رانية مرجية : سؤال محبط-
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية اتصل ثعلب جائع بالجمل وسأل بصوت دافئ ولطيف"صديقي الجمل، أخبرني لماذا تعيش كعبد جريح وخانع تركع وبدون أي احترام- جاهز للعمل عند الانسان ! " تعال وانظر كم جميلة وسهلة الحياة في الصحراء - بدون مالك."سؤال محبط" فكر الجمل ،و رد على الفور على هذا الثعلب:"أنا بالفعل مقدر لي أن أعمل! لكن من الجيد أن أعيش هكذا، بدون " احترام " ، بعيدا عن الثعلب الماكر بفمه،الذي يطرح سؤال محبط ويتوقعأن الجمل سوف يعيد التفكير بحياته الصعبة - وفي معظم الحالات سيبتعد عن الناس فمقابل خدمته المخلصة كعتال ، يحمونه البشر من كل ثعلب". ......
#سؤال
#محبط-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766681

ربيحة الرفاعي : كفي عذلا
#الحوار_المتمدن
#ربيحة_الرفاعي أمّاهُ باللهِ كفّي .. قاتل وجعيوما بقلبيَ يُدمي مقلةَ الهلعِكفّي فديتكِ، ما بالعذلِ أُصلحنيفلا تنادي تروّى ويكَ وارتدعِإنّي الذبيحُ بما أمّلتُه فرحيعلى سريرٍ من الأشواكِ مضطجعيوهبتُ للريحِ روحي كي تلوذَ بهامن تيهِ أرجوحةِ استسلامِ منخَلِعِما بينَ ثورةِ مجبولٍ على شممٍوبين مرتكنٍ لليأسِ متَّضِعِمزلزلٌ، هائم في النَّوْء تعصرنيكفُّ الأعاصير ألقاها بمبتدعيأنامُ..أصحو..وفي صدري اللهيبُ إذاما قلتُ أُطفئُه ألفيه مرتجعي كأنني وأنيني وانهيار غديقلادةٌ رُقِّشت بالقارِ والطَّبَعِأو انني رجفةُ الأحلامِ في جسدٍمشققٍ، من جذورِ الأمسِ مقتلعِبالله يا أمُّ خلّي عنكِ ما حملَتنفسي، ولا تغرقي في الهمِّ والفزَعِدعي معاول تسليمي تحطمنيوهدهدي بحنوِّ الأمّ بي جَزَعيمسافر في مهبِّ الريحِ .. ذاك أناإن شئت فارضيْ وإلا ودّعي ودعي. ......
#عذلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766680

ريتا عودة : زوايا حادّة-1
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كلّما تسمعُ الطفلةُ دويَّ طائراتِ الحربِ ويفيضُ الدمُ،تصنعُ طائرةً مِنْ ورقٍ تكتبُ عليها: "أمامَ يأسِنا لن ننكسرَ!".#حلمتُ أنّني نافذةٌ يعبرُ منها الضَّوءُ مِنَ الشَّمسِ إلى عينيِّ أَسِير.#على رُقعةِ الشَّطرنجِ، حدثتْ مُعجزة: تبادلَ الملكُ والجنديُّ البسيطُ الأدوارَ، فانقلبَ قلبُهُ الحجرُ إلى عُصفورٍ يغرّدُ ويطيرُ.#اسمُهُ مالك وهو حزينٌ جدًّا لكنّه ليس الطائرَ "مالك الحزين".إنّه جنديٌّ عادَ مِنَ الحربِ بساقٍ واحدة وهُدهُد.#أيّها الفرح، أأنا طفلةٌ لتلعبَ معي لعبةَ الغُمِّيضَة:أنتَ تختبىءُ وأنا منذُ قَهْرٍ أبحثُ عنكَ!___________________@ريتا_عودة/ حيفا 27.8.2022 ......
#زوايا
#حادّة-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766679

أحمد فاروق عباس : رد الإعتبار شعبيا لمبارك .. لماذا .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك إتجاه لا تخطأه العين فى مصر ، يذهب إلى أن عصر مبارك لم يكن بذلك السوء الذى تحدثت به الاقلام ورددته الألسنة بعد يناير &#1634&#1632&#1633&#1633 ، وان الرجل وعصره - ككل عصور التاريخ - فيه الجيد وفيه السئ .. وجزء كبير مما من رد الاعتبار شعبياً لمبارك لم يكن - كله - اقتناعاً بعصره ، أو حنيناً لأيامه ، بل هو راجع الي سقوط خصومه في أعين الكتلة الاكبر من الناس في مصر .. - فالناس رأت وشاهدت الاخوان ورأت حقيقة أفعالهم وتدني اخلاقهم وسوء ألسنتهم وهالهم ما رأوا ..- ورأوا خصومه من اليساريين ، ولم يكن واقع الحال مساوياً لمستوي الأمال ..- ورأوا حركات مثل &#1638 أبريل ورعونة شبابها ، ثم ظهر أن بعض قادتها كانت لها اتصالات غير بريئة مع قوي دولية نافذة ، وتدرب بعضهم - واعترفوا - في أماكن تحت رعاية جهاز المخابرات الامريكي ..- وكانت بعض الشخصيات الذين قدموا انفسهم كبديل له مثل محمد البرادعي وعمرو موسي وخالد علي وحمدين صباحي وكما ظهر من حركتهم علي المسرح السياسي اما جزء من خطط لدول تساند من وراء ستار ، أو شخصيات خفيفة الوزن ينفع بعضها كمهيجين للجماهير وليس قادة لدول في عصور ملتهبة وفي منطقة تشهد اعنف صراع عالمي علي مواردها وعلي مواقعها ..- انكشاف حقائق المطالب الدولية من منطقتنا ، بعد أن أطلقوا وحش منظمات الارهاب علينا كداعش والنصرة ، واستهدفوا بنية الدول ، وسعوا الي تحطيم جيوشها ، مما جعل كثير من الناس يستيقظون علي هول ما يشاهدون ..- وكان المخدر الذي وضعوه لشعوب المنطقة حتي تبلع الطبخة المسمومة حتي اخرها هو وهم الديموقراطية !! ولم يتوقف أحد ليسأل كيف تأتى الديموقراطية في عصرالبديل الوحيد لما هو قائم هو نظم حكم دينية ، مع اختلاف الطعم والنكهة وليس المقاصد والأهداف ، بدءاً بالاخوان والسلفيين مروراً بجبهة النصرة واحرار الشام وانصار بيت المقدس وحتي تنظيم القاعدة وداعش !! - أليس صحيحا ما يقال دائما ان الديموقراطية تحتاج في بنائها الي ديموقراطيين ؟ديموقراطيين يؤمنون بنسبية الحقيقة وليس أناس أخذوا سلطة الأله في أيديهم ويريدون تطبيق ما في رؤوسهم علي الناس عنوة واقتدارا ..وليس معني ذلك ان مبارك كان مبرئاً من الخطايا ، علي العكس كانت له اخطاءه بالجملة ، كما كانت له حسناته ، وجزء كبير مما حدث له يستحقه ، بعد ان تصرف في موضوعات شديدة الحساسية برعونة وعدم اكتراث ..جزء كبير مما حدث مع مبارك رد فعل متأخر حول أوهام استيقظ منها كثيرون ، بينما مازال البعض الاخر نائماً في حضن أوهامه ذاهلاً عما يحدث حوله ، ملقياً سمعه ووعيه لمهرجي الفضائيات التركية والقطرية واللندنية راغباً في عودة ماضي ذهب ولن يعود ، كأن ذاكرة الشعوب لوح مسطح لا يعي ولا يفهم ولا يميز !! ......
#الإعتبار
#شعبيا
#لمبارك
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766678

حسين عجيب : - خلاصة النظرية الجديدة -
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب خلاصة النظرية الجديدة الجزء الأول1هل تساءلت سابقا ، أو سألت نفسك هذا السؤال :ما هو الواقع : طبيعته وحدوده ومكوناته ؟أقترح عليك محاولة التفكير بالجواب الصحيح أو المنطقي ، بهدوء وتعمق لبعض الوقت ، قبل متابعة القراءة .....الماضي والمستقبل مرحلة أولى أو ثالثة ، لا يمكن أن يكونا مرحلة ثانية .ذلك مصدر الخطأ المشترك بفهم الواقع ، والزمن خاصة .....لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟سؤال ستيفن هوكينغ الشهير .قد تكون مشكلة السؤال لغوية فقط ، وربما يكون الخطأ في الترجمة ، أو في أصل العبارة ، كما طرحها ستيفن هوكينغ في كتابه الشهير تاريخ موجز للزمن .أعتقد أن الصيغة الأنسب للسؤال : لماذا نتذكر الماضي بسهولة ، ولا يمكننا تذكر المستقبل بالمقابل ؟2اليوم ، أو الدقيقة والساعة أو السنة والقرن ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن أو الوقت ، ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر . لكن لا نعرف بعد كيف ، ولماذا .2 _ يوم الحياة يعاكس يوم الزمن ، وينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . هذه الفكرة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . 3 _ يوم المكان ثابت ، يمثل عامل التوازن والاستقرار الكوني ......مثال تطبيقياليوم الحالي كمثال ، أو غيره ، طبيعته وحدوده ومكوناته ؟اليوم خلال كتابة هذه الكلمات ( 3 / 8 / 2022 ) : محصلة الأمس والغد ، قبل وبعد 24 ساعة ، ومثله كل يوم قادم صورة طبق الأصل .الجانب الحي لليوم ( أو مضاعفاته كالسنة والقرن أو أجزائه كالساعة والدقيقة ) يأتي من الأمس والماضي ، والجانب الزمني أو الوقتي يأتي بالعكس من الغد والمستقبل ، والجانب المكاني نفسه .هذه الفكرة الثلاثية ظاهرة ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . بأي نقطة في العالم ، وفي الكون كله كما أعتقد . 1 _ طبيعة اليوم 2 _ حدود اليوم 3 _ مكونات اليوم ....( 1 )طبيعة اليوماليوم ، ومثله كل فترة أو مرحلة طويلة أو قصيرة ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الحياة .ينطلق من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم .يمكن للقارئ _ة اختبار الفكرة دوما ، وبلا استثناء .يتمثل يوم الحياة بالفاعل ( الإنساني ) أو غيره .2 _ يوم الزمن أو الوقت .يتجه بعكس يوم الحياة ، من الغد إلى اليوم .( أيضا يمكن فهم الفكرة ، واختبارها أيضا عبر التبصر الذاتي ) .3 _ يوم المكان .يتكرر هو نفسه ، في الماضي أو الحاضر أو المستقبل . ....( 2 )حدود اليوم الحالي ، أو غيره أيضا ، تتمثل بالماضي ويوم الأمس بالنسبة لمصدر الجانب الحي من اليوم ، وبالعكس بالنسبة لمصدر الجانب الزمني لليوم ، حيث حدود ومصدر الوقت من المستقبل والغد .بكلمات أخرى ، توجد ثلاثة مواقف حالية من اليوم ( أي يوم ) :1 _ الموقف الثقافي الحالي ، السائد والمشترك على مستوى العالم ، يعتبر أن حركة اليوم ( الحالي او الأمس او الغد ، هي نفسها ) :الأمس يتحول إلى اليومواليوم يصير الغد .2 _ الموقف الثقافي الحديث ، افضل من يمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين ، يشاركه بعض الفلاسفة والشعراء :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس .3 _ الموقف الجديد ، أو موقف النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين يمثل نصف الحقيقة فقط :بالنسبة للحياة :الأمس يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الغد .بالنسبة للوقت أو الزمن ، بالعكس :الغد يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الأمس ... ......
#خلاصة
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766677

