عذري مازغ : من ذاكرة جبل عوام 2
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في عرض الستينات وأواخر الخمسينات من القرن الماضي، كانت نضالات جبل عوام تتميز بكونها تحمل مطالب ببعد سياسي وبعد اقتصادي وآخر صحي أيضا ولا اتكلم هنا على الجانب المتعلق بالأمراض المهنية بل بالجانب المتعلق بالسلامة الجسدية للعمال من حوادث الشغل، وبشكل عام كانت الإضرابات العمالية تضم كل هذا، ورغم كون أن المنجم بدا استغلاله في فترة ما يسمى بالاستقلال في المغرب إلا ان الكوادر المنجمية كانت في أغلبها أجنبية وكانت النضالات ضد فرنسا لم تتوقف مع إعلان الاستقلال بل لا زالت مستمرة وإن بدا انها رسميا توقفت، كان هناك جزء من الحركة الوطنية لا زال يحمل السلاح ولم يكن مقتنعا بمضمون الاستقلال وكانت هناك نضالات على المستوى العمالي خصوصا في قطاع المناجم وقطاع السكك الحديدية وقطاع البريد. كانت الأشغال بمناجم جبل عوام قاسية جدا، وأذكر هنا حوار لنا مع أبراهام السرفاتي بمنطقة تيغزى بجبل عوام: "من الأعمال القاسية جدا هي اعمال المناجم وأعمال الصيد البحري" وكان النقاش على خلفية زيارة السرفاتي لمنطقتنا والتي صادفت حوادث شغل مميتة بالمنجم في اواخر التسعينات من القرن الماضي، كان السرفاتي ملما بشكل جيد ببيئة المناجم وإن كان نقاشه عرضيا بالتعليق عن الحوادث بالمنجم ليذكرنا بان هناك معيار ما عالمي في حوادث الشغل المميتة إذا فاتها المنجم فعلى السلطات إغلاقه وهو وإن كان معيارا ما فالأطماع في الدول الغربية تتغاضى الطرف عن هذه الحوادث، في أواخر التسعينات وبعد ظهور احتياطي مهم من معدن الفضة بجبل عوام، من الصعب اعتماد ذلك المعيار في الحوادث لإغلاق المنجم، أكثر من ذلك، لم يترك المنجم (وكما تكلمت في المقال السابق في سياق سياسة المغربة) بديلا لعمل سكان المنطقة: إغلاق المنجم يعني موت جزء مهم من نشاط الساكنة بالمنطقة ولا اقصد هنا عمل العمال المنجميين فقط بل أيضا النشاط الاقتصادي الآخر المرتبط به، مثل اعمال التجارة والنقل وغير ذلك من الأمور التي تحوم في فلك المناجم.سأعود إلى نقطة البدء ونترك النقطة التي انتهيت إليها بخصوص حوادث الشغل والنشاط الاقتصادي الحام في فلك المناجم، أي ما بعد الاستقلال الشكلي، على انه يجب أن أشير إلى نقطة أساسية في تسمية المناجم: تحول اسم مناجم جبل عوام إلى اسم مناجم تويست او تويسنت لا يحرف بالنسبة لي كيمياء الدماغ كما عند الاقتصاديين، ولادة تويسنت او تويست كان بقيم الفائض من رأسمال معادن جبل عوام وإعادة استئناف العمل بمناجم جبيل عوام بعد سيناريو الإفلاس المعلوم لا يغير شيئ في كيمياء تعليب خلايا الدماغ بالنسبة لي، لكن على المستوى الواقع الحقيقي، هناك تحصيل ما من خلال تلك المقولة الماركسية: "إعادة إنتاج علاقات الإنتاج الرأسمالية"كيف ؟؟ هذا هو ما اريد ربطه بذكر العمل ما بعد الاستقلال علاقة بالنضال العمالي في اواخرالستينات والسبعينات إلى منتصف التسعينات وزيارة السرفاتي للمنطقة.كان نضال عمال المناجم سابقا كما ذكرت يربط ثلاث محاور : النضال الصحي في شق السلامة الجسدية من حوادث الشغل ثم النضال الاقتصادي (الذي يسميه البعض بالنضال الخبزي) ثم النضال السياسي الذي كان مرتبطا في القرن الماضي بطرد كوادر الاستعمار في المنجم، المسألة من الناحية التحليلية معقدة (بنيوية إن شئتم): نظام الإنتاج في المنجم مرتبط بنظام "السيكل" أو السيركل وينطقع العمال بالسيكل وهي كلمة مقتبسة من الفرنسية تعني الدايرة) ويعني دائرة خاصة تخص دورة الإنتاج لكل عامل، تفجر هذا بشكل واعي زمن إدارة الإخوان لنقابة العمال بالمناجم في بداية التسعينات عند ظهور تقنيات جديدة ودخول الجرافات الميكروسكوبي ......
#ذاكرة
#عوام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766482

ياسين المصري : الفتوى وثقافة الغباء الجمعي 1
#الحوار_المتمدن
#ياسين_المصري ظهرت الفتوى مع ظهور الديانات السماوية أو الابراهيمية الثلاث، نظرًا لأن الإله مغيَّب أو مخفي أو بأفضل توصيف: متوَهَّم، ومن ثم تولى الحضور نيابة عنه رجال (دين) يتكلمون باسمه ويزعمون أنهم يعرفون كل ما يريده من البشر، ولأن الوضع برمته مجرد خيال واحتيال وصراع على تحقيق المكاسب الشخصية المادية والمعنوية، فقد انقسموا داخل الديانة الواحدة إلى العشرات من الحركات الاجتماعية والمدارس الفكرية، والمذاهب والملل المختلفة، وجميعها تضع كتبها وفكرها وفتاويها الخاصة بها. خضعت أول هذه الديانات الثلاث (اليهودية) في بداية تشكيلها لمجموعة من اليهود الفريسيين: Pharisees) أي (الرفاق، الزملاء، الأحبار، الأتقياء)، الذين كونوا حزبًا سياسيًا دينيا برز عام 167 ق.م، داخل المجتمع اليهودي في فلسطين؛ والمصطلح من اللغة الآرامية ويشير إلى الابتعاد والاعتزال عن الخاطئين (البشر الآخرين)، واتباع مذهب ديني متشدد في الحفاظ على شريعة موسى والسنن الشفهية التي استنبطوها، دون التدخل في شؤون الناس. وبين عامي (66 - 73 م)، خلال أول الثورات اليهودية (أو الثورة الكبرى) تم على أيدي الرومان طردهم من أورشليم (القدس)، وتدمير الهيكل، وانهيار مجمع الشيوخ (السنهدريم أو السنهدرين)، ومعناها حرفيا ”الجالسون معًا“ وكان يمثل المحكمة العليا للأمة اليهودية، فسقط الكهنوت الديني، وسقطت جميع طقوس العبادة وشروط مغفرة الخطايا، وجميع الشعائر الدينية!، فلم يتبقى لليهود فرصة إلا البدء بحركة الفتاوى الدينية ( ”بساك هلخاه“ بالعبرية)، وابتداع ما يسمَّى باليهودية الربانية أو اليهودية الحاخامية إلى جانب مسميات أخرى، بهدف إيجاد شرائع جديدة لاحتواء اليهود، من خلال الاقتباس المباشر من آيات التلمود أو على أسس من تأويلاتها وتفسيراتها المعقدة، الأمر الذي اتبع فيما بعد مع الإنجيل والقران.أستمرت حركة الفتاوى هذه حتى الآن من قبل مجموعة الحاخامات (الحريديم)، وهم يشبهون السلفيين أو الأصوليين في الإسلاموية، وتستخدم الحكومات الإسرائيلية فتاويهم لتبرير اعتدائها على الفلسطينيين وطردهم أو قتلهم، ففي يوم الأحد 12 ديسمبر 2010 وقَّع نحو 50 حاخاما منهم، على فتوى تحرم أكل الشاورما الحلال في قرى العرب (لا يعترفون بوجود الفلسطينيين) أو تناول طعام طبَخَه عربي وعدم استخدام مرآب يملكه لتصليح السيارة، كما تحرم شراء الطعام أو الورود أو أي شيء آخر منهم، وعدم بيع أو تأجير شقق سكنية لهم ولغير اليهود بحجة أن التوراة تمنع ذلك وتحدد عقوبات لمن لا يلتزم بها، إلى جانب فتاوى عديدة كالتي تمنع نسائهم من التحدث بالهواتف الخلوية في الأماكن العامة. وتطالبهن بـ"تغطية رؤوسهن حتى أقدامهن"، لتقوية حرمة وقدسية المرأة بدل إبراز الجانب الدنس من جسدها، والهجوم على أصحاب المحلات الذين يتجاهلون هذه الفتوى، وتكسير زجاج محلاتهم ، وذلك لأن الملابس التي يبيعونها تتعارض مع المواصفات المطلوبة.ولكن أسوأ الفتاوى على الإطلاق تلك التي أصدرها الحاخام “باروخ أفراتي“ في 20 أكتوبر 2015، ونشرها على موقع ”كيبا العبري“. وكانت ردا على أحد السائلين قائلاً: « في وقت الحرب مثلما يحدث حالياً، لا حاجة للمحاكمة فلنقتل العدو، ونقتله أيضاً عندما يسقط السلاح من يده في المعركة، لأن هذا هو سبيل الحرب، ولا نأمر بالامتناع عن قتل من نفذ الرصاص حتى لا تتاح له الفرصة لتلقيم بندقيته مجدداً، لئلا يعود في الحال للقتل. لأن التوراة تقول :{ فَسَقَطُوا أَمَامَ يُونَاثَانَ، وَكَانَ حَامِلُ سِلاَحِهِ يُقَتِّلُ وَرَاءَهُ}، لأن من بقي حياً في القتال عاد بالطبع لحيله ويجب قتله فلا تكفي إصابته». وأضاف: "وما ......
#الفتوى
#وثقافة
#الغباء
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766481

كمال جمال بك : للحنين شموس لا مقر لها
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك والحنين، دواءُ يعزُّ عليك، وداءُالحنين فطامٌ كريمٌ من الوردِ، ما كان من حطبٍ يابسٍللحنين رنيمٌ من العودِ،شجو دعاءٍ بنهرِ أنينٍ،يضيق على رئتيهِ الهواءُ****** ******الحنين اشتياقٌ إلى شجرةٍ – كالبلادِ - لها صورُوجذورٌ مشرّشةٌ في كؤوسٍ من الماءِ والدَمِ والذّكرياتِ،لها الشَّمسُ في لا مقرّ لها، وعلى ظلّها يسكرُ القمرُ****** ******للحنين انعتاقُ الغيومِ من السَّمواتِعناقُ الغريقِ بجِذعِ الفراتِرنينٌ له مطرُوانتظارُ لقاءٍ به ترقصُ النار والزَّهَرُ ****** ******للحنين أصابع متعبةٌ من تمادي أيادي المدىقدمان مشقّقتانِ، كرمّانةٍ فرفطوا الحبّ منها سدىضحكةٌ تتحدى البكاءَ،ولا أمل بعد إطلاقها للصدى****** ****** فيينا 24-08-2022 ......
#للحنين
#شموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766490

