شعوب محمود علي : موزّع البريد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يأخذنا الندمإن فات ما يرسمه القلمولن يكون السيد الوقورلعبة اجلاف لمن لا يرتديقميص ما يلبسه الصنم وجرحنا الدفين يختزن الالممن قدم القدمونحن تحت الشمس والظلمنرفع للذرى العلمفي مسرح الحياةونرفع الستارة نغنّي ما يحلو من الغناءفي عالم تحيطه البغضاء ساعة نستدرّ تلك السحب البيضاءلتغسل القلوب في الأحياءفي عالم تشحنه البغضاء2وحينما أكونفي عالم بعيدتحكمه العزلة والوعيداعود من جديدأدبّج النشيد بأحرف من ذهبلوطن سعيدوارسم الاحلاممسبحة بالخرز الملوّنةوقبل ان تدورعلى الرؤوس المطحنةفي عالم تحفّه العروش والعبيد اهمس يا موزع البريد رسالتي مكسورة الجناحخذه الى الاحبابوبسمل الفتح الى الأتراب وأكمل لهم تلاوة الحروفوقسوة الظروف في غربة ليس لها امدفي كلّ يوم ارصد العددوطائر السنين والايّاميدور في اليقظة والمنامومثلما الفلكيحصي به المنجّم النجوم هنا على خارطة السماء والحلكومثلما الأسماك تحت ذلك الشبك ......
#موزّع
#البريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766691
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يأخذنا الندمإن فات ما يرسمه القلمولن يكون السيد الوقورلعبة اجلاف لمن لا يرتديقميص ما يلبسه الصنم وجرحنا الدفين يختزن الالممن قدم القدمونحن تحت الشمس والظلمنرفع للذرى العلمفي مسرح الحياةونرفع الستارة نغنّي ما يحلو من الغناءفي عالم تحيطه البغضاء ساعة نستدرّ تلك السحب البيضاءلتغسل القلوب في الأحياءفي عالم تشحنه البغضاء2وحينما أكونفي عالم بعيدتحكمه العزلة والوعيداعود من جديدأدبّج النشيد بأحرف من ذهبلوطن سعيدوارسم الاحلاممسبحة بالخرز الملوّنةوقبل ان تدورعلى الرؤوس المطحنةفي عالم تحفّه العروش والعبيد اهمس يا موزع البريد رسالتي مكسورة الجناحخذه الى الاحبابوبسمل الفتح الى الأتراب وأكمل لهم تلاوة الحروفوقسوة الظروف في غربة ليس لها امدفي كلّ يوم ارصد العددوطائر السنين والايّاميدور في اليقظة والمنامومثلما الفلكيحصي به المنجّم النجوم هنا على خارطة السماء والحلكومثلما الأسماك تحت ذلك الشبك ......
#موزّع
#البريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766691
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - موزّع البريد
كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 14
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قالت العرب: (إذا عُرف السبب بطَل العجب)، فإذا عرفنا وأطلعنا على حقيقة الأمر ستتضح لنا الصورة، وتنجلي الغبرة، فلا غرابة بعد ذلك في ضوء الأخطاء التاريخية التي ارتكبتها الحكومة العراقية، وكنتيجة حتمية لثلاث حروب كارثية كنا نحن وقودها. .حول هذا الموضوع يحضرني الآن مشهد مأساوي يعود لعام 1975، وعلى وجه التحديد في اليوم السادس من شهر آذار، اليوم الذي اجتمع فيه نائب الرئيس العراقي وشاه إيران محمد رضا بهلوي، في ضيافة رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين. وهو اليوم الذي تنازل فيه العراق لصالح إيران عن سيادته الكاملة في شط العرب، إبتداءً من نهر (خيين) على مشارف المحمرة، في الجهة المقابلة لجزيرة (أم الرصاص)، وحتى مدخل السد الخارجي في منطقة المصب عند مقتربات قناة الروكا على مسافة لا تبعد كثيرا عن ميناء خور العمية. وبهذه الاتفاقية ربحت إيران مساحات شاسعة من شط العرب، الذي صار اسمه في خرائطهم (أرفند وود)، فتشوهت خرائطنا، وضاعت حقوقنا، وتقاسمنا ممراتنا الملاحية مع إيران، ثم اندلعت حرب الخليج الاولى فتوقفت الملاحة في شط العرب من عام 1980 ولغاية عام 1988 والسنوات التي تبعتها، فتراكمت الأطيان في ممراتنا الملاحية، وتردت الأعماق في واجهاتنا المينائية، وفقد شط العرب مؤهلاته الملاحية، وأصبح ميناء المعقل خارج الخدمة، وتعطلت حركة السفن التجارية في هذا المجرى الحيوي حتى يومنا هذا باستثناء تحركات محدودة لعدد قليل من سفن الصيد والسفن الساحلية . .وفي الثاني من شهر آب من عام 1990 استولت القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية، فهبت علينا زوابع عاصفة الصحراء في السابع عشر من كانون الثاني 1991، حيث شن علينا التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة هجوما جويا عنيفا من كل الجهات، شاهده العالم مباشرة على شاشات التلفاز كأنه لعبة فيديو مسلية، أخفت الكثير من أهوال الحرب وفواجعها المؤلمة. ثم ضاعت ممراتنا ومسطحاتها الملاحية في خور عبد الله بقرار جائر تبناه مجلس الامن الدولي بالرقم 833 عام 1993، في حين دفنت الحكومة العراقية رأسها برماد الهزيمة، ولم تنبس ببنت شفة، فوقعت على رؤوسنا مقصلة البند السابع. .وبالتالي فان ما حدث بين عامي 1975 و 1993 رسم صورة قاتمة لسواحلنا المنكمشة إلى الداخل، فالعراق الذي كانت سواحله تمتد حتى مضيق هرمز عام 1916 تراجع وانكمش وتقهقر، ولم تعد لدينا اي اطلالة معتبرة على الخليج سوى ساحل متقزم محشور في منطقة ضحلة بالزاوية الشمالية الغربية من حوض الخليج العربي. .ختاما ينبغي عدم تجاهل هذه الحقائق التي عصفت بمستقبلنا الملاحي في خور عبد الله وشط العرب، ولكي نستعيد حقوقنا الضائعة ينبغي التفكير بكل البدائل، بدءا بالمحاكم الدولية، ومرورا بالتفاوض المباشر مع الاطراف المعنية، وتعزيز قوة هيئتنا البحرية العليا التي ولدت عام 2019 ومازالت دون مستوى الطموح لأسباب يطول شرحها. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766690
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قالت العرب: (إذا عُرف السبب بطَل العجب)، فإذا عرفنا وأطلعنا على حقيقة الأمر ستتضح لنا الصورة، وتنجلي الغبرة، فلا غرابة بعد ذلك في ضوء الأخطاء التاريخية التي ارتكبتها الحكومة العراقية، وكنتيجة حتمية لثلاث حروب كارثية كنا نحن وقودها. .حول هذا الموضوع يحضرني الآن مشهد مأساوي يعود لعام 1975، وعلى وجه التحديد في اليوم السادس من شهر آذار، اليوم الذي اجتمع فيه نائب الرئيس العراقي وشاه إيران محمد رضا بهلوي، في ضيافة رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين. وهو اليوم الذي تنازل فيه العراق لصالح إيران عن سيادته الكاملة في شط العرب، إبتداءً من نهر (خيين) على مشارف المحمرة، في الجهة المقابلة لجزيرة (أم الرصاص)، وحتى مدخل السد الخارجي في منطقة المصب عند مقتربات قناة الروكا على مسافة لا تبعد كثيرا عن ميناء خور العمية. وبهذه الاتفاقية ربحت إيران مساحات شاسعة من شط العرب، الذي صار اسمه في خرائطهم (أرفند وود)، فتشوهت خرائطنا، وضاعت حقوقنا، وتقاسمنا ممراتنا الملاحية مع إيران، ثم اندلعت حرب الخليج الاولى فتوقفت الملاحة في شط العرب من عام 1980 ولغاية عام 1988 والسنوات التي تبعتها، فتراكمت الأطيان في ممراتنا الملاحية، وتردت الأعماق في واجهاتنا المينائية، وفقد شط العرب مؤهلاته الملاحية، وأصبح ميناء المعقل خارج الخدمة، وتعطلت حركة السفن التجارية في هذا المجرى الحيوي حتى يومنا هذا باستثناء تحركات محدودة لعدد قليل من سفن الصيد والسفن الساحلية . .وفي الثاني من شهر آب من عام 1990 استولت القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية، فهبت علينا زوابع عاصفة الصحراء في السابع عشر من كانون الثاني 1991، حيث شن علينا التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة هجوما جويا عنيفا من كل الجهات، شاهده العالم مباشرة على شاشات التلفاز كأنه لعبة فيديو مسلية، أخفت الكثير من أهوال الحرب وفواجعها المؤلمة. ثم ضاعت ممراتنا ومسطحاتها الملاحية في خور عبد الله بقرار جائر تبناه مجلس الامن الدولي بالرقم 833 عام 1993، في حين دفنت الحكومة العراقية رأسها برماد الهزيمة، ولم تنبس ببنت شفة، فوقعت على رؤوسنا مقصلة البند السابع. .وبالتالي فان ما حدث بين عامي 1975 و 1993 رسم صورة قاتمة لسواحلنا المنكمشة إلى الداخل، فالعراق الذي كانت سواحله تمتد حتى مضيق هرمز عام 1916 تراجع وانكمش وتقهقر، ولم تعد لدينا اي اطلالة معتبرة على الخليج سوى ساحل متقزم محشور في منطقة ضحلة بالزاوية الشمالية الغربية من حوض الخليج العربي. .ختاما ينبغي عدم تجاهل هذه الحقائق التي عصفت بمستقبلنا الملاحي في خور عبد الله وشط العرب، ولكي نستعيد حقوقنا الضائعة ينبغي التفكير بكل البدائل، بدءا بالمحاكم الدولية، ومرورا بالتفاوض المباشر مع الاطراف المعنية، وتعزيز قوة هيئتنا البحرية العليا التي ولدت عام 2019 ومازالت دون مستوى الطموح لأسباب يطول شرحها. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766690
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - حقوقنا السيادية في خور عبدالله / الجزء (14)
شفان شيخ علو : نحو كلمة إيزيدية جامعة
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو الكلمة التي ألقاها سمو الأمير حازم تحسين سعيد ( أمير الإيزيديين في العراق والعالم ) في اللقاء التشاوري مع جمع غفير من الشخصيات السنجارية في معبد لالش، كانت قصيرة ومنيرة معاً. فخلال عدة دقائق، اختصر سمو أمير الإيزيديين مجمل ما يخص واقع الإيزيديين المرير، وأحزانهم، وما يعانونه من مشاكل ومصاعب بسبب تعرضهم لصدمات مستمرة، آخرها الغزو الداعشي الإرهابي لنا نحن الإيزيديين في سنجار والجوار، والأوضاع المعيشية الصعبة بسبب نزوحهم القسري عن أرضهم، التي تعرضت للنهب والسلب على أيدي عناصر داعش الإرهابيين، والجينوسايد الذي عانوا منه أشد المعاناة، وآلامهم لم تنته بعد.كلمة سمو أمير الإيزيديين، أكدت على نقطة مهمة جداً، باسمه وباسم المجلس الروحاني الإيزيدي، وهي وجوب وحدة الصف الإيزيدي، خاصة حين أشار إلى بعض الجفاء الذي حصل فيما بين الإيزيديين، على خلفية ما جرى بسبب الغزو الداعشي الإرهابي ، وبصوت واضح ولسان صريح، اعتذر من الحضور، عن أي تقصير من جهته والمجلس الروحاني الإيزيدي، مشدداً على ضرورة الاعتذار طالما أن فيها انتقالاً إلى علاقة أخرى، يكون الإيزيديون أكثر تقارباً، ووحدة في صفهم في الداخل والخارج، ولأن ليس كوحدة الصف، من قوة، يمكنها أن تنال احترام دول جوار، وحكوماتها، والعالم أجمع، لأن وحدة الصف هذه، تجمع أصوات الإيزيديين، وهم موجودون في كوردستان وسوريا وتركيا، وفي العالم أجمع، وتجعلهم أكثر وعياً لقضيهم، وتضامنهم مع بعضهم البعض، وإثباتاً لحقهم وعدالة قضيتهم، وصمودهم في عقيدتهم كذلك .الإيزيديون الذين كانوا هم أنفسهم ممن تحملوا آلام الفرمانات، وواجهوا التحديات، وهم أنفسهم الذين أثبتوا أنهم أقوى من كل المخططات التي تستهدفهم في دينهم وإيمانهم، ووجودهم وعراقة تاريخهم. وسيستمرون هكذا في البقاء .هكذا يمكن أن نقرأ في كلمته ما يفيدنا نحن الإيزيديين، وتقوية علاقاتنا بحكومة إقليم كوردستان، تعبيراً عن وحدة المصير، ولأن الرئيس بارزاني أشاد بوجود الإيزيديين وعراقتهم في التاريخ، وفي ذلك مفخرة، وهذا العمق في العلاقة سيكون قوة تضاف إلى قوة أخرى يحسب لها حساب من قبل كل من يفكّر في إلحاق أي نوع من أنواع الأذى بنا نحن الإيزيديين .وكل ذلك يكون أيضاً، من خلال رسم علاقات جديدة، من خلال اجتماع موسع، يضم كل من له دور في بناء البيت الإيزيدي المشترك كما يُفهَم من كلام سمو أمير الإيزيدية، دون أي تعليق على التوجه السياسي لأي كان، فالمهم، هو أن يكون الجميع في خدمة الإيزيدية وهي بأمسّ الحاجة إلى وحدة الجميع، والصوت الموحد للجميع، وللمثقفين دورهم الكبير. وهذه القاعدة العريضة ممن يكوّنون عناصر وحدة الصف الإيزيدية هذه، أوسع وأقوى من الأمس، بسبب زيادة الوعي .إنها القاعدة التي ستشهد انطلاقة أوسع إلى العالم أجمع، لإيصال أصوات الإيزيدية إلى الجهات الأربع في العالم الذي نعيش فيه.وما يفيد في كلمته أيضاً، هو المخطط له في القريب العاجل، وهو الاستعداد للتوجه إلى بغداد ولقاء أصحاب العلاقة في الحكومة، لتحسين أوضاع الإيزيديين ، وتقديم ما يلزم،من مساعدات مادية ومعنوية.إنها، وكما يفهَم من هذه الكلمة، أشبه بخارطة طريق، ينتقل فيها إنساننا الإيزيدي إلى واقع آخر، أكثر ثقة بنفسه، وأكثر شعوراً بالأمان، وهو يشهد تقوية وحدة الصف هذه، وأكثر شعوراً بالقيمة والمكانة.ويمكنني أن أقول، وبصريح العبارة، أن أي مجتمع لا يمكنه أن يكون قوياً، محل تقدير واحترام الآخرين، إلا بوحدة صفه، وأن وجود زعامة روحية وسياسية متفهمة له، يزيد في عمق العلاقات بيننا نحن الإيزيديين في الداخل والخارج. وأن نؤكد على ......
#كلمة
#إيزيدية
#جامعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766710
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو الكلمة التي ألقاها سمو الأمير حازم تحسين سعيد ( أمير الإيزيديين في العراق والعالم ) في اللقاء التشاوري مع جمع غفير من الشخصيات السنجارية في معبد لالش، كانت قصيرة ومنيرة معاً. فخلال عدة دقائق، اختصر سمو أمير الإيزيديين مجمل ما يخص واقع الإيزيديين المرير، وأحزانهم، وما يعانونه من مشاكل ومصاعب بسبب تعرضهم لصدمات مستمرة، آخرها الغزو الداعشي الإرهابي لنا نحن الإيزيديين في سنجار والجوار، والأوضاع المعيشية الصعبة بسبب نزوحهم القسري عن أرضهم، التي تعرضت للنهب والسلب على أيدي عناصر داعش الإرهابيين، والجينوسايد الذي عانوا منه أشد المعاناة، وآلامهم لم تنته بعد.كلمة سمو أمير الإيزيديين، أكدت على نقطة مهمة جداً، باسمه وباسم المجلس الروحاني الإيزيدي، وهي وجوب وحدة الصف الإيزيدي، خاصة حين أشار إلى بعض الجفاء الذي حصل فيما بين الإيزيديين، على خلفية ما جرى بسبب الغزو الداعشي الإرهابي ، وبصوت واضح ولسان صريح، اعتذر من الحضور، عن أي تقصير من جهته والمجلس الروحاني الإيزيدي، مشدداً على ضرورة الاعتذار طالما أن فيها انتقالاً إلى علاقة أخرى، يكون الإيزيديون أكثر تقارباً، ووحدة في صفهم في الداخل والخارج، ولأن ليس كوحدة الصف، من قوة، يمكنها أن تنال احترام دول جوار، وحكوماتها، والعالم أجمع، لأن وحدة الصف هذه، تجمع أصوات الإيزيديين، وهم موجودون في كوردستان وسوريا وتركيا، وفي العالم أجمع، وتجعلهم أكثر وعياً لقضيهم، وتضامنهم مع بعضهم البعض، وإثباتاً لحقهم وعدالة قضيتهم، وصمودهم في عقيدتهم كذلك .الإيزيديون الذين كانوا هم أنفسهم ممن تحملوا آلام الفرمانات، وواجهوا التحديات، وهم أنفسهم الذين أثبتوا أنهم أقوى من كل المخططات التي تستهدفهم في دينهم وإيمانهم، ووجودهم وعراقة تاريخهم. وسيستمرون هكذا في البقاء .هكذا يمكن أن نقرأ في كلمته ما يفيدنا نحن الإيزيديين، وتقوية علاقاتنا بحكومة إقليم كوردستان، تعبيراً عن وحدة المصير، ولأن الرئيس بارزاني أشاد بوجود الإيزيديين وعراقتهم في التاريخ، وفي ذلك مفخرة، وهذا العمق في العلاقة سيكون قوة تضاف إلى قوة أخرى يحسب لها حساب من قبل كل من يفكّر في إلحاق أي نوع من أنواع الأذى بنا نحن الإيزيديين .وكل ذلك يكون أيضاً، من خلال رسم علاقات جديدة، من خلال اجتماع موسع، يضم كل من له دور في بناء البيت الإيزيدي المشترك كما يُفهَم من كلام سمو أمير الإيزيدية، دون أي تعليق على التوجه السياسي لأي كان، فالمهم، هو أن يكون الجميع في خدمة الإيزيدية وهي بأمسّ الحاجة إلى وحدة الجميع، والصوت الموحد للجميع، وللمثقفين دورهم الكبير. وهذه القاعدة العريضة ممن يكوّنون عناصر وحدة الصف الإيزيدية هذه، أوسع وأقوى من الأمس، بسبب زيادة الوعي .إنها القاعدة التي ستشهد انطلاقة أوسع إلى العالم أجمع، لإيصال أصوات الإيزيدية إلى الجهات الأربع في العالم الذي نعيش فيه.وما يفيد في كلمته أيضاً، هو المخطط له في القريب العاجل، وهو الاستعداد للتوجه إلى بغداد ولقاء أصحاب العلاقة في الحكومة، لتحسين أوضاع الإيزيديين ، وتقديم ما يلزم،من مساعدات مادية ومعنوية.إنها، وكما يفهَم من هذه الكلمة، أشبه بخارطة طريق، ينتقل فيها إنساننا الإيزيدي إلى واقع آخر، أكثر ثقة بنفسه، وأكثر شعوراً بالأمان، وهو يشهد تقوية وحدة الصف هذه، وأكثر شعوراً بالقيمة والمكانة.ويمكنني أن أقول، وبصريح العبارة، أن أي مجتمع لا يمكنه أن يكون قوياً، محل تقدير واحترام الآخرين، إلا بوحدة صفه، وأن وجود زعامة روحية وسياسية متفهمة له، يزيد في عمق العلاقات بيننا نحن الإيزيديين في الداخل والخارج. وأن نؤكد على ......