علاء اللامي : قصة الخلاف على اسم الخليج -العربي- أم -الفارسي- وجذورها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي بدءاً، سأحاول الفصل بين عدة مواضيع يجري غالبا خلطها ببعض ما يؤدي إلى الوقوع في إطلاق أحكام جغرافية وسياسية غير دقيقة غالبا. فوجود العرب في العراق والشام الذي يمتد الى القرن الثامن قبل الميلاد مؤكد بالأدلة الإركيولوجية "الآثارية"، يختلف نوعيا عن وجودهم ضمن كيانية الجغراسياسية أو "سياحضارية" بعد الإسلام، وموضوع الأسماء الجغرافية والتاريخية كالخليج العربي وغيره يختلف نوعيا عن موضوع التسميات العربية وغير العربية التي نشأت في مراحل تاريخية لاحقة أي بعد تشكل الكيانية الجغراسياسية العربية في العهد العباسي. *إن العرب قبل الإسلام كانوا موجودين فعلا في بلاد الرافدين أو العراق القديم أو "آراكيا/ حسب الوثيقة الآشورية التي نشرها المؤرخ الأميركي ألبرت أولمستيد" وبلاد الشام أو "بلاد آرام/ أمورو/ رنتو/ كنعان. ولكن هذا الوجود كان وجودا قبليا متنقلا، كسائر الشعوب والجماعات الجزيرية السامية المرتحلة وغير المتحول الى وجود أو كيانية جغراسياسية معبرا عنها بدولة إلا بشكل محدود في زمن الغساسنة والمناذرة ولقرون قليلة ثم ظهر الإسلام. الخليج، الذي سماه الرافدانيون القدماء "البحر السفلي"، وبلاد الرافدين كلها، خضعت بعد سقوط بابل في عهد الغازي قورش، للاحتلال الفارسي الأخميني ثم الفارسي الفرثي، ثم الفارسي الساساني، حتى الفتح والتحرير العربي الجزيري لها، أي طَوال أكثر من ألف عام، وأصبحت بلاد الرافدين جزءا من بلاد فارس والتي كانت عبارة عن رقعة طرفية صغيرة ومنعزلة في الهضبة الإيرانية ثم اتسعت خلال فترة قصيرة حتى شملت بلاد الرافدين وجنوب الشام ومصر وشمال العربيا "شبه الجزيرة العربية"، وسقطت نسختها الساسانية بعد الإسلام وقامت الدولة العربية الإسلامية الأموية ثم العباسية على أنقاضها. إذن، طيلة ألف عام من الاحتلال الفارسي اكتسبت الأسماء الجغرافية صفة استعمالية ووثائقية فارسية، فأصبح الخليج وبلاد الرافدين المحتلة كلها جزءا من بلاد فارس حتى حرب الفتح والتحرير العربي الإسلامي في القرن السابع الميلادي وتدمير الإمبراطورية الفارسية، بل أن الوثائق والخرائط الأوروبية وبسبب الجهل أو التحامل ظلت حتى بدايات القرن الماضي تعتبر العراق جزءا من بلاد فارس مع أنه واقع تحت الاحتلال العثماني التركي.*تفيدنا المصادر الجغرافية والتاريخية بالمعلومات التالية حول تأريخية اسم الخليج: *إن أقدم اسم معروف للخليج هو اسم "بحر أرض الإله» ولغاية الألف الثالثة قبل الميلاد. ثم أصبح اسمه "بحر الشروق الكبير" حتى الألف الثاني قبل الميلاد. وسمي «بحر بلاد الكلدان» في الألف الأول قبل الميلاد. ثم أصبح اسمه «بحر الجنوب» خلال النصف الثاني من الألف الأول قبل الميلاد.وقد سماه الآشوريون والبابليون والأكديون: «البحر الجنوبي» أو «البحر السفلي»، ويقابله البحر العلوي وهو البحر الأبيض المتوسط. كما أُطلق عليه اسم «نارمرتو» (أي البحر المر) من قِبل الآشوريون.*سماه الفرس «بحر فارس». قيل التسمية عرفت في أول الأمر من قبل الملك الفارسي داريوش الأول (521-486 ق.م) في كلامه «على البحر الذي يربط بين مصر وبلاد فارس». والراجح أن الاسكندر الأكبر هو أول من أطلق تلك التسمية بعد رحلة موفده أمير البحر نياركوس عام 326 ق. م إلى الهند.*وممن أطلق تلك تسمية "الخليج العربي" المؤرخ الروماني بليني بلينيوس الأصغر في القرن الأول للميلاد. قال بليني: «خاراكس (المحمرة) مدينة تقع في الطرف الأقصى من الخليج العربي".*سماه العرب «خليج البصرة» أو «خليج عمان» أو «خليج البحرين» أو «خليج القطيف» و«بحر القطيف» لأن هذه المدن الثلاث كانت تتخ ......
#الخلاف
#الخليج
#-العربي-
#-الفارسي-
#وجذورها
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766676

محمود شقير : ظل آخر للمدينة52
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير نتابع أخبار الحرب، من مذياع في بيت أحد أبناء عمومتي: الجيش المصري يتمكن من اجتياز خط بارليف. نسمع أصوات سيارات تجتاز الشارع المحاذي للبيت. صاحب البيت يسارع إلى مفتاح الكهرباء، يطفئ النور. سيارات الجيش تتوقف في ساحة بئرنا الغربية (أسميناها كذلك تمييزاً لها عن بئرنا التي تقع أمام بيتنا بالذات، ولم نطلق عليها اسماً، أما البئر الأخرى التي حفرها عمي الدرويش، فإنه لم يتمها لسبب أو لآخر، فظلت كذلك حتى جاء حمارنا ذات يوم، يرعى العشب من حول فوهتها الواسعة المغطاة بلوح من الزينكو، فلما مشى فوقها، لم تحتمل جرمه الثقيل، فسقط في البئر، ما اضطر أبي وأعمامي إلى استخدام السلالم والحبال لإخراجه وهو محطم الأطراف، بادي الإعياء، فأشفقت عليه حدّ البكاء، ولم يلبث أن مات)، ينطلق الجنود منها صوب بيتنا. بعد نصف ساعة تقريباً، يغادرون المكان. أعود إلى البيت فأجد أهلي في حالة من الفزع. يخبرونني أن الجنود ورجال المخابرات فتشوا البيت، واستولوا على جواز سفري، ثم تركوا لي أمراً خطياً، حينما لم يعثروا علي، بالمثول بين أيديهم صباح اليوم التالي. كنت أخشى أن يداهموا البيت مرة أخرى. اتجهت إلى بيت العم عايد الذي يقع في منحدر وعر غير بعيد عن بيتنا. فتحت لي الباب زوجة عمي، تمام (لم ترزق سوى بثلاث بنات، وحينما رزقت بمولود ذكر، كانت معنية بأخذه إلى الفتّاح كلما ألم به مرض. كان الفتاح يعالجه بأدعية كثيرة، وأحجبة تشبكها زوجة عمي على كتف الطفل بدبوس. حذرها الفتاح من مغبة الذهاب بالطفل إلى أي طبيب، لأن ذلك سيفسد مفعول أدعيته والأحجبة، فأذعنت لكلامه. وذات مرة مرض الطفل مرضاً شديداً، فلم تذهب به إلى أي طبيب إلى أن مات، فترك ذلك في نفسها حزناً ظلل حياتها طوال سنوات). نمت في بيت عمي حتى الصباح، ثم غادرته في ساعة مبكرة إلى القدس، ومنها اتجهت إلى نابلس. قصدت بيت أحد أعضاء الحزب، بقيت فيه وقتاً. جاء عربي عواد، مسؤول الحزب الأول في الأرض المحتلة، وكان يتنقل هو الآخر سراً بعد أن جاء الجنود لاعتقاله ليلاً، ولم يعثروا عليه في البيت. مضينا معاً نصعد طريقاً في جبل جيرزيم، دخلنا شارعاً تنهض على حافته بيوت متلاصقة، انعطفنا نحو اليمين، وسرنا في طريق جانبية مسافة عشرين متراً، وقفنا أمام باب حديدي مغلق، في طرفه العلوي طاقتان صغيرتان. كانت إحدى الطاقتين مفتوحة، فلم نعد بحاجة إلى قرع الباب الذي انشق بسرعة. وجدتني وجهاً لوجه أمام عبد الله السرياني الذي اختفى من وجه المحتلين منذ العام 1968، إثر المظاهرة التي قمنا بتنظيمها انطلاقاً من الحرم الشريف بعد صلاة الجمعة، فلم يعد عبد الله إلى القدس بعد ذلك، ولم يخرج من البيت السري إلا إلى السجن حينما ألقي القبض عليه العام 1974. مكثت في هذا البيت مدة أسبوع لم أغادره إلى الخارج لحظة واحدة. بقي عربي عواد معنا عدة ساعات، ثم خرج. أما عبد الله، فقد كان يخرج في ساعات محددة ثم يعود، ليلازم البيت لا يخرج منه، ولا يدع أحداً من الجيران يشك في شيء غير عادي من حوله. كانت امرأة شابة تخرج كل صباح لنشر غسيلها في الباحة القريبة، فلا تشعر بوجودنا، لأننا نتصرف بحذر شديد داخل البيت. بعد أسبوع، انتقلت إلى مدينة البيرة للإقامة في بيت سري آخر، بقيت فيه إلى أن توقفت الحرب. أثناء إقامتي في هذا البيت قرأت عدة كتب، أحضرها أحد قياديي الحزب من البيرة، كان يأتي لتفقد أحوالي مرة كل يومين، من بينها كتاب "الحركة الاشتراكية في مصر" للدكتور رفعت السعيد. صاحب البيت الذي أقمت فيه عجوز يمشي على قدمين واهنتين ينز منهما الدم، وكان وحيداً معذباً يق ......
#للمدينة52

