داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم سارتر
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كان ذلك اليوم يوم صيف من تسعينيات القرن المنصرم، من العالم الذي فرضت فيه الولايات المتحدة الأمريكية، حصارها الظالم على شعبنا العراقي. وقعت بين بيديّ رواية "دروب الحرية" بأجزائها الثلاث، للكاتب جان بول سارتر، فقرأتها بفترة وجيزة، أي أقل من الفترة التي كنت أنجز فيها عادة قراءة كتب أخرى. فثمة دافع نفسي، وكذلك عبق الاسلوب الأخاذ الذي أخذ يداعب احساسي بمتعة القراءة والتواصل مع الكتاب؛ اسلوب كان ينفرد عمّا قرأته في تلك الفترة الشبابية، يوم كنا منبهرين بعالم القراءة، وثمة اغراء يأخذ بأيدينا (نحن شباب ذلك العهد) للتطلع واخذ المعرفة، والغوص في ينابيع تلك المياه الجارفة. الثلاثية كانت عبارة عن سرد أدبي طويل لقصة وصف فيها الهموم البشرية العاطفية والفكرية والسياسيّة، أمام أهم مسألة وجودية، ألا وهي الحرية، تلك البذرة التي يتعطش لها كل ظامئ، وما يتبعها من التزام ومسؤولية تجاه المجتمع والتاريخ. ومن خلالها استطاع سارتر أن يجعل فلسفته الوجوديّة في متناول القرّاء باختلاف ثقافاتهم، إذ أنّه صاغها في قالب روائي يسهل هضمها. العمل الذي جُعل أن يطلقوا عليه فيلسوف الوجودية، هو المنجز الذي ابدعه في مجال الفلسفة "الوجود والعدم". وكان في حينه أفضل عمل صدر بهذا الخصوص، إذ تناوله مجموعة من النقاد والفلاسفة بالنقد والتمحيص. ومن المواقف الطريفة التي قد تُحسب له، أنّه عام 1980 منحت اللجنة المشرفة على جائزة نوبل، هذا العام إلى سارتر على اعتباره افضل من يستحقها هذه السنة، إلّا أنّه رفض قبولها، بذريعة إنّ المبدع من غير اللائق أن يمنح لأجل ابداعه جائزة على ما قدّم، كون الذي يقدم الابداع، بكافة عناوينه، لم يكن ينتظر اعطاء المُنح والجوائز، بقدر ما كان شغله الشاغل هو قيمة العمل الذي يقدمه للبشرية، وبه يرضى طموحه النفسي. لم يسعفن الحظ بقراءة الكثير مما كتبه هذا الرجل من ابداع، الفلسفي والأدبي والمسرحي، إلّا ما قرأته لكُتّاب ونقّاد من مقالات وبحوث عنه فهو كثير، واستشفيت أن معظم الذين تناولوه بالنقد، من الذين سلطوا الضوء على فلسفته، اكثر من الذين تناولوا الجوانب الأدبية منها، واعتقد لأنّ الفلسفة طغت على جُل اعماله اكثر من الجانب الأدبي؛ بحسب رأيي، حيث أخذت الحيز الكبر من ذلك، خصوصًا وجوديته التي وصفوها بالملحدة، إذ سبق سارتر كير كيجارد بهذا الاطار، وهذا الأخير كان لا ينكر وجود مصمم للكون، ابدعه وخلقه من عدم، لكنّ اختلافه كان مع رجال الدين، فهم باعتقاده استغلوا الدين لمصالحهم الخاصة، وجعلوا الدين مطية يمتطونها لنيل مآربهم. ولا نريد أن نقول إنّ كتاباته الأدبية أقل شأنا من الكتابات الفلسفية التي نظر فيها للإنسان، واعده المحور الأهم في هذا الوجود، وهذا الكون المترامي الاطراف. الوجودية السارترية ترى أنّ الوجود يسبق الماهية، أي وجود الإنسان قبل الماهية؛ ففي "دروب الحرية" اراد سارتر أن يطبق الوجودية عمليًا اكثر مما أراد في "الوجود والعدم" فالأول كان الطرح ادبيًا، وفي الثاني كان طرحًا فلسفيًا محض. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#سارتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766625

راتب شعبو : هذه الفتاوى والتابوهات
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لو أعاق أمر ما وصول الجاني إلى المركز الثقافي في تشوتاكوا في شمال ولاية نيويورك، مكان انعقاد الندوة التي يشارك بها سلمان رشدي، أو لو أن موجة من التردد والجبن شملت قلبه حين عزم على تنفيذ فعلته الشنيعة، لكان العالم تابع انشغاله بما هو منشغل فيه، ساه عن الجريمة المستمرة التي تعيش في ثنايا العالم، وتجري في دمه كالسم. في دهشة العالم مما أصاب الكاتب البريطاني الهندي على يد الجاني، ما يدعو للتأمل. ربما كان على العالم أن يندهش أكثر لأن ما حدث في 13 آب/أغسطس من هذا العام، على مسرح في نيويورك، تأخر لأكثر من ثلاث وثلاثين سنة عن فتوى القتل. خلال هذه السنوات الطويلة، كان العالم غافلاً، أو شبه غافل، عن السم الذي يواكب زمن العالم ثانية بثانية، ويتحين القتل، حتى إذا حدث القتل أو محاولة القتل (عبر المجرم الذي حاول قتل سلمان رشدي، عن تفاجئه من أن ضحيته نجت من الموت)، استيقظ العالم. لا يختلف ما حدث لصاحب "آيات شيطانية"، عما حدث لصاحب "أولاد حارتنا" في القاهرة في 1994، دافع الجريمة في الحالتين هو "إدانة" الكاتب بالاعتداء الكتابي على المقدسات. وبالمناسبة، يلفت النظر تشابه طريقة محاولة القتل في الحالتين، بما يدفع للتفكير بأن الأمر لا يتعلق فقط بالسهولة الأمنية لاستخدام السكين، بقدر ما يتعلق أيضاً بإشباع رغبة المجرم الموتور بالتماس المباشر مع ضحيته "المعتدي الثقافي" وطعنه، في ذلك ما يشفي غليل هؤلاء. من حق أي منا أن يتساءل: كيف يمكن لشخص واحد، مهما علا شأنه، أن يحدد المقدسات نيابة عن الملايين؟ ألا يمكن أن ترى الملايين، ممن يفترض هذا الشخص أنه يمثلهم، أن حياة الانسان مقدسة وتعلو على أي اعتبار، وأن الاعتداء عليها هي اعتداء على المقدسات أيضاً؟ وحتى لو اتفقنا على تحديد مقدساتنا، كيف يمكن لشخص واحد، أو مجموعة أشخاص، أن يحدد شكل الدفاع عن هذه المقدسات نيابة عن الملايين؟ هل يكون الدفاع بتخويف الآخرين أم بتفنيد "إساءاتهم"؟تأتي إدانة الكتّاب أو "المعتدين الثقافيين" من جانب مُفتين يمتلكون من سبل الرد على ما يرون أنه اعتداء كتابي، أضعاف ما يمتلك هؤلاء الكتاب "المعتدين"، فأصحاب الفتاوى يمتلكون معظم المنابر الشفهية والكتابية، ويمتلكون كل إمكانات النشر والتوزيع ووسائل الإعلام والوصول إلى الجمهور، ولكن لماذا لا يشبعهم سوى القتل؟ لماذا يشعرون بهذا القدر من خطورة القول الذي لا يراعي إيمانهم وقناعاتهم؟ كيف يرضون بأن يكون الخوف وحده هو ما يجعل الناس "يحترمون" مقدساتهم؟ مع ذلك هناك فارق يشد الانتباه، بين حالة رشدي وحالة محفوظ، في الأولى كانت الفتوى علنية توازي المستوى المعنوي والمؤسساتي لمطلقها. لم تكن الفتوى بحق رشدي صادرة، كما هو الحال غالباً، عن منظمات سرية أو دون دولتية، يُكلف بتنفيذها مُنتسبٌ ما و"يتشرف" بهذا التكليف، وينفذه بإخلاص، بل كانت فتوى معلنة موجهة إلى العامة من قبل رجل له اعتبار ديني عام وكبير، وكان أن توفي هذا الرجل بعد أقل من أربعة أشهر من إطلاقه الفتوى (صدرت الفتوى في 14 شباط/فبراير 1989، وتوفي الخميني في 3 حزيران/يونيو من العام نفسه). على هذا، فإن فتوى إعدام رشدي صارت أكثر شبهاً باللعنة التي لا يمكن ردها، فلا يبطل مفعولها بالقضاء على التنظيم الذي أصدر الفتوى مثلاً، وبالتالي شل قدرة التنظيم على تنفيذ الفتوى. كما لا يمكن ردها بأن يقوم من أصدرها بإبطالها، أو بأمر عناصره بالكف عن محاولة تنفيذها. هذا فضلاً عن أن توبة المحكوم بهذه الفتوى لا تنفع في ردها، ذلك أن "سلمان رشدي حتى لو تاب واضحى زاهد عصره، فانه يجب على كل مسلم أن يجنّد روحه وماله وكل همّه لإرساله ......
#الفتاوى
#والتابوهات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766624

