عدنان الصباح : يوم الإثنين الأسود
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح كان من المفروض ان يناقش مجلس الامن الدولي يوم الاثنين 22/7/2022 الفائت طلب عضوية فلسطين الكاملة في الامم المتحدة لكن اليوم مضى وكان شيئا لم يكن وكان لا احد تقدم بذاك الطلب على الاطلاق وهي ليست المرة الاولى التي تحدث ان نتقدم بطلب للعضوية ثم نغيب طلبنا لسنوات فقد فعلنا ذلك اكثر من مرة وقد يقول قائل ان الذهاب بالطلب حتى النهاية غير صحيح اذا لم نضمن نجاحه والحقيقة ان التدم بالطلب من اصله كان ينبغي ان لا يحدث ونحن نعلم باستحالته بسبب من الفيتو الامريكي فلماذا اذن نتقدم بالطلب ولماذا لا نصر عليه ولماذا لا نذهب به حتى النهاية حتى نجبر الولايات المتحدة على الكشف عن انيابها عبر استخدام الفيتو ضدنا كما تفعل دائما حين يكون المطلوب حماية اسرائيل.لسنا بحاجة عمليا لطلب عضوية من الامم المتحدة ويكفي الذهاب الى محكمة العدل الدولية ضد مجلس الامن ودول الفيتو جميعها بإلزامهم بتنفيذ كامل قرارهم الخاص بإقامة دملتين على ارض فلسطين التاريخية والذي نفذ منه الشق الخاص بالدولة اليهودية فقط بما يعني اننا لا نحتاج الى قرار جديد معتمدين بذلك على نفاذ قرار التقسيم على الارض وان الشق الخاص بنا هو قرار معلق لا يمكن الغاؤه ولا يمكن استخدام الفيتو ضد قرار صادر ومعلق جزء منه بلا مبرر قانوني.نحن في واقع الامر اعضاء دائمين في مجلس الامن ولو كنت مكان سفيرنا في الامم المتحدة لحرصت على الجلوس في مقعد مندوب اسرائيل بشكل دائم باعتباره مقعدا مشتركا او مقعد وجوده مشروط بوجود مقعدنا هناك والا فان على الامم المتحدة ان تتراجع عن قرارها رقم 273 الصادر في 11 ايار 1949 والذي نص على ان الامم المتحدة " إذ تلاحظ أيضًا تصريح دولة إسرائيل أنها تقبل دون تحفظ الالتزامات الواردة في ميثاق الأمم المتحدة، وتتعهد بأن تحترمها منذ اليوم الذي تصبح فيه عضواً في الأمم المتحدة.إذ تشير إلى قراريها الصادرين في 29 نوفمبر 1947، وفي 11 ديسمبر سنة 1948 وإذ تحيط علماً بالتصريحات والإيضاحات التي صدرت عن ممثل حكومة إسرائيل أمام اللجنة السياسية المؤقتة، فيما يتعلق بتطبيق القرارات المذكورة " فهل لا زلت الامم المتحدة هذه تلاحظ ما لاحظته نفسه عام 1949م ان الامر بات مختلفا.الامم المتحدة هذه نفسها التي لا حظت في قرارها بقبول عضوية اسرائيل الكاملة في الامم المتحدة وهي على عتبات شهور قليلة من سرقة ارضنا وتشريد شعبنا هل مقبول منا اليوم مواصلة احترامها واحترام قراراتها قبل ان تحترم هي قراراتها ام ان علينا ان نعلن مقاطعتها والتحريض شعبيا ضدها في كل مكان حتى تعود الى رشدها وتحترم القرارات التي اصدرتها بنفسها ونفذت الشق الضار بنا منها فقط وبدون ذلك فان كل وجودنا بها هو اعتراف منا بحقها في سلبنا حقوقنا وتحويل العالم باسره الى شهود زور لصالح دولة الاحتلال ......
#الإثنين
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766560

جميل السلحوت : أزمنة محمود شقير والوقت المبكر
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار نوفل في بيروت صدر مؤخرا الجزء الثّاني من السّيرة الذّاتيّة للأديب الكبير محمود شقير، ويقع في 285 صفحة من الحجم الكبير.بداية يجدر التّنويه بأنّ الأديب محمود شقير غنيّ عن التّعريف، فقد وصل إلى العالميّة من خلال ترجمة العديد من مؤلّفاته إلى أكثر من لغة عالميّة منها الإنجليزيّة، الفرنسيّة والإيطاليّة.ومحمود شقير المولود في 15 مارس 1941 بدأ كتابة القصّة القصيرة قبل أن يبلغ العشرين من عمره، ولمع اسمه في بداية ستّينات القرن العشرين كواحد من كتّاب مجلّة الأفق الجديد التي صدرت في القدس يومذاك، لم يتوقّف عن الكتابة رغم حرب حزيران 1967 ونتائجها الكارثيّة التي وضعته في مواجهة مع المحتلّ، حيث تعرّض للاعتقال عام 1969، ولاحقا خضع للإقامة الجبريّة، ثمّ اعتقل ثانية عام 1974، وفي العام 1975 أبعد إلى لبنان، لكنّه لم يتوقّف عن نشاطاته السّياسيّة، تماما مثلما لم يتوقّف عن الكتابة. وصدر له حتّى الآن أكثر من سبعين مؤلّفا في القصّة القصيرة والقصّة القصيرة جدّا، قصص الأطفال، أدب الرّحلات، اليوميّات، الرّواية للكبار ولليافعين، أدب السّيرة الذّاتيّة والسّيرة الغيريّة، المسرحيّة، المسلسلات التّلفزيونيّة وغيرها.وفي كتاب سيرته هذا" تلك الأزمنة" الذي بدأ كتابته في نوفمبر 2018م أي وهو على قبل عامين ونصف العام من بلوغه سنّ الثّمانين، حيث يقول:" تأمّلت رحلتي في الحياة بشيء من الحياد، لم تكن الرّحلة باهتة، تكلّلت بنجاحات وبغير قليل من الجدّ والاجتهاد" ص117. وهذا يعيدني إلى ما قاله أديبنا شقير أكثر من مرّة، وهو" لم يعد هناك وقت"، وهو بهذا يدرك تماما أنّه في مرحلة الشّيخوخة، التي ستكون نهايتها الرّحيل الأبديّ، ويطمح بأن يصل إلى سنّ الثّمانين، التي قد يعيش بعدها بضع سنوات قد تصل في أقصاها إلى عشرة أعوام كما ذكر في كتابه هذا، وهذا ذكّرني بما قاله الرّاحل الكبير سميح القاسم:" أنا لا أحبّك يا موت، لكنّي لا أخافك."وأديبنا الكبير محمود شقير الذي يدرك تماما محدوديّة العمر، أراد في كتابه هذا أن يسجّل لنا شيئا من سيرته الذّاتيّة، التي لم تخلُ من انجازات تسجَّل في صالحه وفي تخليد اسمه كأديب كبير ترك بصمته للأجيال القادمة، تماما مثلما لم تخلُ من هموم تؤرّقه، وأديبنا شقير بهذا يعيدني إلى مقولة الرّاحل سميح القاسم في تأبين الشّاعر الكونيّ محمود درويش:" إذا مات الشّاعر فإنّ الشّعر لا يموت". أي أنّ الشعر الجيّد سيخلّد اسم شاعره، وإذا كان الشّيء بالشّيء يذكر، فإنّ الأدب الجيّد سيخلّد كاتبه أيضا. وأديبنا محمود شقير الذي نتمنّى له العمر المديد سيبقى اسمه خالدا بما أنتج ولا زال ينتج من أدب رفيع.ويلاحظ أن الكاتب قد أهدى كتابه لبعض أحفاده وأحفاد أبنائه، وهذه إشارة إلى استمراريّة الحياة. ويحق لأحفاده الفخر بجدّهم الذي سيترك لهم إرثا عظيما من الأدب الخالد، ومن سيرة عطرة.كم تمنّيت لو أنّ أديبنا لم يكتب " التنويه" ص 7 في مدخل الكتاب، كي يترك للقارئ متعة الدّهشة وهو يتابع محتويات الكتاب.ومحمود شقير الذي خبرناه مجدّدا فيما يكتب، يخوض ميادين التّجريب ويأتينا بجديد مدهش، يواصل "التّجريب" في هذا الكتاب أيضا، فسرده للمواضيع التي طرقها تتميّز عمّا كتبه آخرون عن سيرَهم الذّاتيّة، وقد تحلّى بصدق ومصداقيّة عالية، فكتب عن أحفاده، خصوصا حفيده"مهدي"، الذي حاز على نصيب كبير في هذا الكتاب، وكذلك كتب عن ابنته "أمينة" ومعاناتها مع المرض، ومدى الألم الذي يعيشه والداها بسبب مرضها، وأسهب في ذلك حتّى أنّه خصّص جزءا من كتابه" ليوميّات مرضها ومعاناتها". وفي الكتاب سيجد القارئ شيئا من طفو ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#والوقت
#المبكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766559

محمود سعيد كعوش : رسالتي إليك
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش "سأرْسُمُكَ حرفاً بلَوْنِ السَماء"بقلم: محمود سعيد كعوشحين يمتثل غيابك داخلي في حضرة الحنينتتقمص الحروف عطركوتتجه خيوط الأقلام على السطور نحوكتشكل حرفاً يتكىء على ظل اشتياقي كربيع ناعملطالما بحث عنك خلف صحراء الحروف الساكنهلأسكنك واحة من أوراق أرويها بمداد يحمل نكهة دمي،وحنيني إليك حرفٌ يسكب نهر أزهاري،و يرسم أول ابتسامة ترى شروق العمركأنك أول كلمات تسكن قاموس العشقلحظات تسكن فيها إغفاءة عينيتنعكس رؤياك على شفا قلميفتنطق دواة أحباري معانٍ تحمل نكهتكوأغلب الظن أن الروح كانت تسْكُنَكَ حتى لامَسْتَكَ فأوجَدْتَكنعم، سأحطم سكون السطور بحرفي ما دمتَ معيأمارس معك طقوس التناثر حبـراًوأسكبُ فيك نبض اللحظات شعـراًو مهما تمضي خطى ذاك القلم سأبقى راحلة معهأقاسمه عهـديغريبةٌ كنتُ لك أو حبيبة !سأظل معه أسكب روحيوأرسمك حرفاً بلون السماءبنقوش تلطخ تلك الاوراق الصامتهتنتظر انغماسي فيها في سكونيا رجلاً عجزتُ أن أوطنهُ صدريفأسكنتهُ سطريوكانت رسالتي إليكَغارقةً هناكَ بينَ حُلُمٍ وبحرٍ من ورق ......
#رسالتي
#إليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766558

