خسرو حميد عثمان : أسئلة الحياة الكبيرة 3-4
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ترجمة القسم الرابع - الأخير من المقال العلمي الذي نشرته مدونة THE CONVERSATION بتأريخ 13شباط2020 بقلم Parashkev Nachev بروفيسور في علم الأعصاب تحت عنوان: Love: is it just a fleeting high fuelled by brain chemicals?(هل الحب مجرد لحظة عابرة نتيجة التغذية العالية للدماغ بالمواد الكيميائية؟:-لذا فإن كل قرار تكاثري لا يمكن أن يكون بسيطاً ولا منتظماً، لأنه غير مسموح أن توجِهْنا أية خاصية فردية، ناهيك الخاصية نفسها. القامة الطويلة قد تكون جذابة عالمياً، إذا سَمَحت لنا البيولوجيا إختيار القامة الطويلة وحدها، لكنا جميعاً عمالقة في يومنا هذا. عندما تكون القرارات معقدة، يجب أن تجعلها الأجهزة العصبية ممكنة.)في حين أن هذا يفسر لماذا يجب أن يكون الجذب الرومانسي معقدًا، لكنه لا يفسر سبب الشعور بمثل هذه الغريزية والتلقائية - على عكس المنوال التداولي deliberative mode *حيث نحتفظ بأهم قراراتنا. ألن تكون العقلانية الهادئة المستقلة- غير المتحيزة أفضل؟ لمعرفة سبب عدم حدوث ذلك، (فكر في السبب المنطقي الصريح الموجود في المقام الأول consider what explicit reasoning is there for in the first place)**. تطورت العقلانية في وقت لاحق لغرائزنا، نحن بحاجة إلى العقلانية فقط لفصل أنفسنا عن أسس اتخاذ القرار حتى يتمكن الآخرون من تسجيله وفهمه وتطبيقه بشكل مستقل عنا. ولكن ليست هناك ضرورة لأي شخص آخر لفهم أسباب حبنا، والواقع أن آخر شيء نريد القيام به هو تزويد الآخرين بوصفة عن رغبتنا ليسرقوها. وبالمثل، في التنازل عن السيطرة على الممارسة الثقافية المسجلة، سيضع التطور الكثير من "الثقة" في القدرة - العقلانية الجماعية - التي تُعتبر بالمعيار التطوري، فتية جدًا. من الخطأ أيضا التفكير في الغريزة على أنها بسيطة، وإعتبارها أدنى مرتبة من المداولات المتأنية. كون الغريزة صامتة؛ تجعلها أكثر تعقيداً من التحليل العقلاني، لأنها تُجْمِع مجموعة واسعة من العوامل لتؤدي الدور، أكثر مما يمكن أن نَحْمِلْها في عقولنا الواعية في وقت واحد. هذه الحقيقة هي التي تحدق في وجهنا: فكر كم نحن أفضل في التعرف على الوجه مقارنةً بوصفه. لماذا يجب أن يكون الاعتراف بالحب مختلفًا؟في النهاية، لو كانت الآليات العصبية للحب بسيطة، لكنا قادرين على حثها بالحُقَنْ، وإخمادها بمشرط مع ترك كل شيء آخر على حاله. المنطق البارد والقاسي للبيولوجيا التطورية يجعل هذا مستحيلاً. لو لم يكن الحب معقدًا، لما تطورنا في المقام الأول.ومع ذلك، فإن الحب - مثل جميع أفكارنا وعواطفنا وسلوكياتنا - يعتمد على العمليات الجسدية في الدماغ، وهو تفاعل معقد جدا لهذه العمليات. لكن القول بأن الحب "مجرد" كيمياء الدماغ مثل القول بأن شكسبير عبارة عن "مجرد" كلمات، واغنر "مجرد"ملاحظات، مايكل أنجلو " مجرد" كربونات الكالسيوم - مجرد تجنب الغاية. الحب مثل الفن أكثر من مجموع أجزائه.لهذا يجب على من هم حظيوا بتجربة الفوضى أن يتحملوا الأمواج. وإذا انتهى بنا الأمر محطمين على الصخور المخفية تحت الأمواج، عندئذ نكتسب الراحة من معرفة السبب ولن تقدم لنا المزيد.انتهت ترجمة المقال. ملاحظة: ستكون ترجمتنا القادمة للمقال المعنون: Is it rational to trust your gut feelings? A neuroscientist explainsهل من العقلانية الاعتماد على مشاعر الأمعاء (الفطرة)؟ يشرح عالِم الأعصابالهوامش:* deliberative mode: (من الوكيبيديا)Deliberative تداولي: هي عملية تزن الخيارات بعناية، وعادة قبل التصويت. تؤكد المداولات على استخدام المنطق والعقل بدلاً من ا ......
#أسئلة
#الحياة
#الكبيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682418

تيسير خالد : تيسير خالد يلقي كلمة اللجنة التنفيذية في المهرجان الجماهيري الحاشد في فصايل
#الحوار_المتمدن
#تيسير_خالد شاركت جماهير غفيرة في مهرجان جماهيري حاشد في قرية فصايل بالأغوار ، لمواجهة مخططات الضم ، مساء اليوم الأربعاء ، بحضور رئيس الوزراء محمد اشتية وأعضاء في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير والمركزية لحركة فتح وقيادات فصائل العمل الوطني ووزراء ومحافظين ، وفعاليات الأغوار . وسبق المهرجان اجتماع للجنتين التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية ، والمركزية لحركة "فتح"، والحكومة ، في مدرسة القرية ، وذلك للتأكيد على الموقف الحازم الذي اتخذته القيادة ضد مخططات الضم الإسرائيلية ، ودعما للمواطنين في مناطق الأغوار المهددة .وألقى عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية تيسير خالد كلمة اللجنة التنفيذية في المهرجان قال فيها : بدأت في واشنطن لقاءات وزير الخارجية الأمريكي مايك بومبيو ، ومستشار الرئيس جاريد كوشنر ، ومبعوث الادارة الى الشرق الأوسط آفي بيركوفيتش ، بالسفير الإمريكي لدى إسرائيل ديفيد فريدمان . أما مادة البحث في هذه اللقاءات فتدور حول أمرين : الأول هل من الأفضل تطبيق ما يسمونه " السيادة الاسرائيلية " أولاً على المستوطنات القريبة من القدس بدلاً من تطبيقها على نحو 30&#1642-;- من الضفة الغربية ، والثاني ، هل يساعد الضم على جلب الفلسطينيين الى طاولة المفاوضات . وبصراحة كاملة فإن هذا عمل عبثي وعدواني لا سابقة له في تاريخ العلاقات الدولية سوى اتفاق أدولف هتلر مع رئيس الوزراء البريطاني تشامبرلين عام 1938 على ضم أجزاء من بلاد التشيك الى المانيا النازية في محاولة لإرضاء زعيم الوحش النازي وكبح جماح نزعاته العدوانية . نتنياهو لم يكن ليحلم بأن ما كان يسعى لفرضه على الشعب الفلسطيني ، سيأتي رئيس أميركي ويقدمه له في هدايا مجانية في معاركه الانتخابية ، فقد كانت طموحات نتنياهو وفق اعترافاته أن توفر الادارة الاميركية لحكومته الغطاء في إجراء أحادي الجانب لضم معاليه أدوميم الى القدس الكبرى أو تسمح له بالتمدد في المنطقة المسماة ( E 1 ) ، فإذا به يجد نفسه أمام إدارة أميركية تتبنى الرواية الصهيونية بالكامل بمفعول رجعي توراتي وتغرقه بهدايا لم يكن يتوقعها بدءا من الاعتراف بالقدس عاصمة لدولة اسرائيل ونقل السفارة الاميركية الى المدينة المحتلة وانتهاء بضم 30 بالمئة من اراضي الضفة الغربية فضلا عن القدس ومحيطها الى دولة الاحتلال بكل ما يترتب على ذلك من محاصرة الفلسطينيين في مغازل وفرض نظام من الفصل العنصري عليهم أين منه نظام الفصل العنصري ، الذي كن قائما في جنوب افريقيا في عهد بائد .لم يكن نتنياهو ليحلم بأن دولته التي تحتل اراضي دول عربية ثلاث هي فلسطين وسوريا ولبنان يمكن ان تقيم علاقات في السر والعلن مع دول عربية كانت حتى وقت قريب تعلن التزامها بما بسمى مبادرة السلام ، التي أقرتها قمة بيروت العربية عام 2002 كشرط لأية علاقة مع اسرائيل ، فإذا به يجد نفسه ضيفا في مؤتمر يروج لحل اقتصادي للصراع في عاصمة دولة عربية وفي محور سياسي وأمني مع دول في المنطقة اختارت أن تجد في دولة طارئة على تاريخ وجغرافيا المنطقة حليفا يمكن ان يرفع لها الكستناء من النار في صراع تغذيه مصالح امبريالية ضد عدو وهمي ، وفوق هذا كله فإن نتنياهو يعتقد أنه إذا ركب موجة عالية من المزاعم والأكاذيب حول ما يسميه يهودا والسامرة ، قلب وروح شعب يجري اختراعه واستحضار صلة له في هذه البلاد ، فإنه يصنع تاريخا لدولة اسرائيل عجز عنه دافيد بن غوريون الذي نسي عام 1948 يهودا والسامرة ، فجاء نتنياهو ليختم حياته السياسية باستكمال مشروع صهيوني بقي مفتوحا منذ ذلك الحين . وعندما يركب نتنياهو مثل هذه الموجة العال ......
#تيسير
#خالد
#يلقي
#كلمة
#اللجنة
#التنفيذية
#المهرجان
#الجماهيري
#الحاشد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682425

