلومة لا أريد أن أقف عندهاالمؤسسة العميقة ولنقل مجلس الآباء الكبار خلف الكواليس أدركوا متأخرا خطورة تلك الخرافة الدينيةكما أن بعض كبار القساوسة كاثوليك وحتى بروتستانت ولأول مرة علنا وفي قنوات اعلامية أميركية كبرى كان يعتقد البعض أنها تميل للجماعة في تل أبيبأقول هؤلاء القساوسة علنية وعبر الإعلام اياه انتقدوا الاحتلال الاسرائيلي واثنوا على التعايش الديني في فلسطين طوال حكم المسلمين لهاتطور خطير حصل العام الماضي لم يلحظه الكثيرون لكننا رصدناهصناعة عدو وهمي مكلفة جدا خاصة إذا كانوا يُرَوِّجِوُن عنه بشعب عانى أكثر من غيره من إرهاب تنظيمات إرهابية تنسب نفسها بنفسها على الإسلام وتزعم تمثيل المسلمينوهذه المعاناة صرح بها صراحة ولأول مرة سياسيو واشنطنواشنطن ومنذ خمسة عشر عاما ترصد كل واردة وشاردة وصادرة عن الموساد ونشاطه في الهندولعبه وتناغمه مع موسكو وبكينما فضح لُعْبَتَه في الولايات المتحدة الاميركية شعبيا ومجتمعيا هو ما رصدته وكالة الأستخبار ......
#ترمب
#وخُرافة
#نفوذ
#أبيب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736695
#الحوار_المتمدن
#أبو_دلامة_المهايطي قال الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترمب، إن أكبر تغيير شاهده في الكونجرس، كان انتقال السلطة من المُشَرِّعِين الواقعين تحت تأثير إسرائيل، إلى السياسيين المناهضين لإسرائيل.وأضاف أن إسرائيل سيطرت على الكونجرس في البلاد قبل 10 أو 15 عاما، وكان تأثيرها قويا جدا، أما اليوم، فأصبح الأمر على عكس ذلك تقريبا ?فهل فعلا كانت تل أبيب قد سيطرت على الكونجرس بالكلية في وقت من الأوقات حسب كلام المعتوه?قبل الجواب عن هذا التصريح المخزي والذي سيكون عارا أبدا يلاحق ترمب حتى في قبره كما سيلاحق أحفادهلابد من ذكر أمر مهم وفاصلالفكر الإنجيلي البروتستانتي المُتَصَهْين كان ولازال هو من كان حرفيا يملك مثل هذا النفوذ والتأثير حتى على صوت الناخب وقبل العضو المنتخب من المشَرِّعِينَ الذين أشار اليهم ترمبوأوضح دليل أتباع ترمب نفسه وناخبيه وداعميه ?بل وكانت السلطة القضائية أسوة بالسلطة التشريعية ناهيك عن الإعلامأقول لازالت السلطة القضائية والمحاكم الفيدرالية الكبرى والخاصة بالتشريع والدستور إلى حد ما بيد أصحاب هذا الفكرلكن أيضا علينا أن نُفَرِّقَ بين السيطرة والخضوع وبين التناغم وربما التبعية شبه الكاملة من واشنطن لتل أبيب في جميع الملفات التي تَخصُّ الشرق الأوسط بشكل عام وقارة آسيا والقارة الاوروبية العجوز بشكل عام ?فما الذي جرى وحدث ?!قبل أن أبدأ أقول ربما أحد الأمور وهو يوم 11 سبتمبر الأسود أشير اليه دون التصريح لسبب أعتقد معلوموربما أيضا ظاهرة الإسلام فوبيا أوروبيا ومن يقف خلفها ومعرفة واشنطن المتأخر لهذا الملف والذي دفعها لعب الموساد فيه من رفع يدها عن حلف شمال الأطلسي الناتو نوعا ماوطبعا عرفنا مسألة ظاهرة الإسلام فوبيا ومن يقف خلفها ولماذا ?خاصة فيما يتعلق بخرافة دينية مزعومة أن خراب أوروبا كما حدث مع أورشليم سنة 70ميلادية وخراب الهيكل آنذاك يسبق نزول المسيا التلمودي المزعوم ?وهذا ما يعزفه الجماعة في فرنسا تحديدا ثم المانيا ومؤخرا هولندا والنمساوعرفته واشنطن متأخرا بفضل بعض العرب الكاثوليكوكذلك الإنجيليون المشار إليهم سابقا وصنع العدو الوهمي بعد الشيوعية وسقوط الاتحاد السوفيتي السابق ?والنغمة الأخيرة أعني صنع العدو الوهمي لم تعد مجدية أميركيا شعبيا ومخابراتيا وتشريعيا ?الكل اقتنع خاصة بعد مقتل المرحوم جورج فلويدفما قبله قطعا ليس كما هو بعدهوهذه مسألة معلومة لا أريد أن أقف عندهاالمؤسسة العميقة ولنقل مجلس الآباء الكبار خلف الكواليس أدركوا متأخرا خطورة تلك الخرافة الدينيةكما أن بعض كبار القساوسة كاثوليك وحتى بروتستانت ولأول مرة علنا وفي قنوات اعلامية أميركية كبرى كان يعتقد البعض أنها تميل للجماعة في تل أبيبأقول هؤلاء القساوسة علنية وعبر الإعلام اياه انتقدوا الاحتلال الاسرائيلي واثنوا على التعايش الديني في فلسطين طوال حكم المسلمين لهاتطور خطير حصل العام الماضي لم يلحظه الكثيرون لكننا رصدناهصناعة عدو وهمي مكلفة جدا خاصة إذا كانوا يُرَوِّجِوُن عنه بشعب عانى أكثر من غيره من إرهاب تنظيمات إرهابية تنسب نفسها بنفسها على الإسلام وتزعم تمثيل المسلمينوهذه المعاناة صرح بها صراحة ولأول مرة سياسيو واشنطنواشنطن ومنذ خمسة عشر عاما ترصد كل واردة وشاردة وصادرة عن الموساد ونشاطه في الهندولعبه وتناغمه مع موسكو وبكينما فضح لُعْبَتَه في الولايات المتحدة الاميركية شعبيا ومجتمعيا هو ما رصدته وكالة الأستخبار ......
#ترمب
#وخُرافة
#نفوذ
#أبيب
#واشنطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736695
الحوار المتمدن
أبو دلامة المهايطي - ترمب وخُرافة نفوذ تل أبيب في واشنطن
أبو مطلق القحطاني : نحن في عَصْر...... وليس الهُرَاء يا عزيزي
#الحوار_المتمدن
#أبو_مطلق_القحطاني قال لي أحد الأصدقاء الناطقين بلغة الضاد وطبعا هو من غير جماعة خير البَرِيَّة المسلمين !يعني السماء كَفَتْهُ حَدَّ المُفَارِق للجماعة وحَدُّه طبعًا قَطْع الرقبة بالسيف أو جَزُّها بسكين حادة على طريقة الدَّوَاعِش !بل هو في الواقع ممن وصفهم القرآن بشَرِّ البَرِيَّة المشركين الكُفَّار أُسْوةً بمُشْرِكِيْ وَكُفَّارِ قُرَيش !رغم أنَّ قُريشًا لم تَغْزُو دِيَار أجداد صديقي هذا ولم تَنْشُرْ بحَدِّ السيف دِينَ قُرَيْشٍ وشَرِيْعَةَ الْلَّات والعُزَّىبل كانت قريش تقوم برحلة لبلاد صديقي الأصلية حيث إنه حاليا يقيم في المهجرفي بلاد الكَفَرَة الفِرِنْجَةنعم هو يعيش في نِعْمَة الغَرْب الكافر ويا ليتني كنت معه أنعم بصحبته في ظِلِّ نِعْمَة الغَرْب الكَافِر !قُرَيش كانت لها رِحْلة كل صَيف لبلاد الشام مُرورًا بمملكة الغَسَاسِنَة للتجارة طَبعًاوليس للغزو والسبي وَنَشْرِ عقيدة العَرَب قريش جَبْرًا بحَدِّ السيف !المهميقول صديقي بحَرْقَة على ما يعيشه عالمنا العربي من اِنْحِطَاط بشكل عام شَمِل أوجه الحياة !وسُوء مَعَاشٍ وأوضاع سياسية ومعيشية وأمنية وحقوقية وصحية وتعليمية ومجتمعية واعلامية و . . . إلخأبا مُطْلَق ألا ترى معي يا صديقي أنَّ العرب الآن يعيشون أسوأ مرحلة من الهُرَاء والعَبَث خاصة في الخليج وعَقِب عُقُود من ذات الهُراء الذي كانت تعيشه بلدي الأصلي الشام ؟وهو ذات الهُراء الذي عاشته دول شمال إفريقيا ولا زالت ولا تَنْسى العراق ؟أبا مُطْلَقْ ألا تتفق معي أنَّكُم الآن في السعودية تعيشون ذات الهُراء ؟ !طبعا صديقي يقصد أن الأنظمة العربية طوال العقود السبعة الماضية لم تهتم بما تَنْهَض به الشعوب وتَتَطَوَّر من عِلْم وصحة وسكن ومكافحة للبطالة والفقر والحَدِّ من الجريمة وكذلك اهتمام بالبَحْث العلميوالصناعة ونحو ذلكبل كان دَيْدَنُها تَفَاهة الأمور وَتَسْفِيه عِمَاد الأوطان !هو يقصد لم تهتم دولنا العربية إلا بما يُشْغِل الشعوب ويُلْهِيهَا عن مُوَاكَبة العَصْر في النَّهْضَة والتَّقَدُّم نحو الأمامهو يَسْتَغْرِب كيف يُهْمَل النَّوَابِغوَيُكَرُّم التَّوَافِهتحت عنوان تَكْرِيم فَنَّان مُطْرِب و . . إلخهو يقصد إقامة مهرجانات فنية بكثرة ليس منها واحد مختص بالبحث العلميفهل فِعْلًانحن في الخليج نعيش عَصْرَ الهُرَاء العربي ؟فقلت لصديقي أنت مُخْطِىء يا صديقينحن الآن في الخليج نَعِيشُ عَصْرَ الْخِرَاءِ يا عَزِيزِيوسَلَامَة فَهْمَكْ! ......