نافع شابو : نشوء الحياة وتطورها بين المفهوم العلمي والمفهوم الأيماني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو مقدمةيقول احد العلماء"اعتقد ان مشكلة اصل الحياة ، ان اردنا ان نحترم ملابساتها العديدة وان نتجنب حصرها في مجال خاص واحد – سواء كان المجال علميا أو فلسفيا او دينيا – ينبغي ان تدرس في جانبها العلمي والفلسفي والديني في آن واحد "(1)العلم يصف لنا من خلال نظرية التطور خطاً تصاعدياً، ويظهر كيف أن المادة سلكت هذا الخط، ولكن العلم يقف عند حدود الوصف لهذا الارتقاء، ولا يبدي، ولا يستطيع أن يبدي، لماذا انتظمت هذه الحلقات في خط تصاعدي. وبعبارة أخرى: يعرض العلم كيفية التطور، تاركاً باب "أل لماذا" مفتوحاً على ذراعيه. والحقيقة أن هناك عدة نظريات حاولت الإجابة على التساؤل: لماذا الخط التصاعدي للتطوّر؟(2):اليوم وكما في الماضي ، يصطدم العلم بأمور وأسئلة أخلاقية، لا يمكن أن يجيب عنها إلا علم يفوق مجرد التجربة. فكل هذه الأسئلة عن أصل الحياة وهدفها وأخلاقيات التجارب المختلفة، لا يمكن حلها إلا بالتعاون وا لتكامل بين العلم والدين. هذا التعاون يكمن في تعرف علماء اللاهوت على الحقائق العلمية وتقبلها، وكذلك تعرف رجال الدين على أسس الإيمان وتقبلها . ومع أهمية العلم إلا أنه يمكن أن يستخدم للتدمير تماماً كما يمكن أن يستخدم للبناء، وهنا يأتي الدور الأهم للإيمان في رأي الكثيرين من العلماء .أن التجارب العملية والوقائع التي شهدها العالم منذ القرن التاسع عشر والى يومنا هذا اثبتت أن العلم لايستطيع أن يجيب على التسائلات عن مصدر حياتنا والمغزى منها لأنَّ هذه التساؤلات ليست من اختصاص العلم بل هي دور يقوم بها علم اللاهوت او علم ما وراء الطبيعة ، وهو العلم الذي فقد رونقه في عصرنا الحالي ، هذا العصر الذي يعتمد على كل ما يراه أو يمكن إثباته بتجربة عملية . وكما يرى العالم هانز شفارتز ، أن العلماء . لا يمتلكون الحقائق والإجابات كما يؤكدون، ويجد في التساؤلات التي يواجهها العلماء يومياً أكبر دليل على هذا الأمر، وخاصة العلماء الذين يبحثون في أصل الحياة، فكلما توصلوا لاستنتاج ناقضه اكتشاف جديد في اليوم التالي(3) .العلم في ايامنا هذه يسير في اتجاه آخر ففي السنوات الأخيرة أسهم قدر من البحث المتنوع القاطع على نحو متزايد بتدعيم استنتاج أنّ الكون قد تم تصميمه بأسلوب ذكي . وفي نفس الوقت تداعت الداروينية في وجه الحقائق المتماسكة والعقلانية السليمة . فعلى اقل تقدير تسبب ، العلم ، في اعطاء ألأيمان دفعة هائلة فيما تخرج ألأكتشافات الحديثة عن التعقيد المدهش لكوننا والتعقيد المذهل في الخلايا الحية . فمن خلال هذه الأكتشافات الحديثة والمثيرة من علم الكونيات ، والفلك وألأحياءالخلوية والجينات الوراثية والفيزياء والوعي ألأنساني الذي يقدم البرهان المدهش في وجود خالق لكوننا هذا وان المسيح هو مركز هذا الكون وغايته(4)سنرى كيف أن نظرية التطور العلمية ،التي رسم معالمها العالم والمنظر البريطاني الكبير شارل روبيرت داروين ، كما نعرفها وندرسها اليوم ، لاتتعارض في اللاهوت المسيحي مع نظرية الخق الواردة في سفر التكوين . من هذا المنطلق سنخوض في نضرية نشوء الحياة وتطورها بحسب النظريات العلمية التي تستند على نظرية التطور "النشوء والأرتقاء " ونقارنها مع النظرية الحديثة التي تبلورت في بداية الألف الثالث (2005) والتي تسمى احيانيا بنظرية " التصميم الذكي" والتي رسم ملامحها الأب تيار دي شاردن ، لياتي بعده الكثيرون من العلماء ، وحتى العلماء الملحدين ، ليتبنوا هذه النظرية .أولا: نشوء الحياة وتطورها بالمفهوم العلمي .الكائن الحيلايمكن الحديث عن ظهور الحياة بدون تحديد ماهية الحياة او بشكل ادق ......
#نشوء
#الحياة
#وتطورها
#المفهوم
#العلمي
#والمفهوم
#الأيماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766557

هاله ابوليل : رحلة السبع ذنوب الفتاكة والغضب
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل رحلة السبع ذنوب الفتاكة ودائرة الخطايا المميتة يتطرق دانتي في قصيدة الكوميديا الإلهية في القرن الرابع عشر وخاصة في جزء "الجحيم" جحيم دانتي الجحيم يقسم إلى تسع دوائر، أربعة منها مباشرة تستجيب لبعض من الخطايا المميتة (الدائرة 2 الشهوة، النهم 3، الطمع 4، و5 الغضب، فضلا عن الكسل في فيلم ( seven) في الفيلم سيفين (1995)، من إخراج ديفيد فينشر وبطولة براد بيت ومورغان فريمان، سفاح غامض وقاتل متسلسل يخالف القانون ويعاقب بكل من الخطايا المميتة من خلال جرائمه.الخطايا المميتة هي الغرور والشره والكسل والحسد والغضب والشهوة والطمعيقول مرغان فريدمان لبراد بيت في نفس الفيلم SEVEN" أمر مبهر أن ترى رجلا يتغذى على مشاعره" نوبات الغضب مدمرة لذلك قيل لا تغضب لا تغضب فالغضب سلوك مكتسب وليس وراثة و بإمكانك أن تحوله إلى سخرية من خصمك فيما لو رشقته بابتسامة واذا تملكك الغضب فعلا ولم تعد قادرا على السيطرة عليه فعليك اتباع الخطوات النبوية التي أوصى بها نبي الإسلام " إذا غضب أحدكم فليسكت " وإذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس , فأن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع" أي يحاول أن يستلقي وينام والتعوذ من الشيطان كترديد تلقائي عدة مرات "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" قد تجعلك هادئا ومتزنا في غضبك نحن لا نقول لك لا تغضب ولكن كما نقول للمخطئين حاولوا أن ترتكبوا أنظف الأخطاء فعليك أيضا بالغضب الرفيع الراقي وهو التنزه عن الألفاظ البذيئة أو تلك التي تحتمل التجريح المتعمد حاول أن تركز بغضبك على السلوك وليس على الشخص , فنعت والدته بالمومس أو العاهرة لن يفيد بل ستكون بمثابة وضع الماء على الزيت الساخن ,فلا تكن أنت كما يقول مانسون من يشعل النار أولا وهناك حيلة جيدة وهي الابتسام ليس فقط لإغاضة من يواجهك أو لحرق سعادته كما يقولون بل لكي تقوم بحيلة دماغية لعقلك نفسه , فالابتسامة بالعادة ليس مكانها أثناء الغضب أنت حين تمنحها أثناء توتر جسمك والخلايا العصبية المثارة داخلك , تجعلها في حيرة (هل أنت فعلا غاضب أم أنت مسرور! وبالتالي تتوقف خلاياك العصبية عن الوقوف بموقف المستثار للموقف وتكف عن ضخ توتراتها المفزعة لك فتخفف من ردة سلوكك لأكثر من 90 % مما لو لم تقم بهذه الابتسامة . والابتسامة في وجه اخيك صدقة فأنت تتصدق عليه بلطفك حينما لا تريد ذلك أيضا . وما نقص مال من صدقة واقصد هنا ماء الوجه الذي يذهب الغضب بابتسامة عن الخطايا السبع المميتة https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%A9_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D9%8A%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9 ......
#رحلة
#السبع
#ذنوب
#الفتاكة
#والغضب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766556