مصطفى الهود : أداة حاكم
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود لعلّ من أهم وأخطر الأسلحة التي يستعملها أغلب المفسدين وغير المفسدين على الساحة العربية والمحلية هو (الإعلام) أصبح هذا السلاح فعلا أكثر شراسةً من ذي قبل وخاصة عندما استطاع الحاكم من تجيير بعض الأقلام والأصوت الى جانبه وقد جعل منهم اليد الضاربة على الأفواه وأوهم عددا كبيرا من الشعب بأن القبيح حسن عن الطريقة المعروفة بذرّ الرماد في الوجوه، ولا أريد الاستعجال بالحكم على العاملين بهذه الصفة لكني سأطرح رأيا وأنتظر جواب الرأي الآخر والذي هو المواطن هذا الجزء الكبير من تاريخ الحكومات تارة مظلوم وتارة مظلوم أكثر من قبل، النموذج الذي أتحدث عنه الإعلامي المعروف والمتميز والذي أعتبره بالنسبة لي إعلامي متمكن وناجح، واستطاع ان يثبت نجاحه بالخصوص في برنامج بالحرف الواحد الذي كان يعرض على قناة الشرقية ومن خلال هذا البرنامج كان يستضيف شخصيات سياسية ويتم المحاورة معهم بأسلوب قل نظيره على المشهد الإعلامي والذي يمتاز بشكل كبير من الجرأة وبدون أي قيود حتى وحسب تقيمي كان يحرج أي سياسي بمجرد الاتصال به ويطلب منه ان يكون ضيفه، قبل أيام ليست بالبعيدة تم تكليف السيد أحمد الملة طلال بأن يكون الناطق الرسمي لرئاسة الوزراء في الحكومة الحالية للسيد مصطفى الكاظمي وهنا يدخل الاستفهام لماذا هذه الشخصية بالتحديد هل لكونه ناجحا وله أسلوب متميز، أم لشيء آخر قد يكون معروف او غير معرف لكن الذي يهمنا من هذا الموضوع كيف قبل أحمد بهذا المنصب والمعروف عنه انه ليس أداة لهذه الحكومة ولا للتي قبلها وهل هي عملية شراء الأصوات الوطنية والمهنية او تجميل دور الحاكم الذي أصبح غير مرغوب به نتيجة القرارات المجحفة بحق الشعب وفئة الموظفين، هنا المؤشر يدق ناقوس الخطر على هذه المهنة وخصوصا إن أغلب العاملين بمجال الإعلام اصحاب الدخل المحدود نتيجة إيقاف أغلب القنوات الممولة من الخارج وبعض الفضائيات ذات توجهات حزبية لا يستطيع أغلب الإعلامين العمل بها وأنا أعتقد إن الموضوع أصبح بيعا وشراءً فليس من المعقول أن يرفض أحمد الملة هكذا منصب بحجة الوطنية أو المهنية إنها فرصة لا يمكن رفضها بعكس ما عرض على الناشط السياسي المعارض غيث التميمي عندما طلب منه الكاظمي أن يعمل ناطقا رسميا بوزارة الخارجية قال له الأولى به أن يحارب الفاسدين بدلا من عرض المناصب على المعارضين، إذن هو أسلوب جديد ظهر على المشهد السياسي العراقي وهذا الاسلوب الذي يتبعه الكاظمي أعتقد إنه اسلوب ناجح وقلة قليلة من ترفض هكذا فرص، ويبقى السؤال هنا هل غادرنا المهنية والمصداقية في جميع أعمالنا أن كانت حكومية أو قطاع خاص وأصبح الكل يسعى الى المادة من دون النظر الى ما يترتب عليه مثل هكذا قرارات والمثل الشائع الذي يقول (شبعني اليوم وجوعني باجر) نعم هذه هي التجارة الاكثر رواجا في مجتمعنا اليوم هو ان تكون بوقا لكل من يدفع لك أكثر عسى أن أكون مخطئا بحق أحمد الملة طلال عسى أن يكون له وجهة نظر اخرى يستطيع من خلال هذا المنصب أن يخدم بلده عسى له وليغيره. ......
#أداة
#حاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682431

صبري الفرحان : الكاظمي وأداؤه الحكومي الحلقة الثانية الكاظمي البكر بنسخة امريكية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان لعل هناك من يسأل لمَ هذا الاقحام ليس بالضرورة ان يكون الكاظمي يشبه البكر او عارف او غيره، هنا نستعين بما شخصة الكاتب العربي اللبناني الجنسية حليم بركات في مقدمة روايته المدينة الملونة حيث يصف واقعنا بقوله كدت اعي ما حدث لنا بعد ما شاهدت في التلفزيون تقريرا عما حل لنوع من السمك المولع بالرحيل ، صنع لها صيادون ماهرون في فن الخداع بركا جميل مستديره الشكل تتوسط شبة جزر عديدة لتتوهم انها ترحل عائدة الى موقع ولادتها دون ان تتجاوز مكانها فعلا، وبقدر ما تسرع الاسماك جماعات جماعات عائدة الى موقع ولادتها كان يغيب عنها انها مهما اسرعت فانها تعود في واقع الحال من حيث بدات .وما ان تكرر مشهد دوران الاسماك العبثي حول نفسها دون وصول او استقرار حتى قلت في نفسي: هكذا اللبنانيون والعرب عموما ،انهم اسماك تتحرك حول ذاتها دون ان تبرح المكان الذي يراد لها من قبل قوى خفية تتحكم في حياتها ،من هي القوى التي عينت لها هذا الدور ،وهل اعدننا انفسنا له بكل ترحاب انتهى.وعليه نستطيع ان نقول ان الكاظمي البكر. جاء البكر خلسة الى القصر الجمهوري وخرج عبد الرحمن عارف بهدوء وان قيل عنها ثورة تموز واعطت شهداء وجاء الكاظمي خلسة الى المنطقة الخضراء حيث خرج عادل عبد المهدي بهدوء قدم استقالته وخرج وان قيل عنها تظاهرات واعطت شهداء اول خطوة اقدم عليها البكر تجفيف مصادر الاموال التي تمول معارضية تحت عنوان الفساد باكتشاف شبكات تجسس الى اسرائيل وركز على الجنوب اول خطوة اقدم عليها الكاظمي قطع ارزاق الناس التي تعد معارضية تحت عنوان الفساد باكتشاف قانون غير عادل سنه البرلمان ومن وراءه ايران وركز على الجنوب البكر لثلاث سنوات بدا ضعيفا لذا قال بالحرف الواحد اما السنة الرابعة فنحن مسلحون الكاظمي بدا ضعيفا لذا سمى نفسه الشهيد الحي ملمحا ان الاجندة الايرانية ستقتله فهو خطاب نحن مسلحون عينه الفرق الوحيد البكر كان دكتاتوريا يؤمن بنظرية الحزب الواحد وتحت الهيمنة البريطانية للعراق الكاظمي ديمقراطيا يؤمن بالتعددية وتحت الهيمنة الامريكية للعراق لذا من هذا المنبر نوصي الابقاء عليه فاي تصعيد تضطر امريكا الى تنحيته كما نُحي البكر لياتي صدام الحازم ولكن ديمقراطيا صدام كان يذبح بالسيف في ظل حكم دكتاتوري، وخلف وبديل الكاظمي وفق هذه المعطياة صدام بنسخة ثانية يذبح بالقطنة في ظل حكم ديمقراطي واخيرا نؤكد لانحمل أي عداء للكاظمي ولا نعيش عقد النقص ولا نؤمن بنظرية المؤامرة وعليه نشد على يد الكاظمي ليكون مختلف تحياتنا مع الود وباقة ورد ......
#الكاظمي
#وأداؤه
#الحكومي
#الحلقة
#الثانية
#الكاظمي
#البكر
#بنسخة
#امريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682430

عبد علي عوض : ألإصلاح ألإقتصادي في ظل دولة إستشراء الفساد
#الحوار_المتمدن
#عبد_علي_عوض ربما بعض ألنقاط ألتي سأوردها في هذه السطور قد ذكرتها في مقالات سابقة، لكن بسبب ظهور بعض ألمستجدات في ظروف العراق الراهنة، وجدتُ من الضروري أن أعيد السابق وعلاقته بألحالي. إنّ القانون الأساسي( ألدستور) هو ألعقد القانوني بين مؤسسات ألدولة وجميع المواطنين، وتمَّ إنجاز تشريع ألدستور / على علاّته وثغراته ونواقصه/، لكن لم يلتزم جميع المشاركين بإدارة الدولة ما بعد عام 2003 بنصوص وبنود ذلك الدستور، إنمّا ظهرَت قوانين أخرى غير مدوَّنة، صارت تطغى عليه( قانون الفرد الحاكم، قانون الحزب الحاكم، قانون ألكتلة ألأكبر الحاكمة، قانون المذهب، قانون الطائفة، قانون القومية، قانون المناطقية، قانون العشيرة وألأقربون أولى بألمعروف). لذلك سادتْ الفوضى وأصبح كل مُسمّى يحمي مَن يمثله لغرض الحصول على أقصى ما يمكن من مكتسبات وظيفية ومالية وهيمنة إدارية إبتداءً من القرى والنواحي وصعوداً إلى ألرئاسات الثلاث... وهذا الواقع – المهزلة فتح ألأبواب أمام إنتشار الفساد في جميع مفاصل الدولة بسبب وجود ألأرضية لإنتشاره: الحصار ألإقتصادي لمدة ثلاثة عشر عاماً ألذي أحدث خللاً في البناء ألإجتماعي - ألأخلاقي و( الجوع يقتل الفضيلة) و( الجوع أبو الكفار)، لذا ما نرصده من خروقات إجتماعية – إقتصادية لها خلفيتها عند إنهيار ألبناء ألأخلاقي للإنسان العراقي. لقد تعمّد ألإحتلال ألأمريكي بجعل العراق بلداً إستهلاكياً وبقرة حلوب لدول الجوار بحيث لا يُعطى إمكانية النهوض لبناء قاعدة إقتصادية متينة. وحينما إرتفعت أسعار النفط إلى 143 دولار للبرميل الواحد، طالبنا بإستغلال تلك الزيادة بأسرع وقت لتكوين الصناديق ألسيادية، لأن تلك الزيادة مؤقتة وسيعقبها إنهيار حاد بأسعار النفط، وفعلاً هبطتْ ألأسعار إلى 34 دولار – مقدار الهبوط 109 دولار للبرميل! لكن لم تؤسَس تلك الصناديق وبألنتيجة حصل عجز كبير في الموازنة السنوية آنذاك. من ضمن التنبؤات ألإقتصادية ألتي ذكرناها في حينه هي أنّ السياسة المالية إن إستمرّت على ذلك المنوال، ستعجز الحكومة عن تسديد رواتب منتسبي الدولة بالكامل، وستضطر ألدولة للإقتراض / فوق القروض المتراكمة/. حالياً تحاول الحكومة إتخاذ إجراءات سريعة لتلافي العجز الحاصل في موارد الدولة من خلال جنوحها للحصول على قروض خارجية بمقدار 5 مليار دولار وقروض داخلية بمقدار 15 تريليون دينار ! .. ليس بألحل الناجع والناجح هو أللجوء إلى ألإقتراض، بَل يجب إتخاذ القرارات السريعة ألتالية: 1 – إغلاق حدود العراق وتوجيه قوات مكافحة ألإرهاب بألسيطرة على جميع ألمنافذ ألحدودية والبرية والجوية والبحرية، وإلقاء القبض على جميع مَن أدارها وعلى قيادات الأحزاب المستفيدة ألتي ينتمون إليها منذ عام 2003 ولحد اليوم ووضع اليد على ممتلكاتهم ألمنقولة وغير المنقولة ومحاكمتهم علناً أمام الشعب، ولتُسمّى ( المحكمة الخاصة العليا لمحاربة الفساد). 2 – إيقاف صرف رواتب ألدرجات الوظيفية الخاصة وما يلحق بها من نثريات وإيفادات من مدير عام صعوداً إلى الرئاسات ألثلاث. 4 – تشكيل لجنة عليا لإعادة النظر بجميع الرواتب على غرار قانون الرواتب الموحد ألذي ألغاه الحاكم المدني برايمر. وقرارات تلك اللجنة تٌعتبَر بمثابة قانون. وبعد صدور القرار ألذي يجب أن يُلزم إعادة الفوارق في الرواتب إلى خزينة الدولة، ومَن يرفض يُساق ألى المحكمة الخاصة. 5 – إلقاء القبض على قيادات ألأحزاب المشاركة بإدارة الدولة مع لجانها ألإقتصادية ومصادرة أموالها ألمنقولة وغير ألمنقولة. 6 – إعادة وزارة ألأوقاف وإلغاء ألأوقاف ألأشيعية والسنية بسبب الفساد المستشري ف ......
#ألإصلاح
#ألإقتصادي
#دولة
#إستشراء
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682429