أكرم شلغين : بانتظار الغريبة
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين في ساعات تختلط فيها صور قديمة مع نظيراتها الجديدة ينتابني العجز وألهث لأتماسك وأقول أي شيء ولكن عبثاً تبقى محاولة كهذه وفي ساعة العجز هذه تمر الصور أمام ذاكرتي بدون تعاقب منطقي وأحياناً بدون أي رابط بين هذه الصورة وتلك... كم أحببت الخرافات والأساطير وحكايات الشعوب وأنا طفل صغير! كنت أسمع أسطورة تتردد على ألسنة البشر عن صياد سمك أعطاه البحر كنزاً، فقد ذهب الصياد يوماً إلى البحر ليصطاد وفجأة تهب عاصفة هوجاء وتتعالى الأمواج وتتهادى لتتمخض منجبة حسناء ممشوقة القد سمهرية القوام تنظر للصياد وتبتسم مقتربة منه....ولكنها لا تستطيع الكلام فلسانها يمتد منه زبد شبيه بزبد البحر الذي أنجبها...لم يتمالك الصياد نفسه حيال عدم قدرتها على الكلام فأخذ سكينه واقتطع الزبد العالق بلسانها...وبدأت الحسناء بالكلام وبلهجة ضيعة ذلك الصياد قائلة: "لو تركت ما كان على فمي ولم تقطعه لأغنيتك واغتنى معك أولادك وأولاد أولادك..." تحسر الصياد قليلا على فاته ولكنه واسى نفسه بربح الحسناء التي أحضرها لاحقاً إلى ضيعته وأحضر طبالاً وزماراً معلناً فرحه عليها. وعلقت الدبكة وبدأت صبايا الضيعة يغنون: "عيوش يام ردانا رمان صدرك بانا...عيوش يا عيوشة ياللابسة الطربوشة بدار بيك غوشة ومرساح للعزبانة..." ودبك الرجال حتى تعبت الأرض من خبط أقدامهم.... وليلتها لم يسمع صوت الكلاب تنبح في الضيعة بعد منتصف الليل لأن هدير الدبكة والأغاني والأهازيج أتعبهم ولم يستطيعوا الرقاد حتى الفجر حين سكتت الضيعة وتوقف الاحتفال بعرس الحسناء والصياد....تزوج الصياد وحسناء البحر... وأنجبا...في برايتون، حيث أدرس الآن، تذكرت حكاية صيادنا والحسناء حين ذهبت بالأمس إلى متحف كان قصراً للملك جورج الرابع ومن بعده للملكة فيكتوريا. تصميم القصر من الخارج يوضح التأثر بفن العمارة الهندي وأما من الداخل فالمفروشات صينية قديمة والغريب أن جميع الأسقف مليئة بتماثيل التنين متأهباً لمقارعة ما ومن يأتي من السماء وتحت كل تنين بعلو متر إلى مترين عُلّقَت أجراس متلاصقة على حواف الجدران...! وسبب وجود التنين هو لملاقاة الأشباح والأرواح الغريبة التي قد تأتي من السماء، فإن لم يتمكن التنين من مقارعتها وردّها واستطاعت أن تتسلل إلى الأسفل فستصطدم بالأجراس ويصدر رنينا ينبه أهل القصر بدخول الأشباح...!لم يكن صيادنا ليفكر بخوف من الغرباء ومن الأشباح بطريقة أخرى عن تلك التي أثبتها باصطحابه الغريبة وزواجه منها...لا أعرف إن كان سيفكر بشكل مختلف لو أنه كان يسكن قصراً! ما أجمل صيادنا بانفتاحه وما أصعب العالم بانغلاقه، فإلى قصر الملك في بريطانيا يأتي الغريب على هيئة شبح يحاول التسلل ليلاً وأما في بلادي فيأتيها الغريب في وضح النهار حيث الناس مستيقظون ويتحركون ويذهبون إلى الصيد، يأتيها ومعه الكنوز الوفيرة ولكن الكنوز تختزل إلى كنز واحد هو الغريب نفسه. عرفت أن المرأة كانت في التاريخ البريطاني موقع شك وريبة فهي شريرة وتحتك بالأرواح الشريرة، وقرأت مرة أن أشباحهم كانت كلها إناث فخافوا الأنثى، وغريبتنا البحرية أنثى ولكننا حلمنا بها وصيادنا يمتزج حتى مع المرأة الغريبة ويتزوج منها وينجب، هل تمازجنا مع الغرباء سلبي أم يحمل كل الإيجابية؟ وهل المخلوقات الغريبة تخيفنا أم تبعث فينا روحا جميلة!؟بعد أن عدت من المتحف إلى البيت قضيت ليلة البارحة ونظري لا ينفك عن التحديق في الجوانب العليا من الجدران متمنياً أن يأتي الشبح في هيئة امرأة... وحقي أن أفكر بذلك خاصة أن غرفتي في أعلى المنزل والسقف هرمي الشكل وهناك متسع للشبح لتتسلل عبر القرميد...كم أنا فرح لأنه ل ......
#بانتظار
#الغريبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766489

طلال الصالحي : يأس -الحزام- وحرامي الزبدة.. ال30 ألف للسيارة لا -للهزاز-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الصالحي في الدول التي تسير سياراتها على شوارع كالزبد تضع قدح الشاي فيها على "الدشبول" تسير طول البلد وعرضه وهو ثابت لا يتزحزح.. هذه البلدان هي من تخضع للفحص للمحافظةعلى وسائك النقل وحفظها من الأذى ولذا يجري الفحص كل عامين لكل واسطة نقل ويطلق على الجهاز الهزاز بال"توفف" .. سبق وشخصنا منبع أفكار النهب لتقاسم الغنائم في البلد الذي سار خلف القافلة فتم غزوه.. إنه البرلمان.. فأغلب أعضائه مثلا لجأوا لبلدان الزبد ولذا فهم حتما يعرفون "التوفف" جيدا وعلى غيره من عمليات الفحص بدءا من التقنيات التي لا ترى الا بالمجهر لغاية العملاقة منها الهائلة الضخامة ..لذا ..وبعد الفشل المتوقع من أرباح "حزام الأمان" سارعوا إلى البديل الأوفر حضا لهم "التوفف" الهزاز ومداخيله المالية العالية.. لذا أنا على يقين ,"وبعدما توقف افتتاح محل ضمن محلات مؤقتة بنيت على رصيف نادي الاعلام سابقا متخصص بفحص سيارات بجهاز هزاز أهلي منذ سنة على إتمامه"!! أن قام ناشط برلماني أو "صديق" مثلا أو قد يكون صاحب المحل ذاك من يدري.. وعرض فكرة "التوفف" على برلماني نافذ اتصل بداخل أجهزة الشرطة "فتم الاتفاق".. أما شوارعنا أو مزابلنا بالأحرى فلا يهم ,وغصبا على الشعب الرضوخ لأنه هو نفس الشعب من انتخبه وأقره من المحكمة الاتحادية العليا كما غيره من قرارات تطبق فقط في بلدان لها بنى تحتية مستعدة لأن تطبق على منشآتها أعقد عمليات الفحص لا يمكن أخذ بلدنا بجريرتها بل استاحالة لانعدام المؤهل الضامن..أموال البلد تنهب بهذه الطرق ولابد من تأسيس لجنة قوية الاسناد تراجع جميع القرارات التي وقع عليها البرلمان فستكتشف حال مباشرتها وبلا مجهود بل الاعوجاج البياني هو سينطق وسينادي اللجنة بلا تعب مجرد أن تقارن اللجنة بينه وبين مستوى الشوارع ومستوى بناه التحتية وبين "ضرورة التوفف" للحفاظ على مسطحات الشوارع, سيكتشف فورا ان شوارعنا لا تشجع الخوف عليه فتحتاج لهزاز بل الخوف منه على وسائط النقل ! بل أن الدولة يستوجب عليها تعويض صاحب السيارة إن اكتشف الجهاز خللا ولذا أوصي جميع سواق وسائظ النقل تصوير شوارعنا وحملها معهم وهم يتوجهون لفحص وسائظ نقلهم وعليهم لاستعانة بفريق من المحامون لتثبيت حق التعويض.. ......
#-الحزام-
#وحرامي
#الزبدة..
#ال30
#للسيارة
#-للهزاز-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766488

سعيد الوجاني : هل هناك بوادر اندلاع ثورة في المغرب ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني خلال المعارك الطبقية ، المسترسلة يوميا داخل المجتمع ، تحتدم التناقضات الطبقية ، وتتعمق الهوة السحيقة بين الأقلية الناهبة المُستغلِّة ، وبين الأكثرية المُسْتَغلَّة . ومع وصول الصراع الطبقي الى النهاية الفاصلة ، فإن أزمات ثورية تظهر فجأة ، وبشكل قد يعجل في قلب الأوضاع بما يركز للدولة الديمقراطية .وبما ان اية ثورة في أمس الحاجة الى ازمة ثورية تُعجّل بإشعال الثورة ، فان أية ثورة تبقى مستحيلة بدون أزمة ثورية . ومن مؤشرات الأزمة الثورية داخل أيّ مجتمع او دولة : 1 ) عجز الطبقات السائدة عن الاحتفاظ بالسلطة بتعدد مراكز القرار ، والصراع من اجل السلطة والنفود من داخل السلطة . 2 ) تفاقم فقر وبؤس الطبقات المقهورة والمسحوقة .3 ) تركيز الحكم بيد الأصدقاء ، والمقربين الكسالى ، وعديمي التجربة ، والضمير ، و المروءة .4 ) كثرة النهب والاثراء الغير المشروع ، وتهريب الأموال الى خارج البلاد ، وتكديسها في بنوك ( الكفار ) .5 ) تعاظم حركة الجماهير ، ورفضها الاستمرار تحت سلطة الطبقة الحاكمة المُغْتصبة للحكم .6 ) فقد النظام للبوصلة ، وتخبطه العشوائي كالناقة التي لا تبصر ليلا . 7 ) اعتقال وسجن المعتقلين السياسيين ، ومعتقلي الرأي ، ومعتقلي لقمة العيش ، واعتقال وسجن المثقفين والطلاب بمحاضر بوليسية مزورة ، لإسكات صوت الرفض ، وصوت فاضحي الفساد .8 ) سرقة البوليس للدولة ، وبوْلستها ، لتصبح دولة تدمير وخراب ، لا دولة بناء وتعمير .9 ) كثرة الحركات الداعية للانفصال ، وكثرة الحركات العرقية والاثنية .10 ) انتشار الظلم والطغيان ، وغياب العدل والقانون ، واطلاق يد البوليس للفتك بالشعب و بقواه الحية ، ومثقفيه .11 ) غياب رأس الدولة ، وكثرة مصادر صدور القرارات الارتجالية .12 ) الصراع الخفي والعلني بين الأجهزة لحسم مرحلة الحكم الجديد ، مع السلطان الجديد .. مع غياب الهِبة كالصراع بين البوليس السياسي من خلال اعلامه ووسائل اتصاله ، ومجموعة " أبو زعيتر " النافدة باسم محمد السادس . ولو كان محمد السادس في صحته ويدرك طبيعة واشكال الضرب والضرب من تحت الحزام ، هل كان لجماعة البوليس السياسي ان تتجرأ على أصدقاء السلطان التي لعبت تلك الأجهزة البوليسية ، وخوفا من السلطان الذي لم يكن مرضه قد استفحل ، دور البرق في العثور على كلب صديق السلطان أبو زعيتر المختطف .. فهجوم فريق البوليس السياسي ، من خلال اعلامه على ابوزعيتر ، دليل ان السلطان لا يعي ما يجري ويحصل .. بسبب نوع المرض المستفحل .. لكن رغم هذه العناصر الدالة على قدوم التغيير ، فان الثورة لا ، ولن تنفجر ، إلاّ إذا أُضيف الى كل هذه العوامل ، العامل الذاتي . واعني به الطبقة الثورية الموحدة ، القوية ، واحزابها ، وتنظيماتها الثورية الصلبة ، المُحْكمة ، والتي تنجح في لف الجماهير الشعبية العريضة حولها ، وحول قيادتها في النضال الثوري . وهي الطبقة التي لم يعد لها وجود منذ اكثر من خمسة وعشرين سنة مضت . مما يعني ان الانتفاضة ستنبع من وسط الجماهير بقيادة الشباب الحامل للشهادات الجامعية والمعطل ، والذي اصبح منتشرا في كل المغرب النافع وغير النافع ، في القرى ، والمداشر ، والمدن الصغرى . ناهيك عن نوع التحول الذي قد يحصل في الجنوب اذا خرج الصحراويون يرددون شعارات الجمهورية الصحراوية .. ان نضوج الوضع الثوري يتطلب نضوج الأداة الثورية غير موجودة ، ضمن جبهة وطنية ، تقدمية ، ديمقراطية غير موجودة ، او كتلة تاريخية ، جماهيرية ، شعبية تضم كل قوى التغيير غير موجودة ، مع رفض الاقصاء والا ......
#هناك
#بوادر
#اندلاع
#ثورة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766487

