محمد محضار : تراتيل للوهج
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تصافحني يد الحلم في ليل رقيق النسمات وتقبل غيمة عذراء من عمق السحر الحاني تجثو عند قدميك البلوريتين فترسل عيناك بريقا يضيء القمر ويبعث الروح في نجوم السماء الليلة تُفتح أبواب الحياة فنلج رحابها في مركب من نور نكتب قصيدة على رِق الزمن الهارب ونهيم في مروج الشوق الآن لنا دفء الحياة ومتعة الوَجد الثامل الآن لنا ،نشوة الحب ورَشْف كؤوس الصبابة ألآن لنا بسمة الفجر وزنابقه الندية ......
#تراتيل
#للوهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766409

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب الجزء التاسع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مارجريت ك. (عمر) نيدلالمعلومات الشخصيةالجزء التاسعمفهوم الصداقة عند العربالحصول على المعلومات الشخصيةإن مفهوم ما يشكل سلوكًا شخصيًا أو سؤالًا شخصيًا محدد ثقافيًا ، وهناك اختلافات ملحوظة بين الغربيين والعرب. نادرًا ما تتم مناقشة هذا الموضوع بصراحة ، نظرًا لأن كيفية تعريف المرء لما هو شخصي أو خاص يبدو أمرًا طبيعيًا جدًا لكل مجموعة. على العموم ، يشعر الغربيون أن العرب أصبحوا شخصيين للغاية ، وفي وقت مبكر جدًا.الأسئلة الشخصيةيحب العرب مناقشة المال وقد يسألون عما دفعته مقابل الأشياء أو ما هو راتبك (هذا أكثر شيوعًا بين الأشخاص الأقل توغلاً). إذا كنت لا ترغب في إعطاء المعلومات ، فكر في الرد دون إجابة . يمكنك التحدث عن موضوع المال بشكل عام - مدى صعوبة البقاء في رأس القائمة و ارتفاع الأسعار و التضخم. بعد بضع دقائق من ذلك ، سيدرك المستمع أنك لا تنوي إعطاء إجابة موضوعية. هذه هي الطريقة التي سيرد بها العرب إذا طُرح عليهم سؤال لا يريدون الإجابة عليه حقًا.إذا كنت غير متزوج أو إذا كنت متزوجًا وليس لديك أطفال ، أو ليس لديك أبناء ، فقد يسأل العرب علانية عن السبب. و يعتبرون أنه من غير المعتاد أن يكون الشخص البالغ غير متزوج ، حيث يتم ترتيب الزواج لكثير من الناس من قبل أسرهم ، وعلى أي حال ، فهو متوقع من الجميع. الناس يريدون الأطفال ، وخاصة الأبناء ، لتعزيز هيبتهم وتأكيد الرعاية في شيخوختهم.قد يجد الأشخاص غير المتزوجين أنفسهم عرضة لجهود التوفيق بين الأصدقاء العرب لغرض الزواج بحسن نية. إذا كنت ترغب في تجنب " عروض الزواج " ، قد تضطر إلى اللجوء إلى اختلاق قصة حب خيالية بعيدة المدى!قد تقول ، " أنا خاطب ونعمل على وضع الخطط. آمل ألا يمر وقت طويل الآن. عبارات مثل " أنا لست متزوجًا لأنني لم أجد الشخص المناسب بعد " و عبارة " لا أريد الزواج " لا معنى لها بالنسبة للكثيرين من العرب.عندما تشرح سبب عدم إنجابك لأطفال أو المزيد من الأطفال ، لا تقل " لا نريد المزيد من الأطفال " ( من المستحيل تصديق هذا القول) أو " لا يمكننا تحمل المزيد" ( مشكوك فيه أيضًا).الجواب الأكثر قبولًا هو " نود المزيد من الأطفال ، وإن شاء الله ، سيكون لدينا المزيد. "الأسئلة التي يعتبرها العرب شخصية للغاية هي تلك المتعلقة بالمرأة في الأسرة (خاصة إذا طرحها الرجل). ومن الأفضل أن تسأل عن " الأسرة " وليس عن زوجة الشخص أو أخته أو ابنته البالغة.الموضوعات الحساسةهناك موضوعان يفضلهما العرب في المحادثة الاجتماعية هما - الدين والسياسة - وكلاهما يمكن أن يكون محفوفًا بالمخاطر. يستمتع المسلمون بمناقشة الدين مع الغربيين من غير المسلمين بسبب فضولهم بشأن المعتقدات الدينية الغربية ولأنهم يشعرون بالحافز لمشاركة المعلومات حول الإسلام مع الأصدقاء كخدمة لهم. إنهم آمنون في إيمانهم بكمال الإسلام ، لأنه مقبول كالتحسين الثالث والأخير للديانتين السابقتين ، اليهودية والمسيحية. و يحبون التدريس عن الإسلام ، مما يؤدي في النهاية إلى السؤال:لماذا لا تفكر في التحويل نحو الإسلام ؟ الغربي قد يشعر بعدم الراحة ويتساءل كيف يعطي رفضا كريما لا يزعج أحد.الإجابة الأبسط والأكثر كرمًا والأكثر قبولًا هي أن تذكر أنك تقدر المعلومات وتحترم الإسلام بدرجة عالية كدين ولكن لا يمكنك التفكير في التحول لأنه قد يسيء إلى أسرتك. هناك خيار آخر هو طمأنة الناس أنك مسيحي جاد وملتزم (إذا كان هذا هو الحال). هناك تصور واسع الانتشار بأن معظم الغربيين ليسوا متديني ......
#نفهم
#العرب
#الجزء
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766408

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء الثامن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في ظل الشطحات الفوضوية المتوالية، التي عصفت بنا حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن. يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا المناخ الضبابي أن نقف وقفة متأنية نراجع فيها نزوات الشخصيات الكارتونية، التي كانت طرفا في ضياع صولجان سلطتنا البحرية، فنقول: ما أبشع خسائرنا الفادحة، وما أكثر حقوقنا الضائعة، وما أغبى الذين أضاعوها وفرطوا بها لأسباب تعزا إلى جهلهم وتخلفهم وسوء تقديراتهم. فعلى الرغم من هذا الكم الهائل من الخبراء والمستشارين والمرشدين البحريين والربابنة والمساحين الهيدروغرافيين، الذين يحيطون بهم كما يحيط السوار بالمعصم. لم يحرزوا الحد الأدنى من النجاح في أي صفقة تفاوضية من صفقاتهم الخاسرة، ولم يفلحوا مرة واحدة في أي مشروع من مشاريعهم المتعثرة. حتى تكررت كبواتهم، وتراكمت عثراتهم. من هذه العثرات نذكر أن انكماش سواحلنا البحرية وتراجعها إلى الوراء كان صفعة مؤلمة من تلك الصفعات التي تلقاها الشعب العراقي لأسباب بدأت منذ صدور القرار الحدودي الجائر عام 1993، فالشخص المناسب لا مكان له أبداً في المكان المناسب. خصوصا عندما يكون من أولاد الخايبة، أو من المغضوب عليهم سياسياً. .ففي مساء يوم صيفي من أيام عام 2015 كنت أتابع حلقة نقاشية متلفزة بين ضيفين، أحدهما من الخبراء البحريين في مجال عمله، والآخر من الغربان الطارئة على العملية السياسية (لا أريد ذكر الأسماء). . كان الخبير البحري (X) يذود وحده عن حقوقنا السيادية في خور عبدالله، وعن تجاوزات دول الجوار على مسطحاتنا المائية، وانتهاكاتها لحقوقنا الملاحية المتكررة. في حين كان (الغراب الطارئ) يقحم نفسه في مداخلات عجيبة أذهلت الشعب العراقي كله، عندما أبدى اعتراضه على كل شبر من مسطحات مياهنا الإقليمية، متنكرا بكل وقاحة لحقوقنا السيادية، ثم انتهى الوقت المخصص لتلك الحلقة النقاشية من دون أن تُتاح للخبير البحري فرصة الرد عليه، ومن دون أن يعلمنا الغراب بالمواقع البحرية والساحلية التي يعرفها هو، أكثر مما نعرفها نحن الذين أفنينا أعمارنا بين جزيرة بوبيان ورأس البيشة. . هكذا يفرض الغربان آرائهم الارتجالية علينا، فيتلاعبون بمصالحنا وحقوقنا، ويتجاهلون صيحاتنا واحتجاجاتنا. فكان من الطبيعي أن يقع الفأس بالرأس، وتذهب صرخاتنا في مهب الريح. .اذكر انني كتبت مقالة مفصلة عن هذا اللقاء بتاريخ 9 / 9 / 2015، كانت بعنوان (شطحة واحدة كلفتنا الكثير) منشورة حتى الآن في أكثر من موقع، تجدونها على (الجوجل). كتبتها في الوقت الذي كنت أقوم فيه بإرشاد سفينة حاويات كبيرة في خور عبد الله، وعلى وجه التحديد قبالة جزيرة بوبيان، فتذكرت اعتراضات (الغراب)، وكيف كان واثقا من نفسه، متزمتا برأيه، متشنجا في طرح أفكاره الخاطئة. فالغربان الطارئة تظن كل الظن أنها أعمق فهما من أي طبيب ومهندس وكابتن، وأوسع استيعابا من كل الخبراء والعباقرة، فالسياسيون الغربان يشعرون دائماً أنهم يتمتعون بقدرات عقلية هائلة، ومواهب ذهنية خارقة، ويتعذر علينا أن نرتقي إلى مستوياتهم العالية مهما أوتينا من خبرات ومهارات. .أرأيتم كيف يستخف بنا هؤلاء، وكيف يصادرون حقوقنا، معتقدين أنهم الأفضل والأكفأ والأعقل والأنضج. وربما أوقعهم شعورهم المتعالي في فخاخ التنازلات السخية، وجنح بهم نحو مطبات التشبث بالمواقع الفوقية التي لا يستحقونها. وهذا لعمري هو الغباء المطلق بعينه. .وسوف نواصل حديثنا المتشعب عن هذا الموضوع في الحلقات اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766407