#عَصْر......
#وليس
#الهُرَاء
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740589
#الحوار_المتمدن
#أبو_مطلق_القحطاني قال لي أحد الأصدقاء الناطقين بلغة الضاد وطبعا هو من غير جماعة خير البَرِيَّة المسلمين !يعني السماء كَفَتْهُ حَدَّ المُفَارِق للجماعة وحَدُّه طبعًا قَطْع الرقبة بالسيف أو جَزُّها بسكين حادة على طريقة الدَّوَاعِش !بل هو في الواقع ممن وصفهم القرآن بشَرِّ البَرِيَّة المشركين الكُفَّار أُسْوةً بمُشْرِكِيْ وَكُفَّارِ قُرَيش !رغم أنَّ قُريشًا لم تَغْزُو دِيَار أجداد صديقي هذا ولم تَنْشُرْ بحَدِّ السيف دِينَ قُرَيْشٍ وشَرِيْعَةَ الْلَّات والعُزَّىبل كانت قريش تقوم برحلة لبلاد صديقي الأصلية حيث إنه حاليا يقيم في المهجرفي بلاد الكَفَرَة الفِرِنْجَةنعم هو يعيش في نِعْمَة الغَرْب الكافر ويا ليتني كنت معه أنعم بصحبته في ظِلِّ نِعْمَة الغَرْب الكَافِر !قُرَيش كانت لها رِحْلة كل صَيف لبلاد الشام مُرورًا بمملكة الغَسَاسِنَة للتجارة طَبعًاوليس للغزو والسبي وَنَشْرِ عقيدة العَرَب قريش جَبْرًا بحَدِّ السيف !المهميقول صديقي بحَرْقَة على ما يعيشه عالمنا العربي من اِنْحِطَاط بشكل عام شَمِل أوجه الحياة !وسُوء مَعَاشٍ وأوضاع سياسية ومعيشية وأمنية وحقوقية وصحية وتعليمية ومجتمعية واعلامية و . . . إلخأبا مُطْلَق ألا ترى معي يا صديقي أنَّ العرب الآن يعيشون أسوأ مرحلة من الهُرَاء والعَبَث خاصة في الخليج وعَقِب عُقُود من ذات الهُراء الذي كانت تعيشه بلدي الأصلي الشام ؟وهو ذات الهُراء الذي عاشته دول شمال إفريقيا ولا زالت ولا تَنْسى العراق ؟أبا مُطْلَقْ ألا تتفق معي أنَّكُم الآن في السعودية تعيشون ذات الهُراء ؟ !طبعا صديقي يقصد أن الأنظمة العربية طوال العقود السبعة الماضية لم تهتم بما تَنْهَض به الشعوب وتَتَطَوَّر من عِلْم وصحة وسكن ومكافحة للبطالة والفقر والحَدِّ من الجريمة وكذلك اهتمام بالبَحْث العلميوالصناعة ونحو ذلكبل كان دَيْدَنُها تَفَاهة الأمور وَتَسْفِيه عِمَاد الأوطان !هو يقصد لم تهتم دولنا العربية إلا بما يُشْغِل الشعوب ويُلْهِيهَا عن مُوَاكَبة العَصْر في النَّهْضَة والتَّقَدُّم نحو الأمامهو يَسْتَغْرِب كيف يُهْمَل النَّوَابِغوَيُكَرُّم التَّوَافِهتحت عنوان تَكْرِيم فَنَّان مُطْرِب و . . إلخهو يقصد إقامة مهرجانات فنية بكثرة ليس منها واحد مختص بالبحث العلميفهل فِعْلًانحن في الخليج نعيش عَصْرَ الهُرَاء العربي ؟فقلت لصديقي أنت مُخْطِىء يا صديقينحن الآن في الخليج نَعِيشُ عَصْرَ الْخِرَاءِ يا عَزِيزِيوسَلَامَة فَهْمَكْ! ......
#عَصْر......
#وليس
#الهُرَاء
#عزيزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740589
الحوار المتمدن
أبو مطلق القحطاني - نحن في عَصْر...... وليس الهُرَاء يا عزيزي
أبو الحسن سلام : الارتجال في العرض المسرحي وفق تقنيات الكوميديا دي لارتي تطبقا علي مسرحيه -العسل عسل والبصل بصل -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الارتجال في العرض المسرحيوفق تقنيات الكوميديا دي لارتيتطبقا علي مسرحيه "العسل عسل والبصل بصل ""دراسه مقارنه بين عرضها باخراج الفنان سمير العصفوري والفنان اميل شوقي "- من الأبحاث المقررة علي طاب الدكتوراه -• اشراف الاستاذ الدكتور / ابو الحسن سلاممقدمه البحث :الكوميديا والتراجيديا والشعراء والاطباء المشعوذين ينتمون الي العصور كلها وذلك فان الارتجال كما يقول الدكتور "بولون "كان وسيظل دائما اول الفنون المسرحيه الشكل الاول والاخير للمسرح هو العرض الشعبي (الوقوف علي برميل او لوحين خشبيين او منصه مسرح رخاميه ) ويجب ان يدفع هذا العرض جمهوره الي الضحك او البكاء او السمو او علي الاقل يجب ان يثير الاهتمام يبدي الممثل الجيد في الكوميديا دي لارتي انتسابه الحميم الي الفن الايثولوجين ( الساخرون من العادات السيئه ) اليونانيين الجشعين والمقلدين الساخرين والسينادولوجييين البذئيين وجميع السيموديين والليسيسودين والهيلاروديين الملفعين بالبياضوالذين كانوا يغنون ادوارهم لان المرتجل البارع كان يمتلك بوجه عام جميع المهارات هذه المهنه المعروفه لدي السلافه القدماء كان ممثلو الموميديا الايطاليه بهلونات ففي حين انهم يقفزوا علي القرع مثل القدامي فانهم كانوا راقصين ومستعرضين علي الحبال المشدوده وبين جماعه الفالوفوري الملطخين بالسخام والمزبيبن بالقضيب كما يدل علي ذلك اسمهم (1) اشكاليه البحث : 1- نشأه الكوميديا دي لارتي 2- ما هي الكوميديا دي لارتي 3- تقنيات الكوميديا دي لارتي 4- اختلاف الرؤيه الاخراجيه بين عرض مسرحيه العسل عسل عن عرضها الاول باخراج مؤلفها عن رؤيه الاخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينات وعشرينات القرن الحادي والعشرين نشأه الكوميديا دي لارتي الكوميديا دي لارتي او كما تم ترجمتها الي اللغه العربيه تحت اسامي مختلفه مثل كوميديا الفن ، كوميديا الصنعه ، الكوميديا الشعبيه ، كوميديا الارتجال او الكوميديا الايطاليه وكل هذه الترجمات لها جذور في هذا الفن حيث خرجت الاسماء لتعبر عن خاصيه معينه من الشائع ان الكوميديا ديلارتي قد بدأت في ايطاليا سنه 1550 في منتصف القرن السادس عشر وانتشرت لفتره تقارب المائتي عام في ايطاليا امتدادا الي شمال اوروبا حيث تمتعت بشهره متفاوته بين الصفوف الشعبيه وانتهاء لاعتماد عروضها وتألقها في البلاطات الملكيه ، ولكن المتتبع لهذا الفن يجد ان جذوره لم تبأ في القرن السادس عشر بل كانت اعاده لفن ظهر في الحقبه الرومانيه ىوالتمثليه اللاتيلانيه هي عباره عن تمثليه دراميه كانت تقدم باللغه الاوسكيه الخاصه بمجتمع اتيلا وتم جلبها الي روما بجميع خصائصها وهي عباره عن لوحات تتصل فيما بعضها بخط رائيسي مشترك دون صياغه تحقيق كلي متماسك للعنالصر المسرحيه في هذا الفن يرتكز التأثير الضاحك والمضحك بصوره خاصه علي اداء الممثل لدوره علي الحركه الايمائيه وعلي عناصر مرتجله فاللغه خششنه ملونه فعاله بفعل طابعها الشعبي ، كان الممثلون يستخدمون الاقنعه وهي اقنعه شخصيات ثابته نمطيه ومشهوره في حينها مثل شخصيه ماكوس ( الشخص الغبي الابله ) ، وشخصيه بابوس ( العجوز المخبول ) ودوسينوس ( الاحدب ) ، ولكن لم يكتب لهذه التمثليات الاستمرار بين المطالب السياسيه التي كانت تطرح من خلال تلك التمثيليات حيث تمكن القاائد الروماني " سيلا " واثر حمله دراميه من القضاء علي القائمين عليها والحد من انتشارهم الي ان تحول ممثلوها للعمل في فواصل كوميديات وتراجيديات المنتظمه قبل عصر النهضه ......