احمد جمعة : خلف الأسوار الناعسة
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة من رواية "شاي مع ماريو فيتالي"خيَّم الظلام على منزل أحمد القرمزي المَهجور بمدينةِ المحرق في الديار البعيدة، أبعد من الغربّة ذاتها، بدت أرض الوطن من نافذةِ طائرة على وشَك الهبوط مماثِلة لسَطحِ مجرَّة مهجورَة كمّا هو حال المنزل الصامِت عند ناصيّة المدينة الغارِقة في رهبَة مسكونة بالهجوع..."تمَّ بمرسومٍ حكومي، تعيين بسام داوود الأسود! مستشارًا برتبةِ وزير، ومنحهُ وسام الدولة من الدرجة الممتازة، مكافأةً له على خدماتهِ الجليلة للوطن"كان ذلك عنوان خبر تصَدّر صفحات جرائد الوطن المُتشابِهة، بعد ساعات من احتفال العالم بتجاوُز كارثة المجرَّة المنكوبَة، وعلى الجانب الآخر من الكرَة الأرضية نشرَت صحيفة الجارديان البريطانية، مقالًا لأحمد القرمزي بعنوان:"العالم ينجو هذه المرَّة"... بعد ساعات مشحُونة بالارتباك وإثر تضاءُل خيوط الضوء البرتقالي من أفق الديار، انتشَرت فئاتٌ من الأهالي، غالبيتها تحت سنّ الثلاثين، ومعظمهم من الشباب، قلة من الفتيات، بين شوارع وطرق المدن والقرى، شهدت مدينة المحرق وضواحيها، عند الساعة التاسعة مساءً، حركة مُتدَرِّجة، راح يختبر فيها السكان حالة المناخ، في البدء تسلَّلوا من عتباتِ المنازل إلى الطرق القريبة، ثم بادروا إلى التوَسُّع بالتفشي حول المحلات والمطاعم التي بدأت تفتح أبوابها وتُبادر بتقديم الخدمات تدريجيًا. بعض الأهالي أغلقوا نوافذ سياراتهم وراحوا يتجولون، مكتفين بالتفَرُّج ورؤية الأفق وتحسّس الطقس الذي بدأ يتحسَن ببطءٍ وأخذ معه درجة الحرارة إلى حد الانخفاض وإن ظلَّت رائحة الغبار وبصماتها طاغيّة على كلِّ شيءٍ جامِد لا يتحرك...كانت أشجار النخيل المصفوفة على طول الشوارع، قد غمرَها الغبار عن بكرة أبيها وحوَّلها إلى أشكالٍ تجريديّة، وبدأت السيارات تنزلق على الإسفلت الذي طمرَتهُ طبقات الأتربّة، وتحوَّلت الشوارع الرئيسية المكشوفة إلى شوارعٍ صحراوية.تأمَّل الناس حوْلهم وتساءلوا عن أي قوة خدماتية يسَعها أن تنهض بتدبير الخروج من هذا الوضع الذي يُشبه انقلاب سطح الأرض إلى ما يُشبه كرة من رماد، كلّ شيء يتحرك، تلوَّن بلونِ الغبار، الطيور والأشجار والقطط والكلاب، والسواحل والسفن الجاثِمة عند المرافئ وحتى مياه البحر، اصْطبغَت بلونِ الغبار وتعكَّرَت، وأضْحت كأنَّها مستقنعٌ كبير امتلأ بالأتربّة...لم تتحرك حتى الساعة أيّ جهة رسمية لتبدأ بإزالة الآثار، فقد تركَت صدمة الانفجار الكونيّ تداعياتها على هيئة شلَّل أصاب آلة الدولة وجمَّد حركتها. بدأ بعض الأهالي بمبادَرة ذاتيّة في إزالة الأتربّة عن سياراتهم وواجِّهات منازلهم، وبعضهم راح يرْشَح المياه على الأرض ظنًا منهُ أنَّهُ يُبَرِّدها، فزادَ الطِّين بَلَّة، حين حولها إلى رقعَة من الوحل، تغوص فيها السيارات ويَخْبط فيها الأطفال.عند ناصيّة ساحل قلعَة عراد شهَد طرفها البحري حشودًا من الأهالي الذين خرجوا يتأمَّلون صورة قمر شاحِب، بدا قرْصهُ الأحْمر يتميَّز لأوَّلِ مرَّة منذ تشَنَّج المناخ ولفظَ أنفاسهُ الساخِطة، فاخْتلطَت صورة القمر عن الشمس... التوَجُّس كان المُسيطر على الشارع البحريني، حدث ما حدث وانتهى ولا شيء يُفسِر ما جرى. تلاحقت الأحداث وانتهت إلى ما انتهت إليه وظلَّ العالم لغزًا مُحيِّرًا. تداوَلَ بعض المُطَلعين مقال أحمد القرمزي، بغموضٍ لعلمهم بما يمثِّلهُ من رمزٍ للغالبية التي تعْرِف عنهُ الكثير منذ غادر الديار، كانت مقالاته وتغريداتهُ التي تطال المسكوت عنه، محْوَر الأحاديث السريّة لإدراكهم بحَظْرِ كلّ ما يصدر عنهُ، وشيئًا فشيئًا، بدأت تتسربّ كتاباتهِ وتنتشِر بعد ساع ......
#الأسوار
#الناعسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766486

هيبت بافي حلبجة : نقض المسألة الأساسية في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في الفلسفة ، كمحددات ومبنى ، لدينا ثلاثة مباحث مختلفة في أسسها ، في أصولها ، في منظومتها الفكرية ، وهي : مبحث القيم ، مبحث المعرفة ، مبحث الوجود . ومبحث القيم ، أكسيولوجيا ، مؤتلف من موضوع الخير والحق والجمال ، وتستلزم السؤال التالي ، هل هذه القيم مطلقة أم مقيدة بالحد البشري ، أي هل تتخطى آفاق الوجود البشري إلى حقيقة تأصيل الوجود . وأما مبحث المعرفة ، أبستيمولوجيا ، فهي تتفارق عن غنوصولوجيا في موضوعها ، فهذه الأخيرة تخص العرفان وتستلزم طبيعة الوجدان والحالة الشعورية بعيداٌ عن مفهوم العقل المجرد ، في حين إن الإبستيمولوجيا تخص نظرية المعرفة ، وتتماهى حسب المنظومة الفكرية مع قضية الإنطباع والحدس والإدراك الحسي والإدراك العقلي والإدراك الحدسي ، وتستلزم السؤال التالي ، ماهو تأصيل المعرفة في حدود وعي البشر ، وهل من الممكن إدراك المعرفة الحقة ، وماهي حقيقة المعرفة في علاقة الإنسان بالوجود . وأما مبحث الوجود ، الإنطولوجيا الوجوديا ، فهو يقتضي حقيقة ماهو الوجود ، الوجود بما هو وجود ، ويستلزم الأسئلة الثلاثة التالية ، هل الوجود قديم أم حادث ، هل هو من العدم أم من شيء ، وماهي طبيعة الوجود ، أي هل هي روحانية أم مادية . والذين زعموا إن الوجود روحاني ، أكدوا على أسبقية الروح على المادة ، أسبقية العقل على الطبيعة ، أسبقية الوعي على الواقع . والذين زعموا إن الوجود مادي ، أكدوا على أسبقية المادة على الروح ، أسبقية الطبيعة على العقل ، أسبقية الواقع على الوعي . وهذه هي المسألة الأساسية في الفلسفة : المقدمة الأولى : في موضوع أسبقية المادة على الروح ، من الأساسي أن ندرك إن هذه الإطروحة تنم عن الآتي : فمن زاوية ، إن المادة شيء وإن الروح شيء مغاير بالمطلق ، فلايلتقيان ولايشتركان ولايتقاطعان ولاينتميان ، هذه شيء وتلك شيء ، ومنفصلتان بالكمال والتمام على الصعيد الإنطولوجي . وينبغي أن ندرك إننا لانقصد بتعبيرنا ، هذه شيء وتلك شيء ، كالموضوع مابين التفاح والحديد ، إنما نرمي إلى إن عالم المادة لاعلاقة له بعالم الروح ، ولاعلاقة لعالم الروح بعالم المادة ، فهما عالمان ، إذا وجد الأول إنتفى الثاني ، وإذا وجد الثاني إنتفى الأول بنفس الضرورة . ومن زاوية ثانية ، إن هذا إعتراف تام بوجود المادة والروح على الصعيد الإنطولوجي ، بوجود عالم المادة وعالم الروح ، وإلا ما معنى أسبقية المادة على الروح ، ولاينفع هنا التصور إن الروح ليس إلا إنعكاس للمادة . فلو كانت الروح إنعكاساٌ للمادة لفقدت إطروحة إن المادة سابقة للروح معناها على الصعيد الفلسفي ، ولفقدت كافة مايترتب على هذا التصور فحواها . وننوه إن مقولة ، الواقع يسبق الوعي ، تختلف جذرياٌ عن التصور السابق ، لإن الوعي ، في هذه الحالة ، هو وعي الواقع نفسه ، وليس شأناٌ منفصلاٌ عنه أو مستقلاٌ ، وإذا كان الوعي مسقلاٌ ، قد يخمن البعض ، فإننا سنكون إزاء نفس الإشكالية السابقة . ومن زاوية ثالثة ، إن المادة قديمة ولولا قدمها لأضطررنا على وجود شيء ثالث يتمتع بالقدم ، في حين إن الروح ليست قديمة وإلا لكانت موازية للمادة في قدمها ، وطالما هي ليست قديمة فهي حادثة بالضرورة وحدوثها لايمكن أن يكون من شيء ثالث ، من طرف ثالث خارج المادة والروح ، فإما قد حدثت من ذاتها ، أو قد حدثت من المادة . في الفرض الأول : أي إن الروح قد حدثت من ذاتها ، لدينا هنا مصادرة على الأصل والتأصيل ومصادرة على المنطوق ، فالمصادرة الأولى تدل على فهم داخل سياق الصدفة ، ضمن حيثيات لاسبب ولاعلة لها ، وهذا يرتكس على الفكرة في مفهوم وجوده ولاوجوده سواء ، حدوثه ولاحدوث ......
#المسألة
#الأساسية
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766485