سري القدوة : مشاريع الضم وخطورتها على الواقع الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اقدام سلطات الاحتلال الإسرائيلي على تنفيذ مخططاتها الاستعمارية بضم أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة عام 1967 بما فيها غور الأردن وشمال البحر الميت والأراضي المقامة عليها المستوطنات الإسرائيلية ومحيطها يمثل جريمة حرب جديدة تضاف إلى السجل الإسرائيلي الحافل بالجرائم بحق الشعب الفلسطيني، بينما تتسارع ممارسات وسياسات الاحتلال لاستغلال الظروف القائمة لتحقيق مخططاتها في التوسع الاستيطاني وإحكام السيطرة على سكان القدس الشرقية واستكمال عمليات التطهير العرقي ضد المواطنين الفلسطينيين في الأغوار وتهديد حياة الأسرى في سجونها وممارساتها المتصاعدة قتلا وهدما وتهجيرا بالإضافة الي العدوان المستمر على قطاع غزة .الشعب الفلسطيني لن يكون وحيدا في التصدي لهذا العدوان والاستيلاء المعلن لأرضه وحقوقه التي كفلتها المواثيق وقرارات الشرعية الدولية فإن العدوان على الشعب الفلسطيني يواجه بروح الصمود والتشبث بالأرض وبالهوية العربية التي تؤكد أن هذا الشعب لن يرضخ لمحاولات الاحتلال ولن يتهاون في الدفاع عن حقوقه وحماية هويته ووجوده بدعم كامل من عمقه العربي وبعده الانساني والدولي ودعم شعوب ودول وأحرار العالم وجميع الدول المؤمنة بقيم ومبادئ العدل والسلام .تلك المخاطر تدفع الكل الفلسطيني الى اعادة صياغة الخطاب السياسي الفلسطيني بما يتناسب مع واقع الاحتلال ومشاريع الضم وخطورتها على مستقبل القضية الفلسطينية وأهمية تشكيل اجماع وطني يضم القوى الوطنية والإسلامية الفاعلة على الساحة الفلسطينية للتصدي للاحتلال والإسراع نحو العمل على استعادة الوحدة الوطنية وأهمية تفعيل المؤتمرات والمهرجانات الشعبية التي تمثل الكل الفلسطيني وتطلعات شعبنا في الحرية والاستقلال والعودة، فلا بد من العمل وفقا للإجماع الوطني ومواجهة مؤامرات الضم والتهويد والسرقة وضرورة الالتفاف حول منظمة التحرير الفلسطينية ومواقف القيادة الفلسطينية ومختلف الفصائل التي اكدت دوما لسياسات الاحتلال ومشاريعه التصفوية وسياسة الضم والفصل العنصري ويجل العمل على اتخاذ قرارات هامة والتحرك على صعيد دعوة عقد المجلس الوطني الفلسطيني والتحرك السياسي مع الدول الصديقة لضمان عقد مؤتمر دولي للسلام استند إلى الشرعية الدولية وقرارات مجلس الامن التي تستنكر إقامة المستوطنات في الاراضي المحتلة عام 1967 بما فيها القدس .وفي ظل استمرار دعم الادارة الامريكية للضم الإسرائيلي تزداد الانشطة التي تتخذها حكومة الاحتلال بعد إفلاتها من العقاب لتعمل على ضم جميع مستوطنات الضفة الغربية وغور الأردن والحفاظ على احتلالها للمدن الفلسطينية الي الأبد، الأمر الذي يؤدي إلى استحالة قيام دولة فلسطينية ذات سيادة ومستقلة ومتواصلة، وإن هذه الانتهاكات الواضحة لميثاق وقرارات الأمم المتحدة والقانون الدولي تهدد خيار الإجماع الدولي بحل الدولتين وإلغاء أي احتمالات لعملية سلام تفضي إلى تحقيق هذا الحل، إلى جانب خلق واقع عنصري استعماري سيقود إلى تدهور الأوضاع وتهديد الأمن والاستقرار الإقليمي والدولي .وفي الوقت الذي يجب على العالم ان يتذكر دروس النكبة وما مر به الشعب الفلسطيني من معاناة استمرت معه عبر الاجيال، وهذا الظلم التاريخي الواقع عليه فان المجتمع الدولي والأمم المتحدة بأجهزتها كافة مطالبة بتحمل مسؤولياتها بتوفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني والضغط على سلطات الاحتلال لوقف عدوانها على الأراضي الفلسطينية المحتلة وضرورة العمل على إنفاذ القانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية ذات الصلة بالقضية الفلسطينية بتوفير الحماية الدولية اللازمة على طريق إنهاء الا ......
#مشاريع
#الضم
#وخطورتها
#الواقع
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766406

حسين عجيب : حركة الواقع تشبه ألعاب الخفة _ حركة الثلاث ورقات خاصة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ( يمكن فهم حركة الواقع بالفعل ، لكن مع التركيز والاهتمام المتكامل )ثلاثة ظواهر مشتركة ، ومنفصلة بالتزامن .1 _ الماضي الجديد .2 _ المستقبل القديم .3 _ الحاضر المستمر .تشترك في الحدود ، والموقع ، وتختلف في الاتجاه والاشارة .....تتمثل الظواهر الثلاثة بالعمر الفردي ، ويمكن فهم ذلك بشكل منطقي ، وتجريبي بالتزامن ، كما سيتكشف من خلال النص .1الزمن الشخصي ، أو العمر الفردي ، ثلاثي البعد بطبيعته ، وبالتزامن حاضر ومستقبل وماض .ويمكن تعريفه ، وتحديده ، عبر المتلازمة الثانية مكان وزمن وحياة .والسؤال المعلق منذ عشرات القرون : كيف يحدث ذلك ؟مع أنني ناقشت ذلك سابقا ، لكن لدي اليوم بعض الإضافة وهي مهمة كما أعتقد لفهم الواقع مع البرهان المنطقي بالحد الأدنى .....تتمثل المشكلة اللغوية بعدة مستويات ، منها نقص عدد الكلمات والمصطلحات عن عدد الأشياء أو الأفكار أو المشاعر ، وأحيانا العكس ، يكون للشيء نفسه تسميات ، عديدة ، ومتنوعة مما يشوش على الفهم ( الزائد أخو الناقص ) . لكن المشكلة الأهم كما أعتقد ، تتمثل بالعلاقة بين المتلازمتين : الماضي والحاضر والمستقبل مع الحياة والمكان والزمن ، وتتعقد المسألة أكثر بعد فهم الظواهر الثلاثة : الماضي الجديد ، والمستقبل القديم والحاضر المستمر .2فكرة الحاضر المستمر ظاهرة ، ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . ( أدعوك لتأمل عمرك الشخصي ، بهدوء ، كمثال تطبيقي ) . الحاضر المستمر ، ربما يمثل الكون كله ، لا المجموعة الشمسية فقط .أبسط تمثيل للحاضر المستمر العمر الفردي ، بين الولادة والموت .....الحاضر المستمر ، يجسد محور الغموض والتشويش .نحن لا نعرف سوى الحاضر .وهذه مقولة التنوير الروحي ، والتي يعتنقها عدد كبير من الفيزيائيين والفلاسفة من مختلف الثقافات واللغات ، ابرزهم أينشتاين .موقف أينشتاين من الزمن ، يختلف جذريا عن نيوتن ، حيث يركز على الحاضر ويهمل الماضي والمستقبل ، بينما فعل نيوتن العكس كما هو معروف ، ولا أعتقد أن هذه الفكرة التي ناقشتها مرات عديدة _ في المخطوطات وفي نصوص مستقلة منشورة على الحوار المتمدن _ تحتاج إلى الشرح أو البرهان ، او المراجع .....المسافة بين لحظة ولادتك ، وبين عمرك الحالي ، تمثل الحاضر المستمر وتجسده بنفس الوقت .الحاضر المستمر مزدوج التكوين ، والاتجاه ، بين الحياة والزمن وبين الماضي والمستقبل بالتزامن .( وهذه بؤرة اللغز ، لكن يمكن فهمها بشكل منطقي وتجريبي معا ، بدلالة الماضي الجديد ، والمستقبل القديم ) .3المستقبل القديم واضح ، ويمكن ملاحظته مباشرة عبر الاستبصار الذاتي .مثلا سنة 2021 ، السنة السابقة ، مرت عبر ثلاثة مراحل :1 _ المرحلة الأولى ، سنة 2020 وما قبلها ، كانت سنة 2021 في المستقبل ( الجديد ) ، وكانت تمثل المستقبل بالفعل .2 _ المرحلة الثانية ، تتمثل بسنة 2021 نفسها .كانت تمثل الحاضر ، وتجسده بالتزامن .3 _ المرحلة الثالثة ، والأخيرة ربما ، بعدما تجاوزتها حركة الواقع .سنة 2021 مثال تطبيقي على المستقبل القديم ، وينطبق على كل لحظة أو سنة أو قرن .اتجاه المستقبل القديم :الغد يتحول إلى اليوم ، واليوم يتحول إلى الأمس ....أوالمستقبل يتحول إلى الحاضر ، والحاضر يتحول إلى الماضي .4الماضي الجديد .الماضي الجديد نظير المستقبل القديم ، ويعاكسه تماما .اتجاه الماضي الجديد :الأمس يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الغد ..أو<br ......
#حركة
#الواقع
#تشبه
#ألعاب
#الخفة
#حركة
#الثلاث
#ورقات
#خاصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766405

