كامل عباس : حوار حول ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع دومينيكو لوسوردو
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس نشر موقع الحوار المتمدن هذا الشهر ترجمة مقابلة للصديق دلير زنكنة مع الدكتور الايطالي المتوفي عام 2018 دومينيكو لوسوردو حول كتابه غير المترجم للغة العربية - اللبرالية تاريخ مضاد – . المقابلة جديرة بالقراءة والسجال حولها مفيد جدا للبراليين والماركسيين ولكل المعنيين بالشأن العام . من اجل ذلك كانت هذه الكلمات . الدكتور شيوعي ايطالي توفي عام 2018 وبين الشيوعيين واللبراليين صراع قديم منذ ايام ماركس لم ينته حتى الآن . يشترك الشيوعيون واللبراليون في الغاية ويختلفان في الوسيلة تبعا لنظرة كل من الفريقين الفلسفية للحياة . الشيوعيون ينطلقون من الملكية العامة , من المجتمع الى الفرد اللبراليون ينطلقون من الملكية الخاصة كأساس للعمل , من الفرد وحقوقه وواجباته داخل المجتمع. شخصيا كنت شيوعيا لفترة ليست قليلة ثم تركت الفلسفة الشيوعية واصبحت لبراليا يريد ان يناضل من اجل الانسان على الطريقة اللبرالية. بدى لي الشيوعيون في كل مكان من خلال تجربتي النضالية مع حزب العمل الشيوعي في سوريا التي دامت أكثر من عشرين عاما بين مطاردة واعتقال مناضلين أشداء مستعدين بالتضحية بكل شيء من أجل رفع الظلم والقهر عن الطبقات الشعبية الفقيرة ووسيلتهم لذلك هي العنف الثوري ودعم الثورات والانتفاضات ضد الطبقات الغنية, اما الليبراليون فينطلقون من الواقع , واقع كوننا كجنس بشري محكومون بتطور طبيعي كبقية الأجناس الحية لا نستطيع تجاوزه دفعة واحدة بالحماس واسقاط رغبتنا على الواقع بل الأكثر فائدة هو خدمته عبر الاصلاح وليس عبر الثورات . الثورة هدم وبناء اما الاصلاح فهو بناء على البناء لم يوفق الدكتور بقوله في كتابه عن اللبرالية : المفتاح لفهم تاريخ الليبرالية هو ديالكتيك التحرر ونفي التحرر. الصراع الطبقي الذي تحدّث عنه ماركس هو نوع من المواجهة بين هاتين القوتين. , لقد شرح عميد اللبرالية جون ستيوارت ميل الخطوط لعريضة لهذا المذهب الفلسفي في كتيبه الشهير - بحث في الحرية جاء فيه حرفيا ( لا يزال استبداد العادة في كل مكان العقبة الرئيسية في سبيل التقدم البشري , ولا غرو فان العادة منافية بطبيعتها لتلك النزعة التي تطمح الى الارتقاء عن المألوف والتي تسمى بحسب الظروف تارة روح الحرية وتارة روح الاصلاح , وجدير بالملاحظة في هذا المقام ان روح الاصلاح ليست على الدوام روح الحرية , فإنها قد ترمي الى إكراه شعب على قبول ضروب من الاصلاح بالرغم من أرادته , كما ان روح الحرية عند مقاومتها أمثال هذه المجهودات قد تكون منافية لروح الاصلاح .... على أن مبدأ التقدم سواء تجّلى في صورة حب الحرية ام في صورة حب الاصلاح , لا يفتأ منابذا لسلطان العادة او على الأقل مطالبا بخلع نيرها وصدع أغلالها , ولا يزال النزاع القائم بين هاتين القوتين مصدر الفائدة وبيت القصيد في تاريخ الإنسانية بأجمعه . )).لا يوجد في الفلسفة اللبرالية هذا التناقض ابدا فهي مع روح التحرر على الدوام في كل زمان ومكان وقد تبلورت بشكل تام كنظرية متكاملة معنية بالعدالة الاجتماعية على قاعدة اصلاح تتحمله روح العصر أما الديمقراطية فهي ألية عمل وغير معنية بالعدالة الاجتماعية وأقدم من اللبرالية ولها سلبياتها وايجابياتها . لكن الغرب شوّه اللبرالية بعد غروب قرن الأنوار الأوروبية وانحياز حكوماته للأغنياء على حساب الفقراء لينتج لنا ما يُعرف باللبرالية الجديدة التي تدمج بين الديمقراطية واللبرالية وترّكز على الحرية : حرية السوق حرية الموت جوعا , حرية عرجاء تمشي على رجل واحدة سياسية وتتجاهل الحرية الاقتصادية . لقد ساهم ال ......
#حوار
#ترجمة
#مقابلة
#للصديق
#دلير
#زنكنة
#دومينيكو
#لوسوردو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766364

فلاح أمين الرهيمي : مدخل : دفاعاً عن النظرية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي سؤال بقي في النفوس ولد مع ولادة النظرية الماركسية وظل رهاناً وقد برز بشكل كبير بعد تفكك الاتحاد السوفيتي وانهيار الأنظمة الاشتراكية وازداد الشك والاتهام للنظرية الماركسية بسبب الكارثة عام/ 1991 التي حلت بالمعسكر الاشتراكي ونهايته. إن مرجع الماركسية إلى كارل ماركس المضاف إليه أنجلز كجزء عضوي لأنهما معاً أسسا النظرية طريقة جديدة ومنهج جديد بالرغم أن دو أنجلز لم يتجاوز المساعدة ومن ثم شرح لما جاء به ماركس ثم دخله بعد ذلك لينين بسنوات قليلة حيث أصدر كتابه الأول دعم ومساندة لأفكار ماركس (من هم أصدقاء الشعب) ضد الماركسية الشرعية ثم أصدر كتابه الثاني (المادية والمذهب النقدي التجريبي) ضد المنحرفين من رفاقه بالحزب عن الخط الماركسي. إن الصراع الأساسي عن ماهية الماركسية نشأ منذ ولادة الماركسية في اتجاهين الأول يعتبر الماركسية في الجوهر منهج وطريقة والاتجاه الثاني الذي سار عليه المنحرفين تحويل الماركسية تصور للحياة إلى فلسفة أو إلى نظرية لأن هذا التحول كان يؤدي إلى نتيجتين الأولى قبول جميع نتائج دراسات ماركس ومواقفه التكتيكية قبولاً مطلقاً بدون تمييز التي تؤدي إلى تمذهب في إطار منظومة أيديولوجية بعض ما فيها صحيح علمي وبعضها الآخر افتراضي أي بعضها صحيح في لحظة كتابتها ويمكن أن لا يكون صحيحاً في لحظة أخرى أي بعضها خاص بواقع محدد وربما يستطيع اكتساب العمومية وبعضها لا يستطيع ذلك .. بعضها مبني على معلومات وافرة وبحث عميق وبعضها سريع وصحفي وبالتالي يصبح حدسي أو يستند إلى معلومات غير صحيحة ولا دقيقة وبعضها ناضج وبعضها غير ناضج ومن ثم كان يؤدي هذا التحول إلى إعطاء الماركسية طابعاً محافظاً يؤدي إلى الخضوع لمنطق هيمنة الرأسمالية أو الخضوع لمنطق التنازع القومي كما تبلور ذلك في الأممية الثانية وهذه النتيجة الثانية جعلت الماركسية تفقد دورها الواقعي كقوة تهدف إلى وعي الواقع وتغييره. كان الغاية من هذا التحليل والشرح هو تفكيك الذهنية وتعيدها إلى حظيرتها الأصلية وتبعد الماركسية عن الفلسفات المسيطرة اللاهوتية القديمة والمثالية الحديثة التي نشأة منذ نشوء البورجوازية وانتصرت بانتصارها وواقعياً كانت تعيد المواطنين إلى رعايا والثوريين إلى إصلاحيين من خلال التناقض بين الطبقة المضطهَدة والطبقة المضطهِدة وهذا هو الطابع المحافظ الذي يلقى على الماركسية ليحولها إلى لون من ألوان الفكر البورجوازي ومن خلال اعتبار كل ما جاء به ماركس كتاباً مقدساً وبالتالي كسر حالة قانون النفي المفترضة لخلق السكون الذي يعني إضافة إلى تناقضه مع الجدل القائم على الصيرورة والحركة وإسقاط الحاجة إلى التقدم النابع من التناقض وقانون نفي النفي من الصيرورة والحركة أي من الصراع الذي كان محرك التاريخ البشري برمته كما توصل ماركس. هذا ما حاوله أنجلز وهو يحارب المنحرف برنشتاين الداعي إلى تأجيل الثورة الاشتراكية لأن الرأسمالية لا زالت تقدمية .. وهو ما حاوله لينين وهو يحارب الماركسية الشرعية والمناشفة الروسي والمنحرف كاوتسكي ورفاقه في الحزب والأممية الثانية خلال الحرب العالمية الأولى وبعض رفاقه في الحزب بعد ثورة أكتوبر العظمى عام/ 1917 وهو ما حاوله الزعيم ماوتسي تونغ وهو يحاول تمدد واستطالة الستالينية في الصين وما حاوله بعض الشيوعيين الفيتناميين وهم يحاربون الماركسية السوفيتية ومحاولة المفكر غرامشي ولوكاش وآخرين ضمن المسار ذاته لتأكيد أن الماركسية منهجية وطريقة وليست فلسفة. إذن لابد من إعادة السؤال حول (ما الماركسية) أي حول ماهية الماركسية مع ملاحظة أن مصدر الشرعية قد انتهى والمقصود به الماركسية السوفي ......
#مدخل
#دفاعاً
#النظرية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766372