صوت الانتفاضة : تحالفات مدنسة -الشيوعيون والاسلاميون-
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة ((نرى ان "التحالف" بين الطبقات الكادحة والمستثمرة من جهة، والبورجوازية من جهة أخرى، لا يمكن ان يكون "تحالفا شريفا" بسبب من الخلاف الجذري بين مصالح هذه الطبقات)) لينين.اعتدنا ان نرى في العمل السياسي داخل النظام البورجوازي نفسه، وعند انتهاء الانتخابات "الشكلية" التي يخدعون بها الناس كل أربع سنوات، نرى ان هذه القوى السياسية المشاركة في اللعبة الانتخابية تنخرط بتحالفات وائتلافات لتشكيل الحكومة، حيث تنظر كل قوة سياسية الى القوة الأخرى من حيث حجم جماهيرها او قوة مسلحيها، بالتالي تحسب على انها قوة اجتماعية، وبهذا الاتحاد فأنهم يضمنون مصالحهم في السلطة، وبالتالي يضمنون حصتهم في الثروة؛ وليس عليهم ان يفكروا بأن هذا التحالف "شريف" او لا، مقدس او مدنس، فتلك مصطلحات لا توجد في العمل السياسي وفقا لمنطق سير الانتخابات بهذا الشكل، فالركيزة الأساس في التحالفات هي اخذ السلطة والبقاء فيها.قد لا نستغرب ولا تأخذنا الدهشة من تحالف يجري بين قوى بورجوازية، تربطها مصالح مشتركة، وتعمل على المحافظة على تلك المصالح، ففي العراق مثلا، وخصوصا بعد 2003 واجراء لعبة الانتخابات، شهدنا تحالفات بين قوى إسلامية "من ذات الطائفة" هي أصلا متناحرة، لكنها رأت ان من مصلحتها ان تبقى مجتمعة، وايضا على الجانب القومي "الكردي"، بين حزبين هما في غاية العداء، لكن لأن مصالحهما مهددة في حال انفرط عقد التحالف بينهما، لهذا اثرا التحالف؛ كل هذا نراه ونلمسه بعد كل انتخابات.لكن ما يثير الاستغراب والدهشة كثيرا هو التحالفات التي تعقد بين اليمين ممثلا بقوى وعصابات وميليشيات الإسلام السياسي من جهة، وبين من "يٌحسب" على اليسار ممثلا بالحزب الشيوعي العراقي من جهة أخرى، وهو ليس تحالف جديد، فالجبهة الوطنية في سبعينيات القرن الماضي كانت شاهدا على مثل هكذا تحالف مدنس، وأيضا، وحتى لا نظلم الشيوعي العراقي فهو ليس الوحيد في المنطقة الذي تحالف ويتحالف مع هذه القوى اليمينية، فهناك الشيوعي اللبناني والمتحالف مع حزب الله، وقبلهم كانت الاحزاب الشيوعية الايرانية المتحالفة مع الإسلاميين ابان الثورة والاطاحة بالشاه؛ هذه التحالفات تثير الكثير من التساؤلات بين صفوف الجماهير عن ماهية هذا التحالف؟ وهل يخدم قضايا الطبقة العاملة او الكادحين او حتى القضايا "الوطنية"؟ ثم اليست القوى الإسلامية هي اليوم -وكانت بالأمس وحتى في المستقبل- هي العدو الطبقي اللدود للأحزاب الشيوعية؟ ترى من قتل مهدي عامل وحسين مروة وكامل شياع وغيرهم من القادة الشيوعيون؟ ترى من كان وراء تخريب وتهجير وقتل وتهديم العراق منذ 2003 والى الان؟ ترى من قتل وخطف وعذب شبيبة انتفاضة أكتوبر؟ وإذا تركنا تساؤلات الجماهير هذه وعرجنا على تساؤلات المنظمات اليسارية فأن هذه التساؤلات ستكون أقسى، من مثل: ما هي الاليات التي من الممكن ان يعمل تحت ظلها الحزب الشيوعي مع هذه القوى المسلحة؟ وهل كانت تجربة أكثر من عقد ونصف من التحالف والمشاركة في الحكم، هل كانت مثمرة وناجحة؟ ولماذا يا ترى تصر هذه القوى "اليسارية" على تحالفات هي تعرف انها مدنسة وغير شريفة بكل المقاييس؟رغم كل التبريرات التي تسوقها قيادات هذه الأحزاب لجماهيرها، الا انها تبقى مجرد تبريرات وذرائع سرعان ما تخبو وتنطفئ امام الواقع، الذي دائما هو المعيار الوحيد لصدق هذا الطرح او ذاك، حتى لو تنازلت هذه الأحزاب عن بعض اساسياتها او مبادئها –وقد فعلت-، فأنها لن تنجح في هذا التحالف، بسبب ان الإسلاميون هم الأداة الطيعة بيد الرأسمال العالمي، وهم المنفذين الفعليين لسياساته البغيضة.لقد أوضحت انتفاضة أكتوبر هشاشة هذه ......
#تحالفات
#مدنسة
#-الشيوعيون
#والاسلاميون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682428

حجاج نايل : مجتمع الميم وإنكسار ألوان القزح
#الحوار_المتمدن
#حجاج_نايل لم يكن انتحار الناشطة سارة حجازي، مثيرا للقلق ومجددا للتسأولات الحائرة حول الحريات الفردية وحرية العقيدة في مصر فقط ، بل كان موتها بهذه الطريقة القاسية فاتحة للتسأولات حول كل شي في حياتنا ، قضية التعايش والاختلاف ، قضايا التسامح والثقافة والتاريخ والسياسة والاوضاع المعيشية والاديان والاخر والمستقبل ، ليس في مصر فقط ، بل في حزمة جغرافية كبيرة ، وهي دول الحضارة الاسلامية ، وفق ما اطلق عليه صموئيل هنتجتون في كتابته ، أو دول العالم الثالث كما اطلق عليه الفرنسي ألفريد سوفيه وهذه الدول في الاخير ، تشهد سيطرة واكتساح لنمط ثقافي وحضاري يؤسس ويقف علي اقدام عرجاء ، لاستبعاد وتهميش ومعادة كل ما هو مختلف ، ولديه مشكلة كبيرة ومعقدة مع الاخر ، وبأي حال ليس هذا هو موضوع المقال فهذا سجال اخر ربما في وقت لاحق. زوايتي هنا هي مزيج من التأمل ومحاولة للفهم لأبعاد تلك الثقافة وعمقها وجذورها التاريخية والعقائدية ومدي صحة هذه الجذور في مقابل ما نعاصره ونعيشه اليوم من جبروت وتسلط حاكم وناظم لعقل وقلب وسلوك هذا النمط من الثقافة. وفي ضوء ما سبق في قضية الاختلاف والتطابق عندما هبطت الاديان السماوية الي البشر لم يكن الهدف من نزولها هو تطابق جميع البشر والانصياع التام لهذه الاديان والالتزام بنواميسها وطقوسها وبتأمل المسالة قليلا وبعمق ومن منظور ميتافزيقي بحت نزول الاديان بشروطها وقواعدها الصارمة الهدف الاساسي منه هو الفرز علي قاعدة هذه النواميس والشروط والطقوس والمعتقدات وبميتافزيقية محترفة ان الخالق الذي هو صاحب هذه الاديان والرسل لم يتوسم او ينتظر او يأمل او يريد او يرغب في ان يمتثل جميع البشر لطاعته لانه اعلم واكثر معرفة ان ذلك مستحيل استحالة إلغاء الوجود الفزيائي للنار وجهنم وبئس المصير واستحالة هذا التطابق او التشابة الذي طالما اراده اصحاب هذه الاديان والثقافات وإلا ما كان هناك داعي لنزول هذه الرسالات علي الارض بما تنطوي عليه من حتمية الفرز من انسان الي اخر فلو كان القصد ان نكون جميعا متشابهين لما تضمنت هذه الرسالات منطق الخيارات والخيارات هنا تعكس الاهمية القصوي لتك الاختلافات بين البشر حتي فيما هو مقدس ومن وجهة النظر الفقهية وبإنكار الاختلاف والخروج عن الطقوس تنتفي بطبيعة الحال الغاية والهدف من هذه الاديان جميعا لأن الفرز والخياران المتاحان بين الجنة والنار وبين ماهو صالح وما هو طالح هو البعد الرئيس في حكمة هذه الاديان ومن ثم فالاختلاف والخروج عن القطيع وعدم الالتزام بهذه القواعد والشروط هي حكمة في متن ومضمون وجسد هذه الرسالات وغالبا هي علاقة السببية الاولي والقصد النهائي من نزولها علي البشر. وتظل قضية معالجة هذا الاختلاف مرهونة بالفهم البشري لهذه الرسالات ومدي ارتباط هذا الفهم البشري بمنظومة من المصالح الاقتصادية والسياسية والثقافية والعرقية والاجتماعية كما اكد علي ذلك الراحل الدكتور نصر حامد ابوزيد وتأويل هذه الاديان نسبي ومختلف ويترواح بين ابن تيمية وسيد قطب المتشددين من ناحية ومرورا بحسن الترابي الذي يؤيد إمامة المراة في الصلاة واحقية النساء في منصب رئاسة الجمهورية وانتهاءا بإمام مسجد نور الإصلاح في العاصمة الأميركية واشنطن الذي يؤيد المثلية الجنسية وهو بالفعل مثلي الجنس ولدية من الحجج والاسانيد الفقهية التي يعتقد انها تدعم موقفه ومن ثم فإن المساحات والمسافات الزمنية والمكانية بين هذه التأويلات لا تعطي للبعض او للكل الحق في الحكم علي سلوك وثقافة الاخر لأن هذا البعض او الكل هم ضمن بيادق هذه المنظومة ولا يملكون حق هذه المعالجة او التصدي له ......
#مجتمع
#الميم
#وإنكسار
#ألوان
#القزح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682427