عاهد جمعة الخطيب : نماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب لم تظهر بيانات الدراسة الحالية علاقة ارتباط معنوية بين متغير الإبداع "حل المشكلات" والعمر (قيمة p 0.230). يبدو أن حل المشكلات يعتمد على عوامل أخرى مستقلة عن العمر والإبداع مثل السياسات واللوائح التي يتم تناولها جيدًا في المملكة العربية السعودية.كما لم تظهر نتائج البيانات ارتباطًا معنويًا بين العمر وكل من متغيري الإبداع "بيئة العمل" و "إمكانات الإبداع" (القيمة الاحتمالية 0.339 و 0.579 على التوالي). يمكن تفسير نتائج دراستنا اعتمادًا على وجهات نظر أخرى تؤكد أن جميع البشر لديهم القدرة على الإبداع بسبب مشاركة العمليات العصبية المشتركة. لكن أشارت دراسات أخرى إلى محددات تؤثر على الإبداع مثلالسياق الاجتماعي والثقافي ، والاختلافات الشخصية ، والخبرات الشخصية المحددة (مثل المعرفة والمهارات). ضمن أماكن العمل ، من الواضح أيضًا أن السياسات والممارسات التنظيمية وكذلك السلوكيات الإدارية تؤثر على الإبداع بين العمال (سميث ،1998). شدد باحثون آخرون على العوامل التحفيزية وخاصة الدافع الداخلي الذي يتأثر بعمق بالبيئة الاجتماعية ، وله دور رئيسي في تنمية الإبداع. تم العثور على الدوافع الجوهرية المتعلقة بالوظيفة والتي تشمل فرصة للتقدم والتطوير ، والولاء للموظفين ، والتقدير والثناء على العمل المنجز ، ومشاعر المشاركة ، والمساعدة المتعاطفة مع المشكلات الشخصية والعمل المثير للاهتمام ، لتشجيع الموظفين على سلوك المخاطرة (Amabile ، 1985). كل هذه العوامل لم تكن مرتبطة بالعمر كمتغير مستقل للإبداع. لم تظهر نتائج الدراسة الحالية أي ارتباط معنوي بين الجنس وجميع عوامل الإبداع قيد الدراسة (قيمة p> 0.05 للجميع). هذا يتوافق معأعمال كوفمان ، باير ، وجنتيل (2004). تتعارض دراسات أخرى مع نتائجنا ، فقد تفوقت النساء على الرجال في القدرة الإبداعية (Amabile ، 1985) ، بينما في مقارنات أخرى ، يتفوق الرجال على النساء (Razaveye، 2006؛ Wong and، Ladkin، 2008) وبالمثل ، في دراسات الشخصيات الإبداعية من الرجال والنساء ، وجد بعض الباحثين أوجه تشابه (Farahmand، 2003؛ Zhou and George، 2003) ، بينما وجد البعض الآخر اختلافات في الشخصية(أمابيل ، 1998). نظرًا لوجود أسئلة أكثر من الإجابات المتعلقة بكيفية اختلاف الرجال والنساء وتشابههم مع بعضهم البعض في مساعيهم الإبداعية ، دعا Baer (1999) إلى دراسات مصممة لشرح التناقضات العديدة التي تميز هذا الجسم منالمؤلفات. اقترح AiX (1999) أن هذه التناقضات المنتشرة يمكن تفسيرها ، على الأقل جزئيًا ، من خلال الاختلافات في تحديد دور الجنس عبر المشاركين. حظيت قضية دور النوع الاجتماعي باهتمام أقل بكثير من الجندر نفسه في دراسات الإبداع التجريبية. ومع ذلك ، فقد أسفرت هذه المجموعة الصغيرة والمتنامية من الأبحاث عن أدلة ثابتة على إمكانات إبداعية فائقة بين الأفراد المخنثين (Hossaine، 2000). النتائج الأخرى المبلغ عنها لا تتماشى مع النتائج التي توصلنا إليها. لقد تم عرضه من قبلريتشاردسون (1986) أن الإناث لديهن أداء إبداعي كبير مقارنة بنظرائهن من الذكور في خمسة اختبارات إبداعية (Simonton ، 1980). يمكن التأكيد مرة أخرى على أن السياسات والتعليمات التنظيمية تحكم العملية اليومية بحيث لا تتأثر متغيرات الإبداع بالجنس. علاوة على ذلك ، لا تزال مشاركة المرأة في الإدارة حديثة العهد وهناك عدد قليل من النساء يعملن بالفعل في الإدارة الصحية.أظهرت النتائج عدم ارتباط المستوى التعليمي معنوياً بالشخصية (قيمة الاحتمال 0.268) وحل المشكلات (القيمة الاحتمالية 0.540). من ناحية أخرى ......
#نماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766422

شعوب محمود علي : أظلّ اغنّي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اجاوز موجاً بعد موج مشاكساًلكسر شموخ حيث يبتزّ ماهرُ وموجك يا بحر اختراقاً يهزّنيفأهزأ من هول فيختل ماكر أظلّ اُغنّي لا لجام يشدّنيوأعبر محتدّاً تضجّ المساخر تمر الليالي صحوها وغمامها تشاغلني طوراً وطوراً أبادرلعصف وفي غفل لفكّي جمارها لوجبة جوعى لحمها كان يُنذَر لوجبة جبّارين تحت سرادق لتخليع قرني كبشها فأحاذر لمن جسّدوا الاوثان في طين رحلهم وروّجوا حتى سامر السحرَ سامر رفضنا قطيعاً بعد كلّ فطيسة وقد اكلت نبتاً فضجّ المجاوروقد حلّ لعن القوم في كلّ حقبة ولم يتوارى لصّهم وهو جائرصبرنا وكان الصبر خيمة راصدالى ان يجود الدهر والخلق صابر تركنا الى ما آل للناس ثروةفسامرها النهّاب والحزن حاسر يغازلها طوراً وطوراً يضمهاالى ضيعة تأبى فيغتمّ كاسر وهل لظلوم غير ظلّ نمسّه بريشة نسّر حيث يحميه جائر اّظل اغنّي والهواجس كبشهايمزّق اوتاري فتهوي البشائر اذود عن الاهل المقيمين في ثرىبلادي وان سُدّت بوجهي المعابر ......
#أظلّ
#اغنّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766421