عزالدين معزًة : العلاقات الجزائرية الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة نريد إقامة علاقة ودية مع فرنسا قائمة على الاحترام المتبادل ..ولا نريد ان نبقى سجناء التاريخ .يوم 10 ديسمبر 2021، أعلنت وزيرة الثقافة الفرنسية روزلين باشلو، عن قرارها برفع السرية عن أرشيف “التحقيقات القضائية”، التي جرت خلال الثورة التحريرية الجزائرية من 1954إلى 1962وقالت باشلو لمحطة “بيه إف إم تي في”: “أفتح قبل 15 عاماً أرشيف التحقيقات القضائية لقوات الدرك والشرطة حول حرب الجزائر، "ما زالت فرنسا تسمي الثورة الجزائرية 1954 ـ 1962 بحرب الجزائر"، في إشارة خبيثة منها على ان الثورة كانت بين جبهة التحرير الوطني وجيش التحرير الوطني وليس بينها وبين الشعب الجزائري، وكأن جيش التحرير الوطني ليس من أبناء الشعب الجزائري.وردا على سؤال حول خطورة الخطوة، التي تكشف جرائم الجيش الاستعماري في الجزائر، تقول باشلو إنه يجب النظر إلى الحقيقة مباشرة وأن الرئيس ايمانويل ماكرون اعترف بتعذيب واعدام الأستاذ الجامعي المتخصص في الرياضيات موريس أودان ، ولكن رئيسها لم يعترف بجرائم الدولة الفرنسية طيلة 132 سنة من استعمار استيطاني متوحش عمل على إبادة الشعب الجزائري واستبداله بحثالة الشعب الفرنسي والاسباني والإيطالي والمالطي ، مع مصادرة أراضي الجزائريين ومنحها لهؤلاء اللصوص والمجرمين وحثالة البشرية وشذاذ الأفاق . والسؤال الذي يلح علينا طرحه وهو هل الاستعمار الفرنسي الاستيطاني قبل 1954 لم يرتكب جرائم ضد الجزائريين، وكأنه في عملية الشعب الهمجي حسب ادعاءاته؟ وهل نسي أن تناسى انه أباد أكثر من 3 ملايين جزائري قبل 1954، مع تجهيل وتفقير من بقي منهم حيا، بل وقد ارجع الاستعمار الفرنسي الشعب الجزائري إلى مرحلة الانسان البدائي.أليست هذه جرائم ضد الإنسانية ويعاقب عليها القانون الدولي ولا تزول بالتقادم،لماذا تغاضت الدولة الفرنسية عن جرائمها قبل 1954؟ مكتفية فقط بكشف السرية عن بعض تجاوزات التحقيقات القضائية في حق المجاهدين الجزائريين والشعب الجزائري المشكوك في دعمه للثورة التحريرية؟الوثائق التي يمكن الاطلاع عليها وما يزال منها تحت بند السرية وهي كالتالي:1- المحفوظات العامة التي تم إنشاؤها في إطار القضايا المتعلقة بالأحداث التي وقعت خلال الثورة التحريرية بين الأول من نوفمبر 1954 و31 ديسمبر 1966&#8243.2- القضايا المرفوعة أمام المحاكم.3- تنفيذ قرارات المحاكم.4-الوثائق المتعلقة بالتحقيقات التي أجرتها دوائر الضابطة العدلية.5-الوثائق الموجودة في دار المحفوظات الوطنية ودار المحفوظات الوطنية لأراضي ما وراء البحار ودار المحفوظات للمحافظات ودائرة المحفوظات التابعة لمديرية الشرطة ودائرة المحفوظات التابعة لوزارة الجيوش وفي إدارة المحفوظات بوزارة أوروبا والشؤون الخارجية”.وتضمن القرار الوثائق التي لا تزال تحت بند السرية ويمنع الاطلاع عليها وهي:وتضمن القرار الوثائق التي لا تزال تحت بند السرية ويمنع الاطلاع عليها وهي:1- الوثائق المتعلقة بقاصر.2- الوثائق التي من المحتمل أن تعرض أصحابها والمتصلين معهم للخطر.3- الوثائق التي تخص أمن الأشخاص المحددين بالاسم أو الذين يمكن التعرف عليهم بسهولة ممن يشاركون في أنشطة استخباراتية.قالت وزيرة الثقافة الفرنسية روزلين باشلو، بأن بلادها "تريد إعادة بناء أمور عدة مع الجزائر، ولكن لا يمكن التقدم في هذه العملية إلا على أساس الحقيقة". وأضافت أن "تزوير الحقائق يؤدي إلى الكراهية والاضطرابات. والمصالحة بين البلدين تبدأ عندما يتم وضع الوقائع على الطاولة، والاعتراف بها، وتحليلها"إعادة بناء أمور عدة مع الجزائر حس ......
#العلاقات
#الجزائرية
#الفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766491

رزاق حمد العوادي : الاطار القانوني والدستوري لتشكيل المحكمة الاتحادية العليا
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي (المحكمة الاتحادية العليا محكمة دستورية عليا بموجب القانون رقم 30 لسنة 2005,ونظامها 1 لسنة 2022 وان اختصاصها ورد في المادة 93 من الدستور وقراراتها ملزمة للجميع )المادة 94!!!الابد من القول اولا ان القضاء الدستوري في العراق نشاء بتشكيل المحكمة الاتحادية العليا التي لعبت دورا فاعلا في ترسيخ احكام الدستور تفسيرا وتطبيقا رغم الصراعات السياسية والتجاوزا ت كل ذلك وادىت رسالتها بعزم وصبر المدرك الحليم ..نعم رغم الصعوبات فقد شقت المحكمة الاتحادية العليا طريقها في ممارسة الرقابة الدستورية الفاعلة وفرض اخترام الدستور في اطار الفصل بين السلطات وتوازنها وفتح الباب امام امام تداول السلطة سلميا ودورها الرائد في ارساء العدالة الدستورية ومنذ عام 2005 ولحد الان وباسس قانونية ودستورية قوامها ان السيادة للقانون وان الشعب مصدر السلطات المادة 5.. ..وان الدستور يعد القانون الاسمى والاعلى في العراق ويكون ملزما في انحائة كافة وبدون استثناء المادة 13.....!!!....الاطار القانوني والدستوري لتشكيل المحكمة الاتحادية العليا !!!!!!1.اولا ..تشكلت المحكمة الاتحادية العليا بالقانون رقم 30 لسنة 2005 ووفق (المادة (1) ونظامها 1لسنة 2022تنشاء محكمة تسمى المحكمة الاتحادية العليا ويكون مقرها في بغداد تمارس مهامها بشكل مستقل لا سلطان عليها لغير القانون )ثانيا ....عين قضاة المحكمة بالقرار الجمهوري الصادر في 1-5 -2005 بعد ترشيح الاعداد من قبل مجلس القضاء الاعلى الموقر وبالاقتراع السري .واختار السادة رئيس الجمهورية ونائبة في حينة .تسعة من القضاة ..وكان سبعة منهم من قضاة محكمة التمييز الاتحادية ومحكمة التمييز في اقليم كردستان العراق واثنان من كبار القضاة والجميع على مستوى عال من الكفاءة القضائية والفقهية والقانونية وهو ما اشار الية الدستور لعام 2005ثالثا ....وردت اختصاصاتها في المادة 93 من الدستور والمادة 4 من قانون المحكمة ونطامها رقم 1 لسنة 2022.وتلزم المحكمة الاتحادية العليا بقرارتها وبتطبيق احكام الدستور استنادا الى المادة 13من الدستوروالمادة 94 ما دام قانونها نافذا استنادا للمادة 130 من الدستور رابعا .....ان عدم صدورقانون جديد للمحكمة لا يعني عدم ممارسة مهامها التي نص عليها الدستور والقانون وهذا ما سار علية العمل بالنسبة لشوؤن الدولة ومنها الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية ...وتفسير مواد الدستور ......اما القول بخلاف ذلك وبعد قيام المحكمة الاتحادية العليا المشكلة بموجب القانون رقم 30 لسنة 2005بمهامها الدستورية والقانونية فهذا يعني عدم التصديق على النتائج النهائية للانتخابات العامة لعضوية مجلس النواب ...وعدم انعقاد المجلس النيابي .....وعدم تشكيل الحكومة....... وغير ذلك من الامور الدستورية مما لا ينسجم مع روح واهداف الدستور ومصلحة الدولة والشعب .. وتبقى المحكمة الاتحادية العليا قائمة لحين الغاء قانونها استنادا للمادة 130 من الدستور وكل ما يقال خلاف ذلك لا سند لة من الدستور او القانون .تحية اجلال وتقدير للسلطة القضائية وللسيد رئيس مجلس القضاء الاعلى المحترم والسادة القضاة ومحاكمنا المحترمة الذي انارة العدالة الانسانية ومنذ تشكي المحاكم في عام 1917 .والى الان ...تحية اجلال وتقدير للمحكمة الاتحادية العليا الموقرة رئيسا واعضاء التي سارت في مهامها في طريق ليس سهلا وواجهت تحديات وتحديات ولكنها بقيت هيئة ق ......
#الاطار
#القانوني
#والدستوري
#لتشكيل
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766497

عبد الرضا المادح : الرسالة الخامسة – صراحة شيوعي المؤتمر الحادي عشر والتطبيق الخلاق ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرضا_المادح تطبيقا لدعوة المؤتمر 11 الزائفة بالعودة، أبلغني بواسطة التلفون نائب سكرتير ل. السويد (ماجد العبيدي) بتاريخ 15-01-2022 ، أني مفصول منذ 3 سنوات (بدون ذكر الأسباب) ؟؟!! جاء هذا بعد مقاطعتهم لي لمدة سنتين بدون مبرر، وضمن الخطة أنتظروا لكي تنتهي اعمال المؤتمر ثم يبلغوني ؟!، وبطريقة لا علاقة لها بالنظام الداخلي، أي القرار غير شرعي، بل تنفيذاً لمؤامرة وبأوامر من نائب سكرتير الحزب الحالي وسكرتير لتم (بسام محي)، الذي دَمر المنظمة التي كانت قبل أستلامه لمسؤوليتها أفضل منظمة في الخارج ؟! ويشاركه بذلك ذراعه الأيمن جاسم هداد !!عمري الحزبي 50 عام، خضته في أقسى وأخطر الظروف و واجهت الموت الحقيقي، لم يجدوا اسباب موجبة لفصلي ففبركوا محضر كتبوه بعد اسبوعين من أحد ألاجتماعات (لايجوز كتابته خارج الأجتماع)، كتبه (حازم القوشي/يعقوب شومايا) وسكرتير الهيئة (سمير جادري)(والأثنان لا يمتلكان مستوى تعليمي وفكري وتنظيمي تؤهلهم لشغل مواقع مسؤولة !)، وقد جاء حازم بفترة وجيزة دون علم لجنة ستوكهولم إشرافين غير مبررين، سوى للأستفزاز وهذا يعكس الجهل ونواياه الغير نزيهه !! التقرير (المحضر) مليء بالأتهامات الدنيئة، بأني " أشتم في الأجتماعات وأستخدم كلمات نابية " كرراها بمختلف الألفاظ 20 مرة ؟! هذا إفتراء ولم يحدث مطلقا !! إشتكيت إلى لجنة السويد ولم يُتخذ إجراء بحقهما بل فصلوني أنا ؟! وفعلوا ذلك أيضا مع رفيق في المؤتمر 11 بأتهامه زوراً بشتم ل.م.؟!، أسلوب جديد للتسقيط يعبر عن أخلاق راقية وكوادر مرموقة حضارية ؟! وحرص شديد على الرفاق ومصداقية عالية للدعوة بالعودة ؟!وهناك رفاق في منظمات أخرى تم فصلهم بواسطة التلفون أيضا ؟! يخافون من مواجهة الرفاق فيلجؤون للتلفون !!أن ماجرى يكشف حقيقة بعض (الرفاق) المسلكيين الذين يتآمرون من أجل المناصب ويتملقون للمسؤولين !؟ وكم كنت أعتز بهم، ولذا قلت في قصيدتي " يُزيح الزمن الستائر تتكشف خطط التآمر .." !!أنا لم أقدم استقالة من الحزب ولم أتخلى عن الفكر الماركسي، ولم تتخذ هيئتي أي قرار بحقي وبحضوري، حسب المادتين 7 و 3 من النظام الداخلي ، أي شرعاً لا أزال عضواً في الحزب ؟!نهجهم هذا مجرد أستهداف مبيت للأنتقام منذ سنوات، رافقه ممارسات التهميش بسبب مواقفي الرافضة والنقدية للسياسات والممارسات السلبية، وخاصة فصل رفاق بتهم مفبركه ؟! ضاربين الأخلاق والنظام الداخلي عرض الحائط ؟! نعم أن الاعتداء على شرف العضوية لا يفعلها إلا الخونة !!فمن هو المخرب الذي يستحق المحاسبة والفصل ؟!" أُضيء الشمع وحديوأوافيهم على بعدوما عدنا رفاقلم يعد يذكرني منذ أختلفنا أحدغير قلبي والطريقصار يكفيوحينما لم يبق وجه الحزبوجه الناسقد تم الطلاق "مظفر النوابهذا حال الشاعر الكبير، ومثله الكثير من الأدباء والفنانين وبسبب المعاملة السيئة، أبتعدوا عن الحزب وعن إعلامه وصحافته المبتلية بنهج القمع مما أوصلها لحال لا تحسد عليه ؟! وبفضل تخبطهم السياسي يعيش الحزب أزمة وعزلة جماهيرية حقيقية ؟!كل نداءاتنا ورسائلنا من خلال التنظيم لم تثنيهم عن سلوكهم، بل يزدادون حقداً وتخريباً للحزب ؟! 25-08-2022 ......
#الرسالة
#الخامسة
#صراحة
#شيوعي
#المؤتمر
#الحادي
#والتطبيق
#الخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766496

محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ــ التماعة 26
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 26 الحكاية مازالت مستمرة ...ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ...وللراوي شيء من حتى باقية في الحلق ... تلك حتى للتسويف أو الغاية أصبحت تتكسر على صخرة الواقع الحادة ... إذ أصبح لزاما على الرفاق المعطلين داخل جمعية الحياة المسرحية أن يجدوا عملا ولو هامشيا يضمن لهم الحد من العيش ..وبعض مصاريف النقل والتنقل ... ولهذا أصبح الكل يبحث عن عمل مواز ..بالإضافة للنضال المستميت داخل الجمعية الممغربية لحملة الشواهد المعطلين بالمغرب .. والتي تطورت بسرعة كبيرة ... وأصبحت لها فروع في أغلب المدن المغربية بل وصلت للقرى النائية ..كما أنها تعقد مؤتمراتها الوطنية والجهوية ولها لجان ومكاتب تتطلب مصاريف تغذي حاجياتها الأدبية واللوجستيكية ... وكذا تنقلات أطرها المتناثرين عبر أرجاء المغرب الواسعة حيث كان مكتبها المركزي بالرباط . وهذا كان يزيد من مسؤوليات أعضا ء الجمعية الذي كان معظمهم ممثلا في مكاتب ولجان المعطلين ... أصبحت الحركة نشيطة ونضالاتها يومية بين اعتصامات واضرابات عن الطعام ومظاهرات ... بل وتنظيم أنشطة توعية حول البطالة والحق في الشغل وكل مايتعلق بقصية العطالة ... وتنظيم لقاءات جماهيرية مع مساندي الحركة من النخب اليسارية غالبا ...وهذا جعل مناضلي جمعيتنا المسرحية يبتلعهم نضال حركة المعطلين اليومي والمضني ... مما سيؤثر على الالتزام المسرحي الذي يتطلب كذلك التزاما أكبر ... هكذا ستبدأ الجمعية في التراجع حتى تتوقف تلقائيا دون إعلان عن حلها سنة 2002 ..... بالإضافة لهذا كانت مهام إعادة تأسيس جركة اليسار اللينيني تزيد من التزامات أخرى : اجتماعات مكثفة ومراجعات ولقاءات متتالية كل هذا أثقل كاهل المناضلين خاصة المعطلين منهم ... فالتجميع أي تجميع اليسار انتهى لتنظيمات مختلفة عوض نية الوحدة .... شخصيا هذا التراجع الابداعي للجمعية شغلني عنه الإسهام في تأسيس دورية ـــ كراريس تيزي للتداول الشعري سنة 1998 رفقة الناقد عبد الصمد الكباص والشاعرين مهدي العلوي وجميل عبد العاطي ... وهي مستنسخات شعرية توزع بين المهتمين يدا ليد أو عبر البريد .... الفكرة كانت واردة عندي من قبل ولكن لم استطع تنفيذها إلا حين بلورتها مع عبد الصمد الكباص بعد نقاشات طويلة ... كما أن صدور الغارة الشعرية من طرف سعد سرحان وعدنان ياسين شجعنا على إخراج المبادرة للوجود ... الفكرة قلت وردت عندي حيث كنت اطلع على بعض أدبيات الفوضويين الفرنسيين والتي كانت عبارة عن مستنسخات ... كما أن حركة قصائد الميني العراقية التي كان يصلنا صداها إبان الحصار ... واطلاعي على مستنسخات الشاعر العراقي المغترب ناجي الحازب .... كل هدا قلت كان يدفعني لمواجهة وضع مشابه في مواجهة العوز المادي والحصار المشبوه لأصوات تغرد خارج السرب لأن نبادر لشحذ سلاح بسيط لفك هذا الحصار ولو نسبيا ... وهو ماتم بالفعل .وحكاية تيزي للشعر وما بعدها ـــ المركب الشعري مع الشاعرين إبراهيم قازو وعبد العاطي الخازن ـــ حكاية أخرى لها مساريدها وغرائبها وعجائبها .... أتمنى أن نعمل على سردها من خلال محكيات ومرويات أخرى . ـــ محمد نور الدين بن خديجة 25 غشت 2022 مرا ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766495

اريان علي احمد : وجهة نظر في الليبرالية العصر الحالي الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد النيوليبرالية في تجربة الزمن.يعود صعود النيوليبرالية كأيديولوجية إلى أواخر الثلاثينيات ، عندما اجتمعت مجموعة من المثقفين الليبراليين في باريس عام 1938 لمناقشة مخاطر الشمولية النازية ، والجماعة الاقتصادية الكينزية ، وتفسير الصفقة الجديدة لفرانكلين. كانت نتيجة هذا الاجتماع اختراع مفهوم الليبرالية الجديدة وصياغة فكرة "ترى أهمية الدولة كوصي على السوق الحرة فيما يتعلق بضمان سيادة القانون. يرتبط جزء من سبب تكوين النيوليبرالية بالنظام الاقتصادي النمساوي. ووفقًا لهذا النهج ، فإن "إزالة أي نفوذ للدولة وسيطرتها على التعبير عن المال وفي الواقع جميع أجزاء النظام الاقتصادي هو السبيل الوحيد لتحقيق سوق حرة حقًا. في ذلك الوقت ، ارتبط علم الاقتصاد ارتباطًا مباشرًا بوجهة نظر لودفيج فون ميزس (1881-1973) وفريدريك فون هايك (1899-1992) ، اللذين تم تعريفهما على أنهما آباء النيوليبرالية لصياغة الإطار الأيديولوجي الأولي للنيوليبراليين. بالنسبة لفون ميزس ، فإن "إرادة القانون هي أساس المجتمع" وبالنسبة لهايك ، فإن "حرية السوق تتفوق على الحريات الديمقراطية ، والرأسمالية هي وحدها التي يمكنها ضمان الديمقراطية.أثار الحرب العالمية الأولى والثانية . أدت الحرب العالمية الثانية وهجرة الاقتصاديين النمساويين مثل فون ميزس وفريتز ماكلاب ومايكل بولاني إلى تطوير الفكر الليبرالي الجديد حول العالم. بعد الحرب العالمية الثانية ، تم تشكيل منظمات وحركات ليبرالية جديدة مثل مجلس مونتبيلرين ، والتي جمعت بين مختلف فروع الليبرالية الجديدة مثل المهاجرين النمساويين ، والمفكرين البريطانيين من لندن ومانشستر ، وحركة شيكاغو الاقتصادية ، وأميركا شيكاغو ، وميلتون فريدمان وفريبورغ الألمان. في وقت لاحق ، تم إنشاء منظمات الغرفة النيوليبرالية مثل معهد الشؤون الاقتصادية في عام 1955 في بريطانيا ومركز الثقافة في عام 1973 في الولايات المتحدة. عارضت هذه المراكز السياسات الكينزية وتدخل الدولة في شؤون السوق. أتاح انهيار نظام بريتون وودز في عام 1971 ، والذي تزامن مع تعليق قابلية تحويل الدولار في الولايات المتحدة ، فرصة لتعزيز المشاريع السياسية النيوليبرالية مثل "المساواة ، والحد الأدنى من تدخل الدولة ، والأسواق الحرة.تم إنتاج مشروع النيوليبرالية من قبل الطبقة الرأسمالية ككل لإحياء القوة الطبقية ومقاومة قوة الطبقة العاملة ، في محاولة لتجفيف أشجار الشيوعية. في أوائل السبعينيات ، تمكنت قوى اليسار ، إلى جانب الحركات الاجتماعية الأخرى ، من فرض جزء كبير من مطالبها على الرأسماليين ، مثل "حماية البيئة ، والسلامة والأمن المهنيتين ، وحماية حقوق المستهلك ، وغيرها الكثير". الحكم استخدمت الطبقة الأفكار النيوليبرالية لمواجهة قوة الطبقة العاملة في هذا الوضع الخطير والحساس. كان هذا المشروع في العديد من المجالات مشروعًا مناهضًا للثورة وقمعيًا للحركات الثورية في البلدان النامية مثل موزمبيق وأنغولا ، إلخ. ساعد الاقتصاديون التشيليون ، بارهاتو ، تحت قيادة ميلتون فريدمان من جامعة شيكاغو ، بعد عام 1973 ديكتاتورًا مثل أوغستو بينوشيه ، وفقًا للأفكار الاقتصادية الحرة لتوطين الاقتصاد في تشيلي.سبيعينات القرن الماضى . في السبعينيات ، كان بعض السياسيين اليمينيين ، مثل مارجريت تاتشر في بريطانيا ورونالد ريغان في الولايات المتحدة ، من دعاة المشاريع الاقتصادية النيوليبرالية. حتى دينغ شياو بينغ ، زعيم جمهورية الصين الشعبية ، اتخذ خطوات مهمة في عام 1978 لتحرير الاقتصاد ، ولكن تحت سيطرة الأنظمة الشيوعية في الصين. بعد وصول تاتشر وريغا ......
#وجهة
#الليبرالية
#العصر
#الحالي
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766494