محمود شاهين : 6 غرام يحاكي الأسطورة في كهف لوط
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (الفصل السادس من قصة الخلق)مر على رحيل أبي منتحرا في البحر الميت قرابة عام ونصف . قلت لمحمود " حبيبي اشتقت لأبي" محمود لا يرفض لي طلبا . وافق وهو يدرك تماما أن أبي لم يكن أبا فحسب ، بل أب وعشيق ، لكن ربما تخوّف قليلا من أنه لم يكن قادرا على القيام بالدور الذي كان يقوم به أبي، عواطف الأب مختلطة بوله العشق ! فقد أطرق للحظة قبل أن يعلن موافقته . هو في الحقيقة يدرك هذه الحال الشاذة ويحاول كل جهده لأن يكون لي أبا وعشيقا .. أعيش معه منذ أكثر من عام ، لا أفارقه إلا إذا شعرت أنه في حاجة إلى الوحدة والتأمل ليكتب .. أتركه ليوم أو يومين وأحيانا ثلاثة أيام ، أي إلى أن يهاتفني قائلا " حبيبتي اشتقت لك " في هذه الأيام الصعبة التي ازدادت فيها التهديدات بقتله ، قررت أن لا أتركه وحيدا ، إلا إذا أصر هو. وهولم يصركثيرا حتى اليوم ، غير أنه طلب إلي أن أنام وحدي ، وليس إلى جانبه ، فهو يقرأ في السرير، ويفكر في السرير ، ويكتب أحيانا في السرير كما كان يفعل قبل الكتابة على الكومبيوتر، ويتقلب كثيرا في السرير بحيث لا يمكن لأحد أن يخلد إلى الراحة والسكون إذا ما نام إلى جانبه ، عدا أنه لا يخلد إلى النوم بسهولة . أصعب شيء يواجهه في السرير هو أن يجلب النوم إلى عينيه ! وخاصة بعد أن توقف عن تناول الحبوب المنومة . أضحك عليه حين يخبرني أنه يشرع في العد عكسيا من المائة في عقله ، وحين يبلغ الرقم واحد دون أن يداعب النعاس جفنيه، يصعد بالعد إلى المائة . التنفس بعمق وممارسة الرياضة في السريريساعدانه على النوم أكثر من العد أحيانا .. محاولاته في النوم المغناطيسي تفشل دائما ، غيرأن الإسترخاء وتسليط النظرلدقائق على نقطة معينة في الحائط المواجه للسرير، يساعدانه على جلب النعاس أحيانا أيضا .. كذلك تخيل النوم في حقل وردي إلى جانب شلال، غير أن هذا التخيل إن لم يكن مركزا تقتحمه هواجس وأفكار وذكريات مختلفة لتشتته. نادرا ما ننام معا، كما في ليلة الرأس المقطوع، ولم يكن الأمر جديدا علي، فأبي نادرا ما نام معي طوال الليل في السرير.كما كانت علاقتي بأبي وحتى بمحمود علاقة شاذة، ولومن وجهة نظر المجتمع فقط ، كان قبر أبي أيضا . فهو قبر يختلف عن القبور كلها، فهو ليس قبرا بين قبور، يضم تابوتا يحتوي على جثة ، بل سيارة مرسيدس حديثة تنطبق على جثته ، ونظراً لأنه تعذر إخراج السيارة من عمق يقارب أربمائة متر. فقد ارتأينا أن يبقى ضريحه في أعماق البحر، وسط ملوحة تزيد خمس مرات على ملوحة البحار العادية، وعشرات الأنواع من المعادن . واكتفينا أنا ومحمود وأخي بوضع شاهدة على أعلى الجرف المطل على الموقع ، تشير إلى الضريح وصاحبه في أعماق البحر.الحال تكاد تكون ذاتها مع البحر نفسه . فهو بحر شاذ عن البحور كلها لعدم وجود حياة فيه لملوحة مياهه . إضافة إلى أنه يعتبر أخفض نقطة على الكرة الأرضية لانخفاضه قرابة أربعمائة مترعن سطح البحر. يتغذى من نهر الأردن شمالا ومن سيل ماعين شرقا ونهر وادي الموجب جنوبا ، إضافة إلى عشرات الينابيع الصغيرة إلى جانبية ، كنبعي عين جدي والفشخة غربا . غير أن هذه الينابيع والأنهارلا تكفي ليبقى دون نقص في مياهه .. فمياهه تنحسر باستمرار نتيجة التبخر العالي منه لشدة الحرارة في المنطقة ، ولشفط الكثير من مياه نهر الأردن من قبل اسرائيل، وثمة محاولات لربطه بمياه أحد البحرين : المتوسط والأحمر. عدا ذلك يرتبط البحر الميت بأسطورة بلدتي سدوم وعمورة ، ، اللتين أمطر الله عليهما كبريتا ونارا وحجارة من سجيل، أو جعل عاليهما أسفلهما، كما في بعض روايات الكتب السماوية التي تطرقت جميعها إليهما، لكون رجالهما من اللو ......
#غرام
#يحاكي
#الأسطورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682426

ال يسار الطائي : علم احمر
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي كان العلم احمرو بالكاد يعرف لونهما عاد يعرفه الجياعوجع الكدح ،وجع الاستغلال،خواء الجيب من اجرة الكد،اين عمال العالماين وحدتهمالمنجل هجر السنابلوالمطرقة كسرت خشبتهاوالاثرياءوالمرتزقةاصبحوا ينادونيا عمال العالم اشتغلواانتجواحولوا دمكم وعرقكم ذهبالتمتلئ به خزائنناباسم الدين نغنيباسم الشوفينية نغنيباسم الذباحين نغنيسنمضي الى ما لا نريدوطن محتلو شعب تعيسايها العلم الاحمريراك الفقراء خرقةتنفعهم لاتقاء الشمس الحارقة ......
#احمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682439

جوزيف حنا : بصراحة كتبت قبل 30 عاما وكاننا نعيشها اليوم
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا بصراحة اعذروني..لأنني سأتكلم بصراحةفالوضع سيئ والعيش ضيقولأنني لا أحب سياسةاللف والدورانولا التكلم بوقاحةلذلك سأكلمكم بالمختصر المفيدسأكلمكم عن الحاضروليس الماضي البعيدسأكلمكم عن مواطن في وطنهلا يعرف الراحة عن وطن دخل العناية الفائقةولم يخرج إلى غرفة النقاهةسأكلمكم عن تلميذ تحولت جامعتهللسياسيين ساحةوعن اساتذة ودكاترةرقابهم بيد الأميين من الساسةسأكلمكم عن المضاربة الخارجيةوالبطالة الداخليةعن مزارع أصبح همه في الحياةبيع تفاحة سأكلمكم عن البلديات المشلولةعن وطن ليس لأطفاله فيه حديقة أو استراحةسأكلمكم عن الإنفاق والنفاقعن فساد الإدارةوالزواريب والأنفاقسأكلمكم عن موظف المؤسساتكيف يسرق المواطن والوطن بكل وقاحة .سأكلمكم عن سياسة الأجواء المفتوحةوسياحة الجنس المفضوحةعن صفقاتٍ لطائراتٍ مشبوهةوعائلات بأولادها مفجوعةعن توضيب ملفات بكل الطرق المتاحة سأكلمكم عن الكسارات ومطامر النفاياتعن وطن كان أخضراًأصبح الخضار فيه أقل من باحةسأكلمكم عن المناورات التلفزيونيةوأبطال الشاشات الفضيةعن خطاباتهم الرنانةوأدوارهم الفتّانةليتهم في العام الجديد يصمتونبفصاحةليتهم يتوقفون عن الكلامويضع كل واحد منهم في فمهتفاحة ......
#بصراحة
#كتبت
#عاما
#وكاننا
#نعيشها
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682438