عضيد جواد الخميسي : الرسائل والبريد في العالم القديم
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كانت الرسائل وإيصالها عبر نظام اتصالات الدولة من السمات العديدة في الحضارات القديمة . ومع اختلاف لغة الكتابة ؛ كان لدى كل من بلدان الرافدين والنيل والإغريق والرومان والإنكا وسائلهم الخاصة لتأمين طرق الاتصال وتسليم الرسائل عبر مسافات بعيدة وبسرعة تعدّ نسبية في زمانها . تم إنشاء محطّات التوقف حيث يمكن للسعاة أن يتناولوا طعامهم و يستريحوا فيها أو يغيّروا وسيلة النقل ؛ بل يمكنهم ايضاً من خلالها أن يتبادلوا الرسائل كل حسب وجهته . وعلى الرغم من عدم وجود نظام بريدي خاص في العالم القديم ؛ فقد استخدم العديد من الأفراد وسائل الاتصالات الحكومية ، أو استعانوا بالأصدقاء والعبيد والتجار والمسافرين لإرسال رسائلهم الشخصية عبر مسافات بعيدة . وتُعد الرسائل التي عُثر عليها في حملات التنقيب مثل الألواح الطينية أو لفائف البردي ؛ كنز من المعلومات والتي لا تقدر بثمن بالنسبة للمؤرخين المهتمين بموضوعات متنوعة مثل ؛ أسعار السلع ، وعادات الزواج ، والتركيبة السكانية الإقليمية. البريد في الشرق الأدنىكانت الكتابة المسمارية والألواح الطينية من العناصر الرئيسية في المراسلة لدى مناطق الشرق الأدنى القديم .إذ اُستخدمتا لتدوين الأوامر الإدارية والتخاطب ما بين الحكّام ؛ سواء بالنسبة الى الإقليميين التابعين للامبراطوريات أو نظرائهم الأجانب . اتسع نطاق استخدام الرسائل ليشمل شتّى أنواع المواضيع ابتداءً من التاريخ وانتهاءً بالشتائم !. كما تغيرت مادة المكاتيب أيضاً من الألواح الطينية الى لفائف البردي لتصبح الوسيلة المفضلة ، وعادة ما كانت الأخيرة تُكتب باللغة الآرامية. وتتضمن الرسالة في أعلاها اسم المرسل واسم المستلم (على أن الأكبر سنّاً يُكتب أسمه أولاً) ، وتُضاف ملاحظة أيضاً إلى ساعي البريد ، فيما إذا كان مقرراً قراءة الرسالة للمستلم (لاحتمال ان المستلم أميّاً يجهل القراءة والكتابة)، يتبع ذلك فاصلاً من التحايا النمطية ، ثمّ يأتي نص الرسالة .بالنسبة للألواح والمخطوطات التي يُلزم إرسالها لصالح الدولة ؛ تمّ توظيف سعاة تنطوي مهمتهم على قدر من المسؤولية الكبيرة ؛ حيث كان الناقل مسؤولاً عن وصول الرسالة إلى حيث ينبغي . وعلى الرغم من أن ساعي البريد قد يتعرض لضغوط كبيرة عندما كان عليه أن يقطع مسافات طويلة تتخللها الكثير من المخاطر ، إلاّ أن الدولة قدمت للسعاة شبكة من محطات التوقف للراحة وتبديل وسائل نقلهم . كان النظام البريدي الأكثر شهرة في الشرق الأدنى هو؛ الأنگاريوم الفارسي ( ساپارـ بمعنى إلى العدو أو الجري) خلال الفترة الأخمينية ، والذي كان لديه شبكة نقاط توقف للسعاة (الطريق الملكي ـ بيرادازيس Pirradazis) ، والتي تقع على مسافة يوم واحد؛ على أن يتم دفع تكاليف محطات الشبكة وصيانتها من قبل الحكومة المحلية التي تمرّ عبرها ، حيث تقوم تلك الحكومات تزويد السعاة بالمؤن ووسائل نقل بديلة ؛ شريطة أن يظهروا وثيقة المرور الرسمية المختومة. وقد أشاد "هيرودوت" بالنظام البريدي هذا في كتابه " التاريخ" ؛ لما يتمتع به من سعاة نشطاء يسافرون على شكل مراحل وعلى عجالة مهما كانت شدة الطقس . أدناه عبارة قد استعارها مكتب البريد المركزي في مدينة نيويورك من كتاب المؤرخ اليوناني "هيرودوت"، حيث تعلو واجهة مبنى مكتب البريد كشعار له :“Neither snow nor rain nor heat nor gloom of night stays these couriers from the swift completion of their appointed rounds”"لا الثلج ولا المطر ولا الحرّ ولا ظلام الليل ؛ يبقى هؤلاء السعاة ينجزون بسرعة جولاتهم المقررة" البريد في مصر ال ......
#الرسائل
#والبريد
#العالم
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766420

عباس علي العلي : الإيمان بالعالم الخفي ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تطورت أليات السحر وفروعه من التسخير والتعويذ والتحضير ووو الكثير من الممارسات التي ترتبط بشكل أو بأخر بوجود العالم الموازي، العالم اللا مرئي وأتخذت من الدين مجالا حيويا من خلال أستخدام النصوص الدينية التي تشير لقوة فعل وسطوة على تلك الأرواح، فالعملية مجرد تدوير لأفكار غيبية تسللت للنص الديني الذي كما قلنا كان بحاجة شديدة لها، لسد الفراغات التي لا يمكن الإجابة عليها إلا من خلال الأستيهام والإحالة إلى عوالم اللا مدرك واللا إدراكي، هذا التخادم بين عالم السحر والروحانيات يقوم على فكرة أساسية مهمة هي أن الفاعل الديني والروحي يريد من خلال الإقرار بهذا العالم أن يبني منظومة أخرى لا علاقة لها بالدين بقدر ما لها علاقة بالسلطة التي يتزعمها من وراء ستار القوى الغيبية.السلطة إذا هي الدافع الأساسي وراء أنتشار ظاهرة العالم الما ورائي أو العالم اللا مرئي، طبيعيا لا نقصد بالسلطة فقط التمكن من الحكم السياسي في المجتمعات المتمدنة أو المتحضرة، بل السلطة بمعناها الدلالي العام التحكم ولو على فرد واحد، السلطة هي الإحساس بلذة التحكم في مصير الغير وإخضاعه للإملاءات الأنا المتضخمة، سواء كان عبر أستغلال ضعف الأخر أو أسترهابه ذاتيا لقوى أكبر، المهم هو هذا الشعور الطاغي بأنك فوق أحد، إذا السلطة في الدين استمدت قوتها من ترويج فكرة أن أوامر الدين ونواهيه إنما هي مصدرها السلطة الأعظم، سلطة الله التي لا يمكن أن تقهر أو تكسر، الإيمان الديني والروحي هو شكل من أشكال الخضوع للسلطة وأستجابة لدوافعها مهما كان العنوان أو السبيل لها.الساحر والروحاني من خلال التحليل النفسي والمنطقي هو أيضا من الأشخاص المتعلقين بالسلطة وحب التحكم بغيرهم، وإن كانت وسائلهم وطرائقهم تختلف عن غيرهم ولكن النتيجة واحدة، الكل يسعى للتحكم وما يتاج من السلطة من أمتيازات مادية أو معنوية، يمكنك أن تلاحظ ببساطة السلوك السلطوي عند الساحر وعند الكاهن وحتى عند رجال الدين عموما عندما يتباهون بمنزلتهم وتفردهم في الشكليات التي تظهر تميزا خاصا عن أقرانهم، إذا وجود العالم اللا مرئي له أرتباط أيضا من جهة أخرى بعلم النفس من غير ما تحدثنا عنه سابقا عن علاقته بالخوف والشكوك والرغبة في السلام، دون محاولة فهم طبيعة العلائق والقوانين المادية التي تنظم وتتحكم وتسيطر على الواقع الوجودي.عالم اللا مرئي أو الموازي في النهاية هو الملاذ الأمن للهاربين من حقائق الوجود، أما لجهل وقلة معرفة وخبرة، أو لكسل عفلي وانشغال في مجالات غير أساسية تلبي رغبات نفسية وحاجات يستشعر الفرد بأهميتها لأنها تسد له نقص خلقي أو مادي أو حتى أخلافي، هنا يتمكن العاملون به في المجتمعات التي تكثر فيها المشاكل النفسية دون المعالجات العملية من بسط نفوذهم وسيطرتهم، وحتى يصل الأمر في بعض الأحيان إلى أن يكونوا لوبي سياسي وأجتماعي مهم ومعقد ومتداخل في هرم السلطة الأجتماعية، دون أن يتجرأ أحد في منافستهم أو نقدهم ونقد أسس أفكارهم الغيبية اللا منطقية.هذا فيما يخص الجن والارواح الخيرة والشريرة وطريقة فهم تعامل السحرة والروحانيين معهم، لكن يبقى الجزء الأكبر والأهم في هذا العالم اللا مرئي وهي مسألة الشيطان التي تأخذ نظريا وعمليا وبعدا أخر، له جوانب معرفية وفلسفية ودينية وأخلاقية وهو جزء من منظومة الجدل الإنساني المستمر مع وجوده الخاص والعام، الشيطان لا يمكن أن يكون مجرد عقيدة أو إيمان بوجوده بمعزل عن محددات الأنسان الأساسية التي فهم من خلالها أليات وقوانين الوجود، أنه جدل الخير والشر الحق والباطل العدل والظلم النور والظلمة، إنه المفردة الثانية في تكويننا المعرف ......
#الإيمان
#بالعالم
#الخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766419