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
#تقنيات
#الكوميديا
#لارتي
#تطبقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750760
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الارتجال في العرض المسرحيوفق تقنيات الكوميديا دي لارتيتطبقا علي مسرحيه "العسل عسل والبصل بصل ""دراسه مقارنه بين عرضها باخراج الفنان سمير العصفوري والفنان اميل شوقي "- من الأبحاث المقررة علي طاب الدكتوراه -• اشراف الاستاذ الدكتور / ابو الحسن سلاممقدمه البحث :الكوميديا والتراجيديا والشعراء والاطباء المشعوذين ينتمون الي العصور كلها وذلك فان الارتجال كما يقول الدكتور "بولون "كان وسيظل دائما اول الفنون المسرحيه الشكل الاول والاخير للمسرح هو العرض الشعبي (الوقوف علي برميل او لوحين خشبيين او منصه مسرح رخاميه ) ويجب ان يدفع هذا العرض جمهوره الي الضحك او البكاء او السمو او علي الاقل يجب ان يثير الاهتمام يبدي الممثل الجيد في الكوميديا دي لارتي انتسابه الحميم الي الفن الايثولوجين ( الساخرون من العادات السيئه ) اليونانيين الجشعين والمقلدين الساخرين والسينادولوجييين البذئيين وجميع السيموديين والليسيسودين والهيلاروديين الملفعين بالبياضوالذين كانوا يغنون ادوارهم لان المرتجل البارع كان يمتلك بوجه عام جميع المهارات هذه المهنه المعروفه لدي السلافه القدماء كان ممثلو الموميديا الايطاليه بهلونات ففي حين انهم يقفزوا علي القرع مثل القدامي فانهم كانوا راقصين ومستعرضين علي الحبال المشدوده وبين جماعه الفالوفوري الملطخين بالسخام والمزبيبن بالقضيب كما يدل علي ذلك اسمهم (1) اشكاليه البحث : 1- نشأه الكوميديا دي لارتي 2- ما هي الكوميديا دي لارتي 3- تقنيات الكوميديا دي لارتي 4- اختلاف الرؤيه الاخراجيه بين عرض مسرحيه العسل عسل عن عرضها الاول باخراج مؤلفها عن رؤيه الاخراج في عرضها الثاني ودور المتغير الثقافي والاجتماعي بين الثمانينات وعشرينات القرن الحادي والعشرين نشأه الكوميديا دي لارتي الكوميديا دي لارتي او كما تم ترجمتها الي اللغه العربيه تحت اسامي مختلفه مثل كوميديا الفن ، كوميديا الصنعه ، الكوميديا الشعبيه ، كوميديا الارتجال او الكوميديا الايطاليه وكل هذه الترجمات لها جذور في هذا الفن حيث خرجت الاسماء لتعبر عن خاصيه معينه من الشائع ان الكوميديا ديلارتي قد بدأت في ايطاليا سنه 1550 في منتصف القرن السادس عشر وانتشرت لفتره تقارب المائتي عام في ايطاليا امتدادا الي شمال اوروبا حيث تمتعت بشهره متفاوته بين الصفوف الشعبيه وانتهاء لاعتماد عروضها وتألقها في البلاطات الملكيه ، ولكن المتتبع لهذا الفن يجد ان جذوره لم تبأ في القرن السادس عشر بل كانت اعاده لفن ظهر في الحقبه الرومانيه ىوالتمثليه اللاتيلانيه هي عباره عن تمثليه دراميه كانت تقدم باللغه الاوسكيه الخاصه بمجتمع اتيلا وتم جلبها الي روما بجميع خصائصها وهي عباره عن لوحات تتصل فيما بعضها بخط رائيسي مشترك دون صياغه تحقيق كلي متماسك للعنالصر المسرحيه في هذا الفن يرتكز التأثير الضاحك والمضحك بصوره خاصه علي اداء الممثل لدوره علي الحركه الايمائيه وعلي عناصر مرتجله فاللغه خششنه ملونه فعاله بفعل طابعها الشعبي ، كان الممثلون يستخدمون الاقنعه وهي اقنعه شخصيات ثابته نمطيه ومشهوره في حينها مثل شخصيه ماكوس ( الشخص الغبي الابله ) ، وشخصيه بابوس ( العجوز المخبول ) ودوسينوس ( الاحدب ) ، ولكن لم يكتب لهذه التمثليات الاستمرار بين المطالب السياسيه التي كانت تطرح من خلال تلك التمثيليات حيث تمكن القاائد الروماني " سيلا " واثر حمله دراميه من القضاء علي القائمين عليها والحد من انتشارهم الي ان تحول ممثلوها للعمل في فواصل كوميديات وتراجيديات المنتظمه قبل عصر النهضه ......
#الارتجال
#العرض
#المسرحي
#تقنيات
#الكوميديا
#لارتي
#تطبقا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750760
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الارتجال في العرض المسرحي وفق تقنيات الكوميديا دي لارتي تطبقا علي مسرحيه -العسل عسل والبصل بصل -
أبو الحسن سلام : إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح : عرض مسرحية الفرافير - نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيقللمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )الأستاذ الدكتور : أبو الحسن سلام في إطار اشتباك طلاب البحث المسرحي للحصول علي درجة الماجستير من قسم المسرح بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية ـ عرضت علي طلاب الفصل الدراسي للدكتوراه العام الدراسي حلقة بحث حول قضية ما عرف في الستينيات ب ( البخث عن شكل عربي للمسرح ) ، كانت دعوة تستظل بفكرة القومية العربية التي سادت عالم السياسة مع حركة 23 يوليو 1952 وهي دعوة في ظني - كانت سدا للفراغ السياسي الذي تركه رحيل الاستعمار عن البلاد العربية المحتلة . ِِ ومع أن الموضوع قتل نقدا وتمحيصا ، إلا ىأن ىما كتب حول تلك الصيحة في مصر وأصدائها لدي بعض كتاب المسرح منهم توفيق الحكيم ويوسف إدريس في مصر ، و سعد الله ونوس في سوريا والطيب الصديقي في المغرب وعبد الكريم برشيد ومن توني عزالدين المدني ، إلا أن قياس ماصدق الدعوة التنظيرية وأصدائها في مقابل تطبيقها غرضا مسرحيا هو مناط إشكالية لم تبحث ؛ لذا كانت مقاصد تدريس هذه المادة العلمية للطلاب تتطلب البحث ؛ فكان ذلك المدخل التدريسي لهذا الفصل في مقرر ( إتجاهات التمثيل والإخراج )متطلبات البحث :الفكرة الأساسية للنص .. وعلاقتها بالبيان النظري للمؤلف د. يوسف إدريس: يكشف الخطاب الدرامي عن حياة الإنسان بين ( الجبر والاختيار)الفكرة الأساسية في العرض .. تشخيص معني النصأسلوب العرض .. وعلاقة عناصر الشكل بعناصر الفرجة الشعبية العربية نقطة البحث : ائتلاف البنية الدرامية و الجمالية واختلافها في عرض الفرافير مع التأسيس النظريمتن البحثينقسم البحث إلي محورين : أولا المحور الإجرائي للبحث:الإشكالية : في منهج إخراج العرض واعتماده علي خلط الأساليب في النص وفي العرض ما بين تقنيات أسلوب المسرح الدرامي التقليدي وتقنيات أسلوب التغريب الملحمي وتقنيات فن السيرك وتقنيات أسلوب التشخيص الشعبي في عرض السامر الشعبي والارتجال. وتقنيات التمثيل داخل التمثيل.المنهج : السيميولوجي ، بمقابلة دلالات توظيف عناصر العرض بما يقابلها في البيان النظري للمؤلف وصولا إلي مدي توافقها أو تعارضها في بنية العرض. حدود البحث : ( موضوعية – مكانية – زمانية )- موضوعيا : البيان التنظيري حول البحث عن شكل أفضل في المسرح العربي وتطبيقاته في النص وفي العرض.- مكانيا : المسرح القومي بمصر- زمانيا: زمن كتابة النص وعرضه علي المسرح عام 1963 نقطة البحث : محور نقطة البحث حول الدعوة إلي شكل عربي للمسرح بين ائتلاف العرض أو اختلافه مع بيان مؤلفها د. يوسف إدريس.أدوات البحث : - البيان التنظيري ليوسف إدريس. - تنظيرات توفيق الحكيم ( قالبنا المسرحي ) حول الدعوة نفسها .- كتاب الكاتب المسرحي السوري سعد الله ونوس للدعوة ، ودعوته لأسلوب مختلف يركز علي البحث عن قضايا عربية في التراث صالحة لإسقاطها علي واقعنا العربي الراهن بهدف إعادة الوعي القومي للجمهور وتطبيقاته في مسرحه مثال: ( مغامرة رأس المملوك جابر - الملك هو الملك ). - ما كتبه في المغرب د . عبد الكريم رشيد وما أطلق عليه ( المسرح الاحتفالي) - متابعات جماعة الفوانيس الأردنية لتلك الدعوة الاحتفالية .- محاولات تشخيص عروض حول تلك الدعوة عن طريق ما يعرف بمسرح الشارع وغيرها.- جهود نجيب سرور حول كتابة شكل مغاي ......
#إشكالية
#توظيف
#عناصر
#عربي
#التنظير
#والتطبيق
#للمسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750780
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - إشكالية توظيف عناصر شكل عربي بين التنظير والتطبيق للمسرح :(عرض مسرحية الفرافير - نموذجا )
كريمة مكي : أَبُو الحوانيت
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ادخلوا ʺ-;-الكافʺ-;- يوما زائرين... و اسألوا عن ʺ-;-بِين عنينʺ-;-...سيعترضكم الحانوت المَكْرُوبْ ... باكيا حزين.مازال المسكين على حاله يوم تركه المرحوم...لا تهيئة و لا إنارة و لا تزيين.أين أيام مجدك يا حانوتا ليس كالحوانيت...!مضت تلك الأيام التي كنتَ فيها منارة ʺ-;-بين عنينʺ-;- و كنتَ مقصد الرّفاق و العابرين من المشترين و غير المشترين!ماذا فعلت بك ثورة تونس الفاشلة...يا سيّد الحوانيت؟يوم كاد لك الكائدون فأرسلوا شرذمة من المأجورين ليكسروا و ينهبوا كلّ ما فيك.كم كان يوما عليك و على ʺ-;-المكّيʺ-;- عصيب...كان يوما من شهر فيفري2011 و كانت عمليات الخلع و النّهب قد هدأت و لكن... هل تهدأ قلوب الحاقدين؟!كان نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- يُؤذيهم و ما كان ʺ-;-المكّيʺ-;- يعرفهم إلاّ من بعيد لبعيد...و لكن ساءَهُمْ أن تُنهب و تُحرق، في الثورة، حَوانيت و يَسْلّم حانوت ʺ-;-المكّيʺ-;- أَبُو الحوانيت!و كان أن خططوا لضربه لضرب نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- الذي صار بحانوته يحتل قلب ʺ-;-الكافʺ-;- النابض :ʺ-;-ساحة بين عنينʺ-;-. لَكَمْ آذاهم بنجاحه من غير أن يدري!كانوا به منبهرين و كانوا على إفشاله عاملين و على شيطانهم متوكّلين:كيف ينجح ʺ-;-المكّيʺ-;- اليتيم الفقير؟ ʺ-;-المكّيʺ-;- الواثق الأمين! ذلك ʺ-;-المكّيʺ-;- الشيوعي الكافر!كانوا ينعتونه بالكفر بعد هجوم الوهابية على تونس في السنوات الثمانين هو الذي كان لعقود طوال، في الكاف، قائد كتيبة الشيوعيين حتى أطلق الخُصُوم اسم الساحة الحمراء على ساحة ʺ-;-بين عنينʺ-;-! لم يعرفوه! هؤلاء الحاقدين كيف سيعرفوه ؟؟؟ لقد ذهب للشيوعية هربا من جحيم الفقر و اليتم و ظلم المستعمر و ظلمة ذوي القُربى...كان يبحث عن أحلام العدالة و الكرامة و الحرية التي كان يحملها معلّميه المتنورين و كانوا يهود و كانوا مسيحيين و كانوا مسلمين!هم لم يعرفوه...اولئك الحاقدين لم يعرفوه... و إن عرفوا فسينكرون فقط ليُحرّضوا عليه العوام و يُحطموه.هم لم يعرفوه...أنا أعرفه!لم يعرفوا أنه تشرّب الذِّكْرَ الحكيم صغيرا، و أنّه تربّى مع شيوخ ʺ-;-العيساويةʺ-;- الكبار، و أنّه أشدّ محافظة و تديّنا من جميع المتديّنين! دعكم ممّا أقول و اسألوا عنه... الحانوت!اسألوا عنه حانوته...اسألوا الحانوت.الحجر حين يَحِن يكون أصدق و أوفى لِمَن يموت! اسألوه...اسألوه عن صاحبه: سي ʺ-;-المكّيʺ-;-مؤسس شركة ʺ-;-الصّدقʺ-;- التي حلّتها ثورة الياسمين!اسألوه عن أفراح العمر،اسألوه عن أحزان السّنين! سيبكي و يُبكيكم على شوقه الأليم للصّاحب الحميم... وعلى حاجة اليتيم اليوم لليتيم!سيدعوكم لزيارته و يُشير عليكم لِتَمْشُوا أمتارا قليلة عن يمينه لتترحّموا على الصّاحب الأمين و تُبَلِّغُوه أحزان الصّاحب اليتيم. بقلم: كريمة بِنتُ أبِيهَا. ......