أحمد عبد العظيم طه : ديوان تشوه لا إرادي - 8 4
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_العظيم_طه مِن فِقهِ الوجوديالكَ حين تفقد شخصيتك الرسميةوتتعرى تماماً إلا منكَ ومِن كينونتكَ الباهرة وحقيقتكَ الأبهرلتكون نفسكَ بنفسكَ,وليس سواك من آخريالك حين تدخل زمرتك ..زمرة الذين فقدت الحياة أهميتها بالنسبة لهم زمرة الذين يعنون ما يقولون ولا يتقمصون على الناس المرضلأنهم بالفعل مرضى ولكن ذلك يؤلمهم يالك حين تقعد لتراقب الأمكنة الغريبة والأزمنة الغريبة كمن يبحث عن شيء لا يعرفه فلا يجده فتنتظر الموت لتندهش للحظاتٍ قصارلمرة واحدة أخيرة ثمنها القاتل يجعلها واحدة أخيرة أيها المفجوع في عقلك وفي بدنك وفي روحك الطاهرة أيها النذير النبيه الأعجم الذي هبطت لتنذر فلم تجد الذين أُرسلتَ عليهم فأصابك الشلل النفسي ثم الخيبة واليأس ثم الرضا ومحاولة العيش في ذلك العالم الواقعي بصعوبة ذلك الجهول على نفسه بمن فيهوالمجهول في عين الجميع ومتفاوت جهله في العيون والأفئدة .. حتى في عينك وفؤادك أنتَ لا زال العالم غير زائل الآنومجهولة أنساقه وبعض نقاطه والموت ..أو أنك قد نسيت من عند فشلك أو أُنسيت من لدن خبير مقتدر. فما بالك لا تتشفع لنفسيتك المحطمة عند نفسكَنفسك التي تدري أنه التعب بلا طائل وأنه الاهتمام بلا طائلوأنه الحزن بلا طائل غير أنه يتميز عن الماء والأكل وأنه السرور بلا طائل,غير حركة الضحك وأنها الحياة بلا طائل إلا إذا لم تعرفها كالناس فأقنعتك أنك في داخلها وأنها ليست التي أمامك فتلك متعة للمتمتعين من الناس الذين هم حقيقيون مع أنفسهم وزائفين عندك أيها الشخص المزدوج المُثنى الكثير الذي نسي كل شيء ولا يعرف شيئاً عن أي شيءسوى نفسه التي سكنها خمسة وعشرون عاماًثم خرج ومن معه على الناس مريضاً وفردا رباني الضلال "ويقول لنفسه كوني شيئاً آخر فلا تكون" أيها القيم كالسعادة وكالكونالضالع في اللمح وقبض الوجود لأنك كالوجود بل وأحسن .. فافقد شخصيتك كما تشاء وكما تطلب دماغك معك إفقدها بكثرة وغزارة وعلى راحتك تماما .. ذلك أنك تنسى عريك بين الحين والحين إذ تتأخر في الفقد .. وإذ تتنازعك الجماعات والقوافل والبلاد لتشترك معهم في الحياة .. ولتعطهم حقهم من وجودك ولا تأخذ شيئا من وجودهم فتدرك أن حقك قد تفرق بين الناس والكمائن وأنه ضائع بشدة فادحة وظلم فادح ضائع كالهواء في الهواء كالماء في البحر كالأفكار في الزحام وعندئذٍ فقط تغضب وتتعرى وتخلع هذا السواء الزائف كنقودٍ مزيفةٍ الثقيل كصخرة ضخمة على صدر رجل يحتضر السافل كالديّّن وكالقيد.حروف حادة للقتل"ميم"مُري الآن من بيني..ولكن ببطء شديد حتى يسحقني وجودكِ و أصابع قدميكِ لأطول وقت متاح للسحق ِفأنا مشقوق لنصفين رائعين ومشتعلين تجري من تحتهما الأسرار ويسيل بينهما ماء و دماء وميم و موت وعشق غزير كحزن القتلى على القاتلين فمري الآن"ألف"أنا مقتول أنا الآن و مشقوق بنصل ٍفاتن الحدة كنتِ تخبئينه لي دومًا تحت وجهكِ حتى إذا ما جِئتُكِ مني بقبس ٍأحرقتِهِومارستي ذلك الطعن الخجول بعنقي من الليل إلى الفجر ومن الفجر إلى العصر ومن العصر إلى العشاء ومن العشاء إلى الحياة هذا أنا مشقوق ولن ألتئم قبل القيامة فافرحي وصدقي أ ......
#ديوان
#تشوه
#إرادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682437

فاطمة شاوتي : لَحْظَةُ خَلَاصٍ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ سيموتُ الشِّعرُ ... بِحبالِ المخيِّلَةِ أَمْ بِحبالِ الكورونَا...؟ أَمِْ العولمةُ ستموتُ بِسكتةٍ دماغيَّةٍ...؟ هلْ سنقتلُ المُهَرِّجَ ... الذِي ساقَ العُجولَ إلَى سَيْرَكِ الفُكَاهةِ...؟ فذبحَ المراثِي بِمثعلَّقات الأوبئةِ ... ونسيَ فَتْلَ الموتِ بحبلِ القصيدةِ...؟ فِي أرْوِقةِ الْهُولُوكُسْتْ ... يكتبُ مَلْحَمَتَهُ كَرْنَفَالُ اللغةِ... ويهربُ فِي سيارةِ إطفاءٍ إلَى الأَمَزُونْ ... كيْ يُؤجِّلَ قتلَ حطابٍ بكَى شجرةً أرملةً... علَى رأسِ فأسٍ فِي مقبرةٍ... هلْ كنتِ تعلمِينَ يَا "سِلِيفَا بْرَاوْنْ "...! أنَّ العالمَ مِلْكٌ لِبارُونِ الأدويةِ يوزعُ الفيروسَ بِالتقسيطِ ... ونتوزَّعُ فُوبْيَا الإنتظارِ فِي جحيمِ الأسئلةِ...؟ ......
#لَحْظَةُ
#خَلَاصٍ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682436

شاكر فريد حسن : ذكرى الشاعر جمال قعوار
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن 7 سنوات مرّت على غياب ابن الناصرة جمال قعوار، الشاعر الفنان الرقيق الناعم المرهف السلس ، والباحث المتبحر في ينابيع الأدب ولغة القرآن، الإنسان الشفاف، والبلبل الغريد الذي طالما صدح على أفنان الشعر بقصائد الحب والوطن والغزل. وما زالت صورة أبو ربيع أمامي وهو يقف على المنبر يرثي صديقه الشاعر الوطني أبن بلدي راشد حسين، قائلًا : أيمكن أن تخبو المنى والقصائد ويغمد في الارض الجريحة راشد أيمكن أن اللوز زهر مفتح وزهرتنا وسط اللهيب تكابد أنا وطن دامي الضحايا مخضب فلسطين أهلوها قتيل وقاتل أنا " مصمص " ابناء عم وجيرة واهل وأحباب وأم ووالد أنا " أحمد " أطوي الضلوع على جوى ولا ينطوي شوق مدى الدهر خالد فأين الذي كنا نحن لشعره اذا حدثتنا باللقاء المواعدوأين الذي كانت " مع الفجر " تبتدي قصائده تشدو بهن الخرائد وأين الذي أعطى " الصواريخ " عزمه وكوكبة في سلم المجد صاعدوأين الذي طابت سويعات ليلتي بصحبته والحلم دون مواعد امر بأحلامي على كل موضع مصادره طابت لنا والموارد وأذكر اذ كان الشباب ملاعبا ونحن على صدر الشباب قلائد روافد عزم ملؤهن كرامة فواحسرتاه ! هل جف منهن رافد وهل لم نعد نلقاك يا راشد الخطى ولم ترو أهداف لنا ومقاصد جمال قعوار حاصره العشق وحاصرته الغربة في الوطن، حمل صليبه وواصل الجلجلة، وغادر الحياة بعد أن أعطى للأدب والثقافة والكثير. فله الرحمة والخلود. ......
#ذكرى
#الشاعر
#جمال
#قعوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682435

حسيب شحادة : المستوى الصوتيّ للهجة كفرياسيف
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة أهارون جيبع-كلاينبرجر (محرِّر)، دراسات مجمعيّة: العربيّة الفلسطينيّة وتراثها اللغويّ الشعبيّ. مجمع اللغة العربية، الناصرة، &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، ص. &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1637-;-، xxi-xx &#1635-;-&#1641-;-&#1634-;- ص.، + xxx-vii.Aharon Geva-Kleinberger (Editor), Arabic Language Studies: Palestinian Arabic and its Lingual-Folkloric Heritage. The Arabic Language Academy, Nazareth 2020, 392 pp. + vii -xxx 197-225, xx-xxi.* البروفسور حسيب شحادة من قرية كفرياسيف، التحق بقسم اللغة العبريّة في الجامعة العبريّة في القدس عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1634-;-، وحصل على الدكتوراة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;-. مجال تخصّصه هو اللغات الساميّة وثقافاتها بعامّة، والتراث السامريّ بالعربية بخاصّة. درّس العربية والعبرية في الجامعة العبرية قرابة العقدين من الزمن، فجامعة بئر السبع، فجامعة بير زيت، فجامعة برلين الحرّة، فجامعة هلسنكي حتّى سنّ التقاعد موخّرًا. من مؤلّفاته مجلَّدان يضمّان أوّل طبعة علميّة كاملة لتوراة السامريين بالعربيّة صدرا عن الأكاديميّة الوطنيّة الإسرائيليّة للعلوم والآداب. نشر مؤخّرًا شرح صدقة الحكيم السامريّ من القرون الوسطى لسفر التكوين. فاز بالميدالية السامريّة لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;-. مدخلالعرب في البلاد، زهاء المليون ونصف المليون نسمة، هم أقلية أصلانية ذات سمات لغوبة خاصّة، ويعيش معظمهم في القرى، حوالي &#1638-;-&#1633-;-&#1642-;-، وسكان المدن العربية والمختلطة يكوّنون نحو &#1635-;-&#1637-;-&#1642-;-، والباقي &#1636-;-&#1642-;- هم من البدو والمتنقّلين. 1حظيت هذه الشريحة السكّانية التي تعاني من الفقر والتمييز بتسميات كثيرة، ولعل أبرزها وأكثرها تداولًا عند العرب هي ”عرب الـ &#1636-;-&#1640-;-“.2 أُطلقت على لغة هؤلاء العرب المحكية عدّة أسماء مثل: العَرعِبية، العَرْبانية، العِرْبية، العربرية، العربية الإسرائيلية، العربية الفلسطينية.3 لعلّ أهمّ سِمة تميّز هذه اللهجات، لا سيّما في داخل الخطّ الأخضر، عن أخواتها في العالم العربي، هو وجود الدخيل العبري. هذا الدخيل المتفاقم باستمرار منذ العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;-، لدى أغلب شرائح المجتمع العربي، يجعل هذه اللهجة المهجّنة غير مفهومة بشكل تامّ بالنسبة للعرب، الذين لا يعرفون العبرية، (ص. &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-) قرابة الأربعمائة مليون إنسان.4 يتحدّث المرء عن اللهجة الفلسطينية على سبيل التبسيط، إذ أنّه في الواقع، هناك عدّة لهجات بناءً على عوامل جغرافية واجتماعية مثل لهجة المدينة، لهجة الفلاحين ولهجة البدو، ولكل واحدة منها صفات خاصّة بها، لا سيّما في المجال الصوتي، ككيفية لفظ القاف مثلًا.5 وممّا يميّز الناطقين باللهجات الفلسطينية أنّهم منقسمون جغرافيًا وسياسيًا إلى عدّة فئات هي: فلسطينيو الثمانية والأربعين، فلسطينيو الضفّة الغربية، فلسطينيو قِطاع غزّة، فلسطينيو الشتات، إمّا في الدول العربية وإمّا خارجها. ومن المعروف أنّ القسم الأكبر من الشعب الفلسطيني، يعيش خارج وطنه، وهكذا تأثّرت لهجاته بلهجات ولغات البلدان التي يسكنون فيها منذ سبعة عقود تقريبا.6الأصوات اللغوية7يمكن وصف طبيعة الصوت اللغويّ عند معرفة حالة الشفتين الصوتيّتين (لا ”الأوتار الصوتية“ أو”الحِبال الصوتية“) عند النطق؛ طبيعة مجرى الهواء من الرئتين، أيصل إلى الفم فقط، أم أنّه يمرّ عبر الأنف أيضًا؛ هل مرور الهواء حرّ في الفم أم إنّ هناك عائقًا ما في نقطة ما، وما العائق؟ ما هي المخارج الدقيقة في الفم؟ إنّ ......
#المستوى
#الصوتيّ
#للهجة
#كفرياسيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682434