#كلمة
#إيزيدية
#جامعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766710
الحوار المتمدن
شفان شيخ علو - نحو كلمة إيزيدية جامعة
إبراهيم العثماني : الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: الواقع والآفاق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــدّمة: اقتنعت الهياكل النّقابيّة في قطاع التّعليم العالي بأنّ دور النّقابة ليس المطالبة بتحسين الأجور، والنّضال لتحقيق زيادات ماديّة لمواجهة تهرئة المقدرة الشّرائيّة للمدرّسين، والعمل على توفير الحدّ الأدنى من العيش الكريم فحسب بل اقتنعت أيضا بأنّ تحسين الأوضاع الماديّة لا يضاهيه إلاّ إرساء مناخ للحرّيّة يساعد المدرّسين على التّدريس والتّأطير والبحث في ظروف مريحة ومشجّعة على العمل. وقد تولّدت هذه القناعة من واقع جامعي سمته التّضييق على البحث الحرّ والمستقلّ، وقوامه تواتر تجاوزات وزارة الإشراف ووضعها العراقيل أمام الأساتذة، واتّباع سياسة قائمة على الأمر والنّهي والمنع والتّحريم. وللتّصدّي لهذه الوضعيّة الغريبة فكّرت الجامعة العامّة للتّعليم العالي والبحث العلمي في بعث مرصد للحرّيات الأكاديميّة. فما هي الحرّيات الأكاديميّة؟ وماهي آفاق هذا المرصد؟1-تعريف الحرّيات الأكاديميّة: إنّ أفضل تعريف للحرّيات الأكاديميّة هو ما تضمّنته التّوصية الصّادرة عن اليونسكو بتاريخ11نوفمبر1997 والّتي جاء فيها ما يلي:*على كلّ دولة أن تؤمّن ممارسة الحرّيات الأكاديميّة أي أن تؤمّن:*حرّية التّدريس والنّقاش بعيدا عن أيّ إكراه عقدي*حرّية إنجاز البحوث وتوزيع نتائجها ونشرها.*حقّ المدرّسين في التّعبيرعن آرائهم بكلّ حرّية بشأن المؤسّسة الّتي ينتمون إليها أو المنظومة الّتي يمارسون في نطاقها مهامّهم.* حقّ المدرّسين في عدم الخضوع لرقابة المؤسّسة وفي المشاركة، بكلّ حريّة، في أنشطة المنظّمات المهنيّة أو المنظّمات الأكاديميّة الممثّلة.* النّفاذ إلى المكتبات الّتي تمتلك توثيقا محيّنا وغير الخاضعة لأيّ رقابة أو عائق ذي طابع فكري.* النّفاذ دون أيّ رقابة إلى الشّبكات المعلوماتيّة العالميّة، والبرامج المرسلة عن طريق الأقمار الصّناعيّة وإلى بنوك المعلومات الضّروريّة للتّدريس والتّكوين والبحث.*حريّة المشاركة في ملتقيات دوليّة حول التّعليم العالي والبحث العلمي والسّفرإلى الخارج دون رقابة أو قيد. لكنّ المتابع لواقع الجامعة التّونسيّة يلاحظ مفارقة عجيبة بين الموجود والمنشود، بين ما توصي به اليونسكو وما يّكرّس عمليّا، بين الواقع المزري والدّعاية الرّسميّة المضلّلة. وسنقتصر على ذكربعض الأمثلة لتبيان هذه المفارقة.2- واقع الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: في الحقيقة إنّ واقع الحرّيات في الجامعة ليس إلاّ انعكاسا لواقع الحرّيات في البلاد، وإنّ التّضييق على المدرّسين والباحثين والنّقابيّين ما هو إلاّ جزء من التّضييق على كلّ النّشطاء المدافعين عن حرية الرّأي والتّفكير والتّعبير، وإنّ تدخّل الوزارة لمنع تظاهرات وأنشطة فكريّة لا هدف له إلاّ مزيد تصحير البلاد وخنق كلّ نفس مستقلّ عن إرادتها. لذا لم تتورّع هذه الوزارة عن منع تظاهرات وأنشطة فكريّة على أهمّيتها وغزارة فوائدها. فقد قرّر قسم العربيّة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانيّة بتونس تنظيم ندوة فكريّة في شهر أفريل 2006 وقرّر إهداءها إلى الأستاذ عبد المجيد الشّرفي. وقد أبدى مدير المعهد، في البداية، موافقته وتحمّس للفكرة ووعد بمساعدة القسم على إنجاز النّدوة لكنّه طلب، بعد مدّة وجيزة، التّريّث والتّمهّل، حينئذ تدخّلت النّقابة الأساسيّة للأساتذة الباحثين لدى مدير المعهد ورئيسة جامعة المنارالّتي أبدت بدورها تفهّما وأثنت على الأستاذ الشّرفي، ووعدت بتقديم الجواب بعد استشارة رؤسائها. وتوالت الأيّام وتعاقبت الأشهر وذهبت رئيسة الجامعة في سبيل حالها والنّدوة لم تُعقد لا لشيء إ ......
#الحرّيات
#الأكاديميّة
#الجامعة
#التّونسيّة:
#الواقع
#والآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766709
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــدّمة: اقتنعت الهياكل النّقابيّة في قطاع التّعليم العالي بأنّ دور النّقابة ليس المطالبة بتحسين الأجور، والنّضال لتحقيق زيادات ماديّة لمواجهة تهرئة المقدرة الشّرائيّة للمدرّسين، والعمل على توفير الحدّ الأدنى من العيش الكريم فحسب بل اقتنعت أيضا بأنّ تحسين الأوضاع الماديّة لا يضاهيه إلاّ إرساء مناخ للحرّيّة يساعد المدرّسين على التّدريس والتّأطير والبحث في ظروف مريحة ومشجّعة على العمل. وقد تولّدت هذه القناعة من واقع جامعي سمته التّضييق على البحث الحرّ والمستقلّ، وقوامه تواتر تجاوزات وزارة الإشراف ووضعها العراقيل أمام الأساتذة، واتّباع سياسة قائمة على الأمر والنّهي والمنع والتّحريم. وللتّصدّي لهذه الوضعيّة الغريبة فكّرت الجامعة العامّة للتّعليم العالي والبحث العلمي في بعث مرصد للحرّيات الأكاديميّة. فما هي الحرّيات الأكاديميّة؟ وماهي آفاق هذا المرصد؟1-تعريف الحرّيات الأكاديميّة: إنّ أفضل تعريف للحرّيات الأكاديميّة هو ما تضمّنته التّوصية الصّادرة عن اليونسكو بتاريخ11نوفمبر1997 والّتي جاء فيها ما يلي:*على كلّ دولة أن تؤمّن ممارسة الحرّيات الأكاديميّة أي أن تؤمّن:*حرّية التّدريس والنّقاش بعيدا عن أيّ إكراه عقدي*حرّية إنجاز البحوث وتوزيع نتائجها ونشرها.*حقّ المدرّسين في التّعبيرعن آرائهم بكلّ حرّية بشأن المؤسّسة الّتي ينتمون إليها أو المنظومة الّتي يمارسون في نطاقها مهامّهم.* حقّ المدرّسين في عدم الخضوع لرقابة المؤسّسة وفي المشاركة، بكلّ حريّة، في أنشطة المنظّمات المهنيّة أو المنظّمات الأكاديميّة الممثّلة.* النّفاذ إلى المكتبات الّتي تمتلك توثيقا محيّنا وغير الخاضعة لأيّ رقابة أو عائق ذي طابع فكري.* النّفاذ دون أيّ رقابة إلى الشّبكات المعلوماتيّة العالميّة، والبرامج المرسلة عن طريق الأقمار الصّناعيّة وإلى بنوك المعلومات الضّروريّة للتّدريس والتّكوين والبحث.*حريّة المشاركة في ملتقيات دوليّة حول التّعليم العالي والبحث العلمي والسّفرإلى الخارج دون رقابة أو قيد. لكنّ المتابع لواقع الجامعة التّونسيّة يلاحظ مفارقة عجيبة بين الموجود والمنشود، بين ما توصي به اليونسكو وما يّكرّس عمليّا، بين الواقع المزري والدّعاية الرّسميّة المضلّلة. وسنقتصر على ذكربعض الأمثلة لتبيان هذه المفارقة.2- واقع الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: في الحقيقة إنّ واقع الحرّيات في الجامعة ليس إلاّ انعكاسا لواقع الحرّيات في البلاد، وإنّ التّضييق على المدرّسين والباحثين والنّقابيّين ما هو إلاّ جزء من التّضييق على كلّ النّشطاء المدافعين عن حرية الرّأي والتّفكير والتّعبير، وإنّ تدخّل الوزارة لمنع تظاهرات وأنشطة فكريّة لا هدف له إلاّ مزيد تصحير البلاد وخنق كلّ نفس مستقلّ عن إرادتها. لذا لم تتورّع هذه الوزارة عن منع تظاهرات وأنشطة فكريّة على أهمّيتها وغزارة فوائدها. فقد قرّر قسم العربيّة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانيّة بتونس تنظيم ندوة فكريّة في شهر أفريل 2006 وقرّر إهداءها إلى الأستاذ عبد المجيد الشّرفي. وقد أبدى مدير المعهد، في البداية، موافقته وتحمّس للفكرة ووعد بمساعدة القسم على إنجاز النّدوة لكنّه طلب، بعد مدّة وجيزة، التّريّث والتّمهّل، حينئذ تدخّلت النّقابة الأساسيّة للأساتذة الباحثين لدى مدير المعهد ورئيسة جامعة المنارالّتي أبدت بدورها تفهّما وأثنت على الأستاذ الشّرفي، ووعدت بتقديم الجواب بعد استشارة رؤسائها. وتوالت الأيّام وتعاقبت الأشهر وذهبت رئيسة الجامعة في سبيل حالها والنّدوة لم تُعقد لا لشيء إ ......
#الحرّيات
#الأكاديميّة
#الجامعة
#التّونسيّة:
#الواقع
#والآفاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766709
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: الواقع والآفاق
محمد عبد الكريم يوسف : سأبوح لك بسر كبير ، لوي أراغون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيء مما كتبه لوي أراغون - المجنون.....ترجمة محمد عبد الكريم يوسف مهداة إلى السوسنة التي تحبه ...كثيرا .....كثيراسأبوح لَكِ بسر كبيرالزمن أَنْتِالزمن اِمْرَأَةٌ تحتاج الغزلوأن نجلسعند قدميها كفستانأو مثل جديلة شعرطويلة لا تنتهينمشطها،أو كمرٱ-;-ةيضبها النفس ويجلوهاالزمن هو أنت الغافيةعند الفجر حين أصحو الزمن أَنْتِخنجر يخترق حنجرتييمزقهاواعجبي ألا أصف الزمن الساكن الذي لا يمر أبداالزمن الساكن المتوقف عن الجريانكالدّم في العروق الزرقاءالزمن الساكن أسوأ بكثير من الغليل العطشومن ظمأ العين الحرّىحين تخطربن في الغرفةأعرف أنه لا ينبغي لي وقف السعادةالزمن الساكن أسوأ جدامن أن أشعر بك غريبة بعيدةشاردة كسيرة الخاطرفي عصر ٱ-;-خر.كم هي ثقيلة الكلمات!ويحي!الأمر كذلك يا حبي خلف اللذة البعيدة المنالاليوم!أنت تنبضين في صدغيوإن لم تتنفسي اختنقتوعلى جلدي مشت قدماك ووقعتسأبوح لك بسر كبيركل كلمة في شفتي مسكينةتستجدي بمهانة ما يدنأ تحت نظركأقول مراراإني أحبكفقد يغيب الوضوح بما يكفيلجملة تعلقينها في عنقك.لا تنزعجي من لهجتي الدارجةالماء العادي يحدث صوتا مزعجا عند سكبه في النارسأبوح لك بسر كبيرفأنا لا أعرف التحدث عن الزمن الذي يشبهكلا أعرف التحدث عنكوأنا مثل المنتظرين على رصيف المحطة طويلاألوّح بيدي بعد انطلاق القطاراتليتوقف معصمي من ثقل الدموع الجديدة.سأبوح لك بسر كبيرأنا خائف منكخائف ممن يرافقك عند المساء إلى النوافذخائف من الحركات التي تقومين بهاخائف من الكلمات التي لا تقالخائف من الزمن السريع والبطيءخائف منك.سأبوح لك بسر كبيرقفّلي الأبوابلأن يموت المرء أسهل له من أن يحبوأنا أجاهد نفسي لأن أعيشيا حبي***النص الأصليJe vais te --dir--e un grand secret Le temps c est toiLe temps est femme Il aBesoin qu on le courtise et qu on s asseyeA ses pieds le temps comme une robe à défaireLe temps comme une chevelure sans finPeignéeUn miroir que le souffle embue et désembueLe temps c est toi qui dors à l aube où je m éveilleC est toi comme un couteau traversant mon gosierOh que ne puis-je --dir--e ce tourment du temps qui ne passe pointCe tourment du temps arrêté comme le sang dans les vaisseaux bleusEt c est bien pire que le désir interminablement non satisfaitQue cette soif de l oeil quand tu marches dans la pièceEt je sais qu il ne faut pas rompre l enchantementBien pire que de te sentir étrangèreFuyanteLa tête ailleurs et le coeur dans un autre siècle déjàMon Dieu que les mots sont lourds Il s agit bien de celaMon amour au-delà du plaisir mon amour hors de portée aujourd hui de l atteinteToi qui bats à ma tempe horlogeEt si tu ne respires pas j étouffeEt sur ma chair hésite et se pose ton pasJe vais te --dir--e un grand secret Toute paroleA ma lèvre est une pauvresse qui mendieUne misère pour tes mains une chose qui noircit sous ton regardEt c est pourquoi je dis si so ......
#سأبوح
#كبير
#أراغون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766708
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيء مما كتبه لوي أراغون - المجنون.....ترجمة محمد عبد الكريم يوسف مهداة إلى السوسنة التي تحبه ...كثيرا .....كثيراسأبوح لَكِ بسر كبيرالزمن أَنْتِالزمن اِمْرَأَةٌ تحتاج الغزلوأن نجلسعند قدميها كفستانأو مثل جديلة شعرطويلة لا تنتهينمشطها،أو كمرٱ-;-ةيضبها النفس ويجلوهاالزمن هو أنت الغافيةعند الفجر حين أصحو الزمن أَنْتِخنجر يخترق حنجرتييمزقهاواعجبي ألا أصف الزمن الساكن الذي لا يمر أبداالزمن الساكن المتوقف عن الجريانكالدّم في العروق الزرقاءالزمن الساكن أسوأ بكثير من الغليل العطشومن ظمأ العين الحرّىحين تخطربن في الغرفةأعرف أنه لا ينبغي لي وقف السعادةالزمن الساكن أسوأ جدامن أن أشعر بك غريبة بعيدةشاردة كسيرة الخاطرفي عصر ٱ-;-خر.كم هي ثقيلة الكلمات!ويحي!الأمر كذلك يا حبي خلف اللذة البعيدة المنالاليوم!أنت تنبضين في صدغيوإن لم تتنفسي اختنقتوعلى جلدي مشت قدماك ووقعتسأبوح لك بسر كبيركل كلمة في شفتي مسكينةتستجدي بمهانة ما يدنأ تحت نظركأقول مراراإني أحبكفقد يغيب الوضوح بما يكفيلجملة تعلقينها في عنقك.لا تنزعجي من لهجتي الدارجةالماء العادي يحدث صوتا مزعجا عند سكبه في النارسأبوح لك بسر كبيرفأنا لا أعرف التحدث عن الزمن الذي يشبهكلا أعرف التحدث عنكوأنا مثل المنتظرين على رصيف المحطة طويلاألوّح بيدي بعد انطلاق القطاراتليتوقف معصمي من ثقل الدموع الجديدة.سأبوح لك بسر كبيرأنا خائف منكخائف ممن يرافقك عند المساء إلى النوافذخائف من الحركات التي تقومين بهاخائف من الكلمات التي لا تقالخائف من الزمن السريع والبطيءخائف منك.سأبوح لك بسر كبيرقفّلي الأبوابلأن يموت المرء أسهل له من أن يحبوأنا أجاهد نفسي لأن أعيشيا حبي***النص الأصليJe vais te --dir--e un grand secret Le temps c est toiLe temps est femme Il aBesoin qu on le courtise et qu on s asseyeA ses pieds le temps comme une robe à défaireLe temps comme une chevelure sans finPeignéeUn miroir que le souffle embue et désembueLe temps c est toi qui dors à l aube où je m éveilleC est toi comme un couteau traversant mon gosierOh que ne puis-je --dir--e ce tourment du temps qui ne passe pointCe tourment du temps arrêté comme le sang dans les vaisseaux bleusEt c est bien pire que le désir interminablement non satisfaitQue cette soif de l oeil quand tu marches dans la pièceEt je sais qu il ne faut pas rompre l enchantementBien pire que de te sentir étrangèreFuyanteLa tête ailleurs et le coeur dans un autre siècle déjàMon Dieu que les mots sont lourds Il s agit bien de celaMon amour au-delà du plaisir mon amour hors de portée aujourd hui de l atteinteToi qui bats à ma tempe horlogeEt si tu ne respires pas j étouffeEt sur ma chair hésite et se pose ton pasJe vais te --dir--e un grand secret Toute paroleA ma lèvre est une pauvresse qui mendieUne misère pour tes mains une chose qui noircit sous ton regardEt c est pourquoi je dis si so ......
#سأبوح
#كبير
#أراغون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766708
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سأبوح لك بسر كبير ، لوي أراغون
عطا درغام : سينما المشااعر الجميلة
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تعودنا أم تكون السينما هي الحكايات والأحداث المثيرة..سيرك للشخصيات الشاذة والمريضة،وسباق في مهارات القتل والنصب وتخطيط الجرائم والمصائب.وصناع تلك السينما يبررون أفلامهم..بأن الواقع الذي نعيشه،واقع شديد العنف، مزدحم بالمكائد والأخطار..وعلي هذا فلا بد أن تكون الأفلام أعلي درجة؛أي أكثر عنفًا وتوترًا،حتيي يكون هناك دافع للمشاهدة!!ولكي يؤكدوا منطقهم، يضربون مثلًا بما تذيعه نشرات الأخبار في التلفزيون ، أخبار مصورة من جميع أنحاء العالم..إضرابات وصدامات..حروب ومعارك وانفجارات..حرائق واغتيالات..قتلي وجرحي علي كل لون.كل يوم ..بل كل ساعة..هناك جرائم ونيران وضحايا.ومشاهد التلفزيون الذي يتابع كل هذا، وهو جالس في بيته أمام الشاشة الصغيرة..يجب أن يري شيئًا مختلفًا عندما يقرر الذهاب إلي السينما، وبإمكانات الشاشة الكبيرة..يجب أن تكون "الفرجة" تساوي ثمن التذكرة وتكلفة الانتقال!1."فرجة" مشحونة بالإثارة..وجبة كاملة.وهكذا أصبحت المنافسة، من يحقق رعبًا أفظع..وعنفًا أشرس..ومن يجعل الشاشة تطرقع بالرصاص وتسيل منها الدماء.وقادت السينما الأمريكية هذا التيار..بكل فرسانها،وكل معداتها،وسيطرت بهذا المزاج الدموي علي أذواق المتفرجين- ليس فقط في أمريكا- ولكن في جيمع أنحاء العالم..بحكم الانتشار والدعاية.وأصبح لهذا التيار..مقلدون..ومنافسون وتلاميذ في كل صناعات السينما في العالم ..من هونج كونج إلي مصر.ورغم جبروت هذا التيار الكاسح ، فقد ظهر تيار معاكس،يُعيد للإنسان العادي البسيط أهميته ومكانته علي الشاشة في أفلام لا تنطلق فيها رصاصة واحدة، ولا تسيل فيها الدماء..ولا يتصارع داخلها رجال العصابات..وإنما أفلام شديدة العذوبة..تجلو الصدأ عن المشاعر الإنسانية..وتُعيد الحياة للمعاني النبيلة.وكانت المفاجأة أن تقود أوربا هذا التيار،وكأنه نوع من التمرد علي سيادة الفكر والذوق الأمريكي.وأيضًا لأن أوربا لها رصيد هائل في التجارب والمدارس السينمائية المتعددة والنشطة. والتي انطلقت منها "الواقعية الجديدة" في إيطاليا "الموجة الجديدة "في فرنسا و"السينما الحرة" في إنجلترا و"السينما الشابة"في شرق أورباورغم تفكك واندثار بعض هذه المدارس السينمائية في ظل واقع اقتصادي وسياسي مضطرب..إلا أن هذه الروح ظلت كامنة في جيل بعد جيل كمحاولة لإثبات الوجود المتميز علي الخريطة السينمائية.وانتشر التيار المعاكس في أمريكا الجنوبية..وشرق آسيا..وخرج من الصين شباب موهوب يغزو الخريطة السينمائية بكل قوة،ويحصد الجوائز والانتباه العالمي.وازداد هذا التيار قوة وثباتً..فالرهان لم يكن علي الرصاص والدم..وإنما علي مخاطبة الإنسان في أي مكان في العالم من خلال لغة المشاعر والأحاسيس والتوقف عند التفاصيل الإنسانية الصغيرة ومحاولة تأملها وإبرازها فنيًا.وليس هناك أصدق ولا أجمل من أن يري المتفرج نفسه علي الشاشة.وبدأت السينما الأمريكية تراجع موقفها-وهي صاحبة تاريخ لا يمكن إنكاره في مثل هذا الاتجاه- ولكن ضراوة صناعة السينما الأمريكية ومحاولة اكتساب الأسواق العالمية ،وأذواق الشباب وهم الغالبية العظمي من المترددين علي دور السينما جعلها تخترع أفلام العنف والمطارات سواء علي الأرض أو في الفضاء في موجات متلاحقة وأصنام جديدة للانبهار وسط زخم هائل من الدعاية والإثارة الإعلامية.وعندما وصل الأمر إلي حد التشبع، قرر خبراء السينما الأمريكية إلي أن تتضمن خططهم الإنتاجية بعض الأفلام التي تتناول الموضوعات الإنسانية،واكتشفوا أن السوق ترحب بها ولا ترفضها..ورغم قلة عدد هذه النوعية من الأفلام بالنسبة لمجموع ......