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 13
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي باشرت سفن الحفر العراقية عملها في خور عبدالله منذ ستينيات القرن الماضي، وعلى وجه التحديد بعد إنشاء ميناء أم قصر، وكانت الفرق العراقية المكلفة بالمسح الهيدروغرافي، والمكلفة أيضاً بنصب الفنارات وتثبيت العلامات والاشارات الملاحية، تعمل وحدها ليل نهار في خور عبدالله، ولم يكن للكويت اي تواجد في هذه المنطقة سوى مخفر صغير يلوذ بصمت بين منعطفات خور بوبيان (خندق مائي محصور بين جزيرتي وربة وبوبيان)، وكانت للعراق وقتذاك فنارات ملاحية مثبتة فوق جزيرة وربة، وظلت مثبتة هناك منذ الستينات وحتى يومنا هذا ونحن في عام (2022)، بينما كانت السفن الاجنبية التجارية تتحرك بمرونة تامة بين أم قصر والبحر من دون أن تعترضها الزوارق الكويتية، التي لم يكن لها أي وجود في المنطقة. .وواصل الجهد الهندسي والملاحي العراقي اعماله الخدمية في الخور على مدى العقود الماضية. وكانت لدينا (16) سفينة حفر حديثة، (ألمانية المنشأ من شركة OK وهولندية المنشأ من شركة IHC)، تعمل جميعها على مدار الساعة في تنفيذ عمليات التعميق والتوسيع المعتمدة وقتذاك على منظومة اللوران (LORAN) لضمان الدقة وتجنب الاخطاء المحتملة. .ثم جاء القرار الأممي التعسفي رقم 833 سنة 1993 ليقتطع الخور ويقدمه على طبق مثقوب إلى الكويت. .كانت قيادة القوة البحرية العراقية في تلك الحقبة المنسية تمتلك ثلاثة أرصفة في أم قصر، مخصصة لرسو سفنها وزوارقها الحربية، فجاء القرار الجائر ليصادر رصيفان من تلك الأرصفة، ويصادر قاعدة الخليج العربي بمقراتها ومخازنها وساحاتها، والمثير للسخرية ان الجانب الكويتي الذي تعامل مع القرار الأممي بفرح غامر، لم يستخدم الأرصفة المصادرة حتى الآن، ولا حاجة له بها. .تجدر الاشارة أيضا ان المسطحات التي استحوذت عليها الكويت في خور عبدالله هي القيعان الغنية بالثروة السمكية، التي اعتادت زوارق الصيد العراقية التجوال فيها، لكن الزوارق الكويت هي التي باشرت بشن غاراتها عليها، وهي التي اعتقلت الصيادين وزجت بهم في سجونها بتهمة تجاوز الحدود، وكأنما التقاط السمكات هناك يضر بالاقتصاد الوطني الكويتي، وبإمكان أي مواطن مشاهدة زوارق الدورية الكويتية تسرح وتمرح الآن في منطقة بعيدة جداً عن المدن الساحلية الكويتية، ولا شك انكم سمعتم بالحديث المسجل الذي دار بين زورق الدورية الكويتي وربان سفينة الحفر (ذي قار)، في الوقت الذي كانت فيه سفينة الحفر العراقية مكلفة بتعميق الممر الملاحي الوحيد الذي تسلكه السفن الاجنبية التجارية المتوجهة الى موانئ أم قصر وخور الزبير. .حتى المواطن الكويتي نفسه لا يصدق ما حدث، ولا يرضى بحرمان العراق من صيانة الممر الملاحي اليتيم الذي ترتبط به موانئه. . وحتى الفضائيات العراقية لم تنقل تلك المنغصات ولم توثقها، ثم قضت الأوامر الصادرة من الباب العالي بسحب سفن الحفر العراقية نحو خور الزبير، وارغامها على ترك العمل والتقوقع في خور عبدالله. .ولهذا الحديث المؤلم بقية في الاجزاء القادمة إن شاء الله. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766642

محمد علي مقلد : بين خطبة الوداع وخطاب القسم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد في الأول من أيلول تبدأ المهلة الدستورية الخاصة بالاستحقاق الرئاسي. أنصح كاتب خطبة الوداع بعدم العودة إلى خطاب القسم، لأن المقارنة مفجعة ولا تليق بموقع الرئاسة. فقد ورد في الخطاب بالنص الحرفي أن "يمين الإخلاص للأمّة، التي أورد الدستور نصّها الحرفي، إنّما هي التزام وجوبيّ على رئيس الجمهورية من دون سواه من رؤساء السلطات الدستورية في الدولة، وفيها كل المعاني والدلالات والالتزامات". الزلة الأولى تمثلت بعدم التزام الرئيس بالنص الحرفي في مشهد بدا فيه كتلميذ كسول لم يحفظ درسه. لم تكن زلة بل بداية إفراغ القَسَم من كل "المعاني والدلالات" ومن أي التزام بالنص الحرفي للدستور.ورد في القَسَم أن "الاستقرار السياسي لا يمكن أن يتأمن إلا باحترام الميثاق والدستور والقوانين". بعد سنوات ست بدا الرئيس في "المباحثات" لتشكيل الحكومة كأنه ينهل من لغة الدستور العثماني حيث الملكية لله إسمياً و"لخليفة الله" فعلياً، الذي "يستسقى به المطر"، وبدت الثروة موزعة بالمحاصصة على قواعد ومعايير المساقاة والمزارعة والمقاسمة والمخامسة والمرابعة. فقد خرج من القصر صدى لحوار وردت فيه العبارة المعيبة، من حصتك وليس من حصتي. وورد في القسم كلام عن "ضرورة تنفيذ وثيقة الوفاق الوطني بكاملها من دون انتقائية أو استنسابية" ولست أدري ما الذي ستقوله الخطبة عن "كاملها" فيما يسود الاعتقاد بأن حرفاً واحداً من الوثيقة لم يطبق لأنها بقيت خبيئة الأدراج على امتداد سنوات العهد. وورد كلام عن ضرورة "إقرار قانون انتخابي يؤمّن عدالة التمثيل" ويعلم القاصي والداني أن القانون الذي تم سنه هو الأسوأ إطلاقاً في التاريخ القديم والحديث، لأنه لم يكن يبغي غير إيصال صهر القصر. وكلام عن "ضرورة إبتعاد لبنان عن الصراعات الخارجية"، ولم يشهد لبنان مرحلة تحول فيها إلى رهينة لصراعات الخارج وصار الخارج فيها جزءاً لا يتجزأ من صراعاته الداخلية كتلك الممتدة بين الخطاب والخطبة. وكلام عن "تحريرالأمن والقضاء من التبعية السياسية" وقد تم تدشين العهد بإذلال القضاء من اللحظة التي عمم فيها العهد التقاليد الميليشيوية ونشرها في كل مؤسسات الدولة، بدءاً بالامتناع، خلافاً لأحكام الدستور، عن توقيع مرسوم التشكيلات القضائية وليس انتهاءاً بأعمال التشبيح والبلطجية التي قامت بها أوساط قضائية بتشجيع من أهل القصر وأنسبائه ومستشاريه. وكلام عن "الاستثمار في الموارد البشرية، وبشكل خاص في قطاع التربية والتعليم والمعرفة". إذا التربية "الموؤودة سئلت بأي ذنب قتلت" فماذا ستقول لنا الخطبة"، أبتدمير قطاع التعليم أم بتشريد العقول اللبنانية في أربع أرجاء الأرض أم بتحقير العلم والعلماء والكفاءات وترئيس الجهلة والفاسدين؟ وكلام عن "إرساء نظام الشفافية عبر إقرار منظومة القوانين التي تساعد على الوقاية من الفساد وتعيين هيئة لمكافحته". ومن نافل القول والملاحظة أن العهد مضى في مسار معاكس تماماً فهو متهم برعايته الفساد وامتناعه عن تشكيل هيئة لمكافحته وهيئة ناظمة للكهرباء وبتخريب هيئات الرقابة.واختتم خطاب القسم بالقول "يبقى الأهم اطمئنان اللبنانيين الى بعضهم البعض والى دولتهم بأن تكون الحامية لهم والمؤمّنة لحقوقهم وحاجاتهم، وأن يكون رئيس الجمهورية هو ضامن الأمان والإطمئنان." فهل أفضل للبنانيين أماناً واطمئناناً مما هم فيه عند نهاية عهد وعدهم بجهنم وبر بوعده وأفقرهم وجوعهم وأذلهم على أبواب السفارات وأبواب المصارف؟تحية احترام وتقدير للذين عارضوا انتخابه. على أمل ألا يلدغ المؤمنون بلبنان من الجحر مرة ثانية. أفضل بديل من خطبة الو ......
#خطبة
#الوداع
#وخطاب
#القسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766641

جميل السلحوت : أزمنة محمود شقير مرّة أخرى
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت من يقرأ الجزء الثّاني "تلك الأزمنة" من سيرة الأديب الكبير محمود شقير مرة واحدة لا يرتوي منها، ولا من جماليّاتها، فالأديب شقير الذي خبر فنون الكتابة وأجادها، لا يزال وهو يسير بخطى ثابته لينهي عامه الثّاني والثّمانين من عمره المديد في عنفوان عطائه الأدبيّ، فلديه مخزون ثقافيّ كبير يزداد يوما بعد يوم، ويدفعه إلى مزيد من التّجريب فيبدع جديدا بعد جديد، وكأنّي به نبع عطاء لا ينضب.والجزء الثّاني من سيرته الذّاتيّة الصّادر مؤخّرا عن دار نوفل في بيروت، يطغى فيه عنصر التّشويق، فيأسر القارئ ولا يتركه حتّى يقرأه دفعة واحدة. فهل جاء محمود شقير بجديد في هذا الكتاب؟وبقراءة محايدة متمعنّة فاحصة نجد أنّ شقير قد ضمّن سيرته الذّاتيّة مواضيع لم يطرقها غيره ممّن كتبوا عن سيرتهم الذّاتيّة أو كتبوا سِيَرًا غيريّة. ومن الجديد الذي جاء في سيرة شقير هذه تركيزه في الكتابة عن أحفاده، فحفيده" مهدي" الذي يحظى بمكانة خاصّة في قلب ووجدان جدّه لما يتحلّى به من ذكاء لافت، له نصيب في هذا الكتاب استحوذ على عشرات الصّفحات، وعشرات الحكايات والأحداث التي سردها جدّه عنه بشغف كبير. صحيح أنّ هناك كتّابا ومنهم محمود شقير نفسه كتبوا قصصا وروايات عن أحفادهم وإليهم، لكنّ من كتبوا منهم عن أحفادهم في سيرهم الذّاتية مرّوا عليهم مرّ الكرام، كأن يذكروا تاريخ ميلادهم أو عن فرحتهم بميلادهم، لكن -وحسب معلوماتي المتواضعة- لم يخصّص أيّ منهم – الكتّاب- صفحات في سيرهم الذّاتيّة عن أحفادهم. والقارئ لسيرة الأديب شقير سيجد أنّه كتب عن أحفاده كلّهم، لكنّ الحظوة كانت من نصيب الحفيد "مهدي"، وكأنّي بمهدي قد استنهض الطّفل الذي يسكن وجدان جدّه الأديب شقير الذي عرفناه مبدعا متميّزا في القصص والرّوايات للأطفال وللفتيات وللفتيان، وفي تقديري أنّ كتابة الأديب شقير عن الأحفاد يأتي كتأكيد منه على استمراريّة الحياة.أمينة ومعاناة الأديب شقيروالقارئ لـ "تلك الأزمنة" سيجد أنّ الأديب شقير قد خصّص منها عشرات الصفحات عن ابنته أمينة المولودة عام 1975، والتي أصيبت وهي في العشرينات من عمرها بمرض لا شفاء منه"ضمور العضلات" حتّى أصبحت طريحة الفراش، مع أنّ والدها بذل جهودا كبيرة في علاجها دون جدوى، فكتب بكلمات تنضح ألما ووجعا عن يوميّات مرضها. ولأمينة واسمها ذكريات مؤلمة في وجدان وذاكرة والدها، فقد سمّاها "أمينة"، ليستعيد اسم شقيقته أمينة التي تصغره بأربع سنوات تقريبا، والتي توفّيت أثناء المخاض وهي في الواحدة والعشرين من عمرها، وتركت وجعا في قلوب والديها وأشقّائها وشقيقاتها. وقد كتب الأديب شقير عن لوعة فراق شقيقته "أمينة" حتّى قبل أن تولد ابنته "أمينة" وواصل الكتابة عن الشّقيقة والبنت في أكثر من كتاب من مؤّلّفاته، وها هو يعود إليهما في كتابه عن سيرته الذّاتيّة، حيث مرّ سريعا على وفاة شقيقته "أمينة"، وتوسّع واستطرد في الكتابة عن ابنته " أمينة"، ولا غرابة في ذلك، فالشّقيقة توفّيت منذ ما يزيد على سبعة وخمسين عاما، لكن معاناة الابنة" أمينة" مع هذا المرض الذي لا شفاء منه لا تزال قائمة، ويتألّم والداها ولا يستطيعان عمل شيء لها سوى العناية الفائقة التي يوفّرانها لها. الوعي الكافيمعروف أنّ الأديب شقير يحمل فكرا يساريّا ماركسيّا، وقد ذكر في سيرته أنّه انتمى للحزب الشّيوعيّ الأردنيّ، ثمّ للحزب الشّيوعي الفلسطينيّ-حزب الشعب الآن-، وشغل عضوية اللجنة المركزية فيه، لكنّه يتحلّى بوعي كاف، ليستوعب التّعدّدية الفكريّة الموجودة على السّاحة الفلسطينيّة، لذا نجده يراسل بمودّة متناهية عددا من الأسرى الفلسطينيّين من اتّجاهات مخ ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#مرّة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766646