رمضان حمزة محمد : توفر فرص العراق القانونية للدفاع عن حقوقه المائية وتصحيح المفاهيم الخاطئة لضمان الحقوق العادلة.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد لا يستقيم الحياة على سطح كوكب الأرض بدون تواجد المياه لذلك فإنَّ قيمة المياه تعادل قيمة الأرض، او قد يكون اكثر من ذلك بكثير، وجاء في الذكر الحكيم بان الماء قسمة " وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ &#1750-;- كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ " إذا ما تم تطبيق هذا المفهوم الرباتي يتطلب عدم السماح لمن يتعدى على الحصص العادلة والمعقولة من استخدامات المجارى المائية الدولية، وإلحاق الضرر بالدول أسفل المجر المائي الدولي، وأن يتم تطبيق العقوبات المناسبة، بحقهم والمنصوص عليها في قوانين ومواثيق الأمم المتحدة. وقد يصل بعرف فقهاء القانون هو تطبيق البند السابع لميثاق الامم المتحدة وتشبيه هذه الحالة من نقص المياه وخاصة التحكم بالمياه هوالتحكم بانهاء الحياة ( بشر،حيوان، نبات) وهجر الأرض.....أي أصبحت لا حياة للأرض بدون ماء. والقسمة ستصبح حينذاك قسمة ضِيزَى كما جاء في الذكر الحكيم ( تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى )؟ الجارة الشمالية تركيا لا تقبل تسمية نهري دجلة والفرات بالأنهار الدولية المشتركة والعابرة للحدود الدولية بل تصرُ مستكبراً على أطماعها المائية بتعريفها لنهري دجلة والفرات على اعتبارهما (نهرين تركيين عابرين للحدود Transboundary) وليسا نهرين دوليين) ولها أمر السيادة المطلقة للتصرف بمياه هذين النهرين دون أية مراعاة لحقوق العراق المائية كدولة مصب وحتى سورية كدولة وممر لنهر الفرات،. ولكن حظوظ العراق واعدة في الإتفاقية الإطارية والقانونية الدولية الجديدة للأمم المتحدة للعام 1997 وهي (اتفاقية قانون استخدام المجاري المائية الدولية للأغراض غير الملاحية -- Convention on the Law of Non Navigational Uses of International Watercourses وبموجب هذا الأتفاق الأممي الذي أصبح نافذ المفعول العام 2014 بعد توقيع 35 دولة عليها ..وبموجب هذا القانون الذي يحمي حقوق العراق كاملاً لم يعد بعد نفاذ هذا الاتفاق الأممي أي مفهوم من قبيل نهر تركي أو غير تركي عابر للحدود، بل اصبح المفهوم القانوني والساري المفعول بعد العام 2014 هو تسمية هذين النهرين ب (المجرى المائي الدولي) الذي يشترك بها عدة دول وتكون السيادة عليه للدول المتشاطئة عليه. ولا يوجد نهر "وطني" وكامل السيادة من قبيل دولة واحدة إلا إذا كان هذا النهر داخل حدود دولة واحدة منبعا ومصبا.لا يعرف بالضبط السبب الحقيقي لماذا لا يثيرٌ العراق هذه المسألة دولياً على الأقل لإفهام الجارة الشمالية تركيا بان ما تطرحه من مفاهينم مثل تسمية دجلة والفرات أنهاراً تركية بانه مفهوم لا يقره الأعراف والقوانين الدولية المرعية والنافذة بعد العام 2014 ..أقول وبمرارة لماذا لم يستفيد منها العراق حتى الآن ويتحرك جدياً لإنقاذ نهري دجلة والفرات على الأقل إضافة التسمية الدولية عليهما كمرحلة تسبق المفاوضات؟ لقد مرً على تصديق الإتفاقية اكثر من سبعة سنوات والعراق يمرُ في اسوء أزماته المائية المركبة والتي تتفاقم يوماً بعد يوم وأصبح بلداً على لأئحة وأجندة العطش ولا تحرك الحكومة العراقية ساكناً لمقاربة هذه الاتفاقية الدولية وتستخدمها في الهيئات والمحاكم الدولية للدفاع عن الرافدين دجلة والفرات!حالة غريبة ووضع مريب من عدم إهتمام الحكومة العراقية والوزارات المعنية- وزراة الموارد المائية ووزارة الخارجية والوزرات الاخرى ذات العلاقة بموضوع هذه الاتفاقية الدولية والتي هي من صالح العراق على الأقل كمرحلة أولى لتصحيح هذه المفاهيم حتى الآن، وبعد سبعة سنوات على بدء نفاذها القانوني الدولي، العمل على مقاضات نركيا لدى الهيئات والمحاكم الدولية أ ......
#توفر
#العراق
#القانونية
#للدفاع
#حقوقه
#المائية
#وتصحيح
#المفاهيم
#الخاطئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766561

احسان طالب : الفرق بين النويما والنويزس في فلسفة أدموند هوسرل*
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب يستخدم مؤسس علم الظواهر ـ الفينومينولوجيا ـ عدداً كبيراً جداً من المصطلحات الخاصة به؛ فهو يستخدم على سبيل المثال مصطلح الإقليم كمفهوم جديد في مقابل المقولة الأرسطية، ويضيف على الأنطولوجيا الأساسية الأنطولوجيا الإقليمية. وتختلف الترجمات العربية إلى حد بعيد جداً من مترجم لآخر لدرجة تختلف فيها المعاني والدلالات. ولما كانت العربية لغة شديدة الاتساع بما تتيح من إمكانات الاشتقاق وجدنا عدداً لا ينتهي من المصطلحات التي استخدمها الدارسون والمترجمون. ويعود جزء من ذلك لطبيعة المادة محل الترجمة أو الدراسة، أي أن علم الظاهرياتية، كما يترجمه الدكتور أبو يعرب المرزوق، وعلم الفيمياء كما يسميه البروفيسور موسى وهبة، علم حديث نسبياً ما زال قيد البناء كما هو الحال في كافة الهياكل الفلسفية. كما يستخدم الثنائيات بكثرة ليس من باب الحار والبارد، أو السائل والجامد، الهواء والتراب.. إلخ أي التقابل الطبيعي؛ بل من باب التفكير والتأمل للوصول إلى حقيقة الأشياء كما هي موجودة وظاهرة في ذاتها وكما هي معطاة في الحدس الكامل أو الحدس البديهي وكما هي متصورة أو محتفظة أو مستبقاة. أي أن الثنائية هنا ليست حضوراً الزامياً بل هو من قبيل الإلمام بأطراف القصد والدلالة والمعنى، والسياق وصولاً لاتساق منهجي. من ذلك على سبيل المثال: المفارق والمحايث النويما والنويزسالموقف الطبيعي والموقف الفلسفيالظواهر والماهيات الانعكاس والتمثيل الخالي والممتلئ. المادي الخالص والتأملي العقلي المحض.الحقيقي والتخيلي. الشيء في ذاته والشيء في الوعيالشيء والموضوع الكائن والوجود.التجربة والخبرة المعطى الذاتي والمعطى في ذاته. الحضور والاستحضار. وما إلى ذلك من الثنائيات التي لا تكاد تنتهي في فلسفة هوسرل خاصة وأنه يكون دقيقا جداً في استخدام الكلمات، الرسوم، فهو يفرق بين أنواع الوجود وأنواع الحدس وأجناس الفعل، وأجناس الانعطاء أو المعطى ويحدد الخط الفاصل بين النفسي والعقلي وبين المعطى بذاته والمعطى في التجربة، لذلك لا غرابة أن نجد عدداً هائلا من المؤلفات حول المصطلحات التي استخدمها واستحدثها أو اشتقها أو نحتها. كان يريد إقامة الفلسفة على أسس لا تقبل الجدل. ولكي ندرك الأهمية البحثية القصوى للتفريق بين الثنائيات القائمة أو المفترضة، علينا التدقيق فيها قدر الوسع، فالتجاوزية والاختزال، المثالي والواقعي، العقل والجسد، لها مفاهيمها المعروفة والسائدة عند كل فن وعلم، وجديرٌ معرفةُ أن لها هنا أيضاً دلالات ورموز مغايرة. يقول البروفيسور جون جيه دروموند: يرفض هوسرل وجهة النظر القائلة بأن الذاتية التي تم الكشف عنها في الاختزال هي خادعة جوهرية أو دنيوية أو نفسية، مصر على أن هذه هي الذات المتعالية. كما يرفض أيضاً التمييز الجوهري بين الجسد والعقل، وهو أمر أساسي لفلسفة ديكارت. القاموس التاريخي صفحة 118. وكما ذكرتُ في مقدمة القاموس التاريخي لفلسفة هوسرل فإن وعي مقاصده لا يتأتى إلّا بالتأني والتمحيص وبمرور الوقت، أي أنك لن تكون قادراً على فهم فلسفته دفعة واحدة ونهائية كما لو كنت تحفظ قصيدة شعرية.يرتبط مفهوم النويما والنويزس بصورة أساسية بمبحث القصد، لذلك ارتبطت دراستهما بالعناوين التي تتضمن القصد كما سيمر معنا. وفي جوهر الأمر فإن هذا المبحث هو نموذجي في الظاهراتية. "(النويما : ميَّز هوسرل في سيل التجارب بين المادة الحسية (Hyle) والشكل المقصود ( morphe) فسمى ما يعطي لمادة التجارب القصدية شكلا بالنويز (Noese) أي (المضمونات الواقعية) كما سمى مجموع المع ......
#الفرق
#النويما
#والنويزس
#فلسفة
#أدموند
#هوسرل*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766573

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....24
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....5والنقابة اللا مبدئية اللا مبادئية، هي التي لا تحترم أي مبدإ من المبادئ المشار إليها. فهي ليست ديمقراطية، لا في علاقتها بالحكم، ولا في علاقتها بالعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا في علاقتها بالجماهير الشعبية الكادحة، ولا تسعى إلى تحقيق الديمقراطية، على أرض الواقع، ولا تساهم في تحقيقها، ولا تناضل من أجلها؛ لأنها إما نقابة بيروقراطية، تأتمر بأوامر القيادة البيروقراطية، وتنتهي بنواهيها، وإما تابعة لجهة معينة، تنتظر إملاءاتها، حتى تتحرك، وإما نقابة حزبية، تنفذ قرارات الحزب، وتنتهي بنواهيه، ولا شيء آخر.والنقابة، التي لا تكون مبدئية مبادئية، هي نقابة، تفتقد صفات النقابة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية: الديمقراطية، والتقدمية، والجماهيرية، والاستقلالية، والوحدوية.ونقابة، كهذه، لا يمكن أن تكون إلا تقابة انتهازية، لا ينتمي إليها إلا الانتهازيون، ولا يسعى إلى العيش عن طريقها، والبيع والشراء، بواسطة الانتماء إليها، إلا الفاسدون، الذين لا ينتجون في المجال النقابي، إلا علاقة الفساد، مهما كان هذا الفساد ضارا بالنقابة، وبالعمل النقابي، وبالعلاقة مع العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؛ لأن العمل في هذه النقابة الفاسدة، لا يراعي إلا مصلحة الجهاز البيروقراطي، الذي يتحكم في كل شيء، بممارساته البيروقراطية، وفي أي مستوى من مستويات التنظيم، أو مصلحة الجهة التي تتبعها النقابة، والتي تفرض إملاءاتها عليها، أو مصلحة الحزب الذي يتوسع عن طريق النقابة، ليصير جميع النقابيين حزبيين، كما توسع النقابة عن طريق الحزب، ليصير جميع الحزبيين نقابيين، مع الحرص على خدمة مصلحة الحزب: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.والنقابة التي لا تكون مبدئية، لا يمكن أن تكون إلا نقابة لا مبدئية، أي أنها لا تنتج عملا نقابيا لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من منطلق أنها لا تهتم إلا بخدمة مصالح الجهاز البيروقراطي المحلي، والإقليمي، والجهوي، والوطني، على أساس أن خدمة مصالح الجهاز البيروقراطي، في مستوياته المختلفة، لا يستفيد منها إلا الانتهازيون، وأصحاب المصالح، الذين يستفيدون الاستفادة الانتهازية، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وصولا إلى صيرورة الانتهازي، جزءا لا يتجزأ من الجهاز البيروقراطي: المحلي، أو الإقليمي، أو الجهوي، أو الوطني، حسب تنظيمه، وحسب بعده، او قربه من المركز.وممارسة الانتهازية، لا تتوقف عند حدود خدمة مصالح البيروقراطية النقابية، بل تسارع إلى خدمة مصالح الجهة، التي تتبعها النقابة التابعة، حتى وإن كانت تلك الجهة، هي الحكم المستبد، اللا ديمقراطي، أو هي حزب معين، يهدف إلى توظيف النقابة، والعمل النقابي، لخدمة مصالحه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، حتى يحقق الحزب، والحزبيون، تطلعاتهم الطبقية، التي تغذيها النقابة، بطريقة، أو بأخرى، سعيا إلى جعل النقابة مجرد إطار لخدمة مصالح الحزب، ومصالح الحزبيين، مهما كانت، وكيفما كانت، حتى يتأتى للحزب، وللحزبيين، الاستفادة، ما أمكن، من النقابة التابعة، التي لا تهتم لا من قريب، ولا من بعيد، لا بالعمال، ولا بباقي الأجراء، ولا بسائر الكادحين: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.وممارسة الانتهازية، كذلك، لا تتوقف عند حدود خدمة مصالح الجهات، التي تتبعها النقابة، بل تنتقل هذه الانتهازية إلى خدمة الحزب، الذي يعتبر النقابة جزءا لا يتجزأ منه، فيصبح، بذلك، حزبيا وتصير الانتها ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....24