حكمت الحاج : نعيمة شهبون بين تُفّاحَة الشعر وكُمَّثْراه..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج .. في أحدث مجموعاتها الشعرية بعنوان "التفاح والكمثرى"، دار Norstedts نورشتاد 2019، ترحل بنا نعيمة شهبون إلى أفق المعرفة والعقل، بكثافة لغوية وروح دعابة خفية، حيث ستتأرجح قصائدها خلال زمن تتدفق فيه المعلومات بحرية، ولكن حيث تزن الحقائق أيضا اوزانا خفيفة مثل أجنحة الفراشة، وحيث الحقيقة غائبة مثل الله. إن هذه القصائد المتضمنة في الكتاب هي فحص لظروف المعرفة على المستويين العاطفي والنظري، واختبار على مستوى واع لحدود الاشكال الشعرية وطرق تحولاتها في فضاء الشعر الأوروبي بعامة، والسويدي منه على وجه الخصوص.نعيمة شهبون، من مواليد 4 ماي 1980. شاعرة سويدية من أصول فلسطينية (أسوق المعلومة باحتراز شديد!). بالإضافة إلى مسيرتها الكتابية، فإنها حائزة على شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة ستوكهولم.ظهرت نعيمة شهبون لأول مرة كمؤلفة لكتاب "علم آثار الجهل" عام 2011 والذي سرعان ما حصلت بسببه على جائزة كاتابولت المرموقة عام 2012. إن "علم. آثار الجهل" هو دراسة منهجية للغاية ومتفجرة لغويًا وتجريبية الى حد كبير. الكتاب يقدم وجهة نظر سياسية ووجودية وفنية للأرضية التي تقوم عليها مجتمعات الغرب. من أجواء مجموعتها الشعرية الصادرة حديثا، التفاح والكمثرى، نقرأ هذه القصيدة للشاعرة نعيمة شهبون، بلغتها البسيطة الموحية:كيف انتهى بي المطاف هنا، في طريق مسدود،وإصبعي على الزناد؟ لقد اتبعت أرنبًاوأكلت قطعة من الكعك. وجدت شيئًا وفقدت أشياءيمكننا أن نسميها براءةيمكننا أن نسميها قفازات. الآن أعرف أن هناك أنواعًا كثيرةوعددا قليل منها مجرد فخاخكانت بيضاء.وفي احدى قصائد المجموعة الشعرية هذه، تتناول الشاعرة مفهوم الخطيئة الأولى والهبوط الى العالم السفلي بطريقة ساخرة نوعا ما:اندلعت الحرب نتيجة تفاحة،وعبر النار نظر الانسان إلى العالم. في عُشّي، يوجد قطيع من الدجاج الطازجيصدر أصواتا عندما تقع أعينهم على بعضهم البعض. ماذا يمكنني أن أفعل حيال ذلك؟ ماذا يستطيع أي انسان أن يفعل؟ حقا، الأجمل هو أنا.وتقول الشاعرة السويدية نعيمة شهبون في قصيدة جميلة ومعبرة من ديوانها هذا "التفاح والكمثرى" بعنوان:ميكرو- ماكروترجمة: حكمت الحاج إذا كنت أكثر خوفًا من الإدراك المفاجئ أنك مخطئ، أو من عدم الإدراكفهذا سؤال يتعلق بالبلاغة..قم بضبط لوحة التحكمفي عداد الوقت لأنك في وقت ما عليك التوقف عن الحديث عن طفولتك،وفي مرحلة ما عليك أن تبدأ من جديد.لكننا اخترنا من كتابها الشعري الآنف الذكر، "التفاح والكمثرى"، أن نترجم لكم، ولأول مرة في اللغة العربية، قصيدة نثرية مركبة ومعقدة للشاعرة السويدية نعيمة شهبون، حيث يتمازج فيها الشعري بالسردي، واليومي الطارئ بالتاريخي الثابت، مع تكرار الاحتفاظ بمنظور النقد والسخرية المرة من معاني الحياة:معضلة..قصيدة: نعيمة شهبونترجمة: حكمت الحاجيوجد في الصندوق ثلاثة أضعاف عدد التفاح اكثر من الكمثرى، وتسعة أضعاف عدد الكمثرى اكثر من الموز. يوجد في بناية المنزل ضعف العدد من المداخل مثل عدد المخارج، بينما يندلع حريق في الطابق السادس عشر. من بين عشرين بيضة، نصفها فاسد، وثلث البيض المتبقي يفسد في طريق العودة إلى المنزل من المتجر. في نفس الوقت الذي يسقط فيه ضوء الشفق على شرفة في العاصمة "ريكيافيك"، يستيقظ رجل في مدينة "جاكرتا" على ......
#نعيمة
#شهبون
#تُفّاحَة
#الشعر
#وكُمَّثْراه..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766493

سليم يونس الزريعي : مشاكسات فقدان الصدقية.. هم يرغبون..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟فقدان الصدقية.. !قال الدكتور موسى أبو مرزوق رئيس مكتب العلاقات الدولية في حركة حماس وعضو المكتب السياسي للحركة إنّ قرار المشاركة في المواجهات مع إسرائيل يعود "للمقاومين في الميدان وإنّ قرار الحرب والسلم لا يخضع لحسابات الجمهور" حسب تعبيره. وأوضح رئيس مكتب العلاقات الدولية في حماس أنّ المواجهات الأخيرة في غزة جاءت مباغتة.مشاكسة.. أليس حديث رئيس مكتب العلاقات الدولية في حركة حماس وعضو مكتبها السياسي موسى أبو مرزوق، من أنّ المواجهات الأخيرة في غزة جاءت مباغتة يفتقد للصدقية؟ كيف هي مباغتة فيما كان الكيان الصهيوني يحشد قواته على حدود غزة قبل بدء عملياته العسكرية؟ وكيف هي مباغتة ورسالة الكيان الصهيوني التي أعلنها واضحة أنه لن يستهدف حركة حماس التي عقدت معه تهدئة منذ مايو 2021 أكدت صمودها من قبل حماس، فيما حرب الاحتلال مستمرة على مدن الضفة والقدس، وفي ظل الاستباحات المتكررة لقطعان مستوطنيه وغلاة متطرفيه للقدس والأقصى؟ وما معنى مباغته في قاموس حماس السياسي والدعوي والعسكري؟ هل هي مباراة محددة المكان والزمان والأطراف؟ أليس الشعب الفلسطيني في حالة حرب مع المحتل، ليصبح معه التذرع بالمباغتة أضحوكة وتضليل؟ ثم أليست مفارقة مضحكة أيضا أن يبرر أبو مرزوق -ما أسميها - مشاركة حماس السلبية للكيان الصهيوني في الحرب على غزة، بوقوفه متفرجا والتذرع أنها جاءت مباغتة؟!! وماذا عن كل التهديد والوعيد والخطوط الحمراء من قبل حماس للكيان الصهيوني؟ أم أن الأمر يتعلق بالرشى الاقتصادية التي بدأ الكيان الصهيوني يقدمها لحماس، ومنها موافقة حماس كسلطة أمر واقع على عمل الآلاف من سكان القطاع داخل فلسطين المحتلة، التي من شأنها التخفيف على أهل القطاع المنكوبين جراء سيطرة حماس على القطاع بعد انقلابها الدموي عام 2007؟ ثم ألا يزيد أبو مرزوق الطين بلة عدما يقول إن قرار الحرب والسلم لا يخضع لحسابات الجمهور، فهل على الجمهور فقط أن يقدم الشهداء ويحتضن المقاومة والسلاح وتدمر بيوته دون أن يقول كيف ولماذا؟ حتى لو كانت بعض التصرفات هي فقط لخدمة مصالح حماس الحزبية؟ ثم متى يدرك أبو مرزوق وغيره أنهم دون هذا الجمهور الذي يستهين برأيه لا شيء سوى أنهم حزب حماس فقط، ودون حاضنة شعبية؟هم يرغبون.. !قال وزير الخارجية التركي مولود غاويش أوغلو، إن السلطة الفلسطينية، وفصائل سياسية مختلفة، ترحب بتطبيع العلاقات بين تركيا وإسرائيل وأن "الحوار ينبغي أن يستمر حتى لو لم تكونوا على اتفاق في كلّ المسائل".وبحسب تشاوش أوغلو، يرغب القادة الفلسطينيون "أكانوا من حركة فتح أو حماس في أن نطبّع علاقتنا مع إسرائيل".مشاكسة.. هل يبدو غريبا أن ترغب حركة فتح ( السلطة الفلسطينية) ، وكذلك حركة حماس وفق وزير الخارجية التركي في تطبيع أنقرة علاقتها بالكيان الصهيوني؟ وإذا كان الأمر بالنسبة لحركة فتح يبدو طبيعيا ومرحب به شكلا ومضمونا، إلا أن البعض قد يرى أنه بالنسبة لحماس الفرع الفلسطيني لحركة الإخوان المسلمين ليس كذلك على الأقل في الشكل ، فهي لن ترضى عن التطبيع علنا، لكنها لن تدين تركيا وتطالبها بالعودة عنه، خاصة وأنه يجمع حزب العدالة والتنمية الحاكم وحماس وحدة فكرية، ولها نشا ......
#مشاكسات
#فقدان
#الصدقية..
#يرغبون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766492

محمد علي محيي الدين : قراءة في سونيتة الغجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين عن دار الفرات للثقافة والاعلام صدرت المجموعة الرابعة للشاعر العراقي المغترب ذياب مهدي غلام وهي ب (180) صفحة تضمنت مجوعة من قصائده التي كتبها في منفاه الاسترالي تناول فيها شجون وشؤون الغربة والعشق والانتظار متغنيا بمثال يترائى بين ثنايا السطور فأي غجرية تلك التي ألهمت الشاعر وجعلته يتغزل بها ويغنى لها ويلهج بذكرها كأنها ايقونة عامرة بلياليه المدلهمة بغيوم الغربة وأنين الفراق وشوق العاشق لصدر دافئ، أي غجرية تلك التي جعلت الشاعر مأخوذا بها هائما في ملكوتها لا يجد فيما يرى الا تلك الغجرية .. بصدرها العاري ونهديها النافرين بكل شموخ وشعرها المنسدل كموج صاخب ، أي غجرية تلك التي تهرب النظرات وجله لرؤيتها فيأخذها الشاعر بين جناحيه ليطير بها في آفاقه العصية على الهائمين في ملكوت الحب. هل هي النجف بعذريتها ونقائها وأطيافها التي طالما دغدغت خيال الشاعر والهمته من رونقها ما جعله يلهث في ازقتها يبحث عن شيء ضاع منه في سنوات العهر فيبوح بأسراره متنفسا أوجاعه التي جعلته يتلظى عشقا لرؤية تلك الملهمة التي ربما فقدت عذريتها فيما فقدت من ألق ظل يعيش في خياله، فهي الثالثة بين ملائكة الارض التي أحبها سبقتها شامية العنبر وحلة العشق ففيها وجد ملامح تينيك المدينتين اللتين الهمتاه ما وجده في ثالثة العشق: منذ امرأتين وأنا أسعى للثالثة كنت الأولى وأنت الثانية فمتى تصبحين الثالثة كي تكوني وحدك الوارثة وأموت قرير العين بين نهدين ،ما اجمل أن تعشق امرأة بحياتك عابثةهذه الثلاثية.. ثلاثية الغربة والانتظار والعشق تتهادى بين ثنايا القصائد، تنثها مخيلة الشاعر في تراتيل مختلفة، ففي الحقيقة العارية يجد فسحة للخروج من شرنقة الغربة ووحشة الانتظار ويلوح له وهج ربما هو المتنفس للخروج من عالم التيه الذي ضاعت فيه كل الملامح التي يمكن الاهتداء من خلالها لمسلك يوصله لذلك الالق الذي ما زال يعيش في ذاكرته المتخمة بالعديد من الصور عن تلك الايام :تعري ... الآن يا ملاكي ، يا وطني وانقذيني من غربتي تعالي ... فأنا بانتظارك تعري ... يا مدينة العشق الخصب واحتفظي بشموخ نهديك تعري ... واكشفي بهائك الأخاذ يسحرني تعري ... ولا تخجلي ولا تخافي فأنت ِ مغتصبة منذ عشرين عام مضت !؟ ودماء المغتصبات اطهر من الف عذرية خائفة تعري ... امام من يقدسك حتى الثمالة ... حتى الجنون كوني شاهداً على قبح الغربة النتنة والصور التي تتزاحم في مخيلته تدفعه للولوج في عوالم التيه والضياع فينشد الصبر في أسطورة أيوب أو هلوسة آدم يبحث عن المواساة ليشد عزائمه برغبة عارمة ونزوع صامت لعالم أخذ منه الكثير:بي رغبة للكتابة ، اليوم ...؟بي شهوة الفتى لعهر البلوغ حين يغريه الكبر ..! بي وجع آدم وصبر أيوب تستبيح مواساتي إليك وتشد عزيمتي للبوحويجترمن السياب صليب المسيح ليحمله في غربته بدلالة جديدة تعلن عن انصياع مكابر لحبيب طالما داعب خلواته في استذكار موجع لغجرية كردستانية اضافت لعشقه بعدا جديدا أخذ ينز في ذاكرته كلما داعب مخيلته طيف هائم يذكره بليالي دهوك وجبالها ووديانها وما استجد في ذاكرته من ارهاصات تلك الايام: انا كالمسيح.... يحمل صليبه ... يأتيك صاغرايبحث في عينيك ... عن ملجأ لهمومهيا سيدة المسافات ... يا سيدة لم تطأها اقدام المغول بعدمن منا احمق في هذا العالم .... انا ... ام انت ؟صدقتك ، كلامك ... وقرأت الانجيل لعينيكوهجرت ... صباحات الحقل ... وخبز التنور وحملتك كتعويذة ......
#قراءة
#سونيتة
#الغجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766498