سعيد مضيه : أميركا والفاشية الدولية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كيف أنقذ الأميركيون النازيين من محاكمات مجرمي الحرب؟!من المستحيل ان تجد جماعات اليمين المتطرف او الفاشية في اي قطر لا تحظى برعاية الولايات المتحدة ودعمها ؛ فالإرهاب الفاشي يشكل أحد عوامل إخضاع الجماهير للسيطرة الامبريالية المباشرة او غير المباشرة، كأن تسند حكم الرجعية المحلية التابعة لسيطرة الامبريالية. يدخل في هذا النشاط الكوني الدعم غير المتحفظ للفاشية الصهيونية في حرب التطهير العرقي في فلسطين، الذي أسفر عن كارثة لشعب فلسطين ولدت نظام أبارتهايد وكوارث تعاقبت على مر السنين والعقود، فباتت الأرض الفلسطينية نهبا للعدوان الفاشي الإسرائيلي المسنود بدعم الامبريالية الدائم بزعم انه دفاع عن النفس. الفاشية هي الكراهية البهيمية للشعوب الأخرى وبالذات للشرائح المفقرة بفعل النهب الرأسمالي الضاري لثروات الشعوب، ما انحدر بها الى خانة "الفضلات البشرية"، برسم الانقراض! ولهذا فإن الادعاء بأن ما يجري في اكرنيا حاليا ضد قوى النازية الجديدة هو حرب بين قوتين امبرياليتين إنما ينطوي على إنكار حقائق النهج السياسي للولايات المتحدة خلال الحقبة التالية للحرب العالمية الثانية ، او هو على الأقل يغفل وقع سياط فاشيتها . تناول ظاهرة احتضان الدبلوماسية الأميركية للفاشية بعد الحرب العالمية الثانية، في بحث معمق، غابرييل روكهيل، الفيلسوف الأميركي من أصل فرنسي، والناقد الثقافي، المناضل في ميدان الثقافة، وذلك في بحث نشره في 16 أكتوبر 2020. كتب روكهيل: "ليس صحيحا أن الفاشية تم استئصالها عقب الحرب العالمية الثانية؛ بالعكس أعيد تموضعها كي تؤدي مهمتها التاريخية: تدمير الشيوعية وتصفية أخطارها على ’الدور الحضاري للرأسمالية‘. وبات معلوما ان أفضل طريقة لبناء الفاشية المعولمة القيام بذلك تحت غطاء ليبرالي، يعني من خلال عمليات سرية (انقلابات عسكرية) بواجهة ليبرالية. وحيث قد تبدو هذه كأنها مقارنة مُبالغ فيها لمن يفهمون التاريخ طبقا للعلوم الاجتماعية البرجوازية، التي تركز في الغالب على الحكومة المرئية والغطاء الليبرالي الوارد ذكره، فإن تاريخ الحكومة غير المرئية لجهاز الأمن القومي تشير بان الفاشية، ابعد ما تكون عن كونها قد هزمت في الحرب العالمية الثانية، حيث تم نشرها بنجاح على صعيد العالم كله".مقاربة روكهيل لموقف الولايات المتحدة من الفاشية وحروبها العدوانية ترصد تدشين مرحلة الامبراطورية الأميركية ومسلسل جرائمها، الذي لم يزل يلحق الكوارث بالشعوب. كانت الحرب الباردة الثقافية أداتها الروحية . حدث سونامي إعلامي في بلدان الغرب فرض التحول من الإشادة بالاتحاد السوفييتي وب"العم ستالين" الى تعريضهما لحملات دعاية مضادة، لدرجة فرض على صحفيين اشتهروا بنقل الرسائل الصحفية من الجبهة السوفييتية إبان الحرب، بأن يلفقوا ادعاءات بانهم إنما نقلوا ما نقلوه زيوفا مقابل رشوات من السوفييت!!مضت الأمور على النحو التالي:عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية كان الرئيس المقبل لوكالة المخابرات المركزية (سي آي إيه)، ألن دالس، يتحسر لأن بلاده تحارب العدو الخطأ. فالنازيون ، كما أوضح، مسيحيون آريون موالون للرأسمالية؛ بينما العدو الحقيقي هي الشيوعية "الملحدة" وعداؤها الحازم للرأسمالية . الولايات المتحدة كانت قبل عشرين عاما فقط ضمن المتدخلين العسكريين لوأد الاتحاد السوفييتي؛ وبكلمات وينستون تشرشل- من اجل "خنق الوليد البلشفي وهو بالمهد". أدرك دالس، شأن عدد من زملائه في الحكومة الأميركية، أن ما سيدعى لاحقا الحرب الباردة هي مواصلة للحرب القديمة. عمل شقيقه ، جون فوستر دالس، وزيردخارجية الولايات ......
#أميركا
#والفاشية
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766645

فهد المضحكي : الانتخابات النصفية الأمريكية 2022
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي الانتخابات النصفية هي انتخابات عامة تجرى بالولايات المتحدة في منتصف كل ولاية رئاسية ـ تدوم أربع سنوات ـ ويقوم الناخبون خلالها بتجديد جزء من أعضاء الكونغرس ـ مجلس النواب ـ وحكام بعض الولايات ومسؤولين محليين، وهي فرصة كذلك لاقتراح مشاريع قوانين محلية. يتكون الكونغرس الأمريكي من مجلسي النواب والشيوخ، وجميع مقاعد النواب ـ 435 ـ وثلث مقاعد مجلس الشيوخ سيعاد تجديدها عبر التصويت، بالإضافة إلى 36 من أصل 50 حاكم ولاية. تكمن أهمية الانتخابات النصفية الأمريكية في كونها اختبارًا للرئيس في منتصف ولايته الرئاسية، وهي بمثابة استفتاء للرئيس. كما تعتبر الانتخابات النصفية اختبارًا على الصعيد المحلي، لأن الناخبين يختارون خلالها كذلك أعضاء المجالس البلدية، القضاة وقادة الشرطة. يعتبر المحللون بأن شعبية الرئيس وحال البلاد الاقتصادية يؤثران على الانتخابات النصفية الأمريكية، وبما أن هذين العاملين في تغير مستمر، فإنه لا يمكننا الجزم بأن الانتخابات النصفية ستكون مماثلة لنتائج الانتخابات الرئاسية، فبعض الرؤساء أصيبوا بنكسة خلال الانتخابات النصفية أعيد انتخابهم سنتين بعد ذلك خلال الانتخابات الرئاسية كالرئيس هاري ترومان عام 1946 ورونالد ريغان عام 1982 وبيل كلينتون في عام 1994.يسعى طرفا المعادلة السياسية إلى تعديل تمثيليهما في مجلسي الكونغرس، فالجمهوريون يريدون السيطرة من جديد على الغرفة الأعلى بنسبة مؤكدة، أي مجلس الشيوخ، والعودة مرة ثانية للهيمنة على مجلس النواب بأكمله، بعد طول غياب. على الجانب الآخر، يتطلع الديمقراطيون إلى الحفاظ على سيطرتهم على النواب، وإحراز تقدم يكفل لهم السيادة المطلقة على الشيوخ، وبذلك يمكنهم تمرير كافة مشروعات قوانين وبرامج الرئيس بايدن، ودعم سياساته المختلف عليها في الداخل الأمريكي. ثمة دراسة نشرها موقع «المراقب» عنوانها: الانتخابات النصفية الأمريكية إلى أين؟ ترى أن علامة الاستفهام الرئيسة هي: «هل قدم بايدن وإدارته ما يكفي لتحقيق انتصارات للديمقراطيين، أم أن ما جرى بعد أكثر من عام ونصف من دخول البيت الأبيض كرئيس، يجعل انتصار الجمهوريين في مجلس الشيوخ على الأقل شبه مؤكد، وإذا لم تحدث تطورات على الساحتين الداخلية والخارجية تغير اتجاهات الأحداث وميول الناخبين؟» ووفقًا لما أشارت اليه الدراسة المذكورة، فإن قبل الجواب عن هذا التساؤل المتقدم التوقف للحظات وتأمل أحوال الرئيس بايدن، وهل سيكون رصيد إضافي للديمقراطيين يراكمون عليه نجاحات تؤهلهم للنصر، أم أنه سيضحى عامل انتقاص من قدرتهم ومساحة نفوذهم عبر مختلف الولايات. بعد نحو 20 شهرًا في البيت الأبيض، يبدو من الواضح أننا أمام رئيس أخفق في تحقيق هدفين رئيسيين وعد بهما خلال حملته الانتخابية: الأول: هو القضاء على الظاهرة التي عرفت باسم «الترامبية» أي أولئك الذين يمضون خلف الرئيس السابق دونالد ترامب، والذين يفوق عددهم الخمس وسبعين مليونًا، وربما أكثر الآن، هؤلاء الذين لم يفتر حماسهم، بل ربما تضاعف من جراء إدارة بايدن المتتالية. الثاني: هو توحيد البلاد خلف راية رئاسية واحدة، إذ لا يزال مستوى الاستقطاب على أعلى مستوى عرفته الولايات المتحدة الأمريكية منذ الحرب الأهلية التاريخية. استقطاب على أكثر من صعيد، عرقي وإيديولوجي، حزبي طائفي، بين من يرى أمريكا لا تزال بوتقة انصهار، ومن يرفع راية الهويات القومية المتشددة. ولعل إخفاق الرئيس بايدن في تحقيق أي من الهدفين، هو ما جعل روبرت كاغان، وهو مفكر أمريكي، من قيادات المحافظين الجدد، أن يتوقع صراعًا أهليًا عام 2024، أي مع انتخابات الرئاسة القادمة، لاسيما إذا رشح الرئي ......
#الانتخابات
#النصفية
#الأمريكية
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766644