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766572

عماد عبد اللطيف سالم : الكتابة من شدّة الخوف - 2 -
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لمجرّدِ إدّعاءِ البعضِ بـ "حماية" شيءٍ واحدٍ، لا أستطيع ذكرهُ هنا، من شدّة الخوف..- تمّ صلب الحسين بن منصور "الحلاّج" ثلاث مرّاتٍ عند إعدامه.. قبلها تم ضربهُ بالسياطِ نحو ألفِ سوط.. ووضعوا جسدهُ على الخازوق، وقَطّعوا أوصالهُ وهو حيّ، وفصلوا رأسه عن جسده، وعلّقوا يداهُ ورجلاه قرب رأسه على سور الجسر في الجانب الغربيّ من بغداد، ليتفرّجَ عليها "جمهورٌ" كبيرٌ كان يهتفُ ويُصفِّق للخليفة "المؤمن" بالله..بعدها أحرقوا جثّته، ودفنوا ماتبقّى من رمادها في قبره الضائع الآن، مابين مقبرة الشيخ معروف الكرخي، ومستشفى "الكرامة".- تم تكفير وحرق كتب ومُطاردة وحَبس.. ابن رشد، وابن سينا، والكندي، والرازي، والفارابي، وابن الفارض، والمعرّي.. وغيرهم كثيرٌ آنذاك.- تمّ قتل جابر بن حيان، والسهروردي.. و رفعوا رأس أحمد بن نصر على عصا، وداروا بها في الأزقّة.. وخَنَقوا لسان الدين بن الخطيب، وأحرقوا جثّته.- قُطّعَت أوصال ابن المقفّع، وطُبِخَت أمامه في قدر(ويُقالُ شُوِيَت)، وأجبروهُ على أن يأكل منها، قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة.- ابن الراوندي أُجبِرَ على إظهارِ التوبةِ خوفاً من السيف.. وابن الهيثم تظاهرَ بالجنون خوفاً على حياته، ولازَمَ منزلهُ إلى أن مات.- كفّروا ناصر حامد أبو زيد، وطلّقوهُ من زوجتهِ قسراً.. وغيّبوا فرج فودة.. وحزّوا عنق نجيب محفوظ.. لذات السبب.كُلُّ ذلكَ حصَل في "تاريخنا" الماضي.. ويحصلُ في تاريخنا الراهن.. وسيحصلُ في تاريخنا اللاحق..تحت ذريعة حماية شيءٍ واحد، لا أستطيعُ ذكرهُ هنا.. من شدّة الخوف. ......
#الكتابة
#شدّة
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766571

عبدالله خطوري : الجوكر أو الأقنعة الموروثة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري يبدو أن سؤال:لِمَ يهتم شبابنا بمتابعة أحداث أفلام الأكشن الانتقامي من قبيل (جوكر/Joker)، الذي عُرض بقاعات السينما المغربية بدبلجة فرنسية غير مستحبة من لدن الجيل الصاعد من اليافعين واليافعات الذين ألفوا اللسان الانجليزي في تعالقاتهم بهوليوود ونظيراتها، وهذا إشكال آخر سأعود اليه لاحقا؛ يبدو هذا المعطى سؤالا بسيطا ملتبسا في آلآن نفسه..أنحن إزاء آستمرارية في إنتاج بضاعة استهلاكية بمقاس هوليوودي ينشر نمطا في تلقٍ أريد له عن طريق حملة دعائية غير هينة أن يكون موحدا في العالم بأسره؟أنحن أمام صَرعة من صرعات تعالق مع مجرد فيلم سرعان ما تزول بالسرعة التي تظهر بها، كما حدث مع أفلام أخرى عَرفت إقبالا مثيلا أو اكثر في السنوات الفارطة أم أن هذا الإقبال الشبابي الجماعي نتاج عوامل متشابكة يؤثر بعضها في بعض لتنتج ما نخاله ظاهرة اجتماعية نفسية وثقافية عامة؟؟الفيلم هو من نوع الإثارة النفسية الدرامية أنتج عام 2019 من إخراج تود فيليبس، سيناريو سكوت سيلفر وتشخيص خواكين فينيكس في دور الجوكر.تجري الاحداث عام1981 في نوع من الفلاش باك يسترجع بداية الفتى"آرثر فليك"الممثل الكوميدي"الفاشل"الذي يتحول بالتدريج إلى حياة الجريمة والفوضى في مدينة ديستوبية رمادية قاتمة"غوثام"عامرة بكوابيس يعيش في دُوارها الضيق الخانق للانفاس سكان من الطبقة المتوسطة أو العمال المفقرين ضحايا جبروت غول رأسمالي متسلط متوحش يجهز على إنسانيتهم عن طريق تفعيل دواليب متعددة لا ترحم.بدايتها سجن الاشغال اليومية القاهرة،ونهايتها التي ليست لها نهاية إعلام بصري سمعي يفعل ما يشاء في الفرد والجماعة أنى شاء كيفما شاء لخدمة تسويق منتوجات شركات لوبي الاغنياء المتحالفة مع السياسة والسلطة والمتسلطين قصد تمرير الرسائل المشوِهة لارادة الانسان وآدميته، لنلفي سكان مدينة غوثام التي ترمز لنيويورك او غيرها من مدن الامريكان، مجرد أرقام وأشياء وبضائع وسلع مفرغة من كينوناتها الروحية غارقة تحت سلطة نظام مالي ديكتاتوري شمولي يرفع شعار الديموقراطية متشدقا بالحرية أولا ساعيا الى الإكثار من عدد ضحاياه وجعلهم مطوقين محاصرين داخل مزرعة حيوانات مروضة او زريبة سجن"اُورْوِيلِي"(نسبة الى جورج اورويل)مَحْشورين في متاهات ذهاب اياب من..الى..تحت وقع مطارق خراسانات الاسمنت المسلح وضغط الحديد الصلب المتعالي وخنق اعلام مبهر فاتن مرهق سالب للإرادات مستنزف لطبيعة الانسان سانّ أسلوب بروباغوندا يشوه الحقائق يفسد الحياة الآدمية الاجتماعية ينخر نفوس المقهورين يزيدها قهرا ليصنع من وجودهم المفترض حضورا ميكانيكيا آليا يختنق أصحابه يلهثون بلا جدوى في تحسين أوضاعهم المزرية..في هذا الجو الكابوسي..يدق"آرثر فليك"دقات عُروضه غير المنتهية.. دق دق دق..في صِغري كنت أكره المدرسة..يعقبها بنوبة من ضحك هههااا هستيري عصابي مَرضي، ليختلط فضاء العرض/الخيال بفضاء الواقع الذي لا يرتفع..تذكرنا الدقات التي يدقها مهرج عروض مدينة المسوخ بنوع آخر من القرع سمعه آخر انسان عاش على هذه البسيطة بعد آنقراض كل الأنام، ولَكُم أن تتصوروا حجم الانتظارات والتوقعات التي يمكن أن تدور بخلد هذا النوع من الإنسان الوحيد المفرد المنعزل الواقف القابع حائرا بين الاقبال والادبار بين الفتح والغلق بين المواجهة والفرار سيظل السؤال الإشكال الملغز مطروحا بلا هداية..من تراه وراء الباب..وحتى إذا قرر وعزم وفتح انساننا الاخير بابَه الموصدَ أخال انه لن يجد أبشع من غوثام المدينة التعيسة الغاطسة حتى النخاع في غابة أنارشية فوضوية يأكل القوي فيها الضعيف بسادية سخيفة، يواجه فيها المستضعفون فوضى الدولة والنظ ......
#الجوكر
#الأقنعة
#الموروثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766570

