سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج العربي 2
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ ِسيف الدولة عطا الشيخesesifata@gmail.com2--------------4ما بعد الاحتجاج العربي في المقال السابق وإلى حدٍ ما تكشفت لنا بعض العناصر التي تعكس سمة النظام العربي. وتتلخص في " القبلية, والطائفية, والوصايا الخارجية بالنسبة للسلطات العليا, وعلى ذات المنهج السلطاني, والموروث الاجتماعي تأتي الوصايا الداخلية التي تتحكم في الرعية أو الجماهير". وهذا يعني أن النظام العربي بكليته يقع داخل حقل الوصايا. فإما أن يكون هذا النظام لا زال صغيراً أو معاقاً أو بطريقة ألطف أنه يدور في حقل الاستعمار. وربما يكون الوضع الأخير هو الأقرب من ناحية تلخيص العناصر وكيفية التوصية, فبمثل ما كان استعمار التنوير العقلاني ينتخب بعض الوكلاء من الطوائف الكبرى ومن داخلها ينتج شيوخ القبائل ويعطيهم كامل الصلاحية في جمع الجبايات والمحاكمات الشعبية, فإن استعمار ما بعد التنوير وبذات الكيفية مع الاختلاف في الدرجة ينتخب أيضاً ومن شيوخ القبائل وشيوخ الوصايا الدينية واستخدامهم كعناصر مانعة للوعي الوطني الكلي أو حتى الفردي. ومن أجل ذلك قام الوصي الخارج بتزويد الداخل بكل ما يحتاج إليه من وسائل الردع والتصفية الجسدية. وبالطبع فإن هذه الأخيرة هي مسئولية جنرالات الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية. فالمطلوب ليس وطناً للجماهير وإنما مساحات جغرافية ممتلئة بالكنوز. .... ولكن, وفي غمرة المنافسة المالية لم تنتبه الوصايا القسرية لطبيعة دياليكتيك الوعي البشري المتناسل من داخل إيقاع الحياة المعاشة. فمن داخل هذه الحقل الوطني خرجت الجماهير تنادي بالإصلاح فقط وليس غير. فهي وبحكم خضوعها التام لسلطة هذا النظام الهجين لا تريد أن توصف بالمتمردة والخارجة عن النظام. لكن وعندما رفض الكبار صيحات الرعية كانت النتيجة أن تحولت المطالبة لمحاسبة المفسدين. وبالطبع فإن هذا الشعار يهدد مصالح الكل الفوقي, لذا كان لا بد من المواجهة العنيفة. وهنا تحول الهتاف إلى إسقاط النظام ؛ وكانت المفاجأة للجماهير في اكتشافها أنها ومنذ الاستقلال الصوري, لم تخرج عن الاستعمار أصلاً وكل ما حدث هو مجرد استبدال للوكلاء بما يناسب المرحلة, وعليه فإن الأنظمة العربية الحاكمة سواء التي سقط أم في الانتظار ليست أكثر من موظفين لرعاية مصالح الرأسمالية الأوروبية الكلاسيكية والبراجماتية الأمريكية. فقد أثبتت ساحات التحرير أن ليس هناك دولة عربية بالمعنى المؤسسي لفكرة الدولة, وإنما هي مجرد عصبة أو عصابة بعيدة كل البعد عن المدنية وفوق ذلك أنها مرفوضة من الريف الذي يمثل أصل الوطن. ولهذا التباعد لم يسطع النظام العربي إقامة دولة حقيقية ذات سيدة قانونية بل كانت الدولة مجرد قطاعات استثمارية تخص السلطة وبعض المحترفين في الاختلاس المستندي وممارسة النهب الدائم ومن ثم فتح الحسابات في المصارف الخارجية. ولتأمين هذا التمكين قامت سلطة النظام باستخدام عصابات هامش الربع الخالي؛ وأطلقت لهم حرية التصرف في كبت وضرب وتعذيب وتصفية كل من يتعدى على قدسية النظام..... وهكذا, اختفت الإنسانية والوطنية. من حركة الواقع وأصبحت مجرد شعارات متناثرة في فضاء الوطن الملوث بأحلام نخبة الوصايا الفكرية. لقد كشفت احتجاجات الجماهير العربية الحديثة, أن معظم ما دبجه دعاة الفكر العربي القومي أو الإسلامي, سواء مع أو ضد النظام, لم يخرج عن مدرجات الأكاديمية التلقينية. ولهذا ينعدم التطابق ما بين المعلومات الدراسية وحركة الواقع المعاش. ومع ذلك, وبحكم الفراغ الثقافي الذي خلفه التلاشي الحضاري ومنتجات ما يسمي بالنهضة العربية, أص ......
#الإحتجاج
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678657
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ ِسيف الدولة عطا الشيخesesifata@gmail.com2--------------4ما بعد الاحتجاج العربي في المقال السابق وإلى حدٍ ما تكشفت لنا بعض العناصر التي تعكس سمة النظام العربي. وتتلخص في " القبلية, والطائفية, والوصايا الخارجية بالنسبة للسلطات العليا, وعلى ذات المنهج السلطاني, والموروث الاجتماعي تأتي الوصايا الداخلية التي تتحكم في الرعية أو الجماهير". وهذا يعني أن النظام العربي بكليته يقع داخل حقل الوصايا. فإما أن يكون هذا النظام لا زال صغيراً أو معاقاً أو بطريقة ألطف أنه يدور في حقل الاستعمار. وربما يكون الوضع الأخير هو الأقرب من ناحية تلخيص العناصر وكيفية التوصية, فبمثل ما كان استعمار التنوير العقلاني ينتخب بعض الوكلاء من الطوائف الكبرى ومن داخلها ينتج شيوخ القبائل ويعطيهم كامل الصلاحية في جمع الجبايات والمحاكمات الشعبية, فإن استعمار ما بعد التنوير وبذات الكيفية مع الاختلاف في الدرجة ينتخب أيضاً ومن شيوخ القبائل وشيوخ الوصايا الدينية واستخدامهم كعناصر مانعة للوعي الوطني الكلي أو حتى الفردي. ومن أجل ذلك قام الوصي الخارج بتزويد الداخل بكل ما يحتاج إليه من وسائل الردع والتصفية الجسدية. وبالطبع فإن هذه الأخيرة هي مسئولية جنرالات الجيش والشرطة والأجهزة الأمنية. فالمطلوب ليس وطناً للجماهير وإنما مساحات جغرافية ممتلئة بالكنوز. .... ولكن, وفي غمرة المنافسة المالية لم تنتبه الوصايا القسرية لطبيعة دياليكتيك الوعي البشري المتناسل من داخل إيقاع الحياة المعاشة. فمن داخل هذه الحقل الوطني خرجت الجماهير تنادي بالإصلاح فقط وليس غير. فهي وبحكم خضوعها التام لسلطة هذا النظام الهجين لا تريد أن توصف بالمتمردة والخارجة عن النظام. لكن وعندما رفض الكبار صيحات الرعية كانت النتيجة أن تحولت المطالبة لمحاسبة المفسدين. وبالطبع فإن هذا الشعار يهدد مصالح الكل الفوقي, لذا كان لا بد من المواجهة العنيفة. وهنا تحول الهتاف إلى إسقاط النظام ؛ وكانت المفاجأة للجماهير في اكتشافها أنها ومنذ الاستقلال الصوري, لم تخرج عن الاستعمار أصلاً وكل ما حدث هو مجرد استبدال للوكلاء بما يناسب المرحلة, وعليه فإن الأنظمة العربية الحاكمة سواء التي سقط أم في الانتظار ليست أكثر من موظفين لرعاية مصالح الرأسمالية الأوروبية الكلاسيكية والبراجماتية الأمريكية. فقد أثبتت ساحات التحرير أن ليس هناك دولة عربية بالمعنى المؤسسي لفكرة الدولة, وإنما هي مجرد عصبة أو عصابة بعيدة كل البعد عن المدنية وفوق ذلك أنها مرفوضة من الريف الذي يمثل أصل الوطن. ولهذا التباعد لم يسطع النظام العربي إقامة دولة حقيقية ذات سيدة قانونية بل كانت الدولة مجرد قطاعات استثمارية تخص السلطة وبعض المحترفين في الاختلاس المستندي وممارسة النهب الدائم ومن ثم فتح الحسابات في المصارف الخارجية. ولتأمين هذا التمكين قامت سلطة النظام باستخدام عصابات هامش الربع الخالي؛ وأطلقت لهم حرية التصرف في كبت وضرب وتعذيب وتصفية كل من يتعدى على قدسية النظام..... وهكذا, اختفت الإنسانية والوطنية. من حركة الواقع وأصبحت مجرد شعارات متناثرة في فضاء الوطن الملوث بأحلام نخبة الوصايا الفكرية. لقد كشفت احتجاجات الجماهير العربية الحديثة, أن معظم ما دبجه دعاة الفكر العربي القومي أو الإسلامي, سواء مع أو ضد النظام, لم يخرج عن مدرجات الأكاديمية التلقينية. ولهذا ينعدم التطابق ما بين المعلومات الدراسية وحركة الواقع المعاش. ومع ذلك, وبحكم الفراغ الثقافي الذي خلفه التلاشي الحضاري ومنتجات ما يسمي بالنهضة العربية, أص ......