نجيب علي العطّار : ظاهرةُ عدنان إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#نجيب_علي_العطّار من الصعبِ على المرء أن يكتبَ مقدّمةً مكثّفةً يَعمدُ بها الى التمهيد للتعريف بفِكرِ المُفكّر الفلسطيني الأكثر إثارةً للجدل؛ عدنان إبراهيم. ولعلّ أكثرَ العبارات نَفعًا في هذا المقام هي التي قالها "علي الجَفري" عن الحُب؛ "يُعرَفُ ولا يُعرّف"، وهكذا عدنان إبراهيم. والسببُ وراء عصيانه على التعريف، المُحيط به إحاطة تامّة، رغمَ ما يحملُه خطابُه من وضوحِ المنهج والمعنى، هو موسوعيّة خطابِه الذي يَلِجُ الى جوهر القضايا دون إهمال قشورِها بصورةٍ توحي بأنّهُ يرى العالَم من فوق ويُقدّمُ الأفكار "التقليديّة" الى متلقّي خطابِه كأنّها تُقال لأوّل مرّة. يتّسم الخِطاب العدناني، إن جاز التعبير، بعدّة سمات جعلتْ منه مَحطَّ عقول الشباب المسلم المثقّف المتعطّش الى خطابٍ إسلاميٍّ يستجيبُ، بصورةٍ مُرضية، للإنفتاح الذي صار اليه الشباب المُسلم والعالم المُختلف عنهم كلٌّ على الآخر. فمِن حيثُ أدواتِ الخطاب؛ إنَّ معرفةَ عدنان إبراهيم بعلوم اللّغة العربيّة واطّلاعَه الواسع على المؤلّفات العربيّة والإسلاميّة، إضافةً الى ما أنتجته الثقافات العالميّة من علومٍ وآداب، كلُّ هذا أكسبَه مَلَكَةَ الذوقِ في انتقاء الكلمات، إن جاز التعبير، حيث ينسابُ كلامُه الغنّي بالبلاغة والبيان حدَّ الترف، بصورةٍ شِبه عفويّة وقُدرةٍ هائلة على الإستدراك الآنيّ للّحن. على أنّ إطّلاعَه على التراث العربي والإسلامي القديم جدًا لم يُشكّلْ عائقًا أمام تحدُّثِه بلُغة العصر الذي يعيشُ فيه. وتطغى على أسلوبِه الخطابيّ صورُ الأدبِ والإنفعال والتفاعُل الإنساني مع المعاني التي يُرسلُها الى متلقّيه، بصورةٍ تعكسُ إنسجامَه مع ما يطرحُه من أفكار، كاسرًا بذلكَ الصورةَ النمطيّة غير المرغوبة للـ "داعية الإسلامي" إن صحَّ أن يُطلقَ على عدنان إبراهيم هذا اللّقب. ومن حيثُ مضمون الخطاب والمواضيع التي يطرحُها؛ يُشكّلُ خِطاب عدنان إبراهيم ثورةً حقيقيّة في عالم الخِطابة الإسلاميّة المُعاصرة، حيثُ تنقلبُ "الخُطبةُ" الى "مُحاضرةٍ" علميّة تغوصُ في عمقِ النظريات العلميّة والفلسفيّة والدينيّة على حدٍّ سواء، فتُعرضُ النظريّةُ بأدلّتها وبراهينها وما كان حولَها من جدلٍ وجِدال، ويتحوّلُ "المسجدُ" الى قاعةِ محاضراتٍ جامعيّة، ويتحوّلُ الدين، في الطرح العدناني، الى أسلوب حياةٍ يقوم على رؤيّة ذات أصالة إسلاميّة وإنسانيّة من جهة، وانفتاحٍ على رؤى الإنسان المُختلف من جهة أخرى، وفي هذا ثورةٌ مزدوجة؛ أي على الصورتين النمطيتين للخطبة الدينيّة والمُحاضرة العلميّة على حدٍّ سواء. ولعلّ أكثرَ ما يحتاجُه العقلُ المسلمُ اليوم هو المزيد من الاحتكاك بالعِلم، الطبيعي والإنساني، وبالمنهج العلمي على وجه التحديد. وتلعبُ النظرةُ الواقعيّة تجاه الدين دورًا بارزًا في تشكيل آراء عدنان ابراهيم الفقهيّة، ممّا يُعطي هذه الآراء قابليّةً عمليّةً، ونظريّةً، للتطبيق. ففهمُ المسلمين للنصّ المُقدّسِ هو بالضرورة ليسَ مُقدّسًا، وادّعاءُ حيازةِ الحقيقة المطلقة أمرٌ يسيرُ في الخطّ المُعاكس لـ "خطّة الله في الخلق" كما عبّر عدنان إبراهيم. من هنا كان تشديدُ الخطاب العدناني على ضرورة انفتاح المسلمين بعضهم على بعضٍ من جهة، وعلى غيرهم من أهل الأديان والمُلحدين على حدٍّ سواء من جهة أخرى، انفتاحًا ذا أصالة إسلاميّة وبعدٍ إنسانيٍ يبخعُ للحقيقة، التي قامَ الدليلُ عليها، بعيدًا عن انتماء مُقيمِ هذا الدليل، ليَحُولَ التزامُ عدنان إبراهيم بالحقيقة بينه وبين تصنيفه، وهذا ما يُميّزُ المفكّر الحقيقي ويجعلُه مثيرًا للجدل. إضافةً الى ما ينطوي عليه قلبُ عدنان إبر ......
#ظاهرةُ
#عدنان
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766423

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص كان الحسن الأول على علم بالخسائر المادية التي يمكن أن يتكبدهاالمغرب من خلال الامتثال للتوصيات الأوروبية؛ ألا وهي حرية تصدير المنتجات الضروريات الأساسية، إمكانية والحق الممنوح للأجانب لإجراء المعاملات العقارية، الحق في التنقل داخل البلاد. بالإضافة إلى هذه الخسائر المادية، هناك مضاعفات نفسية وثقافية كانت لا تزال أكثر خطورة. يضاف إلى ذلك فساد موظفي الخدمة المدنية المغربية وظاهرة الحماية التي ستنتشر على نطاق واسع. تواصل تلغيم وتقويض المجتمع من الداخل وتورطت الدولة في المديونية. ازدادت القبضة الخانقة لأوروبا على المخزن حدة وشدة. كان السلطان محاصرا من جميع الجهات، وانتفض الرأي العام المغربي المختنق أكثر فأكثر بالضغط الأجنبي، واضطر الملك أن يأخذ بعين الاعتبار استياءه الواضح بشكل متزايد. رغم هذه الحركة الداخلية والضغط الخارجي لم يترك الحسن الأول نفسه تخضع للغزاة الأوروبيين، ولا للرأي العام الداخلي الغاضب والمنهك. ويختصر العروي الوضع على النحو التالي: "لقد كان ملكًا عظيمًا على وجه التحديد لأنه لم يسمح لنفسه بالميل إلى هذا الجانب دون الجانب الآخر. وقف في وجه القوى الأجنبية مع الحفاظ على طاعة السكان، الشيءالذي تطلب منه الكثير من الجهد والحيلة والذكاء والمهارة. هذا ما رأيناه جيدا عندما اختفى عام 1894".يشدد العروي على إرادة هذا الملك الذي حرص على الإصلاح دون مفاجأة العقليات. بعث بالطلبة ليتلقوا التكوين في اوروبا. فشل مسعاه إما بسبب مناورات القوى الأجنبية، أو بسبب الرفض القاطع للعلماء التقليديين. بالنسبة للعروي، الحسن الأول هو الملك الذي فهم بشكل أفضل المغرب والمغاربة. فعل كل شيء من أجل أن يحافظ بلده على استقلاله ووحدته. كان في مستوى المسؤولية. "وقف - يقول العروي - في وجه فرنسا وإسبانيا حمل لقبه كخليفة للغرب الإسلامي على محمل الجد، ونجح في أخذ مسافات من تركيا القومية الإسلامية". كان شغله الشاغل هو الرغبة في تحقيق توازن بين الانفتاح على الدول الأجنبية والحفاظ على النظام الداخلي في سياق متغير وصعب. واعتبر العروي عهد الحسن الأول عصرا ذهبيا عندما كتب: "المؤرخ الناقد اليوم يمكن له بسهولة الكشف عن أن الإصلاحية السلطانية عانت بنفس القدر من تقاليد العلماء وكراهية الأجانب الطائشة والمبررة في ذات الوقت لدى الحشود القروية. اجتمعت هذه العناصر الثلاثة المتناقضة في القرن التاسع عشر القرن لتفرز إيديولوجيا تعبوية في خدمة الحركة الوطنية. كان هذا هو أصل اتحاد مقدس معين يجد الأجانب اليوم صعوبة في فهمه اليوم". هذا الاقتباس يكشف عن النهج التاريخي للعروي المؤرخ الذي يسعى وراء منطق الةقائع. الحالة الثانية ذات البعد الديني والأهمية القصوى فتتعلق بمراحل أسلمة وتعريب شمال إفريقيا بشكل عام والمغرب بشكل خاص. إذا حاول التمشي في الحالة الأولى أن يبين كيف تعامل العروي مع جنس السيرة الذاتية، فقد قارب المؤلف، في الحالة الثاتية، حركة جماعية. تم تقديم المغرب العربي كمساحة مفتوحة ولهذا، تم اختراقه من قبل العديد من المجموعات العرقية والثقافات و الحضارات لسنوات عديدة. تم إلحاقه بـالإسلام في القرن الثامن لكنه عرف منذ العصور القديمة ديانات وحضارات أخرى. المزيج الحضاري كان في محله، لكن الركيزة الأساسية كانت أمازيغية. تم العثور على تدخلات في المعتقدات وفي الحياة اليومية للشعب. من الصعب ان نميز في هءا الأخير بين الدين والسحر. كان الأنسب عدم التكلم عن الدين مع الامازيغ بل الأفضل التحدث عن مواقف محددة تجاه المقدس. حاولت علاقتهم بالمقدس حل المشاكل الملموسة الت ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766428