راندا شوقى الحمامصى : بهاءالله في القرآن 17 -وقصة اصحاب الكهف
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى باقي القصةولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً. قل الله أعلم بما لبثوا. سورة الكهف – الآيات 25 – 26 توضيح: كما لاحظنا في بداية قصة اصحاب الكهف فعندما طلعت الشمس استيقظ بعض سكان الغار وخرجوا من تلك الديار. وحسب ذلك القول فإن مدة اقامتهم في الغار كان "يومًا واحدًا أو جزءاً منه" من أين أتى التفاوت بين هذين الرقمين 1000 و 309 ؟ العدد الأول 1000 سنة هو اشارة لزمن بداية خروج سكان الغار. والعدد الثاني 309 وباحتمال كبير اشارة الى زمن انتهاء خروجهم، وحسب توقع هذه السورة فإن اخلاء الغار سيأخذ تقريباً ثلاثة قرون ( 309 سنة) . في الوقت الحاضر نحن في وسط هذه الفترة ومع وصول ذلك التاريخ ( نهاية القرن الثالث البهائي) فإن كل سكان الغار سيخرجون من مكانهم القديم ويتوجّهون إلى بلد جديد. ان تنبؤ القرآن حول تاريخ اخلاء الغار يتطابق مع بيان حضرة عبدالبهاء لأنه يتفضل في رسالة ( لمدة مائتي سنة أخرى"من زمن كتابة الرسالة" على البهائيين أن يسعوا كثيراً في توسعة هذا الدين.) هاتان النبوءتان تدلان على اننا يجب ان نبذل جهداً كبيراً في نشر هذا الخبر العظيم. ان المسيحية انتشرت بعد ثلاثة قرون. ان مثل هذا الظهور مثل ابن زكريا وعيسى ابن مريم. سؤال : ما هو رمز فصل العدد 9 عن 300 ؟ ان العدد 9 له أهمية خاصة في الدين البهائي، منها ان الفترة بين ظهور حضرة الباب وحضرة بهاءالله يعادل تسع سنوات. حيث ان حضرة بهاءالله أظهر أمره في طهران لأول مرة بعد تسع سنوات من ظهور حضرة الباب. كما ان العدد 9 يطابق مؤسس الدين البهائي أي "بهاء" حسب حساب الجمّل. أي: ب = 2 ، الهاء = 5 ، ا = 1 ، ء = 1 المجموع تسعة. ان فصل العددين 9 و 300 هي اشارة جميلة لظهور حضرة بهاءالله. فعلاوة على ان العدد 9 يرمز اليه ويرمز الى مدة ظهوره بعد حضرة الباب فإن جمع الرقم 9 مع 300 يشير الى الأرقام الثلاثة الأخيرة من صعوده من هذا العالم. واذا أضفنا "اليوم كألف سنة" الذي يصادف نهايته مع بداية خروج المسلمين من الغار الى العدد 309 "مدة اخلاء الغار" فإننا نحصل على الرقم 1309 ان هذا العدد يطابق سنة رحيل حضرة بهاءالله من هذا العالم. ان توقعات القرآن مبنية على أساس التاريخ المتداول بين المسلمين، أي السنة القمرية.اليوم كألف سنة + مدة اخلاء الغار 309 = 1309 ( سنة وفاة حضرة بهاءالله)الأحداث البهائية الهامة حسب سورة الكهف: " الأعداد حسب التاريخ الهجري القمري"&#61558-;- بداية الاسلام ( السنة الاولى) 260 مدة أو فترة يدبّر الأمر من السماء الى الأرض &#61558-;- 260 هجري عام وفاة الامام الثاني عشر. &#61558-;- 1000 سنة مدة "ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون."&#61558-;- 1260 هجري اظهار أمر حضرة الباب وبداية التاريخ البهائي. &#61558-;- بعد 9 سنوات اظهار أمر حضرة بهاءالله.&#61558-;- 40 سنة مدة رسالة حضرة بهاءالله. &#61558-;- 1309 سنة وفاة حضرة بهاءالله.&#61656-;- 1260 بداية خروج الناس من الغار "اظهار امر حضرة الباب"&#61656-;- بعد 9 سنوات أي عام 1269 هجري اظهار أمر حضرة بهاءالله. &#61656-;- بعد 300 سنة أي عام 1569 هجري هو نهاية خروج الناس من الغار وزمن قبول الخبر العظيم من جانب عموم الناس. واذا تم الميقات يظهر بغتة ما ترتعد به فرائص العالم. حضرة بهاءالله وطبقاً لهذا الحساب فإن من سنة ظهور حضرة الباب حتى اخلاء الغار سيستغرق 309 سنة، ومن عام ظهور حضرة بهاءالله حتى زمن اخلاء الغار سيستغرق 300 سنة. ومن أجل ازالة الشك والريبة من قلوب الناس وعد حضر ......
#بهاءالله
#القرآن
#-وقصة
#اصحاب
#الكهف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682433

ابراهيم زورو : هل تعرفون لماذا نريد الفيدرالية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو إذا كانت أصحاب الأقلام العربية تتضامن في سبيل رفض المكون الكوردي فما بالك بالجاهل والأمي منهم! أكثر من الفئة شأناً وأقلهم، كتب عنهم التاريخ كيف كان يلعبون برأس حسين؟! والذي يتدحرج بين أقدامهم بدون وازع ضمير؟! علماً كان الدين في بداياته وهم كانوا مؤمنين كل الإيمان وفي قمة تدينهم يفعلون ذلك! فما بالك باليوم، ماذا يريدون من الميت ياترى؟! هنا نحن أمام جماعة لا تعرف شكل الحضارة وما آل إليه العلم والثقافة والمعرفة وهم مازالوا بهذه الذهنية التي تخيفنا يومياً ببياناتهم التي تدل على أن القادم هو الأفظع! لو قرأنا البيان الذي صدر من المجموعة العربية كلهم أطباء ومهندسين وكتّاب وصحفيين ودكاترة في الاقتصاد ومحرري الصحف والمجلات الذين وجهوا أقلامهم ضد هذا الشعب العزل والفقير والمسكين، وبالتالي أليس عجيباً وهم يريدون سوريا دولة ديمقراطية والسلام؟!. أي تناقض في هذه الذهنية؟. الثقافة ايها السادة هي ممارسة يومية لرفع مستوى الجاهل، الثقافة التي لا تخدم البشرية لا طائلة من وراءها ترجو سوى الندم والحروب، فسوريا لم تكن يوماً بلد سوياً وتاريخها يدل على أن في سوريا ليست هناك سوريين، منذ ما يقارب الف سنة وربما أكثر! والأنكى من ذلك يقول البيان حرفيا: (...بأن الانطلاقة-يعني تحالف عربي ديمقراطي في الجزيرة والفرات- الآن باتت ضرورة ملحة وخياراً وحيداً أمام الملايين من عرب المنطقة الشمالية الشرقية السورية بمحافظاتها الثلاث" الرقة-دير الزور- الحسكة" الذي اصبح مستقبلهم مجهولاً لا يتحكمون بنسج خيوطهم بأنفسهم، فتحولوا إلى رهائن مختطفين لا إرادة حرة لهم، بعد ذلك كله، ندعو اليوم، ندعو باسم عرب المنطقة، جميع أطياف الشعب السوري إلى العمل...) هذا المقتطف من البيان الذي صدر اليوم، أولاً هو تقسيم لسوريا من حيث عرب المنطقة يستقلون ببيانهم عدا عن باقي العرب السوريين في بقية المحافظات الأخرى. وكأن لا شأن لهم بما يجري في المحافظات المذكورة. ثانياً، المستقبل المجهول الذي ينتظرهم هناك وثائق دامغة لا تقبل الشك بأن اغلب عرب المنطقة هم تدعشنو وحرقوا الأخضر واليابس، عدا عن السرقات التي تعرض لها اهلهم من جراء الفوضى الذي خلفه داعش في المنطقة. ثالثاً، أن الإدارة الذاتية من أجل هذا غيرت اسمها إلى شمال شرق سوريا ومركزها في عين عيسى كي لا يفكروا العرب أن المنطقة الكوردية هي التي تسيطر على قراراتهم. ووجهت الدعوة إلى كل المثقفين السوريين كي يكون لهم شأن في هذه القضية التي تخدم وحدة الأراضي السورية؟! رابعاً، الإدارة الذاتية تتكون من العرب وبقية المكونات الأخرى واسمائهم معروفة للجميع لا داعي لذكرها هنا. خامساً، إن الإدارة الذاتية عملت كل ما في وسعها أن تكون المنطقة قائمة على اساس الأخوة والسلام والوئام. سادساً، أن الاتحاد الديمقراطي في أكثر من مناسبة اعلن بأنه حزب سوري لا يمت إلى المكون المعين وبرنامجه معروف لكل قاص وداني. رغم أنني اتحفظ عن ملاحظاتي لشكل الحزب المذكور وإداراته الذاتيه. سابعاً، هناك تناقض في شكل الطرح إذا كان ينادي بالعروبة فمن هم أطياف الشعب السوري؟! لم يذكر البيان أن المنطقة كانت منذ القديم وهي مكونة من: عربي وكوردي وسريان وكلدو أشور...الخ.عرفتم لماذا نطالب بالفيدرالية؟! لو كنا بين شعوب اخرى يقيناً كانوا سيمنحوننا هذا الحق بدون أن نطالب به لأنه حق مشروع لا يعلى عليه أي حق آخر، لذا فنحن نطالبه به خوفاً من هذه الجماعة التي لا ترقى إلى حجم المسؤولية الملقاة على عاتقها! للأسف الكل يريد حقه ويترك حقوق الآخرين وينسون مقولة فلسفية التي تقول سلب السلب سلب! فمن هنا عندما تؤسس لحقك فأنت تسّ ......
#تعرفون
#لماذا
#نريد
#الفيدرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682432