#سينما
#المشااعر
#الجميلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766707
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تعودنا أم تكون السينما هي الحكايات والأحداث المثيرة..سيرك للشخصيات الشاذة والمريضة،وسباق في مهارات القتل والنصب وتخطيط الجرائم والمصائب.وصناع تلك السينما يبررون أفلامهم..بأن الواقع الذي نعيشه،واقع شديد العنف، مزدحم بالمكائد والأخطار..وعلي هذا فلا بد أن تكون الأفلام أعلي درجة؛أي أكثر عنفًا وتوترًا،حتيي يكون هناك دافع للمشاهدة!!ولكي يؤكدوا منطقهم، يضربون مثلًا بما تذيعه نشرات الأخبار في التلفزيون ، أخبار مصورة من جميع أنحاء العالم..إضرابات وصدامات..حروب ومعارك وانفجارات..حرائق واغتيالات..قتلي وجرحي علي كل لون.كل يوم ..بل كل ساعة..هناك جرائم ونيران وضحايا.ومشاهد التلفزيون الذي يتابع كل هذا، وهو جالس في بيته أمام الشاشة الصغيرة..يجب أن يري شيئًا مختلفًا عندما يقرر الذهاب إلي السينما، وبإمكانات الشاشة الكبيرة..يجب أن تكون "الفرجة" تساوي ثمن التذكرة وتكلفة الانتقال!1."فرجة" مشحونة بالإثارة..وجبة كاملة.وهكذا أصبحت المنافسة، من يحقق رعبًا أفظع..وعنفًا أشرس..ومن يجعل الشاشة تطرقع بالرصاص وتسيل منها الدماء.وقادت السينما الأمريكية هذا التيار..بكل فرسانها،وكل معداتها،وسيطرت بهذا المزاج الدموي علي أذواق المتفرجين- ليس فقط في أمريكا- ولكن في جيمع أنحاء العالم..بحكم الانتشار والدعاية.وأصبح لهذا التيار..مقلدون..ومنافسون وتلاميذ في كل صناعات السينما في العالم ..من هونج كونج إلي مصر.ورغم جبروت هذا التيار الكاسح ، فقد ظهر تيار معاكس،يُعيد للإنسان العادي البسيط أهميته ومكانته علي الشاشة في أفلام لا تنطلق فيها رصاصة واحدة، ولا تسيل فيها الدماء..ولا يتصارع داخلها رجال العصابات..وإنما أفلام شديدة العذوبة..تجلو الصدأ عن المشاعر الإنسانية..وتُعيد الحياة للمعاني النبيلة.وكانت المفاجأة أن تقود أوربا هذا التيار،وكأنه نوع من التمرد علي سيادة الفكر والذوق الأمريكي.وأيضًا لأن أوربا لها رصيد هائل في التجارب والمدارس السينمائية المتعددة والنشطة. والتي انطلقت منها "الواقعية الجديدة" في إيطاليا "الموجة الجديدة "في فرنسا و"السينما الحرة" في إنجلترا و"السينما الشابة"في شرق أورباورغم تفكك واندثار بعض هذه المدارس السينمائية في ظل واقع اقتصادي وسياسي مضطرب..إلا أن هذه الروح ظلت كامنة في جيل بعد جيل كمحاولة لإثبات الوجود المتميز علي الخريطة السينمائية.وانتشر التيار المعاكس في أمريكا الجنوبية..وشرق آسيا..وخرج من الصين شباب موهوب يغزو الخريطة السينمائية بكل قوة،ويحصد الجوائز والانتباه العالمي.وازداد هذا التيار قوة وثباتً..فالرهان لم يكن علي الرصاص والدم..وإنما علي مخاطبة الإنسان في أي مكان في العالم من خلال لغة المشاعر والأحاسيس والتوقف عند التفاصيل الإنسانية الصغيرة ومحاولة تأملها وإبرازها فنيًا.وليس هناك أصدق ولا أجمل من أن يري المتفرج نفسه علي الشاشة.وبدأت السينما الأمريكية تراجع موقفها-وهي صاحبة تاريخ لا يمكن إنكاره في مثل هذا الاتجاه- ولكن ضراوة صناعة السينما الأمريكية ومحاولة اكتساب الأسواق العالمية ،وأذواق الشباب وهم الغالبية العظمي من المترددين علي دور السينما جعلها تخترع أفلام العنف والمطارات سواء علي الأرض أو في الفضاء في موجات متلاحقة وأصنام جديدة للانبهار وسط زخم هائل من الدعاية والإثارة الإعلامية.وعندما وصل الأمر إلي حد التشبع، قرر خبراء السينما الأمريكية إلي أن تتضمن خططهم الإنتاجية بعض الأفلام التي تتناول الموضوعات الإنسانية،واكتشفوا أن السوق ترحب بها ولا ترفضها..ورغم قلة عدد هذه النوعية من الأفلام بالنسبة لمجموع ......
#سينما
#المشااعر
#الجميلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766707
الحوار المتمدن
عطا درغام - سينما المشااعر الجميلة
محمد محضار : قصة حب عسجدية
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار على الطاولة عطركالأثير وقطعة عِلكٍ وأحمر الشفاه ونصف سيجارةمحروقة ومفاتيحُ وهاتفٌنقال وفوضى تنتابُالمكانورعشات نشوةترتع في الوجدانصَوتكِ الخافتيطرق مسامعيولا شيء غير صوتكيحلو لي وثوبك الحَرِيريعند أقدام السريروحذاءك اللامع ملقىقرب الباب ................عيناك نافذتانأُطلّ منهما عَلىحقول الحب الخضراءوجهك المُدوّر يجلو عتماتالذات أنفاسك العابقةبعبير الحياةتوقظ في أعماقيسنابل الفرح أناملك الرقيقةتجوس عشبصدري تَرسم خريطةللعشق والصبابة...............أمطار الخريف الأولىتقرع زجاج نافذتناوالريح تعويبلا اِستحياءدقات الساعةعلى الجدارتعلن اِنتصافالليل كُلّ الليل لنا كل الفرح لنا نَغسل حبنا ونطهرهنتساقى كؤوسالنور العسجدية نرشف راح الهوىفي حضرة إيروس .........................الليلة تتناسل الابْتساماتعلى شفاهنا.. وتولد رعشاتالشوق فيدواخلنا الليلة تموت غربتي وأدَوّنُ ميلادفرحتي ثم أعلن ثورة على سنين رهبتيوألملم بقايا من ماضي وحاضريوأقطع على نفسيعهدا أنك حبيبتي حبيبتي ......
#عسجدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766706
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار على الطاولة عطركالأثير وقطعة عِلكٍ وأحمر الشفاه ونصف سيجارةمحروقة ومفاتيحُ وهاتفٌنقال وفوضى تنتابُالمكانورعشات نشوةترتع في الوجدانصَوتكِ الخافتيطرق مسامعيولا شيء غير صوتكيحلو لي وثوبك الحَرِيريعند أقدام السريروحذاءك اللامع ملقىقرب الباب ................عيناك نافذتانأُطلّ منهما عَلىحقول الحب الخضراءوجهك المُدوّر يجلو عتماتالذات أنفاسك العابقةبعبير الحياةتوقظ في أعماقيسنابل الفرح أناملك الرقيقةتجوس عشبصدري تَرسم خريطةللعشق والصبابة...............أمطار الخريف الأولىتقرع زجاج نافذتناوالريح تعويبلا اِستحياءدقات الساعةعلى الجدارتعلن اِنتصافالليل كُلّ الليل لنا كل الفرح لنا نَغسل حبنا ونطهرهنتساقى كؤوسالنور العسجدية نرشف راح الهوىفي حضرة إيروس .........................الليلة تتناسل الابْتساماتعلى شفاهنا.. وتولد رعشاتالشوق فيدواخلنا الليلة تموت غربتي وأدَوّنُ ميلادفرحتي ثم أعلن ثورة على سنين رهبتيوألملم بقايا من ماضي وحاضريوأقطع على نفسيعهدا أنك حبيبتي حبيبتي ......
#عسجدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766706
الحوار المتمدن
محمد محضار - قصة حب عسجدية
فتحي فوراني : ذلك المشاكس الجميل
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني أحمد حسين..ذلك المشاكس الجميل!كأنها أمس..على رِسلك أيها القطار السريع..لماذا تأبى إلا أن تمتطي صهوة البرق..وتخطف من نحبهم في رمشة عين؟يا ألله! ستون عامًا!؟كأنها أمس..نعود ستين عامًا إلى وراء..فنرى المشهد التالي:الزمان: الزمن الناصري..زمن المدّ القومي..ناصرة وناصرًا.المكان: المدرسة الثانوية البلدية في مدينة البشارة..والبشائر!كوكبة الأقلام الواعدة تربطها عُرى فكرية وثيقة..وعيش وملح.. وحلم واحد بدنيا جديدة..بغد يأبى إلا أن ينزع نحو الأشرف والأروع!كوكبة من البراعم الصغيرة اليانعة..يقتلها الطموح لأن تشرئب وتطل برأسها من أحشاء الأرض..فتشق الثنايا العذراء..وتشمخ لتنطلق وتعانق الشمس الخضراء..إنها تندفع بعزم وثبات لكي تجد لها موطئ قدم على المشهد الأدبي والثقافي.أحمد حسين وجورج قنازع وتوفيق فياض وعلي حسين قدح وسليم (عماد) شقور وعثمان عبد الرحيم سعدي وفواز حسن عبد المجيد وفوزي جريس عبد الله وفتحي فوراني..وآخرون أعزاء غابوا في غابات الذاكرة الخؤون.وتبرز هذه الكوكبة في طليعة الموكب..وتحمل الراية..لتحتل المواقع المتقدمة في المسيرة الثقافية والتعليمية. هذه الكوكبة كانت تتسم بالتحدي والطباع المشاكسة والتمرد على الرتابة والمألوف والعادي.بروح الشباب الطموحة..أرادوا أن يقلبوا الدنيا رأسًا على عقب.. أرادوا أن يقرعوا الأبواب ويقتحموا دنيا أخرى مشرعة على الجهات الأربع.**أحمد حسين كان أكثرنا تمردًا..وأكثرنا عشقًا للمشاكسة..وأكثرنا شغفًا لخوض البحار الهائجة.ومنذ البدايات المدرسية تظهر عبقرية أحمد في التمرد والمشاغبة والمشاكسة..وتبرز روحه الصِدامية.. وكانت البدايات ما نشره في مجلة "الطالب" التي أصدرناها في المدرسة الثانوية البلدية، وكنت أحررها مع صديقي الراحل الباقي الشاعر فوزي جريس عبد الله، فكانت قصيدة أحمد الأولى "أنا.. وأنت..وقلبي"، ثم مقال نقدي عنوانه " رد على نقد" يردّ فيه ردًّا حادًّا وساخرًا على مقال كتبه الطالب علي وهبه من الجش.. وبخط مواز لمجلة "الطالب" فقد نشر إبداعاته الأولى في مجلة "الفجر" التي رأس تحريرها الرائع راشد حسين. وسرعان ما ازدادت وتيرة النشر..ففرضت إبداعاته حضورها على ثلاث جبهات في عالم الأدب: القصة القصيرة والشعر والنقد.ففي مجلة "الفجر" الأدبية التي حررها راشد حسين..نلتقي أول ما نلتقي..قصة قصيرة عنوانها "الإله"..وهي أول قصة نقرأها له وهو ما زال طالبًا في الصف الثاني عشر. ثم كانت القصة الثانية "المعجزة" ثم "إنسانة"، ثم قصيدة ثم أخرى..ثم تتدفق ينابيع الشعر. وطاب له المقام في مجلة "الفجر"، ومن هناك..راح يسدد الضربة تلو الضربة نحو العناوين المختلفة. ففي وقت مبكر..أزال القناع عن القناع..وسلط الضوء على الازدواجية في شخصياته القصصية. وما لبث عطاؤه الإبداعي أن تدفق غزيرًا ليغزو المنابر الأدبية التقدمية في هذا الوطن..ويزينها بإبداعات مميزة.**أحمد مشاكس متمرد عنيد لا يخشى في ما يراه حقًّا..لومة لائم. كان نطّاحًا في الدفاع عن قناعاته..ولم يأبه، في التعبير عن رأيه، في تأثير ذلك على علاقاته الاجتماعية بالآخرين وحتى بالمقرّبين من الأصدقاء. ولهذا قال أحد الأصدقاء على سبيل الدعابة: إن أحمد مبدع في خسارة الأصدقاء..فقد تخندق في صومعته الأدبية على تلة من تلال مصمص..وراح يطلق رصاص الكلمات..على الأصنام وغيرهم من الكتاب والمبدعين وغيرهم من حملة الأقلام..كان يقول كلمته ويمشي..ولم يكترث لما يقوله الآخرون..ولسان حاله يقول.."أقول كلمتي..ومن بعدي الطوفان". وذلك..على عكس أخي ......
#المشاكس
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766705
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني أحمد حسين..ذلك المشاكس الجميل!كأنها أمس..على رِسلك أيها القطار السريع..لماذا تأبى إلا أن تمتطي صهوة البرق..وتخطف من نحبهم في رمشة عين؟يا ألله! ستون عامًا!؟كأنها أمس..نعود ستين عامًا إلى وراء..فنرى المشهد التالي:الزمان: الزمن الناصري..زمن المدّ القومي..ناصرة وناصرًا.المكان: المدرسة الثانوية البلدية في مدينة البشارة..والبشائر!كوكبة الأقلام الواعدة تربطها عُرى فكرية وثيقة..وعيش وملح.. وحلم واحد بدنيا جديدة..بغد يأبى إلا أن ينزع نحو الأشرف والأروع!كوكبة من البراعم الصغيرة اليانعة..يقتلها الطموح لأن تشرئب وتطل برأسها من أحشاء الأرض..فتشق الثنايا العذراء..وتشمخ لتنطلق وتعانق الشمس الخضراء..إنها تندفع بعزم وثبات لكي تجد لها موطئ قدم على المشهد الأدبي والثقافي.أحمد حسين وجورج قنازع وتوفيق فياض وعلي حسين قدح وسليم (عماد) شقور وعثمان عبد الرحيم سعدي وفواز حسن عبد المجيد وفوزي جريس عبد الله وفتحي فوراني..وآخرون أعزاء غابوا في غابات الذاكرة الخؤون.وتبرز هذه الكوكبة في طليعة الموكب..وتحمل الراية..لتحتل المواقع المتقدمة في المسيرة الثقافية والتعليمية. هذه الكوكبة كانت تتسم بالتحدي والطباع المشاكسة والتمرد على الرتابة والمألوف والعادي.بروح الشباب الطموحة..أرادوا أن يقلبوا الدنيا رأسًا على عقب.. أرادوا أن يقرعوا الأبواب ويقتحموا دنيا أخرى مشرعة على الجهات الأربع.**أحمد حسين كان أكثرنا تمردًا..وأكثرنا عشقًا للمشاكسة..وأكثرنا شغفًا لخوض البحار الهائجة.ومنذ البدايات المدرسية تظهر عبقرية أحمد في التمرد والمشاغبة والمشاكسة..وتبرز روحه الصِدامية.. وكانت البدايات ما نشره في مجلة "الطالب" التي أصدرناها في المدرسة الثانوية البلدية، وكنت أحررها مع صديقي الراحل الباقي الشاعر فوزي جريس عبد الله، فكانت قصيدة أحمد الأولى "أنا.. وأنت..وقلبي"، ثم مقال نقدي عنوانه " رد على نقد" يردّ فيه ردًّا حادًّا وساخرًا على مقال كتبه الطالب علي وهبه من الجش.. وبخط مواز لمجلة "الطالب" فقد نشر إبداعاته الأولى في مجلة "الفجر" التي رأس تحريرها الرائع راشد حسين. وسرعان ما ازدادت وتيرة النشر..ففرضت إبداعاته حضورها على ثلاث جبهات في عالم الأدب: القصة القصيرة والشعر والنقد.ففي مجلة "الفجر" الأدبية التي حررها راشد حسين..نلتقي أول ما نلتقي..قصة قصيرة عنوانها "الإله"..وهي أول قصة نقرأها له وهو ما زال طالبًا في الصف الثاني عشر. ثم كانت القصة الثانية "المعجزة" ثم "إنسانة"، ثم قصيدة ثم أخرى..ثم تتدفق ينابيع الشعر. وطاب له المقام في مجلة "الفجر"، ومن هناك..راح يسدد الضربة تلو الضربة نحو العناوين المختلفة. ففي وقت مبكر..أزال القناع عن القناع..وسلط الضوء على الازدواجية في شخصياته القصصية. وما لبث عطاؤه الإبداعي أن تدفق غزيرًا ليغزو المنابر الأدبية التقدمية في هذا الوطن..ويزينها بإبداعات مميزة.**أحمد مشاكس متمرد عنيد لا يخشى في ما يراه حقًّا..لومة لائم. كان نطّاحًا في الدفاع عن قناعاته..ولم يأبه، في التعبير عن رأيه، في تأثير ذلك على علاقاته الاجتماعية بالآخرين وحتى بالمقرّبين من الأصدقاء. ولهذا قال أحد الأصدقاء على سبيل الدعابة: إن أحمد مبدع في خسارة الأصدقاء..فقد تخندق في صومعته الأدبية على تلة من تلال مصمص..وراح يطلق رصاص الكلمات..على الأصنام وغيرهم من الكتاب والمبدعين وغيرهم من حملة الأقلام..كان يقول كلمته ويمشي..ولم يكترث لما يقوله الآخرون..ولسان حاله يقول.."أقول كلمتي..ومن بعدي الطوفان". وذلك..على عكس أخي ......
#المشاكس
#الجميل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766705
الحوار المتمدن
فتحي فوراني - ذلك المشاكس الجميل!
عبد صبري ابو ربيع : الله
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع كان من وهجٍ مدركٌ يتصورويكون الادراك والمقدرة الفائقةويتمحور ويتكوريصنع نفسه ينفسه ويتدبروالارجاء بين يديه وأكبرمن عالم الغيب ذلكم المقدروهو النور الذي يملأ كل شيءولا ينطفئ ولا يتغيرنجومٌ وصواعق ومتاهات ٍوثقوبٌ تتقعرتدار ُ كما لو ان يدٌ لها ومدبرهو الله الذي لا إله غيره يا بني البشرالله نور السموات والاكوان والابحر المتكبرتجري بين يديه كواكبٌوكواكبٌ أخر يتلوها الشمس والقمروالكائنات تنام وعين الله هي الجمال والصوروالكل يمسي تراباً وحجرمن آدمٍ ونوح وموسى وعيسىوكل نبي كما الله أمرالاه هو الذي لا يموت ولا يُقبرويبقى الكون ليله والنهار يتنوركأن السنين سويعاتٌ وكأنها ولا خبر وكل شيءٍ يجري الى مأواهُ ويكون له مستقروالله يسع كل فضاءٍ ويمتدُحتى كأن الكون يتكوروأنا اروم أن اكون في هذا الفضاء الأكبرفسبحان الذي لا يتغير ولا يتصور ......