عزام محمد مكي : الحرب البيولوجية والإرهاب-الفصل السادس
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي الحرب البيولوجية والإرهابتأليف: فرانسيس بويل (Francis A. Boyle)ترجمة: عزام محمد مكيالفصل السادسالإرهاب المحلي: هجمات الجمرة الخبيثة على الكونغرس الأمريكياتخذ تاريخ البحوث في الحرب البيولوجية في الولايات المتحدة تطورًا كبيرًا بعد 11 ايلول/سبتمبر 2001، مع هجمات الجمرة الخبيثة الإرهابية على كونغرس الولايات المتحدة. لم يكن لدي في الأصل صورة واضحة عن الذي كان يحدث- ليس قبل ان تتحدث صحيفة نيويورك تايمز عن التكنولوجيا الحيوية المستخدمة في رسالة (Daschle)( وهي الرسالة المحتوية على جراثيم الجمرة الخبيثة التي تم ارسالها الى عضو الكونغرس Daschle). لقد كانت جراثيم الجمرة الخبيثة في رسالة Daschle متطورة للغاية: حيث تمت معالجة جراثيم الجمرة الخبيثة بطريقة مصممة للتخلص من الشحنات الكهروستاتيكية حتى يمكن أن تطفو في الهواء، مما جعلها من فئة الأسلحة الفائقة التطور. العلماء الوحيدون الذين كانت لديهم القدرة على تصنيع مثل هذا النوع من السلاح هم الأفراد الذين تم توظيفهم حاليًا أو تم توظيفهم في برنامج الحرب البيولوجية التابع للحكومة الأمريكية. يمكن القول إنهم يعملون حاليًا ، حيث يفترض وجود امكانية لديهم للوصول إلى أحد مختبرات الحرب البيولوجية عالية التحصين التابعة للحكومة الأمريكية المخصصة من أجل معالجة وتجميع أسلحة الإرهاب البيولوجي هذه ؛ وربما يتعين عليهم ارتداء واحدة من البدلات الواقية مما يسمى "بدلات رواد الفضاء- moonsuits" من أجل القيام بذلك بأمان. هذه المعايير الدقيقة قلصت قائمة الجناة المحتملين إلى حفنة يمكن التعامل معها. فور قراءة المقال في صحيفة نيويورك تايمز ، أجريت مكالمتين هاتفيتين لماريون " Spike" بومان - الذي سأعود إليه فيما يلي- وهو مسؤول كبير في مكتب التحقيقات الفيدرالي يتولى شؤون الإرهاب ومكافحة الإرهاب وكان على علم بالعمل الذي قمت به في مجال الحرب البيولوجية، وذلك من أجل مناقشة هذا الأمر معه. أخبرته أن هناك عددًا قليلاً جدًا من الأشخاص الذين لديهم هذه القدرة التكنولوجية وامكانية الوصول المادي إلى المرافق المعنية، وأنه يمكنني توفير بعض الخطوات له من خلال تقديم قائمة بهؤلاء الاشخاص من الذين عملوا في إطار برنامج (الريغانيين) لأبحاث الدفاع البيولوجي (BDRP). ثم انتقلت إلى قائمة الأسماء والمختبرات الخاصة بـ "علماء الحياة" الأمريكيين الذين عملوا على الجمرة الخبيثة في برنامج (الريغانيين) لأبحاث الدفاع البيولوجي (BDRP). وأخبرته أيضًا بامكانية ان يحصل على القوائم الحديثة لـ «علماء الحياة» الأمريكيين الذين يعملون الآن على الجمرة الخبيثة في البنتاغون ووكالة المخابرات المركزية منذ أن عززت إدارة كلينتون برنامج الحكومة الأمريكية للحرب البيولوجية. واجابني بالقول إن مكتب التحقيقات الفيدرالي كان ينسق تحقيقه مع Fort Detrick(كانت فورت ديتريك مركز برنامج الأسلحة البيولوجية الأمريكي من عام 1943 إلى عام 1969. ومنذ إيقاف هذا البرنامج ، استضافت معظم عناصر برنامج الدفاع البيولوجي للولايات المتحدة). فأخبرته بصراحة أن Fort Detrick يمكن أن تكون المشكلة هنا: حيث يمكن أن يكون هذا موقفًا من نوع Timothy McVeigh(كان إرهابيًا أمريكيًا محليًا مسؤولاً عن تفجير أوكلاهوما سيتي عام 1995 الذي أسفر عن مقتل 168 شخصًا) حيث يكون الشخص الذي كان في السابق في الحجز الآن خارج الحجز. لقد أوضحت له أن مكتب التحقيقات الفيدرالي لا يمكن أن يثق في الناس في Fort Detrick.وكانت اجابته بأنه سيمرر معلوماتي إلى موظفي مكتب التحقيقات الفيدرالي الذين يتولون ......
#الحرب
#البيولوجية
#والإرهاب-الفصل
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766427

شكري شيخاني : حكايتي مع البعث 1
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لن أكون مبالغا" اذ قلت بأنني منذ المرحلة الاعدادية وانا عندي ميول للعمل السياسي ويمكن قد بدأ عندما تم تعييني عريفا" للصف واذكر انه في يوم ناداني الاستاذ عبدالناصر مدرس مادة التاريخ والجغرافيا ,. وقال لي عندما يحين وقت الفرصة تعال الى غرفة المدرسين.وكما يقولون لم اكذب خبرا" وحين دق الجرس معلنا" عن الفرصة الثانية كنت على باب غرفة المدرسين فالفضول سبقني والفكر كفتى صغير بدأ يدور ويفكر في اكثر من اتجاه واكثرها هي ان تكون علامات ضعيفة, ولكنني كنت واثقا" من نفسي فأنا ولله الحمد وحتى الان أملك ذاكرة طيبة جدا"..مع بشاعة هذه الميزة حينا" . ولكنها ايضا" ممتازة في بعض الاحيان..طرقت الباب ودخلت وهاهو الاستاذ عبد الناصر امامي وشكله كان ينتظرني..وقبل ان استطرد في الحديث وسبب اللقاء , ومادار في اللقاء ....... اعود لاسم عبد الناصر وهو اسم له مكانة خاصة في عقلي وقلبي ومع ان عمري لايتجاوز الاربعة عشر عاما" ولكنني كنت اشعر برهبة ممزوجة بمحبة وتقدير لهذا الانسان..يعني بالعربي كان له كاريزما فريدة من نوعها لم ولن اشاهدها في اي حاكم..ومع انني في ذاك العمر الصغير فقد كنت متأثرا" بما اسمعه من شقيقي الاكبر غالب الله يرحمه عن عبد الناصر واقواله خطاباته وافعاله .وما يؤكد سحر وقوة هذه الكاريزما الفريدة والنادرة المناظر المؤثرة لجنازته والتي بثتها اغلب القنوات العربية..جنازة لن تحصل ولن تحصل لأحد من الزعماء . ومن فاته ان يشاهد فيديويات الجنازة وصوت محمود ياسين وهو يرثي الزعيم الراحل والجماهير الهادرة من كل حدب وصوب.. ووقتها اذكر تماما" ان المرحوم شقيقي اخذني معه لنمشي بجنازة وهمية طافت شوارع دمشق من فكتوريا باتجاه ساحة المحافطة وجاءت جنازة وهمية اخرى من ساحة السبع بحرات لتنضم الينا ودخلنا معا" شارع الصالحية ولم نكد نصل الى قرب مبنى البرلمان او مجلس الشعب حتى هجمت علينا قوات الامن. هذا الكلام 28 ايلول 1970...وفرقتنا بالعصي والهراوات البلاستيكية ..طبعا" الكل يعرف قصة العداء بين البعث وناصر.. والغريب انه وهو ميت كانوا يخافونه ويرتجفون من سماع اسمه..لازلت اذا الترنيمة والتي كنا نرددها نحن المشيعين..ناصر ياحرية...ناصر ناصر ناصر ناصر ..ياحرية ياوطنية ياروح الامة العربية..نعم مع انني كوردي ولكن محبة عبد الناصر كان لها اعتبار اخر...قوات الامن عمدت وأصرت على تفريقنا..البعض دخل في شارع العابد والبعض اكمل في طريق الصالحية وصولا" الى ساحة عرنوس... وهكذا مضى يوم 28 سبتمبر بسواده..لذلك عندما كنت اقف امام مدرس مادتي التاريخ والجغرافيا في مدرسة اعدادية البنين في المزة كنت اشعر برهبة ومحبة ولا اعرف ان كان حيا" او انتقل الى رحمة ربه .فلقد كان طويل القامة مرتب محترم وراقي في اسلوب التعامل مع كافة الطلاب..غدا" نعرف ماذ قال الاستاذ عبد الناصر وماذا طلب مني ......
#حكايتي
#البعث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766426