عبد الغني سلامه : عشر سنوات حاسمة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سلامه استنتج علماء المناخ، وهم يستكشفون القمم الجليدية في أنتاركتيكا وغرينلاند، أن جليد الكوكب يذوب أسرع بكثير مما كان يعتقد سابقا، ما يعني أنَّ معظم حقول الجليد ستختفي قريبا، وسينخفض &#8203-;-&#8203-;-في القطب الشمالي بسرعة كبيرة. ومع هذه المعدلات العالية من الذوبان، سيكون المحيط المتجمد الشمالي في المستقبل القريب، خاليا تماما من الجليد في فصل الصيف.صحيح أنَّ الأنهار الجليدية الذائبة ستغدو مصدرا وفيرا للمياه بالنسبة للمليارات المحتاجة والعطِشة، ولكنها من ناحية أخرى، ستؤدي إلى ارتفاع مستويات البحار، وبالتالي ستختفي الكثير من الجزر وستغرق عشرات المدن الشاطئية. ووفقاً لحسابات بعض العلماء، فإنه بحلول نهاية القرن لا ينبغي أن يرتفع مستوى المياه في المحيط العالمي بأكثر من متر واحد (وهذا كثير وخطير)، لكن الذوبان الكامل لجليد غرينلاند سيؤدي إلى زيادة مستوى المحيط العالمي بمقدار 7 أمتار، وهذا رقم مرعب وكاف لتغيير معالم الحياة على الأرض.وقد بات معروفا أنَّ أسباب ذوبان الجليد مرتبطة بظاهرة التغير المناخي، والتي من أبرز أعراضها الاحتباس الحراري، وفي هذه الظاهرة المناخية يلعب النشاط البشري دورا كبيرا ومؤثرا، وتحديدا بسبب نشاطاته الاقتصادية والاستهلاكية التي تزيد من معدلات انبعاث غازات الدفيئة. وبحسب بعض العلماء فإن هذه الظاهرة وصلت نقطة خطيرة وحاسمة، وأنها دخلت مرحلة اللاعودة، وأنّ الكوارث قادمة لا محالة. فيما يقدر علماء آخرون أن العشر سنوات القادمة هي آخر فرصة لبني البشر ليفعلوا شيئا يساهم في إنقاذ الكوكب وسكانه من المخاطر القادمة. هذا فيما يتعلق بأزمة المناخ وتداعياتها، لكن الأمر لا يتوقف على المناخ؛ فالسنوات العشر القادمة ستكون حاسمة بالنسبة لسكان الكوكب على أكثر من صعيد، وفي حقول ومجالات مختلفة: السياسة والنظام الدولي، الأمن العالمي، الاقتصاد وما يتعلق بموارد الكوكب والتعداد السكاني، مستقبل العلم، خاصة الاختراعات، والتكنولوجيا الرقمية والاتصالات، مستقبل الطب والصحة العامة.. وأثر كل ذلك على الإنسان، والمجتمعات، والأجيال القادمة.لنبدأ في حقل السياسة؛ فقد عاش العالم حتى نهاية النصف الأول من القرن العشرين في ظل نظام دولي قطباه الرئيسيان بريطانيا وفرنسا، ثم 40 سنة في نظام دولي قطباه الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي، ثم 30 سنة في نظام أحادي القطبية، مع بدايات بروز أقطاب متعددة، لكنها أقل تأثيرا من القطب المهيمن (أميركا). اليوم، تشكل الحرب الروسية الأوكرانية، وما يتصل بها من عقوبات اقتصادية مفصلا مهما في إعادة تشكيل النظام الدولي على أسس جديدة، سيكون متعدد الأقطاب (روسيا، الصين، اليابان، الهند، أوروبا، البرازيل..) لكنها أقطاب أقل قوة من أميركا، وغير قادرة على ممارسة دور بديل أو منافس لها، بسبب الفجوة الكبيرة بينها وبين أميركا، خاصة في القدرات العسكرية والتكنولوجية، وبسبب تباين طموحاتها وأولوياتها.الأمن العالمي (الاستقرار والسلام، أو الحروب) ستقرره الدول الكبيرة والمنتصرة، كما هو دارج تاريخيا، لكن الدول الصغيرة وشعوب العالم ونخبه ومثقفيه وقواه الحية والفاعلة سيكون لها دور واضح ومؤثر.. سواء على نطاق إقليمي، أو عالمي، وهنا يمكن اعتبار ثورات الربيع العربي، وحركات الاحتجاج العالمية، وردات الفعل الدولية على حرب روسيا، وتنامي حالة الوعي الإنساني، وهذا له علاقة بالثورة المعلوماتية، صورة مصغرة، أو مثالا بارزا لما يمكن لشعوب العالم أن تفعله. الاقتصاد وما يتعلق بموارد الكوكب والتعداد السكاني مواضيع مرتبطة ومتصلة، ومن المتوقع أن يصل عد ......
#سنوات
#حاسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766371

عبد الحسين شعبان : حسين شحادة الركن الثاني - التعدّدية وأزمة الخطاب الديني المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان "إن الدول والأنظمة التي لا تعمل على إجهاض الفتن على أراضيها وبين مواطنيها هـي أنظمـة فاشلـة، إن لم نقل بأنها متواطئة مع مشاريـع التطـــرف والإرهـــاب"الشيخ ح. ش كنت قد حاورته بشأن هذا الموضوع الذي كان عنوان محاضرة له في بيروت (منتدى الأربعاء لمؤسسة الإمام الحكيم في 2/آب/ أغسطس/2016) فقال لنبدأ بالشق الثاني، ذلك إن "الخطاب الديني"، هو مرآة لمنظومة القيم والمفاهيم الكاشفة عن خصائص وميزات هذه العقيدة الدينية أو تلك"، ومن عادة هذا الخطاب أن ينشأ من رحم الأحداث الكبرى في تاريخه، وحاول أن يضرب أمثلة على المحور التاريخي لنشأة الخطاب الديني المسيحي، الإسلامي واليهودي، فأوضح أن الخطاب المسيحي المعاصر قد تشكّل منذ حروب الكاثوليك والبروتستانت ويقصد حرب المائة عام وحرب الثلاثين عاماً؛ فالأولى من الناحية الفعلية استمرّت نحو 116 سنة من العام 1337 - 1453 وإن تخلّلتها فترات هدنة وسلام، ومن أسبابها ادّعاء الملوك الإنجليز بأن العرش الفرنسي لهم، وبالطبع فإن هناك أسباباً سياسية واقتصادية وشخصية كانت وراء اندلاع هذه الحرب الطويلة؛ أما حرب الثلاثين عام "Thirty Years War" فهي سلسلة من الحروب والصراعات الدموية التي وقعت معاركها ابتداء في أوروبا الوسطى، وخصوصاً في ألمانيا، وامتدّت إلى أراضي روسيا وإنكلترا وكاتالونيا "إسبانيا" وشمال إيطاليا وفرنسا، وهي حرب دينية وطائفية بالدرجة الأولى بين طائفتي البروتستانت والكاثوليك؛ وقد شهدت أوروبا بسببها تدميراً شاملاً، وانتشرت خلالها الأمراض والمجاعات، مثلما عرفت هلاكاً لملايين البشر، يكفي أن نعرف أن عدد النفوس في ألمانيا انخفض بنسبة 30% وأن هناك أكثر من 13 مليون ونصف المليون إنسان قضوا نحبهم، وقد انخفض عدد الذكور إلى النصف، وفي نهاية المطاف تم التوصل إلى صلح يضمن المصالح المشتركة وعدم التدخل، بل والتعاون الاقتصادي والتجاري، وقد عرف هذا الصلح باسم "صلح وستفاليا" العام 1648، وذلك على هاجس التعدّدية الدينية وتوسيع مفهوم الخلاص وأنسنته. أما الخطاب الإسلامي المعاصر، فقد تشكّل مع بدايات الهجمة الغربية الاستعمارية على العالم الإسلامي وحروبه التي استهدفت روح التعددية في مجتمعاته بإلغاء الذات الإسلامية واستلاب هويّتها تحت عناوين مختلفة منذ حروب الفرنجة وحتى صدمة الاستعمار في القرنين الماضيين. وتشكّل الخطاب اليهودي المعاصر، على فكرة النقاء من الأغيار ومعاداة التعددية باعتماده على سياسة "فرن الصهر" التي أطلقها "بن غوريون"، لصهر مكوّنات المجتمع "الإسرائيلي" في ثقافة واحدة انتهت بإعلانها عن يهودية الدولة". ويقصد موضوع الدولة اليهودية النقية حين صادق الكنيست على قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل في 19 يوليو(تموز) 2018، بأغلبية 62 ومعارضة 55 وبامتناع نائبين عن التصويت. ولنعود إلى سؤالكم عن الشق الأول أي التعددية الدينية وملابساتها السياسية وما يقترن بها من تحدّيات، وسألته قبل أن يكمل:هل تقصد "التعددية الليبرالية" أم أن هذه الأخيرة انتهت بإطروحة صدام الحضارات، فأشار إلى محاولات الهيمنة وفرض الاستتباع قادت إلى استمرار الفتن والحروب النافخة في كير التخوين والتكفير ومذابح القتل على الهويات قتيلة وقاتلة"، وذلك بانعكاساتها على مجتمعاتنا.الأزمة وإدارة التنوّع وأشار إلى "أن واقع الأزمات الناجمة عن إدارة التنوع والاختلاف لا تزال ملتبسة في العلاقات الصراعية بين الدين والدولة والمجتمع"، ثم سألته عن الاعتراف بالآخر، فقال: "إذا كانت التعدّدية قائمة على الاعتراف بشرعية الآخر وحقه في الاختلاف واحترام الفوارق ......
#حسين
#شحادة
#الركن
#الثاني
#التعدّدية
#وأزمة
#الخطاب
#الديني
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766370