#الإحتجاج
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678657
الحوار المتمدن
سيف الدولة عطا الشيخ - ما بعد الإحتجاج العربي 2
سيف الدولة عطا الشيخ : ما بعد الإحتجاج 3
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ 4---------3ما بعد الاحتجاج العربي إن كانت اختراقات الاستعمار الأُوروبي السابق قد خرجت من رحم الإقطاعية المدعومة من رجال كنيسة القرون الوسطى, وذلك من أجل تعويض استثمارات المرحلة المظلمة, فإن اختراق ما بعد الإقطاعية المرتبطة تراثياً بالإبادات الأمريكية وتجارة الرق الأفريقية, قام بتمزيق المستعمرات القديمة حتى يسهل نهبها؛ وفي كلا المرحلتين كان الوكلاء المحليين المتمثلين في رجال الطوائف الدينية والمشايخ القبلية وبما لديهم من سلطة ووصايا على الأهالي, هم الوسطاء في تنفيذ ما يطلبه الوصي الخارجي. ولأن هناك توافق تام ما بين نوازع الطوائف الخارجية والداخلية سارت أمور النهب بسهولة ويسر, غير أن ظهور الشبح الماركسي صار هو العنصر المخيف الأوحد , ولهذا كان لا بد من كبح جماح هذا الفكر العاق. إن من أخطر أعداء النظام الرأسمالي الاستعماري الغربي وهامشه العربي , تلك العناصر التي تطالب بالعدالة والمساواة الوطنية , وبالذات تلك المنظمات المدنية المتشربة بحقيقة الوجود الإنساني كأداة وتكوين لتغيير الطبيعة بما يتناسب مع تطلعات البشرية في تجمعها الخالي من أي تمايز طبقي. إن هذه الفئات المتولدة من حركة الجماهير لا من أيديولوجيات التعالي العرقي والصراعات المذهبية, ترى أن الوطن جغرافية وبشر وليس شركات ومؤسسات لبيع عرق المنتجين وما يمتلكون من حقوق وطنية. هذا النداء هو الذي يقلق رؤوس الأموال غير الشرعية ويهدد نمط النهب الممارس خارجياً بواسطة وكلاء الداخل. ولأن هذا الأمر يقف حائلاً أمام تنفيذ دولة الرفاه الرأسمالية الكبرى , قامت الوكالات العالمية المعولمة بإشباع الوكلاء وفتح حسابات لهم في مصارفها الخاصة, وللمحافظة عليهم من الحاقدين الحاسدين تم تزويدهم بكامل معدات وآلات التعذيب والتنكيل من جهة ثم وفرت خبراء الإعلام والسينما لصناعة ثقافة توفر الذهن لاستهلاك منتجاتهم من جهة أخرى. وبهذا التسويق غير المنتمي للخطة الاقتصادية , يكتمل تسوير أوصياء الداخل والوكلاء والحكام بالكامل. اعتقد الزعماء من ولاهم أنهم وبهذا السياج المؤقت يمكنهم البقاء إلى يوم البعث, ولهذا الغرور السلطاني حاول البعض وامتداداً للنمط القبلي استعادة نظام التوريث القادم من الزمن الأموي, بهذا لا يصبح الزعيم العربي هو المقدس بمفرده وإنما كامل أسرته وعائلته وقبيلته التي تحميه وكل لجان " البلطجية والبلاطجة والشبيحة, الخ.....". ولكن ,.... وفي غفلة هذا الحلم الطفولي خرجت الجماهير لا من مدينة العصبة الحاكمة , وإنما من الريف , من الهامش , من المنطقة الغائبة عن ذهن النخبة المتعالية و كذلك عن فكر القومية العربية المرتبط بشرائح المثقفين القُراء والكُتّاب. في هذه المرة كان الخروج من رحم العروبة الخالصة لا عروبة العرق الذهبي وإنما عروبة الثقافة الملتحمة مع الإسلام الخالص من أي أيديولوجية مذهبية وخارج سياج التدوين والتكوين لنظام هذا النظام السياسي العربي الموروث؛ وكانت النتيجة أن نجحت احتجاجات " تونس ومصر " في تحطيم منصة الرموز ولم يتبقى غير كنس ما تناثر من صخور وعقول منتمية إلى العهود القديمة. أما ليبيا ولأنها كانت تمارس حرب تحرير , فقد تعثرت كثيراً, إلاّ أن الوصايا الخارجية ولجودة النفط وقربه من المصانع الأوروبية تسارعت مستخدمةً حلفها العسكري في حسم التحطيم الكلي. وفي اليمن ولأن أمن الخليج أهم من السعادة اليمنية عمل وكلاء المنطقة على تلفيق الاحتجاج وتعويمه في بركة ربع الخراب العربي وللشهداء الرحمة. وبدخول " سوريا " إلى المعركة تعقد الأمر أمام العقل القبلي ,فهنا لا وجود للوصايا الرأسمالية وإنما اشتراكية ......
#الإحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679443
#الحوار_المتمدن
#سيف_الدولة_عطا_الشيخ 4---------3ما بعد الاحتجاج العربي إن كانت اختراقات الاستعمار الأُوروبي السابق قد خرجت من رحم الإقطاعية المدعومة من رجال كنيسة القرون الوسطى, وذلك من أجل تعويض استثمارات المرحلة المظلمة, فإن اختراق ما بعد الإقطاعية المرتبطة تراثياً بالإبادات الأمريكية وتجارة الرق الأفريقية, قام بتمزيق المستعمرات القديمة حتى يسهل نهبها؛ وفي كلا المرحلتين كان الوكلاء المحليين المتمثلين في رجال الطوائف الدينية والمشايخ القبلية وبما لديهم من سلطة ووصايا على الأهالي, هم الوسطاء في تنفيذ ما يطلبه الوصي الخارجي. ولأن هناك توافق تام ما بين نوازع الطوائف الخارجية والداخلية سارت أمور النهب بسهولة ويسر, غير أن ظهور الشبح الماركسي صار هو العنصر المخيف الأوحد , ولهذا كان لا بد من كبح جماح هذا الفكر العاق. إن من أخطر أعداء النظام الرأسمالي الاستعماري الغربي وهامشه العربي , تلك العناصر التي تطالب بالعدالة والمساواة الوطنية , وبالذات تلك المنظمات المدنية المتشربة بحقيقة الوجود الإنساني كأداة وتكوين لتغيير الطبيعة بما يتناسب مع تطلعات البشرية في تجمعها الخالي من أي تمايز طبقي. إن هذه الفئات المتولدة من حركة الجماهير لا من أيديولوجيات التعالي العرقي والصراعات المذهبية, ترى أن الوطن جغرافية وبشر وليس شركات ومؤسسات لبيع عرق المنتجين وما يمتلكون من حقوق وطنية. هذا النداء هو الذي يقلق رؤوس الأموال غير الشرعية ويهدد نمط النهب الممارس خارجياً بواسطة وكلاء الداخل. ولأن هذا الأمر يقف حائلاً أمام تنفيذ دولة الرفاه الرأسمالية الكبرى , قامت الوكالات العالمية المعولمة بإشباع الوكلاء وفتح حسابات لهم في مصارفها الخاصة, وللمحافظة عليهم من الحاقدين الحاسدين تم تزويدهم بكامل معدات وآلات التعذيب والتنكيل من جهة ثم وفرت خبراء الإعلام والسينما لصناعة ثقافة توفر الذهن لاستهلاك منتجاتهم من جهة أخرى. وبهذا التسويق غير المنتمي للخطة الاقتصادية , يكتمل تسوير أوصياء الداخل والوكلاء والحكام بالكامل. اعتقد الزعماء من ولاهم أنهم وبهذا السياج المؤقت يمكنهم البقاء إلى يوم البعث, ولهذا الغرور السلطاني حاول البعض وامتداداً للنمط القبلي استعادة نظام التوريث القادم من الزمن الأموي, بهذا لا يصبح الزعيم العربي هو المقدس بمفرده وإنما كامل أسرته وعائلته وقبيلته التي تحميه وكل لجان " البلطجية والبلاطجة والشبيحة, الخ.....". ولكن ,.... وفي غفلة هذا الحلم الطفولي خرجت الجماهير لا من مدينة العصبة الحاكمة , وإنما من الريف , من الهامش , من المنطقة الغائبة عن ذهن النخبة المتعالية و كذلك عن فكر القومية العربية المرتبط بشرائح المثقفين القُراء والكُتّاب. في هذه المرة كان الخروج من رحم العروبة الخالصة لا عروبة العرق الذهبي وإنما عروبة الثقافة الملتحمة مع الإسلام الخالص من أي أيديولوجية مذهبية وخارج سياج التدوين والتكوين لنظام هذا النظام السياسي العربي الموروث؛ وكانت النتيجة أن نجحت احتجاجات " تونس ومصر " في تحطيم منصة الرموز ولم يتبقى غير كنس ما تناثر من صخور وعقول منتمية إلى العهود القديمة. أما ليبيا ولأنها كانت تمارس حرب تحرير , فقد تعثرت كثيراً, إلاّ أن الوصايا الخارجية ولجودة النفط وقربه من المصانع الأوروبية تسارعت مستخدمةً حلفها العسكري في حسم التحطيم الكلي. وفي اليمن ولأن أمن الخليج أهم من السعادة اليمنية عمل وكلاء المنطقة على تلفيق الاحتجاج وتعويمه في بركة ربع الخراب العربي وللشهداء الرحمة. وبدخول " سوريا " إلى المعركة تعقد الأمر أمام العقل القبلي ,فهنا لا وجود للوصايا الرأسمالية وإنما اشتراكية ......
#الإحتجاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679443
الحوار المتمدن
سيف الدولة عطا الشيخ - ما بعد الإحتجاج 3
سيف حيدر الحسيني : الإنتخابات : هل تُعد حلاً للشباب
#الحوار_المتمدن
#سيف_حيدر_الحسيني في العراق يشكل الحراك الجماهيري الذي انطلق في تشرين الاول/ 2019 واحدا من ابرز صور المشاركة السياسية وذلك عبر الاحتجاج على النظام السياسي المحاصصاتي ، وان جوهر هذا الحراك هم فئة الشباب اذ كانوا المحرك والمنظم و القائد لهذا الحراك بمختلف المسميات الوطنية بعيدا عن التحزب و النكوص باتجاه الهويات الفرعية ، وان السمة البارزة فيه تصاعد الخطاب المطلبي من خدمي الى سياسي وذلك بالدعوة الى ضرورة الاصلاح السياسي لكل مفاصل الدولة و الابتعاد عن الطائفية السياسية واعتماد الخطاب والرؤية المدنية التي تقوم على المواطنة والكفاءة في اعادة هيكلة ورؤية النظام السياسي في العراق .وهذا مؤشر مهم في التحول الكبير في السلوك السياسي لدى الشباب وطلبة الجامعات بالخصوص ، اذ تمكنوا من كسر حاجز الإغتراب السياسي الذي كانوا يعيشونه منطلقين الى الفضاء العام للمشاركة الفاعلة في التعبير عن مطالبهم كشريحة مؤثرة في المجتمع .هذه المشاركة والخروج من بودقة الاغتراب الى الفعل السياسي يجب ان يتم ترجمتها بصورة واضحة في العملية الانتخابية ايضاً بوصفها احدى صور المشاركة السياسية ، اذ ان هذه المتطلبات التي نادى بها الشباب لا يمكن ترجمتها على ارض الواقع من دون اختيار ممثلين لهم في البرلمان يقومون بوظيفتهم التشريعية في سن تشريعات من شأنها ان تعالج مطالبهم الاساسية ، وذلك وفقاً للبرامج الانتخابية للمرشحين .لذلك يجب على الفئات الشبابية ان تشترك بقوة في الانتخابات النيابية القادمة واختيار شخصيات كفوءة وشجاعة تأخذ على عاتقها تلبية تلك المطالب ، وان التغيير في قانون الانتخابات من شأنه ان يمّكن الشباب من اختيار اشخاص يمثلونهم بصورة صحيحة كونه سمح للمرشحين من التخلص من هيمنة الاحزاب التقليدية وبالتالي يكونون احرار في تبني مشروعات قوانين تلبي متطلبات الجمهور بعيداً عن رغبات الكتل السياسية في المحاصصة الحزبية .وبالتالي فإن الفاعل الاحتجاجي الجديد المتمثل بشريحة الشباب وطلبة الجامعات على وجه التحديد ، ظهر بوصفه فاعلا ذا شخصية مستقلة لكنها شبكية، وهو يجسد انبعاث وعي سياسي حاد غير مؤطر حزبيا ، متجاوزا لمنطق التنظيمات التقليدية والحسابات السياسية الضيقة ، هذا الفاعل الجديد سئم من الأنساق التنظيمية والحزبية الضيقة الأفق والتفكير، واقتنع بعدم جدواها وبعجزها عن قيادة التغيير .وبالتالي فإن انجع الحلول هو المشاركة الفاعلة والواعية في إختيار شخصيات وطنية تتبنى خطاباً من شأنه ان يعزز من الهوية الوطنية العراقية على حساب الهويات الثانوية ، من هنا يجب ان يكون الشباب رقماً صعباً في الانتخابات القادمة كونهم يشكلون كتلة بشرية ضخمة من شأنها إحداث التغيير المرتقب ، اذ وفقاً للتصور العقلاني لا يوجد اي وسيلة سلمية للتغيير سوى الانتخابات . ......
#الإنتخابات
#تُعد
#حلاً
#للشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729581
#الحوار_المتمدن
#سيف_حيدر_الحسيني في العراق يشكل الحراك الجماهيري الذي انطلق في تشرين الاول/ 2019 واحدا من ابرز صور المشاركة السياسية وذلك عبر الاحتجاج على النظام السياسي المحاصصاتي ، وان جوهر هذا الحراك هم فئة الشباب اذ كانوا المحرك والمنظم و القائد لهذا الحراك بمختلف المسميات الوطنية بعيدا عن التحزب و النكوص باتجاه الهويات الفرعية ، وان السمة البارزة فيه تصاعد الخطاب المطلبي من خدمي الى سياسي وذلك بالدعوة الى ضرورة الاصلاح السياسي لكل مفاصل الدولة و الابتعاد عن الطائفية السياسية واعتماد الخطاب والرؤية المدنية التي تقوم على المواطنة والكفاءة في اعادة هيكلة ورؤية النظام السياسي في العراق .وهذا مؤشر مهم في التحول الكبير في السلوك السياسي لدى الشباب وطلبة الجامعات بالخصوص ، اذ تمكنوا من كسر حاجز الإغتراب السياسي الذي كانوا يعيشونه منطلقين الى الفضاء العام للمشاركة الفاعلة في التعبير عن مطالبهم كشريحة مؤثرة في المجتمع .هذه المشاركة والخروج من بودقة الاغتراب الى الفعل السياسي يجب ان يتم ترجمتها بصورة واضحة في العملية الانتخابية ايضاً بوصفها احدى صور المشاركة السياسية ، اذ ان هذه المتطلبات التي نادى بها الشباب لا يمكن ترجمتها على ارض الواقع من دون اختيار ممثلين لهم في البرلمان يقومون بوظيفتهم التشريعية في سن تشريعات من شأنها ان تعالج مطالبهم الاساسية ، وذلك وفقاً للبرامج الانتخابية للمرشحين .لذلك يجب على الفئات الشبابية ان تشترك بقوة في الانتخابات النيابية القادمة واختيار شخصيات كفوءة وشجاعة تأخذ على عاتقها تلبية تلك المطالب ، وان التغيير في قانون الانتخابات من شأنه ان يمّكن الشباب من اختيار اشخاص يمثلونهم بصورة صحيحة كونه سمح للمرشحين من التخلص من هيمنة الاحزاب التقليدية وبالتالي يكونون احرار في تبني مشروعات قوانين تلبي متطلبات الجمهور بعيداً عن رغبات الكتل السياسية في المحاصصة الحزبية .وبالتالي فإن الفاعل الاحتجاجي الجديد المتمثل بشريحة الشباب وطلبة الجامعات على وجه التحديد ، ظهر بوصفه فاعلا ذا شخصية مستقلة لكنها شبكية، وهو يجسد انبعاث وعي سياسي حاد غير مؤطر حزبيا ، متجاوزا لمنطق التنظيمات التقليدية والحسابات السياسية الضيقة ، هذا الفاعل الجديد سئم من الأنساق التنظيمية والحزبية الضيقة الأفق والتفكير، واقتنع بعدم جدواها وبعجزها عن قيادة التغيير .وبالتالي فإن انجع الحلول هو المشاركة الفاعلة والواعية في إختيار شخصيات وطنية تتبنى خطاباً من شأنه ان يعزز من الهوية الوطنية العراقية على حساب الهويات الثانوية ، من هنا يجب ان يكون الشباب رقماً صعباً في الانتخابات القادمة كونهم يشكلون كتلة بشرية ضخمة من شأنها إحداث التغيير المرتقب ، اذ وفقاً للتصور العقلاني لا يوجد اي وسيلة سلمية للتغيير سوى الانتخابات . ......