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766675

محمد الهلالي : الملحد كمواطن والملحد كإنسان نقدُ ماركس للدولة العلمانية فرانك فيشباخ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي خاض ماركس، في مقال بعنوان "حول المسألة اليهودية"، نشر سنة 1844، في لحظة لم تعترف فيها ألمانيا بعد بدولة الحق، في ظل دولة مسيحية، سجالا مع الفيلسوف الألماني برونو باور ( Bruno Bauer) حول مسألة العلمانية ( اللائكية). فحسب برونو باور، لكي يتحرر الفرد المعتنق للدين اليهودي بكيفية مدنية، أي لكي يحصل على حقوق مدنية، عليه أن يتخلى عن دينه. فالانتماء لمجتمع المواطنين السياسي يقتضي التضحية بالخصوصيات الدينية. فعلى الفرد أن يختار إما ان يكون يهوديا، بروتستانتيا، كاثوليكيا أو مسلما، وإما أن يكون مواطنا. ويعتقد برونو باور –حسب ماركس- أن "الإلغاء السياسي للدين يساوي الإلغاء التام والخالص له، أي إقامة دولة لا دين لها، إقامة دولة علمانية أو دنيوية (فهذا هو هدف الإلغاء السياسي للدين)، بما ان الدولة العلمانية تفرض على مواطنيها أن لا ينتموا لأية جماعة دينية كيفما كانت، وأن لا يعبروا عن أي مظهر من مظاهر الانتماء الديني.التحرر السياسي بين الجمهورانية الليبرالية والعلمانية رفض ماركس موقف برونو باور، أي رفض التصور الإداري والمركزي والاستبدادي للسلطة (اليعقوبية) والتصور الجمهوراني (الذي يرى أن الحرية تتجسد في رفض سيطرة الإنسان على الإنسان، ويعطي الأولوية للقوانين وخضوع الأفراد للدولة) والتصور العلماني. هل يعني ذلك ان تصور ماركس ليبرالي؟ إن تشكيك برونو باور في الموقف الليبرالي صار أمرا شائعا اليوم، ويمكن تلخيصه كما يلي: "إذا كانت الليبرالية هي تمكين المواطنين من أن يعيشوا حياة دينية، فإن الجماعات الدينية سوف تهيمن سريعا على المجتمع السياسي". ولقد تسبب هذا التشكيك في الخلط بين الليبرالية من جهة وحياة الجماعات، التي تميزها خصائص معينة، داخل المجتمع من جهة أخرى. فالليبرالية صارت هي حرية وجود جماعات داخل المجتمع، تتطور بحرية على حساب الدولة، أي على حساب مجتمع المواطنين السياسي الكوني.رفض ماركس اليعقوبية والجمهورانية العلمانية والليبرالية. فما هو الموقف البديل الممكن إذا تم رفض إلغاء الدين وتم رفض تعدد الأديان؟ينقل ماركس المسألة إلى مجال التحرر السياسي، لأن التحرر السياسي قيمة مشتركة بين الجميع. ومعنى ذلك نقد الدولة السياسية فعليا، الدولة المحررة من الدين، العلمانية. ويطرح السؤال التالي: "هل يحق للموقف المدافع عن التحرر السياسي أن يطالب اليهودي بالتخلي عن اليهودية، وأن يطالب الإنسان بصفة عامة بالتخلي عن الدين؟" (ماركس، حول المسألة اليهودية). نلاحظ أن أنصار التصور اليعقوبي والجمهوراني هم المعنيون بهذه القضايا لأنهم وحدهم الذين يطالبون المواطنين السياسيين بتصفية الدين. أما الليبراليون فليسوا معنيين بهذا الموقف. لكن، لننظر، يقول ماركس، كيف تُعالجُ المسألة في "الدول الحرة في أمريكا الشمالية"، لننظر إلى وضع المشكلة هناك، حيث تتصرف الدولة تجاه الدين كدولة سياسية فقط، إضافة إلى أن هذه الدولة محررة كليا من كل دين خاص. سنجد تحررا سياسيا مكتملا لكونه يعامل جميع المواطنين كمتساوين في الحقوق كيفما كانت ديانتهم، وفي نفس الوقت، يضيف ماركس، "تعتبر أمريكا الشمالية بلد التديّن بامتياز" (ص 65). يوضح هذا الموقف خطأ الجمهورانيين واليعاقبة وبرونو باور. كما يوضح وجاهة وصحة الموقف الليبرالي. يلخص ماركس المسألة بقوله إن "حضور الدين لا يتناقض مع بلوغ الدولة الكمال" (ص 65). يمتاز الموقف الليبرالي بتعبيره عن حادثة واقعية: وهي أن الدولة التي تعترف بالمساواة في الحقوق بين المواطنين وتطبيقها بغض النظر عن دينهم، هي دولة تتلاءم مع الحياة الدينية المكثفة ......
#الملحد
#كمواطن
#والملحد
#كإنسان
#نقدُ
#ماركس
#للدولة
#العلمانية
#فرانك
#فيشباخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766687

عيسى بن ضيف الله حداد : من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات الفرس الروم - الشعراء الصعاليك وملحق له
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من مقتطف من مخطوطة مشروع كتاب العرب في زمن الإمبراطوريات (الفرس الروم) - الشعراء الصعاليك / وملحق لهارهاصات تجتاز المدى، ولها في زمن ما صدىلا ليسوا الصعاليك قطعا، إنما هم التمرد وشعراء التمرد، ضد قانون القبيلة لتجاوزها وإدانتها وصراع مع الفقر وضد فاحش الغنى ، اجل هي ارهاصات تنبعث من عمق المجتمع، تلكم هي ظاهرة الشعراء « الصعاليك " تقف على ربى الادب العربي..هي مدرسة وموقف ورؤية، وتمرد على واقع، ومنظور للمستقبل، ولعل عدم ادراك تلك الحقيقة، هو ولوج في اللا معنى..وذاك أبو ذر الغفاري وقد كان بين جموعهم، يختزل شعارهم بقوله: "عجبت لمن لا يجد قوت يومه، كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه.". وهو كان من بين هؤلاء المتمردين، قبل أن يصبح صحابياً للنبي محمد وكثر منهم قد انضم لطلائع رفاق النبي..وحين هاجر النبي إلى المدينة، بعث خطاباً إلى صعاليك تهامة، يدعوهم فيه للإسلام والمجيء إليه، فاستجاب كثير منهم لدعوته. مقتطفات من مقولات على درب الإرهاصات/ مقتبس من ماجد عزيز الحبيب السويد، وعلى نهجه كثيرون: الصعاليك اناس اقوياء جسدياً لم يجاريهم احد بعدوهم وهم اناس شجعان وواسعي الخيال، ولهذا امتهن الصعاليك مهنة غزو القبائل بقصد الاخذ من الأغنياء وهبة الفقراء والمحتاجين والمضطهدين والمنبوذين، عبر ما تجود به غزواتهم، ورغم فقرهم هذا لم يكن هؤلاء الصعاليك ببخلاء فيسعون دائما لتقديم المساعدة الى كل من يعرفون انهم بحاجه .يعود الصعاليك لقبائل عربيه مختلفة ظهرت حركتهم في الجزيرة العربية في عصر ما قبل الإسلام، نتيجة الفقر والجوع الذي كان ينتشر في ارجاء الجزيرة العربية، فخرجت هذه الفئه بحركة تمرديه فنفرتهم قبائلهم والكثير من هذه القبائل لم تعترف بهم واعتبرتهم اناس غير سويين حتى ان بعضا من هذه القبائل اباحت دمائهم وتم مطاردة الكثير منهم، فأخذوا التلال والجبال مسكنا لهم مما اضطرهم الى التشرد فعاشوا حياة تحارب الفقر والاضطهاد.كبداية والقول لي: إن الفعاليات التجارية المتعددة والمتنوعة في مداره البري والبحري، كاقتصاد مركزي السائد في الجزيرة العربية ومحيطها، كان من شأنه التقدم قداُماً في النظام الطبقي والتوسع فيه، بمعنى تشكل فيه طبقة موسورة وطبقات أدنى بتدرج، وقد أدى لظهور طبقات دنيا مهمشة ومنها تشكلت مجموعات الصعلكة، ونظراً لكون الشعر قد أصبح شائعاً كأداة تعبير، أكثر من غيره، وجد طريقه بين المتصعلقين، ولا غرو، وهو ما أراه..الصعاليك من المرجع الالكتروني للمعلوماتيةكظاهرة - ليست الصعلكة ظاهرة طارئة على الحياة الاجتماعية الجاهلية (ولا غيرها)، وإنما وُلِدَتْ بشكل طبيعي لتعبر عن التناقض الكامن في المجتمع الجاهلي، فلقد انقسم المجتمع القبلي إلى الطبقات الاجتماعية، كما انقسم المجتمع من الناحية الاقتصادية إلى طبقتين: طبقة تملك الأموال، وهي المسيطرة على مظاهر الحياة بكل ألوانها وأشكالها، وطبقة فقيرة معدمة تعيش على هامش الحياة. وقد أسهم البناء الاجتماعي في تعميق الفوارق الحادة بين طبقات المجتمع الجاهلي، مما دفع إلى ظهور الصعلكة بوصفها ظاهرة اجتماعية جديرة بالدرس والتأمل.والقبيلة كبنية - إن بنية القبيلةـ بنية طبقية تقع في قمتها طبقة الصرحاء، وتقع في قاعها طبقة العبيد، ويمثل الموالي طبقة متوسطة بين الطبقتين، من حيث الأهمية والقيمة. وتمثل ظاهرة الصعلكة تمرداً على البناء القبلي، لأنَّ مشكلة الصعاليك» لم تكن مشكلة قبائلهم وإنما كانت مشكلة النظام القبلي نفسه، وهذا ما أوجد بين الصعاليك معنى مشتركاً، يعبر بالتضامن الفعلي أو المفترض مع شعور جنيني بأنهم م ......
#مقتطف
#مخطوطة
#مشروع
#كتاب
#العرب
#الإمبراطوريات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766686