آرام كربيت : البشموري
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت البشموري، رواية مثيرة في أحداثها وأسلوب كتابتها، ولغتها، وقدرة الروائية المصرية سلوى بكر أن تستلهم من التاريخ الأموي في نهاياته، ومن الفترة العباسية في زمن المأمون سياقات عملها.عمليًا، دخلت الرواية في المناطق المحظورة لما هو متعارف عليه في عالمنا العربي، المناطق الممنوع تناولها، عرت العلاقة بين الدولة والمجتمع في هذه الفترة الغامضة من الواقع الاجتماعي السياسي الاقتصادي لشعوب هذه المنطقة عامة، ومصر على وجه الخصوص.المفردات اللغوية القديمة التي استخدمتها دفعتني أن ابقي القاموس إلى جانبي، أفتحه بين الفينة والأخرى، لأدخل وأعرف الرموز من وراء هذا الحشد الهائل من الكلمات الغريبة علينا نحن أبناء النصف الثاني من القرن العشرين وفي الربع الأول من القرن الواحد والعشرين.في البداية ظننت أن سلوى بكر امرأة مسيحية متزمتة تريد تسليط الضوء على الكنيسة القبطية، آلام المسيحيين وأحزانها في ظل الدولة الإسلامية، بل كدت أرمي الرواية من يدي، لأني حقيقة أشعر بالنفور من قراءة أعمال الأيديولوجيين الدينيين، وأعرف تزمتهم ولا موضوعيتهم.بدأت سلوى بكر روايتها بهذه الكلمات:ـ كنت ما أزال قائمًا بعجن القربان، أعمل على ربه ربًا جيدًا، لأتركه بعد ذلك ليخمر وقد غسلت ماجوره بالماء الطاهر، وكذا الغطاء والمنخل، وكان القسيس يقف على رأسي يقرأ عليه المزامير الداودية، ويصلب.تبدأ أحداث الرواية في الدير، قاطنيه رهبان، بيد أنها التراتبية الاجتماعية في هذا المكان قائم بقوة، وهناك أوامر ونواهي وتوجيه من أعلى رمز في الدير وهناك رهبان عاديين يخضعون.الدير هو المطعم والفندق والفضاء الوجودي كله لهؤلاء المستلبين نفسيًا وعقليًا بإرادتهم الذاتية، ولكل راهب صومتعه، تسميها الروائية بالقلاية، تصف بطريقة احترافية كل مكان في الدير بدقة شديدة، وكأنها كانت راهبة في دير ما في أيامنا:ـ وعدوت خارجًا أقطع فناء البيعة" الكنيسة" إلى الجانب الآخر منه في اتجاه الأب يوساب، فما أن فعلت وصعدت الدرجات البازلتية الثلاث، التي وضعت مؤخرًا بدلًا من الدرجات الجيرية القديمة ـ وقد جاد بها على البيعة عبد كنسي صالح من هيرموبوليس من واحدة من برابي المدينة القديمة، وجاء بها على حماريه من هناك، وفاء لنذر قطعه على نفسه ـ حتى دلفت إلى الدهليز الشرقي واصلًا في النهاية إلى مقر نيافته، فوجدته مجتمعًا مع الكاهن والأرشيد ياقن، وكل الشمامسة، وبينهم ثاونا الشماس الذي ناداني، فتهيبت وطأطأت رأسي إجلالًا لهذه الحضرة الكنسية جميعها بعد أن ضربت مطانيا/ تحية كنسية/شعرت لبضعة لحظات أن هؤلاء الرهبان أو الطاقم الكنسي كأنهم في معسكر اعتقال في أحد سجون دول العالم ثالثي، أو في مضافة هتلر، الفارق أن هؤلاء المساكين صلبوا أنفسهم بأنفسهم خدمة لنزوع وهمي، ذهاني، أيماني دوغمائي، استقالوا عن العقل والحياة والمرأة والجمال والحرية، وقيدوا وجودههم في بؤرة مغلقة فيها أوامر ونواهي، بل تنازلوا طوعًا عن إرادتهم الخيرة وحريتهم، ودخلوا في نفق العبودية المغلف بلون الظلمة. في الدير، المجسم هو الصورة المصغرة عن الدين كتجريد، وأساليب رجاله، صراعاتهم المعلنة والخفية، تصفياتهم البيضاء أو السوداء لبعضهم، نزواتهم المكبوتة، الصراع بين الرغبة والكبت، كل واحد منهم كاتم مشاعره، على نفس نفسه، مغلق على نفسه، لا يثق بالأخر، لا يتجرأ أن يفصح عن مكنوناته، عن تجربته الحياتية السابقة على التحاقه بالدير، كضغوط الجسد، الرغبة بالمرأة، وعندما يكون الراهب لوحده ويطمئن أن لا أحد يسمعه يسمح لنفسه أن ينعم بالحرية قليلًا، فيخرج أصوات الآهات المكبوتة في داخله م ......
#البشموري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766379

طارق حربي : حقوق الحيوان في النرويج
#الحوار_المتمدن
#طارق_حربي فصل من كتابي الجديدجائحة كورونا(يوميات لاجىء عراقي في النرويج)كلاب مدللة نظيفة يُحمِّمها مالكوها بالشامبو ويقدمون لها أجود أصناف الطعام، تحت رعاية أطباء يسهرون على راحتها وحلاقين يقصُّون شعورها. بعضها مُزَيَّنٌ بشرائط ملونة في شعر رأسه أصحابها في الغالب من النساء المسنّات، يحلو لبعضهنَّ وضع كلابهنَّ الصغيرة من صنف (Pomchi) وهي بحجم القطط، في سلة صغيرة مثبتة في مقدمة دراجاتهنَّ الهوائية، وهنَّ يَقِدنَها في شوارع المدينة النظيفة إلّا من الكمّامات! وقد يلتقي كلب وكلبة مربوطان بوثاقين في شارع أو زقاق فينبحان قليلاً، ثم يشتمّان بعضهما البعض وقد يمهد ذلك إلى تعارف صاحبيهما!أنظر إلى تأثير الحيوان على الإنسان عزيزي القارىء، فالمدينة التي رفعتْ مداخيل صيد الحيتان قبل اكتشاف النفط من مستواها الاقتصادي، وأصبحتْ هي وبلداتها الصغيرة حولها من أغنى المقاطعات، استطاعت الكلاب اليوم مدَّ جسور التعارف بين الكثير من سكانها!مدينتان في النرويج ساعدتْ زعنفيات الأقدام وثديّيات البحر قبل اكتشاف النفط، على غنى طبقة من سكانهما وإلى حد ما تطورهما، الفقمة في مدينة ترومسو في الشمال، والحوت في مدينة (Sandefjord) في الجنوب الشرقي. لذلك سمّوا شارعاً هنا باسم شارع صيد الحيتان، ومتحف الحوت، والمتاجر الرئيسة جُمِعَتْ في مول الحوت (Hvaltorvet)، وكان مغلقاً بعد انتشار الجائحة في المدينة.إن عدم شروق الشمس إلّا خلال بضعة أسابيع أو شهور من السنة، والبرد القارس وتساقط الثلوج بغزارة، حذف حضور الطبيعة من نفوس النرويجيين، فأصبحوا توّاقين لأشعة الشمس والتنزُّه في أحضان الطبيعة في الغابات واستئناساً بالحيوان *، ونسبة كبيرة منهم يدجنون القطط والكلاب أو كلا النوعين. والطيور والأرانب وخنازير غينيا ذات الطبع الخجول وغيرها. إنهم يعاملون الحيوان أفضل معاملة، ويراعونه أفضل مراعاة، ويخاطبونه بأرقِّ الكلمات إلى درجة جعله يبدو كأنه أحد أفراد العائلة! وإذا مرض يحزنون عليه وإذا مات يبكون على فقدِ عزيز! الكلب على وجه الخصوص وتتطلب تربيته تكلفة باهظة، وبما له من مباشرة مع الإنسان وطاعة له وتنفيذاً لأوامره، اكتشف علماء الآثار أن صداقته للإنسان وتدجينه له كان قبل أكثر من 15 ألف عام.بعد انتشار الجائحة اختار الكثير من السكان اقتناء حيوانات أليفة، وازداد الطلب على شراء منتجات القطط والكلاب (أواني الطعام، المساكن الخشبية الصغيرة التي تنام فيها، الأقفاص التي تُنقل فيها، اللوازم التي تتسلّى باللعب فيها وغيرها)أدى الإغلاق إلى قضاء العائلات والأفراد أكثر أوقاتهم في منازلهم. وكان لديهم الكثير من الوقت والاستمتاع من (أفراد عائلتهم) الجدد! أُجريتْ بحوث عديدة في النرويج عن أن الحيوانات يمكن أن يكون لها تأثير مهدئ على الإنسان وتمنع الاضطرابات النفسية، لذلك شعر الكثيرون بالراحة في رفقة الحيوانات، وانشغلوا باللعب معها وتدليلها بعيداً عن أخبار الجائحة السلبية. ربما كان الكثيرون متسرعين في اقتناء حيوان أليف ونسوا أن ذلك يتطلب نفقات مالية، خاصة إذا كان لدى أحدهم كلب ويجب أن يحظى برعاية خاصة، فعدا الطعام هنالك التأمين الصحي إذا ما احتاج إلى مراجعة عيادة طبيب بيطري، أو ربما تكون هنالك حاجة إلى إجراء عملية جراحية وهي مكلفة في النرويج. كذلك تتطلب رعاية الحيوانات، توفير الطعام الصحي لها لإبقائها في صحة جيدة جسديًا وعقليًا تمامًا مثل الكيان الإنساني. من حقوق الحيوان على مالكه أنه إذا كان مسافراً لقضاء عطلة خارج النرويج، فعليه واجب الترتيب لرعاية الحيوان بإيداعه لدى صديق أو جار له، وإذا كان ذلك غير مم ......
#حقوق
#الحيوان
#النرويج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766378