أحمد الخميسي : ربـاط عــنــق بــيــن الــقــاهــرة ومــدريـــد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي أنصفتني إسبانيا منحازة إلى صفي في النقاش بشأن رباط العنق وإن جاء انصافها بعد نصف قرن مع تصريح رئيس الوزراء الإسباني بيدرو سانشيز في مؤتمر صحفي :" يلاحظ الجميع أنني لا أرتدي رباط عنق، وقد طلبت من وزرائي أن يفعلوا ذلك أيضا، لأن التخلي عن الزائد من الملابس يحد من الحاجة إلى تشغيل المكيفات مما يقلل استهلاك الطاقة". منذ أكثر من نصف قرن، كنت أعمل أنا والشاعرين أمل دنقل وأحمد نجم في دار الأدباء التي يشرف عليها يوسف السباعي، وكانت مشكلتي الوحيدة مع يوسف السباعي اصراره على أن أرتدي رباط عنق عند حضوري العمل، وعندما لم أستجب إلى طلبه اكتفى كلما رآني بتوجيه بصره إلى عنقي، هناك حيث ينبغي أن يعقد الرباط، كأنه يلومني بصمت. الآن هناك دعوة رسمية في إسبانيا لنبذ تلك القماشة الطويلة التي لا أدري فائدتها أو نفعها، اللهم إلا إن كانت لقياس المسافة من عنق الانسان إلى سرته، ومثل تلك القماشة كثير في تاريخ البشرية، وكنا منذ نحو قرن نرى الأفلام التي تصور الرجال في الحفلات وهم في بدلة ذات ذيل طويل مشقوق من الخلف إلى نصفين، ونساء يرتدين قبعات يبرز منها ريش طويل يخزق عيون المارة، وفساتين تجر ذيولا كأنما لمسح الأرض. اختفى كل ذلك، كما اختفى من قبل الخلخال من قدم الفلاحات وكما اختفى الطربوش الذي كان الجميع يرتدونه حتى مطلع الخمسينيات، وجاء اختفاء الطربوش بعد معركة اجتماعية وفكرية واسعة النطاق في المفاضلة بين " الطربوش"، و" القبعة"، سخر خلالها توفيق الحكيم من الطربوش وأصرعلى اعتمار"البيريه" الأوروبي حتى نهاية العمر، أما سلامة موسى فكتب أن القبعة:"رمز الحضارة يلبسها كل رجل متحضر"، بينما دعا المحافظون إلى التمسك بالطربوش بصفته رمز العروبة والاسلام وكفروا كل من دعا إلى خلعه! وهاجموا أنصار القبعة حتى بلغ الأمر أن كتب مصطفى صادق الرافعي أن" القبعة على رأس المصري تهتك أخلاقي"! ومع ذلك زال الطربوش، كما زال الخلخال، وتراجعت مفاهيم جمالية كانت ترى أن المرأة الجميلة لابد أن تكون بدينة. وقد كان رباط العنق، والطربوش، وغيره علامات على طريق الجمال أو التجمل لكنها لم تكن مرتبطة بوظيفة أو بضرورة أو حاجة واقعية، وأكثر الجمال يذبل ويتوارى إذا لم يرتبط بحاجة واقعية ملموسة، سواء أكان ذلك في الملابس أو الفن. وفي الأدب على سبيل المثال كان السجع والجناس في وقت ما من المحسنات الأدبية، رغم أنه لم تكن هناك ضرورة لذلك، وظل نجيب محفوظ ظل يستخدم السجع حتى " الثلاثية" عندما يكتب " الزمان عدود لدود للورود"، ثم تخلى عنه لاحقا، لأنه لا يمثل ضرورة في التعبير الأدبي. يشحب الجمال ويختفي مالم يكن مرتبطا بحاجة واضحة، ومعبرا عن ضرورة، أو وظيفة، سواء أكان ذلك رباط عنق أو سجع أو فساتين بذيول طويلة، تظهر فقط لمجرد أن ذلك منظر جميل. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#ربـاط
#عــنــق
#بــيــن
#الــقــاهــرة
#ومــدريـــد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766502

ماجد احمد الزاملي : الدستور يسمو على القوانين العادية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي بما أنَّ الدستور ركن من اركان الدولة ( الشعب, الرقعة الجعغرافية, الدستور ) فهو يسمو على سائر السلطات العامة في الدولة فهو القانون الأساسي ، ولا يجوز خرق أو انتهاك أحكامه، فالسلطة التنفيذية ملزمة بالتقييد به، والسلطة التشريعية بدورها مطلوب منها احترام مقتضيات الدستور عن طريق إعمال مبدأ تدرج القواعد القانونية، بألا تصدر تشريعات تخالف روح الأحكام الدستورية النافذة، وإلا اعتبرت تلك النصوص غير مشروعة، يترتب عن ذلك الحكم بعدم دستوريتها لمخالفتها سلطة التأسيس (أي الدستور) كوظيفة يتولاها القضاء الدستوري. يعتبر الدستور القانون الأسمى في الدولة وهو الذي يحوز أعلى سلطة فيها، و لهذا وجب احترامه من طرف الجميع. والتشريع الدستوري تسمو قواعده على قواعد القانون العادي، وبناءً على قاعدة تدرج القوانين فالتشريع العادي لا يمكنه أن يعدّل أو يلغي مقتضيات تضمّنها الدستور لسبب بسيط هو أن الدستور يتم إقراره عن طريق الإستفتاء. يعرف القانون بأنه كل تشريع يصدر عن البرلمان ، لأن كل تشريع هو بالضرورة قانون. إن التأكيد على هذه المبادئ الدستورية والقانونية الغاية منها محاولة تبيان التعارض القائم بين القواعد الدستورية والقواعد القانونية فيما يتصل بإعمال مبدأ الرقابة على دستورية القوانين من طرف المحاكم، فالدستور لم يقرر بأنه يحظر عليها فحص دستورية قانون معين عند الدفع بها من طرف أحد أطراف الدعوى المعروضة عليها. وكون الدستور هو الأساس لأي نشاط تقوم به الدولة والمصدر القانوني لكل السلطات أو جميعها، وهو أعلى من السلطة المكلفة بتطبيقه، وهو مرآة لتطور الأمة ومقياس حضارتها وضميرها في مرحلة راقية من تطورها، فيتحقق باحترامه والتقيد بأحكامه احترام الشخصية الإنسانية، لأن الإنسان هو محور كل الحقوق ولا تكون إلا له، وإن كانت مقيدة لمصلحة المجتمع. تُعد الدولة القانونية السمة الأساسية للمجتمعات المعاصرة، التي يتم فيها تنظيم العلاقات والروابط بين أفرادها الذين ارتضوا العيش المشترك بينهم في ظل نظام قانوني يجسد الحق والعدالة، ويهدف إلى تحقيق المصالح العامة والأهداف الجماعية والغايات المشتركة، وإذا كانت الدولة هي الإطار الذي يتحقق داخله المظهر السياسي لهذه المجتمعات، وهي مجتمعات سياسية بالدرجة الأولى، فإن القانون هو أداة هذه الدولة ووسيلتها لكفالة تحقيق المقاصد والأغراض العامة للمجتمع، لذلك يذهب الفقه إلى أن المجتمعات في الدول الحديثة على وجه الخصوص لا تقوم دون قانون، ومفهوم القانون الحقيقي أنه الحد الفاصل ما بين إطلاق السلطة ومتطلبات حقوق الإنسان، وغايته الرئيسية استقامة التعاطي بين السلطة والمجتمع. اختلفت الدول في تحديد أساليب الرقابة على دستورية القوانين رغم اجماعها جميعاً على أهمية الرقابة بما تكفل ضمان احترام الدستور والقوانين من قبل السلطات العمومية فهناك من أسندها إلى هيئة سياسية مستقلة تختلف تسميتها من دولة إلى أخرى، وهناك من أوكلها إلى الهيئات النيابية، وهناك من أوكلها إلى المحاكم. فالسمو الموضوعي للدستور هو نتيجة طبيعية لما يتضمنه من تنظيمٍ لمختلف السلطات في الدولة وتحديد اختصاصاتها وعلاقاتها مع بعضها بعضاً، أما سموه الشكلي فمستمد من صدوره عن هيئة تأسيسية تعد أعلى من أية هيئة يقيمها الدستور لأنها تمثل الإرادة الشعبية وتنطق باسم الأمة. لاشك إن الحقوق والحريات العامة تحتل قيمة اجتماعية رفيعة في النفوس باعتبارها أسمى القيم الإنسانية إن لم تكن اسماها على الإطلاق، فهي ترتبط بهم وجوداً وعدماً، فأصرت البشرية في أطوارها المختلفة على الإيمان والتمسك بها، كما إنها من مقومات الإنسان نفسه ولا يمكن ......
#الدستور
#يسمو
#القوانين
#العادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766501