هاله ابوليل : الموت والحب والأمل الزائف
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل «هي التي من أجلها تشرق الشمس» يقال أنها أول جملة غزل موثقة في التاريخ البشري، قالها الملك رمسيس الثاني لزوجته نفرتاري، ولا زالت محفورة على جدران معبد ابو سمبل. ولكن ألم يغازل قبلها الرجال النساء ويخلدون ذكراها ألم يبني الإمبراطور المغوليّ شاه جهان " تاج محل" من الرخام الأبيض في الهند والذي يوصف بأنه أعظم نصب شُيّد من أجل الحب لتخليد ذكرى زوجته الأميرة مُمتاز محل , قبر يليق بحبه الكبير.في مدونتي كما كتبت عن الموت سأكتب عن الحب ولكن بشكل اقل لآن كتّاب الحب كثيرون والحب قليل ولكن كتّاب الموت قلائل والموت يحصد أكثر فمن مات غرقا مات غيره حرقا , وأن مات شنقا مات صديقه دعسا وأن مات على فراش موته فتلك موته القطط ولكن من مات بعيدا فتلك ميتة النسور وأن مات مهاجرا فتلك ميتة الغزلان وأن مات بجلطة فتلك موتة الكثرة وأن مات نصيرا لقضية فتلك ميتة الندرة ميتة العظماء فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرفموت جمال خاشقجي حامل القلم الذي قتله نظام بلده الفاشي , كانت ميتة العظماء ومثله الفلسطيني حامل مشعل التنوير ضد الأنظمة العربية الفاشية والحكام المستبدين " الشهيد نزار بنات " والذي قتله النظام العميل و صاحب التنسيق الأمني المقدس مع العدو الصهيوني الذي هو نفسه الذي قتل الصحفية شرين ابو عاقلة حاملة الصوت والكاميرا والصورة والكلمة التي تشنق اعداءها على مقصلة الإرهابيين الخالدين من بني صهيون يقتلون عدوهم بدون أن يراق على جنباته الدم وكما كتبت عن الفضائل والعظماء سأكتب عن الشرور والأشرار في الحياة ولكن صندوق باندورا Pandora s box بكل ما فيه من شرور وموبقات سيتبدد كلّه حتما ولن يبقى فيه سوى الأمل بحياة جديدة وغدا افضلفما هي الشرور التي خرجت من صندوق باندورا كل شرور البشرية من جشع، وغرور، وافتراء، و كذب و حسد، وكسل ، و وقاحة وامل خرجت من الصندوق وأول الخطايا و الشرور هو الغرور وقد قلنا سابقا أن الغرور مرض نفسي ما لم يلحق بالتباهي الأجوف واكثر المتباهين المغرورين هو ابليس نفسه ناشر ومحرض الذنوب الفتاكة عندما ( قال ) إبليس مجيبا ( أنا خير منه ) لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين وهكذا ابتدأت كل دائرة الشرور وتوسعت الخطايا المميتة ولم يبق سوى الأمل الزائف بمستقبل افضل ( يقال إن وجود الأمل (نفس معنى الرجاء) بصندوق الفظائع , دليل على ان الأمل «زائف» وظهوره على شكل ضوء ما هو إلا شر مكسو بالمظهر الحسن *. في قصيدة مليتون " الفردوس المفقود " تروي القصيدة قصة الخَلقْ والشجرة المحرمة ونزول آدم وحواء إلى الأرض وانتصار الملاك الساقط العاصي الشيطان باغواء آدم وحواء عندما اتخذ شكل ثعبان لاغوائهم.حتى انتهت القصيدة بعبارة:(لقد كان هذا العالم كله أمامهم حيث اختاروا مكان إقامتهم وطريق رشدهم وتعاونا بخطى بطيئة لكنها سديدة ومن جنة عدن أخذوا طريقهم المآسى)ولأن السقوط على الأرض كان عقوبة آدم وحواء والعصيان والإستماع للحية التي جاءت بدور المحرض الناعم والغواية لأكل الثمرة المحرمة ( يقال لكل صاحب لسان معسول حيّة)و سرعة تعرضهما للإفتتان والغواية وقلة العلم مما يجعلهم فريسة الجهل ومبعثه إننا اشخاص ضئيلو الشأن “الخطأ، يا عزيزي بروتوس، ليس في نجومنا/أقدارنا، بل في أنفسنا، لأننا أشخاص ضئيلو الشأن” ولذلك نجد إننا إذا لم نطهر أنفسنا فسنقع بدائرة السبع خطايا المميتة والتي لمن لايعرفه ......
#الموت
#والحب
#والأمل
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766569

سالم إسماعيل نوركه : الطرف الثالث ..
#الحوار_المتمدن
#سالم_إسماعيل_نوركه حبيبتي ؛ أتقدم نعشي وأسير إليكِ فالشوق الذي قتلكِ قتلني فعَلمينيَّكيف أقوم برحلتي صوبَ المحال ! يصعب ذلك إلا على( المجنون )عنده الوهم حقيقةامضي صوبكِ وكأن كل العقبات التي حالت بيننا لم تكنإلا مجرد وهم أو سراببالجنون ننتصر على سيوفالإشواق المتمردة على أخمادهالتقتل !وترتكب جرائم وتسجل على الطرف الثالث مثلما كثير من الجرائم دونت ضدذلك الطرف عبر التاريخ . ......
#الطرف
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766568

نورا فريد ميخائيل : كلنا مصريين
#الحوار_المتمدن
#نورا_فريد_ميخائيل قاومنا الإحتلال بشده لما كنا يد واحدهخرّجناه من بلدناكسبنا المعركه &#128077-;- ######### واجهنا حكام طغاه قولنا سوا ميه آهو رفعنا إيدينا لله كسبنا المعركه&#128077-;- ######### ف الريف و فى المدينهحصدنا وصنعنا بإيدينا شفنا فرح وناس حزينهياما واسينا بعض &#128165-;- #######ف الإنجيل والقرآن آيات تسمو بالانسانوالقداس والآذانصلوات زي بعض&#128165-;- ########طب ليه بيفرقونابكلامهم يقرفوناواحد يقول دا مش اخوناكرههم دا واجب وفرض &#128165-;- #########بلدي عشان تقوم للأمانهصاحب الحق ياخدهمنبصش للديانه المتفوق لو محدش حقهدا للدين والبلد اكبر مهانهلبلدنا فشل وخزي وهد&#128165-;- ######### لا واسطه ولا محسوبيهولا كوسه بالتقليه ميوصلش حد لمكانهغير لما يبقي ميه ميه يكون بارع وقد القد&#128165-;- ########---$---بحلم ييجي ياليل يوم ف بلدي يكونمن احمد زويل ومجدى يعقوب بالمليون مش مهم مسلم مسيحي او حتي بيعبد آتون المهم بلدنا تكبر بالطول أو بالعرض&#128165-;- ......
#كلنا
#مصريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766567

كمال جمال بك : بساتين فيينا
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك على مدرج طائراتها الناعم نزولاعند رصيف محطة القلببين قطارين وثلاث محطاتينبت الشّعرُ زغباً نورانيّاً كوبر الخوخ في بساتين فيينا****** ******وفيينا جوريّة دافئة ومندّاة في صباحاتهاوبنفسجة جذابة وعطريّة في مساءاتها ولها من خضرة أسمائها النسيم الجميل****** ******فيينا غزالة لا تشبه شهرزاد الحكايةوسهولها ليست مراعٍ لسيّاف شهريار****** ******فييناالقصيدة المفردة الجناحين على ضفَّتي الدانوب الودودة، الطيّبة، المسالمةمنازل القمر، ومسكن العاشق، وبيت الغريب****** ******* ......
#بساتين
#فيينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766566

ملهم الملائكة : أشبال أبو قلام فريق في زوايا النسيان
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة تسمية فريقنا صارت مشكلة، هم مصرون على "اشبال أبو قلام"، وانا أقول لهم إنّ الاسم يجب أن يكون "ناشئة أبو قلام"، لأنّ وصف اشبال في الرياضة يعني من هم دون العاشرة، ونحن جميعاً فوق الثانية عشرة، فلماذا التمسك بهذا الاسم؟ ولكنهم تمسكوا ولا عجب، فأغلب أعضاء الفريق كانوا من القرى المسيحية التي هاجرت إلى بغداد في الستينات، وكلهم لا يتقنون العربية، وكابتن الفريق صبي أشقر ثري من تلكيف اسمه جوني، وهكذا فازت الأغلبية الجاهلة على صوت العقل. أما في ساحات اللعب، فلم أكن موفقاً، والحقيقة أني ألعب كرة القدم لأنّ جميع أولاد المحلة والمحلات المجاورة في الكرادة الشرقية، وفي كل العراق كانوا ولسوء حظي يعشقون هذه اللعبة، وهكذا ينتصر رأي القطيع على رأي صبي في الثالثة عشرة من عمره. بناء على الحاحي اشترى لي أبي حذاء ماركة RETRO للعب كرة القدم، وجوارب بيضاء طويلة بشريطين اسودين، وشورت منتخب إنكلترا، وتراكسوت اديداس في بداية ظهوره، كما اشترى لي كرة قدم غريغر من ماركةRETRO . ولأني صاحب الكرة، وأكثر اللاعبين اناقة، فقدوا اضطروا أن يشركوني في مبارياتهم الكريهة. وللأمانة، فقد كنت أكره القدم، فهي رياضة قائمة على الركض الذي امقته، وعلى ركل كرة جلدية ثقيلة عديمة الطعم والشكل والمذاق بشكل مستمر، ومحاربة الاخرين للاستئثار بركل الكرة. هي كرتي، وعليّ أن انتزعها من الآخرين!! وهذا ما لم أكن احبه قط، لكني كنت ألعب معهم في كل الأحوال. كانت متعتي الكبرى هي امتطاء وقيادة الدراجة الهوائية وجولاتها، ولكني مجبر عن التنازل عن متعتي لأكون مع أبناء المحلة. كان فريقاً عجيباً غير متجانس، ولكنّ كل العراق كان غير متجانس:جوني كابتن الفريق، وهو ابن عائلة مسيحية قروية هاجرت إلى بغداد مطلع ستينات القرن العشرين، وأثّرت فجأة دون مقدمات فبنت قصراً مرأب سياراته الطويل معبد بالشتايكر المستورد، وباحته معبدة بالمرمر الإيطالي الأخضر المعرق. بُني القصر على قطعة أرض شاسعة المساحة مقابل بيتنا، ويجاوره بيت الخضيري. مع جوني، أخوه الأكبر منه رومي ذو الوجه النعسان والعيون الزرقاء التي اثقلها الدسم، البدين المصاب بالروماتيزم، والعاجز عن الركض، لكنه مصر على اللعب إرضاء للقطيع. سائر عائلة جوني مكونة من الأب وهو تاجر معروف جداً في بغداد، والأم، وبنتها البكر س. وشقيقها الأصغر منها س.، ون. الشقيقة الأصغر منهما، ثم رومي، جوني المار ذكره، واختهم الصغيرة ب.. هذه العائلة كانت تغيّر سيارة شيفروليه كلّ عام، وكان سعر سيارة شيفروليه الجديدة آنذاك، يكفي لشراء 5 بيوت محترمة!وهناك طلال وشقيقه الأكبر رافد، ويلعبان في موقع الدفاع دائماً وكلاهما من القوش التي غادرتها عائلتهم اثناء حوادث الموصل السياسية مطلع الستينات. هما من عائلة فقيرة، تسكن ببيت نزول قديم مقابل بيت العائلة الثرية (شقيقان واختان والأب والأم والجدة يسكنون جميعهم في غرفة واحدة)، وكلهم لا يتقنون العربية إلا لماماً.كما كانّ هناك ممتاز، النحيف الشاحب المصاب بالربو، وكان يلعب حامي هدف، ثم رقوه إلى مهاجم رغم ضعفه، ومعه أخوه راضي وهما من عائلة مسيحية مهاجرة من قرى الموصل تسكن مع رجل وزوجته في مشتمل مليمتري الابعاد! فيه غرفتان فقط، ومطبخه مفتوح في طارمة صغيرة، ويغسلون أوانيهم وقدورهم، تحت صنبور يصب في حوض اسمنتي في فناء الدار الخارجي ومساحته بضعة أمتار!! وتدور حول ملكية المشتمل المصاب بالكساح شبهات كثيرة، ويرجح أنّه كان تابعاً لمديرية الأمن العامة (في زمن عبد الرحمن عارف).ويلعب في الهجوم علي، صوته ملعلع دون سبب، ويرتدي بيجامة مقلمة على مدى الدهر، ولم أره ......
#أشبال
#قلام
#فريق
#زوايا
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766565