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766704
#الحوار_المتمدن
#عبد_صبري_ابو_ربيع كان من وهجٍ مدركٌ يتصورويكون الادراك والمقدرة الفائقةويتمحور ويتكوريصنع نفسه ينفسه ويتدبروالارجاء بين يديه وأكبرمن عالم الغيب ذلكم المقدروهو النور الذي يملأ كل شيءولا ينطفئ ولا يتغيرنجومٌ وصواعق ومتاهات ٍوثقوبٌ تتقعرتدار ُ كما لو ان يدٌ لها ومدبرهو الله الذي لا إله غيره يا بني البشرالله نور السموات والاكوان والابحر المتكبرتجري بين يديه كواكبٌوكواكبٌ أخر يتلوها الشمس والقمروالكائنات تنام وعين الله هي الجمال والصوروالكل يمسي تراباً وحجرمن آدمٍ ونوح وموسى وعيسىوكل نبي كما الله أمرالاه هو الذي لا يموت ولا يُقبرويبقى الكون ليله والنهار يتنوركأن السنين سويعاتٌ وكأنها ولا خبر وكل شيءٍ يجري الى مأواهُ ويكون له مستقروالله يسع كل فضاءٍ ويمتدُحتى كأن الكون يتكوروأنا اروم أن اكون في هذا الفضاء الأكبرفسبحان الذي لا يتغير ولا يتصور ......
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766704
الحوار المتمدن
عبد صبري ابو ربيع - الله
فتحي فوراني : نادي حيفا الثقافي..مشروع رائد في المشهد الثقافي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني كان ذلك قبل ثلاثة عشر عامًا..وفي قاعة كنيسة الروم الأرثوذكس في حيفا، تجتمع فئة من المهتمين بعالم المطالعة وتعزيز العلاقات مع الكتاب.. خير جليس في الزمان. كان عددهم حوالي العشرين، وكان الداعي لهذه الفكرة المحامي فؤاد نقارة ومعه أصدقاء آمنوا بالفكرة..إقامة "نادي الكتاب". يكون لنا لقاء أسبوعي لمناقشة كتاب يُتفق عليه أو دعوة كاتب للحوار معه حول أحد مؤلفاته. من هنا تشكلت وانطلقت لقاءات أسبوعية استمرت حوالي السنة. وماذا بعد؟ وكيف ننطلق من النادي "المغلق" وننفتح على الحيز الأوسع؟كان القرار..إقامة نادي حيفا الثقافي..والانفتاح على الجمهور الواسع..والآفاق الأوسع..والدعوة عامة.وأقيمت مئات الندوات والمحاضرات خلال السنوات الأخيرة شارك فيها المئات من المتعلمين والأدباء والشعراء والمثقفين والمهتمين باللغة العربية من جميع أنحاء الوطن. ووُلد "نادي حيفا لثقافي" موقعًا عز نظيره في المشهد الثقافي في هذا الوطن.وكان المشهد الثالث في عصر الكورونا المليء بالمحاذير والتقييدات التي فُرضت علينا خوفًا وتحسبًا من السقوط في حقول الألغام. ويكون التمرد على الأقفاص الكورونية. يستقل فؤاد سيارته وينطلق مع شريكة حياته ورفيقة دربه للذهاب إلى الأدباء والشعراء وزيارتهم في بيوتهم في حيفا وفي القرى والبلدات المجاورة خارج حيفا. وتكون لقاءات عائلية ثقافية حميمة لا أحلى ولا أجمل.ينحسر المدّ الكوروني..وتصفو السماء..ولكن ليس تمامًا، فتفتح صفحة أخرى..وتكون الرحلات الثقافية للتعرف على معالم الوطن التاريخية مدنًا وقرى سمعنا بها ولم تتح لنا الفرصة لأن نزورها من قبل.وأخيرًا جاء موقع التواصل الاجتماعي ليقوم بواجبه، وليكون منبرًا فتح صدره للعديد من الإبداعات وغيرها من النشاطات الثقافية المختلفة التي يقوم بها نادي حيفا الثقافي. من هذا الموقع نطل على بصمات توثيقية خضراء يزخر بها المشهد الثقافي في وطن الآباء والأجداد.تحياتي إلى المجلس الملي الأرثوذكسي الذي يحتضن هذه النشاطات التي نفتخر بها ونفاخر بها.تحياتي إلى المحامي الصديق العزيزعلى تضحياته ونجاحه اللافت في قيادة سفينة "نادي حيفا الثقافي" متمنيًا له مواصلة السير في مسيرة العطاء لإثراء المشهد الثقافي في هذا الوطن.بوركت أخي فؤاد..وإلى أمام نحو مشارف الأجمل والأروع. ......
#نادي
#حيفا
#الثقافي..مشروع
#رائد
#المشهد
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766703
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني كان ذلك قبل ثلاثة عشر عامًا..وفي قاعة كنيسة الروم الأرثوذكس في حيفا، تجتمع فئة من المهتمين بعالم المطالعة وتعزيز العلاقات مع الكتاب.. خير جليس في الزمان. كان عددهم حوالي العشرين، وكان الداعي لهذه الفكرة المحامي فؤاد نقارة ومعه أصدقاء آمنوا بالفكرة..إقامة "نادي الكتاب". يكون لنا لقاء أسبوعي لمناقشة كتاب يُتفق عليه أو دعوة كاتب للحوار معه حول أحد مؤلفاته. من هنا تشكلت وانطلقت لقاءات أسبوعية استمرت حوالي السنة. وماذا بعد؟ وكيف ننطلق من النادي "المغلق" وننفتح على الحيز الأوسع؟كان القرار..إقامة نادي حيفا الثقافي..والانفتاح على الجمهور الواسع..والآفاق الأوسع..والدعوة عامة.وأقيمت مئات الندوات والمحاضرات خلال السنوات الأخيرة شارك فيها المئات من المتعلمين والأدباء والشعراء والمثقفين والمهتمين باللغة العربية من جميع أنحاء الوطن. ووُلد "نادي حيفا لثقافي" موقعًا عز نظيره في المشهد الثقافي في هذا الوطن.وكان المشهد الثالث في عصر الكورونا المليء بالمحاذير والتقييدات التي فُرضت علينا خوفًا وتحسبًا من السقوط في حقول الألغام. ويكون التمرد على الأقفاص الكورونية. يستقل فؤاد سيارته وينطلق مع شريكة حياته ورفيقة دربه للذهاب إلى الأدباء والشعراء وزيارتهم في بيوتهم في حيفا وفي القرى والبلدات المجاورة خارج حيفا. وتكون لقاءات عائلية ثقافية حميمة لا أحلى ولا أجمل.ينحسر المدّ الكوروني..وتصفو السماء..ولكن ليس تمامًا، فتفتح صفحة أخرى..وتكون الرحلات الثقافية للتعرف على معالم الوطن التاريخية مدنًا وقرى سمعنا بها ولم تتح لنا الفرصة لأن نزورها من قبل.وأخيرًا جاء موقع التواصل الاجتماعي ليقوم بواجبه، وليكون منبرًا فتح صدره للعديد من الإبداعات وغيرها من النشاطات الثقافية المختلفة التي يقوم بها نادي حيفا الثقافي. من هذا الموقع نطل على بصمات توثيقية خضراء يزخر بها المشهد الثقافي في وطن الآباء والأجداد.تحياتي إلى المجلس الملي الأرثوذكسي الذي يحتضن هذه النشاطات التي نفتخر بها ونفاخر بها.تحياتي إلى المحامي الصديق العزيزعلى تضحياته ونجاحه اللافت في قيادة سفينة "نادي حيفا الثقافي" متمنيًا له مواصلة السير في مسيرة العطاء لإثراء المشهد الثقافي في هذا الوطن.بوركت أخي فؤاد..وإلى أمام نحو مشارف الأجمل والأروع. ......
#نادي
#حيفا
#الثقافي..مشروع
#رائد
#المشهد
#الثقافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766703
الحوار المتمدن
فتحي فوراني - نادي حيفا الثقافي..مشروع رائد في المشهد الثقافي
هاله ابوليل : المليار الذهبي
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل من أجمل الأوصاف التي سمعتها أن احدهم وصف الحياة بالسيرك وهو صادق بهذا الوصف فالسيرك فيه كل اشكال العبث وكل انواع التهريج وكل انواع العلاقات السامة وكل الشذوذ الذي صار الساسة يصدرونه لنا وكأنه هولوكوست وضحية للفطرة الغير السليمة والتي يجب تقبلها كالفطرة السليمة سواء بسواء صار الناس يخافون ان يجبروا غدا على الاقرار بمخالفة الطبيعة والفطرة البشرية بالموافقة على زواج المثليين لان هذا العالم الذي اصبح مكتظا بالمليارات من البشر عديمي الموهبة خائري القوى الكسالى ذوي العيوب الجسيمة فصارت فكرة المليار الذهبي فكرة عالمية وقد يروج لها الكثير وينفق عليها الكثير فالنخبة هي التي تستحق العيش أما ذلك الكسول الذي ينتظر معونة الدولة ومنهم فئات كبار السن الغير منتجين اقتصاديا هؤلاء يجب التخلص منهم بسرعة وبلا قطرة دمع واحدة حتى في باب الشهوة والدعارة لن تكون تلك البائعة لجسدها الرخيص مؤهلة لتكون من فئة المليار الذهبي إلآّ اذا كن عاهرات من مستوى لائق تخرجن من مدرسة مدام كلود التي كانت تجهز الفتيات للفنانين والدبلوماسيين ورؤساء دول لدرجة أنها قالت : انها مسرورة أن فتياتها محظوظات فاغلبن اصبحن شهيرات في عالم الفن والأزياء وبعضهم صرن اميرات وملكات في بعض القصور العربية .من زبائنها القذافي وحاكم ايران الشاه الذي كان يصرف عليهم بسخاء في عالم المليار الذهبي ستكون حصتك من الطعام عبارة عن كبسولة من فيتامينات متعددة أما عملية الإخراج فستكون كما في رحلات الفضاء (هل شاهدت برنامج ناشيونال جيوغرافيك لهذا الموضوع) اما عند تكفير الذنوب فلم يعد لائقا ولا وعظا دينيا في كنيسة كاثوليكية متشددة بغرفة صغيرة أن تدس رأسك فيها لتعترف بذنوبك هذا زمن مضى لا يوجد قس ولايحزنون هناك شرطة الأخلاق ستقتص منك قبل أن تشرع بالتفكير بارتكابها ( اعتقد أن هناك فيلم لتوم كروز بهذا المغزى )وبعد المليار الذهبي وحرب الفيروسات سنظل في شغف لرؤية قصة لجولييت وروميو قصة جديدة تناسب هذا العصر الملياري من النخبةسيكون GPS مشاركا في رحلة البحث عن الحبيبة الضائعة لن ننتظر الراهب ان يذهب على ظهر الحصان ليقول روميو عن خطة الكاهن وستكون روميو فتاة سوداء فالجنس البشري بعد اضطهاده لسنوات طويلة لذوي البشرة السوداء سيصبح عبدا لتلك الفئة المظلومة وسيذوقون من نفس الكأس في مجتمع المليار الذهبي سيكف الناس عن الذبح لن تسمع عن مجازر ذبح الديك الرومي ولا عن قطع الاف الأشجار لوضعها في البيوت كزينة ولن تسمع عن عبادة البقرة فتضحك ولا عن اضحية الخرفان عند المسلمين فوق جبل عرفاتالاديان سوف تمحى ولن يكون هناك مساجد ولا كهنة ولا احبار ولا قديسين وستختفي ظاهرة الراهبات والشكوك التي تحوم حولهن من شذوذ أو غيره حتى السجون لن تصرف الدولة على القتلة والمجرمين فالمليار لا يحتمل فكرة المحاكم وتحقيق العدالة الكل منهم سيذهب إلى الجحيم وهو منطقة ارضية مخصصة للمجرمين سيتم القاء المواد المشعة عليهم , فيحرقون ولكن يتباكى المجتمع الدولي على هولوكست المجزرة هذه فلا احد مصنف ضمن المليار الذهبي يجرؤ للقول انه مسلم أو بوذي أو حتى لاديني فخانة الدين تختفي وشعورك بقوة ربانية لن تجعلك تطيع الله سرا فالبيوت مراقبة وكل شيء تحت السيطرة حتى عملية الإنجاب ستكون مقننة وان من يلمس جسد زوجته اكثر مما هو مخطط له ومسموح له بالشهر , سيتم بتر عضوه بالكيماوي ومن ثم سيرمى في منطق ......
#المليار
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766702
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل من أجمل الأوصاف التي سمعتها أن احدهم وصف الحياة بالسيرك وهو صادق بهذا الوصف فالسيرك فيه كل اشكال العبث وكل انواع التهريج وكل انواع العلاقات السامة وكل الشذوذ الذي صار الساسة يصدرونه لنا وكأنه هولوكوست وضحية للفطرة الغير السليمة والتي يجب تقبلها كالفطرة السليمة سواء بسواء صار الناس يخافون ان يجبروا غدا على الاقرار بمخالفة الطبيعة والفطرة البشرية بالموافقة على زواج المثليين لان هذا العالم الذي اصبح مكتظا بالمليارات من البشر عديمي الموهبة خائري القوى الكسالى ذوي العيوب الجسيمة فصارت فكرة المليار الذهبي فكرة عالمية وقد يروج لها الكثير وينفق عليها الكثير فالنخبة هي التي تستحق العيش أما ذلك الكسول الذي ينتظر معونة الدولة ومنهم فئات كبار السن الغير منتجين اقتصاديا هؤلاء يجب التخلص منهم بسرعة وبلا قطرة دمع واحدة حتى في باب الشهوة والدعارة لن تكون تلك البائعة لجسدها الرخيص مؤهلة لتكون من فئة المليار الذهبي إلآّ اذا كن عاهرات من مستوى لائق تخرجن من مدرسة مدام كلود التي كانت تجهز الفتيات للفنانين والدبلوماسيين ورؤساء دول لدرجة أنها قالت : انها مسرورة أن فتياتها محظوظات فاغلبن اصبحن شهيرات في عالم الفن والأزياء وبعضهم صرن اميرات وملكات في بعض القصور العربية .من زبائنها القذافي وحاكم ايران الشاه الذي كان يصرف عليهم بسخاء في عالم المليار الذهبي ستكون حصتك من الطعام عبارة عن كبسولة من فيتامينات متعددة أما عملية الإخراج فستكون كما في رحلات الفضاء (هل شاهدت برنامج ناشيونال جيوغرافيك لهذا الموضوع) اما عند تكفير الذنوب فلم يعد لائقا ولا وعظا دينيا في كنيسة كاثوليكية متشددة بغرفة صغيرة أن تدس رأسك فيها لتعترف بذنوبك هذا زمن مضى لا يوجد قس ولايحزنون هناك شرطة الأخلاق ستقتص منك قبل أن تشرع بالتفكير بارتكابها ( اعتقد أن هناك فيلم لتوم كروز بهذا المغزى )وبعد المليار الذهبي وحرب الفيروسات سنظل في شغف لرؤية قصة لجولييت وروميو قصة جديدة تناسب هذا العصر الملياري من النخبةسيكون GPS مشاركا في رحلة البحث عن الحبيبة الضائعة لن ننتظر الراهب ان يذهب على ظهر الحصان ليقول روميو عن خطة الكاهن وستكون روميو فتاة سوداء فالجنس البشري بعد اضطهاده لسنوات طويلة لذوي البشرة السوداء سيصبح عبدا لتلك الفئة المظلومة وسيذوقون من نفس الكأس في مجتمع المليار الذهبي سيكف الناس عن الذبح لن تسمع عن مجازر ذبح الديك الرومي ولا عن قطع الاف الأشجار لوضعها في البيوت كزينة ولن تسمع عن عبادة البقرة فتضحك ولا عن اضحية الخرفان عند المسلمين فوق جبل عرفاتالاديان سوف تمحى ولن يكون هناك مساجد ولا كهنة ولا احبار ولا قديسين وستختفي ظاهرة الراهبات والشكوك التي تحوم حولهن من شذوذ أو غيره حتى السجون لن تصرف الدولة على القتلة والمجرمين فالمليار لا يحتمل فكرة المحاكم وتحقيق العدالة الكل منهم سيذهب إلى الجحيم وهو منطقة ارضية مخصصة للمجرمين سيتم القاء المواد المشعة عليهم , فيحرقون ولكن يتباكى المجتمع الدولي على هولوكست المجزرة هذه فلا احد مصنف ضمن المليار الذهبي يجرؤ للقول انه مسلم أو بوذي أو حتى لاديني فخانة الدين تختفي وشعورك بقوة ربانية لن تجعلك تطيع الله سرا فالبيوت مراقبة وكل شيء تحت السيطرة حتى عملية الإنجاب ستكون مقننة وان من يلمس جسد زوجته اكثر مما هو مخطط له ومسموح له بالشهر , سيتم بتر عضوه بالكيماوي ومن ثم سيرمى في منطق ......
#المليار
#الذهبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766702
الحوار المتمدن
هاله ابوليل - المليار الذهبي
يحيى نوح مجذاب : فانتازيا الزمن
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب خزين الذكريات المطمورة في الأعماق قد تقدح بشرارة فجائية غير محسوبة وهي تستنهض حدثاً قديماً لا يمكن حصره بزمن بيّن واضح إلاّ بمقدار ما ينبلج عليه شعاع الضوء.صور متراكبة قد تكون مشوّشة أربكتها الفوضى والغوص في الأعماق، وقد تكون ناصعة برّاقة كشمس تبث خيوطها الذهبية اللّاصفة في كل اتجاه.الزمن بالتعريف الأرضي المغمور، نصف قرن، والجسد الإِنسِيّ المعتلج يحمل الكثير من المزايا الاحيائية، والمشاعر والأحاسيس، واختلاجات الأفكار.كلها يصعب الإمساك بها أو الإحاطة بخباياها بالأدوات المخلوقة مع الذات إلاّ كَنُتف فالتة أو ريشٍ متطاير في يومٍ عاصف أغبر.هذا هو زمن الأحداث؛ سلسلة طويلة وخط متواصل لا يرى منه الفرد إلاّ بمقدار سني عمره، أما ما قبله فتواتر منقول يكمن بعيداً في مخزون اللاوعي الدفين أو ما حوته بطون الكتب. الحياة ليست لغزاً عسيراً على الفهم، لكنها تبدو هكذا دائماً، فنحن مأخوذون بمشاغل حياتية وروتين مستفحل اختزل الأعمار وقصّر الآجال وأفسد اللذائذ. فلو امتد بنا الغوص في سلسلة الأحداث إلى ما قبل الولادة سنرى أجدادنا وجداتنا، وأحداثاً كانت تصدح بها الحياة في وقتها، ولم يخطر على بال أحد أنها ستنطفئ في قابل الأيام، وتتلاشى كضباب مُبَدَّد، ثم يأتي القادمون إلى الدنيا ليكررّوا بنفس الوتيرة ذات المشهد المريب.الكبار العظام أولئك من تعلمنا أسماؤهم وحفظناها عن ظهر قلب، أولئك الذين اكتشفوا طعم الأشياء ووجّهوا بوصلة التاريخ وحركة البشر، أولئك الذين حركوا الأمم وصنعوا الحضارات وأزاحوا المناوئين من بني آدم عن دروبهم، المختلِفين، أو المقاومين لسلطة الطغيان. أولئك الذين شيّدوا المدن وسادوا الأحقاب وروَّضوا مَن يتبعهم من الرعاع والقطعان الذين لم تُخَط على جباههم الكنى والأسماء. هذه هي الدنيا، لا شيء يمضي بمثالية مطلقة أو خارطة طريق وضعها العقل المحض. فانتازيا الزمن .... كل شيء قابل للحصول إن لم يكن واقعاً تلتقطه حدقات الأعين وتسجله رقائق الموجات الحسّية السبعة، فهو مخزون في العوالم الافتراضية اللانهائية. فلا ضير عنده ولا غرابة إن تحدث مع هتلر، أو جلس مع نابوليون، ولا عجب إن حضر مجلس المأمون، وشاهد غزوة أحد، ومعركة الجمل. ولم ينسى عندما شيّد الأقدمون هياكل الأهرامات ذات الأشكال الهندسية المتقنة العجيبة لمراقبة السماء وحلَّت عليهم اللعنة الأبدية فأُبيدوا، وانقرضوا، وتلاشوا تماماً كالهباء، وكيف ظهر الفراعنة ليتخذوا من الاهرامات قبورا لأسيادهم بدلا من استخدامها في حسابات السماء.وما زال يذكر عندما كان يسترق السمع من بعيد في بلاد الاغريق وشعر بهمهمات شيوخ الحكم في روما وهم يُجهزون على الإمبراطور، وحين أخذ القيصر يلفظ أنفاسه ورأى صديقه بروتوس معهم قال له بأسى قولته الشهيرة (حتى أنت يا بروتس).لكن ما أثاره وأرعبه هو ذلك الرجل الكهفي الذي ترك خليلته في كهف بعيد وهو خارج إلى البر ليصطاد وعلاً سميناً، لكنه عندما عاد والصيد الذي على ظهره ينوء بحمله وجد صاحبته بين فكَّي الأسد وهو ينهشها. ......