عبدالامير الركابي : الانحطاطية العربية الثانيه واستعادة الذاتيهم 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لاتستعاد الذاتيه في نهاية المطاف الا بحسب فعل الديناميات الذاتيه وحضورها، وان تغيرت اشتراطات التفاعلية التي تكتنفها، اي ان الحاصل هو نتيجه عنصرين بغض النظر عن توهمات الحداثوية وماتعتقده متطابقا كنتيجة مع افتعال وفبركة الكيانات والدول، والافكار والاحزاب، فالمتحصل اليوم، انه وبينما يشارف الغرب ونموذجه على استنفاد حيويته واسباب استمراريته، فان ملامح البدئية الثانيه تكون قد اخذت تحل على منطقة شرق المتوسط، وحيثما تكون الاتباعية التوهمية سارية، وقد غدت خارج الواقع بالنسبة لذاتها، فان مرتكزات بنية موضع البدئية المجتمعية الشرق متوسطي تتلقى متفاعله، اثارمساعي تحويرها من خارجها مرتكزة لاسسها التكوينيه غير المنظورة، وفي مقدمها البنيوي المحكوم لحضور النهرين، والنهر الواحد، واشتراطات اقتصاد الغزو، والاحترابيه الاقصى، وبينما يجري الحديث عن الطبقات والبرجوازية ودورها المتخيل، يكون نظام الدولة النهرية النيلي (1)، ومصر هبة النيل بحسب "هيرودوت"، هو الحاضر بنية وديناميات، في حين يفعل النهران في ارض مابين النهرين فعلهما الازدواجي اللاارضوي التحولي، وهما يتغيران حضورا، بينما من يحكمون الجزيرة منصبه جهودهم على نزع الاحترابية التي حررت المنطقة من وطاة الانصبابات، الشرقية الغربية، وايقظت الدورة التاريخية الثانية، بوسيلة الريع النفطي، لاجل اقامة "مجتمع منزوع السلاح". بدات المجتمعية البشرية بمجتمعات الانهار الثلاثة الشرق متوسطية، المنطوية على غرضية الظاهرة ومنتهاها وانماطها، وتنتهي مشارفة على الانتقال الاعظم الاخير، مع مصر خارج مفاعيل النيل، و "ارض مابعد النهرين" محل الارض الاولى والمبتدأ، "ارض مابين النهرين" وهنا كما في الجزيرة وارض الشام، تتجلى التفاعلية الذاتية "الحديثة" الفعلية، غير تلك المصاغة ذهنيا، وبحسب المنهجيات الجاهزة والنموذج الغالب الذي لم يعد قائما اصلا. ويطول تعداد مناحي التوهمية الحداثية العربية، ومواطن خروجها الكلي عن اية سياقات لها علاقة بالتاريخ ومسارات المجتمعية المتبلورة ابتداء في هذا الموضع من العالم وقد جرى بيسر، لابل وبحماسة، مغادرته والانقلاب عليه كحقيقة كونية اساسية، لصالح ظاهرة، الذي اتبعوها ليس لهم اية قدرة من اي نوع او مستوى كان، على مقاربتها وعيا، فتحولت اللحظة الكبرى والاستثنائية بناء عليه الى شعار للتطبيل :"لماذا تقدم الغرب وتاخرنا؟" بلا توقف عند مااعتبره هؤلاء "تقدما"، او ما حكموا على غيره على انه تأخر، وبناء على اية مقاييس واسس نظرغير تلك الجاهزة الغالبة في حينه. ترى هل كان بالامكان على سبيل المثال اعتماد قانون التحولية في النظر الى التاريخ والمجتمعات، ووضع الظاهرة الغربية بناء على المنهجية الازدواجية اللاارضوية، في الموضع الذي تستحقه في السياقات التصيّرية الاوسع والابعد، الذاهبة الى مابعد مجتمعية، والى مايتجاوز الارضوية حتى بصيغتها العليا الارفع الاوربية الحديثة ـ بما هي على خلاف مايبدو ظاهرا ـ لحظة انقضاء صلاحيتها تمهيدا للانتقالية اللاارضوية العظمى. وتحضر هنا كل القصورية العقلية مضاعفة، ليصير الغرب وظاهرته المعاصرة سببا في تكريسها وتعميق فعلها، ومع التوهمية الغربية، وما يواكبها من الايحاءات بخصوص المجتمعية ومقاربتها بما عرف ب "علم الاجتماع" اخر العلوم، يتوطد القصور العقلي الاصل بازاء المجتمعية ونمطيتها، ومنطوياتها، ليحل محل المطلوب ادراكه تاريخيا، وهم بدائي وسطحي ارضوي، يفلح الغرب في اشاعته بوطاة حضوره الحديث، على انه قمة العلم والمعرفة بهذا الخصوص. ثمة موضع من العالم وجد اصلا وبحسب مسارات البيئية ......
#الانحطاطية
#العربية
#الثانيه
#واستعادة
#الذاتيهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766377

فوز حمزة : العهر الفني
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لم أجد أهذب من هذا المصطلح أصف به ما يحدث اليوم على الساحة الفنية وما يعرض منها عبر مواقع التواصل الاجتماعي من قبل بعض الفنانات أو ممن يطلقن على أنفسهن هذا اللقب ممن يستخدمن مؤخراتهن ونهودهن بدل في الغناء ..الفن الذي وصفه بعض الفلاسفة والمفكرين على إنه تعبير عن الأفكار الجمالية عن طريق توظيف الخيال والإبداع من أجل إيصال فكرة تحمل للمتلقي صورة متكاملة تحمل من المعاني السامية والرفعة ما يجعل الحياة أجمل وأرقى .. لكن ما نراه اليوم بدل المفهوم تماما مما يدعونا للتوقف عنده طويلا فأصبح الفن عند بعض الفنانات ومن يقف خلفهن توظيف للجسد واستغلاله بصورة بشعة من إجل خلق صورة تبهر المتلقي وتشغل حواسه وغرائزه عن المحتوى الفارغ والمضمون الهابط لأغلب تلك الأعمال التي تُقدم للناس باسم الفن عن طريق تعري الفنانة لجسدها الذي لا يستره إلا ورقة توت صغيرة .لا نستطيع الإنكار أن بعض الفنون تعتمد بشكل كبير بعد الموهبة على الصورة .. وكلما كانت الصورة جميلة ملونة متكاملة لعناصر العمل الفني فيها من الحركة والديناميكية ما يمنح العمل الفني أسباب النجاح .. كان ذلك أكثر متعة للعين والعقل هذا إذا استثنينا بعض الفنون التي تحمل المستمع لعالم تستمتع فيه الروح قبل الأذن دون أن تكون للصورة المرئية أي تأثير كالموسيقى مثلا .. ثمة أسئلة يجب أن تطرح والأهم أن تتم الإجابة عليها .. ما الغاية من كل ذلك؟ هل هو المال والثراء الذي وصلت له بعض الفنانات هو من يغري الآخريات ممن لا يملكن المواهب للسير على نفس الطريق .. أم أن هل هناك غاية أخرى أكبر يستخدم فيها الجسد العاري والأعضاء المنفوخة للوصول إليها ؟ أم ربما الاثنين معًا .. والسؤال الأهم هل هي محاولة لاستدراج الذوق العام وإغراقه في مستنقع آسن لا يستطع الخروج منه دون أن يتلوث سمعه وبصره أم أن هذا هو الناتج العرضي لكل ما يحدث ؟ وسؤال خطير: من يقف وراء ما يحدث ؟ هل هناك مؤسسات وجهات لها ثقلها المالي والسلطوي تقف وراء هذا الأمر ؟الفن قيمة جمالية تمنح من قبل صانعه أولاً للحياة لأنه وجه الحياة الآخر ثم للمتلقي .. تحلق بخياله نحو عوالم الجمال من أجل خلق صورا وأشكالا ولغة تجعل من الحياة مكانا محتملا للعيش .. إنه هبة الطبيعة ومرآتها التي يرفعها الفنان سلاحًا أمام القبح والشر.. ......
#العهر
#الفني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766375

صالح مهدي عباس المنديل : لئيم المعدان
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل اراك بأعراض الناس يا صخل البداوة ممعنلا تسير في طلب المكارم فانك عن نوال المكارم ابينُابوك لم يطعن في قتال قط و انت عن مجاراة الكرام لأجبنُلا خِلاق لمن يخوض مثلك في الأعراضيثني و يطعنُاذا تفوه الفتيان في مجلس فأنك من هر المزابل اجبنُانت ابن قوم لئيم شيخهم فانت خبيث و من يهود خيبر العنُلم تختر من المكارم حين قسمت و آليت ان تبقى السفيه المعلنُ خسأت من دون الرجال فأنك دون الخنازير و أهونتخاذلت في المحافل و السرى و حديثك سافل ارعنُقبحاً لوجهك يا عبد النقود و غير النكاح ما لك من صنيع احسناوغلت بفعل الناقصات ما تركت في حوض النذالة اخس منك و ألعناما عرفت يا ابن التيس ان اعراض البرية حصن محصنُاراك تسفّه احلام الكريم و الى اوامر كل لئيم وجدتك مذعنُذمتك احجار الطريق حنى برأ منك قومك كلهم سرٌ كان او علنُاراك اجلُّ من السفيه سفاهةتخوض في لجج الضلال و تُلعنُسفهت احلامك يا نقيب ولمتزن بميزان الرجال حبة خردلِنعقتَ و لا ادري حديثكمن ناصح لي او عاذلِهل انت وغد حاسد كوني تربعت على عرش الفحولة من علِام حاقد هواه تهديمما اشدنا بمعولمٌسخ النقيب بخُلقهو تسافل في الحضيض الأسفلِان كنت ناصح فماذا يمنعكعن الحقائق تسألِلو تدري ان ما ادعيت منكرامر المذاق كطعم الحنظلِيا حاقد ما جئت به كيدخبيث غباره لا ينجليخسئت يا عبد العبيد اذتسمع فينا مقال الجهلِشأن الكرام اذا تخاصمتتحكيم الدليل و حتما تعدلِقبح الله خبثا توارثتموه من الجدود الأوائلِتتوارث الغربان سود وجوههاو انتم جيل بعد جيل اجهلِفض فوك يا اخو الجهالةفالحوادث من سفاهك اقولِو لكل عظيم كبوة ولكنهاغمرة فيما ستغدو و تنجلي ......
#لئيم
#المعدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766374