ثامر كلاز : اين انت
#الحوار_المتمدن
#ثامر_كلاز انت على كوكب الارض اذن لا يوجد علاج لذلك انت تسكن في لب الحياة ان ما يسكن في لب الاشياء ليس ناراً ولا نفساً دافئاً انما تعيش هناك شرارة الحياة، التي تعطيك المفهوم الحقيقي للمعمورة هذا اخذني من أُذنيَّ ورمى بي في عالم من التفكير لاخرج من تلابيب الحياة لأقول انها شيء عجيب ومختلف عما سواه اسرح في أي وقت شئت معها فجراً او ظهراً او في امسياتها الحالمة.كيف استطعت ان تجعلني أؤمن بان الارض التي عمرها ملاين السنين ماهي الا تلك المرأة الجميلة التي لا تتجاوز السادسة والاربعين من الاعوام هكذا رايت (المرأة الارض) ما اجملها وما اجمل النثار على اديمها من جبال منتصبة وبحار شاسعة واشجار باسقه وحيوانات سارحة وسحالي زاحفة وانسان منتصب وممتشق سيفاً لا يعرف اين يتجه يريد ان يحارب فقط ، ان الله لم يحدد من هم العبيد ومن هم الاسياد فالخلق بدا بأدم وحواء هو يخضر ويعمل وحواء تطبخ وتغزل هكذا بدأت المسيرة البشرية سواءً بسواء وكتفاً لكتف الى ان جاء المشاغبون والملاكون وبصحبتهم العبودية والاسترقاق وهكذا بدأ الفرز من يكون عبدا ومن يكون سيداً، لا يخفى على احد ان اكتشاف جزر الهند الشرقية في احدى جهات العالم قابلها اكتشاف امريكا من الجهة الاخرى كان من الاحداث العظمى في التاريخ ان هاتين الجهتين الجزر الشرقية والغربية عملتا على توحيد اجزاء كانت متباعدة واحدة عن الاخرى وكأنها تلملم اجزاء وعظام الحياة ونقربها من بعضها البعض مما زاد من المتعة والرفاهية وشجعت الصناعات وزاد نشاط المتاجرة كل هذه المنافع التي قدمها هذان الجزآن من العالم يشكران عليه لكن بالمقابل غرق العالم في الخزي ولوث المفهوم الانساني انك تقف مبهوراً من الجرائم والفواجع التي ارتكبت بحق السكان الاصلين ان الابطال المغامرين الذين شقوا عباب اليم قدموا لنا ملكية هذه الاصقاع النائية بكل ما فيها وبكل فخر وارتفعت الهمم ومعها ارتفعت بورصة الثراء لكن بالمقابل سقطت وانهارات المفاهيم الإنسانية ولم يخلد سوى الكسب المادي الثمين ولكن في الجهة الاخرى تداعى المكسب الانساني وأهين لان الانسان اولا واخراً يبقى مخلوقا جامعاً للطعام وليس جامعا للمعلومات الذي يحاول ان يظهر هكذا من المستحيل تغير جنسه انه يستكمل رحلة اجداده التي بدأوها من الاف السنين سيظل الانسان في غفلة ولا يعرف مدى فداحة خظأه ولا يدرك ان تدمير وتحطيم هذا الكوكب الجميل باستهلاكه المفرط غير المعقول وما استجد من امراض التي هو السبب المباشر فيها من التلوث والاحتباس الحراري ولا يعير اي اهمية لشركائه من حيوانات وطيور وغابات بل يصل به الحال الى استبعاد اخيه الانسان رغم ذلك يعرف كل منا ماهي النهايات الطبيعية لحياة الانسان التي لا تتعدى ومضة الضياء بين ظلمة الرحم الذي انزلقت منه وظلمة القبر التي ستسحقك بهذا الزمن القصير تدفع بك الحياة لتسير على حافات الفوضى والنتيجة حتمية ومعلومة هو الفناء والنهاية والتحلل وتقطيع الاجزاء والاوصال كل الصمود والجلد والضغط على قلوبنا الحنونة تأخذها برفقتك وانت سائر الى النهاية حتى اللحظات التي عشنا من اجلها واحبببناها ستندثر معك تحت الثرى ستترك وتغادر ولادات الضياء الاول الرائع في الصباحات الجميلة بشمسها الضاحكة التي تنشر دفئها لتخرج دابات الارض من اوجارها والطيور من اوكناتها وتنمو البراعم وتنفتح الزهور وتنساح الجياد الساحرة من اصطبلاتها لتضفي على اديم وربوع الارض الخضراء جمالا على جمال وتطرب الاذان لصهيلها وهمهماتها واندفاعها كالسيل وهي تنهب الارض نهبا انها تسحرك بخيلائها والوانها وتصبح الماجدة بعد انتصاب الفارس على صهواتها انها تعمل وتقاتل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766564

محمد رضا عباس : ما لم يقله ادم سميث عن التجارة الخارجية
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس عندما تحدث ادم سميث (Adam Smith) صاحب كتاب ثروة الأمم عن التجارة الخارجية لم يؤشر الى العراقيل التي قد تقف بالضد من متطلباتها , وهي حرية التجارة وعدم وضع العقبات امامها من قبل الحكومات . مؤسس الاقتصاد الحر , ادم سميث, اعتبر التجارة الخارجية تنفع كلا الطرفين البائع والمشتري, المصدر والمستورد, البلد المصدر والبلد المستورد على حدا سواء . التجارة الخارجية تنفع المصدر لأنها تزيد من رقعة سوقه , فيما ان المستورد يستفاد منها , لسبب ظروف بلاده الجوية او القدرة المالية او قلة الخبرات المتوفرة على كيفية انتاجها , واذا تمت صناعتها , فستكون عالية الكلفة مقارنة مع السلعة المتوفرة في الأسواق الخارجية.الا ان السنين والأيام كشفت ان ما كان يدعو اليه ادم سميث صعب المنال و خاصة عندما تدخل السياسة في الموضوع وتصبح التجارة سلاح يتحارب بها المتحاربون , وهذا ما جرى تقريبا في جميع الحروب العالمية والمناطقية , حيث كشفت هذه الحروب ان الاعتماد على التجارة الخارجية محفوف بالمخاطر على المصدر والمستورد على حدا سواء , وهذا ما كشفته الحرب في اكرانيا . ان قرار دول اروبا بفرض عقوبات على روسيا , أدى الى تأثيرات سلبية على سوق الطاقة والأغذية على المجتمع الدولي . روسيا تعد من اكبر المصدرين للطاقة و الإنتاج الزراعي ,وعندما فرض الغرب عقوباته الاقتصادية عليها شعر بتأثيرها المواطن الأوربي و في الشرق الأوسط, وفي افريقيا . اروبا أصبحت تعاني نقص في الطاقة وأصبحت تؤثر على ادق الأمور في بلدانها , فيما ان الدول الأخرى في افريقيا والشرق الأوسط شعرت بالحاجة الى المنتوجات الزراعية الروسية , حيث ان بعض البلدان ستعاني من المجاعة الحتمية بدون تدفق الحبوب والاسمدة منها , هذا مع العلم ان الروس من اكبر المصدرين ليس للطاقة فقط , وانما الحبوب والاسمدة الكيماوية أيضا.الا ان فرض عقوبات على صادرات بلد لا يؤثر سلبا على اقتصاديات البلد المستورد لها , وانما يشمل البلد المصدر لهذه السلع . لقد استطاع الروس بذكائهم السياسي , ان يجتازوا اضرار وقف صادراتهم , حيث انهم مستمرون بتصدير الحبوب , الغاز الطبيعي, والاسمدة بعد ان تدخلت الأمم المتحدة في الموضوع , كي تمنع مجاعة عالمية متوقعة . ولكن لو افترضنا , ان الغرب استطاع منع صادرات روسيا الى العالم , كما نجح في عقوباته الاقتصادية على العراق , ماذا ستكون نتيجة هذه العقوبات على اقتصاد روسيا؟ بكل تأكيد سوف تضطر روسيا بوقف انتاجها من الطاقة او تقليص انتاجها الى الحد الأدنى , كما حدث في ايران بعد ان فرضت الولايات المتحدة الامريكية العقوبات عليها , وسوف تتكدس المنتوجات الزراعية مما يضطرهم لإتلافها او تقديمها علف للحيوانات , وسوف تضطر الى تقليص انتاج الأسمدة الى اقل كمية ممكنة تجنبا من مخاطر تخزينها وانكماش أسعارها في السوق الداخلية . كما ذكرت ان روسيا تجنبت هذه السيناريو بقدرة سياسيها , وكذلك بسبب حجم انتاجها الكبير , وحاجة العالم الخارجي لها , ولهذا السبب فان روسيا بالحقيقة انتفعت من العقوبات الاقتصادية والشاهد على ذلك هو ميزانها التجاري والذي يشاهد فائض مالي غير مسبوق من قبل . وهذا بالضبط كان السبب عدم ارتفاع الأسعار في البلد , عدم تأثير اجمالي الإنتاج بالشكل الذي تعانيه دول اروبا . اروبا , من طرف اخر, أصبحت تعاني من نقص الطاقة بالدرجة الأولى والذي اثر على جميع مفاصل الحياة فيها . ففي خلال اليومين السابقين ( 23 و 24 اب) نقلت وكالات الانباء العالمية من ان العالم يشهد صراعا على ناقلات الغاز . فقد اشارت صحيفة "وول ستريت جورنال" الى ان الدول الأوربية زادت في عام 20 ......
#يقله
#سميث
#التجارة
#الخارجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766563