#الإنتخابات
#تُعد
#حلاً
#للشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729581
الحوار المتمدن
سيف حيدر الحسيني - الإنتخابات : هل تُعد حلاً للشباب
سيف ضياء : الفاعلون الأساسيون في إرساء الحكم الرشيد وأبعاده وتأثيراتهم في التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء يعتمد بناء الحكم الرشيد وتأسيسه على الترابط المتفاعل بين ثلاثية المواطن والمجتمع المدني والسلطة الدستورية المدنية، ويقوم الحكم الرشيد على أساس الشرعية الديمقراطية التي تستند إلى عنصرين هما الشرعية المتمثلة بـ(الرضا والقبول بالانتخاب) والمشروعية التي تعني (المنجز المتحقق من خلال التقدم بمسارين، وهما مسار الضمان والتنظيم ومؤسسة الحقوق والحريات لتمكين ممارساتها)، أما بصدد الفاعلين الأساسيين في بناء الحكم الصالح القائم على الشرعية الديمقراطية فان هؤلاء الفاعلين يتمثلون بـ(الفرد المتحول الى مواطن، والجماعات المتحولة إلى مؤسسات المجتمع المدني، والسلطة المتحولة من سلطة كيان سياسي الى سلطة دولة دستورية مدنية)، لذلك لابد من وجود بنى وهيئات تعمل على تجسيد الحكم الرشيد ميدانياً وضبط ايقاع الفاعلين فيه، فبدون ذلك يصبح هذا المفهوم مجرد مصطلح نظري أو شعار يرفع في المناسبات فقط، ولذلك ينبغي أن يكون الحكم الرشيد مشروعاً مجتمعاً بكل مكوناته، تساهم فيه أجهزة الدولة الرسمية والقيادات السياسية المنتخبة والإطارات الإدارية، كما يصبح من الضروري إشراك المؤسسات غير الرسمية إلى جانب المؤسسات الرسمية، كمؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القطاع الخاص، حيث يمكن لهذه المؤسسات مجتمعة أن تعمل على بلورة و تجسيد الحكم الرشيد، ويمكن تلخيص الأطراف المساهمة في ذلك كما يلي:1ـ صناع القرار: يُعتبر صناع القرار أحد الفواعل الأساسيين في إرساء مبادئ الحكم الرشيد حيث لهم تأثير في التنمية المستدامة وبناء الامن المجتمعي، ويمكن تبيان ذلك من خلال تعريف البنك الدولي للحكم الرشيد على أنه " أسلوب ممارسة القـوة في إدارة المـوارد الاقتصادية والاجتماعية لهدف التنمية"، وكذلك تعريف برنامج الأمم المتحدة الإنمائي الذي عرف الحكم الرشيد على أنه "ممارسة السلطات الاقتصادية والسياسية والإدارية لإدارة شؤون المجتمع على المستويات كافة، ويرتكز على آليات وعمليات ومؤسسات تسمح للمواطنين والجماعات بالتعبير عن المصالح وتسوية النزاعات، والحصول على حقوق والقيام بالتزامات" ، ويمكن القول إن مفهوم الحكم الرشيد المُعطى من قبل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي قد قام على ثلاث ركائز أساسية، وكما يلي:• ركيزة سياسية: تتضمن عمليات صنع القرارات المتعلقة بصياغة وتنفيذ السياسات العامة. • ركيزة اقتصادية: تتضمن عمليات صنع القرارات التي تُعنى بالشؤون الاقتصادية والمؤثرةعلى الأنشطة الاقتصادية للدولة وعلاقاتها بالاقتصاديات الدولية الأخرى. • ركيزة إدارية: تتعلق بالنظام الإداري الخاص والمعني مباشرة بتنفيذ السياسات العامة المنتهجة.وعلى هذا الأساس فإن مفهوم الحكم الرشيد يعني عملية صنع القرارات في السياسات العامةوالتي تتضمن جملة من القرارات العملية المتخذة سواء تم تنفيذها أم لم يتم ، كما أنه يشير إلى الجهات الرسمية وغير الرسمية المشاركة في عملية صنع وتنفيذ القرار، وهنا يتضح دور صناع القرار الذين يمثلون المحدد الاول للتنمية الناجحة بالنسبة للدولة التي تتمتع بحكم رشيد حيث أن وجود صناع قرار مستنيرين بفلسفة تنموية معدة وفق معلومات ومعطيات دقيقة مسبقاً تسعى الى تطبيقها سيكون ضرورياً لها، وفي غالب الاحيان يكون صناع القرار هم القادة كـ(رئيس الدولة، رئيس الوزراء)، حيث يكون هو الاداة الرئيسة او مهندس تحقيق التنمية في بلاده، وكمثال على ذلك، (ماو تسي تونج في الصين، لي كوان يو في سنغافورة، بول كاغامي في رواندا، مهاتير محمد في ماليزيا)، حيث تقترن هذه القيادة المستنيرة بأيديولوجية تنموية تقوم على "ضرورة التدخل الفاعل للدولة في المجال ......