#أَبُو
#الحوانيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752781
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي ادخلوا ʺ-;-الكافʺ-;- يوما زائرين... و اسألوا عن ʺ-;-بِين عنينʺ-;-...سيعترضكم الحانوت المَكْرُوبْ ... باكيا حزين.مازال المسكين على حاله يوم تركه المرحوم...لا تهيئة و لا إنارة و لا تزيين.أين أيام مجدك يا حانوتا ليس كالحوانيت...!مضت تلك الأيام التي كنتَ فيها منارة ʺ-;-بين عنينʺ-;- و كنتَ مقصد الرّفاق و العابرين من المشترين و غير المشترين!ماذا فعلت بك ثورة تونس الفاشلة...يا سيّد الحوانيت؟يوم كاد لك الكائدون فأرسلوا شرذمة من المأجورين ليكسروا و ينهبوا كلّ ما فيك.كم كان يوما عليك و على ʺ-;-المكّيʺ-;- عصيب...كان يوما من شهر فيفري2011 و كانت عمليات الخلع و النّهب قد هدأت و لكن... هل تهدأ قلوب الحاقدين؟!كان نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- يُؤذيهم و ما كان ʺ-;-المكّيʺ-;- يعرفهم إلاّ من بعيد لبعيد...و لكن ساءَهُمْ أن تُنهب و تُحرق، في الثورة، حَوانيت و يَسْلّم حانوت ʺ-;-المكّيʺ-;- أَبُو الحوانيت!و كان أن خططوا لضربه لضرب نجاح ʺ-;-المكّيʺ-;- الذي صار بحانوته يحتل قلب ʺ-;-الكافʺ-;- النابض :ʺ-;-ساحة بين عنينʺ-;-. لَكَمْ آذاهم بنجاحه من غير أن يدري!كانوا به منبهرين و كانوا على إفشاله عاملين و على شيطانهم متوكّلين:كيف ينجح ʺ-;-المكّيʺ-;- اليتيم الفقير؟ ʺ-;-المكّيʺ-;- الواثق الأمين! ذلك ʺ-;-المكّيʺ-;- الشيوعي الكافر!كانوا ينعتونه بالكفر بعد هجوم الوهابية على تونس في السنوات الثمانين هو الذي كان لعقود طوال، في الكاف، قائد كتيبة الشيوعيين حتى أطلق الخُصُوم اسم الساحة الحمراء على ساحة ʺ-;-بين عنينʺ-;-! لم يعرفوه! هؤلاء الحاقدين كيف سيعرفوه ؟؟؟ لقد ذهب للشيوعية هربا من جحيم الفقر و اليتم و ظلم المستعمر و ظلمة ذوي القُربى...كان يبحث عن أحلام العدالة و الكرامة و الحرية التي كان يحملها معلّميه المتنورين و كانوا يهود و كانوا مسيحيين و كانوا مسلمين!هم لم يعرفوه...اولئك الحاقدين لم يعرفوه... و إن عرفوا فسينكرون فقط ليُحرّضوا عليه العوام و يُحطموه.هم لم يعرفوه...أنا أعرفه!لم يعرفوا أنه تشرّب الذِّكْرَ الحكيم صغيرا، و أنّه تربّى مع شيوخ ʺ-;-العيساويةʺ-;- الكبار، و أنّه أشدّ محافظة و تديّنا من جميع المتديّنين! دعكم ممّا أقول و اسألوا عنه... الحانوت!اسألوا عنه حانوته...اسألوا الحانوت.الحجر حين يَحِن يكون أصدق و أوفى لِمَن يموت! اسألوه...اسألوه عن صاحبه: سي ʺ-;-المكّيʺ-;-مؤسس شركة ʺ-;-الصّدقʺ-;- التي حلّتها ثورة الياسمين!اسألوه عن أفراح العمر،اسألوه عن أحزان السّنين! سيبكي و يُبكيكم على شوقه الأليم للصّاحب الحميم... وعلى حاجة اليتيم اليوم لليتيم!سيدعوكم لزيارته و يُشير عليكم لِتَمْشُوا أمتارا قليلة عن يمينه لتترحّموا على الصّاحب الأمين و تُبَلِّغُوه أحزان الصّاحب اليتيم. بقلم: كريمة بِنتُ أبِيهَا. ......
#أَبُو
#الحوانيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752781
الحوار المتمدن
كريمة مكي - أَبُو الحوانيت!
أبو الحسن سلام : ميثولوجيا الأحلام في المسرح - قراءة في كتاب جديد -
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام قراءة في الأحلام في المسرح د. أبو الحسن سلام الأحلام في المسرح ؛ دراسة مهمة وشيقة ، تبدو لي جيدة ومبتكرة ، كما أنها مهمة ، وأهميتها في جدة تناول مؤلفا ( د. إياد السلامي ) وهو أستاذ المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل - لا يكاد يترك واردة ولا شارة ذات صلة بميثولوجيا الأحلام إلا وتناولها بالعرض والتحليل سواء في ميثولوجيا الأحلام في الحضارات القديمة بدءا من حضارة الشرق الأدني وعلي رأسها حضارة بين النهرين ، فمثيولوجيا الحضارة المصرية القديمة مرورا بميثولوجيا الحلم في الحضارة اليونانية الرومانية ، لينتقل بعدها إلي ميثولوجيا الحلم في حضارة الشرق الأقصي الهندية والصينية علي وجه الخصوص ، وصولا إلي آراء الفلاسفة قديمها وما تلاها من عصورفما ترك رأيا تعرض لمفهوم الحلم مما صدر عن فليسوف أو عالم من أقطاب علماء النفس أو علماء الاجتماع ، إلا واجتهدا في محاورة كل ما عرض له من زبدة آرائهم في مسألة الأحلام ، مع مقاربة بعضها بعضا وصولا إلي توافقات طرحها أو تعارضاته في نسق منهجي عبر صياغاته التي تعرض لأقوال الفلاسفة من منظور مثالي ومن منظور مادي في الموضوع نفسه، فإذا ما أنتهي إلي استنتاج ، اشتغل علي مقولات علماء النفس تحليلا ومقاربة بين الآراء وكشفا لما بينها من تعارض ، منتهيا إلي رأيه الدي ستستند إليه في تحليله لمشهدية الحلم في نماذج من بعض النصوص المسرحية التي سيقوم بتحليلها دليلا علي مدي صحة ما طرحته رؤي الفلاسفة حول الأحلام وما طرحته رؤي علماء النفس ورؤي علماء الاجتماع . توزعت هذه الدراسة المنهجبة بين خمسة فصول متعمقة للدكتور إياد السلامي - الأستاذ بقسم المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل بالعراق . صدر البحث في كتاب يحمل العنوان ذاته ، عن ( دار الهلال لدينا الطباعة والنشر والتوزيع ، دمشق سوريا ، ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ) يركز الباحث الدكتور السلامي علي موضوع الحلم في أطروحات علماء النفس وأرائهم ؛ من منظور ميثيولوجي ؛ يمر بموضوع الحلم في الحضارات القديمة الآسيوية بدء من بلاد ما بين النهرين وفي مصر القديمة وفي الحضارة اليونانية / الرومانية . ثم ينطلق من ذلك التأسيس ليعرض لمفهوم الحلم عند كبار علماء النفس ؛ بهدف الحصول علي صورة دقيقة وواضحة عن موضوع الحلم وبواعثه الميثولوجية والنفسانية ودور اللاوعي في الأحلام في ما طرحته بحوث علماء النفس ومقاربتها مع صور الحلم ودوافعه في المسرح . حول ماهية الحلم ؛ يتوقف السلامي عند تساؤلات ( بولارد ) الذي يعرفه بقوله .. - هل هو مرض نفساني ليلي قصير. ؟- هل هو كبت هروب من قهر إجتماعي / ثقافي / ديني ؟- هل هو زهد تصوفي ؟ وهي تساؤلات متعددة وحائرة حاول عدد من الباحثين افتراض إجابات عنها ، ولفض حيرتهم يلجؤون إلي ( فرويد ) – بصفته أهم مرجعية ؛ يرجع إليها من يبحث في مشكلة من مشكلات اللاوعي : ، ويمثل السلامي لذلك فينقل لنا فقرة من ( حسين صالح ) نقلها عن فروبد ، يقول : : فسر فرويد ظاهرة الأحلام علي أنها ( فعل نفسي لها معني مثل باقي الأشياء ) ، ويضيف أن فرويد ؛ كان يري أن ( العنصر المهم في الحلم هو أن النزعة المكبوتة المشكلة لأفكار الحالم هي إشباع لرغبة عن طريق أداء حركي ، ولكن النوم يمنع الحركة العضية فترجع إلي مستوي الإدراك الحسي لتتحول من الحالة الحركية إلي الحالة الحسية وصور بصرية يتم إشباعها )( قاسم حسين صالح ، الإبداع فيا الفن ( بغداد ، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، ١-;-٩ ......