صباح بشير : المرأة العربية بين الفرص والتقاليد
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير: المرأة العربية بين الفرص والتقاليد.ما زالت المرأة العربية تخوض كفاحاً مستمراً لنيل حقوقها الاجتماعية والإنسانية، ومساواتها مع الرجل في جميع المجالات، فما الذي تمّخض عنه كفاحها حتى اليوم؟يدعو واقع المرأة العربية إلى الاستقراء والتحليل، فقد تم إقصاؤها لفترات طويلة بموجب القوانين والأعراف الاجتماعية، لكن النساء بدأن فعليا باكتساب وتحقيق الكثير من الإنجازات في شتى الميادين، رغم صعوبة التقاليد والحياة الاجتماعية، التي ما زالت تُفضِّل الرجال عليهن بشكل عام.في مطلع العام الفارط، أكدّت منظمة الأمم المتحدة أنه وعلى الرغم من القرارات التي تم اتخاذها في مجال المساواة بين الجنسين، إلا أن التراجع الكبير للمرأة، يستمر واضحا في العديد من المجالات الحيوية، بدءا من عدم المساواة في الأجور، إلى التعليم والتمثيل السياسي والقوانين المتعلقة بالأسرة والمرأة، وصولاً إلى الحياة العامة، مما يشكُّلُ فجوة كبيرة بين الجنسين. كما أعلنت المنظمة أن العنف الممارس ضد المرأة يؤثر على واحدة من بين ثلاث نساء في جميع أنحاء العالم، وهذه بالطبع نسبة عالية جدا!وفقًا لتقرير الفجوة بين الجنسين العالمي لعام 2019م التابع لصندوق الأمم المتحدة: حتى الآن لم تحقق أي دولة في العالم مساواة كاملة بين الجنسين، لكن المنطقة العربية قد احتلت المرتبة الأدنى في العالم، على الرغم من بعض التقدم في المساواة الاقتصادية للمرأة في قطر والجزائر والإمارات العربية المتحدة، والفجوة بين الجنسين في المنطقة العربية هي بنسبة 39&#1642 (مقارنة بـ 33&#1642 في جنوب آسيا و 32&#1642 في إفريقيا) تلك الفجوة التي ستستغرق 356 عامًا أخرى لإغلاقها، والأسوأ من ذلك كلّه، فبين المجتمعات الأبويّة والحركات المحافظة المتزايدة وانعدام الإرادة السياسيّة للتحرك نحو المساواة بين الجنسين، يشهد العالم العربي اليوم ردود أفعال متطرفة ضد المرأة، حقوقها وحرياتها!العنف القائم على النوع الاجتماعي:وبحسب التقرير فواحدة من كل ثلاث نساء تتعرض لشكل من أشكال العنف القائم على النوع الاجتماعي. يتخذ العنف ضد المرأة أشكالًا عديدة، لكن عنف الزوج الشريك هو الأكثر شيوعًا وقلّما يتم الإبلاغ عنه، بسبب الأعراف والتقاليد التي تقيّد المرأة وتمنعها من إبلاغ السلطات المختصة، لذا لا يتم تصنيفه كَجُرم في معظم المجتمعات العربية، وعندما تبلغ المرأة الجهات الرسمية بما وقع عليها من عنف وظلم وأذى، فإن وصمة العار الاجتماعية والضغوط الأسريّة والمجتمعيّة تلاحقها لسنوات!كما تنتشر جرائم الشرف في العديد من الدول العربية التي أخفقت في تعديل القوانين ذات الصلة، تحتل الأردن وفلسطين أعلى نسبة في المنطقة: حيث يُسَجَّل كل عام ما بين 20 و 25 بلاغًا عن مثل هذه الجرائم، الذي يتم التعامل معها قانونياً على أنها قضية خاصة تخص رجال العائلة، فقتل أي أنثى بدوافع الشّك فقط على يد أحد ذكور العائلة، جريمة نكراء، عادة ما تلقى أحكاماً قانونية مخففة ويتم غض الطرف عنها!التمكين الاقتصادي والمشاركة السياسية:تعتبر النساء في الدول العربية قوة اقتصادية غير مستغلة بشكل كاف، حيث تعمل 24&#1642 فقط خارج المنزل، وهذا من أدنى معدلات توظيف النساء حول العالم، وفي الحالات التي تصل فيها النساء إلى المجالات التي يسيطر عليها الرجال، تظل الديناميكيات التقليدية المتعلقة بالنوع الاجتماعي راسخة بقوة، لذا تقل فرص النساء في الترقيات والوصول إلى المناصب الهامة ومواقع صنع القرار.بشكل عام تؤدي المساواة بين الجنسين إلى ارتفاع الناتج المحلي الإجمالي، فالمزيد من العم ......
#المرأة
#العربية
#الفرص
#والتقاليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766685

عبد الستار نورعلي : قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي * شِالله، يا سيدنا!فوق القُبّةِ، يا الگيلاني،ـ عنكَ رضاءُ اللهِ،وعنْ إخوانيمَنْ كانَ المصباحَومَنْ ربّاني ـتلكَ حمامةُ أشجاني،تهدلُ بالعشقِ الربّاني.* * *أفقْتُ يوماً فوجدْتُ لهفتيأنْ أرفعَ الحمامةَ البيضاءَفوق كفّي،أُطلقُها....في حضنكَ الدافئِوالرؤوفِوالمحيطِ.شِالله، يا سيدَنا،أطلقْتُها.... فانطلقَتْ،حطّتْ على القبّةِ،فاشتاقَتْ الى الترتيلِوالتحليقِ والغيابِ،في صوتكَ الفسيحِ بالغيابِ،في عالمٍ يرفلُ بالأطيابِ،فأطلقَتْ هديلَها،وحلّقَتْ.... وحلّقَت....حتى استوَتْ على جوديّكَ..الزاخرِ بالسحابِ،مثقَلَةً بحرفكَ العُبابِ،واستقبلَتْ عيوني،فنقّرَتْفي حقليَ الجديبِ،فاخضرَّ حتى ..بانَ فيهِثمرُ الجنةِ عشقاً..دائمَ الهديلِ--------* إشراقة...مذْ عرفتُ اللهَ أشرقتُ..فامطرْتُ ضيائيبينَ عينيها..وأهدابِ السطورْمذْ لقِيتُ الدربَأسرعتُ..فسدّدْتُ..خُطايَصوبَ تلكَ السدرةِ الكبرى..وناجيتُ الغصون:إرفعيني،إشرحي صدري، املئيهِبأناشيدِ الزهورْزهرةٌ مِنْ عمْرِها وقتَ الشروقْسقطتْ في حضنيَ الدافىءِ..نامتْ ....وأفاقتْ،فإذا حضنيْ حقولٌمزهراتٌونجومٌ تتلألأْفي مزاميرِ الحبورْ...2022 ......
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766684