ناجح شاهين : النهوض بالمعلم شرط ضروري للنهوض بالتعليم
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين التعليم مهنة صعبة جداً جداً؛ معقدة جداً؛ وتتضمن أبعاداً متشعبة تتطلب استعدادات ومهارات لا تتوافر لدى معظم البشر. لكن الملاحظ أن مجتمعنا تعود على النظر إلى مهنة المعلم وكأنها مهنة سهلة لا تحتاج أكثر من قضاء بضع سنوات في الجامعة يخرج منها المرء معلماً لا يشق له غبار.دعونا نذكر بسرعة العناصر الثلاثة التي نتصور ضرورتها لأي معلم: 1. لا بد أن يكون المعلم إنساناً حساساً ومتعاوناً ومتفهماً، قادراً على التواصل السلس الفعال، ملماً بواقع مجتمعه وشعبه وأمته إلى حد كبير. من الضروري في هذا السياق أن يكون المعلم قارئاً مدمناً. ولو كان لنا تقرير طريقة تعيين المعلم لاشترطنا التحقق من أن المعلم المرشح قارئ متذوق للشعر والرواية، وأنه يستمع بشغف للموسيقى العظيمة التي تحتاج الكثير من الدربة والإحساس المرهف. ونود أن نؤكد هنا قناعتنا أن هذه السمات مهمة لمعلم الرياضيات والفيزياء بمقدار أهميتها لمعلم اللغة والتاريخ.2. لا بد أن يكون المعلم مدرباً على مستوى عال على مهارات التدريس المختلفة بما فيها إدارة الصف الدراسي، وتوزيع الوقت، ووضع الأسئلة وتصحيحها، وتحفيز الدافعية ...الخ كذلك لا بد أن يكون ملماً بمهارات التفكير العامة كلها مع معرفة عميقة بمهارات البحث والتفكير المتصلة بالتخصص الذي يدرسه. 3. يجب بطبيعة الحال أن يكون المعلم خبيراً بتخصصه الذي يقوم بتدريسه، وهو أمر يمكن لبعضنا أن يظنه تحصيل حاصل لولا أن الوقائع تثبت أن الكثير من خريجي جامعاتنا لا يتدرب كثيراً على محتوى تخصصه. وهو ما ينذر بأسوأ كارثة يمكن أن تحل بالتعليم. من حق المعلم فوراً أن يزعق في وجهي: "لماذا أفعل ذلك كله؟ من أجل 3000 شيكل لا تكفي لإطعام الأولاد خبزاً، ثم اختصروها إلى النصف وأحياناً إلى الصفر؟" بالطبع لا يمكن لأي شخص "طبيعي" أن يحقق الشروط المذكورة أعلاه من أجل "البريستيج" والمرتب المتدنيين في بلادنا. سيقول لنا المدرس محقاً إن الصيدلاني الذي لا يفعل أكثر من بيع الدواء يحقق احتراماً ودخلاً يفوقه بأضعاف وأضعاف. مرة أخرى نؤكد أن معظمنا لم يفكر في هذه الأمور كثيراً. وعندما نذكر تخصص الصيدلة على سبيل المثال فإننا ننظر إليه باحترام ورهبة مع أن خريج الصيدلة لا يفعل شيئاً أكثر من فتح "بقالة" لبيع الأدوية التي يمكن لأقاربه وأصدقائه أن يقوموا بدوره فيها بسبب أن "البيزنس" بقالة أدوية ومواد زينة لا أكثر ولا أقل. وحتى مهنة الطب لا يمكن أن تكون بصعوبة مهنة التعليم، ولكن كما تعلمون، هيهات، هيهات أن يفكر أحدنا في المقارنة بين الطبيب "العظيم" القدر والدخل والمعلم المتواضع التقدير الاجتماعي، الفقير مالياً إلى حد الركض طوال العمر بحثاً عن وظيفة أخرى تسند ميزانيته البائسة. سيقول أحدنا: أنت تبالغ، لا يمكن أن تكون مهنة التعليم أصعب من الطب، إذ ما الذي يجعل من هب ودب قادراً على دراسة تخصص تربوي والتحول إلى مدرس بينما لا يدرس الطب إلا الطلاب المبرزون من أوائل التوجيهي أو ما يعادلها؟نظن أن جواب السؤال أعلاه سهل ومعروف لمن لا يريد أن يغطي عيونه وبصيرته: إن نظام "الهيلمة" و"تسليك الحال" الشائع في بلادنا في مستوى التعليم بمراحله المختلفة يمرر الفضائح التي يعرفها القاصي والداني. بل إننا لن نغالط الحق إن توسعنا بالقول إن معظم أصحاب المهن ينجون من أية عقوبة في حال ارتكبوا الموبقات بما فيها موت الإنسان على يد طبيب جاهل أو مستهتر. فيما يتصل بالمعلم نروي الحكاية المختصرة التالية للتدليل على مستوى "الهيلمة" المريع في بلادنا: "سألني أحد الأساتذة في جامعة محلية عن معنى كلمة "سميوطيقا" فذكرت له بعض ......
#النهوض
#بالمعلم
#ضروري
#للنهوض
#بالتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766643

كاظم حسن سعيد : قصيدة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد التحنيطفي المحجرنفذت كل الاقوال قلت له (نحن عجوزان اذن جالستان على عتبة ( الجمهور من الفئران )وبدأنا فاختلط الصوتان لكنا كنا نتلعثم ,احيانا , او نصمت , ينقصنا حب فضول , لا نتقن دور اليأس ولا نعرف اسرار النسوان سهوا , حنطنا الحزن الاعمق وابتعد الانسان عن الانسان2-4-1993 ......
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766665

فلاح أمين الرهيمي : توضيح من الكاتب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي بدأ البعض يخلطون الأفكار ولم يصلوا إلى الغاية من الموضوع (دفاعاً عن الماركسية) إن الماركسية أصابها تشويه من قبل ستالين حينما أعلن أن النظرية الماركسية اكتملت من أجل صياغتها صيغة شمولية استناداً إلى أفكار ماركس وأنجلز ولينين واعتبار كل ما قاله هؤلاء صحيحاً مما سهل عليه تحويل الاقتراض إلى قانون والنسبي إلى مطلق والخاص إلى عام والخطأ إلى حقيقة ومن خلال ذلك جوهر الماركسية ضاعت روحها وتساوى المركزي مع الفرعي كما تساوى القانون مع الافتراض والعام والخاص والخطأ إلى حقيقة وقد استطاع ستالين إذ يحسم الصراع ويفرض رؤية أحادية أصبحت ملزمة لجميع شيوعي العالم من خلال مؤتمر الحزب الشيوعي السوفيتي عام/1934 ومن خلال مؤتمر الكومنترن عام/1935 حيث تحولت الماركسية من نظرية في البحث إلى لاهوت يدعي بها ستالين اكتمال الحقيقة وجسدها في فلسفة مكتملة مطلقة الصحة ليتحول الهدف من وعي الواقع المتعدد المختلف والمتطور إلى تغييره وفق أسس هذه الفلسفة المكتملة المفروضة عليها من الخارج (الستالينية).وحينما عمد ستالين إلى دمج الماركسية باللينينية من أجل دعم أفكاره المشوهة وإن لينين بريء من هذا الدمج المشوه. ......
#توضيح
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766664

فتحي البوزيدي : رقصة على البيْض... رقصة على الجمر.
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي أنا صاحبُ أفكارٍ عرجاء و قلب أعمى!لم أنجح يوما في اختبارات التّربية المدنيّة أو الإسلاميّة.الأطفال الذين لا يتقنون السّير على رؤوسهم يساعدهم عُرجهم في تعلّم أنواع الرّقص المختلفة.أتقنت السّير على البيض مثل راقصِ بالِيه يطير كلّما وقف على أطراف أصابعه.رقصة ساعدتني لأسرق تفّاحتيْن من غرفة جارة تغيّر ملابسها قرب النّافذة.***تعلّمت المشي على الجمر أيضا"الفلْقَة": نارٌ تأكل قلب طفل لم يحفظ في عينيه لوحا كُتِبَت عليه الفاتحة.للعميان شطحات تشبه خطى الرّيح..دوَرَان الدّراويش..تعثّر سكران يراقص الجدار رقصة.slow من شطحاتي أنّي سألت المؤدّب أن أرى اللّه..فَصَلَبَنِي في الكتّاب مثلما صُلب الحلّاج.حين كبرت كانت لي شطحة أخرى:خطبت في اجتماع طلّابيّ بالجامعة:"الله لا يحبّ الأغنياء" بعدها لم أستطع إحصاء أعقاب السجائر أطفأها المحقّقفي قدمي..في صدري..في عينيّ.لكنّي أذكر أنّي حين خرجت من السجن نسيت التقاط رأسي معلّقا في الزّنزانة. ......
#رقصة
#البيْض...
#رقصة
#الجمر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766663