#الفاعلون
#الأساسيون
#إرساء
#الحكم
#الرشيد
#وأبعاده
#وتأثيراتهم
#التنمية
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732652
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء يعتمد بناء الحكم الرشيد وتأسيسه على الترابط المتفاعل بين ثلاثية المواطن والمجتمع المدني والسلطة الدستورية المدنية، ويقوم الحكم الرشيد على أساس الشرعية الديمقراطية التي تستند إلى عنصرين هما الشرعية المتمثلة بـ(الرضا والقبول بالانتخاب) والمشروعية التي تعني (المنجز المتحقق من خلال التقدم بمسارين، وهما مسار الضمان والتنظيم ومؤسسة الحقوق والحريات لتمكين ممارساتها)، أما بصدد الفاعلين الأساسيين في بناء الحكم الصالح القائم على الشرعية الديمقراطية فان هؤلاء الفاعلين يتمثلون بـ(الفرد المتحول الى مواطن، والجماعات المتحولة إلى مؤسسات المجتمع المدني، والسلطة المتحولة من سلطة كيان سياسي الى سلطة دولة دستورية مدنية)، لذلك لابد من وجود بنى وهيئات تعمل على تجسيد الحكم الرشيد ميدانياً وضبط ايقاع الفاعلين فيه، فبدون ذلك يصبح هذا المفهوم مجرد مصطلح نظري أو شعار يرفع في المناسبات فقط، ولذلك ينبغي أن يكون الحكم الرشيد مشروعاً مجتمعاً بكل مكوناته، تساهم فيه أجهزة الدولة الرسمية والقيادات السياسية المنتخبة والإطارات الإدارية، كما يصبح من الضروري إشراك المؤسسات غير الرسمية إلى جانب المؤسسات الرسمية، كمؤسسات المجتمع المدني ومؤسسات القطاع الخاص، حيث يمكن لهذه المؤسسات مجتمعة أن تعمل على بلورة و تجسيد الحكم الرشيد، ويمكن تلخيص الأطراف المساهمة في ذلك كما يلي:1ـ صناع القرار: يُعتبر صناع القرار أحد الفواعل الأساسيين في إرساء مبادئ الحكم الرشيد حيث لهم تأثير في التنمية المستدامة وبناء الامن المجتمعي، ويمكن تبيان ذلك من خلال تعريف البنك الدولي للحكم الرشيد على أنه " أسلوب ممارسة القـوة في إدارة المـوارد الاقتصادية والاجتماعية لهدف التنمية"، وكذلك تعريف برنامج الأمم المتحدة الإنمائي الذي عرف الحكم الرشيد على أنه "ممارسة السلطات الاقتصادية والسياسية والإدارية لإدارة شؤون المجتمع على المستويات كافة، ويرتكز على آليات وعمليات ومؤسسات تسمح للمواطنين والجماعات بالتعبير عن المصالح وتسوية النزاعات، والحصول على حقوق والقيام بالتزامات" ، ويمكن القول إن مفهوم الحكم الرشيد المُعطى من قبل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي قد قام على ثلاث ركائز أساسية، وكما يلي:• ركيزة سياسية: تتضمن عمليات صنع القرارات المتعلقة بصياغة وتنفيذ السياسات العامة. • ركيزة اقتصادية: تتضمن عمليات صنع القرارات التي تُعنى بالشؤون الاقتصادية والمؤثرةعلى الأنشطة الاقتصادية للدولة وعلاقاتها بالاقتصاديات الدولية الأخرى. • ركيزة إدارية: تتعلق بالنظام الإداري الخاص والمعني مباشرة بتنفيذ السياسات العامة المنتهجة.وعلى هذا الأساس فإن مفهوم الحكم الرشيد يعني عملية صنع القرارات في السياسات العامةوالتي تتضمن جملة من القرارات العملية المتخذة سواء تم تنفيذها أم لم يتم ، كما أنه يشير إلى الجهات الرسمية وغير الرسمية المشاركة في عملية صنع وتنفيذ القرار، وهنا يتضح دور صناع القرار الذين يمثلون المحدد الاول للتنمية الناجحة بالنسبة للدولة التي تتمتع بحكم رشيد حيث أن وجود صناع قرار مستنيرين بفلسفة تنموية معدة وفق معلومات ومعطيات دقيقة مسبقاً تسعى الى تطبيقها سيكون ضرورياً لها، وفي غالب الاحيان يكون صناع القرار هم القادة كـ(رئيس الدولة، رئيس الوزراء)، حيث يكون هو الاداة الرئيسة او مهندس تحقيق التنمية في بلاده، وكمثال على ذلك، (ماو تسي تونج في الصين، لي كوان يو في سنغافورة، بول كاغامي في رواندا، مهاتير محمد في ماليزيا)، حيث تقترن هذه القيادة المستنيرة بأيديولوجية تنموية تقوم على "ضرورة التدخل الفاعل للدولة في المجال ......
#الفاعلون
#الأساسيون
#إرساء
#الحكم
#الرشيد
#وأبعاده
#وتأثيراتهم
#التنمية
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732652
الحوار المتمدن
سيف ضياء - الفاعلون الأساسيون في إرساء الحكم الرشيد وأبعاده وتأثيراتهم في التنمية المستدامة
سيف ضياء : العدالة الانتقالية والتنمية المستدامة وسيلة لتحقيق الأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء انطلاقاً من فرضية أن العدالة الانتقالية والتنمية ترتبطان بعلاقة تكاملية فإن الهدف من هذه العلاقة وبصورة أساسية هو إنشاء مشروع المصالحة الوطنية الذي يسعى بدوره الى إرساء السلم المجتمعي وصولاً إلى بناء الامن المجتمعي عبر اكمال مستلزمات التحول الديمقراطي، حيث ان اغلب المجتمعات وخلال مسيرتها النهضوية والتنموية لبناء أمنها وسلامها واستقرارها المجتمعي بعد الانهيار تتعرض الى تحديات كبيرة وكثيرة وعلى الاصعدة كافة سواء كانت هذه التحديات (اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وحتى بيئية)، وهذه التحديات دائما ما تخلق فجوات بين فئات المجتمع، ولأجل التغلب على هذا التحديات وتحقيق الغايات المنشودة نحو بناء امن مجتمعي مستدام، يجب أن تكون هنالك سياسات عامة تحوي جملة من الآليات والخطوات وباشتراك جميع افراد المجتمع وجماعاته والقطاع الخاص والمجتمع المدني وتحت إشراف حكم رشيد يأخذ على عاتقه ادارة هذه العملية، وهي ما باتت تعرف بمصطلح (العدالة الانتقالية) وهذا المفهوم حديث الظهور تبلور مع بروز الصراعات في المجتمعات التي شهدت انتقالاً نحو الديمقراطية والحكم الرشيد، وهو ما ربطها بالقضايا المتعلقة بانتهاكات حقوق الانسان، مع ضرورة اتباع آليات العدالة الانتقالية لتحديد مسؤوليات الجناة من جهة وتعويض الضحايا من جهة أخرى، وهو ما يسهم في تحقيق المصالحة الوطنية، وإعادة تماسك المجتمع من جديد، وبهذا الصدد تعد الحقيقة والمصالحة أحد أهم آليات العدالة الانتقالية التي تسعى من خلالها الى اعادة نسج الثقة بين مكونات المجتمع وإحلال السلام والاستقرار والامن واعادة بناء مؤسسات الدولة وهو ما يحتاج إلى عدالة متعددة الابعاد، ترسخ تطبيق القانون وتحقق السيادة وتعالج الانتهاكات الجسيمة وإصلاح أخطاء الماضي لاسيما فيما يتعلق بالضحايا من خلال تعويضهم أو ذويهم مثلاً ومحاولة إعادة تأهيلهم اجتماعياً، وعلى الرغم من تنوع تعاريف العدالة الانتقالية بحسب الزاوية التي ينظر إليها منها، لكن اغلب هذه التعاريف تؤكد على نقاط ثلاث وهي "الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح الى حالة السلم، أو الانتقال من حكم سياسي تسلطي إلى حالة حكم ديمقراطي، أو التحرر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي، وكل هذه المراحل تواكبها بعض الإجراءات الإصلاحية الضرورية مع محاولة إصلاح اضرار ضحايا الانتهاكات الخطيرة” وبناءً على ما تقدم يمكن القول ان العدالة الانتقالية تتمثل بمجموعة من (الاجراءات والآليات)، سواء كانت قضائية او غير قضائية يتم اتخاذها خلال مرحلة الانتقال بهدف نهضة المجتمع وتحوله من حالة الفوضى والاقتتال الى الديمقراطية والحكم الرشيد لمواجهة انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة زمنية معينة سواء كانت (نزاعاً مسلحاً، حكماً تسلطياً، تدخلاً خارجياً)، والهدف يكون منها إصلاح وإزالة آثار الضرر الحاصل مع تعويض الضحايا والقصاص من المتسببين لمنع الإفلات من العقاب، وتحقيق المصالحة الوطنية والاستقرار المجتمعي وإصلاح مؤسسات الدولة وهي واحدة من أهم شروط عملية التحول الديمقراطي والحكم الرشيد وتحقيق التنمية المستدامة وبالنتيجة تحقيق الاستقرار والسلام وبناء امن مجتمعي بصيغته المستدامة، لذلك فان مفهوم العدالة الانتقالية يرتبط إلى حد كبير بمفهوم التحول الديمقراطي والحكم الرشيد الذي يشير في أوسع معانيه إلى عمليات وتفاعلات مرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي رشيد، ولقد حدد (صاموئيل هنتنجتون) عملية التحول الديمقراطي هذه بثلاث مراحل، وكما يلي:1. المرحلة الأولى: اعتدال النظام، أي عملية تفكيك النظام القديم وانحلا ......