كوسلا ابشن : أريف ما تهزك ريح
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن أريف أرض المقاومة للغزواة الإستعمارية, و شعب الصمود في وجه الأنظمة الكولونيالية و سياساتها العنصرية. لن تفنيه الأسلحة الكيمياوية, و لن تخضعه سياسة التفقير و الإستغلال و التهميش و الإقصاء. و لم تستطيع سياسة التمييز العنصري و الإضطهاد و الإعتقالات و التعذيب في سجون العروبة إركاعه بل زادته قوة و ثبات على مواصل درب النضال و المقاومة لمشاريع الإحتلال.قيم الإرتباط بالأرض و الثقافة و اللغة و العيش الكريم حرا في أرض الأجداد مستقلا عن الشرق و الغرب, جعلت أريف يصتدم بالسياسة الإستعمارية الوحشية و يتعرض للهجمات الفلكلورية لمرتزقة النظام آل علوي, و تهكمات بيادقه. الكثير من الجمعيات الإنتهازية و العنصرية و التسولية و الإنتهازية لا تختلف في مهامها الرئيسية في التجسس على أبناء الشعب و مهاجمة أحرار البلد و كيد التهم المفبركة للأحرار, وفي هذا السياق هاجمت ما يسمى "الجبهة الوطنية لمناهضة التطرف والإرهاب" ( تجمع نام دهرا و نطق كفرا), و لحقدها العنصري و الكراهيتها لأهل ريف, لم تنتبه "الجبهة" لخطورة الهجوم العنصري على شعب ريف, بلغة الكراهية و الحقد و التمييز العنصري, لتعري التوجهات الحقيقية لماسمي ب" الجبهمة الوطنية لمناهضة التطرف و الإرهاب" أمام الرأي العام ريفي, و تبين حقيقة توجهاتها السياسية و الإيديولوجية, أنها جبهة عنصرية تهدف الى محاربة الأمازيغ و مناهضة قيمهم. "جبهة" بتنوع أطرافها العنصرية يجمعها هدف تغذية العنصرية و التطرف و الإرهاب و التحريض ضد ريف و أهله.الثغرة الملغومة التي أوقعت "الجبهة" بسبب حقدها الأعمى, الى حد رفع شكوى الى "الوزارة الداخلية" (الجهاز المسلط على رقاب الشعب), بتهمة خدمة أجندة الإسلام السياسي و الإنغلاق و الكراهية و التمييز و التطرف و الإرهاب, كل هذه التهم الخطيرة بسبب عدم إختلاط الجنسين بحامة الشعابي الموجود بريف . هذه التهم نابعة من سيكولوجية (الشيزوفرنيا) لأعضاء "الجبهة", تهاجم بها الأعداء الإفتراضيين. المعلومة التي هيجت الجبهة التي فاقت من نومها الطويل, هي لافتة كتب عليها أوقات الولوج الى حامة الشعابي الموجودة بجماعة دار الكبداني إقليم الدريوش. اللافتة منظمة لولوج النساء للحامة (المسبح) صباحا و الرجال بعد الزوال, المسبح طبيعي صغير بالمياه الساخنة يستخدم للعلاج الطبيعي. ردود أهل المنطقة على البيان و الشكوى, كانت موضوعية في إستنكارها و تنديدها للغة العنصرية و التهم التحريضية أنتي شعب ريف, وطالب أهل المنطقة بالتحقيق في مغالطات "الجبهة" و إتخاذ الإجراءات الضرورية لمنع الخطاب العنصري و الإساءة لريف. و للتوضيح لحقيقة لوحة حامة الشعابي, أصدر مكتب جمعية آيت سعيد للثقافة والتنمية ( جمعية محلية), بيان نشر في المواقع الإلكترونية يوضح حقيقة الموضوع بمايلي: 1) أن الأمر لا يتعلق مطلقا بالتحريض على الكراهية والتمييز والتشجيع على الإرهاب, كما يُروّجُ لذلك, بل يتعلق الأمر بإجراء تنظيمي وتقني ينظم عملية الولوج إلى الحامة وليس إلى الشاطئ. 2) اللافتة المقصودة لا تعني المنع من الولوج إلى الشاطئ, وإنما الفضاء والمكان المقصود هو الحامة، ذلك أنه لا يمكن السماح باختلاط الرجال والنساء في نفس الوقت داخل حامة لا تتعدى مساحتها 10 متر مربع, وهو أمر جاري به العمل في جميع الحمامات في مختلف المدن والمناطق. كما أنه لم يسبق أن أثارت هذه المسألة أي تأويل أو استنكار من لدن الزوار أو أي جهة أخرى. 3) نستغرب من مضمون الرسالة الموجهة لمسؤولي الإدارة الترابية لما فيها من تغليط وتهويل ومبالغة وقفز على الحقائق, ولهذه الحملة المغرضة التي أثارت اس ......
#أريف
#تهزك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766500

عطا درغام : دراسات في الأدب الصومالي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هناك علي ساحل أفريقيا الشرقي ،حيث تشاطيء مياه المحيط الهندي وخليج عدن سواحلها،وحيث تتصافح أمواج المحيط الهندي مع مياه خليج عدن.وحيث تلتقي أفريقيا بآسيا ولا يفصل بينهما إلا شريط ضيق من الماء،هناك في هذه المنطقة يعيش شعب امتزجت فيه الدماء الحامية بالدماء السامية،واختلطت فيه الصفات الحامية بالصفات العربية،دينه الإسلام،ويمتاز بالرشاقة والتقاطيع الدقيقة..إنه شعب الصومال..أحفاد سكان بونت،تلك البلاد التي يرتبط ذكرها بخمسين قرنًا مضت من تاريخ مصر،يوم كانت طقوس المصريين الدينية لا تُعقد وتتم إلا في جو مشَّبع ببخور بونت..أرض الآلهة.في هذه البلاد التي تداعب المياه أكثر من ألفي كيلو متر من سواحلها تتنوع الظروف الطبيعية من منطقة لأخري حتي أصبح التنوع هو الصفة السائدة في كل شيء،في المناخ، في السطح، في ألوان الملابس وما أجملها هنا؛حتي الطيور التي يبلغ عددها أكثر من خمسمائة نوع تتنوع في أحجامها وهي تنتقل من غصن إلي غصن فتملأ الحو تغريدًا.والطيور في الصومال تعيش في أمان لا تخشاك مهما اقتربت منها، فقد عودها الصوماليون علي ذلك لأنهم لا يقبلون علي لحومها.وسط هذه الظروف المتنوعة في مظاهرها يعيش الصومالي،ففي الشمال حيث الأمطار القليلة تسود حرفة الرعي ،وفي الجنوب تزيد الأمطار نجد أن حرفة الزراعة هي السائدة وأينما سرت في الشمال أو الجنوب تلتقط أذناك ألحانًا من الغناء أو أبياتًا من الشعر أو الحكمة..فالصوماليون شعب يحب الغناء والشعر ويتخذ منهما وسلة لتخفيق عبء العمل.وللشغر الصومالي مكانة ممتازة في نفوس الصوماليين وهو بمثابة العمود الفقري للأدب الشعبي في الصومال..ولا شك أن الأدب الشعبي لأية أمة من الأمم هو سجل لتاريخها ومرآة تعكس بصدق ظروفها الاجتماعية والسياسية وهو نتاج تجاربها مع الزمان والمكان وثمرات الخبرات التي عاشتها الشعوب..فالبيئة التي يعيش فيها الإنسان وما يحيط به هي مسرح الحياة، بها ينفعل ويتأثر فينطلق خياله ولسانه لينقل الصورة من خلال مشاعره.ويشمل الأدب الشعبي الصومالي الشعر بأنواعه المتعددة،والحكمة والمثل السائر،كما يشمل القصص والأساطير..وتنتشر موهبة الشعر بين عدد كبير من الصوماليين ،إلا أن بقاء الشعر واستمراره يتوقف علي جودة الشعر وأهمية موضوعه ومدي ارتباطه بمصالح الكثيرين،ومن هنا كان الدور الفعال الذي يقوم به الشعر في تعميم الحوادث ونشرها في بلد تقل فيه نسبة المتعلمين والحائزين علي الأجهزة الحديثة.ومن أشهر الذين نبغوا في الشعر الصومالي المجاهد محمد عبد الله حسن، ومن من الصوماليين لا يعرف هذا البطل الذي ما خاف الاستعمار ولا هادن أذياله بل جاهد بالكلمة والسلاح، فنجح في التشهير بأعدائه وانتشرت أشعاره، فعمت البلاد،وخلدت ألسنة الشعب هذه الأشعار؛ فتوارثها الأبناء عن الآباء،وما زالت أشعار هذا الزعيم الذي قاوم البريطانيننين أكثر من عشرين عامًا علي ألسنة مئات الألوف من أبناء الشعب الصومالي ومازال حديث بطولته ملء الأفواه.وقبل أن يتعرض الكاتب للأدب الشعبي تناول الأحوال الاجتماعية والتاريخية والظروف الطبيعية التي استمدت منها عناصر الأدب الصومالي كيانها وأصبح صدي لانعكاس آثارها في نفوس الأفراد.ومما لاشك فيه أن الظروف الطبيعية والاجتماعية ضوء كشاف لمعرفة وتذوق الشعر الصومالي بوجه خاص والأدب الشعبي الصومالي بوجه عام؛لأن الأدب الشعبي هو بمثابة صور لجوانب الحياة المختلفة التقطها الشعراء أو الأدباء ثم صاغوها بمشاعرهم وعرضوها علينا بألفاظهم فأصبح الأدب الشعبي الصومالي نتاجًا لما اختلجت به نفوسهم وما تمخضت عنه قرائحهم.ومؤلف الكتاب هو محمد ......
#دراسات
#الأدب
#الصومالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766499

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 2
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني ..تتمة ....ناداني الاستاذ عبد الناصر مدرس مادتي التاريخ والجغرافيا الى أقصى طاولة المدرسين وقال لي اتفضل اجلس لنتكلم قليلا" وكان راقيا" وصاحب اسلوب محترم مع الجميع.بادرني قائلا" ماذا يعمل السيد الوالد, وكم عدد اخواتك .وهل الست الوالدة تعمل ام ربة منزل ,وهل احد من العائلة في الجيش او يعمل في السياسة ...طبعا" لم تكن الاسئلة متتابعة بل كانت باسلوب هادىء وكحوار بين اصدقاء, وليس بين استاذ وتلميذه .وبالطبع كانت اجاباتي حسب الواقع المعاش ,بدون زيادة او تذويق او تزييف.. ولاحظت وقتها انه أعجب بردودي وطريقة سردي للاجابة بدون اي حالة تلبك او ارتباك,تعكس مدى الثقة بالنفس.. ثم قال هل تحب الاخبار او تتابعها... فقلت طبعا" وخرجت مني كلمة طبعا" وكأنني اتكلم عن لعبة او شىء عادي .. بالنسبة لعمري كان الامر نوعا" ما غير مألوف..ففي مثل سني يتراكض الفتيان للعب واللهو واستئجار العجلات الهوائية وممارسة لعبة كرة القدم ... كان متوقع ان تكون هذه هواياتي وعليها اجاباتي.. وهنا ابتسم الاستاذ عبد الناصر وربت على كتفي قائلا" سيكون لك شأن في المستقبل.. تزامن هذا الحوار في اوائل العام 1971 وكان وقتها رئيس الجمهورية احمد الحسن الخطيب والذي دامت رئاسته لسوريا حوالي اربعة اشهر ..نعم ...أحمد الحسن الخطيب (1933 - 1982)، رئيس سوريا بالفترة من 18 تشرين الثاني 1970 إلى 22 شباط 1971. عين رئيسًا لسوريا خلفًا لنور الدين الأتاسي وذلك بعد انقلاب الـ1970 الذي قاده حافظ الأسد. كان عضوًا في حزب البعث الحاكم.حيث كانت تجري التحضيرات لاستلام الرئيس حافظ الاسد بعد خلع الدكتور نور الدين الاتاسي والانقلاب على رفاق الدرب السياسي ولهذا تفصيلات اخرى في حلقات قادمة.. فعندما قال لي انه سيكون لي شأن في المستقبل.. للحقيقة أحسست بنشوة وزهو .. وفرح داخلي انعكس على ملامح وجهي..ثم تابع يقول غدا ستذهب معي بعد انتهاء موعد المدرسة الى شعبة الحزب لنكمل كلامنا حول مواضيه ستكون مفيدة لك ولمستقبلك ان شاء الله..لهذا ابلغ والدك بانك ستذهب معي ,,, وقتها كانت الشعبة في منطقة الحلبوني واسمها الامويين... انتهت الفرصة وانتهت الدروس وطرت فرحا" الى منزلي الذي لم يكن بعيدا" عن المدرسة حوالي 3 دقائق مشي حيث كان منزلي في مجموعة المنازل التي تم بناؤها 158 ايام الوحدة المصرية السورية القريبة من مسجد الزهراء حاليا.. وسميت من وقتها بنايات عبد الناصر تتوسط هذه البنايات حديقة جميلة جدا" اسمها حديقة الوحدة وكانت المنازل وحتى الفلل الملتصقة بها قد تعم بيعها بتراب الفلوس وبالتقسيط..مع انها بموقع رائع قريب من اتستراد المزة..دخلت وعلامات الفرح.. واستقبلتني السيدة والتي رحمها الله بابتسامة حنونة فالام تفرح ويفرح قلبها عندما ترى ان ابنها او ابنتها في حالة فرح وانبساط... قالت لي هات لشوف ياشكري افندي شو يلي مخليك فرحان هلقد . رح جهزلك الاكل وبعدين تحكيلي ...نعم غدا" نكمل الحديث ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766512