فاطمة ناعوت : في حب العذراء مريم
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت اليومَ عيدُ السيدة العذراء، عليها وعلى ابنها السلام. اليومَ يفطرُ أشقاؤنا المسيحيون بعدما صاموا خمسة عشر يومًا، تقبّل اللهُ صيامَهم وصلواتِهم ونجواهم ودعاءَهم. السيدةُ مريم، العذراءُ البتول، وابنُها الكريم كلمةُ الله، آيتان من المعجزات القدسية في الحياة. وعلّها السيدة الوحيدة التي أجمع على حبِّها وتقدير مكانتها والتبّرك باسمها جميعُ البشر على اختلاف أعراقهم وعقائدهم. وهي السيدة الوحيدة التي خصّها القرآنُ الكريم بسورة كاملة باسمها: “سورة مريم".في حوار جميل أُجري معه بالأمس، قال الأبُ "موسى إبراهيم"، المتحدث باسم الكنيسة الأرثوذكسية: إن المسلمين والمسيحيين من أقباط مصر تربطهم علاقة قوية بالسيدة العذراء مريم، وإن هناك روابطُ تاريخية قديمة تجمع المصريين على حبّ السيدة مريم عليها السلام. وبعد فترة الصيام التي تمتد من يوم 7 أغسطس حتى 22 منه، يتشارك المصريون كافة، مسلمين ومسيحيين، في الاحتفال بذكرى صعود السيدة مريم إلى السماء، نظرًا لمكانتها الرفيعة في قلوب المسلمين. والشاهد أن الأعياد والمناسبات الدينية تكون فرصة جميلة لإظهار قوة ومتانة رباط الوحدة الوطنية في نسيج الوطن الطيب مصر. فالمجتمع المصري ذو طابع "عائلي"، تغلب عليه سمات الود والمحبة والمؤازرة. فالجارُ بالنسبة للمصري بمثابة الشقيق، الذي يقف معه في لحظات الفرح ولحظات الحزن، على غير ما نرى في المجتمعات الغربية مثلا.وبالفعل، كما قال الأبُ "موسى إبراهيم"، فإن للسيدة العذراء مريم، أطهر نساء العالمين مكانةً رفيعة في قلوبنا نحن المسلمين وفي كتابنا القرآن الكريم دون شك. والحقُّ أن العذراء مريم، عليها وعلى ابنها السلام، لها شديدُ الخصوصية وبالغُ الاستثناء من بين بَني الإنسان. فتلك البتول المُصطفاة، ذات الحُسن الملائكي، رمزٌ "عابرٌ للأديان"، لا تخصُّ عقيدةً دون أخرى. بل تَعبُرُ فوق مظلاّت الأديان لتستقرَّ رمزًا أبديًّا في قلب الإنسانية الخضراء. رمزٌ للأمومة التي لا تُشبهُها أمومةٌ. أمومةٌ إعجازية من دون دنس أرضيّ. أمومةٌ حزينةٌ، وأمومة فرِحَة. في البَدء: وجَلَتْ وجفلتْ حين علمت أن جنينًا ينمو في خِصرها البتوليّ النحيل، من دون رجل. وفي المنتهى: قرّتْ عينًا حين أدركت أنها تحملُ النورَ ساطعًا بأمر الله. شاع في قلبها الفرحُ، بعد الوجل والخوف، حين علمت أن اللؤلؤةَ التي تتكوّن في بطنها الآن؛ سوف تكون هديتَها للعالم، وهديةَ السماء للأرض الشقيّة بالخطايا والحَزَن. عذراءُ نقيةٌ سوف تُقدّمُ للعالم صبيًّا "وجيهًا"، كما وصفه القرآن: “إذْ قالتِ الملائكةُ يا مريمُ إن الَله يُبشِّرُكِ بكلمةٍ منه اسمُه المسيحُ عيسى ابن مريم وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المُقرّبين" (آل عمران/45)، وأنه سوف يغدو شابًّا وسيمًا "يجولُ يصنع خيرًا"؛ يمسحُ على الجباه العليلة فيُبرئ الأكمهَ والأبرص وينفخ الروحَ في الميْتَة فتحيا بأمر الله. “وأُبرئُ الأكمَه والأبرصَ وأُحيي الموتى بإذن الله" (آل عمران/ 49). ثم هي أمومةٌ مفجوعةٌ ثكلَى، سوف ترى وحيدَها الجميل وقد حكم الأشقياءُ عليه بالموت، وبعدُ لم يتجاوز الثالثة والثلاثين من عمره، وما تزوّج ليتركَ لها ما تقرُّ بها عيناها من بعده. لكنّها تعلم أنه حيٌّ عليٌّ في السماء، سواءً صُلبَ وقام من مواته بعد أيامٍ ثلاثة كما في الأدبيات المسيحية، أو رُفع من الصليب حيًّا إلى السماء كما في أدبياتنا الإسلامية: “إذا قال اللهُ إنّي مُتوفِّيكَ ورافعُكَ إليَّ ومُطهِّرُكَ من الذين كفروا وجاعلُ الذين اتّبعوكَ فوق الذين كفروا إلى يومِ القيامة" (آل عمران/55). ففي جميع الأحوال، الوجعُ الذي ضرب قلبَ العذراء مخيفٌ و ......
#العذراء
#مريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766373

وائل ابوزيد فطيس : محاولة تعريف علمي لمصطلح الامازيغ
#الحوار_المتمدن
#وائل_ابوزيد_فطيس الامازيغ كما كتبه ابن خلدون وغيره من المؤرخين للمجموعة البشرية الممتدة تاريخيا من ظفاف نهر النيل الغربية الي شواطئ المحيط الاطلسي وتؤلف كتله متجانسة من القبائل والمدن والارياف والبدو تسمي الامازيغ واصله في اللغة الاغريقية ((macikec)) علي مجموع الامازيغ في شمال افريقيا كما يسميهم هيردوتوس (macuec) الكتاب الرابع ص 191 ويسميهم هيكاتيوس (كما ورد عند استفن steph byz ) باسم macuecيقول بطليموس في جغرافيته رقم (I v 1 . 5 ) ان ال ((macikec)) كانوا يسكنون في موريتانيا الطنجية غير بعيد عن الساحلكما ورد اسم الامازيغ علي سكان القاطنين علي حدود الجزائر الحالية والمغرب كما ورد دكرهم ضمن سكان تيبازه (بطليموس 4..2..5 ) وكانوا متحالفين مع فيرموس واخوه مزوغ والمفاوضات الاخيرة التي قام بها ماسيل بين ثيودسيوس اغماسن وقد انتصر عليهم ثيودوسيوسويضهر اسمهم في لوحة الاجناس عند هبوليتسوكانوا يعدون ممثلي (الجنس الليبي ) في معناه الاعمق الدي كان يسكن كل شمال افريقيا من ضفاف النيل شرقا الي ضفاف الاطلسي غربايقول اوجوم ونريه دي فلارد في كتابه عن (تاريخ النوبة في العهد المسيحي ) عن الامازيغ maciko ((هدا الشعب الليبي تجعل اقدم المصادر موطنه الاصلي جنوب تونس ثم نجده بعد دلك قرب لبده وبعد دلك في بلاد سرتثم في البنتابوليس ((المدن الخمسة ويقصد بها شرق ليبيا )) وفلاديوس وهوا مؤرخ بيزنطي يعرف عن وجودهم في اعماق الصحراء الليبية وفي القرن الخامس الميلادي انتشروا في مختلف واحات الصحراء الليبية ((ويقصد بها هنا صحراء مصر الغربية )) في وادي النطرون وواحة البهنسه وجنوبي الفيوم والواحة الكبري ووصلو الي ضفاف النيل الغربية ويمكن ان يقال ان القرن الخامس والسادس كانت فيه السيطرة علي مصر لقبائل الامازيغ في الغرب وقبائل البيلمي من الجنوب والجنوب الشرقيوكلمة مازيغ كما يورده ستيفن قزال هوا كثير الاستعمال لي الدلالة علي الافراد او القبائل في مختلف نواحي شمال افريقيا وتعني النبيل والحر كما يورده ليون افريكانوس في وصف افريقيا كمايورد قوة بنيتهم وطول اعمارهم والواقع ان الدين لايزالون الي اليوم يثبتون ازاء كل هدا التبدير المريع للانفس البشرية هم من طينة ممتازة انهم قنوعين ونباتيين في اغلب الاحيان ))كما يعتبر الامازيغ الحاليين من السكان الاصليين في منطقة شمال افريقيا ومن اقدم الشعوب التي سكنت تلك الرقعة الجغرافية التي تبتدئ من غرب نهر النيل الي جزر الكناري التي سكنها الغوانشوتنحدر سلالة الامازيغ حاليا من مجموعات القبائل الليبية التي تحدت عنها المصادر الفرعونية القديمة حيث يعتبر اقدم حديث عن السكان الامازيغ المتواجدين بصفة دائمة في غرب النيل قد ورد في لوح التحنو حوالي الالف الرابعة قبل الميلاد لوح التحنوا الدي يورد رسم عبارة عن حصون تقع داخلها اشجار وبجانبها كلمة قرائها العلماء تحنوايضا يتحدث اوريك باتيس في مؤلفه المعروف الليبيون الشرقيين عن وجود عادات وتقاليد ضاربه في القدم تتناول كافة مناحي الحياة مثل الاردية وتسريحة الشعر ووضع الريشة تلك الرسومات التي ترتبط بزمن اقدم يعود الي حضارات العصر الحجري التي اشتهر بها الجنوب الليبي كما يوضح دلك ايضا هنري لوث في مؤلفه حول لوحات التاسيليانتشرت سلاسل كبيرة من القلاع علي طول الساحل الشرقي الليبي كمثال علي البناء السيكلوباتي البدائي لكن لاتنقصه الدقة والبراعة وايضا نلاحض التشابه بينها وبين الرسوم الموجودة في لوح التحنو كما يورد دلك العالم الاثري جودشايلديدكر باتيس في مؤلفة الليبيون الشرقيون تقسيمات للقبائل القاطن ......
#محاولة
#تعريف
#علمي
#لمصطلح
#الامازيغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766382