#العدالة
#الانتقالية
#والتنمية
#المستدامة
#وسيلة
#لتحقيق
#الأمن
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733510
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء انطلاقاً من فرضية أن العدالة الانتقالية والتنمية ترتبطان بعلاقة تكاملية فإن الهدف من هذه العلاقة وبصورة أساسية هو إنشاء مشروع المصالحة الوطنية الذي يسعى بدوره الى إرساء السلم المجتمعي وصولاً إلى بناء الامن المجتمعي عبر اكمال مستلزمات التحول الديمقراطي، حيث ان اغلب المجتمعات وخلال مسيرتها النهضوية والتنموية لبناء أمنها وسلامها واستقرارها المجتمعي بعد الانهيار تتعرض الى تحديات كبيرة وكثيرة وعلى الاصعدة كافة سواء كانت هذه التحديات (اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وحتى بيئية)، وهذه التحديات دائما ما تخلق فجوات بين فئات المجتمع، ولأجل التغلب على هذا التحديات وتحقيق الغايات المنشودة نحو بناء امن مجتمعي مستدام، يجب أن تكون هنالك سياسات عامة تحوي جملة من الآليات والخطوات وباشتراك جميع افراد المجتمع وجماعاته والقطاع الخاص والمجتمع المدني وتحت إشراف حكم رشيد يأخذ على عاتقه ادارة هذه العملية، وهي ما باتت تعرف بمصطلح (العدالة الانتقالية) وهذا المفهوم حديث الظهور تبلور مع بروز الصراعات في المجتمعات التي شهدت انتقالاً نحو الديمقراطية والحكم الرشيد، وهو ما ربطها بالقضايا المتعلقة بانتهاكات حقوق الانسان، مع ضرورة اتباع آليات العدالة الانتقالية لتحديد مسؤوليات الجناة من جهة وتعويض الضحايا من جهة أخرى، وهو ما يسهم في تحقيق المصالحة الوطنية، وإعادة تماسك المجتمع من جديد، وبهذا الصدد تعد الحقيقة والمصالحة أحد أهم آليات العدالة الانتقالية التي تسعى من خلالها الى اعادة نسج الثقة بين مكونات المجتمع وإحلال السلام والاستقرار والامن واعادة بناء مؤسسات الدولة وهو ما يحتاج إلى عدالة متعددة الابعاد، ترسخ تطبيق القانون وتحقق السيادة وتعالج الانتهاكات الجسيمة وإصلاح أخطاء الماضي لاسيما فيما يتعلق بالضحايا من خلال تعويضهم أو ذويهم مثلاً ومحاولة إعادة تأهيلهم اجتماعياً، وعلى الرغم من تنوع تعاريف العدالة الانتقالية بحسب الزاوية التي ينظر إليها منها، لكن اغلب هذه التعاريف تؤكد على نقاط ثلاث وهي "الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح الى حالة السلم، أو الانتقال من حكم سياسي تسلطي إلى حالة حكم ديمقراطي، أو التحرر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي، وكل هذه المراحل تواكبها بعض الإجراءات الإصلاحية الضرورية مع محاولة إصلاح اضرار ضحايا الانتهاكات الخطيرة” وبناءً على ما تقدم يمكن القول ان العدالة الانتقالية تتمثل بمجموعة من (الاجراءات والآليات)، سواء كانت قضائية او غير قضائية يتم اتخاذها خلال مرحلة الانتقال بهدف نهضة المجتمع وتحوله من حالة الفوضى والاقتتال الى الديمقراطية والحكم الرشيد لمواجهة انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة زمنية معينة سواء كانت (نزاعاً مسلحاً، حكماً تسلطياً، تدخلاً خارجياً)، والهدف يكون منها إصلاح وإزالة آثار الضرر الحاصل مع تعويض الضحايا والقصاص من المتسببين لمنع الإفلات من العقاب، وتحقيق المصالحة الوطنية والاستقرار المجتمعي وإصلاح مؤسسات الدولة وهي واحدة من أهم شروط عملية التحول الديمقراطي والحكم الرشيد وتحقيق التنمية المستدامة وبالنتيجة تحقيق الاستقرار والسلام وبناء امن مجتمعي بصيغته المستدامة، لذلك فان مفهوم العدالة الانتقالية يرتبط إلى حد كبير بمفهوم التحول الديمقراطي والحكم الرشيد الذي يشير في أوسع معانيه إلى عمليات وتفاعلات مرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي رشيد، ولقد حدد (صاموئيل هنتنجتون) عملية التحول الديمقراطي هذه بثلاث مراحل، وكما يلي:1. المرحلة الأولى: اعتدال النظام، أي عملية تفكيك النظام القديم وانحلا ......
#العدالة
#الانتقالية
#والتنمية
#المستدامة
#وسيلة
#لتحقيق
#الأمن
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733510
الحوار المتمدن
سيف ضياء - العدالة الانتقالية والتنمية المستدامة وسيلة لتحقيق الأمن المجتمعي
سيف راجح سراج : إستراتيجية إيران في دعم الحوثيين. هل ستمكنهم من تحقيق الاستقلالية الكاملة عنها؟ وكيف تؤثر معركة مأرب على مستقبل هذه العلاقة؟
#الحوار_المتمدن
#سيف_راجح_سراج إستراتيجية إيران في دعم الحوثيين. هل ستمكنهم من تحقيق الاستقلالية الكاملة عنها؟ وكيف تؤثر معركة مأرب على مستقبل هذه العلاقة؟ورقة بحثية من إعداد الباحث سيف راجح سراجباحث وكاتب صحفي وروائي من اليمنTwitter: @saifrajeh2لتنزيل الورقة البحثية في ملف pdf عبر الرابط أدناه:-https://drive.google.com/file/d/11pNitG8H_tVmFnIFhmYf91bwpmamz00n/view?usp=drivesdk -;-المحتوياتملخص تنفيذي: 3المقدمة 4لمحة تاريخية يمكن تجاوزها 4ديناميكية العلاقة بين إيران والحوثيين. 6مراحل تطور العلاقة بين إيران والحوثيين. 71- مرحلة التأثر والإحتواء. 72- مرحلة الإستفادة من التمرد: 93- مرحلة وكيل في السر حليف في العلن 114- مرحلة الوكيل والعميل المباشر لإيران. 14ماذا تريد إيران من الحوثيين وما الذي تخطط لهم؟ 15عوامل تميز الحوثيين عن بقية أذرعه أيران: 17هل تضع إيران حسابا لهذه العوامل؟ 20معركة مأرب قد تأتي بما لا تشتهي سفن إيران: 21نبذة عن المعركة وأهميتها:- 21أبرز أحداثها ونتائجها حتى الآن 21كيف ستؤثر معركة مأرب على علاقة إيران والحوثيين. 22الخلاصة 23المراجع والمصادر: 24ملخص تنفيذي:تدفع إيران بكل ثقلها لتمكين الحوثيين من السيطرة على محافظة مأرب شمال اليمن، معتقدة أن ذلك سيمحنها الأفضلية في بسط نفوذها الكامل في شمال اليمن وهو البوابة الجنوبية لعدوها التقليدي -السعودية- عن طريق الحوثيين الذين تعتبرهم إيران جيشها الرابع في المنطقة، كما تسعى لقطع الطريق أمام السعودية من تحقيق أي تقارب أو تفاهمات مع الحوثيين، وتحول دون أن تتخذ السعودية طريقا أحاديا للحل في اليمن.في المقابل يستفيد الحوثيون من هذه الاندفاعة الإيرانية كونها ستحقق لهم الهدف المبدئي الأول وهو إعادة تأسيس الدولة الزيدية في اليمن التي قضت عليها ثورة سبتمر1962م، وقد يؤهلهم ذلك للاستقلالية الكاملة والخروج من مظلة التبعية التي تحشرهم إيران فيها. إيران تعول كثيراً على الحوثيين في تنفيذ أجندتها في الجزيرة العربية، وترى أنهم سيحملون مشروعها بجدية مستقبلاً، وهو ما سيجعلهم رأس الحربة في مواجهة السعودية في حال تفاقمت الحرب الباردة التي تشهدها المنطقة، لكنها تغفل عوامل ومحددات قد تخرج الحوثيين من نطاق التبعية الدائمة لها والشروع نحو الاستقلالية في حال حققوا هدفهم المتمثل في السيطرة على محافظة مأرب واستكمال السيطرة على شمال اليمن.تنطلق الدراسة من فرضية أن علاقة الدول المسيطرة بالدول او الجماعات التابعة لها تخضع لقواعد ومحددات، تحكم عليها بالديمومة، وفي حال انتفاء هذه القواعد أو إغفالها فإن الدول المسيطرة ستفقد هيمنتها على الدول او الجماعات التابعة لها، وتؤهل الأخيرة للإستقلالية في صناعة القرار، وتضع الدراسة نموذج تاريخي لخروج التابع عن هيمنة الوكيل، يتمثل في تخلي فرانكو عن هتلر في الحرب العالمية الثانية، وشروعه نحو الاستقلالية وتأسيس ديكتاتوريته الخاصة، في الوقت الذي كان داعمه ومموله الأبرز هتلر يخسر الحرب دون أن يقدم له فرانكو أي مسانده.تشرع الدراسة في توضيح ديناميكية العلاقة بين إيران ووكلائها في المنطقة والتي تتمثل في حرصها على إدماج أذرعتها ضمن الحكومات والأنظمة في دولهم ولا تؤهلهم للاستقلال الكامل بالدول، وديناميكية العلاقة بين ايران وبين الحوثيين التي توضح أن إيران تتعا ......