#فانتازيا
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766701
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب خزين الذكريات المطمورة في الأعماق قد تقدح بشرارة فجائية غير محسوبة وهي تستنهض حدثاً قديماً لا يمكن حصره بزمن بيّن واضح إلاّ بمقدار ما ينبلج عليه شعاع الضوء.صور متراكبة قد تكون مشوّشة أربكتها الفوضى والغوص في الأعماق، وقد تكون ناصعة برّاقة كشمس تبث خيوطها الذهبية اللّاصفة في كل اتجاه.الزمن بالتعريف الأرضي المغمور، نصف قرن، والجسد الإِنسِيّ المعتلج يحمل الكثير من المزايا الاحيائية، والمشاعر والأحاسيس، واختلاجات الأفكار.كلها يصعب الإمساك بها أو الإحاطة بخباياها بالأدوات المخلوقة مع الذات إلاّ كَنُتف فالتة أو ريشٍ متطاير في يومٍ عاصف أغبر.هذا هو زمن الأحداث؛ سلسلة طويلة وخط متواصل لا يرى منه الفرد إلاّ بمقدار سني عمره، أما ما قبله فتواتر منقول يكمن بعيداً في مخزون اللاوعي الدفين أو ما حوته بطون الكتب. الحياة ليست لغزاً عسيراً على الفهم، لكنها تبدو هكذا دائماً، فنحن مأخوذون بمشاغل حياتية وروتين مستفحل اختزل الأعمار وقصّر الآجال وأفسد اللذائذ. فلو امتد بنا الغوص في سلسلة الأحداث إلى ما قبل الولادة سنرى أجدادنا وجداتنا، وأحداثاً كانت تصدح بها الحياة في وقتها، ولم يخطر على بال أحد أنها ستنطفئ في قابل الأيام، وتتلاشى كضباب مُبَدَّد، ثم يأتي القادمون إلى الدنيا ليكررّوا بنفس الوتيرة ذات المشهد المريب.الكبار العظام أولئك من تعلمنا أسماؤهم وحفظناها عن ظهر قلب، أولئك الذين اكتشفوا طعم الأشياء ووجّهوا بوصلة التاريخ وحركة البشر، أولئك الذين حركوا الأمم وصنعوا الحضارات وأزاحوا المناوئين من بني آدم عن دروبهم، المختلِفين، أو المقاومين لسلطة الطغيان. أولئك الذين شيّدوا المدن وسادوا الأحقاب وروَّضوا مَن يتبعهم من الرعاع والقطعان الذين لم تُخَط على جباههم الكنى والأسماء. هذه هي الدنيا، لا شيء يمضي بمثالية مطلقة أو خارطة طريق وضعها العقل المحض. فانتازيا الزمن .... كل شيء قابل للحصول إن لم يكن واقعاً تلتقطه حدقات الأعين وتسجله رقائق الموجات الحسّية السبعة، فهو مخزون في العوالم الافتراضية اللانهائية. فلا ضير عنده ولا غرابة إن تحدث مع هتلر، أو جلس مع نابوليون، ولا عجب إن حضر مجلس المأمون، وشاهد غزوة أحد، ومعركة الجمل. ولم ينسى عندما شيّد الأقدمون هياكل الأهرامات ذات الأشكال الهندسية المتقنة العجيبة لمراقبة السماء وحلَّت عليهم اللعنة الأبدية فأُبيدوا، وانقرضوا، وتلاشوا تماماً كالهباء، وكيف ظهر الفراعنة ليتخذوا من الاهرامات قبورا لأسيادهم بدلا من استخدامها في حسابات السماء.وما زال يذكر عندما كان يسترق السمع من بعيد في بلاد الاغريق وشعر بهمهمات شيوخ الحكم في روما وهم يُجهزون على الإمبراطور، وحين أخذ القيصر يلفظ أنفاسه ورأى صديقه بروتوس معهم قال له بأسى قولته الشهيرة (حتى أنت يا بروتس).لكن ما أثاره وأرعبه هو ذلك الرجل الكهفي الذي ترك خليلته في كهف بعيد وهو خارج إلى البر ليصطاد وعلاً سميناً، لكنه عندما عاد والصيد الذي على ظهره ينوء بحمله وجد صاحبته بين فكَّي الأسد وهو ينهشها. ......
#فانتازيا
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766701
الحوار المتمدن
يحيى نوح مجذاب - فانتازيا الزمن
أحمد رباص : التوتر بين التطلعات العقلانية والمتطلبات التجريبية في فلسفة إدموند هوسرل 2 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص 4- الأنطولوجياأ- الأنطولوجيات جهوية والحدس مقولاتيبالنسبة لـهوسرل، كل علم تجريبي - الفيزياء مثلا - هو "علم وقائعي". ما هو وقائعي هو الأفراد الحقيقيون، الأجسام الملموسة الموجودة على نحو طارئ في المكان-الزمان أو في الزمان فقط، مثل شجرة، منزل، حدث رياضي أو تجربة نفسية. يعتمد كل علم واقعي على بعض "الضرورات التصورية"، أي القوانين الجوهرية المتعلقة بنوع الوقائع التي يعنى بها. مثلا، تفترض الفيزياء ضمنيًا جوهر الجسم المادي الذي ترتكز فيه القوانين القبلية المختلفة التي تخضع لها جميع الموضوعات التي تدرسها الفيزياء. أنواع الموضوعات تراتبية: بعضها أكثر عمومية من غيرها بمعنى أن القوانين المتجذرة في جوهر أنواع أكثر عمومية تنطبق على جميع الأجسام ذات الأنواع الأقل عمومية التابعة لها. في قمة هذه التراتبية نجد "الأنواع المادية العليا" (الشيء المادي، الصوت، الكيف الملموس، الشكل المكاني، التجربة المعيشية بشكل عام ، إلخ)، وتسمى أيضًا "المناطق الوجودية"، التي ليست هي نفسها خاضعة لأنواع ملموسة أكثر عمومية. تنتمي القوانين السابقة المتجذرة في هذه الأنواع العليا إلى "الأنطولوجيات المادية" أو الجهوية.للوصول إلى القوانين التصورية في الأنطولوجيات المادية، يجب أولا إدراك ماهية الجهة الوجودية المقابلة. هذه الأخيرة هي موضوع مثالي أو مقولاتي ولا يمكن لهذا السبب أن يعطى لنا عن طريق الإدراك بالمعنى المعتاد للمصطلح. هنا يجب أن نلجأ إلى "الحدس المقولاتي"، الحدس الذي يعطينا ما ليس محسوسا بشكل مباشر.لنضع في اعتبارنا المتضايف الشيئي لهذا المنطوق "الكتاب فوق الطاولة" « le livre est sur la table ». يمكن أن يكون لدينا تصور عن الكتاب والطاولة، ولكن القصد المقابل للرابطة "est" لا يمكن تعويضه بشيء ملموس بالإدراك الحسي. ينطبق الأمر نفسه على حالة / وضع الأشياء التي تفيد أن الكتاب فوق الطاولة. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون هناك عطاء حدسي لهذه الشيئية. هذا الملء الحدسي ليس ببساطة من قبيل الإدراك، ولكنه "مؤسس" على إدراك أشياء معينة، وهي الطاولة والكتاب. يتعلق الأمر إذن بدرجة أعلى من الحدس، الحدس المقولاتي أو المؤسس. في مثال حالة / وضع الأشياء التي مفادها أن الكتاب فوق الطاولة، يعطي الحدس المقولاتي معا العناصر التأسيسية التي هي الطاولة والكتاب إلى جانب حالة / وضع الأشياء نفسها عن طريق إدراكها في إطار وحدة. لذلك يمكن وصف هذا النوع من الفعل المقولاتي بأنه "تركيبي".ولكن هناك أيضًا أفعال مقولاتية تسلك طريق التجريد، طالما أن الأشياء المؤسسة (صيغة اسم الفاعل) لا يتم تقديمها بشكل مشترك مع الشيء المؤسس (صيغة اسم المفعول). طور هوسرل نظرية أولية عن التجريد المستوحى من التجريبية في Philosophie de l’arithmétique، حيث أدت دورا رئيسيا في استهداف الكميات القابلة للعد. ومع ذلك فقد قال أخيرا إن هذه النظرية غير مقنعة. في مبحثه المنطقي الثاني، بفضل التمييز الواضح بين الأفعال العقلية ومحتوياتها (موادها)، اعتبر المحاولات الهادفة للتفكير في العلاقات بين التصور الفريد لرجل معين، لنقل تصور سقراط.، والتصور العام "رجل" بواسطة نظرية وراثية عن الأفعال العقلية، مثل تلك التي تؤكد أن تصور سقراط يمكن أن يتخلص تدريجيا من كل خصائصه الفريدة ليحتفظ فقط بالميزات المشتركة لجميع الرجال، (اعتبرها) محاولات وهمية.من الآن فصاعدا، أحل هوسرل محل التجريد التجريبي، "التجريد المبتكر للأفكار" ، أي شكل من القصد المقولاتي الذي يكون فيه المحتوى العام مستهدفا بشكل مستقل عن التكوين الفعلي للأفعال العقلية التي يتم فيها هذ ......
#التوتر
#التطلعات
#العقلانية
#والمتطلبات
#التجريبية
#فلسفة
#إدموند
#هوسرل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766700
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص 4- الأنطولوجياأ- الأنطولوجيات جهوية والحدس مقولاتيبالنسبة لـهوسرل، كل علم تجريبي - الفيزياء مثلا - هو "علم وقائعي". ما هو وقائعي هو الأفراد الحقيقيون، الأجسام الملموسة الموجودة على نحو طارئ في المكان-الزمان أو في الزمان فقط، مثل شجرة، منزل، حدث رياضي أو تجربة نفسية. يعتمد كل علم واقعي على بعض "الضرورات التصورية"، أي القوانين الجوهرية المتعلقة بنوع الوقائع التي يعنى بها. مثلا، تفترض الفيزياء ضمنيًا جوهر الجسم المادي الذي ترتكز فيه القوانين القبلية المختلفة التي تخضع لها جميع الموضوعات التي تدرسها الفيزياء. أنواع الموضوعات تراتبية: بعضها أكثر عمومية من غيرها بمعنى أن القوانين المتجذرة في جوهر أنواع أكثر عمومية تنطبق على جميع الأجسام ذات الأنواع الأقل عمومية التابعة لها. في قمة هذه التراتبية نجد "الأنواع المادية العليا" (الشيء المادي، الصوت، الكيف الملموس، الشكل المكاني، التجربة المعيشية بشكل عام ، إلخ)، وتسمى أيضًا "المناطق الوجودية"، التي ليست هي نفسها خاضعة لأنواع ملموسة أكثر عمومية. تنتمي القوانين السابقة المتجذرة في هذه الأنواع العليا إلى "الأنطولوجيات المادية" أو الجهوية.للوصول إلى القوانين التصورية في الأنطولوجيات المادية، يجب أولا إدراك ماهية الجهة الوجودية المقابلة. هذه الأخيرة هي موضوع مثالي أو مقولاتي ولا يمكن لهذا السبب أن يعطى لنا عن طريق الإدراك بالمعنى المعتاد للمصطلح. هنا يجب أن نلجأ إلى "الحدس المقولاتي"، الحدس الذي يعطينا ما ليس محسوسا بشكل مباشر.لنضع في اعتبارنا المتضايف الشيئي لهذا المنطوق "الكتاب فوق الطاولة" « le livre est sur la table ». يمكن أن يكون لدينا تصور عن الكتاب والطاولة، ولكن القصد المقابل للرابطة "est" لا يمكن تعويضه بشيء ملموس بالإدراك الحسي. ينطبق الأمر نفسه على حالة / وضع الأشياء التي تفيد أن الكتاب فوق الطاولة. ومع ذلك، فمن الممكن أن يكون هناك عطاء حدسي لهذه الشيئية. هذا الملء الحدسي ليس ببساطة من قبيل الإدراك، ولكنه "مؤسس" على إدراك أشياء معينة، وهي الطاولة والكتاب. يتعلق الأمر إذن بدرجة أعلى من الحدس، الحدس المقولاتي أو المؤسس. في مثال حالة / وضع الأشياء التي مفادها أن الكتاب فوق الطاولة، يعطي الحدس المقولاتي معا العناصر التأسيسية التي هي الطاولة والكتاب إلى جانب حالة / وضع الأشياء نفسها عن طريق إدراكها في إطار وحدة. لذلك يمكن وصف هذا النوع من الفعل المقولاتي بأنه "تركيبي".ولكن هناك أيضًا أفعال مقولاتية تسلك طريق التجريد، طالما أن الأشياء المؤسسة (صيغة اسم الفاعل) لا يتم تقديمها بشكل مشترك مع الشيء المؤسس (صيغة اسم المفعول). طور هوسرل نظرية أولية عن التجريد المستوحى من التجريبية في Philosophie de l’arithmétique، حيث أدت دورا رئيسيا في استهداف الكميات القابلة للعد. ومع ذلك فقد قال أخيرا إن هذه النظرية غير مقنعة. في مبحثه المنطقي الثاني، بفضل التمييز الواضح بين الأفعال العقلية ومحتوياتها (موادها)، اعتبر المحاولات الهادفة للتفكير في العلاقات بين التصور الفريد لرجل معين، لنقل تصور سقراط.، والتصور العام "رجل" بواسطة نظرية وراثية عن الأفعال العقلية، مثل تلك التي تؤكد أن تصور سقراط يمكن أن يتخلص تدريجيا من كل خصائصه الفريدة ليحتفظ فقط بالميزات المشتركة لجميع الرجال، (اعتبرها) محاولات وهمية.من الآن فصاعدا، أحل هوسرل محل التجريد التجريبي، "التجريد المبتكر للأفكار" ، أي شكل من القصد المقولاتي الذي يكون فيه المحتوى العام مستهدفا بشكل مستقل عن التكوين الفعلي للأفعال العقلية التي يتم فيها هذ ......
#التوتر
#التطلعات
#العقلانية
#والمتطلبات
#التجريبية
#فلسفة
#إدموند
#هوسرل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766700
الحوار المتمدن
أحمد رباص - التوتر بين التطلعات العقلانية والمتطلبات التجريبية في فلسفة إدموند هوسرل (2/2)
حبطيش وعلي : مسألة حالة الأنثى في ديغا
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغاالكاتب : ساندرين جينياردترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .الجسد الخاضعديغاس الداخليةداخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغت ......
#مسألة
#حالة
#الأنثى
#ديغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766699
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال : مسألة حالة الأنثى في ديغاالكاتب : ساندرين جينياردترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي قضية النسويةوهل تشكل الأنوثة؟ وما هي الأنوثة؟ يتناقض هذا المصطلح أولاً مع مصطلح "الذكورة". ونعني بكلمة "الرجولة" ما يأتي عمومًا من الصفات المنسوبة إلى الإنسان: الرجولة والقوة والصلابة. إن القول بأن المؤنث سيعارض الرجولة سيعيد المؤنث إلى المسامية ، إلى الضعف. لكن ألا يوجد أيضًا شيء أنثوي في الرجل؟ ألا توجد مسامية أسفل أو ما وراء الإحكام الأساسي؟ هشاشة. ماذا يعني ذلك؟ لفهم المؤنث على أنه وصف للمرأة فقط ، ألا يعني هذا بتر الرجل من الإحساس الذي يُعرَّف بالسلبية والتقبُّل؟ وإعادة الرجولة إلى الصفات الذكورية الصارمة لا يمنع المرأة من أن تكون قادرة على تأكيد في نفسها ما ينبع من الاتساق ، من الإرادة ،لفهم المؤنث والمذكر كمشاركين في الرجل والمرأة بطريقة غير متمايزة ، ألا يعني هذا التعامل مع كل فرد باعتباره موضوعًا أساسيًا؟ وهكذا فإن فكرة الذات ستتجاوز أي تعارض بين الجنسين. عند قراءة أعمال ديغا ، سنلاحظ تطور مكانة المرأة في القرن التاسع عشر من أجل الاقتراب من جميع الحركات (سواء كانت اجتماعية أو حركات الجسم) التي كان يمكن للمرأة من خلالها أن تأمل في المساواة بين الجنسين .الجسد الخاضعديغاس الداخليةداخلي (أو فيول) بواسطة ديغا ، 1869"Interieur" (1869) هي لوحة غامضة في عمل ديغا ترمز إلى مناخ كامل من سيطرة الرجل على الرجل ، أكثر من ذلك ، عدوان الرجل على المرأة عندما اعتبر الاغتصاب مجرد جنحة (و ليس كجريمة كما سيحددها القانون في النهاية لاحقًا). في هذا العمل ، يتكئ الرجل على الباب بكامل ملابسه. يبدو أنه يؤكد سلطته على المرأة ، سلطة ، دون أي خجل على الفعل الذي قام به والذي يستحضره عنوان العمل. ظل هذا الرجل يحوم حول الحائط مثل ظل ضمير أسود غامض ، ملوث بفعل إجرامي.على السرير الطاهر ، يشير اثنان من الكتان الأحمر إلى فقدان غشاء البكارة إلى الأبد. الشابة ، المنثنية على نفسها ، في ثوب نوم نقي تمامًا مثل السرير ، تخفي ساقيها بغطاء أرجواني ، لا يزال يرمز مجازًا إلى العذرية المفقودة ، التي كانت ضحية لها. أحد كتفيه وظهره عاريان والوجه يعبر عن حزن لا يقهر. في وسط اللوحة ، يمكن أن يرمز الصندوق المفتوح إلى فتح صندوق باندورا مع تشتت كل الشرور على الأرض ، وغشاء البكارة المفقود يدل بالفعل على العار واستحالة الزواج لأنه في هذا الوقت ، كانت العذرية لا تزال تعتبر مقدسة وفقدانه خارج الزواج محكوم عليه بشكل نهائي بالأخلاق لأنه يدل على الفجور. على الأرض ، يوجد كتان ، دليل على أن ما لا يمكن إصلاحه قد ارتكب.تعبر هذه اللوحة وحدها عن مجتمع لا يزال أبويًا يتم فيه تأكيد عدم المساواة بين الجنسين وإضفاء الشرعية عليه من قبل مجتمع فلوقراطي. لا يتمتع الرجال والنساء بالمساواة الاجتماعية أو الاقتصادية أو الجنسية. يعتبر الزواج والعفة من أقل الفضائل التي يجب أن يتوقعها المرء من شابة من عائلة جيدة. على العكس من ذلك ، يتردد الرجال على بيوت الدعارة خارج الزواج وكذلك داخل الزواج ، ويتزوجون من النساء مقابل جودة مهرهم ، ويضيعون في معظم الأحيان في لعب القمار أو مع الراقصين أو الرقائق. في القرن التاسع عشر ، عند رؤية أعمال ديغا وقراءة النصوص الأدبية لبلزاك أو فلوبير ، من الواضح أن هذه الظاهرة متكررة.علاوة على ذلك ، نظرًا لأن الاغتصاب لن يتم الاعتراف به إلا كجريمة (ولم يعد جريمة بسيطة) بعد سنوات عديدة ، ظهرت ضحية الاغتصاب لفترة طويلة على أنها "مسؤولة" عن الاغت ......