أحمد فاضل المعموري : العراق والمنعطف الخطير.. إعادة الأمل .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري التجربة السياسية في العراق يجب أن تخضع للتقييم المستمر في ظل النظام التحاصصي لان فشل سياسة عشرين سنة من التجربة الفاسدة، لهذه العملية وهي تمر بمنعطفات خطيرة من عمر الدولة وعمر الشعب ،وتعتبر كافية لأسقاط هذه التجربة التي بنيت على أساس تحاصص والتوافق غير المشروع من قبل الأمريكان في كل تجارب الشعوب الحرة التي مرت بها الدول الوطنية لم تبنى مثل هذه التجربة السياسية التي مزقت الشعب من الوحدة الى التفكك الشعبي وحولته الى مرجل متوهج من اللازمات المستعصية الغير قابلة للإصلاح . مرحلة أعادة الأمل وهي مرحلة يجب أن تعيد الأسس التي بنيت عليها تجربة التحول الديمقراطي وفق مصالح الشعب والدولة المدنية التي تتبنى منهاج الدولة المدنية وفق بناء مؤسسات الدولة التي تخضع لحكم الدستور وتخضع للفصل بين السلطات وإعادة تقيم للسلطة القضائية وفق إدخال التحسينات التي تضمن استقلالية القضاء وفق الدستور والقانون. ونحن نعتقد أن العراق يجب أن يمر بمرحلة انتقالية والمرحلة الانتقالية مرحلة علاجية لا بدا منها، يجب أن لا تتعدى السنتين لبناء عملية سياسية فاعلة يشترك فيها الجميع تبدأ من:- 1-تكوين مجلس وطني (سيادي) يتكون من القوى السياسية والمدنية وأشراك الاكاديميين وأصحاب التخصص في المجتمع العراقي من الذين لم يشاركوا في العملية السياسية تحت غطاء التوافق أو عليهم شبهات فساد مالي أو أداري، ينتخبون ضمن مؤتمر عام رئيس ونائب الرئيس لقيادة هذه المرحلة الانتقالية على أن لا يشاركوا في المرحلة القادمة وتنتهي مهمتهم بعد تسليم السلطة لقيادة منتخبة من الشعب مباشرتا بنظام رئاسي للجمهورية العراقية، يتم انتخاب مجلس دستوري لا يقل عن خمسين عضو من الاكاديميين والباحثين في النظم الدستورية والقانونية من أساتذة علم الاجتماع وعلم الاقتصاد والمالية والعلوم السياسية لكتابة مشروع دستور عراقي جديد خلال فترة سنة واحدة من تكليفهم بالمهمة وتحت أشراف المجلس الوطني (السيادي) المؤقت، وكتابة قانون الأحزاب السياسية جديد، وكتابة قانون انتخابات جديد ونظام انتخابي يتوافق مع نصوص وروح الدستور العراقي وضع قانون محكمة خاص لمحاكمة رموز الفساد المالي والإداري من السياسيين والتنفيذيين (الوزراء ووكلاء الوزراء والمدراء العامين )من تثبت لديهم التهم بالفساد المالي والإداري أو انتهاك القانون على حساب مصالح الشعب العراقي .2-المؤسسة العسكرية والمؤسسة القضائية لهم أعلوية في ظل المرحلة الانتقالية وهما من يتوليان ترتيب الانتقال السلمي المدني من مرحلة عسكرة السلطة والمجتمع الى فرض الدولة الدستورية المدنية على المجتمع العراقي .3-التحفظ على كافة الأموال المنقولة وغير المنقولة من السياسيين والتنفيذيين وزراء ووكلاء وزراء ومدراء عامين لحد الدرجة الرابعة ورجال الأعمال والتجار وأصحاب المصالح من الذين ظهروا بعد 2003 لانهم جزء من مرحلة الفساد والممولين للعمليات المشبوهة من شراء الذمم وشراء المناصب على حساب مستقبل الشعب العراقي.4-أعادة بناء الجيش العراقي وفق عقيدة جديدة لحفظ الدولة والشعب على أن يتم إعادة هيكلة القوات العسكرية والأمنية وفق الروح الوطنية .5-الاهتمام بثلاث ملفات رئيسية وتعتبر هذه الملفات من الملفات الوطنية الاستراتيجية في أي حكومة مقبلة وهن ملف الزراعة والري وملف الصحة والبيئة وملف التعليم والتعليم العالي والبحث العلمي.6-أدارة ملف السياسة الخارجية وفق مصالح الدولة العراقية والاهتمام بالتمثيل الخارجي وفق أرادة تمثيل المصالح الوطنية وحفظ مصالح الشعب العراقي.المستقبل الذي تنتظره الأجيال، وأن هذه الاسترات ......
#العراق
#والمنعطف
#الخطير..
#إعادة
#الأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766381

شيرزاد همزاني : هامش على دعوى مقتدى الصدر للإصلاح
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يدعي انه يدعو للإصلاحمقتدى الصدرانت انهلت التراب على العراقبعدما قتلتموه واسجيتموه القبركلكم لصوص ومرتزقةكلكم فاسدين بالمختصرجميع سياسي الطغمة الحاكمةمن اقليم كوردستانالى الإطار والحلبوسيالحكيم وخميس الخنجروفي المحسوبية والرداءةيا مقتدىانت الشريان الابهرماذا بنيتمماذا قدمتمفي العالم جعلتم العراقيَّ الابخس والافقرلكن ماذا يُرتجى من شعبٍ يحركه ويسكِّنه الفتاوىمن شعبٍ اقسم أَلاّ يفكرألاّ يحاسبجلَّ نشاطه إن نشط يوماًأن يدعو الله عليهم ويتذمرمن أمِنَ العقاب أساء الأدبوهكذا هم مسؤوليك أيها الأغبرإن لم يخف الذئب منكفإنها مأكولةٌ جميع شياهكقبل طلوع الفجرليس مقتدى ولا غيره يبغون خيرككلهم يركبونك أيها الحمارومن ظهرك يجعلون المستقر ......
#هامش
#دعوى
#مقتدى
#الصدر
#للإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766380

نجم الدليمي : : وجهة نظر :: العراق الى اين؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان ما يمر به العراق من وضع غير مالوف واشتداد التنافس بين المكونات الطائفية الثلاثة حول كعكة السلطة من جهة وبين القوى الاقليمية والدولية من جهة أخرى، شيئ يثير المخاوف والاستغراب في آن واحد، ان هذا الوضع في العراق المأزوم بنيويا واستمرار الفوضى وعدم الاستقرار وعمليا غياب السلطة فعلياً في العراق لما يقارب من سنة ، ففي بلد اخر حدث ما حدث ويحدث في العراق اليوم لا اقدمت القوى الدولية وبالتنسيق مع القوى الاقليمية وحلفائهم في الداخل لحسم الوضع في العراق. وتحت مبررات عديدة .. ولكن القوى الاقليمية والدولية راغبة في ذلك، لان الوضع الغير مرغوب والغير مالوف يخدم مصالحهم ومصالح حلفائهم في العراق. هذه هي ازدواجية المعايير، وهذه هي الفوضى الخلاقة... واشبع ياشعب العراق من الديمقراطية وحقوق الإنسان وحرية التعبير ان الوضع في العراق وفي جميع المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمالية والامنية والعسكرية... محفوف بالمخاطر الجدية وكل الاحتمالات الكارثية محتملة التحقيق ومنها الحرب الأهلية وخاصة في البيت الشيعي ووو،التفكك وغيرها من الاحتمالات الكارثية الاخرى. ان جوهر الازمة العامة في العراق تكمن في طبيعة النظام الحاكم في العراق أي اس المشكلة يكمن في نظام المحاصصة المقيت والدستور العراقي الذي فرض على الشعب العراقي، فنظام المحاصصة والدستور والتنافس بين قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم... مشاكل قد تدفع العراق المحتل اليوم الى المجهول - المعلوم ** اود ان اشير الى حقيقة موضوعية وهي ان القوى الاقليمية والدولية لديهم تنافس قوي فيما بينهم حول مستقبل العراق اللاحق ولك طرف لديه رؤيته الخاصة به انطلاقاً من مصلحته وليس من مصلحة الشعب العراقي، وان هذه القوى الاقليمية والدولية لديها حلفائها واصدقائها في السلطة الحاكمة يتم الاعتماد عليهم من قبل هذه القوى المتنافسة فيما بينها، وان الحلفاء والاصدقاء هم من يقومون بتنفيذ خطط مشاريع هذه القوى الاقليمية والدولية المتنافسة والتي هي من حيث المبدأ ضد مصالح الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وبالمقابل، فان هؤلاء الحلفاء والاصدقاء في السلطة الحاكمة قد اغتنوا واثروا مادياً وباساليب عديدة وبعلم القوى الاقليمية والدولية هذا هو الثمن المادي لهم.** معروف للجميع ان كل القوى السياسية المتنفذة اليوم في الحكم منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم وكذلك بقية القوى السياسية الاخرى، لا يشكلون في الواقع الموضوعي والعملي الا نسبة 1 بالمئة من المجتمع العراقي، من مجموع سكان العراق، وهذا يعني أن الغالبية العظمى من الشعب العراقي رافضون لشكل نظام الحكم،اي نظام المحاصصة المقيت رافضون للنهج الاقتصادي والاجتماعي والسياسي المعمول به منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، بدليل ان اكثر من 85 بالمئة من الشعب العراقي قد قاطعوا ما يسمى بعملية الانتخابات البرلمانية والتي كانت مشوهة وتخلوا من ابسط مقومات الديمقراطية وان نتائجها محددة مسبقاً ، ويتم تدوير نفس الوجوه لان السلطة اصبحت مغنمة كما قال احد النواب لقد تقاسمنا كعكة السلطة فيما بيننا وكل طرف اخذ حصته...؟!. ** ان القوى الاقليمية والدولية لديهم اتفاق من حيث المبدأ رغم التنافس فيما بينهما حول مصالحهم الحيوية في العراق وان اهم المشتركات بينهم هو: ابقاء ما يسمى بنظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت ،وكذلك ابقاء العراق والشعب العراقي في دوامة من الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري وتحت اشرافهم المباشر، وكذلك ......
#وجهة
#العراق
#اين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766389