فلاح أمين الرهيمي : تكملة الموضوع السابق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لأنها مطلقة الصحة وأصبح الهدف هو تطبيقها فقط لهذا تحولت إلى سياسة مبتذلة وأصبح التكتيك هو جوهر كل نقاش وكل بحث وأصبح التكتيك في ظل التمسك يمثل نظرية مطلقة الصحة تعي الواقع مسبقاً وبالتالي تتجاهل البحث العميق في كل مكونات الواقع الذي يتحول إلى سياسة براغماتية تقوم على المصلحة الآنية مما حول الماركسية إلى أيديولوجيا لتبرير المصالح الآنية المؤقتة وأصبح البحث النظري هو بحث في تبرير مصالح آنية ضيقة الأفق لتبرير التكتيك وأصبحت هذه سمت كل الأبحاث الماركسية في الاتحاد السوفيتي ولدى معظم ماركسيي الأمم الرأسمالية ومنها الماركسية الأوربية بالرغم من تمرد قلة على هذه الماركسية فحاولوا وعي الواقع انطلاقاً من المنهجية الماركسية ماوتسي تونغ وهوشي منه وكاسترو وجيفارا حاولوا تقديم بحث ماركسي جاد في العديد من القضايا الرأسمالية في التخلف والتبعية والقومية وأنماط الإنتاج وعلم الجمال والأخلاق إلا أن هيمنة الماركسية الستالينية كانت تعني تهميش هؤلاء وتضييق الحدود المقيدة على أبحاثهم وفي كل الأحوال كانت تجعل تطور البحث الماركسي أمراً صعباً.بهذا تشكلت أزمة الماركسية التي قدمت قانونيات عامة لم تتطور ووضعت افتراضات ثبت خطأ بعضها وتجاوز الزمن البعض الآخر لأن الواقع في صيرورة دائبة فقد بدت تصوراتها قديمة كما أنها لم تكن قد أحاطت بغنى الواقع فظلت قضايا كبيرة دون روية وربما كان ماركس وأنجلز ولينين والعديد من الماركسيين الآخرين قد قدموا أفكاراً حولها أو حول بعضها ولكن هذه الأفكار لم تتحول إلى قوانين أو إلى رؤى مكتملة لذلك : 1) لم تتضح التصورات حول مسائل أساسية تتعلق بالواقع والتاريخ والطبيعة والمجتمع والفكر. 2) لم يتحدد بدقة معنى جوهر الماركسية.3) لم تدرس التطورات التي طالت العالم في الاقتصاد والسياسة والفكر والعلم لتبدو الماركسية في أفضل الأحوال رؤية حالمة لكنها قاصرة على الرغم أنها طورت كل مجالات الفكر البورجوازي. لقد ظلت تلك النظرية / الفلسفة المكتملة خاضعة لأزمة أخفتها وأحياناً قهرتها حينما قهرت محاولات البحث فيها من أجل تسيدها على اعتبار أنها الماركسية بحق!! ولكن الأزمة كانت قائمة تكبر وتتفاقم وجرى تسييد (الماركسية الستالينية) التي جعلت العودة إلى الأصول تكتسي طابعاً تقديسياً نصوصياً أي لاهوتياً كما بدت آراء ماركس وبالتحديد بعضها كقوانين مطلقة الصحة من جديد وكذلك بدت آراء ماركسيين آخرين (كاوتسكي بليخانوف تروتسكي وحتى برنشتاين) وكأنها الأكثر صحة وبالتحديد الأفكار ذات الطابع السياسي والخاصة بالثورة الاشتراكية حيث أصبحت فكرة ماركس عن الثورة الاشتراكية في الأمم الرأسمالية المتقدمة هي الصحيحة فقط وذلك على العكس من فكرة لينين التي فتحت أفق تحقيق الاشتراكية بعدما تقادمت فكرة ماركس على ضوء تطور الرأسمالية بالذات فغدت فكرة وهمية ونتيجة الشعور بتقادمها استخدمت كنفي لفكرة لينين فقط وجرى خلطها بفكرة برنشتاين عن استمرار الرأسمالية بتجديد ذاتها وبالتالي تحقيق تطور ثوري مما جعل الثورة الاشتراكية سابقة لأوانها مع إيمان بقصورها عن تحقيق تقدم الأمم المتأخرة القائم على أساس انتصار الرأسمالية فيها وفي هذه المسألة بالتحديد جرت العودة إلى المنحرف بليخانوف والمناشفة وإلى الأممية الثانية عموماً وهذا هو أساس نفي اللينينية وتشويه لينين وتحميله وزر التجربة الاشتراكية كلها.إن الماركسية الستالينية والماركسية السوفيتية هما السبب في ذلك بل إنهما نتيجته نتاج ظروف مجتمع متخلف لأن هذا النمط من الماركسية انتشر في الأمم الرأسمالية عالية التطور كما في الأمم المتخلفة ولم يكن انتشاره قسر ......
#تكملة
#الموضوع
#السابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766662

بلال سمير الصدّر : عيد ميلاد مجيد سيد لورنس 1968 ناغيسا أوشيما :قبلتين على الخدين
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر الفيلم هذه المرة مقتبس عن رواية:The Seed And The Sower By Sir Laurance Van Der Postوناغيسا اوشيما ايضا في أفضل حالاته،فبعد أن حقق الشهرة نال فيلما من انتاج مشترك،بريطاني وياباني،ولكن النتيجة لم تكن مرضية تماما حسب ما اعتقد.العام هو 1942،والمكان جافا،وهو معتقل ياباني أثناء الحرب العالمية الثانية،والتركيز بالذات على المعتقلين البريطانيين.يبدأ الفيلم بالمأثور،اتهام بشذوذ جنسي أو محاولة اغتصاب معتقل كوري لجندي هولندي معتقل هو الآخر،وتنتهي هذه ىالقصة بانتحار المعتقل الكوري قسريا مضغوطا عليه من قبل اليابانيين.من بدية الفيلم ،يحاول اوشيما ان يدمج الخاص بالعام،ان يبرز نقطة خاصة جدا فردية في عالم تحكمه الآن وفي هذه اللحظات...القضية الكبرى وهي الحرب....لكن لن تجرنا هذه المقدمة اعلاه أن نقول مثلا:ان الحب من الممكن ان يحدث حتى في اقسى الظروف،حتى لو كان طرفاه هما من جنس واحد ومن ثقافين مختلفتين...الأمر لازال بعيدا جدا للحكم بهذه الطريقة،بل ان هذه المقدمة لن تكون ضرورية من اساسه وكان اوشيما يقول بأنني لازلت حاضرا حتى في زمن الحرب.على ان للفيلم موضوع آخر،أو مواضيع اخرى وهي،ابراز ثقافة شعبين مختلفين،وخاصة الانتحار على طريقة الساموراي عند اليابانيين والتهذيب الزائد عن حده للبريطانيين.تدور القصة حول أربع شخصيات رئيسة أولهما جون لورنس العقيد البريطاني المعتقل الذي يحاول ان يدير أمور جنود الحلفاء في المعتقل بشيء من الديبلوماسية،حتى لو كات يتلقى احتراما كبيرا،إلا ان هذا لايعفيه من تلقي الضرب المهين والعشوائي من قبل الجنرال هارا....ثم هناك ايضا جاك سيلبرس،شخصية محبوكة بقوة الى درجة الافتعال،فهو متمرد ولايخاف من اي شيء الأمر الذي سيجعل من القائد الأعلى (يونوي).إذا يدور الكثير من الجدل والحديث بين الشخصيات الأربعة والتي احيانا تدور حول مواضيع لم توصلنا الى اي شيء...إلى اي شيء أبدا.والذي لاشك فيه أن مفهوم الرعب عند جوزيف كورنراد غائب تماما عن هذا الفيلم...ابراز ثقافة شعبين مختلفين كان من الممكن معالجتها بطريقة احكم-ان كان هذا هدف أوشيما حسب رؤيتنا للفيلم-من تكثيف علاقة بين شخصيتين ذات نوايا جنسية واضحة.مثلا،يونوي معجب بشدة بجاك سيلبرس،وعندما كان يونوي على وشك قتل احد الضباط الربطانيين-الذي هو مثال لشرف الجندي طبعا-يتقدم سيلبريس من آخر المعسكر ومن دون ان يلتفت اليه احد،أو حتى ان يوقفه اي جندي ياباني واحد،يعانق يونوي ويقبله قبلتين على الخدين،فيخر يونوي صاعقا من هول الصدمة ويشبع الجنود سيليبرس بالضرب.المشهد السابق هو من صناعة اوشيما....صدق أو لاتصدقويكمل أوشيما هذه السذاجة بأن يحصل يونوي على خصلة شعر من سيلبرس الحبيب ويطلب من جون لورنس –بعد تحرره من المعتقل-أن يرسلها الى اليابان.المعالجة للموضوع غير مقنعة،وغير صالحة أبدا...أراد اوشيما أن يضفي لمسة جنسية على موضوع قد يقبل ذلك،ولكن الابعاد الأخرى للقصة هزمت هذه الجزئية بحيث بدا الفيلم برمته ساذجا.هناك دائما شيء فوق المتصور بالنسبة للجنس حتى في زمن الحرب...ولكن ليس بهذه الطريقة18/6/2022 ......
#ميلاد
#مجيد
#لورنس
#1968
#ناغيسا
#أوشيما
#:قبلتين
#الخدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766661