#مسألة
#حالة
#الأنثى
#ديغا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766699
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - مسألة حالة الأنثى في ديغا
أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص .يسهب العروي في الحديث عن الخوف من الحداثة من قبل الدين والسلطة في بلد ما كالمغرب. رجال الدين يعارضونها طالما تخيلوا أنها تخاطر بإيذاء الإسلام. رجال السياسة يجادلون بأن الحداثة تقلل الخوف وتحفز الجرأة في الفرد. اوضح العروي، قبل تأليف كتابه ،"الإيديولوجيا العربية المعاصرة: أنه أجرى مقابلات مع علماء على تكوين تقليدي وإيمان راسخ. استشهد بعلال الفاسي، أبي بكر القادري أو عبد الله كنون. خرج من هذه اللقاءت بقناعة مفادها أن لا داعي لدى الإسلام للخوف من الحداثة. أجري العروي مقارنة ذات مغزى قائلاً: "من يعتقد أن الحداثة يمكن أن تضر بالإيمان لا يعرف شيئًا لا عن الحداثة ولا عن الإيمان". كما لاحظ أن عدد المؤمنين هو أكبر بكثير في البلدان التي تسود فيها الحداثة منه عندنا. الحداثة تقوي الإيمان وكان ابن رشد خائفا على مستقبل الإسلام على وجه التحديد بسبب تراجع الفكر الحداثي لدى المسلمين. من ناحية أخرى، يتم تعزيز السلطة بواسطة الحداثة وليس بالخوف أو بالتربية الميتافيزيقية الاي تدفع الناس إلى الاعتناء بالدنيا الآخرة حتى لا يهتموا بالدنيا الحاضرة. وكلما كان الفرد حرا وواعيا، كلما كان الإيمان والسلطة قويين وحصينين. جعل الفرد مسؤولا، كما يقول العروي، لا يعني إضعافه، بل تلك على العكس إرادة معلنة لتقوية الإيمان والدولة في المجتمع. لتحقيق ذلك، يرى العروي أن الحل يكمن في التربية ويكتب بهذا المعنى: "البعض سيسألون أنفسهم ما هو دور الدولة؟ الحل في التربية يتم في إطار الدولة، فيالأسرة، في الهيئات الحزبية، في الفريق، في الجمعية وحتى في المصنع ". الحداثة بالنسبة للعروي هي دينامية تتطلب مساهمة واعية من جميع مكونات المجتنع. كيف نفهم موقفنا السلبي تجاه الحداثة؟ هل نحن المسؤولون الوحيدون؟ يجيب على هذا السؤال بإبراز دور ضغط وظلم الأجنبي في (تشكيل) وعينا. "هذا لا يعني أن الأعداء أخذوا أرضنا وأخضعوا شعوبنا للعبودية، ولكن الأخطر من ذلك أنهم لا يزالون يربطوننا بالسلاسل".يلاحظ العروي أن النهج التاريخي يجعل من الممكن إضفاء الطابع النسبي على مفاهيم ومحتوى الحداثة التي ليست قيمة في حد ذاتها، لا أحد اكتسبها بشكل نهائي ولا أحد ممنوع منها. كيف نتصور بلدا متقدما كإنجلترا أو بلدا آخر يقول إنه في طور التحدّيث. من الواضح أنه لا يوجد على الإطلاق بلد حديث بالكامل. بهذا المعنى يجب أن نفهم أولئك الذين يقولون أن الحداثة هي أيديولوجية تغيير دائم. يدرك العروي ذلك ولا يسعى بأي شكل من الأشكال إلى لدفاع عن الحداثة. قال من موقعه كمؤرخ: "ليست الحداثة ولا الثقافة، ولا معاني الهوية مطلقة، قيما يجب الدفاع عنها حتى الموت". يرفض استبعاد الحداثة وهو غير مستعد لإنكار ثقافته لأنه يعلم أن لغته وثقافته ستتأقلمان مع الوقت وهما يتغيران وأنهما لن تبقيا ثابتين. باعتبلره مؤرخا، يوثر العروي مفهوم التحديث على مفهوم الحداثة. بين أن هذا الأخير نحته ماكس فيبر انطلاقا من أفكار متباينة مأخوذة عن مؤرخين واقتصاديين، فلاسفة ولغويين. لقد كان - كما قال - رائعا وملتبسا في نفس الوقت. يبدو أن التحديث يطرح مشاكل أقل من التطور الذي يفترض الانتقال من مرحلة إلى أ أخرى، من الأقل إلى الأكثر. يفضل الحديث عن التحديث ويبسط مقترحه في التاريخانية.أنجز العروي دراسة حالة عن التأريخانية. درس المغرب في القرن التاسع عشر. لاحظ منذ البداية أن مشكل الحداثة قد استنفد ادإمكانية التعريف. البحث عن معنى أو محتوى مفهوم ما هو عمل فريق اجتماعي محدد جيدا. إنه فريق من المثقفين. لاحظ أن الإنسان العملي بشكل عام، الشخص الحاكم والملزم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766698
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص .يسهب العروي في الحديث عن الخوف من الحداثة من قبل الدين والسلطة في بلد ما كالمغرب. رجال الدين يعارضونها طالما تخيلوا أنها تخاطر بإيذاء الإسلام. رجال السياسة يجادلون بأن الحداثة تقلل الخوف وتحفز الجرأة في الفرد. اوضح العروي، قبل تأليف كتابه ،"الإيديولوجيا العربية المعاصرة: أنه أجرى مقابلات مع علماء على تكوين تقليدي وإيمان راسخ. استشهد بعلال الفاسي، أبي بكر القادري أو عبد الله كنون. خرج من هذه اللقاءت بقناعة مفادها أن لا داعي لدى الإسلام للخوف من الحداثة. أجري العروي مقارنة ذات مغزى قائلاً: "من يعتقد أن الحداثة يمكن أن تضر بالإيمان لا يعرف شيئًا لا عن الحداثة ولا عن الإيمان". كما لاحظ أن عدد المؤمنين هو أكبر بكثير في البلدان التي تسود فيها الحداثة منه عندنا. الحداثة تقوي الإيمان وكان ابن رشد خائفا على مستقبل الإسلام على وجه التحديد بسبب تراجع الفكر الحداثي لدى المسلمين. من ناحية أخرى، يتم تعزيز السلطة بواسطة الحداثة وليس بالخوف أو بالتربية الميتافيزيقية الاي تدفع الناس إلى الاعتناء بالدنيا الآخرة حتى لا يهتموا بالدنيا الحاضرة. وكلما كان الفرد حرا وواعيا، كلما كان الإيمان والسلطة قويين وحصينين. جعل الفرد مسؤولا، كما يقول العروي، لا يعني إضعافه، بل تلك على العكس إرادة معلنة لتقوية الإيمان والدولة في المجتمع. لتحقيق ذلك، يرى العروي أن الحل يكمن في التربية ويكتب بهذا المعنى: "البعض سيسألون أنفسهم ما هو دور الدولة؟ الحل في التربية يتم في إطار الدولة، فيالأسرة، في الهيئات الحزبية، في الفريق، في الجمعية وحتى في المصنع ". الحداثة بالنسبة للعروي هي دينامية تتطلب مساهمة واعية من جميع مكونات المجتنع. كيف نفهم موقفنا السلبي تجاه الحداثة؟ هل نحن المسؤولون الوحيدون؟ يجيب على هذا السؤال بإبراز دور ضغط وظلم الأجنبي في (تشكيل) وعينا. "هذا لا يعني أن الأعداء أخذوا أرضنا وأخضعوا شعوبنا للعبودية، ولكن الأخطر من ذلك أنهم لا يزالون يربطوننا بالسلاسل".يلاحظ العروي أن النهج التاريخي يجعل من الممكن إضفاء الطابع النسبي على مفاهيم ومحتوى الحداثة التي ليست قيمة في حد ذاتها، لا أحد اكتسبها بشكل نهائي ولا أحد ممنوع منها. كيف نتصور بلدا متقدما كإنجلترا أو بلدا آخر يقول إنه في طور التحدّيث. من الواضح أنه لا يوجد على الإطلاق بلد حديث بالكامل. بهذا المعنى يجب أن نفهم أولئك الذين يقولون أن الحداثة هي أيديولوجية تغيير دائم. يدرك العروي ذلك ولا يسعى بأي شكل من الأشكال إلى لدفاع عن الحداثة. قال من موقعه كمؤرخ: "ليست الحداثة ولا الثقافة، ولا معاني الهوية مطلقة، قيما يجب الدفاع عنها حتى الموت". يرفض استبعاد الحداثة وهو غير مستعد لإنكار ثقافته لأنه يعلم أن لغته وثقافته ستتأقلمان مع الوقت وهما يتغيران وأنهما لن تبقيا ثابتين. باعتبلره مؤرخا، يوثر العروي مفهوم التحديث على مفهوم الحداثة. بين أن هذا الأخير نحته ماكس فيبر انطلاقا من أفكار متباينة مأخوذة عن مؤرخين واقتصاديين، فلاسفة ولغويين. لقد كان - كما قال - رائعا وملتبسا في نفس الوقت. يبدو أن التحديث يطرح مشاكل أقل من التطور الذي يفترض الانتقال من مرحلة إلى أ أخرى، من الأقل إلى الأكثر. يفضل الحديث عن التحديث ويبسط مقترحه في التاريخانية.أنجز العروي دراسة حالة عن التأريخانية. درس المغرب في القرن التاسع عشر. لاحظ منذ البداية أن مشكل الحداثة قد استنفد ادإمكانية التعريف. البحث عن معنى أو محتوى مفهوم ما هو عمل فريق اجتماعي محدد جيدا. إنه فريق من المثقفين. لاحظ أن الإنسان العملي بشكل عام، الشخص الحاكم والملزم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#التاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766698
الحوار المتمدن
أحمد رباص - عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر (الجزء التاسع)
حبطيش وعلي : من الخوف إلى حلوله
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي عنوان المقال: من الخوف إلى حلولهالكاتب : غيوم بلايسانسترجمة الأستاذ : حبطيش وعلي كاندينسكي - التكوين السابع (1913). تمثيل معين للفوضى وتغلبهاقد تبدو الأخبار في العلوم الإنسانية والاجتماعية متقاربة في نهاية عام 2018. تؤكد الأعمال الأربعة المختارة هنا هذا الانطباع ، وتقترح أن تشكل ، على المستويين الشخصي والجماعي ، تشخيصًا شديدًا نسبيًا لمجتمعاتنا ، في ظل خوف متزايد.كونه مؤذًا ، أو عودة جوليانألكسندر جوليان معروف بدعواته السابقة لفكرة الفرح. يبدو أن هناك منعطفًا يحدث مع نشر La Sagesse مؤذ. يقدم الفيلسوف لقرائه وصفًا دقيقًا وحتى متفجرًا لما نطلق عليه عادةً رقعة سيئة. أكثر من مجرد الفراغ ، فقد عانى جوليان من الإدمان ويأخذنا إلى مخاوفه ونقاط ضعفه.إن قلق الفيلسوف ، الملموس حتى عبر الصفحات ، على الرغم من المسافة التي يستغرقها بالضرورة للكتابة ، متعدد الأشكال. ومع ذلك ، فإن ديكتاتورية هايدجر موجودة في كل مكان: نظرات الآخرين ، بما في ذلك الآخر كخلافة حميمة ، لها وزنها. لأن جوليان يشعر بالاعتماد ، حتى أنه مخدر ، ولكن قبل كل شيء يشكك في ميوله الجنسية. لكن هذا التساؤل يأخذ طبيعة أخرى عندما يظهر في العالم: ماذا ستفكر زوجته وعائلته ، ماذا سيقول أصدقاؤه ، أي حكم سيصدره باقي المجتمع؟بحثًا عن صحة جيدة ، على أمل الحصول على عيادة ، سقطت جوليان أخيرًا في الفوضى. من الصفحات الأولى يقتبس فتجنشتاين:"عندما يتفلسف المرء ، يجب على المرء أن ينزل إلى الفوضى القديمة ويجد نفسه هناك".إنها رحلة جوليان بالتحديد الذي ، من جانبه ، لم يكن جيدًا هناك . على الأقل في البداية.وهكذا نكتشف وراء الفيلسوف الرجل بقلقه وصدماته وخيالاته وإدمانه. إنه المسافر الذي يعطينا كتابه ، بالتناوب مع التأملات الفلسفية والشظايا ، والتي ليست سوى قصة قصته الخاصة. قصة مكتوبة بضمير الغائب. بالسهولة الأدبية ، بالرجوع إلى الوراء ، بالخوف؟لكن أبعد من ذلك ، يثق الكسندر جوليان في شكوكه حول الإنسان ، بما في ذلك هو نفسه. الفلسفة لا تمنع انعدام الثقة: لا يكفي أن تعرف أن على المرء أن "يثق بالآخر ويؤمن من كل قلبه أنه لن يهرب إذا رآني وأنا في أسفل القاع" (صفحة 38) ليؤمن فعلاً وعيشها. وببساطة قصته ، وبالخفة رغم انكشاف الشرور العميقة ، تمكن جوليان من إبراز الواقع الرهيب لمجتمعاتنا وللإنسان بشكل عام.ثم يجد الفيلسوف الراحة في فرويد أو حتى في نيتشه ، بشكل طبيعي تمامًا عندما تثار مسألة الفوضى. ولكن أيضًا للرد على الخوف من الهجر. من أحبائه ، ومقدمي المودة والرغبة أيضًا. تتشكل عيادة جوليان الخارجية تدريجياً ، حيث تجمع بين علم النفس والطب النفسي والفلسفة والتأمل ...في مواجهة الشباب في ظروف (اقتصادية ، واجتماعية ، وثقافية ، وما إلى ذلك) في بعض الأحيان حساسة مثل الحالة النفسية للمؤلف ، تمكن من نسج روابط مختلفة مع بعضهم ، وذهب إلى أبعد من ذلك لإضفاء البذخ على بدايات فلسفة المؤلف. المواد الإباحية. قصيدة للحب والحرية ، يؤكد هذا العمل أن "الحرية تتشكل ، تنفجر حيث تنكسر الأنا" وأنه بفضل الفوضى التي تقضي على الأحكام ، سيكون من المفيد لنا التحرك نحو "الشخص الذي يريد الدخول". رقصة الحياة مع الآخر ، وحبه بشدة "(صفحة 52). القول إنه أبسط بكثير من قبوله وتطبيقه ، توضح الأجزاء المختلفة ذلك.من خلال تسليم نفسه بهذه الطريقة ، يفترض جوليان الانقسام بين وصفاته وحياته. يفترض أنه كان خائفًا أيضًا ، وأنه وقع في الإدمان ، وأنه كان مجرد إنسان. تأخذ هذه الن ......
#الخوف
#حلوله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766697
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - من الخوف إلى حلوله
حسام الدين فياض : الإيديولوجيا؛ بوصفها نفياً للآخر
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض يُنظر إلى الإيديولوجيا على أنها علم الأفكار، أي علم الفكرة، وهي من أكثر المفاهيم مراوغةً في العلوم الإنسانية بأكملها. وتُعرف الإيديولوجيا " بأنها مجموعة من المُعتقدات والأفكار التي تؤثر على نظرتنا للعالم ". ونستطيع أن نقول إنها مجموعة من القيم والمشاعر التي نتمسك بها بشكل كبير، وهي تشبه (الفلتر) الذي نرى من خلاله كل شيء وكل شخص. وهي تشبه أيضاً الزجاج الذي من خلاله يرى الفرد ما يدور حوله ويقوم بتفسيره، وفي الغالب تكون هذه الأفكار قريبة جداً من الفرد لدرجة أنه لا نشعر بوجودها. ونحن بالمقابل، نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن العقل يجعلك تعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار تؤمن بها. يعتبر الفيلسوف الفرنسي ديستات تريسي (1755 – 1836) هو أول من استخدم هذا المصطلح في كتابه (عناصر الإيديولوجيا) وكان يقصد به " علم الأفكار أو العلم الذي يدرس ويحلل مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يحملها الناس، فهذه الأفكار هي التي تبنى منها النظريات والفرضيات التي تتوافق مع العمليات العقلية لأفراد المجتمع ". وفي المقابل يذهب كارل ماركس ( 1818- 1883) إلى أن الإيديولوجيا " هي مجموعة الأفكار السائدة في حقبة ما التي تفرضها الطبقة المهيمنة في المجتمع على باقي أفراد المجتمع، أي أن الطبقة التي تمثل القوة المادية الحاكمة في المجتمع هي نفسها القوة الفكرية الحاكمة ". - عندما يتحول الفكر إلى إيديولوجيا: في حقيقة الأمر، تغير معنى الإيديولوجيا تغيراً كبيراً بعد الثورة الفرنسية 1789 واكتسب مصطلح الإيديولوجيا دلالات جعلت منه في نظر كثير من المفكرين صورة من صور انغلاق العقل على نفسه ومرادفاً للوعى الزائف إذ لم تعد الإيديولوجيا مجرد مجموعة من الأفكار والقيم التي تعتنقها جماعة ما وتؤثر في فكرها، وإنما أيضاً قيوداً تكبّل العقل بحيث لا يستطيع أن يرى الواقع إلا من خلال هذه الأفكار وكأنها تعبر وحدها عن الحقيقة المطلقة وتناصب العداء لكل فكر يخالفها.كما أن الإيديولوجيا لم تبدأ في الأفول والانزواء إلا بعد أن جرّت على الإنسان كوارث ماحقة مثل ما حدث مع الإيديولوجيا القومية التي أدت إلى اندلاع حربين عالميتين سقط فيها عشرات الملايين من الأبرياء والقتلى، وانحسرت بعد ذلك الإيديولوجيا الاشتراكية مع انهيار الاتحاد السوفيتي.بناءً على أحدث السياق الاجتماعي وتفاعلاته وما ترتب عليه من نتائج وآثار سلبية نتيجة الصراع الإيديولوجي. تعرضت الإيديولوجيا لحملة عنيفة من النقد الابستمولوجي، انطلاقاً من التعارض المطلق بينها وبين العلم من ناحية، وبين النقد الفلسفي من ناحية أخرى، حيث يرى النقد الفلسفي في التفكير الإيديولوجي مجرد تفكير تبسيطي جاهز، ومن ثم فهو أقرب إلى طريقة التفكير الأسطوري حسب " كاسيرر". أما " كارل بوبر" فيُرجع التفكير الإيديولوجي إلى أفلاطون، ويعتبره تفكيراً لا علاقة له بالواقع، وأنه نوع من الهرطقة التي تحل محل فهم الأحداث الواقعية.إن مأزق إيديولوجيا ما، ينشأ عندما تصل تلك الإيديولوجيا إلى غايتها وتتحول إلى مؤسسات وممارسات وأعرافاً وعادات، وتحقق تماماً ما وعدت به، فتصبح أمام وضع تقليدي جديد تستمر فيه حتى ينشأ انقلاب اجتماعي تاريخي يستدعي رؤية جديدة تعجز الإيديولوجيا السائدة عن توفيرها، وترفض أن تعترف بهذا العجز. وفي أسوأ الأحوال، تجد النظرية الإيديولوجيا نفسها في طلاق كامل مع الواقع الاجتماعي التاريخي الذي تكونت لأجله، فلا هو يفهم خطابها، ولا هي تفهم تطوره وأسباب ابتعاده عنها، وشيئاً فشيئاً تتحول إلى مجموعة تصورات ......
#الإيديولوجيا؛
#بوصفها
#نفياً
#للآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766696
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض يُنظر إلى الإيديولوجيا على أنها علم الأفكار، أي علم الفكرة، وهي من أكثر المفاهيم مراوغةً في العلوم الإنسانية بأكملها. وتُعرف الإيديولوجيا " بأنها مجموعة من المُعتقدات والأفكار التي تؤثر على نظرتنا للعالم ". ونستطيع أن نقول إنها مجموعة من القيم والمشاعر التي نتمسك بها بشكل كبير، وهي تشبه (الفلتر) الذي نرى من خلاله كل شيء وكل شخص. وهي تشبه أيضاً الزجاج الذي من خلاله يرى الفرد ما يدور حوله ويقوم بتفسيره، وفي الغالب تكون هذه الأفكار قريبة جداً من الفرد لدرجة أنه لا نشعر بوجودها. ونحن بالمقابل، نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن العقل يجعلك تعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار تؤمن بها. يعتبر الفيلسوف الفرنسي ديستات تريسي (1755 – 1836) هو أول من استخدم هذا المصطلح في كتابه (عناصر الإيديولوجيا) وكان يقصد به " علم الأفكار أو العلم الذي يدرس ويحلل مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يحملها الناس، فهذه الأفكار هي التي تبنى منها النظريات والفرضيات التي تتوافق مع العمليات العقلية لأفراد المجتمع ". وفي المقابل يذهب كارل ماركس ( 1818- 1883) إلى أن الإيديولوجيا " هي مجموعة الأفكار السائدة في حقبة ما التي تفرضها الطبقة المهيمنة في المجتمع على باقي أفراد المجتمع، أي أن الطبقة التي تمثل القوة المادية الحاكمة في المجتمع هي نفسها القوة الفكرية الحاكمة ". - عندما يتحول الفكر إلى إيديولوجيا: في حقيقة الأمر، تغير معنى الإيديولوجيا تغيراً كبيراً بعد الثورة الفرنسية 1789 واكتسب مصطلح الإيديولوجيا دلالات جعلت منه في نظر كثير من المفكرين صورة من صور انغلاق العقل على نفسه ومرادفاً للوعى الزائف إذ لم تعد الإيديولوجيا مجرد مجموعة من الأفكار والقيم التي تعتنقها جماعة ما وتؤثر في فكرها، وإنما أيضاً قيوداً تكبّل العقل بحيث لا يستطيع أن يرى الواقع إلا من خلال هذه الأفكار وكأنها تعبر وحدها عن الحقيقة المطلقة وتناصب العداء لكل فكر يخالفها.كما أن الإيديولوجيا لم تبدأ في الأفول والانزواء إلا بعد أن جرّت على الإنسان كوارث ماحقة مثل ما حدث مع الإيديولوجيا القومية التي أدت إلى اندلاع حربين عالميتين سقط فيها عشرات الملايين من الأبرياء والقتلى، وانحسرت بعد ذلك الإيديولوجيا الاشتراكية مع انهيار الاتحاد السوفيتي.بناءً على أحدث السياق الاجتماعي وتفاعلاته وما ترتب عليه من نتائج وآثار سلبية نتيجة الصراع الإيديولوجي. تعرضت الإيديولوجيا لحملة عنيفة من النقد الابستمولوجي، انطلاقاً من التعارض المطلق بينها وبين العلم من ناحية، وبين النقد الفلسفي من ناحية أخرى، حيث يرى النقد الفلسفي في التفكير الإيديولوجي مجرد تفكير تبسيطي جاهز، ومن ثم فهو أقرب إلى طريقة التفكير الأسطوري حسب " كاسيرر". أما " كارل بوبر" فيُرجع التفكير الإيديولوجي إلى أفلاطون، ويعتبره تفكيراً لا علاقة له بالواقع، وأنه نوع من الهرطقة التي تحل محل فهم الأحداث الواقعية.إن مأزق إيديولوجيا ما، ينشأ عندما تصل تلك الإيديولوجيا إلى غايتها وتتحول إلى مؤسسات وممارسات وأعرافاً وعادات، وتحقق تماماً ما وعدت به، فتصبح أمام وضع تقليدي جديد تستمر فيه حتى ينشأ انقلاب اجتماعي تاريخي يستدعي رؤية جديدة تعجز الإيديولوجيا السائدة عن توفيرها، وترفض أن تعترف بهذا العجز. وفي أسوأ الأحوال، تجد النظرية الإيديولوجيا نفسها في طلاق كامل مع الواقع الاجتماعي التاريخي الذي تكونت لأجله، فلا هو يفهم خطابها، ولا هي تفهم تطوره وأسباب ابتعاده عنها، وشيئاً فشيئاً تتحول إلى مجموعة تصورات ......