أسامة الأطلسي : خليل الحية همزة الوصل بين طهران وحماس
#الحوار_المتمدن
#أسامة_الأطلسي لاحت في الأفق مؤخراَ أزمة واضحة بين حركة حماس وإيران ، وهي الأزمة التي تصاعدت على أثر الحرب الأخيرة على غزة ، وهي الحرب التي وقفت فيها حركة الجهاد الإسلامي منفردة دون أي مساعدة ضد إسرائيل .زعمت بعض من التقارير الصحفية أن حركة حماس رفضت الانضمام إلى هذه الحرب حتى لا تبدو كحركة تابعة أو مؤيدة لإيران مثل الجهاد الإسلامي ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن نتجاهل من أن هذا الرفض يمكن أن يكون بسبب انتقادات بعض من الدول العربية لحركة حماس بسبب سياساتها التي انتهجتها أخيرا من مولاة إيران واتباع أوامرها ، وهي السياسات التي كان أبرزها وخلال الفترة الأخيرة استئناف الحركة للعلاقات مع سوريا.خليل الحية القيادي بحماس يحاول أن يحتوي الوضع بعد التوتر الذي شاب العلاقات بين حماس وايران خرج الحية القيادي بالحركة والمقرب من ايران ليحتوي الموقف خوفاً من تصعيد الأزمة ولاحتوائها ، قال الحية إن العلاقة مع إيران نعتز بها ولا نخفيها، ونرحب بكل أشكال الدعم طالما تتجه نحو فلسطين والقدس، مبينا أن إيران تقدم لحماس كل أشكال الدعم، وهذا الدعم مستمر، وكان ومازال عاملا مساعدا على قوة وقدرات المقاومة في فلسطين.الحية المقرب من ايران ومن معسكر حماس الداخلي الذي يدعم التقرب من ايران بقوة ، لا يدع مناسبة إلا ويثني فيها على إيران وقادتها والدعم الذي توليه لحركة حماس .موقف حماس من المعلاكة وتوتر العلاقات مع ايران أثار موقف حماس من الهجوم الإسرائيلي ضد حركة "الجهاد الإسلامي" في قطاع غزة موجة استياء شعبي واسعة، في ظل ترك الأخيرة وحدها لتواجه مصيرها في معركة أسفرت عن تحييد القادة العسكريين الرئيسين فيها. حيث انضمت حركة حماس التي تسيطر على قطاع غزة إلى السلطة الفلسطينية في دعوة المجتمع الدولي إلى "التحرك العاجل لوقف العدوان الإسرائيلي على غزة"، لكنها أبقت صواريخها في المخابئ، ولم تطلق أياً منها باتجاه إسرائيل، على الرغم من إعلانها أن "المقاومة الفلسطينية موحدة في الرد على العدوان الإسرائيلي" بحسب الناطق باسمها عبد اللطيف القنوع.لذلك أشادت إسرائيل بموقف الحركة. وقالت إن عمليتها العسكرية حققت هدفاً استراتيجياً بالفصل بين "حماس" و"الجهاد الإسلامي"، بحسب رئيس جهاز الأمن العام الإسرائيلي (الشاباك)، رونين بار. الذي أوصى خلال الاجتماع المصغر للحكومة الإسرائيلي ، بوقف العملية العسكرية في غزة بعد توجيه "ضربة شديدة أكثر من المتوقع لحركة الجهاد"، مشيراً إلى أن ذلك "سيؤثر في الساحات الأخرى في المنطقة".غضب في الأوساط الإيرانية بعد استهداف قادة حركة الجهاد المدعومة ايرانياً ، وتعالت أصوات في فيلق القدس الإيراني تنتقد تصرفات قيادة حماس في غزة والتي سمحت لاسرائيل بضرب الجهاد واغتيال قياداتها العسكرية واحداً تلو الآخر.تعالت الأصوات داخل النظام الايراني المنتقدة لحماس ولسلبية موقفها في التصعيد العسكري الأخير ، مما تسبب في توتر العلاقات بين الحركة وممثلين النظام الايراني الداعم الأبرز لحركة حماس بالاسلحة والأموال . ......
#خليل
#الحية
#همزة
#الوصل
#طهران
#وحماس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766425

إدريس ولد القابلة : الفصل العنصري الإسرائيلي 1
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة "مأسسة إسرائيل لنظام الفصل العنصري ضد الشعب الفلسطيني"هناك تشابه بل تطابق اعتماد الفصل العنصري هو مقارنة بين معاملة إسرائيل للفلسطينيين ومعاملة جنوب إفريقيا لغير البيض خلال حقبة الفصل العنصري.وقد استخدم هذا القياس من قبل الباحثين والمحققين التابعين للأمم المتحدة وجماعات حقوق الإنسان. إن إسرائيل تكرس "نظام فحص والمراقبة الشديدة، وأحيانا كثيرة بأساليب متفننة في الدوس على الكرامة الإنسانية"، ونظام الهوية والطرق والممرات المنفصلة للمواطنين الإسرائيليين والفلسطينيين، ونقاط التفتيش العسكرية والقانون "التمييزي" بشأن الزواج، والجدار الفاصل ، واستغلال واستنزاف اليد العمالة الفلسطينية الرخيصة ، وعزل الضفة الغربية ، وعدم المساواة من حيث البنية التحتية ، والحقوق القانونية ، و الوصول إلى الأراضي والموارد بين الفلسطينيين والسكان الإسرائيليين في الأراضي التي تحتلها إسرائيل. وهناك نظام معقد من التصاريح في يهدف إلى تنظيم حركة الأفراد وفقًا لوضعهم القانوني، و تصنيف وتقييد دخول وخروج الفلسطينيين وتحركاتهم في مختلف الفضاءات. وينضاف إلى كل هذا الاعتبار الفعلي لعرب إسرائيل كمواطنين من الدرجة الثانية.و في سنة 2006 ، استخدم الرئيس الأمريكي الأسبق "جيمي كارتر" تشبيه "الفصل العنصري" لوصف الوضع في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، معتقدًا أن هذا المصطلح مبرر بـ "الأسوار السلكية والشائكة وأجهزة الكشف وكتل الخرسانة التي نصبتها السلطات الإسرائيلية على طول الحدود مع الضفة الغربية.وفي مارس 2017 ، نشرت اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا (الإسكوا) (1) تحت إمرة ريما خلف ( أردنية الجنسية) ، ، تقريرًا جاء فيه أن "إسرائيل مذنبة بارتكاب جرائم السياسات والممارسات التي تشكل جريمة الفصل العنصري "(2). بعد هذا النشر ، طلب الأمين العام للأمم المتحدة – "أنطونيو غوتيريش" آنذاك- من "الإسكوا" إلغاء نشر هذا التقرير بذريعة أن الأمم المتحدة "لا يمكنها قبول تفويض وكيل للأمين العام أو أي مسؤول آخر في الأمم المتحدة (...) بالنشر" تحت شعار الأمم المتحدة دون استشارة" واحتجاجا على ضغوط سحب هذا التقرير استقالت ريما خلف من منصبها الأممي (3).____________________________ (1) - لجنة إقليمية تابعة للأمم المتحدة ومسؤولة عن قضايا التنمية في العالم العربي.(2) - Richard Falk et Virginia Tilley, « Les pratiques israéliennes à l’égard du peuple palestinien et la question de l’apartheid » (rapport CESAO, trad. fr.) » 2017.(3) - Benjamin Barthe, « Sous la pression, l’ONU enterre le rapport accusant Israël d’apartheid »- lemonde.fr, 17 mars 2017_______________________________ كما أن أكثر من جهة إسرائيلية أرت بالاتهام الذي يلقى بثقله على تل أبيب بإقامة نظام مشابه لنظام الفصل العنصري ، وهذا ما تبنته جمعيات "يش دين" - Yesh Din (4)- في 2020 أو "بتسيلم" - B tselem (5) - في 2021. _________________________ (4) - "يش دين" - متطوعون من أجل حقوق الإنسان- هي منظمة إسرائيلية ، يخدمها فيلق متطوع وموظفون محترفون ومحامون وخبراء في حقوق الإنسان. تأسست عام 2005 وتعمل منذ ذلك الحين على حماية حقوق الإنسان للفلسطينيين الذين يعيشون تحت احتلال القوات المسلحة الإسرائيلية.(5) – "بتسيلم" مركز المعلومات الإسرائيلي لحقوق الإنسان في الأراضي المحتلة، ويسعى إلى مستقبل تكون فيه حقوق الإنسان والحرية والمساواة مضمونة لجميع الناس ، الفلسطينيين واليهود على ......
#الفصل
#العنصري
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766424

رزان غزاوي : قراءة عبارة السوري الأبيض عبر عدسة فانون: نقد نسوي ضد اللونية
#الحوار_المتمدن
#رزان_غزاوي قراءة عبارة السوري الأبيض عبر عدسة فانون: نقد نسوي ضد اللونيةUntitled (1957) – José de Almada Negreirosالكاتبة: رزان غزاويفصل من كتاب:Fanon today : revolt and reason of the wretched of the Earth / Nigel C. Gibson, Daraja Press, 2021“إن رجال السياسة الذين يخطبون، ويكتبون في الصحف الوطنية، يجعلون الشعب يحلم. صحيح أنهم يتحاشون فكرة نسف النظام القائم، ولكنهم في الواقع يبقون في ضمائر المستمعين والقراء خمائر رهيبة تهيئ للنسف. وهم كثيراً ما يستعملون اللغة الوطنية أو لغة القبائل. ومن شأن هذا أيضاً أن يغذي الحلم، وأن يسمح للخيال بالطوف خارج النظام الاستعماري. هذا إضافة إلى أن هؤلاء السياسيين يقولون أحياناً: “نحن العرب، نحن السود” وهذه التسمية المثقلة بالاحتقار في عهد الاستعمار تتلقى بذلك نوعاً من الاحترام والتقديس. إن السياسيين يلعبون بالنار. ومن أجل ذلك رأينا أحد السياسيين الأفارقة يسر إلى جماعة من المثقفين الشباب منذ مدة قصيرة قوله: “فكروا قبل أن تخاطبوا الجماهير، لأن الجماهير تلتهب مشاعرها بسرعة”. هناك إذاً مكر من التاريخ يحصل في المستعمرات على نحو رهيب.”الإعلاناتالإبلاغ عن هذا الإعلانالخصوصيةفرانتز فانون- معذبو الأرض صفحة 64، ت. سامي الدروبي وجمال أتاسيمقدمة: فانون والسياسات المجندرة للسوري الأبيض في الانتفاضة السوريةمع هذا الاقتباس التمهيدي الذي استقيته من فانون حول الدور الأساسي للكلمات والمشاعر خلال الاحتجاجات الشعبية، كتبت هذا الفصل مع الأخذ بعين الاعتبار هذا الإرث والدروس المأخوذة من الاحتجاجات السابقة في منطقة جنوب غربي آسيا وشمالي أفريقيا (SWANA). وتحديداً، كتبت هذا الفصل مع نيتي نقل الدروس المماثلة المستفادة من احتجاجات العقد الماضي إلى الأجيال الآتية في المنطقة وفي العالم بناءً على تجربتي كمدونة معتقلة سابقة، ومنظِّمة نسوية، ومدرّسة كويرية غير ثنائية في أوقات التظاهرات الشعبية والثورات المضادة والحرب والمنفى. في هذا الفصل أكتب عن أهمية الكلمات والعبارات والمشاعر في التظاهرات الشعبية لعام 2011، مركِّزة على الانتفاضة السورية ومصطلح “السوري الأبيض” على وجه التحديد- المصطلح الذي يتزايد استعماله بين الناشطين ومجتمعات اللاجئين في المنفى. أحاجج أن مصطلح “سوري أبيض”، الذي استعمل في البداية من قبل المثقفين السوريين لبناء جسور مع نضالات السود من خلال إعادة تسمية وتأطير المجتمعات، التي تعيش في ظل الدولة السورية وحلفائها أشكالاً مختلفة من الاضطهاد في “المناطق المحررة”، تحت تسمية “السوريين السود”، في حين سمّوا السوريين الذين يعيشون ويستفيدون من الدولة “سوريين بيض”. وفي حين ما زالت هذه هي توجهات المثقفين ونواياهم، سرعان ما استعمل هذا المصطلح للتشهير والتنمر في مجتمعات الناشطين والمثقفين العضويين وفي اللغة اليومية المستخدمة. في هذا الفصل، سأقدم وصفاً إثنوغرافياً، ووصفاً إثنوغرافياً ذاتياً لكيف يمكن للتنظير غير النقدي للمثقفين حول من هو السوري “الجيد” و”السيء” أن يحمل في طياته بكل سهولة مصطلحات تنمرية تُستخدم تكتيكياً ضد الأصوات الثورية غير المنضبطة في الانتفاضة. أحاجج في هذا الفصل معتبرة أن مصطلح “سوري أبيض” قد استعمل بشكل ممنهج من قبل الشخصيات الاعتبارية، والمثقفين العضويين، وناشطي المجتمع المدني ضد الأفراد الذين لا يتطابقون مع السائد، وخاصة ضد أولئك الذين يطالبون بشكل مختلف من الاحتجاج عن ذلك المهيمن.أصنف نفسي كناشطة مدونة “من الداخل”، ومنظِّمة نسوية كويرية قاعدية في س ......
#قراءة
#عبارة
#السوري
#الأبيض
#عدسة
#فانون:
#نسوي
#اللونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766441