#ميثولوجيا
#الأحلام
#المسرح
#قراءة
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756804
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام قراءة في الأحلام في المسرح د. أبو الحسن سلام الأحلام في المسرح ؛ دراسة مهمة وشيقة ، تبدو لي جيدة ومبتكرة ، كما أنها مهمة ، وأهميتها في جدة تناول مؤلفا ( د. إياد السلامي ) وهو أستاذ المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل - لا يكاد يترك واردة ولا شارة ذات صلة بميثولوجيا الأحلام إلا وتناولها بالعرض والتحليل سواء في ميثولوجيا الأحلام في الحضارات القديمة بدءا من حضارة الشرق الأدني وعلي رأسها حضارة بين النهرين ، فمثيولوجيا الحضارة المصرية القديمة مرورا بميثولوجيا الحلم في الحضارة اليونانية الرومانية ، لينتقل بعدها إلي ميثولوجيا الحلم في حضارة الشرق الأقصي الهندية والصينية علي وجه الخصوص ، وصولا إلي آراء الفلاسفة قديمها وما تلاها من عصورفما ترك رأيا تعرض لمفهوم الحلم مما صدر عن فليسوف أو عالم من أقطاب علماء النفس أو علماء الاجتماع ، إلا واجتهدا في محاورة كل ما عرض له من زبدة آرائهم في مسألة الأحلام ، مع مقاربة بعضها بعضا وصولا إلي توافقات طرحها أو تعارضاته في نسق منهجي عبر صياغاته التي تعرض لأقوال الفلاسفة من منظور مثالي ومن منظور مادي في الموضوع نفسه، فإذا ما أنتهي إلي استنتاج ، اشتغل علي مقولات علماء النفس تحليلا ومقاربة بين الآراء وكشفا لما بينها من تعارض ، منتهيا إلي رأيه الدي ستستند إليه في تحليله لمشهدية الحلم في نماذج من بعض النصوص المسرحية التي سيقوم بتحليلها دليلا علي مدي صحة ما طرحته رؤي الفلاسفة حول الأحلام وما طرحته رؤي علماء النفس ورؤي علماء الاجتماع . توزعت هذه الدراسة المنهجبة بين خمسة فصول متعمقة للدكتور إياد السلامي - الأستاذ بقسم المسرح بكلية الفنون الجميلة بجامعة بابل بالعراق . صدر البحث في كتاب يحمل العنوان ذاته ، عن ( دار الهلال لدينا الطباعة والنشر والتوزيع ، دمشق سوريا ، ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- ) يركز الباحث الدكتور السلامي علي موضوع الحلم في أطروحات علماء النفس وأرائهم ؛ من منظور ميثيولوجي ؛ يمر بموضوع الحلم في الحضارات القديمة الآسيوية بدء من بلاد ما بين النهرين وفي مصر القديمة وفي الحضارة اليونانية / الرومانية . ثم ينطلق من ذلك التأسيس ليعرض لمفهوم الحلم عند كبار علماء النفس ؛ بهدف الحصول علي صورة دقيقة وواضحة عن موضوع الحلم وبواعثه الميثولوجية والنفسانية ودور اللاوعي في الأحلام في ما طرحته بحوث علماء النفس ومقاربتها مع صور الحلم ودوافعه في المسرح . حول ماهية الحلم ؛ يتوقف السلامي عند تساؤلات ( بولارد ) الذي يعرفه بقوله .. - هل هو مرض نفساني ليلي قصير. ؟- هل هو كبت هروب من قهر إجتماعي / ثقافي / ديني ؟- هل هو زهد تصوفي ؟ وهي تساؤلات متعددة وحائرة حاول عدد من الباحثين افتراض إجابات عنها ، ولفض حيرتهم يلجؤون إلي ( فرويد ) – بصفته أهم مرجعية ؛ يرجع إليها من يبحث في مشكلة من مشكلات اللاوعي : ، ويمثل السلامي لذلك فينقل لنا فقرة من ( حسين صالح ) نقلها عن فروبد ، يقول : : فسر فرويد ظاهرة الأحلام علي أنها ( فعل نفسي لها معني مثل باقي الأشياء ) ، ويضيف أن فرويد ؛ كان يري أن ( العنصر المهم في الحلم هو أن النزعة المكبوتة المشكلة لأفكار الحالم هي إشباع لرغبة عن طريق أداء حركي ، ولكن النوم يمنع الحركة العضية فترجع إلي مستوي الإدراك الحسي لتتحول من الحالة الحركية إلي الحالة الحسية وصور بصرية يتم إشباعها )( قاسم حسين صالح ، الإبداع فيا الفن ( بغداد ، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي ، ١-;-٩ ......
#ميثولوجيا
#الأحلام
#المسرح
#قراءة
#كتاب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756804
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - ميثولوجيا الأحلام في المسرح - قراءة في كتاب جديد -
أبو الحسن سلام : طلاب البحث العلمي-وتدريبهم
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام طلاب البحث المسرحي في مرحلة الدكتوراه المعارضة المسرحية في إخراج نص عبثي بمنهج تغريبي د. أبو الحسن سلاممقدمة البحث : في مرحلة تدريس مقرر اتجاهات الإخراج لطلاب مرحلة الدكتوراه ، وهي المرحلة التمهيدية التي تسبق مرحلة إختيار الطالب لموضوع لبحثه ، اطرح علي طلابي موضوعا أو قضية إشكالية يكون عليه بحثها ، علي أساس قيامي بكتابة المدخل المقترح للإشكاليةالبحث ، وقد وضعته كالآتي : درج الفهم النظري في إخراج نص مسرحي ما أن يتبع المخرج الأسلوب الفني النص نفسه ، غير أن ذلك في كل حالات التطبيق لا يتحقق بدقة - حتي في عمل القائلين بهذا - إذ نجد عند كل من المخرج سعد أردش والمخرج أحمد زكي خلطا في الأساليب يغاير تنظيراتهم حول ضرورة تطابق أسلوب إخراج عرض مسرحي لأسلوب النص مناط إخراج كل منهما . ، فالإضاءة الملونة والبؤرة الضوئية إيهاميه الأثر في عرض ماهجوني الملحمي من إخراجه علي الرغم من علمه بأن التغريب الملحمي يقتضي إحلال الدهشة محل الإيهام وهو ما يفرض الإضاءة البيضاء غير الملون وغير المركزة في الصورة المسرحية . علي أن كثيرا ما يتصادف وجود مقاربة ما بين عناصر اشتغال نص مسرحي عبثي مع عناصر اشتغال نص تغريبي ملحمي من حيث الشكل ؛ ومن ذلك ما بين المسرح الملحمي ممثلا في المسرحية الملحمية التعليمية ( شمس النهار) لتوفيق الحكيم والمسرح العبثي ممثلا في مسرحية ( في انتظار جودو ) بين المألوف وغير المألوف، فالملحمة تحض علي مراجعة المألوف والعادة بالوقوف المندهش من استمرار فعلها السلبي في المجتمع ، ومن ثم الحض علي تغيير عادات المجتمع المعوقة للتقدم.ولأن هناك مقاربة شكلية بين توصيفه مفهوم المألوف ومفهوم العادة عند المسرحين الملحمي والعبثي مع اختلاف الهدف من توظيفهما عند كل منهما اذ ترفضها الملحمية ولا تتخذ العبثية منها موقفا. يقول أ.د. أبو الحسن سلام فى مقاله على موقع الفيسبوك جماليات المسرح : " علي أن ما قصدته من طرح مقترح علي طلاب الدكتوراه - وهو مناط مداخلتكم - فهي محاولة لتنشيط خيال الطلاب وفاعليات التفكير علي طريق التجريب ، وهو طرح لا يبدأ من خواء ولكنه ارتكز علي نقطة مشتركة بين فكرة العبث في تص بيكيت و المسرحية الملحمية فالانتظار السلبي التوكيل المغيب أمر مألوف عند شخصيتي بيكيت. لكن الانتظار السلبي غير مألوف عند الملحمية التغريبية فهناك وحدة موضوع مع تضاد في طريقة التعامل معه". ويضيف :" وبريخت وضع مشروع إنتاج نص في انتظار جودو بمنهج إخراج تغريبي ملحمي اعتمادا الي ترك فلاديميير واستراجون مكافئات بالانتظار فعودا وفي خلفية فضاء العرض شاشة تسقط عليها شرائح فيلمية لعمارات تشيد ومصانع تهدر وجامعات ومدارس وطلاب ومزارع وفلاحين ومصانع وعمال حركة دائبة تحقق بنفسها ما يحقق لها ما تريد بينما يكتفي صعلوكا بيكيت بالجلوس الأبله في انتظار جودو الغائب الواعد بالمجئ دون حضور وبذلك جعلنا نراهما غريبين عن عالمنا . وهنا يأتي دور الطالب . وهذا نموذج لكتابة أحد الطلاب .إذا من الممكن إخراج نص عبثي بمنجز إخراج ملحمي تغريبي وهذا ما أطلق اليه العرض المسرحي المعارض". ولل ......