#الإيديولوجيا؛
#بوصفها
#نفياً
#للآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766696
الحوار المتمدن
حسام الدين فياض - الإيديولوجيا؛ بوصفها نفياً للآخر
حبطيش وعلي : نحو تأبين للفوضى
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي التقارب ، لجاكسون بولوك ، رسم توضيحي للفوضىتريمبلونز ، عادت الفوضى. في الأخبار وبشكل عام في الفكر المعاصر ، يتم تقديم الفوضى كتهديد كامن. إنه جاهز للظهور بشكل دائم ، في كل مكان وطوال الوقت ، وبطريقة ما ، نحاول احتوائه. إنه يقلقنا ، إنه يخيفنا. ماذا لو كنا مخطئين؟قبل الفوضى ، الخوف؟1 -قبل الفوضى ، خوف؟2- مع الفوضى والحياة3- بعد الفوضى في اليوم السابقلماذا تخيفنا الفوضى كثيرا؟ لماذا نعلق عليها صورة ازدراء؟ بعد كل شيء ، الفوضى ، من ناحية ، هي فقط "مساحة هائلة غير متمايزة موجودة مسبقًا لكل الأشياء ، ولا سيما للضوء" أو ، من ناحية أخرى ، "ما هو أو يبدو غير منظم ، مضطرب ، مرتبك ، أحيانًا غير متماسك أو غامضة "(CNRTL). لا ينبغي لأي منهما أن يجعلنا نرتعد: بل يجب أن يتحدانا ويجبرونا على التفكير. أولاً بالمعنى العميق لما نحن عليه وما نعيشه (قبلي ، فوضى؟). ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، هوسنا بالوضوح والتماسك والنظام. إن البحث الذي يقودنا إلى التبسيط وإزالة التعقيد غير مرغوب فيه (كما تمكنت من إظهار ذلك بقليل من الثناء على التعقيد) ، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بنهاية الفكر والقدرة على الحكم.أخيرًا ، الخوف من الفوضى (العصيان؟) والارتباك بالفعل يفسر إلى حد كبير الرغبة المستمرة في إبعاد الفوضى. كان من دون الاعتماد على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. سواء كان المرء ملكًا أو رئيسًا للدولة الفرنسية ، مؤكداً أن " من بعدي ، الطوفان / الفوضى " (يعتمد ذلك) لا يمكن إلا أن يكون علامة على مصير مأساوي. لكن بشكل عام ، من المستحيل ألا نسمع ، هنا وهناك ، أن الفوضى تسود في حزب أو شركة أو منطقة دون أن ينتشر الذعر كالنار في الهشيم.أما الفكر الفلسفي فهو يقدم لنا رؤية متناقضة. لنقرأ دولوز للحظة ، في ما هي الفلسفة؟ :نحن فقط نطلب القليل من الأوامر لحمايتنا من الفوضى. ليس هناك ما هو أكثر إيلامًا ، وأكثر إيلامًا من فكرة تفلت من نفسها ، أفكار تهرب ، وتختفي بصعوبة ، ... نحن نفقد أفكارنا بلا توقف. هذا هو السبب في أننا نريد الكثير من التشبث بآراء ثابتة ... لكن الفن والعلم والفلسفة تتطلب المزيد: فهم يرسمون الخطط من الفوضى. هذه الأنظمة الثلاثة ليست مثل الأديان التي تستدعي سلالات الآلهة ، أو عيد الغطاس لإله واحد لرسم سماء على المظلة تستمد منه آرائنا. الفلسفة والعلم والفن يريدون منا أن نقطع السماوات ونغرق في الفوضى. سنهزمها فقط بهذا السعر.يعطينا دولوز المشكلة والحل. في الواقع ، يجب على الفلسفة (من بين أمور أخرى) أن تحمينا من الفوضى وأن تهزمها. من الواضح ، في القراءة الأولى ، أنه من الصعب قبول الفوضى كمفهوم إيجابي. لكن المفتاح الذي اقترحه دولوز ، وهو الانزلاق في الفوضى ، هو بالضبط الرابط الذي يسمح لنا بإخراج الفوضى من نبذه.ومع ذلك ، كيف تغوص في الفوضى عندما يبدو أنها كانت في السابق (خاصة في الأساطير والأديان) وبعد النظام؟ ماذا لو أخطأنا بأن نكون خطيين؟ لماذا لا يمكن للفوضى أن تحيط بالترتيب ، مثل تاج حول قرص؟ أو حتى مغلف حول كرة؟ إن معارضة الفوضى للنظام ، أو للكون (لاستخدام فكر Castoriadis) ستؤكد مرة أخرى على الحاجة إلى قراءة فرانسوا جوليان ، وعلى وجه الخصوص كتابه Si pres ، tout autre وتحليله للعكس.مع الفوضى الحياةيتذكر Castoriadis ، في مفترق طرق المتاهة ، أنه "في" جذور "الكون ، وراء المناظر الطبيعية المألوفة ، لا تزال الفوضى تسود". العالم في نفس الوقت هو النظام والفوضى والتماسك والفوضى ، والتي بدونها ل ......
#تأبين
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766695
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي التقارب ، لجاكسون بولوك ، رسم توضيحي للفوضىتريمبلونز ، عادت الفوضى. في الأخبار وبشكل عام في الفكر المعاصر ، يتم تقديم الفوضى كتهديد كامن. إنه جاهز للظهور بشكل دائم ، في كل مكان وطوال الوقت ، وبطريقة ما ، نحاول احتوائه. إنه يقلقنا ، إنه يخيفنا. ماذا لو كنا مخطئين؟قبل الفوضى ، الخوف؟1 -قبل الفوضى ، خوف؟2- مع الفوضى والحياة3- بعد الفوضى في اليوم السابقلماذا تخيفنا الفوضى كثيرا؟ لماذا نعلق عليها صورة ازدراء؟ بعد كل شيء ، الفوضى ، من ناحية ، هي فقط "مساحة هائلة غير متمايزة موجودة مسبقًا لكل الأشياء ، ولا سيما للضوء" أو ، من ناحية أخرى ، "ما هو أو يبدو غير منظم ، مضطرب ، مرتبك ، أحيانًا غير متماسك أو غامضة "(CNRTL). لا ينبغي لأي منهما أن يجعلنا نرتعد: بل يجب أن يتحدانا ويجبرونا على التفكير. أولاً بالمعنى العميق لما نحن عليه وما نعيشه (قبلي ، فوضى؟). ولكن أيضًا ، وقبل كل شيء ، هوسنا بالوضوح والتماسك والنظام. إن البحث الذي يقودنا إلى التبسيط وإزالة التعقيد غير مرغوب فيه (كما تمكنت من إظهار ذلك بقليل من الثناء على التعقيد) ، حتى لو كان ذلك يعني المخاطرة بنهاية الفكر والقدرة على الحكم.أخيرًا ، الخوف من الفوضى (العصيان؟) والارتباك بالفعل يفسر إلى حد كبير الرغبة المستمرة في إبعاد الفوضى. كان من دون الاعتماد على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. سواء كان المرء ملكًا أو رئيسًا للدولة الفرنسية ، مؤكداً أن " من بعدي ، الطوفان / الفوضى " (يعتمد ذلك) لا يمكن إلا أن يكون علامة على مصير مأساوي. لكن بشكل عام ، من المستحيل ألا نسمع ، هنا وهناك ، أن الفوضى تسود في حزب أو شركة أو منطقة دون أن ينتشر الذعر كالنار في الهشيم.أما الفكر الفلسفي فهو يقدم لنا رؤية متناقضة. لنقرأ دولوز للحظة ، في ما هي الفلسفة؟ :نحن فقط نطلب القليل من الأوامر لحمايتنا من الفوضى. ليس هناك ما هو أكثر إيلامًا ، وأكثر إيلامًا من فكرة تفلت من نفسها ، أفكار تهرب ، وتختفي بصعوبة ، ... نحن نفقد أفكارنا بلا توقف. هذا هو السبب في أننا نريد الكثير من التشبث بآراء ثابتة ... لكن الفن والعلم والفلسفة تتطلب المزيد: فهم يرسمون الخطط من الفوضى. هذه الأنظمة الثلاثة ليست مثل الأديان التي تستدعي سلالات الآلهة ، أو عيد الغطاس لإله واحد لرسم سماء على المظلة تستمد منه آرائنا. الفلسفة والعلم والفن يريدون منا أن نقطع السماوات ونغرق في الفوضى. سنهزمها فقط بهذا السعر.يعطينا دولوز المشكلة والحل. في الواقع ، يجب على الفلسفة (من بين أمور أخرى) أن تحمينا من الفوضى وأن تهزمها. من الواضح ، في القراءة الأولى ، أنه من الصعب قبول الفوضى كمفهوم إيجابي. لكن المفتاح الذي اقترحه دولوز ، وهو الانزلاق في الفوضى ، هو بالضبط الرابط الذي يسمح لنا بإخراج الفوضى من نبذه.ومع ذلك ، كيف تغوص في الفوضى عندما يبدو أنها كانت في السابق (خاصة في الأساطير والأديان) وبعد النظام؟ ماذا لو أخطأنا بأن نكون خطيين؟ لماذا لا يمكن للفوضى أن تحيط بالترتيب ، مثل تاج حول قرص؟ أو حتى مغلف حول كرة؟ إن معارضة الفوضى للنظام ، أو للكون (لاستخدام فكر Castoriadis) ستؤكد مرة أخرى على الحاجة إلى قراءة فرانسوا جوليان ، وعلى وجه الخصوص كتابه Si pres ، tout autre وتحليله للعكس.مع الفوضى الحياةيتذكر Castoriadis ، في مفترق طرق المتاهة ، أنه "في" جذور "الكون ، وراء المناظر الطبيعية المألوفة ، لا تزال الفوضى تسود". العالم في نفس الوقت هو النظام والفوضى والتماسك والفوضى ، والتي بدونها ل ......
#تأبين
#للفوضى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766695
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - نحو تأبين للفوضى
اسراء حسن : مباراة الطامحين :صراع الملف النووي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن من الصعب ان تعرف كيف يفكر الايرانيون لانفسهم، او القاعدة التي يبنون عليها حساباتهم وتوقعاتهم ويساومون منها خصومهم، او الحقيقي من اهدافهم من غير الحقيقي حتي تصدقهم او لاتصدقهم، او حتي تعرف من هو صاحب القرار الاخير في مثل هذه الامور الستراتيجية والامنية بالغة الحساسية، وهذه الدوامة من الادوار والمواقف والتصريحات هي التي توقع خصوم ايران في حيرة شديدة. تم إطلاق برنامج إيران النووي في فترة خمسينيات القرن العشرين بمساعدة من الولايات المتحدة كان ذلك جزءا من برنامج "الذرة من أجل السلام". الى ان قامت الثورة الإيرانية واطاحت بشاه إيران 1979 ليتسلم المنصب الخميني الذي أمر بحل ابحاث الاسلحة النووية لكنه اعاد تشغيل البرنامج اثاء حربه مع العراق وبعد وفاته 1989 خضع البرنامج لتوسيع كبير الى ان تم افتتاحه رسمياً في 12 سبتمبر / أيلول 2011. لا يُستبعد ان ايران سوف تكون الطرف الرابح من كل ما يجري في فيينا الآن سواء وقعت الاتفاق المعروض عليها او لم توقع عليه، فهي تعرف طريقها الى ما تريده.... اما بالنسبة لإسرائيل فيبدو انها لآ تدع دولة غيرها في هذه المنطقة، عربية او غير عربية، تحوز اسلحة نووية، فقد راينا كيف بالغوا وضخموا وهولوا في تصويرهم للخطر النووي الايراني منذ ان كان لا يزال مجرد احتمال بعيد، في وقت لم يكن لهذا البرنامج اية معالم محددة يمكن بها تقييمه والحكم على ما ينطوي عليه من اخطار وتهديدات ... لكنهم يتتبعوه ويلاحقوه حتى يخمدوه ويزيلوه وليجعلوا منه درسا قاسيا لاي دولة في المنطقة تحاول ان تحذو حذو ايران لانها تعرف ما سوف تكون عليه النتبجة سلفامن الواضح بصورة جلية ان إيران لا تقبل تحت اي ظرف تفكيك برنامجها النووي ونزع انيابه ومخالبه واغلاق ملفه نهائيا لا باتفاق فينا ولا بغيره من الاتفاقات، ايضآ من غير المعقول انها تقبل بتسليم اجهزة الطرد المركزي المتطورة التي دشنتهتا في مفاعلاتها النووية الى الوكالة الدولية للطاقة الذرية لتتصرف فيها ولتضيع عليها الجهود التقنية الخارقة التي بذلتها في هذا الصدد، ولن تقبل بتخفيض نسب تخصيب اليورانيوم الى اقل من اربعة بالمائة بعد ان زادتها في السنوات الماضية الي ستين في المائة ورفعت سقف الرهانات الدولية حول اقترابها من العتبة النووية اي من نقطة النهاية وانتاج سلاحها النووي الاول، بالإضافة إلى استبعاد فكرة تسليمها الى الوكالة الدولية ما يزيد عن المخزون المحدود الذي سوف يسمح به لها من اليورانيوم وهو ثلاثمائة كيلوجرام كضمان للحد من قدراتها النووية ، و اصرارها على عدم فتح ابواب مفاعلاتها في كافة مواقعها ليصبح كل ما يجري فيها في متناول اجهزة المخابرات وهو ما سوف يضرب لها امنها القومي في الصميم.. ثم ان مشكلة الضمانات التي ستقدمها الولايات المتحدة لايران بما تتضمنه من تعهدات والتزامات ومراجعتها من قبل الطرف الايراني والتدقيق فيها لاخلائها من الثغرات والعيوب التي قد تسهل التحايل عليها لتفريغها من مضمونها، لن تكون بالبساطة التي نتصورها، وانما ستحتاج الي صياغات قانونية دقيقة ومحكمة حتي تقبلها ايران كعنصر اساسي من عناصر هذا الاتفاق، وهو ما قد يستغرق الكثير من الوقت والجهد وقد يفشل في نهاية الامر. ولتعود العملية التفاوضية الي نقطة الصفر....فكل هذه ما تزال احتمالات واردة.حتي لو حدث ووقع الايرانيون علي هذا الاتفاق المعدل انطلاقا من رؤيتهم لمصالحهم، فان هدفهم العاجل والاهم منه، سوف يكون في الرفع الفوري للحظر الاقتصادي المفروض عليهم، والغاء العقوبات الدولية التي عانوا بشدة من تداعياتها، والافراج عن ارصدتهم المالية المجمد ......
#مباراة
#الطامحين
#:صراع
#الملف
#النووي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766694
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن من الصعب ان تعرف كيف يفكر الايرانيون لانفسهم، او القاعدة التي يبنون عليها حساباتهم وتوقعاتهم ويساومون منها خصومهم، او الحقيقي من اهدافهم من غير الحقيقي حتي تصدقهم او لاتصدقهم، او حتي تعرف من هو صاحب القرار الاخير في مثل هذه الامور الستراتيجية والامنية بالغة الحساسية، وهذه الدوامة من الادوار والمواقف والتصريحات هي التي توقع خصوم ايران في حيرة شديدة. تم إطلاق برنامج إيران النووي في فترة خمسينيات القرن العشرين بمساعدة من الولايات المتحدة كان ذلك جزءا من برنامج "الذرة من أجل السلام". الى ان قامت الثورة الإيرانية واطاحت بشاه إيران 1979 ليتسلم المنصب الخميني الذي أمر بحل ابحاث الاسلحة النووية لكنه اعاد تشغيل البرنامج اثاء حربه مع العراق وبعد وفاته 1989 خضع البرنامج لتوسيع كبير الى ان تم افتتاحه رسمياً في 12 سبتمبر / أيلول 2011. لا يُستبعد ان ايران سوف تكون الطرف الرابح من كل ما يجري في فيينا الآن سواء وقعت الاتفاق المعروض عليها او لم توقع عليه، فهي تعرف طريقها الى ما تريده.... اما بالنسبة لإسرائيل فيبدو انها لآ تدع دولة غيرها في هذه المنطقة، عربية او غير عربية، تحوز اسلحة نووية، فقد راينا كيف بالغوا وضخموا وهولوا في تصويرهم للخطر النووي الايراني منذ ان كان لا يزال مجرد احتمال بعيد، في وقت لم يكن لهذا البرنامج اية معالم محددة يمكن بها تقييمه والحكم على ما ينطوي عليه من اخطار وتهديدات ... لكنهم يتتبعوه ويلاحقوه حتى يخمدوه ويزيلوه وليجعلوا منه درسا قاسيا لاي دولة في المنطقة تحاول ان تحذو حذو ايران لانها تعرف ما سوف تكون عليه النتبجة سلفامن الواضح بصورة جلية ان إيران لا تقبل تحت اي ظرف تفكيك برنامجها النووي ونزع انيابه ومخالبه واغلاق ملفه نهائيا لا باتفاق فينا ولا بغيره من الاتفاقات، ايضآ من غير المعقول انها تقبل بتسليم اجهزة الطرد المركزي المتطورة التي دشنتهتا في مفاعلاتها النووية الى الوكالة الدولية للطاقة الذرية لتتصرف فيها ولتضيع عليها الجهود التقنية الخارقة التي بذلتها في هذا الصدد، ولن تقبل بتخفيض نسب تخصيب اليورانيوم الى اقل من اربعة بالمائة بعد ان زادتها في السنوات الماضية الي ستين في المائة ورفعت سقف الرهانات الدولية حول اقترابها من العتبة النووية اي من نقطة النهاية وانتاج سلاحها النووي الاول، بالإضافة إلى استبعاد فكرة تسليمها الى الوكالة الدولية ما يزيد عن المخزون المحدود الذي سوف يسمح به لها من اليورانيوم وهو ثلاثمائة كيلوجرام كضمان للحد من قدراتها النووية ، و اصرارها على عدم فتح ابواب مفاعلاتها في كافة مواقعها ليصبح كل ما يجري فيها في متناول اجهزة المخابرات وهو ما سوف يضرب لها امنها القومي في الصميم.. ثم ان مشكلة الضمانات التي ستقدمها الولايات المتحدة لايران بما تتضمنه من تعهدات والتزامات ومراجعتها من قبل الطرف الايراني والتدقيق فيها لاخلائها من الثغرات والعيوب التي قد تسهل التحايل عليها لتفريغها من مضمونها، لن تكون بالبساطة التي نتصورها، وانما ستحتاج الي صياغات قانونية دقيقة ومحكمة حتي تقبلها ايران كعنصر اساسي من عناصر هذا الاتفاق، وهو ما قد يستغرق الكثير من الوقت والجهد وقد يفشل في نهاية الامر. ولتعود العملية التفاوضية الي نقطة الصفر....فكل هذه ما تزال احتمالات واردة.حتي لو حدث ووقع الايرانيون علي هذا الاتفاق المعدل انطلاقا من رؤيتهم لمصالحهم، فان هدفهم العاجل والاهم منه، سوف يكون في الرفع الفوري للحظر الاقتصادي المفروض عليهم، والغاء العقوبات الدولية التي عانوا بشدة من تداعياتها، والافراج عن ارصدتهم المالية المجمد ......