#إستراتيجية
#إيران
#الحوثيين.
#ستمكنهم
#تحقيق
#الاستقلالية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746095
#الحوار_المتمدن
#سيف_راجح_سراج إستراتيجية إيران في دعم الحوثيين. هل ستمكنهم من تحقيق الاستقلالية الكاملة عنها؟ وكيف تؤثر معركة مأرب على مستقبل هذه العلاقة؟ورقة بحثية من إعداد الباحث سيف راجح سراجباحث وكاتب صحفي وروائي من اليمنTwitter: @saifrajeh2لتنزيل الورقة البحثية في ملف pdf عبر الرابط أدناه:-https://drive.google.com/file/d/11pNitG8H_tVmFnIFhmYf91bwpmamz00n/view?usp=drivesdk -;-المحتوياتملخص تنفيذي: 3المقدمة 4لمحة تاريخية يمكن تجاوزها 4ديناميكية العلاقة بين إيران والحوثيين. 6مراحل تطور العلاقة بين إيران والحوثيين. 71- مرحلة التأثر والإحتواء. 72- مرحلة الإستفادة من التمرد: 93- مرحلة وكيل في السر حليف في العلن 114- مرحلة الوكيل والعميل المباشر لإيران. 14ماذا تريد إيران من الحوثيين وما الذي تخطط لهم؟ 15عوامل تميز الحوثيين عن بقية أذرعه أيران: 17هل تضع إيران حسابا لهذه العوامل؟ 20معركة مأرب قد تأتي بما لا تشتهي سفن إيران: 21نبذة عن المعركة وأهميتها:- 21أبرز أحداثها ونتائجها حتى الآن 21كيف ستؤثر معركة مأرب على علاقة إيران والحوثيين. 22الخلاصة 23المراجع والمصادر: 24ملخص تنفيذي:تدفع إيران بكل ثقلها لتمكين الحوثيين من السيطرة على محافظة مأرب شمال اليمن، معتقدة أن ذلك سيمحنها الأفضلية في بسط نفوذها الكامل في شمال اليمن وهو البوابة الجنوبية لعدوها التقليدي -السعودية- عن طريق الحوثيين الذين تعتبرهم إيران جيشها الرابع في المنطقة، كما تسعى لقطع الطريق أمام السعودية من تحقيق أي تقارب أو تفاهمات مع الحوثيين، وتحول دون أن تتخذ السعودية طريقا أحاديا للحل في اليمن.في المقابل يستفيد الحوثيون من هذه الاندفاعة الإيرانية كونها ستحقق لهم الهدف المبدئي الأول وهو إعادة تأسيس الدولة الزيدية في اليمن التي قضت عليها ثورة سبتمر1962م، وقد يؤهلهم ذلك للاستقلالية الكاملة والخروج من مظلة التبعية التي تحشرهم إيران فيها. إيران تعول كثيراً على الحوثيين في تنفيذ أجندتها في الجزيرة العربية، وترى أنهم سيحملون مشروعها بجدية مستقبلاً، وهو ما سيجعلهم رأس الحربة في مواجهة السعودية في حال تفاقمت الحرب الباردة التي تشهدها المنطقة، لكنها تغفل عوامل ومحددات قد تخرج الحوثيين من نطاق التبعية الدائمة لها والشروع نحو الاستقلالية في حال حققوا هدفهم المتمثل في السيطرة على محافظة مأرب واستكمال السيطرة على شمال اليمن.تنطلق الدراسة من فرضية أن علاقة الدول المسيطرة بالدول او الجماعات التابعة لها تخضع لقواعد ومحددات، تحكم عليها بالديمومة، وفي حال انتفاء هذه القواعد أو إغفالها فإن الدول المسيطرة ستفقد هيمنتها على الدول او الجماعات التابعة لها، وتؤهل الأخيرة للإستقلالية في صناعة القرار، وتضع الدراسة نموذج تاريخي لخروج التابع عن هيمنة الوكيل، يتمثل في تخلي فرانكو عن هتلر في الحرب العالمية الثانية، وشروعه نحو الاستقلالية وتأسيس ديكتاتوريته الخاصة، في الوقت الذي كان داعمه ومموله الأبرز هتلر يخسر الحرب دون أن يقدم له فرانكو أي مسانده.تشرع الدراسة في توضيح ديناميكية العلاقة بين إيران ووكلائها في المنطقة والتي تتمثل في حرصها على إدماج أذرعتها ضمن الحكومات والأنظمة في دولهم ولا تؤهلهم للاستقلال الكامل بالدول، وديناميكية العلاقة بين ايران وبين الحوثيين التي توضح أن إيران تتعا ......
#إستراتيجية
#إيران
#الحوثيين.
#ستمكنهم
#تحقيق
#الاستقلالية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746095
Google Docs
إستراتيجية إيران في دعمها للحوثيين.. وكيف تحدد معركة مأرب مستقبل العلاقة بين الحوثيين وإيران .pdf
سيف ضياء : الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء لعله بات من المسلم به ان الامن الفكري احد اوجه الرغبة الحقيقية في ان يعيش الفرد في اي مجتمع مهما كانت طبيعة مكوناته في راحة وسكينة بعيدا عن التناحر والتجاذب وربما التصادم لاغراض لا يستفيد منها الا اعداء هذا البلد ويزج باهله في اتون محرقة واحتراب لا يسلم منه احد. يعد الامن الفكري في الوقت الحاضر هو صمام الامان في الدول التي تتكون من قوميات او اديان ومذاهب مختلفة اي إن الأمن الفكري هو الذي يمنح الافراد في علاقتهم التبادلية فيما بينهم وفي علاقتهم بالدولة حالة من الشعور بالارتياح والرضا والطمأنينة على انتمائتهم وارائهم ومعتقداتهم والهوية الثقافية لهم والتي تميزهم عن غيرهم وما ترسخ من اعراف وتقاليد في مجتمعاتهم. ان الغزو الفكري يستهدف بالدرجة الاساس منظومة الامن المجتمعي ، اذا فانه يستهدف كل شي مهما صغر او كبر ومهما كان تأثيره وقد يتفاوت هذا التأثير لاسباب تتعلق بنسبة عدد الافراد التي لها الاستعداد والرغبة للاستجابة لمغريات الغزو الفكري او الثقافي والجهة التي تقف وراء احداث هذا التغير ونوع الاساليب المستخدمة للترويج له، ومن اجل ذلك نستطيع ان نحدد طيف واسع المدى من اساليب الغزو الفكري او الثقافي بالامكان الوقوف على اهمها:-1. عرض الافكار والعادات والتقاليد الاجنبية باسلوب يتماشى مع رغبة الكثير في التخلص من القيود الدينية او الاجتماعية المفروضة عليهم وحسب اعتقادهم.2. وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي.3. محاربة اللغات الام والتشجيع على استخدام لغات اخرى.4. الحث باتجاه تغير مناهج وانظمة التعليم.5. التحريض على العنف واشاعة اجواء الفوضى وسرقة المال العام.6. اقامة المؤتمرات والندوات والبحوث والترويج لمفاهيم خاطئة مثل (صراع الحضارات) ونشر الكتب والبحوث التي تؤيد حتمية هذا التصادم بين الحضارات والثقافات المختلفة.7. الاحتلال العسكري المباشر.8.الاساءة الى الرموز الدينية او القومية. الفاعلون الاساسيون في تحقيق الامن الفكري :1. صناع القرار 2. القادة الدينيون و المؤسسات الدينية .3. قوى المجتمع المدني والمجتمع المحلي.4. وسائل الاعلام المحوكمة .5. المؤسسات الاجتماعية والثقافية.6. المؤسسات التعليمية التربوية والاكادميات العامة والخاصة.7. المراكز البحثية وجماعات الضغط.8. منظمات حقوق الانسان.9. الاجهزة الامنية.وسائل مواجهة التهديد الفكري المعادي:-1- الوسطية والاعتدال والاستقامة.2- كشف ومحاربة الانحراف الفكري ومعالجته من قبل الجهات الرسمية والشعبية ضمن خطة توضع لهذا الغرض.3- اعداد الاجيال اعداد صحيح مبني على وجود نظام تعليمي فاعل يجمع بين القديم والجديد باسلوب شيق وممتع علمي بعيد عن الجمود والانغلاق ويجعل من تراث الامة معينا من اجل التقدم ومواكبة الحاضر.ويعمد القائمون على اعمال خدمة الامن الفكري على اتخاذ كافة الاجراءات بقصد المحافظة على الهوية الثقافية المميزة لشعب معين او امة معينة من التأثيرات الخارجية ومنعها من الانحراف او مسايرة التوجهات الخارجية او التقليل من تأثير تلك التوجهات بما يحفظ لتلك الهوية سماتها العامة ومصالح افرادها.الاهداف التي يسعى الأمن الفكري لتحقيقها :-1. الحفاظ على الهوية القومية او الدينية لمجتمع معين.2. تعزيز الامن والسلم المجتمعي.3. توحيد الاراء والتصرفات تجاه الاحداث التي تتعرض لها الدولة خارجية كانت او داخلية.4. تحصين الافراد تجاه توجهات الغزو الفكري والثقافي الاجنبي او المعادي. ......