علي فضيل العربي : قوارب بلا تأشيرة
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي مقال : هل حلّ بالجنوب زمن التهافت على الهجرة السريّة نحو الشمال ؟ أم إنّ الأمر مجرّد سلوك عابر ، أملته ظروف اقتصاديّة قاهرة أو أزمات سياسيّة أو اجتماعيّة خانقة ، أو دواع أمنيّة طارئة ، و سيزول مع زوال أزمات الجنوب ، و انخراطه في المناخ الديمقراطي الليبرالي ؟ لا أحد يستطيع الجزم بذلك ، إثباتا أو نفيا . لقد تعرض كوكب الأرض ، منذ انفجار الثورة التكنولوجيّة و الصناعية إلى كوارث شتى ، أخطرها على الإطلاق ، التلوّث و التصحّر و تغيّر المناخ و الحروب المدمّرة و الاستغلال المفرط و الجشع لثرواته الظاهرة و الباطنة ، و انقراض بعض الكائنات البحريّة و البريّة ، ممّا عرّض الإنسان إلى مخاطر داهمة ، أخطرها ، المجاعة و شحّ المياه و انتشار ظاهرة الإرهاب . و ما زاد الطين بلّة ، و المأساة تفاقما في السنوات الأخيرة ، هو شيوع ظاهرة الهجرة السريّة . فقد كثر راكبوا قوارب الموت ، و الهاربون من مواطنهم و مساقط رؤوسهم سرّا ، الحالمون بحياة النعيم في القارة العجوز . و ظهرت قوافل بحريّة ، لا تكاد تحصى ، من الشباب و الأطفال و النساء و الكهول ، و هي تمخر عرض البحر الأبيض المتوسط و طوله ليلا و نهارا ، بعدما أرغمتهم الحروب الداميّة ، و البطالة المتوحّشة على ترك بلدانهم ، و التمرّد على هويّاتهم ، و أغرتهم الأحلام المعسولة . ينطلقون أفواجا و افواجا ، يتسابقون ليلا ، إلى مغادرة الشواطئ الجنوبية و الشرقيّة للبحر الأبيض المتوسط . من وسط أدغال إفريقيا الغنيّة بمعادنها الثمينة و أراضيها الخصبة و مياهها العذبة و بترولها و غازها ، انطلقوا حفاة ، عراة ، فقراء ، يفتشون عن الخبز و الحريّة و المستقبل . و من شمالها و شرقها ، و من بلاد الشام و الرافدين ، أيضا ، هبّوا نحو البحر ، و امتطوا قوارب الإبحار نحو الشمال ، و هم لا يعلمون زمن وصولهم و لا مكانه . منهم الواصلون ، الناجون من الهلاك ، و من حراس السواحل ، و منهم من لم يصلوا أبدا ، لأنهم غرقوا ، و أكلتهم الحيتان ، أو قذفت الأمواج جثثهم على الشواطئ الجنوبية أو الشمالية . و يتساءل العاقل : إلى متى ستستمر هذه الظاهرة ؟ أما آن لها أن تنتهي و تختفي إلى الأبد ؟ لماذا عجز أهل العقد و الحل و الأئمة و الرهبان و الفلاسفة و السيّاسيّون و العسكريّون ، عن كبح جماحها ؟ أولئك المهاجرون ، سرّا ، و بلا تأشيرة ، يلقون بأنفسهم إلى التهلكة . يمارسون ، في خضم مخاطر الموت غرقا أو الاعتقال ، أقصى درجات المعارضة السياسيّة و الاحتجاج الجنوني على غياب الآليات الديمقراطيّة ، الحافظة لحقوق الإنسان ، و الضامنة للعدالة الاجتماعيّة ، و الرافضة للأنظمة العسكريّة الديكتاتوريّة التي تمسك بمصائرهم ، و تتصرّف في الثروة ، و كأنّها ملكها الخاص ، لا ملك المجتمع .كما أنّها تمارس أساليب القهر النفسي و القمع الجسدي ، و تنتهك القوانين و القيّم . هناك إفلاس فاضح في حقل القيّم ، إفلاس فكريّ و دينيّ و فلسفي . لقد فشلت الفلسفة المعاصرة في بناء مجتمع إنسانيّ ، يسع الإنسان كإنسان كرّمه الله بخلقه ( بفتح الخاء ) ، و رفع من شأنه بخلقه ( بضم الخاء ) ، بغض النظر عن موقعه و جنسه و لونه وهويّته . و إصلاح ما أفسدته فلسفة القرون الوسطى و عصر النهضة و التطوّر العلميّ و التكنولوجي . فقد كان أفرزت فلسفة القرون العشرة الأخيرة كمّا هائلا من الأحقاد و من حروب الإبادة العرقيّة في الأمريكيتين و في إفريقيا و آسيا و أوربا العلمانيّة ، المفعمة بالاكتشافات ال ......
#قوارب
#تأشيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766388

عباس علي العلي : الإيمان بالعالم الخفي ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من الثوابت العلمية المؤكدة أن الطبيعة التكوينية للكائنات الحية قد أضافت ميزة ذاتية بدرجات متفاوتة تعمل باللا وعي او باللا منظور لتزويد الكائن الحي بالطاقات الفوقية، أي الطاقات فوق الأعتيادية التي تستخدم في حالة نقص الطاقة الطبيعية نتيجة عارض مثلا أو المرض أو التعرض لمواقف صعبة، أحيانا تسمى الإرادة الدفينة وأحيانا تسمى القدرة الخفية، في كل المجموعة الحية في الوجود توجد درجات متفاوتة من هذه الطاقة، ويوجد طرق ومجالات وأستعمالات تتراوح بين أعتمادا كليا وبين الأستخدام الجزئي ووفقا للظروف.هذه القوة الطبيعية الذاتية في تكوينات البناء الجسدي للكائن الحي تقابلها أيضا قوة معاكسة في الأتجاه تسمى القوة المحبطة أو قوة النكوص الذاتي، عمل هذه القوتان مرتبط بشبكة من الأستشعارات الذاتية التي تعتمد على المحفزات والبواعث، مثلا عند الحيوانات بشكل عام تظهر بقوة ملحوظة، فعندما يصاب كلب مثلا بكسر عظمي أو بعارض صحي فإنه يلجأ الى السكون الحركي والاعتزال، ليبدأ الجسد في علاج نفسه من خلال تفعيل هذه القوة، بينما الإنسان لا يستخدم عادة هذه القوة الكامنة وإنما يحاول البحث عن علاجات خارجية من مصادر مختلفة قد تكون أسرع من العلاج الطبيعي الذاتي، لكنها ليست أمنة بشكل تام وقد تترك أثارا سلبية على المدى البعيد، اهمها إهمال القوة الذاتية وإضعافها.وأيضا من المسلمات العلمية التي يقرها علم النفس وخاصة العلاجي منه، أن قدرة الإيحاءات النفسية المتقنة تؤثر بشكل أكيد على فاعليات الجسد وتأثيراتها على الحالة النفسية والسلوكية للفرد، فمن ينجح في تحفيز هذه القوى الكامنة من خلال الإيحاء النفسي يمكن له أن يؤثر في تسخير وتشغيل هذه القوة إيجابا وسلبا، فمرة بمكن أن تكون عامل مساعد في شد الهمة وإنطلاق القوة الذاتية الإيجابية لتساعد في تجاز أي حالة مرضية جسدية أو نفسية، في المقابل يمكن من خلال نفس الإيحاء ولكن بشكل عكسي من إثباط العزيمة والشعور بالانتكاس والتدهور والتأثير بشكل سلبي ومعاكس للحالة الأولى.إن تفعيل أي من القوتين داخل الجسد البشري ليس بالأمر الهين دون تجربة ومران وخبرة، مع ذلك فإن هذا الأمر بحاجة لمقدمة أساسية كي ينجح التسخير ويؤتي ثماره، هذه المقدمة تسمى الإيمان بوجود القوة والإيمان بالقدرة على الفعل، إذا الشخص الذي يعالج بهذه الطريقة أو الشخص الذي يريد أن يتعالج بها يشترط مقدما توفر عنصر الرغبة المبني على الأعتقاد واليقين والإيمان بها، الإيمان هنا تعريفا هو جعل الثقة الكاملة بالفكرة، كما هي في فهم الإيمان الديني الذي يعتمد على الالتزام بالعقيدة وليس على دليل إثباتها، بينما الإيمان عند العالم المادي هو التعبير عن الثقة التامة بقوانين الطبيعة مبتدئاً بقانون السبب والنتيجة، إذا فالإيمان الروحي النفسي يعتمد على القوى الخارقة العليا الميتافيزيقية التي تجعل الأشياء تحدث بشكل مستقل عن القوى المادية.من هذه النقطة "طريقة العمل المستقلة" أنطلق عالم السحر والعلاج الروحي والتسخير للقوى اللا مرئية من جن وشياطين وقوى خارقة، معتمدة على هذا الإيمان حين فهم الساحر أو المشعوذ إن إدخال الإيمان بعقل المريض أو المطلوب إيذاءه بأن هذه القوى تعمل خارج قوانين القوى المادية، وإنها قادرة بالفعل على ذلك إنما هو في الحقيقية تسخير باللا وعي للقوة الكامنة التي سيتفاعل معها الشخص المعني دون إدراك بها، فالساحر أو المعالج يعطي دفق من الإحساسات ألذاتية للشخص بأنه قادر مقلا على التغلب على المشكلة أو النكوص عنها، فيتفاعل نفسيا مع إيمانه بأنه سينجح. وبالتالي فهولا يخضع في التأثير لهذه القوى اللا مرئية وإن ......
#الإيمان
#بالعالم
#الخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766387