عصام بن الشيخ : اتفاق في القاعة الشرفية للمطار الدولي هواري بومدين... زيارة غير مظفرة لماكرون
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ قبل سنوات وصف المؤرخ الجزائري محمد قورصو اعتراف نيكولا ساركوزي بجرائم الاستعمار ب: "حبة حلوى غي بطن جائع"، وبالفعل ما هي إلا بضعة أشهر وأقر ساركوزي قانونا لتمجيد محاسن الاستعمار (قانون 23 فبراير 2005) ثم أقر قانونا لمنع الحجاب مستهدفا شباب الضواحي الذين وصفهم بالحثالة، وختم حماقاته بغزو ليبيا عام 2011. أما تصريحات ايمانويل ماكرون حول عدم وجود" أمة جزائرية" فهي في إطار رقصة التانغو (خطوة للأمام وخطوتين نحو الخلف).. وهاهو يحاول محوها بيأس.. كانت كلمة الرئيس الجزائري عبد المجيد تبون اليوم أهم بكثير من ديماغوجيا ماكرون والاتفاقيات الموقعة مع الدولة الفرنسية خلال زيارة الدولة. قال الرئيس تبون أن فرنسا عضو مجلس الأمن تقود القارة العجوز كقوة أوروبية والجزائر دولة افريقية ذات وزن مؤثر تقود الدول الافريقية في كتلة دول الجنوب، وبهذا يكون ارتجال ماكرون ديماغوجيا لغة خشب، وتكون كلمة تبون رسالة ذات مغزى. زيارة فرنسية غير موفقة وغير مظفرة دامت 03 أيام بعد أن كان مقررا لها أن تدوم يومين، أسفرت عن اتفاقيات اثبات حسن نوايا لتؤكد توجس كل طرف من الآخر. لا تزال باريس ترفض التوبة الكولونيالية رغم حاجتها الماسة للطاقة خاصة الغاز الجزائري. حرص الرئيس تبون أن يكون مرتاحا وأن يوثق أمام شنقريحة ولعمامرة كلماته تجاه الرئيس الفرنسي حين قال له أن ما يميز هذه الزيارة هو اجتماعات اللجان المشتركة ونقاشاتها الصريحة خاصة في مجال الدفاع. تبون الذي قال "تحيا الجزائر" في ألعاب وهران الأولمبية بحر هذه الصائفة، أومأ برأسه للسفير الفرنسي لدى الجزائر والذي لا يتوقف عن التواصل مع "معارضي الشوارع" (بروتستوكراسي Protestocracy).أبعدوا يدكم عن مالي وتوقفوا عن الصراع مع تركيا في ليبيا ولا تتوسطوا بيننا وبين مراكش. كلمات يقرأها كل من شاهد ماكرون الديماغوجي الذي عاد من وهران على عجل، ليس الاعتراف لطبق الكسكسي أو فن الراي "مزية" ولن يكون لها أي تأثير كما زعم من وشوش لبن سديرة، لأن هذه الزيارة لا تحمل سوى عنوان واحد "كسر الجليد". من المؤكد أن ماكرون حصل على وعد للحصول على الغاز الطبيعي المسال شأنه شأن اللبنانيين أو الاردنيين الذين يعتذرون عن المكابرة ويتجنبون التصادم مع الصهاينة او اللجوء الى غازهم" الحرام".استخدام باريس للحراك ومراكش وعملية برخان ضد ليبيا ومالي وتوظيف أوراق الضغط داخل فرنسا كالجالية أو الحاخام اليهودي وغيره، لا ينفي أن اجتماع لجنة الدفاع والأمن المشتركة قد اتفقت على التوقف عن استخدام معارضي اللايف كورقة ضغط تحت شعار حقوق الإنسان بعرض الحصول على امتياز طاقوي!!. الحيل الفرنسية لم تعد تنطلي على الجزائر التي وقعت اتفاق الشراكة مع الصين وتعتزم الانضمام لتجمع بريكس بعد عقدين من الأكاذيب الأوروبية حول اتفاقية التجارة الحرة منذ مسار برشلونة 1995 والاتحاد من أجل المتوسط 2007. كما أن الجيش الجزائري وقع اتفاقات عسكرية استراتيجية مع روسيا لتعزيز جاهزيته الدفاعية وهو غير مطالب بإظهار شفافية الاقتناء أو تبرير تمرينات مناوراته العسكرية ال186 سنويا لحماية بلد بمساحة قارة. وعليه، فقد وصلت رسالة الجزائر بأن الدول الأربع غانا غينيا بوركينافاسو مالي قد طردت القوات الفرنسية من منطقة الساحل بعد إنهاء ماكرون لعملية برخان العسكرية، كما لم يعد هنالك أي مبرر لنشاط جماعة بوكوحرام التي تقاتل بأسلحة فرنسية بعد الضربات التي تلقاها تنظيمي القاعدة وداعش، وتجريم الامم المتحدة دفع الفدية بدور جزائري قوي. إن إعلان الجزائر الذي تم توقيعه في اليوم الثالث لزيارة ماكرون ......
#اتفاق
#القاعة
#الشرفية
#للمطار
#الدولي
#هواري
#بومدين...
#زيارة
#مظفرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766683

عماد عبد اللطيف سالم : البطالة في العراق: مؤشرّات رئيسة 2021
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم وَفِّروا فرص عملٍ لائقة لشباب العراق.إرفَعوا وصايتكُم عليهِم، وكُفّوا عن استخدامهم كـ"أدواتٍ" قليلة الكُلفة(بل ومجّانيّة)، في صراعكم الذي لا ينتهي على السلطة والثروةِ والحُكمِ والنفوذ.توقّفوا عن تضليلِهِم، وإيهامِهِم، وتجهيلِهِم، و"تنميةِ" تخَلُّفِهِم..وأعلَموا أنّ هؤلاء الشباب ليسوا فقط "رأسمال" العراق البشريِّ الذي لانمتَلِكُ ماهو أغلى وأندرَ منه.. بل أنّهُم أيضاً تلكَ القُوّةُ التي لا تُرَدّ في أيّةِ "ثورةٍ" قادمة.إجتَمِعوا سريعاً.. لا لـ "الحوار"حول أفضلِ الطُرِقِ لإعادة إنتخابكم، وأستدامةِ حُكمكم، بل من أجلِ صيانةِ كرامة شباب العراق، وحمايتهم من خَدش الحاجة، ومن نزعات التطرّف والكراهية.. ولتحصينهم ضدّ الإنحراف، والتَيهِ، والفوضى..وإليكُم التفاصيل:- بلغ معدل البطالة في العراق 16.5%(أي أنّ هناك تقريباً شخصاً واحداً عاطلاً عن العمل لكل خمسة أشخاص في قوّة العمل).- بلغَ معدّل البطالة بين الشباب(للفئة العمرية 15-24 سنة) 35.8%، وهو أكثر بثلاث مرّات من معدّل البطالة للأعمار 25 سنة فأكثر، والبالغ 11.2%.- بلغَ معدّل البطالة بين الإناث 28.2%، وهو ضعف معدّل بطالة الذكور البالغ 14.7%.- أنّ المتوسط العام لمدّة بحث العاطلين عن عمل هو 7.1 شهر.. وأنّ مُعدّل بحث الإناث عن عمل هو 13.6 شهر.. وهو أكثر من معدّل بحث الذكور عن عمل والبالغ 6.0 شهر.- من بين إجمالي 8.601 مليون فرد عامل كان هناك حوالي 4.039 مليون فرد(بنسبة 47.0%) يعملون عادةً أقل من 40 ساعة في الإسبوع، في جميع الوظائف.. وهذه تسمّى بـ"العمالة الناقصة" لجهة الوقت.- أثّرَت "العمالة الناقصة" بالمجمل على 3.430 مليون فرد هم في سنّ العمل.. وكان تأثيرها على الرجال(73.1%) أكثر من تأثيرها على النساء(26.9%).- عندما نضيف "العمالة الناقصة لجهة الوقت"، إلى البطالة بشكلٍ عام، سنجِد أنّ المعدّل المركّب للبطالة و"العمالة الناقصة لجهة الوقت" معاً قد بلغ 23.0% من القوى العاملة.. وهو أعلى بكثير من معدّل البطالة البالغ 16.5%.تُرى أيُّ "مسؤولٍ"عن هذا الوضع(بشكلٍ مُباشرٍ أو غير مباشر)، يستطيعُ أن يُغمِضَ عينيهِ، ويغفو بسلامٍ وضميرٍ مُرتاح، ودون إحساسٍ بثُقل الخطايا التي لاتُغتفر، لهذا الفشل الشاملِ والتامّ.. ولو للحظةٍ واحدة ؟(مصدر البيانات: وزارة التخطيط، الجهاز المركزي للإحصاء، مديرية إحصاءات السكان والقوى العاملة/ منظمة العمل الدولية ILO ، مسح القوى العاملة في العراق 2021(آب/أغسطس 2022). ......
#البطالة
#العراق:
#مؤشرّات
#رئيسة
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766682

اسراء حسن : مباراة الطامحين : صراع الملف النووي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن من الصعب ان تعرف كيف يفكر الايرانيون لانفسهم، او القاعدة التي يبنون عليها حساباتهم وتوقعاتهم ويساومون منها خصومهم، او الحقيقي من اهدافهم من غير الحقيقي حتي تصدقهم او لاتصدقهم، او حتي تعرف من هو صاحب القرار الاخير في مثل هذه الامور الستراتيجية والامنية بالغة الحساسية، وهذه الدوامة من الادوار والمواقف والتصريحات هي التي توقع خصوم ايران في حيرة شديدة. تم إطلاق برنامج إيران النووي في فترة خمسينيات القرن العشرين بمساعدة من الولايات المتحدة كان ذلك جزءا من برنامج "الذرة من أجل السلام". الى ان قامت الثورة الإيرانية واطاحت بشاه إيران 1979 ليتسلم المنصب الخميني الذي أمر بحل ابحاث الاسلحة النووية لكنه اعاد تشغيل البرنامج اثاء حربه مع العراق وبعد وفاته 1989 خضع البرنامج لتوسيع كبير الى ان تم افتتاحه رسمياً في 12 سبتمبر / أيلول 2011. لا يُستبعد ان ايران سوف تكون الطرف الرابح من كل ما يجري في فيينا الآن سواء وقعت الاتفاق المعروض عليها او لم توقع عليه، فهي تعرف طريقها الى ما تريده.... اما بالنسبة لإسرائيل فيبدو انها لآ تدع دولة غيرها في هذه المنطقة، عربية او غير عربية، تحوز اسلحة نووية، فقد راينا كيف بالغوا وضخموا وهولوا في تصويرهم للخطر النووي الايراني منذ ان كان لا يزال مجرد احتمال بعيد، في وقت لم يكن لهذا البرنامج اية معالم محددة يمكن بها تقييمه والحكم على ما ينطوي عليه من اخطار وتهديدات ... لكنهم يتتبعوه ويلاحقوه حتى يخمدوه ويزيلوه وليجعلوا منه درسا قاسيا لاي دولة في المنطقة تحاول ان تحذو حذو ايران لانها تعرف ما سوف تكون عليه النتبجة سلفامن الواضح بصورة جلية ان إيران لا تقبل تحت اي ظرف تفكيك برنامجها النووي ونزع انيابه ومخالبه واغلاق ملفه نهائيا لا باتفاق فينا ولا بغيره من الاتفاقات، ايضآ من غير المعقول انها تقبل بتسليم اجهزة الطرد المركزي المتطورة التي دشنتهتا في مفاعلاتها النووية الى الوكالة الدولية للطاقة الذرية لتتصرف فيها ولتضيع عليها الجهود التقنية الخارقة التي بذلتها في هذا الصدد، ولن تقبل بتخفيض نسب تخصيب اليورانيوم الى اقل من اربعة بالمائة بعد ان زادتها في السنوات الماضية الي ستين في المائة ورفعت سقف الرهانات الدولية حول اقترابها من العتبة النووية اي من نقطة النهاية وانتاج سلاحها النووي الاول، بالإضافة إلى استبعاد فكرة تسليمها الى الوكالة الدولية ما يزيد عن المخزون المحدود الذي سوف يسمح به لها من اليورانيوم وهو ثلاثمائة كيلوجرام كضمان للحد من قدراتها النووية ، و اصرارها على عدم فتح ابواب مفاعلاتها في كافة مواقعها ليصبح كل ما يجري فيها في متناول اجهزة المخابرات وهو ما سوف يضرب لها امنها القومي في الصميم.. ثم ان مشكلة الضمانات التي ستقدمها الولايات المتحدة لايران بما تتضمنه من تعهدات والتزامات ومراجعتها من قبل الطرف الايراني والتدقيق فيها لاخلائها من الثغرات والعيوب التي قد تسهل التحايل عليها لتفريغها من مضمونها، لن تكون بالبساطة التي نتصورها، وانما ستحتاج الي صياغات قانونية دقيقة ومحكمة حتي تقبلها ايران كعنصر اساسي من عناصر هذا الاتفاق، وهو ما قد يستغرق الكثير من الوقت والجهد وقد يفشل في نهاية الامر. ولتعود العملية التفاوضية الي نقطة الصفر....فكل هذه ما تزال احتمالات واردة.حتي لو حدث ووقع الايرانيون علي هذا الاتفاق المعدل انطلاقا من رؤيتهم لمصالحهم، فان هدفهم العاجل والاهم منه، سوف يكون في الرفع الفوري للحظر الاقتصادي المفروض عليهم، والغاء العقوبات الدولية التي عانوا بشدة من تداعياتها، والافراج عن ارصدتهم المالية المجمد ......
#مباراة
#الطامحين
#صراع
#الملف
#النووي
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766689