مديحه الأعرج : - الانجيليون المسيحيون - في أميركا يمارسون نشاطا هداما في الضفة الغربية لفائدة المستوطنين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 20/8/2022-26/8/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانفي نشاط هدام ، يستمد مسوغاته غير العقلانية من ألاساطير والخرافات يقوم مواطنون أميركيون يؤمنون بأن إسرائيل هي العامل المسرع لأحداث نهاية الزمان ، بتقديم الدعم للمستوطنين للمساعدة في استيعاب المزيد من اليهود في فلسطين وخاصة في الضفة الغربية المحتلة . ويشكل هؤلاء الإنجيليون المسيحيون ربع الناخبين الأمريكيين ، ونحو ثلاثة أرباع إجمالي السكان الإنجيليين من البيض وكثير منهم من المسيحيين الصهاينة ، الذين يؤمنون بأن إسرائيل هي مظهر من مظاهر نبوءات الكتاب المقدس وأنه ينبغي دعم اليهود للعودة إلى ما يسمونه أرضهم الموعودة . دولة الاحتلال ترحب بهذا الدور الهدام ، الذي يقوم به الانجيليون الأميركيون ، رغم أنه في الجوهر ينطوي على " لاسامية مبطنة " عبر عنها الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب في أكثر من مناسبة ، والادارة الأميركية تغض الطرف عن تمويل منظمات أميركية لنشاطات استيطانية غير شرعية في الاراضي الفلسطينية المحتلة بعدوان حزيران 1967 . وفي هذا السياق أطلقت منظمة أسسها هؤلاء وتسمي نفسها "هيوفيل"، حملة جمع أموال لزراعة 3 آلاف شجرة في جبال وتلال الضفة الغربية المحتلة ، حتى نهاية العام الجاري ، ضمن مشروع بعنوان "جعل (إسرائيل) خضراء ". وأرسلت المنظمة رسائل إلى أنصارها مؤخرا ، قالت فيها إن هدفها الحالي جمع أموال لزراعة 3000 شجرة حتى نهاية العام الحالي، ضمن مشروع "جعل إسرائيل خضراء"، بزراعة الأشجار في جبال وتلال الضفة الغربية. ويأتي ذلك بعد أن زرعت المنظمة غابة في منطقة مستوطنة "هار براخا " الواقعة جنوب مدينة نابلس، بتمويل إذاعة مؤسسة اعلامية نرويجية. كما أعلنت المنظمة أنها ستعمل على زراعة 20 ألف شجرة سنويا في مساحة ألف دونم في أنحاء الضفة "في جميع أنحاء سلسلة الجبال المركزية في مناطق مختلفة من الضفة الغربية . ومنظمة "هيوفيل" مسجلة في الولايات المتحدة كجمعية لا تهدف إلى الربح، والتبرعات التي تتلقاها لمشروعها الاستيطاني في الضفة الغربية معترف بها كتبرعات معفية من الضرائب. وبحسب الوثائق التي قدمتها إلى سلطات الضرائب الأميركية، فإنها تعرف نفسها كمنظمة "تقدم خدمات ومساعدات للمزارعين في إسرائيل"،وهذه المنظمة تدعم فكرة "أرض إسرائيل الكاملة" منذ سنوات طويلة، وغايتها الأساسية تجنيد متطوعين إنجيليين للعمل في كروم المستوطناتوتقع الغابة المستهدفة على أراضي قرية بورين الى الجنوب من مدينة نابلس وهي بملكية مزارعين فلسطينيين من القرية المذكورة . وقال الخبير في الاستيطان، درور أتكيس، إنه " طوال العشرين عاما التي عملت خلالها في الضفة الغربية، صادفت عددا لا نهائيا من الحالات التي سرق فيها يهود أراض من الفلسطينيين، لكني لم أصادف بعد حالة يسرق فيها إنجيليون أميركيون أراض فلسطينية " مستندا في أقواله إلى صور التقطت من الجو ومعلومات حصلت عليها منظمة "كيرم نيفوت" التي يرأسها من "الإدارة المدنية" في جيش الاحتلال . وتظهر الصور الجوية أن الفلسطينيين زرعوا هذه المنطقة دون توقف حتى الـعام 2000 . قبل ان يمنعهم من ذلك مستوطنو "هار براخا" والجيش الإسرائيلي . جدير بالذكر أن 10% في الحد الأقصى من مساحة الغابة المذكورة هي "أراضي دولة"، صادرها الاحتلال من الفلسطينيين ، أما الباقي فهي أراض بملكية خاصة تابعة لفلسطينيين . وكانت منظمة "هيوفيل" قد استجلبت في السنوات الـ15 الأخيرة آلاف المتطوعين الإنجيليين، وخاصة من الولايات المتحدة، إلى المستوطنات. كذلك أقامت ه ......
#الانجيليون
#المسيحيون
#أميركا
#يمارسون
#نشاطا
#هداما
#الضفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766660

عزالدين معزًة : الناس ونظرتهم للحق والباطل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة علمتني تجارب الحياة والتاريخ أن معظم الناس لا يدافعون عما هو حق وباطل، بل يدافعون عن مصالحهم الشخصية الضيقة. ومن السهل جدا على النفس البشرية أن تلبس الباطل ثوب الحق إذا كان ذلك يصب في مصلحتها، أو تلبس الحق ثوب الباطل إذا الحق لا يخدم مصلحتهم. وحتى عندما يتحرك الضمير والوازع الديني أحيانا لدى البعض لينبه صاحبه أنه على باطل، غالبا ما يجد الشخص تبريرات لنفسه كي يبقى على باطل...والمصيبة الكبرى أنهم يستغلون الدين لتبرير ما لا يبرر ، ورأيت اكثر تشددا في الدين هم اكثر المحتالين والكذابين إلا ما رحم ربي ، لم نعد نخاف على ديننا من النصارى واليهود ، لكن الخوف من الدواعش وأخواتهم الذين يقتلونك ليتقربوا بك الى الله ، ويسرقون مالك وينكثون العهد ، ابتلينا بجماعة متشددة تتظاهر بالتدين ، وهم في الحقيقة الشيطان يخجل من افعالهم حدثني بعض المحتالين الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، ان اموال الحرام التي كسبوها بالكذب والزور، انما حق اتعابهم وفي نظرهم حلال. ومنها يتصدقون ويحجون ويعتمرون، قال لي أحد السماسرة المحتالين انه يصلي الصبح دائما في المسجد ويدعو الله بدعاء مستجاب فيغفر كل ذنوب يومه الماضي، ولهذا يضيف قائلا أنه يحرص دائما على صلاة الصبح في المسجد.إذا تعاملتم مع أمثال هؤلاء فاحذروهم ولا تثقوا فيهم أبدا ......
#الناس
#ونظرتهم
#للحق
#والباطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766659

صليبا جبرا طويل : ألإنسانية بريئة منكم
#الحوار_المتمدن
#صليبا_جبرا_طويل ا"ايها الانسان ان لم تبحث عن الانسانية في اعماق قلبك وتعانقها وتذوب فيها لن تدرك معناها الحقيقي". ما الحروب الا شكل من اشكال صراع البقاء. مساحة الوجود وحجمها تقررها القوة، والقوة تكون أما ذاتية المصدر او تابعة لأقوياء. في عالم الامس واليوم والغد من يمتلك القوة هو من يحدد المسار العالمي ومن يسير في ركبه له الحماية وللحماية ثمن يضبطها ويقدرها الغرباء الاقوياء. فمن يمتلك المعرفة والفكر والقوة والتكنولوجيا والصناعة هو سيد الموقف لا يجاريه الا من كان يساويه بالقوة عندها ينقسم العالم بين قوتين وتحدد القوتان توابعها من الدول حسب حاجتها تؤطرها بمفاهيم مثل الحرية وحقوق الانسان والقضاء العادل والترشيح للانتخابات والديمقراطية والقوانين فتصوغ للدول التابعة قوانين وعادات. أين الحرة والاستقلال؟ أين الانسانية؟البشر بغض النظر عن جنسهم ودينهم وعقيدتهم ولونهم... الخ يكونون الاسرة البشرية. الانسانية عناصرها محبة وسلام وعدالة وإباء، بشائر خير هي، درب معطر بالأمل والرجاء. الانسانية فعل بشري عالمي تذوب فيها كل التناقضات والمصالح في جميع مناحي الحياة لرفعة الانسان وسموه، هي ساحة يتسابق فيها البشر للدفاع بمحبة صادقة عن كل مظلوم في العالم لرفع الظلم والجور عنه وتحقيق العدالة والمساواة . إلي كل من يجمل ويزيف مواقفه، ومن يعبث بمقدرات الناس وحقوقها. الى كل مؤمن مخادع يلبس ثوب الوداعة والبراءة والطهارة. والى كل مسؤول لا يحطم اصنام الفساد ويطبق القانون أقول.. عجبي! عجبي! عجبي! منكم... كيف تجرؤون على التشدق باسم الانسانية المقدس وفي اعماق اعماقكم وحوش ضارية توجهكم. أعذروني ان قلت لكم انتم حقوق الشعوب وحرياتها وتطلعاتها واحلامها تريدونها كسيحة عاجزة راكعة لا تقوى على الوقوف امام عتبة مصالحكم. والى كل مؤمن وملحد لا يتلاقيا أقول:" الانسانية ترجوك أن لا تغضب صديقك وتعاديه بل اجعل سلوكك نموذجا يقتديه، ولا تبخل عليه بضمير صافي لا غش فيه أعطه حاجته، وان كان جاهلا تذكر لا يجاري عاقل جاهل لكن في حدود معرفته يلتقيه. كبريائك تجسيدا لانحرافك العقلي، اعرف ذاتك تستقيم حياتك الناس في كلامهم لن يلكوك ابحث عن الانسانية في اعماق قلبك ان وجدتها فذلك دليل نقاوة وان لم تجدها فانت بحاجة لمن يرشدك لعلاج لدواء، واسعى كي تنقشع الضبابية وينبلج فيك فجر حب الحياة.الدول العظمى قوتها وإن كانت بترسانتها حجم انسانيتها هو ما يجب أن يشعرها بتفوقها ،سيطرتها على العالم لا تكون بجرد مقدار المكاسب ليصبح كل من في العالم لتحقيق مصالحه متكالب فيها تسقط دول وترتفع أخرى من كل جانب، أقول لمن سلح إنسانيته بأنياب ومخالب، ظاهريا جميلة هي إنسانيتكم لكن باطنها وحش قبيح، وبين جمالها وقبحها عروش ستسقط ومعها احزاب جمالها سراب ألوانه تخدع الألباب وحش يسيم البشر بأبشع العذاب ، مصالحكم ومن يدور في فلككم في عرفكم له ثواب وكل من لا يسير بركبكم تسيمونه اقسى عذاب تطفئون كل صوت يدعوا للسلام للتحاب وتسدون امام العدالة كل باب، العالم يحتاج الى اعادة هندسة أفكاره وكل ما يتعلق بشؤون دنياه ودينه، عدالته الاجتماعية باتت تعبير فضفاض ممزوج بكذب ونفاق، تتغنون بنظام عالمي جديد نموذج انيق هو للاستعمار القديم الجديد. أسفي...الانسانية باتت رهينة الدول القوية العظمية ومن يدور في فلكها، تتحكم في مقدرات الدول الضعيفة واراضيها وخيراتها وتصنع من بعض حكامها دمى تحركها كيف ومتى واين تشاء ارادتها ان تبقى متفوقة مزدهرة تحكم سيطرتها وتدو ......
#ألإنسانية
#بريئة
#منكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766658