#طلاب
#البحث
#العلمي-وتدريبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756802
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام طلاب البحث المسرحي في مرحلة الدكتوراه المعارضة المسرحية في إخراج نص عبثي بمنهج تغريبي د. أبو الحسن سلاممقدمة البحث : في مرحلة تدريس مقرر اتجاهات الإخراج لطلاب مرحلة الدكتوراه ، وهي المرحلة التمهيدية التي تسبق مرحلة إختيار الطالب لموضوع لبحثه ، اطرح علي طلابي موضوعا أو قضية إشكالية يكون عليه بحثها ، علي أساس قيامي بكتابة المدخل المقترح للإشكاليةالبحث ، وقد وضعته كالآتي : درج الفهم النظري في إخراج نص مسرحي ما أن يتبع المخرج الأسلوب الفني النص نفسه ، غير أن ذلك في كل حالات التطبيق لا يتحقق بدقة - حتي في عمل القائلين بهذا - إذ نجد عند كل من المخرج سعد أردش والمخرج أحمد زكي خلطا في الأساليب يغاير تنظيراتهم حول ضرورة تطابق أسلوب إخراج عرض مسرحي لأسلوب النص مناط إخراج كل منهما . ، فالإضاءة الملونة والبؤرة الضوئية إيهاميه الأثر في عرض ماهجوني الملحمي من إخراجه علي الرغم من علمه بأن التغريب الملحمي يقتضي إحلال الدهشة محل الإيهام وهو ما يفرض الإضاءة البيضاء غير الملون وغير المركزة في الصورة المسرحية . علي أن كثيرا ما يتصادف وجود مقاربة ما بين عناصر اشتغال نص مسرحي عبثي مع عناصر اشتغال نص تغريبي ملحمي من حيث الشكل ؛ ومن ذلك ما بين المسرح الملحمي ممثلا في المسرحية الملحمية التعليمية ( شمس النهار) لتوفيق الحكيم والمسرح العبثي ممثلا في مسرحية ( في انتظار جودو ) بين المألوف وغير المألوف، فالملحمة تحض علي مراجعة المألوف والعادة بالوقوف المندهش من استمرار فعلها السلبي في المجتمع ، ومن ثم الحض علي تغيير عادات المجتمع المعوقة للتقدم.ولأن هناك مقاربة شكلية بين توصيفه مفهوم المألوف ومفهوم العادة عند المسرحين الملحمي والعبثي مع اختلاف الهدف من توظيفهما عند كل منهما اذ ترفضها الملحمية ولا تتخذ العبثية منها موقفا. يقول أ.د. أبو الحسن سلام فى مقاله على موقع الفيسبوك جماليات المسرح : " علي أن ما قصدته من طرح مقترح علي طلاب الدكتوراه - وهو مناط مداخلتكم - فهي محاولة لتنشيط خيال الطلاب وفاعليات التفكير علي طريق التجريب ، وهو طرح لا يبدأ من خواء ولكنه ارتكز علي نقطة مشتركة بين فكرة العبث في تص بيكيت و المسرحية الملحمية فالانتظار السلبي التوكيل المغيب أمر مألوف عند شخصيتي بيكيت. لكن الانتظار السلبي غير مألوف عند الملحمية التغريبية فهناك وحدة موضوع مع تضاد في طريقة التعامل معه". ويضيف :" وبريخت وضع مشروع إنتاج نص في انتظار جودو بمنهج إخراج تغريبي ملحمي اعتمادا الي ترك فلاديميير واستراجون مكافئات بالانتظار فعودا وفي خلفية فضاء العرض شاشة تسقط عليها شرائح فيلمية لعمارات تشيد ومصانع تهدر وجامعات ومدارس وطلاب ومزارع وفلاحين ومصانع وعمال حركة دائبة تحقق بنفسها ما يحقق لها ما تريد بينما يكتفي صعلوكا بيكيت بالجلوس الأبله في انتظار جودو الغائب الواعد بالمجئ دون حضور وبذلك جعلنا نراهما غريبين عن عالمنا . وهنا يأتي دور الطالب . وهذا نموذج لكتابة أحد الطلاب .إذا من الممكن إخراج نص عبثي بمنجز إخراج ملحمي تغريبي وهذا ما أطلق اليه العرض المسرحي المعارض". ولل ......
#طلاب
#البحث
#العلمي-وتدريبهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756802
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - طلاب البحث العلمي-وتدريبهم
أبو الحسن سلام : هل الإخراج المسرجي علم ؟
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام علوم المسرح ١- هل المسرح علم ؟- د. أبو الحسن سلام تختلف الأراء بين العلماء والنقاد والمبدعين وكبار الباحثين وكبار المثقفين حول علاقة الأدب والفن بالعلم ، فمنهم من يري الأدب والفن علما ، ومنهم من يري ارتباطهما بالمشاعر والمخيلة الذاتية مسافة عريضة بين كل منهما والعلم فالعلم مقيد بضوابط منهجية محكمة بينما وليس الأدب كذلك ولا الفن ، فالآداب والفنون متحررة إلا من ضوابط من داخل كل منها في نسبتها إلي مدرسة فنية أو نزعة ما بوصفها أسسا تؤطر بنية كل منها ، وتحفظ عليها شكلها وفاعلية دورها التعبيري الحاضر التأثير . وهنا يصبح من صحة القول التأكيد علي أن الآدب والفن والنقد ليس علما ، ولا ينبغي لأي منها أن يكون علما - والأمر نفسهبالنسبة للدين - ومدي ما يمكننا القول به في هذه الإشكالية ، هو أن الأدب والفن ، والدين كذلك - يوظف المناهج العلمية في قياس أصالة إنتسابه إلي شعرية جنسه أدبية ما أو فنية والقياس المنهجي استدلالا علي ما يمكن مقاربته مع العلم هو الآخذ بمعيارية العلم تلك التي ترتكن إلي ثلاثة أركان وهي :- وجود تراكم معرفي نوعي- قابليته للقياس- منهج ملائم للقياس فآذا نظرنا للمصنف أدبي أو فني تتوافر له هذه الآركان الأساسية صحت مقاربته العلمية . وعلي هذا نجد لفن المسرح نصا وعرضا تراكما كميا صالحا للقياس وفق منهج علمي ، فلكل مدرسة فنية مسرحية ضوابط بنيتها الخاصة التي تضبط أداءها وتاتي تتخذ ركائز أساسية يرتكز عليها منهج الحكم علي المنتج الإبداعي ، وتبعا لما تقدم كان حكمنا علي ما اعتبرناه خروجا عن مجريات التفكير الأكاديمي العلمي للورقة التي قدمت لمجلس الكلية من أحد الزملاء أساتذة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بجامعة الآسكندرية الذي تقدم بورقة تحمل مشروعا مقترحا يتجاوز حدود تخصصات قسمه إقتحام ا لتخصص الدراسات المسرحية والدراسات السينمائية معا ؛ فألزمه ردنا المنهجي علي النحو السابق حدوده . علم المسرح ٢دور التصور المسرحيبين إخراج النص وإعادة إخراجه د. أبو الحسن سلام ما علاقة خطط البحث التي يتقدم بها طلاب البحث للتسجيل حصولا عليموافقة أكاديمية للتسجيل للدراسة من أجل أعداد أطروحة لنيل رجة اماجستير آو الدكتوراه ، ما علاقتها بالعلم ؟! شغلت بهذا السؤال الذي لا يكف بالنقر علي رآسي كلما دائي إلي ( سيمناه) لمناقشة مشروع خطة بحثية مقترحة من طالب أو طالبة ، خاصة في مواجهة مقترحات متدفقة ولحوحة بخطط يتقدم بها طلاب وافدين من البلدان العربية خاصة منطقة الخليج العربي ، كان السؤال عن مدي علمية تلك الخطط البحثية لمقترحة ، خاصة مع عدم ارتكازها علي أول مرتكزات البحث العلمي وهو ( التراكم المعرفي المسرحي) ، إذ ليس من المعقول ولا من المنطق أن يتقدم الطالب بخطة مقترحة للتسجيل بعد المقابلة النقاشية الأكاديمية المتخصصة فور إنتهائه من الامتحان التمهيدي لمراحل الدراسة العليا السابقة علي طلب التسجيل مستغلا لحالة السعار التي تنتاب بعض صغار الأساتذة والأساتذة المساعدين حديثي الترقي ، وتلتهف صغار النفوس علي تجاوز تخصصاتهم الأكاديمية بالاتفاق أو بالضغط علي بعض الطلاب من أجل الإشراف علي رسائلهم ، مع ممارسة الضغط علي لجنة مناقشة خطة الطالب للتسجيل مجاملة أو بجهارة الصوت !! ومع بالغ الأس ......
#الإخراج
#المسرجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756797
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام علوم المسرح ١- هل المسرح علم ؟- د. أبو الحسن سلام تختلف الأراء بين العلماء والنقاد والمبدعين وكبار الباحثين وكبار المثقفين حول علاقة الأدب والفن بالعلم ، فمنهم من يري الأدب والفن علما ، ومنهم من يري ارتباطهما بالمشاعر والمخيلة الذاتية مسافة عريضة بين كل منهما والعلم فالعلم مقيد بضوابط منهجية محكمة بينما وليس الأدب كذلك ولا الفن ، فالآداب والفنون متحررة إلا من ضوابط من داخل كل منها في نسبتها إلي مدرسة فنية أو نزعة ما بوصفها أسسا تؤطر بنية كل منها ، وتحفظ عليها شكلها وفاعلية دورها التعبيري الحاضر التأثير . وهنا يصبح من صحة القول التأكيد علي أن الآدب والفن والنقد ليس علما ، ولا ينبغي لأي منها أن يكون علما - والأمر نفسهبالنسبة للدين - ومدي ما يمكننا القول به في هذه الإشكالية ، هو أن الأدب والفن ، والدين كذلك - يوظف المناهج العلمية في قياس أصالة إنتسابه إلي شعرية جنسه أدبية ما أو فنية والقياس المنهجي استدلالا علي ما يمكن مقاربته مع العلم هو الآخذ بمعيارية العلم تلك التي ترتكن إلي ثلاثة أركان وهي :- وجود تراكم معرفي نوعي- قابليته للقياس- منهج ملائم للقياس فآذا نظرنا للمصنف أدبي أو فني تتوافر له هذه الآركان الأساسية صحت مقاربته العلمية . وعلي هذا نجد لفن المسرح نصا وعرضا تراكما كميا صالحا للقياس وفق منهج علمي ، فلكل مدرسة فنية مسرحية ضوابط بنيتها الخاصة التي تضبط أداءها وتاتي تتخذ ركائز أساسية يرتكز عليها منهج الحكم علي المنتج الإبداعي ، وتبعا لما تقدم كان حكمنا علي ما اعتبرناه خروجا عن مجريات التفكير الأكاديمي العلمي للورقة التي قدمت لمجلس الكلية من أحد الزملاء أساتذة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بجامعة الآسكندرية الذي تقدم بورقة تحمل مشروعا مقترحا يتجاوز حدود تخصصات قسمه إقتحام ا لتخصص الدراسات المسرحية والدراسات السينمائية معا ؛ فألزمه ردنا المنهجي علي النحو السابق حدوده . علم المسرح ٢دور التصور المسرحيبين إخراج النص وإعادة إخراجه د. أبو الحسن سلام ما علاقة خطط البحث التي يتقدم بها طلاب البحث للتسجيل حصولا عليموافقة أكاديمية للتسجيل للدراسة من أجل أعداد أطروحة لنيل رجة اماجستير آو الدكتوراه ، ما علاقتها بالعلم ؟! شغلت بهذا السؤال الذي لا يكف بالنقر علي رآسي كلما دائي إلي ( سيمناه) لمناقشة مشروع خطة بحثية مقترحة من طالب أو طالبة ، خاصة في مواجهة مقترحات متدفقة ولحوحة بخطط يتقدم بها طلاب وافدين من البلدان العربية خاصة منطقة الخليج العربي ، كان السؤال عن مدي علمية تلك الخطط البحثية لمقترحة ، خاصة مع عدم ارتكازها علي أول مرتكزات البحث العلمي وهو ( التراكم المعرفي المسرحي) ، إذ ليس من المعقول ولا من المنطق أن يتقدم الطالب بخطة مقترحة للتسجيل بعد المقابلة النقاشية الأكاديمية المتخصصة فور إنتهائه من الامتحان التمهيدي لمراحل الدراسة العليا السابقة علي طلب التسجيل مستغلا لحالة السعار التي تنتاب بعض صغار الأساتذة والأساتذة المساعدين حديثي الترقي ، وتلتهف صغار النفوس علي تجاوز تخصصاتهم الأكاديمية بالاتفاق أو بالضغط علي بعض الطلاب من أجل الإشراف علي رسائلهم ، مع ممارسة الضغط علي لجنة مناقشة خطة الطالب للتسجيل مجاملة أو بجهارة الصوت !! ومع بالغ الأس ......