محمد عمارة تقي الدين : نحو إعلام ديني أكثر تراحمية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين"الدين جزء لايتجزأ من مشروع الإنسان"، هكذا يؤكد مُفكرنا الراحل مالك بن نبى على أهمية البعد الإنساني في الدين، فهو ما يعطيه وهجاً وحضوراً، وها نحن اليوم نشهد ظاهرة تنامي وتصاعد المد الديني حيث الرغبة العارمة في معانقة المقدس في السنوات الأخيرة في كثير من بقاع العالم، وهي ظاهرة لافتة وتستحق مزيداً من التمعن في أسبابها، إذ استطاعت تقويض كل توقعات علماء الاجتماع بشأن الأديان، فقد تنبأ كثيرون بخفوت تأثير الدين وتراجعه في إدارة الاجتماع البشري وكمنظم ضميري لشؤون البشر, بل تحدثوا عن حتمية اندثاره نهائيًا كنتيجة منطقية لولوج الإنسان عصر العلم والتحديث اللانهائي.وها هو الفيلسوف الفرنسي أوجست كونت والذي كان قد أعلن أن البشرية مرت بثلاث مراحل: مرحلة السحر أو الخرافة، مرحلة الدين، ثم مرحلة الوضعية العقلية والعلم وهي التي عليها البشرية الآن، وأن مرحلة الدين وفقًا لطرحه قد انقضت وانتهت، ومن ثم تنبأ بانسحاب الدين من الحياة ليصبح من الحفريات التاريخية, مؤكداً أن العلم بما قدمه من اكتشافات حل الكثير من المسائل الغيبية الميتافيزيقية التي كانت المسرح الذي يتحرك فيه الدين وحده باعتبارها فوق سلطة العقل وخارج نطاق قدرته، غير أن ما حدث هو عودة المد الديني بقوة ليغزو رقعة الحياة العامة، بل رشحه كثير من المفكرين لأن يلعب دوراّ مركزياّ في إرساء قيم التراحم الإنساني في المستقبل، بما يمتلكه من مخزون أخلاقي.يرى الفيلسوف الألماني ألبرت إشفايتزرAlbert Schweitzer في مؤلَّفه ترويض الأمم The Taming of the Nations أن المستقبل سيكون من نصيب الأديان ذات الصبغة الأخلاقية وإنّ الأديان التي سيكُتب لها التمدد والانتشار ستكون تلك التي تُظهر نزوعاً وانحيازاً حقيقياً لحقوق الإنسان وتأكيد حريته، فالطريق أمامها مُعبَّد بقوة، في حين أن كل دين ينزع نزوعاً مضادّا للقيم الأخلاقية سيكون مرشحاً للانكفاء والخفوت ومن ثم والتلاشي.مقابل هذه الرؤية المثالية التي نريد من الدين أن يمارسها مستقبلاً، في المقابل نصطدم بالإعلام الديني الذي بات حاضراً بقوة في الفضاء الإعلامي، والذي يُفترض أنه رسول الأديان للعالم وقد انزلق لهوة سحيقة، إذ يعمد سواء عن قصد أو من دونه إلى تشويه الدين عبر كثير من الممارسات الخاطئة، لعل أهمها التوظيف الأيديولوجى للدين إذ أصبح لسان حال جماعات العنف والتطرف، كما أن المنصات الإعلامية الدينية أغلبها يُحسب على التيار الديني التقليدي الذي ينحاز لأيديولوجيته فقط في حين يقوم بتشويه الآخرين، كذلك لجوءه للخطاب التخويفي مثل الحديث المتواصل عن عذاب القبر وهو الخطاب الذي لم يعد مجدياً وحده في عصر تغيرت ملامحه.كما تصاعدت ظاهرة المفتون الجدد حيث تقديم الفتاوى الدينية المتسرعة على الهواء دون دراسة معمقة، ومن ثم صدرت فتاوى تعِجُّ بالعوار والمتناقضات، كذلك ضعف المحتوى الإعلامي وتكراره في ظل غياب كوادر إعلامية لديها القدرة على إدارة المشهد عبر وضع استراتيجية إعلامية شاملة لهذا الإعلام.لقد تحول الفضاء الإعلامي بشقه الديني وكما يؤكد البعض من ساحة للتواصل والتسامح إلى منصة للاختلاف والتحريض والصراع، وادعاء امتلاك الحقيقة المطلقة، وتورطه في قضايا هامشية ومن ثم استهلاك وقت المشاهدين في أمور ثانوية وإبعاده عن همومه وقضاياه المركزية، كما جرى خلط ما هو ديني بما هو سياسي بشكل كبير، حيث تحوّله لخطاب أيديولوجي سياسي مغلق متناسياً رسالته القيمية في رحابتها وإنسانيتها.كما سعى إلى تعظيم الذات وتنزيهها عن كل نقص في مقابل تشويه الآخر وصول ......
#إعلام
#ديني
#أكثر
#تراحمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766688

سري القدوة : مطار رامون وتكريس هيمنة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن بأي شكل كان ان يكون مطار رامون بديلا عن السيادة الفلسطينية على المعابر والحدود البرية والجوية والبحرية الفلسطينية ومن شان طرح استخدام مطار رامون الاسرائيلي كبديل عن اعادة تشغيل مطار غزة الدولي او تشغيل مطار القدس الدولي في الضفة الغربية وفقا لاتفاقيات اوسلو يعد تكريسا لهيمنة الاحتلال وفرض سياسة الامر الواقع وان الرفض الفلسطيني لاستخدام هذا المطار يؤكد على الحقوق الفلسطينية الثابتة في حق السيادة الوطنية على كافة مرافق الحدود ويكرس واقع الاحتلال ويمنح حكومته الفرصة لاستمرار تنصلها من الاتفاقيات التي وقعت مع السلطة الفلسطينية لتشغيل المعابر وضمان السيادة الفلسطينية فيها من خلال ادارتها بشكل مباشر بعيدا عن أي تدخل من قبل الاحتلال الغاصب للحقوق الفلسطينية . وفى ظل استغلال سلطات الاحتلال لمعاناة المسافرين الفلسطينيين عبر المعابر والمعاملة الا انسانية التي يتلقوها من تفتيش واستنزاف الوقت تحاول سلطات الاحتلال تمرير فكرة تشغيل مطار رامون الذي عمدت على انشاءه وبعد ان دفعت ملايين الشواقل في هذا المشروع وادى الى فشله لتقوم بعد ذلك بطرح فكرة تشغيله لضمان تدفق الاموال على ادارة المطار تحت حجج ادعاءها بالتخفيف عن معاناة المسافرين وفي الوقت نفسه تطيق الخناق على المسافرين عبر الحدود البرية مع الاردن وتعيق تشغيل مطار غزة الدولي كبديل عن سيطرتها على الحدود الفلسطينية وبكل المقاييس يجب على الجميع ومن منطلق التأكيد على الحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني رفض فكرة استخدام مطار رامون، وإيصال رسالة واضحة للاحتلال بان مثل هذه المخططات لن ولم تكون بديلا عن استخدام المطارات الفلسطينية وإعادة تشغيلها . لقد حددت الاتفاقيات الموقعة والتي تتنصل منها دوما حكومة الاحتلال الاسرائيلي أولويات واستحقاقات بموجب الاتفاقيات الدولية، منها تسليم مطار القدس الدولي - قلنديا، وإعادة أعمار مطار غزة الدولي الذي دمرته حكومة الاحتلال في انتفاضة الأقصى عام 2000، والسماح بإنشاء مطار جديد في الضفة الغربية، على أن تدار جميعها من قبل الجهات الفلسطينية المتخصصة والمسئولة عن ذلك بعيدا عن تدخلات الاحتلال وسياساته القائمة على عزل الشعب الفلسطيني عن المجتمع الدولي وفرض الهيمنة عليه وعلى مستقبله السياسي ومصادره حقوقه في ممارسة السيادة الوطنية الفلسطينية على كافة اراضي الدولة الفلسطينية .ويجب على قوات الاحتلال العسكري الاسرائيلي تسهيل الإجراءات على معبر الكرامة مع الأردن والتوقف الفوري عن ممارسة أي من المضايقات الإسرائيلية المستمرة لحركة المسافرين الفلسطينيين في الاتجاهين ويجب العمل على تحقيق الحلم الفلسطيني بالسيادة على المطارات والمعابر والحدود وفقا لما تم التوقيع عليه مسبقا مع الطرف الاسرائيلي وعلى حكومة الاحتلال عدم تنصلها من الاتفاقيات الخاصة بتشغيل مطار غزة الدولي وما تم الاتفاق عليه تحت رعاية دولية .ويعد تشغيل مطار رامون بهذه الطريقة ضد المصلحة الفلسطينية والأردنية كونه يمس بالاقتصاد الفلسطيني الأردني بشكل مباشر وأيضا يعزز من سياسة الفصل العنصري ويكرس هيمنة الاحتلال على الاراضي العربية والفلسطينية المحتلة، ويشكل طرح استخدام مطار رامون مصلحة اقتصادية إسرائيلية بالدرجة الأولى، بينما يمس ذلك وينتقص من السيادة الوطنية والحقوق الفلسطينية، وفي الوقت نفسه تفرض حكومة الاحتلال هيمنتها العسكرية وتحرم الشعب الفلسطيني من المطالبة بحقوقه السياسية والحفاظ على هويته الوطنية الفلسطينية والموقف الوطني يتطلب الاستمرار في النضال والكفاح الفلسطيني ضد الاحتلال وتغليب المصلحة العامة ع ......
#مطار
#رامون
#وتكريس
#هيمنة
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766692