محمد علي محيي الدين : عازف الناي سفاح عبد الكريم
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين أواخر ستينيات القرن الماضي، كنا شداة للأدب، نلهج بالشعر، ونغني بالكلمة، ونبحث عن الجديد، ونهفو للسماع، نتابع دون ملل أو كلل ما ينشر من شعر على صفحات الجرائد، أو من دار الإذاعة العراقية، فكان النواب والسماويان عزيز وشاكر، وابو ضاري وأبو قيصرالديواني وناظم السماوي وعريان السيد خلف وكاظم إسماعيل الگاطع وناظم السماوي ومهدي السوداني وصبيح ناجي القصاب وزهير الدجيلي وحامد العبيدي وكامل الركابي ورحيم الغالبي وفالح حسون الدراجي وغيرهم نتلقف قصائدهم ونحفظ أشعارهم ونردد أسمارهم، وحدت بنا القافلة في دروبه نتابع ما يصدر هنا وهناك من دواوين ومجموعات، نحفظ القصائد ونردد الشواهد، لا هدف لنا غير الشعر بسموه وموسيقاه ورقة معانيه، وكانت المطابع تدفع ألينا بين حين وآخر ديوان شعر يتلقفه القراء والنقاد بما يستحق من نقد وتنويه وتقريظ ودرس. ومن بين مقتنيات تلك الأيام ديوان صغير بحجمه, كبير باسمه، لشاعر أعجبت به وحفظت ما استطعت من شعره، وسمه بشراع الضمير للشاعر أبو وليد، قرأته وتلمست معانيه، وطفت في أرجائه، وأخذ مكانه بين المأثور من دواوين الشعراء، دون أن اعرف عن شاعره سوى كنيته التي لا تنبي عن أسم. ومرت بنا السنين حبالى بالمرح والترح، والحزن والفرح، والتقدم والتراجع، والنجاح الفشل، إلى أن قيض لليل الطغاة أن ينجلي، وسنين الظلم أن تزول، فكان لنا عودة لدنيا الشعر، ورياض الأدب، ونشاط في مؤسساته وأنديته وجمعياته، فالتقيت في اجتماع للشعراء الشعبيين في مدينة كربلاء، شعراء سمعت بهم، وقرأت لهم، دون أن يكون لي شرف التعرف عليهم، فكان أن تعرفت عن قرب بشاعر قرأت له وأعجبت به، إنسان كبير وقلب مفعم بالود، وبسمة لاصقة على الشفاه، وكلمة معجونة بكل ماهو جميل، ذلك هو الشاعر سفاح عبد الكريم، صاحب الكنية الأثيرة"أبو وليد" وتفضل واهداني ديوانه الجديد"يا روحي ليل الحلم" فكانت سهرة ممتعة، عدت خلالها إلى أفانين الشعر الشعبي العراقي في حقبته المثمرة في ستينيات وسبعينيات القرن المنصرم، وألهتني مشاغل الحياة عن الكتابة عنه، رغم رغبتي الصادقة للتنويه بما فيه من مواطن الروعة والجمال. وكنا نتبادل الود والمهاداة كلما جد جديد، وعندما أعاد إصدار ديوانه الأول شراع الضمير أرسل لي نسخة منه مع ديوانه عازف الناي الذي ضم ما استجد من قصائده، فكانت تذكيرا لسهو غير مقصود، وتنبيه لغفلة أقسرتني عليها الأيام، فكان أن لملمت أفكاري لأعزف على ناي طالما أبهج الجميع، وأن أقول كلمة حق في شاعر صدق وده، ووفى عهده، لقضية آمن بها، ودافع عنها، فكان قيثارة أبدعت أجمل الألحان، وأوقفت نفسها لخدمة شعب ووطن. المطالع لقصائد الشاعر يجد بين ما يجد نكهة خاصة، توابل بصرية، ونتوء فراتيه، وكلمات موحية بأكثر مما تعني الكلمة وتهدف لمعنى ظاهر، فقد نجد خلف الكلمات معان أرادها الشاعر أو أشار إليها وربما يريد غيرها ولكن خيال القارئ يدفعه لتلمس معنى يكمن خلف المعنى الظاهر، فهي حديقة حاوية لأزاهير شتى تقطف منها ما تشتهي أو تريد، وهاجس الوطن ميسم طاغ على ملامح الديوان، وأنين ينمو بين ثناياه، حتى عندما يتغزل الشاعر أو يتناول منحى من مناحي الحياة تجد للوطن ظلاله الطاغية على مشهد القصيدة، وتتلمس فجوات ظاهرة تنفذ من خلالها أحاسيس الشاعر ومشاعره المعبرة عن نزوع وطني فريد، وقصيدته وطن مذبوح نداء صارخ، ونخوة مجلجلة تأخذ طريقها إلى مكمن المشاعر التي تعتلج في نفس الإنسان وعندما يقول: فك حزنك أبوجه الموت"يونس" خلّده التسبيح والتعبان بيه الحوتفك حزنك نهارك ليليا مركاض كل الخيليكفي الخوف يطعن والزمن سربوت تجد ال ......
#عازف
#الناي
#سفاح
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766657

حيدر جواد السهلاني : مفهوم الولاء في فلسفة جوزايا رويس الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني Haider Jawad Al-SahlaniThe concept of loyalty in Josiah Royce s moral philosophyالمقدمة: هذا البحث هو محاولة لمعرفة مفهوم الولاء في الفلسفة الأخلاقية عند جوزايا رويس، وقد كان لهذا الفيلسوف دوراً هاماً في بناء المجتمع الأمريكي، والذي دفعني للبحث عن هذا المفهوم، هو ما نعيشه اليوم من تعدد الولاءات، وقد طرح رويس مفهوم الولاء بسبب تشعب الولاءات، وقد نجح الشعب الأمريكي في بناء ولاء واحد هو الوطن، وأن كان للفرد ولاءه الخاص، إلا أن ولاء الوطن هو الولاء الأول، ويعد رويس من الفلاسفة الذين عاش مشاكل عصره، وشاركها بمشاركة فعالة وإيجابية، وهدف الولاء عنده ليس الوعظ والإرشاد، كما هو سائد في الفكر الأخلاقي، بل فهم الطبيعة البشرية على ما هي عليه، وبهذا يكون رويس من الفلاسفة الذين احدثوا تغيراً اساسياً في النظرة لمفهوم الولاء وبناء المجتمع، وبذات الوقت وظف مفهوم الخير المطلق والمثل العليا لصالح بناء المجتمع. يتفق الباحثون على النظر إلى الفيلسوف الأمريكي جوزايا رويس، كأحد أبرز فلاسفة الأخلاق في القرن التاسع عشر، بل أن كثيرين منهم يعتبرونه في مقدمة الذين وجهوا النقد العميق والمنهجي لقيم الحداثة وعيوبها الأخلاقية، ولعل أهم ما في شخصية رويس في مجال الفلسفة الأخلاقية أنها دخلت على خط التجربة التاريخية للعلمانية لتعيد الربط بين الفلسفة والدين، وبالتالي بين القيم الدينية الإلهية وشؤون الإنسان الدنيوية، ولو طالعنا اعماله الفلسفية وأنشطته الأكاديمية فإننا سنقع على جانب شديد الأهمية ويتعلق بمنزلة الإنسان في الوجود، وتحديداً في ما يتعلق منها بنظريتي الولاء والتبصر الخلقي، كنظريتين تشكلان أساس مذهبه الأخلاقي والفلسفي.جوزايا رويس سيرة وفكر: ولد جوزايا رويس( 1855_1916)، في مدينة سيرا نيفادا، بولاية كاليفورنيا بالولايات المتحدة، وكانت عائلته من المهاجرين الإنجليز وممن اكتسبوا ثروتهم في الحركات الغربية للرواد الأمريكيين في عام 1849، وفي حديث له نشر في المجلة الفلسفية في فيلادلفيا عام 1916، يجيب على سؤال حول نشأته، فيقول: " ولدت في مدينة تكبرني بخمس أو ست سنوات، ويعمل سكانها بالتنقيب في المناجم، وما زلت أفكر في وصف والدي لها، بأنها مجتمع جديد، وكنت أنظر للآثار الخاصة بالمنقبين، وجذوع الأشجار الضخمة المقطوعة هناك، ومقابر عمال المناجم".(1) درس الفلسفة وسمع قراءة الإنجيل من والدته وتعلم القراءة، وفن الجدال من إحدى أخواته البنات، التي كانت تكبره بثلاث سنوات، وكان عنيداً ويميل إلى التمرد ، وتأثر بنتائج الحرب الأهلية الأمريكية، وباغتيال لينكون، وهذه الاحداث أدت إلى اهتمامه في الوطن ، وشعر لأول مرة في حياته بمدى سلطة المجتمع على الفرد، بسبب ما عاناه من ندرة الاصدقاء، ولعدم معرفته لألعابهم، فكون انطباعاً كئيباً عن المجتمع واشار إليه في كتابه (مشكلات المسيحية) عند مناقشته لمذهب بولس عن الخطيئة الأولى، وحصل على درجة بكالوريوس الآداب من جامعة كاليفورنيا، ببيركلي في عام 1875، ثم حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة جونز هوبكينز في عام 1878، ثم درس في جامعة هارفارد في عام 1882 ،وحصل رويس على منصب في جامعة هارفارد في عام 1884، وبقي هناك حتى وفاته في 14 سبتمبر 1916.(2) يمتاز منهج رويس بربط بين الخبرة العلمية والاتجاه العملي، الذي يعد ميزة الفكر الأمريكي، وبين الهدف الثابت، والمستمر للبحث عن وحدة اساسية تضم كل الأشياء من ناحية أخرى، فلقد أدرك المعنى الصحيح للروح العملية بأن أضفى عليها بعدها الأخلاقي وحاول تحقيقه في مذهبه الفلسفي واضعاً في اعتباره ا ......
#مفهوم
#الولاء
#فلسفة
#جوزايا
#رويس
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766656