#الامن
#الفكري
#المستدام
#ورهانات
#السلم
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758554
الحوار المتمدن
سيف ضياء - الامن الفكري المستدام ورهانات السلم المجتمعي
سيف عطية : أصل كلمة إستكان
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية الثقافة العربية وخاصة العراقية مولعين بعشق شرب الشاي والتمتع به بعد الاكل وفي المقاهي والمناسبات. من أين جاءت كلمة أستكان؟للأسف معظم المصادر من بحث كوكل هي مصادر غير صحيحة ومتداولة كثيرا وهو خطأ شائع من غير الاستناد الى دلالات واضحة أو مصادر موثوقة. لنحلل الكلمة لغويا: حسب قاموس المعجم العربي ان كلمة استكان يعني "أستكان- يستكين – استكانة ـ فهو مستكين أي خضع وسادت السكينة. يعني من يشرب الشاي يستكن ويرتاح.أما ما هو متداول انها كلمة إنكليزية تعني (ايست تي كان) فليس لها أي صحة ولو تشابهت الالفاظ. هناك رأي اخر وهو:محتمل أن يرجع أصل كلمة (استكان) الى الروسية أو الى اللغة الفارسية أو الصينية ولها تأريخ في صنع الشاي وهي جارة للصين أيضا.لا تستعجل وتشرح المعاني من دون دراية أو علم. ......
#كلمة
#إستكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762382
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية الثقافة العربية وخاصة العراقية مولعين بعشق شرب الشاي والتمتع به بعد الاكل وفي المقاهي والمناسبات. من أين جاءت كلمة أستكان؟للأسف معظم المصادر من بحث كوكل هي مصادر غير صحيحة ومتداولة كثيرا وهو خطأ شائع من غير الاستناد الى دلالات واضحة أو مصادر موثوقة. لنحلل الكلمة لغويا: حسب قاموس المعجم العربي ان كلمة استكان يعني "أستكان- يستكين – استكانة ـ فهو مستكين أي خضع وسادت السكينة. يعني من يشرب الشاي يستكن ويرتاح.أما ما هو متداول انها كلمة إنكليزية تعني (ايست تي كان) فليس لها أي صحة ولو تشابهت الالفاظ. هناك رأي اخر وهو:محتمل أن يرجع أصل كلمة (استكان) الى الروسية أو الى اللغة الفارسية أو الصينية ولها تأريخ في صنع الشاي وهي جارة للصين أيضا.لا تستعجل وتشرح المعاني من دون دراية أو علم. ......
#كلمة
#إستكان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762382
الحوار المتمدن
سيف عطية - أصل كلمة إستكان
سيف عطية : أصل كلمة تمّن
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية ان ما يتداوله البعض خطأُ ان كلمة تمن تأتي عندما احتل الإنكليز العراق وشاعت نتيجة استعمال أكياس الرز التي تكفي لعشرة أشخاص وهي بالإنكليزية تن مان أي عشرة رجال. ان هذا التفسير ليست له أي معنى دقيق أو صحيح والكثير منا يلهث وراء الكوكل المليء بالمعلومات غير الصحيحة والغير موثوقة. السؤال هنا؟اين حضارة وادي الرافدين؟ما اسم التمن قبل هذا؟هل العراقيين كانوا لا يعرفون التمن؟ اذن لماذا هناك ادلة ولوحات طينية تظهر سنابل الرز؟ان دراسات علم الوراثة قد أظهرت أن الرز كان طعاما رئيسيا قبل ٩-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في الصين والهند وقبل ٤-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في بحر النجف.وربما يستعمل العراقيون هذه الكلمة وهي كلمة مشتقة من اللغة الصينية القديمة قبا ٩-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في نهر يانغ تسي الصينيقال باحثون امريكيون ان دراسات علم الوراثة أظهرت أن الأرز ظهر للمرة الأولي قبل أكثر من 9 آلاف سنة في الصين.وأثبت بعض الباحثين من جامعة نيويورك ان الأدلة تثبت أن الصين هي المصدر الأول للرز والتسمية.يستخدم العراقيون تسمية تمن أما من التسمية الصينية القديمة تمن أو من حضارة وادي الرافدين في تسمية الرز. على أية حال ان التمن هو الغذاء الرئيسي في مائدة الطعام العراقي وانا شخصيا أحب التمن واسم التمن. Dr. Saif Ataya ......
#كلمة
#تمّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762381
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية ان ما يتداوله البعض خطأُ ان كلمة تمن تأتي عندما احتل الإنكليز العراق وشاعت نتيجة استعمال أكياس الرز التي تكفي لعشرة أشخاص وهي بالإنكليزية تن مان أي عشرة رجال. ان هذا التفسير ليست له أي معنى دقيق أو صحيح والكثير منا يلهث وراء الكوكل المليء بالمعلومات غير الصحيحة والغير موثوقة. السؤال هنا؟اين حضارة وادي الرافدين؟ما اسم التمن قبل هذا؟هل العراقيين كانوا لا يعرفون التمن؟ اذن لماذا هناك ادلة ولوحات طينية تظهر سنابل الرز؟ان دراسات علم الوراثة قد أظهرت أن الرز كان طعاما رئيسيا قبل ٩-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في الصين والهند وقبل ٤-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في بحر النجف.وربما يستعمل العراقيون هذه الكلمة وهي كلمة مشتقة من اللغة الصينية القديمة قبا ٩-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة في نهر يانغ تسي الصينيقال باحثون امريكيون ان دراسات علم الوراثة أظهرت أن الأرز ظهر للمرة الأولي قبل أكثر من 9 آلاف سنة في الصين.وأثبت بعض الباحثين من جامعة نيويورك ان الأدلة تثبت أن الصين هي المصدر الأول للرز والتسمية.يستخدم العراقيون تسمية تمن أما من التسمية الصينية القديمة تمن أو من حضارة وادي الرافدين في تسمية الرز. على أية حال ان التمن هو الغذاء الرئيسي في مائدة الطعام العراقي وانا شخصيا أحب التمن واسم التمن. Dr. Saif Ataya ......
#كلمة
#تمّن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762381
الحوار المتمدن
سيف عطية - أصل كلمة تمّن
سيف عطية : لبيك
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية لبيك يا حسين لن ننساك أبداوالدهر مادام وأنت النبض غداأين إبن الدعية من حسينا بداهذا إمامي للزائرين الروح فدايا من صرخت بالأمس مناديالدين جدي أقوم للإسلام وعداأنا سبط نبيكم بالحق قاصدانصري من الله وحقي مايتبدداإنا أبا عبد الله لك سيوفا وجنداأبد الدهر مناصرا وعدا مجدداد. سيف العطية ......
#لبيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765708
#الحوار_المتمدن
#سيف_عطية لبيك يا حسين لن ننساك أبداوالدهر مادام وأنت النبض غداأين إبن الدعية من حسينا بداهذا إمامي للزائرين الروح فدايا من صرخت بالأمس مناديالدين جدي أقوم للإسلام وعداأنا سبط نبيكم بالحق قاصدانصري من الله وحقي مايتبدداإنا أبا عبد الله لك سيوفا وجنداأبد الدهر مناصرا وعدا مجدداد. سيف العطية ......
#لبيك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765708
الحوار المتمدن
سيف عطية - لبيك