عبدالرزاق دحنون : العودة إلى فزَّاعة الطابور الخامس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون في أعقاب غزوها لأوكرانيا، نفذت الحكومة الروسية حملة واسعة النطاق ضد المواطنين الذين يُنظر إليهم على أنهم يعارضون الحرب. أوضح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين نواياه في خطاب ألقاه في آذار/مارس محذرًا من أن الغرب " سيحاول الرهان على ما يسمى بالطابور الخامس، على الخونة، على أولئك الذين يكسبون أموالهم هنا، لكنهم يعيشون هناك. العيش، ليس بالمعنى الجغرافي، ولكن بمعنى أفكارهم التابعة للغرب".تُرجم خطاب بوتين إلى سياسة رسمية: تم اتهام المنشقين والروس المستقلين بالترويج للمصالح الغربية والعمل على تقويض روسيا من الداخل. تم تغريم البعض أو سجنهم أو تعذيبهم. هذه الحملة ضد الخونة المفترضين لم يشنها عملاء الكرملين بشكل مباشر فحسب، ولكن أيضًا من قبل المواطنين العاديين الذين يعتقدون أنهم يتصرفون بوطن من خلال الانقلاب على جيرانهم وزملائهم. دليل اللعبة هو الذي يستخدمه القادة في عدد متزايد من البلدان، لتحديد وتشويه الجماعات المحلية التي يُزعم أنها تعمل مع أعداء خارجيين لتقويض المصلحة الوطنية، ثم تحريض الجمهور على استهدافهم. وبذلك، يستغل هؤلاء القادة الأحكام المسبقة الموجودة ومخاوف الأمن القومي والمنافسات الجيوسياسية لإضعاف المعارضين السياسيين المحليين وتعزيز تماسك "المطلعين" الذين يدعمونهم.على الرغم من أن مصطلح "الطابور الخامس" لم يُصاغ حتى ثلاثينيات القرن الماضي، فإن ممارسة تحديد واستهداف مثل هذه التهديدات هي ظاهرة أقدم بكثير ويمكن القول إنها تسبق الدولة القومية. على مدى فترة طويلة من التاريخ، تعاملت الحكومات في الغالب سراً مع الطابور الخامس بدلاً من التباهي بوجودها لتحقيق مكاسب سياسية. لكن في السنوات الأخيرة، كان هناك ارتفاع ملحوظ في الخطاب السياسي حول الطابور الخامس حول العالم. وتعزى هذه الزيادة إلى عدة عوامل متقاربة: تزايد عدم الاستقرار الجيوسياسي، مما يزيد من احتمالية تدخل الدول في الشؤون الداخلية لمنافسيها؛ انتشار القومية كمعتقد منطقي، مما يعزز صدى ادعاءات الطابور الخامس؛ النجاح الانتخابي للحركات الشعبوية والعرقية التي غالبًا ما "تبوُّق" مثل هذه المخاوف؛ والتبني الواسع لوسائل التواصل الاجتماعي، مما يسهل الانتشار السريع لخطاب الطابور الخامس. وطالما استمرت هذه الاتجاهات، سيزداد التركيز على "الأعداء الداخليين" المدعومين من الخارج. لن تشكل فقط السياسة الداخلية للعديد من البلدان ولكن العلاقات فيما بينها في الوقت الذي تكافح فيه من أجل الهيمنة على المسرح الدولي.شهد النصف الأول من القرن العشرين تركيزًا على الطابور الخامس المحددة عرقيًا عندما بدأت إمبراطوريات أوروبا في الانهيار. قام القادة الذين شاركوا في بناء الدولة في الدول الناشئة بتشويه سمعة مجموعات معينة، وغالبًا ما أشاروا إليها على أنهم "أقليات قومية"، وأصدروا سياسات إقصائية. قام الزعيم السوفيتي جوزيف ستالين بتدبير ترحيل مجموعات عرقية بأكملها بما في ذلك الشيشان ، وتتار القرم ، والإنغوش ، ظاهريًا لمعاقبة أولئك الذين ، على حد تعبير رئيس الشرطة السرية لستالين " خانوا الوطن الأم ، عبرت إلى جانب المحتلين الفاشيين وانضمت إلى صفوف المخربين والجواسيس ". في أعقاب الهجوم على بيرل هاربور في الحرب العالمية الثانية، قامت الحكومة الأمريكية باعتقال أكثر من مائة ألف أمريكي ياباني، على الرغم من حقيقة أن تقارير المخابرات في ذلك الوقت لم تجد أي دليل موثوق به على تجسس أو تخريب واسع النطاق.حذر ستالين في الاتحاد السوفيتي، الذي أثيرت مخاوف من "تطويق الرأسماليين" أن خصومه الغربيين كانوا يتصرفون من خلال ......
#العودة
#فزَّاعة
#الطابور
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766562

فارس الكيخوه : What do you know about Isalm
#الحوار_المتمدن
#فارس_الكيخوه ماذا تعرف عن الإسلام؟ هذا سؤال وجهه أحد الشباب السلفيين في أميركا، كما يبدو من لحيته الطويلة ومنتوف الشارب،وكما يقول السلفيين" ارني لحيتك اقول لك من انت ".وجهه إلى بضعة أمريكيين كانوا في الشارع ،والجواب كان " كلا ،لا أعرف شيئا عن الإسلام.".ويستمر الشاب السلفي ويقول ،هذا واجبنا نحن المسلمين هنا ،أن نوجه ونعلم ونثقف هؤلاء عن ديننا الحنيف،ولهذا اطلب من المسلمين كافة أن يتبرعوا لبناء مركز ديني ثقافي في المدينة ...يعني لو سأل هندوسي أو بوذي, أي أميركي " ماذا تعرف عن الهندوسية" أو " ماذا تعرف عن البوذية".فهل سيكون الجواب مثلاً،اعرف كذا وكذا…بل سيكون نفس الرد،لا شئ…لأن في الغرب وبصراحة لا يهتمون ويصدعون روؤسهم بالأديان،كما نحن نفعل،لأن الإيمان مسألة شخصية وهم لا يتحاورون ويجادلون أصلا بموضوع الدين لأنهم وببساطة لا يعرفون,ثم إن المسلمين ليسوا أفضل حالا منهم،،فلو سألت أي مسلم عن اليهودية أو المسيحية رغم زعمه إن اللهم واحد ،فهل سيعرف شيء ! فكيف بالأحرى بقية الأديان !!!!ولكن ماذا لو سألني هذا السلفي أنا هذا السؤال " ماذا تعرف عن الإسلام" ؟؟؟ أنا وبعد القراءات والبحث والتعمق والتحليل والتدقيق ،أستطيع أن أريح ضميري وكذلك صديقي الذي في رأسي الذي يسمى ايضا عقلي واقول "الأديان عندي على أية حال بشرية الصنع والاستيراد والتصدير"….أما ،ماذا أعرف أنا عن الإسلام ؟ ساقول لكم وحسب السردية الإسلامية المعروفة ..**أعرف إن ترهات وخرافات وخزعبلات وقصص من جماعة ألف ليلة وليلة ،اقتبسها وحورها العبرانيين من حضارات غيرهم. صدقها أهل الصحراء السذج وكرروها في نصوصهم وادعوا هم أيضاً أنها مقدسة..**أعرف إن القرآن هو أكثر الكتب التي شوهت صورة الله (هذا لا يعني أن التناخ اوالعهد القديم أفضل حظا)..** أعرف إن القرآن،يدعي انه كتاب أحكمت آياته وفصلت وأنه كتاب مبين.لكن العكس هو الصحيح.آيات تنسخ بأخرى ،وآيات في سورة واحدة لا علاقة لها باخرى،وإذا كان كتابا مبينا،لماذا يختلف المفسرين في كل آية فيه ؟ ولماذا أصلا مفسرين لكلام الله المبين؟ أليس من المضحك حقا أن كلام الله المبين ليس بمبين !!!!!** أعرف إن رسول الإسلام ادعى أن القرآن نزل من السماء عن طريق الوحي..فهل هناك دليل واحد خارج هذا الإدعاء؟؟؟؟**أعرف إن الإسلام يدعي بأن الله حفظ القرآن من التحريف ,ويستخف من اليهودية والمسيحية لأنهم حرفوا كتبهم. والحقيقة أن القرآن أكثر الكتب في العالم كله تحريفا وباعتراف الصحابة الأوائل وفي أمهات الكتب. أما التنقيط والتشكيل فهذه كارثة وفاجعة أخرى…ولو لم يكن أبو أسود الدؤلي ،فهل سيظل المسلمين يقرأون كلام الله بدون تنقيط ؟؟؟؟ ** أعرف إن القرآن يغلبه التشابك والتناقض والتضارب، يغيب عنه التسلسل التاريخي المتعارف عليه ،غير بليغ في معظمه، لا تعرف من هذا ومن أين جاء وكيف ولماذا. فيه حشر لكلمات لا معنى ولا علاقة لها ،فقط للحفاظ على السجع .…** أعرف إن الإسلام يقدس الحجر الأسود ويقبله المسلمين إيماناً منهم أنه من الجنة .ولكن، ماذا لو عرض هذا الحجر ولو لمرة واحدة فقط للتحليل والفحص من قبل علماء مختصين,فماذا تعتقدون ستكون النتيجة ؟؟؟؟؟ ** أعرف إن الإسلام جاء نقيض الأخلاق ،جاء نقيض الضمير والوجدان..سطو وغزو وسبي وطرد وذبح واغتيال وانتقام…هذا كله في الكتب الإسلامية لا غيرها.** أعرف إن أكثر الروايات والأخبار والأحاديث المضطربة المتناقضة المتضاربة المخالفة لبعضها البعض لا تجدها الا في الإسلام..** أعرف إن أكثر الأديان إهانة وإساءة لنبيها هو الإسلام , ولكن من يعترف ومن يجرؤ ......
#What
#know
#about
#Isalm