شعوب محمود علي : موزّع البريد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1يأخذنا الندمإن فات ما يرسمه القلمولن يكون السيد الوقورلعبة اجلاف لمن لا يرتديقميص ما يلبسه الصنم وجرحنا الدفين يختزن الالممن قدم القدمونحن تحت الشمس والظلمنرفع للذرى العلمفي مسرح الحياةونرفع الستارة نغنّي ما يحلو من الغناءفي عالم تحيطه البغضاء ساعة نستدرّ تلك السحب البيضاءلتغسل القلوب في الأحياءفي عالم تشحنه البغضاء2وحينما أكونفي عالم بعيدتحكمه العزلة والوعيداعود من جديدأدبّج النشيد بأحرف من ذهبلوطن سعيدوارسم الاحلاممسبحة بالخرز الملوّنةوقبل ان تدورعلى الرؤوس المطحنةفي عالم تحفّه العروش والعبيد اهمس يا موزع البريد رسالتي مكسورة الجناحخذه الى الاحبابوبسمل الفتح الى الأتراب وأكمل لهم تلاوة الحروفوقسوة الظروف في غربة ليس لها امدفي كلّ يوم ارصد العددوطائر السنين والايّاميدور في اليقظة والمنامومثلما الفلكيحصي به المنجّم النجوم هنا على خارطة السماء والحلكومثلما الأسماك تحت ذلك الشبك ......
#موزّع
#البريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766691

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 14
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي قالت العرب: (إذا عُرف السبب بطَل العجب)، فإذا عرفنا وأطلعنا على حقيقة الأمر ستتضح لنا الصورة، وتنجلي الغبرة، فلا غرابة بعد ذلك في ضوء الأخطاء التاريخية التي ارتكبتها الحكومة العراقية، وكنتيجة حتمية لثلاث حروب كارثية كنا نحن وقودها. .حول هذا الموضوع يحضرني الآن مشهد مأساوي يعود لعام 1975، وعلى وجه التحديد في اليوم السادس من شهر آذار، اليوم الذي اجتمع فيه نائب الرئيس العراقي وشاه إيران محمد رضا بهلوي، في ضيافة رئيس الجزائر آنذاك هواري بومدين. وهو اليوم الذي تنازل فيه العراق لصالح إيران عن سيادته الكاملة في شط العرب، إبتداءً من نهر (خيين) على مشارف المحمرة، في الجهة المقابلة لجزيرة (أم الرصاص)، وحتى مدخل السد الخارجي في منطقة المصب عند مقتربات قناة الروكا على مسافة لا تبعد كثيرا عن ميناء خور العمية. وبهذه الاتفاقية ربحت إيران مساحات شاسعة من شط العرب، الذي صار اسمه في خرائطهم (أرفند وود)، فتشوهت خرائطنا، وضاعت حقوقنا، وتقاسمنا ممراتنا الملاحية مع إيران، ثم اندلعت حرب الخليج الاولى فتوقفت الملاحة في شط العرب من عام 1980 ولغاية عام 1988 والسنوات التي تبعتها، فتراكمت الأطيان في ممراتنا الملاحية، وتردت الأعماق في واجهاتنا المينائية، وفقد شط العرب مؤهلاته الملاحية، وأصبح ميناء المعقل خارج الخدمة، وتعطلت حركة السفن التجارية في هذا المجرى الحيوي حتى يومنا هذا باستثناء تحركات محدودة لعدد قليل من سفن الصيد والسفن الساحلية . .وفي الثاني من شهر آب من عام 1990 استولت القوات العراقية على كامل الأراضي الكويتية، فهبت علينا زوابع عاصفة الصحراء في السابع عشر من كانون الثاني 1991، حيث شن علينا التحالف الذي تقوده الولايات المتحدة هجوما جويا عنيفا من كل الجهات، شاهده العالم مباشرة على شاشات التلفاز كأنه لعبة فيديو مسلية، أخفت الكثير من أهوال الحرب وفواجعها المؤلمة. ثم ضاعت ممراتنا ومسطحاتها الملاحية في خور عبد الله بقرار جائر تبناه مجلس الامن الدولي بالرقم 833 عام 1993، في حين دفنت الحكومة العراقية رأسها برماد الهزيمة، ولم تنبس ببنت شفة، فوقعت على رؤوسنا مقصلة البند السابع. .وبالتالي فان ما حدث بين عامي 1975 و 1993 رسم صورة قاتمة لسواحلنا المنكمشة إلى الداخل، فالعراق الذي كانت سواحله تمتد حتى مضيق هرمز عام 1916 تراجع وانكمش وتقهقر، ولم تعد لدينا اي اطلالة معتبرة على الخليج سوى ساحل متقزم محشور في منطقة ضحلة بالزاوية الشمالية الغربية من حوض الخليج العربي. .ختاما ينبغي عدم تجاهل هذه الحقائق التي عصفت بمستقبلنا الملاحي في خور عبد الله وشط العرب، ولكي نستعيد حقوقنا الضائعة ينبغي التفكير بكل البدائل، بدءا بالمحاكم الدولية، ومرورا بالتفاوض المباشر مع الاطراف المعنية، وتعزيز قوة هيئتنا البحرية العليا التي ولدت عام 2019 ومازالت دون مستوى الطموح لأسباب يطول شرحها. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766690

شفان شيخ علو : نحو كلمة إيزيدية جامعة
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو  الكلمة التي ألقاها سمو الأمير حازم تحسين سعيد ( أمير الإيزيديين في العراق والعالم ) في اللقاء التشاوري مع جمع غفير من الشخصيات السنجارية في معبد لالش، كانت قصيرة ومنيرة معاً. فخلال عدة دقائق، اختصر سمو أمير الإيزيديين مجمل ما يخص واقع الإيزيديين المرير، وأحزانهم، وما يعانونه من مشاكل ومصاعب بسبب تعرضهم لصدمات مستمرة، آخرها الغزو الداعشي الإرهابي لنا نحن الإيزيديين في سنجار والجوار، والأوضاع المعيشية الصعبة بسبب نزوحهم القسري عن أرضهم، التي تعرضت للنهب والسلب على أيدي عناصر داعش الإرهابيين، والجينوسايد الذي عانوا منه أشد المعاناة، وآلامهم لم تنته بعد.كلمة سمو أمير الإيزيديين، أكدت على نقطة مهمة جداً، باسمه وباسم المجلس الروحاني الإيزيدي، وهي وجوب وحدة الصف الإيزيدي، خاصة حين أشار إلى بعض الجفاء الذي حصل فيما بين الإيزيديين، على خلفية ما جرى بسبب الغزو الداعشي الإرهابي ، وبصوت واضح ولسان صريح، اعتذر من الحضور، عن أي تقصير من جهته والمجلس الروحاني الإيزيدي، مشدداً على ضرورة الاعتذار طالما أن فيها انتقالاً إلى علاقة أخرى، يكون الإيزيديون أكثر تقارباً، ووحدة في صفهم في الداخل والخارج، ولأن ليس كوحدة الصف، من قوة، يمكنها أن تنال احترام دول جوار، وحكوماتها، والعالم أجمع، لأن وحدة الصف هذه، تجمع أصوات الإيزيديين، وهم موجودون في كوردستان وسوريا وتركيا، وفي العالم أجمع، وتجعلهم أكثر وعياً لقضيهم، وتضامنهم مع بعضهم البعض، وإثباتاً لحقهم وعدالة قضيتهم، وصمودهم في عقيدتهم كذلك .الإيزيديون الذين كانوا هم أنفسهم ممن تحملوا آلام الفرمانات، وواجهوا التحديات، وهم أنفسهم الذين أثبتوا أنهم أقوى من كل المخططات التي تستهدفهم في دينهم وإيمانهم، ووجودهم وعراقة تاريخهم. وسيستمرون هكذا في البقاء .هكذا يمكن أن نقرأ في كلمته ما يفيدنا نحن الإيزيديين، وتقوية علاقاتنا بحكومة إقليم كوردستان، تعبيراً عن وحدة المصير، ولأن الرئيس بارزاني أشاد بوجود الإيزيديين وعراقتهم في التاريخ، وفي ذلك مفخرة، وهذا العمق في العلاقة سيكون قوة تضاف إلى قوة أخرى يحسب لها حساب من قبل كل من يفكّر في إلحاق أي نوع من أنواع الأذى بنا نحن الإيزيديين .وكل ذلك يكون أيضاً، من خلال رسم علاقات جديدة، من خلال اجتماع موسع، يضم كل من له دور في بناء البيت الإيزيدي المشترك كما يُفهَم من كلام سمو أمير الإيزيدية، دون أي تعليق على التوجه السياسي  لأي كان، فالمهم، هو أن يكون الجميع في خدمة الإيزيدية وهي بأمسّ الحاجة إلى وحدة الجميع، والصوت الموحد للجميع، وللمثقفين دورهم الكبير. وهذه القاعدة العريضة ممن يكوّنون عناصر وحدة الصف الإيزيدية هذه، أوسع وأقوى من الأمس، بسبب زيادة الوعي .إنها القاعدة التي ستشهد انطلاقة أوسع إلى العالم أجمع، لإيصال أصوات الإيزيدية إلى الجهات الأربع في العالم الذي نعيش فيه.وما يفيد في كلمته أيضاً، هو المخطط له في القريب العاجل، وهو الاستعداد  للتوجه إلى بغداد ولقاء أصحاب العلاقة في الحكومة، لتحسين أوضاع الإيزيديين ، وتقديم ما يلزم،من مساعدات مادية ومعنوية.إنها، وكما يفهَم من هذه الكلمة، أشبه بخارطة طريق، ينتقل فيها إنساننا الإيزيدي إلى واقع آخر، أكثر ثقة بنفسه، وأكثر شعوراً بالأمان، وهو يشهد تقوية وحدة الصف هذه، وأكثر شعوراً بالقيمة والمكانة.ويمكنني أن أقول، وبصريح العبارة، أن أي مجتمع لا يمكنه أن يكون قوياً، محل تقدير واحترام الآخرين، إلا بوحدة صفه، وأن وجود زعامة روحية وسياسية متفهمة له، يزيد في عمق العلاقات بيننا نحن الإيزيديين في الداخل والخارج. وأن نؤكد على ......
#كلمة
#إيزيدية
#جامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766710