شعوب محمود علي : عند الصفر الجياد تصهل
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أدرك إنّي خاسراًفي ملعب الجيادأصيح بالأحفادمتى نرى بغدادتنصت (للقشلة) والميعاديقرب حّدّ الصفرولم نر عبر الميادين على ساحتنا الجيادتصهل عند الصفر والروّاد..فوق بروج الحلموصرخة الاسيادتعصف بالعبيدمثل رنين القشلة المرادوليس من حيادبين زعيق الجمع والأفرادغنّيتك بغداد في الحلم واليقظة والسهاد2 طغيان هذا الماءينذر باجتياحمقابر الموتى مع الأحياءمتى متى سينتهي البلاءوتبتني الأحياء سدّاً لفوضى الماءونكسة الإنسانفي كل الميادين لها أحزانلم ينتهي المرانالى الصعود والى الهبوطولغة الخروج للسكّانتعكس وجه الوطن المسروق والمهانبين ملالي أمّنا بغدادوشيخ كردستانأصيح بالفوّال والمنجّم المحتالمتى نرى الأقوالتهزّ هذا الوطن النائم كالزلزالأدور والآمالتصغر مثل نقطة في الماءحد التلاشيحدّما الإخفاء يا مدينة الزوراء2 متى ستهجع أيّها القلموتترك الأوراق للقادم من أيّمنافالزمن الكفيللعودة بعد مدارات ك (أهل الكهف)كفاك بالقرع على الأجراسوالضرب بذاك الدفوانت في مربّع للخوففتارة تحرّك الحروف ديناميت يشعل نار الحربوتارة تنحو الى التوراة والانجيل والقرآنولغة التقاة والتذكير بالعقاب والنيرانلكنّما الطغيانلن يرعو يوماً وما صغىللغة البيانوالخوف من النيران ما أغرب الإنسانفي زمن الصدق وفي أزمنة البهتانفتارة ينساب كالملاكبين يدي (رضوان)وتارة ينساب كالثعبان ..,..,..,..,..,.. ......
#الصفر
#الجياد
#تصهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682448

المناضل-ة : من أجل التصدي لخطة أرباب العمل والدولة لتحميل الطبقة العاملة والكادحين ت كلفة الأزمة الاقتصادية والصحية كورونا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة تيار المناضل-ة 24 يونيو 2020رسالة موجهة إلى:* تنظيمات الطبقة العاملة (نقابات وتنسيقيات)* الجمعيات الحقوقية والنسوية* مناضلي- ات اليسار* حركات المعطلين والطلبة،* إلى عموم المناضلات والمناضلين.تقف طبقتنا منزوعة السلاح (درجة تنظيم ووعي غير كافية، وهيمنة أيديولوجية ليبرالية ورجعية) أمام استمرار الوباء وتعديات أرباب العمل: تواتر البؤر العمالية، ورفض المشغلين توفير وسائل الوقاية، وحرمان من الدخل...يسير أرباب العمل ودولتهم بكل إصرار نحو تحميل طبقتنا فاتورة الخروج من أزمة اقتصادية و صحية عمقها وباء كوفيد ـ 19: فكما جرى تعريض حيوات العمال- ات للخطر إنقاذا للأرباح، يجري حاليا الرفع التدريجي للحجر المنزلي وحالة الطوارئ الصحية دون اكتراث بمصير أغلبية الشعب العامل والمنتج بالموازاة مع ذلك لجأت الدولة إلى الاقتراض الخارجي بما يستتبعه من تقشف إضافي، وجعلت المالية العمومية مضخة لإنقاذ المقاولات (ضمان قروض المقاولات، هدايا ضريبية، مشروع قانون البطالة الجزئية حيث ستغطي الدولة جزءً من أجور الشغيلة... وهذا غيض من فيض).يستدعي واجبنا النضالي وانتماؤنا الطبقي رفضَ هذه الإجراءات والوقوف في وجه التضحية بأرواح الشغيلة وتشديد استغلالها (تسريحات، إطالة وقت العمل وتسريع إيقاعه، مرونة فائقة...)، والقيام بحملة توعية واسعة في صفوف الشغيلة إعداد لجولات النضال القادمة، والتي يجب علينا ألا نفوتها.لم تبق الطبقة العاملة مكتوفة الأيدي، بل تحركت عفويا، هنا وهناك، من أجل التصريح لدى الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي، وضد التسريح وخفض الأجور... وحالات توقف عن العمل مصحوب بالتنديد احتجاجا على التعرض لخطر كوفيد -19...أما مفقري- ات القرى والمدن وضواحيها، فقد هبوا في احتجاجات عفوية، من أجل الاستفادة من تعويض، رغم هزالته، يقيها بؤس الحجر المضاف لمآسيها التي لا تحصى.نتوجه بهذه إلى الرسالة إلى منظمات النضال من أجل فتح نقاش جماعي ديمقراطي حقيقي هادف إلى تجاوز حالة الركود النضالي السائد، نقاش من أجل فهم الوضع المستجد يسمح باستنهاض الفعل النضالي لطبقتنا، وتحديد سبل تطويره. من أجل وضع خطة عمل نضال جماعية، محددة المطالب، ومتنوعة الأشكال، وتراعي التعددية، لمواجهة ما حل بالطبقة العاملة وصغار المنتجين- ات وما يُنْتَظرُ مُواجَهَتُهُ من غارات لن تذر القائمَ من المكتسبات الطفيفة أصلاً.ندرك أن ضعف منظمات نضال طبقتنا المختلفة يحول دون إسماع دعواتها منفردة، وبالتالي يبقى أثرها هامشيا مهما بلغت أهمية ما تدعو إليه، وتتنادى له، لذا لا مفر من عمل جماعي مشترك يخلق إمكانات تأثير وسط طبقتنا، وأبعد منها لدى كافة المقهورين-ات. لسنا شيئا فلنكن كل شيء، لم يفت الوقت بعد، فلنشمر على أيادينا و نضمها إلى بعضها من أجل فعل مشترك جماعي يُقرب جدياً منظمات النضال من بعضها، ويعزز بكل ديمقراطية تلاقي أفكارها ومقترحاتها المختلفة حول خطة نضال حقيقية ميدانية عاجلة للتصدي للأخطار العديدة المحدقة بحقوقنا ومكاسبنا وحرياتنا...يستدعي التصدي لهجمات أرباب العمل ودولتهم، بناء ميزان قوى طبقي لصالح الطبقة العملة وجماهير المنتجين المفقرين، ولن يتأتى هذا إلا بتجميع قواها في جبهة نضال طبقي واجتماعي تشكل منظمات الشغيلة (نقابات وتنسيقيات) و قوى اليسار الطبقي نواتها الصلبة.إنها أم المعارك الراهنة: إنقاذ الأرواح والمكتسبات وليس الأرباح، ورفض مطلق أن تدفع جموع العمال والعاملات، وجماهير المفقرين-ات، كلفة الأزمة الاقتصادية والصحية. ......
#التصدي
#لخطة
#أرباب
#العمل
#والدولة
#لتحميل
#الطبقة
#العاملة
#والكادحين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682447

ميلاد عمر المزوغي : خطوط حمر مدادها دماء الليبيين
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_عمر_المزوغي المؤكد ان ملامح الصراع الاقليمي والدولي بدأت تتكشف على الساحة الليبية,حلم احياء الامبراطورية العثمانية والإرث الشرعي والولاية عن سكان البلاد واعتبارهم قصّر ومن ثم التصرف بمقدراتهم,وان مايجري بالبلد لم يكن تدبير ليل,بل دبّر ولسنوات مضت ,وان من تولوا زمام الامر وان اتى بعضهم نتيجة انتخابات شعبية لكنها وللأسف كانت مدلسة,حجبت الحقائق عن جمهور الناخبين,ارادوها انتخابات لمرة واحدة ومن ثم الاستمرار بالحكم تساعدهم في ذلك المنظومة التي جهزتهم وخططت لهم وما عليهم إلا التنفيذ,انهم يحكمون السيطرة على البلاد على مرأى ومسمع العالم الحر المتباهي بالمدنية وحرية تقرير المصير للشعوب,بينما يتغاضون في واقع الامر عن كل الاعمال الاجرامية التي تنفذها حكومة العصابات بحق ابناء الشعب.التدخل التركي العسكري في ليبيا يعتبر وصمة عار في جبين الغرب,انه شاهد زور على التدفقات العسكرية المكثفة من خلال عملية ايريني المكلفة التفتيش عن البواخر المشبوهة ومنعها من مواصلة مسيرها,الحديث عن عدم قدرة ايريني على منع توريد السياح والمرتزقة الى ليبيا يكشف مدى الاستخفاف بعقول الليبيين وإراقة دمائهم. مصر تدعم الجيش الليبي لكي تبعد خطر الاخوان عن حدودها,المبادرة المصرية لم تأتي بجديد,بل تصب في مصلحة حكام طرابلس,لقد تبين لنا ان مصر من طلبت من قيادة الجيش بالتقهقر مقدمة اقليم طرابلس بالكامل هدية لحكومة الوفاق التي لم تكن تحلم بها يوما وقد كانت على وشك السقوط,مصر ومن معها من الدول العربية لا تريد مواجهة ساخنة مع الاتراك على ارض ليبيا,فآثرت الانسحاب الطوعي,انها ولاشك لعبة المصالح,الحديث من قبل مصر بان سرت والوشكة والحفرة خط احمر بالطبع لأنها تمثل خط دفاع اخير عن مصر,ولكن الا يعني ذلك تفريطا في سيادة الدولة الليبية واعترافا بالنفوذ التركي بغرب البلاد وان ذلك قد يعني استمرار الازمة في ليبيا بل قد يؤدي الامر الى التقسيم.ان مصر ومعها بعض العرب وروسيا قد خذلوا قيادة الجيش,واثبتوا بأنهم لا يمكن الوثوق بهم,بالطبع تضحيات الجيش لتحرير طرابلس وان كانت مؤلمة إلا انها ستكون نبراسا يضيء عتمة الظلمة التي اوقعنا فيها بني جلدتنا وأشقاءنا العرب يوم قرروا ترحيل ملف الازمة الليبية (تجميد عضويتها بالجامعة)الى الامم المتحدة بل مجلس الامن لاستصدار القرارين الجائرين 1970 و 1973 ومشاركتهم في غزو ليبيا صحبة الناتو,وتباهوا بعدد الغارات التي شنوها على الشعب الليبي وقواته المسلحة,ربما رفعت رصيدهم من الخبرات القتالية وعدد ساعات الطيران الحربي,لكن مشاركتهم تلك اسقطتهم في القاع,انهم يغرقون في دماء الليبيين التي اريقت دون وجه حق,فمن والى الاعداء اصبح منهم,انهم سواء في الجرائم.مصر وتركيا وبعض العرب ودول اقليمية اخرى ترسم خطوطا حمراء على الارض الليبية لحماية مصالحها بدماء الليبيين البسطاء المغرر بهم,لقد اصبحت ليبيا ساحة للصراعات لا احد يتوقع نهايتها.ثقتنا في قواتنا المسلحة لن تتزحزح قيد انملة,نكبر تضحياتها ونثمن جهودها ونقدر وضعها (قدراتها التسليحية البسيطة) وصراع المحاور,فالهجمة الشرسة تستهدف اساسا العسكر والقوى الامنية التي يقع على عاتقها حماية الدولة ومؤسساتها وتحقيق الامن والاستقرار لشعبها,ستتحرر ليبيا من عصابة الاخوان بتكاثف الوطنيين من ابنائها.بيان الجامعة العربية حول ليبيا رغم هشاشته إلا ان بعض الدول ابت إلا ان تكشف لحماتها الاجانب انها مع استمرار التدخل الاجنبي وتفاقم ماسي المواطن ونهب خيراته. ......
#خطوط
#مدادها
#دماء
#الليبيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682446