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766579

زهير الخويلدي : روني ديكارت وخطاب في المنهج
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة"وبالتالي، فإن نيتي ليست تعليم الطريقة التي يجب على الجميع اتباعها لإدارة عقله بشكل جيد، ولكن لإظهار الطريقة التي حاولت بها إدارة عقلي."1الخطاب في المنهج هو عمل لرينيه ديكارت نُشر عام 1637. وهو أول كتاب فلسفي يُنشر باللغة الفرنسية بطلاقة (كانت الكتب العلمية سابقًا تُنشر باللاتينية). رافضًا كل سلطة ، حدد ديكارت بعبارات بسيطة يمكن الوصول إليها من جميع القواعد الأربعة التي يجب أن تسمح للجميع بالوصول إلى الحقيقة: قاعدة اليقين ("لا تقبل أبدًا أي شيء على أنه حقيقي ومن الواضح أنني لا أعرفه على هذا النحو")قاعدة التحليل ("قسّم كل من الصعوبات التي سأفحصها إلى أكبر عدد ممكن من الطرود وكما هو مطلوب لحلها على أفضل وجه") قاعدة التوليف ("قيادة أفكاري بالترتيب")و قاعدة التعداد ("اجعل الحسابات كاملة في كل مكان والمراجعات عامة جدًا لدرجة أنني كنت متأكدًا من عدم حذف أي شيء") وهذه الطريقة التي طبقها ديكارت تسمح له بتأسيس علم الفلك ، والفيزياء الميكانيكية ، والبيولوجيا الميكانيكية ، وبالتالي تشكيل أسس المنهج العلمي الحديث ، كأسلوب عقلاني. انه كتاب الفلسفة التأسيسي ديكارت يكشف فيه عن الكوجيتو ، هذا المبدأ المشهور الذي يعني أنا أفكر إذن أنا موجود ، ثم يطرح أسبقية الذاتية على أي شيء آخر (الله على وجه الخصوص). العلوم، على منهج ديكارت الرياضي، مدينة له بشكل خاص. إن الخطاب في المنهج شهادة ووعد في نفس الوقت. يخبرنا ديكارت كيف وجد "الطريقة الصحيحة لتحقيق معرفة كل الأشياء التي سيكون عقلي قادرًا عليها" ، ويتعهد بالاستفادة منها جيدًا لتنمية عقله والتقدم في الحقيقة. نص نشر للفيلسوف ظهر الخطاب ، وعنوانه الكامل خطاب حول أسلوب إدارة العقل بشكل جيد والبحث عن الحقيقة في العلوم ، في ليدن (وسط غرب هولندا) في يونيو 1637 ... بدون اسم مؤلف. في عام 1633 من قبل الكنيسة) ، فضل "التقدم المقنع". بالإضافة إلى عدم الكشف عن هويته ، يقوم بتطهير نصوصه من الأطروحات المادية التي يمكن أن تزعج السلطات الدينية ويتجنب التطورات الميتافيزيقية. إنه أكثر حرصًا لأنه يكتب بالفرنسية (بدلاً من اللاتينية) ، والتي تعد بنصه لجمهور محتمل كبير. هدفها إذن هو تعزيز طريقتها دون المخاطرة الكبيرة. من الناحية التاريخية ، يخدم الخطاب حول الطريقة 3 مقالات أخرى وهي حالات عملية للطريقة في 3 علوم مختلفة: البصريات ، الأرصاد الجوية، والهندسة ، ومع ذلك ، فقد أصبحت بيانًا للفلسفة الديكارتية. وجد ديكارت هناك وحدة العلوم في علم عالمي. ويهدف إلى رفع جميع المعارف البشرية من مجرد احتمال بسيط إلى مستوى موثوقية الرياضيات التي ، إذا كانت عبثًا من خلال التجريد المطلق لموضوعها ، يجب أن تلهم الفيلسوف بصرامة طريقتها. قسم ديكارت مقالة في الطريقة إلى 6 أجزاء: الجزء الأول : الفطرة السليمة والطريقةنقطة انطلاق ديكارت هي الفطرة السليمة. ما هو الفطرة السليمة؟ إنها القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ - بمعنى آخر ، الحس السليم يساوي العقل. كل شخص لديه هذه القدرة بطبيعة الحال. لكن المشكلة هي أننا نعتقد أننا موهوبون جيدًا لدرجة أننا لا نتحمل عناء زرعها: الفطرة السليمة هي أفضل شيء مشترك في العالم: لأن الجميع يعتقد أنهم موهوبون به جيدًا ، حتى أولئك الذين يصعب إرضائهم في كل الأشياء الأخرى ، ليسوا معتادين على الرغبة في أكثر مما لديهم. المشكلة الأخرى هي أننا لا نطبق الفطرة السليمة. نحن منغمسون في العديد من الآراء لأننا لا نفحصها أبدًا بشكل منهجي ، وبشكل أكثر تحديدًا لأننا لا نبذل جهدًا لتعريف الأشياء. لتوضيح أهمية الطريقة ، يتبنى ديكارت ......
#روني
#ديكارت
#وخطاب
#المنهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766578

إيرينى سمير حكيم : نيرة تحت التهديد منذ قتل خوزيه لكارمن
#الحوار_المتمدن
#إيرينى_سمير_حكيم كارمن، تلك البطلة لرواية الفرنسي "بروسبر مريميه"، الغجرية الحسناء ذات السحر الخاص، التي قابلت خوزيه الضابط في ظروف درامية خاصة، ليترك بعدها كل مجد وملذات الدنيا، باحثاً عن جميعها في عشيقته، كارمن، كانت تُحبه في مرحلةٍ ما، لكنَّها سَئمت انفعالاته المَرَضية التي وصلت إلى حد القتل، فخوزيه لم يكن بتلك البراءة التي بدا عليها في معالجة الأوبرا، التي اشتهرت بها قصة هذه الغجرية المتمردة، ففي الرواية الأصلية كان خوزيه رجلاً وسيماً، مظهره الخارجي جادٌ هادئ،ٌ لكنَّه يحمل داخلياً اضطراباً، يتَسم بانفعالات نفسية غاضِبة مُفاجِئة، والتي تصل إلى حد القتل في مراتٍ كثيرة!. وقد كان خوزيه بهذه الطباع قبل لقائه بكارمن، فلقد تشاجر مع زميل له في لعبة "التنس"، انتهى بقتل خوزيه له، مما اضطره للذهاب إلى إشبيلية، ثم انضم إلى الجيش، وعاد لمظهره الهادئ المستقيم، ثم عُيِّن ضمن حراسة مصنع التبغ، حيث التقى بكارمن هناك.ولكن خوزيه لم يرى في نفسه سوى رجلٍ طموحٍ، مجتهدٍ متدينٍ، وأنَّ لقاءه بكارمن قد أفسد عليه كل شيء!، وبالرغم من ملاحقته هو لها، واختياره الحُر لعيش الحياة المتمرِّدة معها، إلا أنَّه حمَّلَهَا هي مسؤولية ضياع كل شيء، رأى نفسه ضحية، ورأى كارمن هي الوحش الذي افترس حياته ومستقبله الآمن!.لم تكن تلك الغجرية الحُرَّة قادرة على مسايرة هذا الجنون برغم حبها له، لذلك عندما تأكد من انتهاء حبه في قلبها، وسُكنى شخص آخر فيه، طَارَد كارمن بإصرار، وما بين التوسلات الراكعة وتهديدات القتل، حاوَل استرجاعها وإجبارها على استكمال حياتها معه، لكنَّه حين أدرَكَ أنَّه لا يمكن أن تكون له أبداً، أنذرها أنَّه إن لم يستطع الحصول عليها فلن تكون لغيره، بل لن تكون على الأطلاق، لكنَّها لم تخشَ التهديدات، ليقول خوزيه: "وآثار هذا الإصرار غضبي، فلم أعدّ أملك مشاعري، أو أستطع كبح جماحي، فاستللت خنجري وأشهرته في وجهها وتمنيت أن يخيفها المنظر، فتسألني الرحمة وتُصبح متوسلة، ولكنَّها بقيت كالصخرة لا تتزحزح عن موقفها! .... فطعنتها مرتين"، قتَلَها ثم أخذ جثتها إلى الكاهن ليصلي من أجل رحمتها، فقد كان يرى في نفسه متديناً مع وقف التنفيذ بسببها، ثم سلَّم نفسه للشرطة، معترفاً في النهاية بعدم ندمه على ارتكابه فعله هذا، وكذلك ببقاء ولَّعُه بها!.لم تكن كارمن ملاكاً، لكنَّها كانت إنسانة مختلفة عنه، طاردها، أحبَته لفترة ما، ثم رفضت البقاء معه، عندئذٍ كان الخنجر هو الرد!.إنَّ كل ما سبق ذِكره، هو تلخيص لقصة دوِّنَت على أنها حدثت في أسبانيا، قام بكتابتها فرنسيّ، وتاريخها يعود إلى القرن التاسع عشر!.ولكنَّ هذا لا يمنع من تكراره بتشابهات جليَّة في مجتمعنا، ولمَ لا؟!، فقاتل "نيرة" وخوزيه، قاتل كارمن، كلاهما مصاب بالتخبُّط النفسي، ما بين المظهر الهادئ الملتزم، والانفعالات المزاجية العنيفة والعدائية، والحب الجنوني المُتسِم بالمطاردة والتهديدات والقتل.إنَّني لا أُشبِّه "نيرة" هنا بكارمن في أسلوب حياتها، بل في سيناريو وطريقة موتها، وفي تلك الظروف العاطفية المريبة لحب من طرف واحد، التي خلَقَت حولها طاقة مُخيفة من حب الامتلاك، والرغبة في الانتقام، والغيرة القاتلة!.لا بل أنَّي لا أُشبه كارمن بـ"نيرة" وحدها!، ولا خوزيه بقاتل نيرة وحدة!.فإني أتحدث عن كل سيناريو حب بين رجل وامرأة، ينتهي بهذه الطريقة المرعبة للمرأة التي تقول "لا"، سواء كان حباً من الطرفين، أو حباً من طرف واحد!.إنَّه تشبيه بـ"نيرة"، وكل أنثى وقعت فريسة لانفعالات عاطفية تَمَلُّكية لرجل نرجسي سيكوباتي، ......
#نيرة
#التهديد
#خوزيه
#لكارمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766577