هاجر مباركي : خلخلة التاريخ وتجاوز الذاكرة في- كل من عليها خان - للسيد حافظ -سلسلة دراسات نقدية عن اعمال الكاتب السيد حافظ 31
#الحوار_المتمدن
#هاجر_مباركي سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د. هاجر مباركيجاءني في المنام جمال حمدان وقال لي: قم و اقرأ.. حاولت أن أكمل نومي لكنه قال مرة أخرى: قم و اقرأ.. القراءة عذاب يا عم جمال.. القراءة سر والسرمعرفة والمعرفة أن تفهم.. أفهم ماذا ؟ تفهم مصر وسر هذا الشعب.. استيقظ فتحي رضوان..و أيقظ معه القارئ ،في مساحة إبداعية تعج بالحياة ، والصيرورة ، لتكسر الرتابة الأدبية ، وتحقق الإمتاع الفني ،،،كل من عليها خان ، وقد يكون هان ، أو بان ، أو جبان بالنسبة للسيد حافظ.. الذى هو مبدع صنع ولا يزال فنا متفردا وفكرا مغايرا ، يسجل به حقبة جديدة في الفن المسرحي والروائي . يطل المؤلف على الزمن الحالي بمتغيراته الثقافية ، والايديولوجية ، محملا بتساؤلات وتمزقات عن القيم الموروثة ، ، عن الحب ، ، عن الحياة والموت، من خلال جدارية إبداعية ومزيج متناسق، بين الرواية والمسرحية ، هي كذلك " كل من عليها خان"..صورة وصوت يستنطقان عميق الذوات المغيبة بتمثيل ناطق وتصوير صادق.. هو رجل يقول الحق في زمن الكذب والبهتان.. هذا ما هو عليه الشيخ مجاهد الذي دعاه الياقوتي للفرار والانصهار..وتغيير الوطن ، وحتى الإسم.. فالحق هو الخطيئة الكبرى.. الحق هو الرجل الطيب ليس له مكان.. هذا ما هو عليه السيد حافظ..يلاحق المسكوت عنه ، يكشف المخبوء ، ويمنحنا رؤية جديدة متجددة ، ومركبة للواقع الإنساني ، شخصية منفلتة من الزمان والمكان ، لتعيش خارجهما على طريقتها ، وفق منطق تصالحي ، في عالم خاص ، وفلسفة إبداعية تعري كل ما تتجاذب الإنسان من صراعات مادية ، ونفسية وحضارية ، هو رجل يقول الحق.. والحق أيها الرجل المبدع ليس له مكان..إنك تحاول جاهدا أنتنقد متفرجا أصابته الأدواء فنيا وفكريا.. لكن البلد معصوب العينين ويحب الجهلاء..ويكره العلماء والشهداء.. "كل من عليها خان"."كل من عليها خان " عمل روائي يجمع بين سحر الماضي والحاضر ، بطريقة يلتقي فيها واقع الحياة مع عفوية الخيال..فالواقع والخيال يدعم أحدهما الآخر عبرزمنين مختلفين . يتنقل الكاتب عبر الحقب الزمنية بطريقة لا نكاد نشعر فيها بالمفارقة ، تداخل وامتداد زمني ، وإبداعي، لأعمال روائية سابقة، أسست بناء شامخا يتهاوى على مذابحه الشائع المألوف، ولك أن تتذوق فنيا طعم "قهوة سادة" وكابوتشينو..وأن تحلق عبر" ليالي دبي"، لتدرك أن للإبداع عطر مميز.. يمتد الزمن في مساحات كل من عليها خان عبر شخصية سهر التي خلّف عطرها توهج الإبداع الحافظي، في روحها الرابعة ، وزمنها الآخر وجد ، فترة المستنصر بالله ، سهر التي تلهب بعطرها..وسحرها خيال الرجال..مساؤها أحزان ودموع..مساء بلا عناق..شجن وفراغ وهموم وقمر من السماء..خانها الحظ في الإختيار ، فاختارت الفرار إلى العشق بين أحضان فتحي رضوان ، مثقف هاجسه الحياة والمعرفة..مسكون بأسئلة شائكة عن الإنسان والحياة ، عن الوطن والتاريخ.. فتحي الذي قال عن نفسه في الجريدة: " وتسألني من أنت.. قلت أنا السؤال والزلزال، والثمار والحوار والنبراس والزمان والمكان.." ينفتح القارئ على عوالم الرواية ، عن طريق شخصياتها التي تمنحها قيمة فكرية ، و جمالية، من خلال عملية الإنصات لما تحمله من فكر و إحساس.. من سهر سحر القمر.. إلى الفاتنة ......
#خلخلة
#التاريخ
#وتجاوز
#الذاكرة
#عليها
#للسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766440

هنية ناجيم : بحر العشق
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يَمْشِي، وفي خطواته نُثِرَ الندى ...... وتراه يَأفُل فالرَّدَى نحوي عَدَاويَعي مدى عشقي ويسأل "ما مدى...؟"!..... لا تسأل العشق الْمَدَى، فهو الْمَدَى ......
#العشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766439

نصيف الشمري : سنا الوطن
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري سنا الشمس،والسَّنا ايضاً للقمر،في حلكة الليل لألأةُ النجوم،لاحِدادَ على قبري، إذ يطلُ من النور ، هذا الوطن..نصيف علي وهيب العراق ......
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766438

صالح مهدي عباس المنديل : المجد لشهداء فلسطين
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل المجد 2021نحن اشدناه ثابتا كجبال طيء و ثهلان و يذبلِحجرا القم الحساد درسا نعلمه لآخرهم كمثل الأولِاشداء على محن الزمانو بالصبر لنا كل مصاب ينجلياحلامنا تزن البلاد رزانة كانهاعصائب جند ومن كل حدب تنسلِكرام مناقبهم بيض تقدرؤوس الاعادي كشفار الفيصلِمرابعهم خضر تجود علىالزمان بعذب المنهلِلناالجود و التسامح شيمةوليس من شيم الكرام التغولِغدر الترك فينا فجاءة في وقعة فلم يحجموا ببسالة يتساقطون شهداء تحت ظل القسطلِرجال شديد بأسهمبيض الوجوه عند الحادث الجللِ ......
#المجد
#لشهداء
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766437

زاهر بولس : البدوي والشجرة
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس كما البدوي يستحوذ على شجرة أمام مدخل خيمته في البادية.. أنت ليماذا بامكانه أن يفعل البدوي ليستحوذعلى شجرة أمام مدخل خيمته في البادية.. لا تسأليكما يتسلَّل الّلا وعيإلى افئدة المخمورخُلاسةً، أنتِ مُحَرَّمةٌ،إلى فؤادي..تسلَّليماذا بإمكان المخمورالمُسْتَحْوَذ عليهأن يدفع عنه، تذوَّتيني و..توسّلي!كما البدويتستحوذ عليه شجرةأمام مدخل خيمتهأنا لك واتوهّم انّك..أنت لي. ......
#البدوي
#والشجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766436