#مباراة
#الطامحين
#:صراع
#الملف
#النووي
#الإيراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766694
الحوار المتمدن
اسراء حسن - مباراة الطامحين :صراع الملف النووي الإيراني
محمد إنفي : رسالة مفتوحة من مواطن مغربي إلى السيد قيس سعيد رئيس الجمهورية التونسية:أهنئكم على الإنجاز الديبلوماسي غير المسبوق الذي تحقق في عهدكم لتونس الشقيقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي السيد الرئيس، بعد التحية البروتوكولية الواجبة، أود، أنا المواطن المغربي، المسمى محمد إنفي (أستاذ جامعي متقاعد، تخصص أدب فرنسي، وفاعل سياسي في حزب وطني خرج من رحم الحركة الوطنية وقدم تضحيات جسام في محاربة الاستبداد من أجل تكريس الخيار الديمقراطي في البلاد)، أهنئكم على الإنجاز الديبلوماسي الكبير الذي حققتموه لتونس الشقيقة في عهدكم الزاهر اقتصاديا واجتماعيا وديمقراطيا؛ بحيث أصبحت تونس نموذجا يحتذى في الديمقراطية وحقوق الإنسان وكذا في الازدهار الاقتصادي والرخاء الاجتماعي.ولا غرابة في ذلك، السيد الرئيس؛ فقد حباكم الله بعقل نير جعلكم قائدا مُمَيزا على كل الأصعدة، بحيث يضرب بكم المثل في مختلف القارات. لقد جعلتم الديمقراطية في تونس تضاهي، لا بل تفوق الدول العريقة في الديمقراطية. أما اقتصاديا، فلا نستبعد أن تتجاوزوا قريبا دولة اليابان التي تستضيفونها عندكم في مؤتمر التعاون الاقتصادي الياباني الإفريقي المنعقد بتونس؛ خصوصا وقد دعوتم إلى هذا المؤتمر المُنظِّر الاقتصادي الكبير، رئيس أكبر دولة في قارتنا الأفريقية وفي منطقتنا المغاربية، دولة تندوف العريقة، المترامية الأطراف والمتشعبة العلاقات (ديبلوماسيا، اقتصاديا، عسكريا، ثقافيا، رياضيا، وهلم جرا). وقد خصصتم لهذا الرئيس استقبالا يليق به وبكم. وبفضل هذا الحضور المتميز، سوف تصبح دولة تونس ودولة تندوف من الدول الكبرى. وقد تتجاوز تونس في عهدكم العديد من هذه الدول التي تسمى عظمى. وكيف لا وأنتم تجاورون الدولة العظمى، الدولة القاهرة، الدولة القارة التي ينحني لها الجبابرة، كما قال رئيسها المبجل. إنكم محظوظون بكونكم جيران لدولة، رئيسها يتقد ذكاء مثلكم، وأرضها شاسعة وغنية بالثروات الطبيعية؛ مما سوف يضمن لكم استدامة الرخاء والرفاه الاقتصادي والاجتماعي بنفس القدر الذي ينعم به إخواننا الجزائريون الذين يقضون الساعات الطوال في الطوابير التي لا تنتهي للحصول على شيء من المواد الأساسية الضرورية لاستمرار الحياة. السيد الرئيس، بعيدا عن الطنز الصريح والواضح الذي تحتويه الفقرات أعلاه، هل فكرتم في عواقب استقبال مرتزق مطلوب للعدالة في إسبانيا بسبب الجرائم الإنسانية التي ارتكبها في حق الصحراويين والإسبان؟ هل استحضرتم العلاقات التاريخية بين تونس والمغرب دولة وشعبا؟ هل فكرتم في المواقف النبيلة التي وقفها الملك محمد السادس مع بلادكم في فترات حالكة مرت منها؟ هل استحضرتم (وأنتم توجهون الدعوة لشخص لا مكان له في المؤتمر الاقتصادي الذي يعقده اليابان مع الدول الأفريقية في بلادكم) التطورات الإيجابية التي عرفتها الأزمة الديبلوماسية بين المغرب وإسبانيا التي تسبب فيها النظام الجزائري بتواطؤ مع جهات في الحكومة الإسبانية عملت على دخول المرتق الإرهابي إبراهيم غالي إلى مستشفى إسباني باسم مستعار (بن بطوش)؟ هل نسيتم أو تناسيتم موقف المغرب من ألمانيا بسبب عدائها للوحدة التربية المغربية؟ وهل تعلمون طبيعة العلاقات التي أصبحت تجمع المغرب وألمانيا الآن؟ هل تتابعون النجاحات المنقطعة النظير التي يحققها المغرب على الأرض؟ هل لكم فكرة عن مدن الصحراء المغربية كيف أصبحت؟ هل تعلمون كم عدد التمثيليات الديبلوماسية بمدينتي العيون والداخلة؟ هل تعلمون أن مجلس الأمن الدولي يدعم مقترح الحكم الذاتي كحل جدي وواقعي قابل للتطبيق؟السيد الرئيس، لقد أعلنتم عن عدائكم للمغرب بشكل صريح ومفضوح، وأسأتم إلى قضيته الأولى، قضية وحدته الترابية؛ وبذلك أثار موقفكم غضب المغاربة قاطبة؛ وإذ يستغربون منكم هذا الموقف العدائي الأرعن ويستهجنونه، يتساءلون إن كان هذا العداء مج ......
#رسالة
#مفتوحة
#مواطن
#مغربي
#السيد
#سعيد
#رئيس
#الجمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766693
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي السيد الرئيس، بعد التحية البروتوكولية الواجبة، أود، أنا المواطن المغربي، المسمى محمد إنفي (أستاذ جامعي متقاعد، تخصص أدب فرنسي، وفاعل سياسي في حزب وطني خرج من رحم الحركة الوطنية وقدم تضحيات جسام في محاربة الاستبداد من أجل تكريس الخيار الديمقراطي في البلاد)، أهنئكم على الإنجاز الديبلوماسي الكبير الذي حققتموه لتونس الشقيقة في عهدكم الزاهر اقتصاديا واجتماعيا وديمقراطيا؛ بحيث أصبحت تونس نموذجا يحتذى في الديمقراطية وحقوق الإنسان وكذا في الازدهار الاقتصادي والرخاء الاجتماعي.ولا غرابة في ذلك، السيد الرئيس؛ فقد حباكم الله بعقل نير جعلكم قائدا مُمَيزا على كل الأصعدة، بحيث يضرب بكم المثل في مختلف القارات. لقد جعلتم الديمقراطية في تونس تضاهي، لا بل تفوق الدول العريقة في الديمقراطية. أما اقتصاديا، فلا نستبعد أن تتجاوزوا قريبا دولة اليابان التي تستضيفونها عندكم في مؤتمر التعاون الاقتصادي الياباني الإفريقي المنعقد بتونس؛ خصوصا وقد دعوتم إلى هذا المؤتمر المُنظِّر الاقتصادي الكبير، رئيس أكبر دولة في قارتنا الأفريقية وفي منطقتنا المغاربية، دولة تندوف العريقة، المترامية الأطراف والمتشعبة العلاقات (ديبلوماسيا، اقتصاديا، عسكريا، ثقافيا، رياضيا، وهلم جرا). وقد خصصتم لهذا الرئيس استقبالا يليق به وبكم. وبفضل هذا الحضور المتميز، سوف تصبح دولة تونس ودولة تندوف من الدول الكبرى. وقد تتجاوز تونس في عهدكم العديد من هذه الدول التي تسمى عظمى. وكيف لا وأنتم تجاورون الدولة العظمى، الدولة القاهرة، الدولة القارة التي ينحني لها الجبابرة، كما قال رئيسها المبجل. إنكم محظوظون بكونكم جيران لدولة، رئيسها يتقد ذكاء مثلكم، وأرضها شاسعة وغنية بالثروات الطبيعية؛ مما سوف يضمن لكم استدامة الرخاء والرفاه الاقتصادي والاجتماعي بنفس القدر الذي ينعم به إخواننا الجزائريون الذين يقضون الساعات الطوال في الطوابير التي لا تنتهي للحصول على شيء من المواد الأساسية الضرورية لاستمرار الحياة. السيد الرئيس، بعيدا عن الطنز الصريح والواضح الذي تحتويه الفقرات أعلاه، هل فكرتم في عواقب استقبال مرتزق مطلوب للعدالة في إسبانيا بسبب الجرائم الإنسانية التي ارتكبها في حق الصحراويين والإسبان؟ هل استحضرتم العلاقات التاريخية بين تونس والمغرب دولة وشعبا؟ هل فكرتم في المواقف النبيلة التي وقفها الملك محمد السادس مع بلادكم في فترات حالكة مرت منها؟ هل استحضرتم (وأنتم توجهون الدعوة لشخص لا مكان له في المؤتمر الاقتصادي الذي يعقده اليابان مع الدول الأفريقية في بلادكم) التطورات الإيجابية التي عرفتها الأزمة الديبلوماسية بين المغرب وإسبانيا التي تسبب فيها النظام الجزائري بتواطؤ مع جهات في الحكومة الإسبانية عملت على دخول المرتق الإرهابي إبراهيم غالي إلى مستشفى إسباني باسم مستعار (بن بطوش)؟ هل نسيتم أو تناسيتم موقف المغرب من ألمانيا بسبب عدائها للوحدة التربية المغربية؟ وهل تعلمون طبيعة العلاقات التي أصبحت تجمع المغرب وألمانيا الآن؟ هل تتابعون النجاحات المنقطعة النظير التي يحققها المغرب على الأرض؟ هل لكم فكرة عن مدن الصحراء المغربية كيف أصبحت؟ هل تعلمون كم عدد التمثيليات الديبلوماسية بمدينتي العيون والداخلة؟ هل تعلمون أن مجلس الأمن الدولي يدعم مقترح الحكم الذاتي كحل جدي وواقعي قابل للتطبيق؟السيد الرئيس، لقد أعلنتم عن عدائكم للمغرب بشكل صريح ومفضوح، وأسأتم إلى قضيته الأولى، قضية وحدته الترابية؛ وبذلك أثار موقفكم غضب المغاربة قاطبة؛ وإذ يستغربون منكم هذا الموقف العدائي الأرعن ويستهجنونه، يتساءلون إن كان هذا العداء مج ......
#رسالة
#مفتوحة
#مواطن
#مغربي
#السيد
#سعيد
#رئيس
#الجمهورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766693
الحوار المتمدن
محمد إنفي - رسالة مفتوحة من مواطن مغربي إلى السيد قيس سعيد رئيس الجمهورية التونسية:أهنئكم على الإنجاز الديبلوماسي غير المسبوق الذي…
محمد حسين النجفي : أين اليسار العراقي 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي تشهد صناديق أوروبا الانتخابية تراجعاً وانحساراً لما تفرزه صناديق الاقتراع، لصالح أصوات القوائم الانتخابية اليسارية عموماً. كذلك يعاني العالم الثالث من سطوة العسكريين من جهة، ومن استفحال وتفاقم الفساد السياسي المصحوب بتراجع مذهل لدور الجماهير للحد منها. والعراق وسوريا ولبنان وليبيا وغيره من الدول العربية ليسوا إلا نموذج حي لحالة الفشل الشعبي، بسبب قيادات لا تفهم واقع جماهيرها ولا تتعمق في دراسة محلية مشاكله. البؤرة المضيئة الوحيدة في هذا العالم وفي هذه السنين هي في أمريكا الوسطى والجنوبية. فعلى الرغم من الاهتمام المباشر للولايات المتحدة في المنطقة التي تعتبرها حديقتها الخلفية، وعلى الرغم من التدخل المباشر وغير المباشر استخباراتياً وعسكرياً وسياسياً واقتصادياً، إلا ان هذه الشعوب استطاعت ان تحقق انتصاراً تلو الآخر.ففي نيكاراغوا استطاعت فصائل الساند نستا عام 1979 من ان تحرر البلاد بعد حرب أهلية من سلطة مسنودة بشكل مباشر من قبل السي آي أي. لقد استطاعت الساند نستا من تحويل نيكاراغوا الى دولة ديمقراطية عام 1990، وخسر دانييل أورتيغا الانتخابات. إلا انه لم يلجأ لانقلاب او حرب انما استعد لانتخابات قادمة عدة مرات حتى فاز عام 2006 سلمياً وديمقراطياً.وفي عام 1998 انتخبت فنزويلا هوغو تشافيز، الذي أطلق ثورة بوليفارية جديدة لصالح الطبقات الفقيرة بعد ان سيطر على الموارد النفطية. وبعد وفاته عام 2013، استطاع نائبه نيكولاس مادورو ان يكمل نفس المشوار، رغم اشتداد التآمر عليه وعلى فنزويلا.نموذج آخر يحتذى به هو البرازيل وشخصية لولا دا سيلفا القائد العمالي الذي استطاع بعد نضال شاق وطويل ان يصبح الرئيس الخامس والثلاثين للبرازيل في انتخابات عام 2002 وعام 2006، والذي حاز على اعجاب عالمي في حملته الإصلاحية ضد الفقر ولرفع الحيف عن الفقراء من خلال نظام ضرائبي تصاعدي. اعتبرته مجلة التام الأمريكية الزعيم الأكثر تأثيراً في العالم.وهذه الأيام نعيش احتفالات فوز غوستاف بيترو رئيساً لجمهورية كولومبيا، التي دمرتها زراعة وتجارة المخدرات ومزقتها عصابات المافيات، وعانت من استمرار حرب العصابات. غوستاف بيترو بدأ حياته السياسية عضواً في منظمة الـ أم-19، وهي احدى الحركات اليسارية التي رفعت السلاح بوجه السلطة. إلا انه تحول الى ناشط وكاتب سياسي، وليشارك في الانتخابات المحلية ليكون عمدة العاصمة "بوغوتا"، والذي استطاع ان يثبت نجاحاً باهراً أدى الى انخفاض الجريمة وتحسين الاحوال المعاشية. شخصيته البراغماتية واهتمامه ونجاحه بحل المشاكل التي يعاني منها المواطنون أدت الى فوزه في الانتخابات العامة على المليونير اليميني رودولفو هيرنانديز.الظروف السياسية والاقتصادية التي مرت وتمر بها أمريكا الجنوبية مشابهة في الكثير من اوجهها مع الدول النامية الأخرى، ومنها العراق. كل هذه الدول مرت بمرحلة الاستعمار المباشر، ثم بحركات تحرر وطني، انتهت بإخفاقات نتيجة التآمر الدولي مع العسكر واليمين الإقطاعي. هذه الدول ايضاً مشابهة للعراق من حيث انخفاض درجة الثقافة والوعي السياسي، وتعاني من صراع بين تركيبات سكانية مختلفة في أصولها. وللكنيسة دور فعال ومؤثر خاصة على الطبقات الفقيرة. التراث الفكري اليساري المُستمد من تجارب الدول الرأسمالية الغربية، رغم ثرائه لم يعد نموذجاً يحتذى به. وبدلاً من التركيز على المفاهيم والتجارب المستمدة من المجتمعات الصناعية الغربية التي لا تم بأي صلة لواقع حال مجتمعات مثل المجتمع العراقي، على اليسار العربي وخاصة اليسار العراقي ان يدرس ويستفاد من تجارب أمريكا الجنوبية ال ......
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766714
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي تشهد صناديق أوروبا الانتخابية تراجعاً وانحساراً لما تفرزه صناديق الاقتراع، لصالح أصوات القوائم الانتخابية اليسارية عموماً. كذلك يعاني العالم الثالث من سطوة العسكريين من جهة، ومن استفحال وتفاقم الفساد السياسي المصحوب بتراجع مذهل لدور الجماهير للحد منها. والعراق وسوريا ولبنان وليبيا وغيره من الدول العربية ليسوا إلا نموذج حي لحالة الفشل الشعبي، بسبب قيادات لا تفهم واقع جماهيرها ولا تتعمق في دراسة محلية مشاكله. البؤرة المضيئة الوحيدة في هذا العالم وفي هذه السنين هي في أمريكا الوسطى والجنوبية. فعلى الرغم من الاهتمام المباشر للولايات المتحدة في المنطقة التي تعتبرها حديقتها الخلفية، وعلى الرغم من التدخل المباشر وغير المباشر استخباراتياً وعسكرياً وسياسياً واقتصادياً، إلا ان هذه الشعوب استطاعت ان تحقق انتصاراً تلو الآخر.ففي نيكاراغوا استطاعت فصائل الساند نستا عام 1979 من ان تحرر البلاد بعد حرب أهلية من سلطة مسنودة بشكل مباشر من قبل السي آي أي. لقد استطاعت الساند نستا من تحويل نيكاراغوا الى دولة ديمقراطية عام 1990، وخسر دانييل أورتيغا الانتخابات. إلا انه لم يلجأ لانقلاب او حرب انما استعد لانتخابات قادمة عدة مرات حتى فاز عام 2006 سلمياً وديمقراطياً.وفي عام 1998 انتخبت فنزويلا هوغو تشافيز، الذي أطلق ثورة بوليفارية جديدة لصالح الطبقات الفقيرة بعد ان سيطر على الموارد النفطية. وبعد وفاته عام 2013، استطاع نائبه نيكولاس مادورو ان يكمل نفس المشوار، رغم اشتداد التآمر عليه وعلى فنزويلا.نموذج آخر يحتذى به هو البرازيل وشخصية لولا دا سيلفا القائد العمالي الذي استطاع بعد نضال شاق وطويل ان يصبح الرئيس الخامس والثلاثين للبرازيل في انتخابات عام 2002 وعام 2006، والذي حاز على اعجاب عالمي في حملته الإصلاحية ضد الفقر ولرفع الحيف عن الفقراء من خلال نظام ضرائبي تصاعدي. اعتبرته مجلة التام الأمريكية الزعيم الأكثر تأثيراً في العالم.وهذه الأيام نعيش احتفالات فوز غوستاف بيترو رئيساً لجمهورية كولومبيا، التي دمرتها زراعة وتجارة المخدرات ومزقتها عصابات المافيات، وعانت من استمرار حرب العصابات. غوستاف بيترو بدأ حياته السياسية عضواً في منظمة الـ أم-19، وهي احدى الحركات اليسارية التي رفعت السلاح بوجه السلطة. إلا انه تحول الى ناشط وكاتب سياسي، وليشارك في الانتخابات المحلية ليكون عمدة العاصمة "بوغوتا"، والذي استطاع ان يثبت نجاحاً باهراً أدى الى انخفاض الجريمة وتحسين الاحوال المعاشية. شخصيته البراغماتية واهتمامه ونجاحه بحل المشاكل التي يعاني منها المواطنون أدت الى فوزه في الانتخابات العامة على المليونير اليميني رودولفو هيرنانديز.الظروف السياسية والاقتصادية التي مرت وتمر بها أمريكا الجنوبية مشابهة في الكثير من اوجهها مع الدول النامية الأخرى، ومنها العراق. كل هذه الدول مرت بمرحلة الاستعمار المباشر، ثم بحركات تحرر وطني، انتهت بإخفاقات نتيجة التآمر الدولي مع العسكر واليمين الإقطاعي. هذه الدول ايضاً مشابهة للعراق من حيث انخفاض درجة الثقافة والوعي السياسي، وتعاني من صراع بين تركيبات سكانية مختلفة في أصولها. وللكنيسة دور فعال ومؤثر خاصة على الطبقات الفقيرة. التراث الفكري اليساري المُستمد من تجارب الدول الرأسمالية الغربية، رغم ثرائه لم يعد نموذجاً يحتذى به. وبدلاً من التركيز على المفاهيم والتجارب المستمدة من المجتمعات الصناعية الغربية التي لا تم بأي صلة لواقع حال مجتمعات مثل المجتمع العراقي، على اليسار العربي وخاصة اليسار العراقي ان يدرس ويستفاد من تجارب أمريكا الجنوبية ال ......
#اليسار
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766714
الحوار المتمدن
محمد حسين النجفي - أين اليسار العراقي (2)!