أحمد صبحى منصور : معركة أُحُد في تدبُّر قرآنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : ( سأل الأستاذ عبد الله أمين عن قوله جل وعلا : ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلاَ تَحْزَنُواْ عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ مَا أَصَابَكُمْ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (153) ال عمران ) . هذا يستلزم تدبرا قرآنيا عما جاء فيما يُعرف بموقعة ( أُحُد ). أقول مستعينا بالرحمن جل وعلا : أولا : الأموال والغنائم هي القضية الأساس : نتتبع الموضوع تاريخيا كالآتي :1 ـ أخرجت قريش النبى والمؤمنين من دارهم وأموالهم . هناك مهاجرون قال جل وعلا عنهم : ( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ (8) الحشر ). كانت لهم في مكة أموال وديار ، تركوها ابتغاء الله جل وعلا فأصبحوا في المدينة فقراء بعد أن كانوا أغنياء . 2 ـ استولت قريش على بيوت المهاجرين وأموالهم ، ومنها أسهمهم في رحلة الشتاء والصيف. وأصبحت قريش تتاجر بما نهبته من أموال النبي محمد عليه السلام والمهاجرين . هذا بالإضافة الى غارات كانت تقوم بها قريش على المدينة تسلب وتنهب في وقت كان المؤمنون مأمورين بكفّ اليد عن القتال .3 ـ بعد الاستعداد القتالي نزل الإذن للمؤمنين بالقتال ، وكانت أول معركة هي التعرض للقافلة التي تتاجر بأموالهم . 4 ـ انتصر المؤمنون وحازوا غنائم لأول مرة . نتصور جدالا حدث حول توزيع الغنائم ( الأنفال ) هل الأحق هم المهاجرون الذين صادرت قريش أموالهم ، ومنهم من لم يشارك في القتال أم الأنفال من نصيب المقاتلين فقط ومنهم بعض الأنصار . لم يكن الوحى قد نزل بشأن توزيع الأنفال ، وقد سألوا النبى محمدا ، ونزلت الإجابة في سورة الأنفال ( الغنائم ) 5 ـ سورة ( الأنفال ) بدأت بأن الغنائم لله جل وعلا ورسوله ، مع الأمر بالتقوى والنهى عن النزاع إن كانوا مؤمنين ( يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ قُلْ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ (1) الانفال ). نلاحظ قوله جل وعلا لهم : ( إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ) . أي هو موقف يظهر فيه الايمان الحقيقي .ثم جاء توزيع الأنفال : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) الانفال ) . نلاحظ قوله جل وعلا لهم : ( إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ) . ثم الإذن لهم بالأكل منها حلالا طيبا مرتبطا بالتقوى:( فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (69)الانفال )6 ـ ثم جاءت قريش بجيش جرّار لتثأر لهزيمتها . من لم يحضر من المؤمنين الانتصار في بدر تشوّق للخروج لمواجهتهم في ( أُحُد ) يريد ثواب الآخرة ، وهناك من تشوّق للقتال يبتغى الدنيا أي الأنفال والغنائم ، وقد نسى ما قاله جل وعلا من قبل في سورة الأنفال . قال جل وعلا في سياق الحديث عن موقعة ( أُحُد ) : ( وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ حَتَّى إِذ ......
#معركة
#أُحُد
#تدبُّر
#قرآنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682445

احمد زكرد : تأمل حول إشكالية الحب
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد اهتم معظم الفلاسفة منذ الإغريق حتى الآن في البحث عن مفهوم الحب و كيفية حدوثه... إذ يعبر عن الفضائل الانسانية التي تتجلى في التعامل الحسن ومشاعر الايثار و الغيرية و العمل على سعادة الآخرين و تحقيق الخير العام .... بالإضافة الى اعتبار الحب عند اليونان الدعامة الاساسية للفلسفة( باعتبار الفلسفة هي محبة الحكمة ). فالحب فلسفيا لا يمكن ادراكه بالعقل أو شرحه بالمنطق ولكنه جنون إلهي - كما يقول افلاطون- لا هو مدموم ولا ممدوح .إذا كانت الفلسفة بالتعبير الإغريقي هي حب الحكمة، فما هي حكمة الحب ؟ وهل الحب فن أم هو شعور غريزي يمتلك ناصيته الإنسان البدائي بالقدر الذي يتمتع به الإنسان المعاصر ؟ ولماذا يكون الحب في بعض الاحيان عند بعض الناس تجربةً يعقبها بأخرى في بحث لا نهائي ( قصة دون جوان)؟ هل الحب قيمة انسانية محضة أم هو مجرد ترجمة انسانية لغريزة الجنس أو بالأحرى {الجين الاناني} الذي يدفعنا له بغية حفظ البقاء ؟ ... لقد اختلف الفلاسفة في تفسيرهم للحب ؛ إذ كل واحد منهم نظرة بنظرته الخاصة بمعنى من خلال التجربة الانسانية التي عاشها ، فمثلا نجد الفيلسوف الألماني شوبنهاور يفسر الحب {بإرادة البقاء} وكذلك تلميذه نيتشه يرفض الحب ويعتبره نظرة مثالية خادعة للنفس مقدمًا إياه في شكل دوافع أقل جاذبية. في كتابه "العلم المرح" في الفصل المعنون ب "أشياء يسميها الناس حبًا" يتحدى نيتشه المفاهيم الرومانسية المثيرة عن الحب مدعيًا {أن الحب هو الأنانية في أكثر صورها سذاجة}. يدعي نيتشه أن الحب شديد الصلة بالجشع والاستحواذ وحب التملك وكذلك فهو عبارة عن قوة غريزية يحركها احتياجنا البيولوجي والثقافي. باختصار الحب عند نتشيه و شبنهاور لا يتعدى أن يكون حرب فوق السرير ، أو بتعبير أوضح الحب ميتافيزيقا الجنس...يحاول نيتشه فضح الدوافع الأنانية التي تحريك الحب كالشهوة؛ حيث يدعي هنا أن الرغبة في الامتلاك والاستيعاب، وإدخال {شيء جديد على أنفسنا} هي ما يحرك كلا من الحب والطمع. بهذا التفسير : فإن (الحب كشهوة) هو رغبة في التملك أي انتصار الأنانية ضد الغيرية، ويعبر عن ذلك، بصريح العبارة قائلا: "{من أكبر الجرائم في علم النفس استبدال الحب بالغيرية... فالحب هو تعبير عن الأنانية}". وهذا ما أشار إليه الفيلسوف الفرنسي بروست بقوله :{الحب مجرد وهم من الأوهام ، و اننا نطمع عن طريقه في امتلاك شخص من الاشخاص}؛ بهذا المعنى قد نعتبر الحب مجرد حيلة لتحقيق أغراض ذاتية . و يبدو هذا التفسير الذي قدمه كل من شبنهاور ونيتشه، قاصر لا يمتد الى صميم الماهية الحقيقة للحب من حيث هو تبادل شخصي بين الأنا و الأنت و اعتراف بالقيمة المطلقة للشخصية المحبوبة ، فليس الحب في شتى أشكاله مجرد رغبة في انجاب النسل و الحفاظ على النوع كما اعتقد شبنهاور ، بل يتجاوز مجرد علاقة نفعية ضامنه لاستمرار النوع ، ليصبح عاطفة مستقلة بذاتها ويمكن الذات خروج من عزلتنا الأليمة و تحطيم لقوقعتنا الذاتية و الانتصار على الأنانية ، و يأتي فيه التوالد مجرد عرض. لو أن المحب الذي يهب نفسه للآخر لم يكن يرى في هذا الآخر سوى مجرد موضوع، لما خرج بالفعل من ذاته و انحصر في شكل من اشكال حب الذات (الأنانية ) ، لكن الواقع أن الفرد حين يحب فانه لا بد أن يجد نفسه مدفوعا إلى الانسلاخ عن ذاته من أجل الانتقال بتمامه نحو الآخر ( هيجل)، و لهذا فإن الطابع العميق الذي يتسم به الحب انما هو هذا الميل القوي نحو التغلب على كل تعارض ، غير أن الحب لا يقتل الوجود الأصلن، بل يحافظ عليه لأنه ي ......
#تأمل
#إشكالية
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682444