#الإخراج
#المسرجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756797
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - هل الإخراج المسرجي علم ؟
أبو وضحى الشمري : المصادرة والإمارة والتجارة بين سلمان ومبس
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري كثير من المواطنين في السعودية مصدمون من سياسة المصادرة والهدم التي يفعلها محمد بن سلمان ولي عهد السعوديةوبدأها أولا في الأراضي التاريخية لكبرى قبائل غرب شمال الجزيرة العربية في منطقه تبوك وهي قبيلة الحويطات وهي من أكبر وأعرق القبائل العربية في تلك المنطقة من آلاف السنين وتمتد حاليا بين السعودية والأردن وفلسطين ومصر وفي بعض الدول الأخرى بنسبة أقلفقد قام مبس بمصادرة مساحات شاسعة من أملاك وبيوت وأراضي القبيلة وهجر شعب الحويطات قسريا وتعرض الرافض لسياسة التهجير القسري للقتل المباشر والعلني ?وطبعا ليقيم عليها مشروعة الاقتصادي الفنكوشي نيومثم انطلق جنوب الغرب إلى مدينة وميناء أملج الساحلية فينبع ورابغ ثم طريق الهجرة الشهير في صمت ?لكنه عندما لاحظ جبن وصمت كثير من الشعب انطلق بقوة نحو أكبر مدينة اقتصادية وميناء تجاري في الحجاز وبالقرب من العاصمة المقدسة للمسلمين مكةفبدأ أكبر وأوسع وأكثر مساحة مصادرة في مدينة جدة الأغنى اقتصاديا والأرخص في أسعار الجملة والتجزئة على مستوى البلد حيث سماحة تجارها الحضارم ومخافتهم ربهم في الربح والمعاملةبدأ ابن سلمان مصادرة أملاك وبيوت ودكاكين ومستودعات شعب مدينة جدة من منطقة وسط البلد ثم توسع جنوبا وغربا وشرقا وشمالا حتى اليوموبنفس الوقت دخل على العاصمة المقدسة مكة وبدأ بها والآن على وشك أن يبدأ قريبا في الطائف وبعدها القنفذة والمظيلف وقد بدأ فعلا في منطقه عسير ?الأماكن التجارية والاقتصادية والأسواق في وسط المدن وبجوار الموانىء البحرية هدفه الأول ومعروف السببولا ننسى أنه قام بتقنين حفر مياه الآبار والرعي والحطب والزراعة و تربية المواشي وفرض رسوما وضرائب مضاعفة عليها وغرامات مالية بعشرات الآلاف من الريالات ؟وأما الأراضي التي تملكها بعض القبائل هنا أو هناك وتحتوي على ثروات طبيعية ومعدنية فقد صادرها بالقوة وبدون تعويض لأصحابها كما هو حاله مع الآخرينفي الغرب عندنا حتى حقول النفط ومناجم الذهب أو الألماس هي ملك لمن يملك الأرض إلا في السعودية فهي ملك لآل سعود!ويظل السؤال مطروحامن هو قدوة ابن سلمان في سياسة التهجير القسري ومصادرة أملاك الشعب في المواقع القديمة والتجارية ؟إنه أبوه سلمان نفسه ?فالملك سلمان كان أميرا لمنطقة الرياض لأكثر من ستين عاماوفي فترة من منصبه قام بمصادرة البيوت والدكاكين والأسواق والأراضي التي تقع بالقرب من مبنى إمارة الرياض وبعد المصادرة قام بهدمها وأعاد بناءها كمجمعات وأسواق تجارية وسط الرياض حي الديرةآلاف الدكاكين والمحلات التجارية والمكاتب والشقق السكنية والتي تدر دخلا سنويا بمئات الملايين من الريالات لهفي هذه البيئة المنحطة المجرمة من اللصوصية العلنية والسرقة نشأ مبس على عين أبيه?المضحك أيضاً أن سلمان عندما كان أميرا للرياض دخل شراكة تجارية مع أغلب التجار القصمان بالغصب وقام بفتح عشرات من مقاهي الشيشة والمعسلات والإشراف شخصيا على بعض منتجعات خاصة ممنوع دخول هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لها كما كانت تفعل مع غيرها عندما كان برقع الدين يغطي نفاق السلطةفي مدينة جدة وفي حي بني مالك وبالقرب من شارع الستين كان يملك وزير الداخلية الأسبق نايف بن عبدالعزيز فندقا عبارة عن دور واسع جداً كثير الغرف ترتكب فيه كل ما يخطر على بالك من أفعال ويتعاطى فيه النزيل ما يشاء وأغلب النزلاء من المراهقين والشباب وكان ممنوع على رجال الهيئة دخوله ويحرسه الأمن العام 😜-;-هل عرفتم لماذا فعل مثلها مبس ......
#المصادرة
#والإمارة
#والتجارة
#سلمان
#ومبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756965
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري كثير من المواطنين في السعودية مصدمون من سياسة المصادرة والهدم التي يفعلها محمد بن سلمان ولي عهد السعوديةوبدأها أولا في الأراضي التاريخية لكبرى قبائل غرب شمال الجزيرة العربية في منطقه تبوك وهي قبيلة الحويطات وهي من أكبر وأعرق القبائل العربية في تلك المنطقة من آلاف السنين وتمتد حاليا بين السعودية والأردن وفلسطين ومصر وفي بعض الدول الأخرى بنسبة أقلفقد قام مبس بمصادرة مساحات شاسعة من أملاك وبيوت وأراضي القبيلة وهجر شعب الحويطات قسريا وتعرض الرافض لسياسة التهجير القسري للقتل المباشر والعلني ?وطبعا ليقيم عليها مشروعة الاقتصادي الفنكوشي نيومثم انطلق جنوب الغرب إلى مدينة وميناء أملج الساحلية فينبع ورابغ ثم طريق الهجرة الشهير في صمت ?لكنه عندما لاحظ جبن وصمت كثير من الشعب انطلق بقوة نحو أكبر مدينة اقتصادية وميناء تجاري في الحجاز وبالقرب من العاصمة المقدسة للمسلمين مكةفبدأ أكبر وأوسع وأكثر مساحة مصادرة في مدينة جدة الأغنى اقتصاديا والأرخص في أسعار الجملة والتجزئة على مستوى البلد حيث سماحة تجارها الحضارم ومخافتهم ربهم في الربح والمعاملةبدأ ابن سلمان مصادرة أملاك وبيوت ودكاكين ومستودعات شعب مدينة جدة من منطقة وسط البلد ثم توسع جنوبا وغربا وشرقا وشمالا حتى اليوموبنفس الوقت دخل على العاصمة المقدسة مكة وبدأ بها والآن على وشك أن يبدأ قريبا في الطائف وبعدها القنفذة والمظيلف وقد بدأ فعلا في منطقه عسير ?الأماكن التجارية والاقتصادية والأسواق في وسط المدن وبجوار الموانىء البحرية هدفه الأول ومعروف السببولا ننسى أنه قام بتقنين حفر مياه الآبار والرعي والحطب والزراعة و تربية المواشي وفرض رسوما وضرائب مضاعفة عليها وغرامات مالية بعشرات الآلاف من الريالات ؟وأما الأراضي التي تملكها بعض القبائل هنا أو هناك وتحتوي على ثروات طبيعية ومعدنية فقد صادرها بالقوة وبدون تعويض لأصحابها كما هو حاله مع الآخرينفي الغرب عندنا حتى حقول النفط ومناجم الذهب أو الألماس هي ملك لمن يملك الأرض إلا في السعودية فهي ملك لآل سعود!ويظل السؤال مطروحامن هو قدوة ابن سلمان في سياسة التهجير القسري ومصادرة أملاك الشعب في المواقع القديمة والتجارية ؟إنه أبوه سلمان نفسه ?فالملك سلمان كان أميرا لمنطقة الرياض لأكثر من ستين عاماوفي فترة من منصبه قام بمصادرة البيوت والدكاكين والأسواق والأراضي التي تقع بالقرب من مبنى إمارة الرياض وبعد المصادرة قام بهدمها وأعاد بناءها كمجمعات وأسواق تجارية وسط الرياض حي الديرةآلاف الدكاكين والمحلات التجارية والمكاتب والشقق السكنية والتي تدر دخلا سنويا بمئات الملايين من الريالات لهفي هذه البيئة المنحطة المجرمة من اللصوصية العلنية والسرقة نشأ مبس على عين أبيه?المضحك أيضاً أن سلمان عندما كان أميرا للرياض دخل شراكة تجارية مع أغلب التجار القصمان بالغصب وقام بفتح عشرات من مقاهي الشيشة والمعسلات والإشراف شخصيا على بعض منتجعات خاصة ممنوع دخول هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لها كما كانت تفعل مع غيرها عندما كان برقع الدين يغطي نفاق السلطةفي مدينة جدة وفي حي بني مالك وبالقرب من شارع الستين كان يملك وزير الداخلية الأسبق نايف بن عبدالعزيز فندقا عبارة عن دور واسع جداً كثير الغرف ترتكب فيه كل ما يخطر على بالك من أفعال ويتعاطى فيه النزيل ما يشاء وأغلب النزلاء من المراهقين والشباب وكان ممنوع على رجال الهيئة دخوله ويحرسه الأمن العام 😜-;-هل عرفتم لماذا فعل مثلها مبس ......