مشعل يسار : ليَللي بعتتلي صورتها
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار تسلملي صاحبة الصـورةالصارت بخيالي محفورةحبيتا، حبيت عيــــــــوناوشعرا وخدودا ومنخوراوشفافا... تسلملي شفافاوشو مخبا تحت التنورةإحساسي اني عاشـــقهامن قبل نشوء المعمورةغمرتني بسحرا وأسرتنيبفتونا وبهرتني بنــوراقلبي تحوّل طفل زغيّرعاشق بنّوتة زغيّورةخوفي عبّرلا عن حبيوترفّ جناحا الفرفورةوتقللي تروّى يــا قلبيبيني وبينك سبع صفورةيا جايي من جيل الخبزوبدك تتحلّى بقمّورة...وتتركني، تلوّحلي بإيدا وما يبقالي إلا الصورة...يا سنين العمر الما بتشفقوبتركض متل المسعورةصيّرتي مشاعرنا اصدقمن صفحة بخاتم ممهورةكل شي بيشيخ بهالدنييإلا مشاعرنا المــستورةبتتغذى من نبع الحـــبوعا حبا نفسي مفطورةولولا الحب العايش فينا ولو ما شفنا إلا شرورالا هوينا حلوات الأرضولا حلمنا بالجنة وحورا...حوّا هيّي كل الأمـــــــروهيي بهالبحر الشختورةبتبحر فينا طول العمـر وبتضْوي ليالينا بدُوراوهيي الشمس البتدفيناوهيي الوردة والمنتورةوهيي المال وراس المالوهيي الحَلّة والحزّورةالبيحبا بيعيش بجنّــــةوالما حبّا أرضو بورة@@@م.ي. ......
#ليَللي
#بعتتلي
#صورتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766655

مروان هائل عبدالمولى : الأمن الدولي و الأمن القومي دراسة
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى الأمن الدولي و الأمن القومي ( دراسة ) هذه المقالة هي دراسة للعلاقة بين مفهومي "الأمن الدولي " و "الأمن القومي " و تستند إلى تحليلات واراء بعض المفكرين والكتاب والى نص ميثاق الأمم المتحدة وقرارات الجمعية العامة ومجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ووثائق المنظمات الدولية والمعاهدات بين الدول والوثائق القانونية الوطنية.تعتبر قضية الأمن اليوم من أكثر المشاكل العالمية إلحاحًا في عصرنا ، فهي قضية مرتبطة بالنزاعات العسكرية التي تحدث باستمرار في العالم والحوادث البيئية وانتشار الإرهاب الدولي وغيرها ، لذلك يحتاج المجتمع الدولي إلى آلية واضحة جيدة التنسيق تهدف إلى تسويتها ومنعها ومكافحتها من اجل لحفاظ على حالة الاستقرار للأمن القومي للدول و والسلم العالمي . عند مقارنة ميزات الأمن الدولي والقومي ، يمكننا أن نستنتج أن هذه الظواهر في الحياة الاجتماعية مختلفة ، فالأمن الدولي يعبر عن حالة العلاقات الدولية ،بينما الأمن القومي يعبر عن حالة الدولة، بالإضافة إلى ذلك يهدف الأمن القومي للدولة في المقام الأول إلى تلبية الاحتياجات والمصالح الوطنية ، بينما الأمن الدولي لتلبية احتياجات ومصالح المجتمع الدولي ، والتي يمكن أن تتعارض مع المصالح الوطنية ، لهذا السبب لا يمكن دمج مفهوم الأمن الدولي مع مفهوم الأمن القومي.يعرف بعض العلماء مفهوم "الأمن القومي" على أنه مستوى أمن دولة أو النظام ، بينما يربط آخرون هذا المفهوم بمجموعة من الشروط المختلفة وفي اعتقادي أن مصطلح الامن القومي بدقة أكبر هو حالة حماية الفرد والمجتمع والدولة من التهديدات الداخلية والخارجية ، كما تلعب التقييمات الذاتية دورًا مهمًا في بنائه ، فضلاً عن الإنشاءات الاجتماعية التاريخية ذات الدوافع السياسية .الصراع الدائر في الجمهورية اليمنية مستمر منذ أكثر من سبعة اعوام وقتل فيه الكثير من الناس وأوقفت عجلة تطور الحياة الاجتماعية الاقتصادية والثقافية في هذا البلد لفترة طويلة ، ولكن نظرًا لأن اليمن هي إحدى الدول الرئيسية في المنطقة ، فإن الحرب الأهلية لم تؤثر على مصالح اليمنيين فحسب ، بل أثرت أيضًا على مصالح غالبية اللاعبين العالميين والإقليميين.أن التهديدات الاقليمية و العالمية التي يشكلها الصراع اليمني الذي طال أمده هي بسبب التعصب والتطرف والفساد و وجود مخزون كبير من الأسلحة والمقاتلين الجهلة وبعض قواعد الارهاب وموانئ خارج سيطرة الدولة ، الامر الذي جعل آفاق حل هذا النزاع غير واضحة بسبب الرسائل المتعارضة تمامًا من المشاركين ، مما يزيد من تفاقم الوضع الإنساني في البلاد ويقوض الأمن القومي و الإقليمي والدولي .بادئ ذي بدء ، يجدر التأكيد على أن الوضع الحالي للأمن القومي اليمني لا ينفصل عن سلسلة الثورات التي حدثت في عدد من دول الشرق الأوسط ، كذلك من الضروري التأكيد على النقطة التي مفادها أن التهديدات يمكن تقسيمها بشكل مشروط إلى تهديدات داخلية ، أي تهديدات تنشأ مباشرة على أراضي الجمهورية اليمنية ، وتهديدات خارجية تدخل او ضرر بالسياسة الخارجية يمكن أن ينجم عن الصراع المستمر وانهيار لدولة الوحدة وانقسامها الى شظايا صغيرة و وصول المتعصبين إلى السلطة وهو ما يستتبعه حرائق لعقود وانتشار التطرف في المنطقة .تجدر الإشارة إلى أن سياسة ضمان الأمن القومي اليمني لفترة طويلة لم يتم تحديدها على أنها مجال مستقل لنشاط الدولة، بل يتم تنفيذ مجال هذه السياسة الامنية من خلال استراتيجية الأمن القومي على المستويين الاتحادي والإقليمي اولاً وتحدد التوجهات الرئيسية والتحر ......
#الأمن
#الدولي
#الأمن
#القومي
#دراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766654

سليم يونس الزريعي : -الفيتو- في ظل الثنائية القطبية 3 8
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي كان من نتائج الحرب العالمية الثانية المباشرة أن برزت على مسرح السياسة الدولية قوتان كبيرتان، مع تراجع ظاهرة تكاثر وتعدد الدول الكبرى، ومن ثم كانت ظاهرة الثنائية القطبية، أي التفوق والغلبة بلا منازع، وهو الأمر الذي ترك بصماته على المشهد السياسي الدولي من خلال وجود معسكرين رئيسيين، المعسكر الرأسمالي بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية، والمعسكر الاشتراكي بزعامة الاتحاد السوفيتي.فكان أن استخدم حق الاعتراض في مجال الصراع بين المعسكرين، وبما يخدم مصالح بعض تلك الدول ومصالح حلفائها حتى لو كانت على حساب قضايا الشعوب وقضايا الحق والعدل، وهو ما أتاح للدول الغربية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية من استغلال ذلك الامتياز من أجل توفير الحماية والدعم للأنظمة الفاشية والعنصرية في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، وضد حركات التحرر التي تسعى من أجل نيل حريتها واستقلالها التي كانت تلقى الدعم من الاتحاد السوفيتي آنذاك.ففي سياق حمايتها للنظم العنصرية بالضد من إرادة الغالبية الساحقة من المجتمع الدولي، لم تتورع الولايات المتحدة من استخدام حق الاعتراض ضد مشروع القرار رقم س 11543، الذي تقدمت به كلا من كينيا والعراق وموريتانيا والكاميرون يوصون فيه الجمعية العامة للأمم المتحدة، الإقصاء العاجل لنظام الميز العنصري (السابق) في جنوب أفريقيا عن الأمم المتحدة، طبقا للمادة السادسة من الميثاق.وفي إطار نفس سياسة الدول الامبريالية التي توفر الحماية للأنظمة العنصرية والقمعية استخدمت أيضا بريطانيا امت&#1740از حق الاعتراض ضد مشروع قرار مجلس الأمن رقم س 10909 المقدم من غينيا والصومال والسودان عندما عرض ذلك المشروع الذي يستنكر أحداث القتل بالإضافة إلى حجز وجرح مدنيين من طرف الحكم اللا شرعي في جنوب أفريقيا العنصرية في حينها، ودعا بريطانيا إلى اتخاذ الإجراءات المناسبة لسلامة المواطنين الإفريقيين، في جنوب أفريقيا ضد أي إجراءات من أعسال القمع والإرهاب التي تمارس من قبل الحكم اللا شرعي، للتصويت عليه في جلسة مجلس الأمن رقم 1659 بتاريخ 4/2/1972، إنما يوضح إلى أي حد جرى توظيف ذلك الامتياز لحماية الأنظمة التي تدور في فلكها، وبما يناهض حق الشعوب في تقرير مصيرها.وتبدو الصورة أكثر فظاظة وابتعادا عن أي معيار من معايير العدل وحتى الأخلاق، عندما يتعلق الأمر بالكيان الصهيوني، ففي مجال مساندتها لوقائع الاحتلال وهتكها لعرض القانون الدولي، كانت الحكومة الأمريكية دائما في الموقع المناهض لآمال وطموحات وحقوق الشعوب، فبينما كانت الجمعية العامة لهيئة الأمم المتحدة المجتمعة في باريس عام 1947 تقرر إنشاء الكيان الصهيوني حسب قرار التقسيم، أعلن الرئيس الأمريكي ترومان: أن كل أرض يفتتحها اليهود في فلسطين ليست داخلة في الحدود التي حددها مشروع التقسيم، يجب أن يحتفظ بها اليهود "بحق الفتح"، ومما يجدر ذكره أن هذا الحق كان مستخدما في احتلال القارة الأمريكية نفسها أوائل الأزمنة الحديثة، في ظل نوبات التوسع الاستعماري والكشف الجغرافي المرافق له، حين كان الغزاة يحكمون البلاد استنادا إلى سلطة ما يسمى "حق الفتح"(1).ويبدو أن الرئيس الذي أمر باستخدام السلاح الذري لأول مرة في التاريخ ليبيد مئات الآلاف في لحظات في مدن اليابان، في وقت كانت فيه العسكرية اليابانية تستعد للتسليم للحلفاء في الحرب العالمية الثانية، لم يتذكر سوى قانون أجداده الأوائل الذي استخدموه في القارة الأمريكية ضد السكان الأصليين وفي غيرها من القارات، أما قانون العالم المتحضر، فقد أدارت له السياسة الأمريكية ظهرها، الأمر الذي مكن الكيان الصهيوني ......
#-الفيتو-
#الثنائية
#القطبية 3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766653