إبراهيم العثماني : الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: الواقع والآفاق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقــــــدّمة: اقتنعت الهياكل النّقابيّة في قطاع التّعليم العالي بأنّ دور النّقابة ليس المطالبة بتحسين الأجور، والنّضال لتحقيق زيادات ماديّة لمواجهة تهرئة المقدرة الشّرائيّة للمدرّسين، والعمل على توفير الحدّ الأدنى من العيش الكريم فحسب بل اقتنعت أيضا بأنّ تحسين الأوضاع الماديّة لا يضاهيه إلاّ إرساء مناخ للحرّيّة يساعد المدرّسين على التّدريس والتّأطير والبحث في ظروف مريحة ومشجّعة على العمل. وقد تولّدت هذه القناعة من واقع جامعي سمته التّضييق على البحث الحرّ والمستقلّ، وقوامه تواتر تجاوزات وزارة الإشراف ووضعها العراقيل أمام الأساتذة، واتّباع سياسة قائمة على الأمر والنّهي والمنع والتّحريم. وللتّصدّي لهذه الوضعيّة الغريبة فكّرت الجامعة العامّة للتّعليم العالي والبحث العلمي في بعث مرصد للحرّيات الأكاديميّة. فما هي الحرّيات الأكاديميّة؟ وماهي آفاق هذا المرصد؟1-تعريف الحرّيات الأكاديميّة: إنّ أفضل تعريف للحرّيات الأكاديميّة هو ما تضمّنته التّوصية الصّادرة عن اليونسكو بتاريخ11نوفمبر1997 والّتي جاء فيها ما يلي:*على كلّ دولة أن تؤمّن ممارسة الحرّيات الأكاديميّة أي أن تؤمّن:*حرّية التّدريس والنّقاش بعيدا عن أيّ إكراه عقدي*حرّية إنجاز البحوث وتوزيع نتائجها ونشرها.*حقّ المدرّسين في التّعبيرعن آرائهم بكلّ حرّية بشأن المؤسّسة الّتي ينتمون إليها أو المنظومة الّتي يمارسون في نطاقها مهامّهم.* حقّ المدرّسين في عدم الخضوع لرقابة المؤسّسة وفي المشاركة، بكلّ حريّة، في أنشطة المنظّمات المهنيّة أو المنظّمات الأكاديميّة الممثّلة.* النّفاذ إلى المكتبات الّتي تمتلك توثيقا محيّنا وغير الخاضعة لأيّ رقابة أو عائق ذي طابع فكري.* النّفاذ دون أيّ رقابة إلى الشّبكات المعلوماتيّة العالميّة، والبرامج المرسلة عن طريق الأقمار الصّناعيّة وإلى بنوك المعلومات الضّروريّة للتّدريس والتّكوين والبحث.*حريّة المشاركة في ملتقيات دوليّة حول التّعليم العالي والبحث العلمي والسّفرإلى الخارج دون رقابة أو قيد. لكنّ المتابع لواقع الجامعة التّونسيّة يلاحظ مفارقة عجيبة بين الموجود والمنشود، بين ما توصي به اليونسكو وما يّكرّس عمليّا، بين الواقع المزري والدّعاية الرّسميّة المضلّلة. وسنقتصر على ذكربعض الأمثلة لتبيان هذه المفارقة.2- واقع الحرّيات الأكاديميّة في الجامعة التّونسيّة: في الحقيقة إنّ واقع الحرّيات في الجامعة ليس إلاّ انعكاسا لواقع الحرّيات في البلاد، وإنّ التّضييق على المدرّسين والباحثين والنّقابيّين ما هو إلاّ جزء من التّضييق على كلّ النّشطاء المدافعين عن حرية الرّأي والتّفكير والتّعبير، وإنّ تدخّل الوزارة لمنع تظاهرات وأنشطة فكريّة لا هدف له إلاّ مزيد تصحير البلاد وخنق كلّ نفس مستقلّ عن إرادتها. لذا لم تتورّع هذه الوزارة عن منع تظاهرات وأنشطة فكريّة على أهمّيتها وغزارة فوائدها. فقد قرّر قسم العربيّة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانيّة بتونس تنظيم ندوة فكريّة في شهر أفريل 2006 وقرّر إهداءها إلى الأستاذ عبد المجيد الشّرفي. وقد أبدى مدير المعهد، في البداية، موافقته وتحمّس للفكرة ووعد بمساعدة القسم على إنجاز النّدوة لكنّه طلب، بعد مدّة وجيزة، التّريّث والتّمهّل، حينئذ تدخّلت النّقابة الأساسيّة للأساتذة الباحثين لدى مدير المعهد ورئيسة جامعة المنارالّتي أبدت بدورها تفهّما وأثنت على الأستاذ الشّرفي، ووعدت بتقديم الجواب بعد استشارة رؤسائها. وتوالت الأيّام وتعاقبت الأشهر وذهبت رئيسة الجامعة في سبيل حالها والنّدوة لم تُعقد لا لشيء إ ......
#الحرّيات
#الأكاديميّة
#الجامعة
#التّونسيّة:
#الواقع
#والآفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766709

محمد عبد الكريم يوسف : سأبوح لك بسر كبير ، لوي أراغون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيء مما كتبه لوي أراغون - المجنون.....ترجمة محمد عبد الكريم يوسف مهداة إلى السوسنة التي تحبه ...كثيرا .....كثيراسأبوح لَكِ بسر كبيرالزمن أَنْتِالزمن اِمْرَأَةٌ تحتاج الغزلوأن نجلسعند قدميها كفستانأو مثل جديلة شعرطويلة لا تنتهينمشطها،أو كمر&#1649-;-ةيضبها النفس ويجلوهاالزمن هو أنت الغافيةعند الفجر حين أصحو الزمن أَنْتِخنجر يخترق حنجرتييمزقهاواعجبي ألا أصف الزمن الساكن الذي لا يمر أبداالزمن الساكن المتوقف عن الجريانكالدّم في العروق الزرقاءالزمن الساكن أسوأ بكثير من الغليل العطشومن ظمأ العين الحرّىحين تخطربن في الغرفةأعرف أنه لا ينبغي لي وقف السعادةالزمن الساكن أسوأ جدامن أن أشعر بك غريبة بعيدةشاردة كسيرة الخاطرفي عصر &#1649-;-خر.كم هي ثقيلة الكلمات!ويحي!الأمر كذلك يا حبي خلف اللذة البعيدة المنالاليوم!أنت تنبضين في صدغيوإن لم تتنفسي اختنقتوعلى جلدي مشت قدماك ووقعتسأبوح لك بسر كبيركل كلمة في شفتي مسكينةتستجدي بمهانة ما يدنأ تحت نظركأقول مراراإني أحبكفقد يغيب الوضوح بما يكفيلجملة تعلقينها في عنقك.لا تنزعجي من لهجتي الدارجةالماء العادي يحدث صوتا مزعجا عند سكبه في النارسأبوح لك بسر كبيرفأنا لا أعرف التحدث عن الزمن الذي يشبهكلا أعرف التحدث عنكوأنا مثل المنتظرين على رصيف المحطة طويلاألوّح بيدي بعد انطلاق القطاراتليتوقف معصمي من ثقل الدموع الجديدة.سأبوح لك بسر كبيرأنا خائف منكخائف ممن يرافقك عند المساء إلى النوافذخائف من الحركات التي تقومين بهاخائف من الكلمات التي لا تقالخائف من الزمن السريع والبطيءخائف منك.سأبوح لك بسر كبيرقفّلي الأبوابلأن يموت المرء أسهل له من أن يحبوأنا أجاهد نفسي لأن أعيشيا حبي***النص الأصليJe vais te --dir--e un grand secret Le temps c est toiLe temps est femme Il aBesoin qu on le courtise et qu on s asseyeA ses pieds le temps comme une robe à défaireLe temps comme une chevelure sans finPeignéeUn miroir que le souffle embue et désembueLe temps c est toi qui dors à l aube où je m éveilleC est toi comme un couteau traversant mon gosierOh que ne puis-je --dir--e ce tourment du temps qui ne passe pointCe tourment du temps arrêté comme le sang dans les vaisseaux bleusEt c est bien pire que le désir interminablement non satisfaitQue cette soif de l oeil quand tu marches dans la pièceEt je sais qu il ne faut pas rompre l enchantementBien pire que de te sentir étrangèreFuyanteLa tête ailleurs et le coeur dans un autre siècle déjàMon Dieu que les mots sont lourds Il s agit bien de celaMon amour au-delà du plaisir mon amour hors de portée aujourd hui de l atteinteToi qui bats à ma tempe horlogeEt si tu ne respires pas j étouffeEt sur ma chair hésite et se pose ton pasJe vais te --dir--e un grand secret Toute paroleA ma lèvre est une pauvresse qui mendieUne misère pour tes mains une chose qui noircit sous ton regardEt c est pourquoi je dis si so ......
#سأبوح
#كبير
#أراغون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766708