#المصادرة
#والإمارة
#والتجارة
#سلمان
#ومبس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756965
الحوار المتمدن
أبو وضحى الشمري - المصادرة والإمارة والتجارة بين سلمان ومبس
أبو وضحى الشمري : الحاكم المسلم من الزعامة للدياثة ومبس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري عندما تناقش شخصا يطبل لابن سلمان ويثني على ما وصفه بالإصلاحات الكبيرة التي تمت على يديه في السعودية اليوم وسواء كان هذا الشخص تعرفه أو لا تعرفه?وفي مكان حقيقي أو محل افتراضي ما على الإنترنتوتسأله ما الذي يدفعك للثناء المبالغ فيه على ابن سلمان وأنت إلى وقت قريب كنت تهاجم النظام السعودي الوهابي كما تصفه وتنعته بالإرهابي أيضا وتندد بسياسة قطع الأعناق بالسيف في الساحات ؟ما الذي جرى يا أيها الكاتب الملحد فجأة وجعلك تنقلب رأسا على عقب وتنتقل من خانة النقد الموضوعي الحاد الى جانب كتيبة الذباب المطبلين?وكيف وبدون مقدمات تقوم بزيارة مملكة الإرهاب والقمع وقطع العنق والجلد والرجم والتطرف والتشدد كما كنت تكتب سابقا وتقول؟وهل ذهابك من جدة إلى مكة كان اختياريا من تلقاء نفسك ؟أو أن من دفع لك ثمنا للثناء بسخاء وطلب منك الزيارة المدفوع تكاليفها مسبقا هو الذي أمرك عن سبق قصد القيام بزيارة علانية منك أيها الملحد ولنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتروج عنها ؟بالتأكيد ملحد مزعوم مثلك لا علاقة له بمكة لكن من دفع لك وبسخاء هو من أمر بذلك وهذه لك وحدك لتسأل نفسك لماذا ؟وأيضا لو أنك سألت مطبلا آخر عن إصلاحات الملهم المجدد مبس ما هي هذه الإصلاحات؟ممكن تذكر لي بعضها؟سيقول لك قضى على التطرف والتشدد والصحوة وسمح بقيادة المرأة للسيارة وألغى قانون منع الاختلاط وتوسع في تمكين عمل المرأة؟سمح بالموسيقى والسينما والترفيه وقضى على رعاية الدولة الرسمي وتشجيعها للنقاب والحجاب وعمل المرأة في قطاعات الأمن على سبيل المثال؟ والأهم أخصى رجال الدين وخاصة أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟وعندما تقول له إن جميع ما قلته سابقا من أمر به هي الحكومة نفسها والملك السابق ومن قبله وقبل الذي قبله إلخفمن منع في السابق في الواقع هو من سمح اليوم فلماذا إذن توجه الاتهام إلى غير النظام نفسه ؟لكن أين الاصلاح السياسي الحقيقي؟ وأين أنت من زيادة غير مسبوقة في القمع والاعتقال والفقر والفقراء؟أين العدالة القضائية والاجتماعية؟ أين المشاركة الشعبية السياسية ؟أين الانفتاح الحقيقي وفي وقت يعتقل آلاف البنات والشباب من أجل تغريدة تطالب من خلالها بفرصة عمل وفي ظل بطالة طالت سنواتها العجاف؟لماذا تهدر وتبعثر وتبذر مليارات الريالات شهريا على أمور تافهة تلهي ولا تنفع؟لماذا زادت السرقات بأرقام غير مسبوقة ؟؟أين هو إصلاح البنية التحتية؟ولماذا الخدمات تزداد سوءا والأسعار لهيبا والضرائب تفرض والفواتير تشتغل نارا ولا يقدر على إطفائها اليوم حتى متوسط الحال؟يقول مواطن كان يعيش في السعودية قبل أن يضطر لمغادرتها بعد سوء حاله الاقتصادي ولا علاقة له بالسياسة لا من قريب ولا من بعيد ؟يقول :الدعارة في بلد الشريعة وقبلة الإسلامللأسف أصبحت مهنة للكثيرات بسبب الفقر لإطعام أسرهن وقبل أيام يخرج منافق رجل دين أمين ما يسمى رابطة العالم الإسلامي سابقا ليخبرنا عن نيته إطعام فقراء أفريقيا من غير المسلمين!! دعاية فقطأطعموا فقراء البلد أولا يا أولاد .....؟وقال آخر :الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصرا على طلب تسديد إيجار سكن متهالك أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الك ......
#الحاكم
#المسلم
#الزعامة
#للدياثة
#ومبس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757813
#الحوار_المتمدن
#أبو_وضحى_الشمري عندما تناقش شخصا يطبل لابن سلمان ويثني على ما وصفه بالإصلاحات الكبيرة التي تمت على يديه في السعودية اليوم وسواء كان هذا الشخص تعرفه أو لا تعرفه?وفي مكان حقيقي أو محل افتراضي ما على الإنترنتوتسأله ما الذي يدفعك للثناء المبالغ فيه على ابن سلمان وأنت إلى وقت قريب كنت تهاجم النظام السعودي الوهابي كما تصفه وتنعته بالإرهابي أيضا وتندد بسياسة قطع الأعناق بالسيف في الساحات ؟ما الذي جرى يا أيها الكاتب الملحد فجأة وجعلك تنقلب رأسا على عقب وتنتقل من خانة النقد الموضوعي الحاد الى جانب كتيبة الذباب المطبلين?وكيف وبدون مقدمات تقوم بزيارة مملكة الإرهاب والقمع وقطع العنق والجلد والرجم والتطرف والتشدد كما كنت تكتب سابقا وتقول؟وهل ذهابك من جدة إلى مكة كان اختياريا من تلقاء نفسك ؟أو أن من دفع لك ثمنا للثناء بسخاء وطلب منك الزيارة المدفوع تكاليفها مسبقا هو الذي أمرك عن سبق قصد القيام بزيارة علانية منك أيها الملحد ولنشرها عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتروج عنها ؟بالتأكيد ملحد مزعوم مثلك لا علاقة له بمكة لكن من دفع لك وبسخاء هو من أمر بذلك وهذه لك وحدك لتسأل نفسك لماذا ؟وأيضا لو أنك سألت مطبلا آخر عن إصلاحات الملهم المجدد مبس ما هي هذه الإصلاحات؟ممكن تذكر لي بعضها؟سيقول لك قضى على التطرف والتشدد والصحوة وسمح بقيادة المرأة للسيارة وألغى قانون منع الاختلاط وتوسع في تمكين عمل المرأة؟سمح بالموسيقى والسينما والترفيه وقضى على رعاية الدولة الرسمي وتشجيعها للنقاب والحجاب وعمل المرأة في قطاعات الأمن على سبيل المثال؟ والأهم أخصى رجال الدين وخاصة أعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟وعندما تقول له إن جميع ما قلته سابقا من أمر به هي الحكومة نفسها والملك السابق ومن قبله وقبل الذي قبله إلخفمن منع في السابق في الواقع هو من سمح اليوم فلماذا إذن توجه الاتهام إلى غير النظام نفسه ؟لكن أين الاصلاح السياسي الحقيقي؟ وأين أنت من زيادة غير مسبوقة في القمع والاعتقال والفقر والفقراء؟أين العدالة القضائية والاجتماعية؟ أين المشاركة الشعبية السياسية ؟أين الانفتاح الحقيقي وفي وقت يعتقل آلاف البنات والشباب من أجل تغريدة تطالب من خلالها بفرصة عمل وفي ظل بطالة طالت سنواتها العجاف؟لماذا تهدر وتبعثر وتبذر مليارات الريالات شهريا على أمور تافهة تلهي ولا تنفع؟لماذا زادت السرقات بأرقام غير مسبوقة ؟؟أين هو إصلاح البنية التحتية؟ولماذا الخدمات تزداد سوءا والأسعار لهيبا والضرائب تفرض والفواتير تشتغل نارا ولا يقدر على إطفائها اليوم حتى متوسط الحال؟يقول مواطن كان يعيش في السعودية قبل أن يضطر لمغادرتها بعد سوء حاله الاقتصادي ولا علاقة له بالسياسة لا من قريب ولا من بعيد ؟يقول :الدعارة في بلد الشريعة وقبلة الإسلامللأسف أصبحت مهنة للكثيرات بسبب الفقر لإطعام أسرهن وقبل أيام يخرج منافق رجل دين أمين ما يسمى رابطة العالم الإسلامي سابقا ليخبرنا عن نيته إطعام فقراء أفريقيا من غير المسلمين!! دعاية فقطأطعموا فقراء البلد أولا يا أولاد .....؟وقال آخر :الكيان السعودي اليوم يعيش أغلب الشعب فيه في فقر وبؤسالأسعار نار بسبب الضرائب ورفع سعر الوقودالبطالة نسبة غير مسبوقةالتسول العلني لطلب الطعام زاد بعد كان التسول قاصرا على طلب تسديد إيجار سكن متهالك أو فاتورة كهرباء أو فاتورة ماء أو تسول علاجشباب ضايع امتهن السرقة لشراء الهرويين ويتعاطونها علانية أمام البوليس والمواطنين تحت الك ......
#الحاكم
#المسلم
#الزعامة
#للدياثة
#ومبس
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757813
الحوار المتمدن
أبو وضحى الشمري - الحاكم المسلم من الزعامة للدياثة ومبس نموذجا