عطا درغام : روافد القوة الناعة المصرية- البحيرة في القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تُعد مصر من أقدم دول العالم التي تكاملت أركانها منذ أكثر من خمسة آلاف سنة. فقد تم توحيد أقاليمها القديمة،وتم تأسيس عاصمتها المركزية،واجتمعت لها مختلف مقومات الدولة من شعب قديم موحد رغم تبايناته وتنويعاته الثقافية والمهنية وغيرها.ونظام سياسي مستقر لقيمة ونظمه وقوانينه.وأرض محدودة معروفة تمتد من البحر المتوسط شمالا حتي مابعد حدود النوبة جنوبًا ،ومن البحر الأحمر وفلسطين شرقًا حتي حدود الصحراء الليبيية غربًا.وهكذا ضمت تلك الدولة كل أقاليمها الأربعين التي تمتد حول الوادي ودلتاه الكبيرة والتي مثلت قديمًا أولي التجمعات البشرية التي تكونت منها مملكتان:مملكة الجنوب وعاصمتها "نخن" ومملكة الشمال وعاصمتها "بوتو" وموقعها بالقرب من دمنهور الحالية.وساهم النظام المركزي السياسي الموحَّد والثقافة المصرية ،كما ساهم نهر النيل الذي يربط البلاد من أقصاها إلي أقصاها ،ساهم كل ذلك في توحيد الشعب وجعله شعبًا واحدًا موحَّدًا منذ ذلك الزمن البعيد.ورغم هذا احتفظت الأقاليم المصرية علي اختلافها وتعددها بالعديد من السمات الخاصة والمميزة التي تصيغ تلك العبقرية المصرية المبكرة والتي يُمكن أن نسميها:"الوحدة في إطار التنوع"،ومن هنا كان لكل إقليم من الأقاليم المصرية سماته وخصائصه التي يساهم فيها موقعه وخصائصه ونمط إنتاجه وطبيعة ذلك الإنتاج.كما كان لكل إقليم من تلك الأقاليم إله خاص،وظلت الخصائص المميزة لكل إقليم طابعًا مستمرًا رغم تغير الأزمان ومر العصور.ولقد ظهرت العديد من الدراسات التي تتناول تلك الاقاليم بالدرس والفحص وتتنول سيرته وتطوره وطابعه العمراني وأبرز العلماء والشخصيات التي قدمها للوطن بتطور تلك الأعمال.كتاب سيرة القاهرة لمؤلفه الإنجليزي ستانلي لين بول،وكتاب"أسيوط"لأحمد عكاشة وغيرها.وياتي كتاب الأستاذ كامل مصطفي رحومة بعنوان)روافد القوة الناعة المصرية-البحيرة في القرن العشرين) ويبدأ كتابه بمناقشة مصطلح القوي الناعمة والذي يراه مصطلحًا جديدًا،علي الرغم من القوي الناعمة ومكوناتها القديمة .قدم المجتمع المصي ذاته، ثم يتناول معاييرها ومكوناتها ومظاهرها المختلفة،وينتقل لإقليم البحيرة فيتناول عناصر لغته وتاريخه وثقافته منذ بداية القرن العشرين،وينتقل إلي العديد من الشهادات الموثقة لبعض أعلام الفكر والسياسة حول إقليم البحيرة ، ثم يتناول دور الأزهر والكنيسة المصرية في صياغة وتعظيم القوة الناعمة لإقليم البحيرة متناولًا بإيجاز سير شيوخ الأزهر ممن أنجبتهم البحيرة،ودور الكنيسة المصرية التي كان للبحيرة نصيب وافر في تلقي العديد من بابوات الكنيسة العلم في أديرتها العديدة ومؤكدًا علي أن البابا كيرلس السادس وهو واحد من أهم من تولوا الكرسي البابوي من البحيرة نفسها.ويواصل الكاتب تأملاته ومناقشاته حول حركة التجديد الإسلامي وقراء القرآن الكريم، ثم ينتقل إلي تاريخ أوبرا دمنهور ودورها ، ثم يتناول دور دمنهور في ظل ثورة 23 يولية 1952. ويتناول ما قدمته البحيرة من شعراء غنائيين وموسيقيين ومغنيين كبار ورياضيين،ولا يفوته أن يتناول دور واحد من أعرق المقاهي التي لعبت دورًا مهمًا في حياة الإقليم السياسية والثقافية علي السواء.وعلي الرغم من أن الكتاب انطلق من مفاهيم مركزية معاصرة إلا أنه نجح نجاحًا في تطبيق تلك المفاهيم علي إقليم البحيرة. ......
#روافد
#القوة
#الناعة
#المصرية-
#البحيرة
#القرن
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766386

ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا . . 33
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري من العاده ان يكون الرجال في قمة ايمانهم الديني عندما يتصرفوا بأقل قدر من المنطق واكثر قدر من الوحشية . الكا جيس أيما عبدٍ أبَقَ من مواليه ، فقد كفر حتى يرجعَ إليهمخاتم الانبياءتشريع اسلامي بدوي صحراوي للعبوديه والاستغلال باسم الالهه والسماوات ثبته وايده ووضعه ونصره عتاة المسلمين واكثرهم قسوة واجراما وارهابا كي يستعبدو الناس ويتحكموبمصائرهم ويديمو عبوديتهم واخضاعهم واخناعهم ويبسطو هيمنتهم على الاوضاع الى الابد باسم الدين والمقدس.لقد صبغ الاسلام الناس اجمع على انهم عبيد ولذلك انت ترى وبكل وضوح ان طبقة الكهنوت من الشيوخ وفقهاء وعلماء البداوة المعممين المتخلفين يتحكمون بمصائر وسلوكيات وارزاق الناس بشكل يفوق اعظم العبوديات .. لقد تحولت العمامه الى مقدس ووكيل عن الله لابل يكون احيانا هو الله الذي يجب ان يطاع ويسجد له فهو الحاكم الامر والناهي الولي الحاكم وما عليك سيدي المواطن المسلم الا ان تطيع وتنخني وتقبل الايدي وتذل نفسك كعبد كي ينظر في موضوعك..، هذا هو الاسلام وهذه هي تشريعاته وهذه هي قوانبنه ومن يخالفها او لمجرد ان بحاول تجريمها فانه سيضع رقبته بالتاكيد تحت سيف الحاكم المقدس ..، نعم صديقي المسلم هذه هي الحريه التي صنعها واوجدها وقدسها وعظمها المسلمون ..، كن مستقيما ناعما نائما خرفا منبطحا فارغا كي يرضى عنك السلطان .تحية للعقل والحريه للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766385

محمد مرزوق : السودانيون يشاركون الروس احتفالاتهم بالعيد الوطني للعلم في العاصمة الخرطوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق يعد تاريخ الثاني والعشرين من شهر أغسطس من كل عام حدثا مهما وعيدا مجيدا لروسيا الفيديرالية، وهو عيد العلم الروسي، حيث تم اتخاذ هذا العيد من قبل رئاسة الكرملين عام 1994، وبمناسبة هذا الحدث المهم نظم البيت الروسي الغير حكومي في العاصمة السودانية احتفالا كبيرا شارك فيه العديد من السودانيين من بينهم صحفيين وشخصيات عامة، وقد تم عرض فيديو يتكلم عن تاريخ تأسيس العلم الروسي ودلالاته، إضافة إلي تقديم لمحة عن مكانة السودان في السياسة الخارجية لروسيا الحديثة.وقد تم رفع العلم الروسي جنبا إلى جنب مع العلم السوداني من طرف الحضور في صورة تعبر عن التآخي والمودة التي تجمع بين الشعبين. وهذه الإحتفالات الثنائية بين الشعبين تمثل عمق العلاقات الودية التي تربط الشعبين الروسي والسوداني، رغم كل الأكاذيب والإدعاءات الباطلة التي تروج لها وسائل الإعلام الغربية لتشويه سمعة روسيا.وليست هذه المرة الأولى التي يشارك فيها الشعب السوداني احتفالاته مع الشعب الروسي، فقد حدث نفس الشئ في عيد النصر الذي كان في التاسع من مايو الفارط. ......
#السودانيون
#يشاركون
#الروس
#احتفالاتهم
#بالعيد
#الوطني
#للعلم
#العاصمة
#الخرطوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766384

عبدالرؤوف بطيخ : حوار مع بينيلوبي روزمونت ريبيكا زوراش.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ (بينيلوبي روزمونت رسامة سوريالية وكاتبة ومصورة وفنانةكولاج). في عام 1965 ، شاركت هي وزوجها فرانكلين روزمونت في تأسيس مجموعة شيكاغو السريالية وذلك بعد رحلة إلى باريس والتقت بالسريالية الفرنسية أندريه بريتون. استمرت المجموعة ، المعروفة بسياساتها الراديكالية وجمالياتها الثورية في إقامة العديد من المعارض في غاليري باغز باني ومعرض البجعة السوداء. تحرير بينيلوب المرأة السريالية: مختارات دولية (مطبعة جامعة تكساس ، 1998) وهي مؤلفةكتاب تجارب السريالية: 1001 فجر ، 221منتصف الليل (مطبعة البجعة السوداء ، 2000) بالإضافة إلى عدة كتب شعرية. في سياق محادثتنا في هارتلاند كافيه (التي عرضت أيضًا مجموعة شيكاغو السريالية) ، توقف ليستر دوريه قائمة سريالية أخرى في شيكاغو (ماديسون الآن). بدأنا بالحديث عن معرض "برغوث الارانب" Bugs Bunny- الذي لم يدم طويلاً.ريبيكا زوراش(R.Z): 1968 كان أول معرض براغيث الأرنب ؟.بينيلوبي روزمونت (العلاقات العامة): نعم ، كان ذلك عام 1986. كان ذلك ردًا على العرض الذي نظمه ويليام روبين. كتبنا نشرة بعنوان "التراث الذي نرفضه: نقد لمعرض متحف الفن الحديث" السريالية ". ذهبنا إلى وسط المدينة وزعنا منشورات على درج معهد الفنون ؛ لقد نجح هذا في الواقع بشكل جيد. لقد جعل الناس يأتون إلى العرض ، وقامت كلا من ال "صن تايمز وتريبيون "بتغطيته.كان الأمر مضحكًا جدًا ، أعتقد أن مراجع تريبيون تحدث إلى فرانكلين وروبرت جرين بشكل مكثف ، وأراد الاثنان أن يكونا سياسيين للغاية ، لأنه كان عام 1986 لذلك استمروا في التأكيد على مدى معاداة الإمبريالية للسريالية.لكن ، على ما يبدو ، إما أن المراسل كان أصمًا أو أن المحرر وصل إليه ، وقال المقال إن السرياليين هم بالتأكيد مناهضون للمادية ، وليسوا مناهضين للإمبريالية.وبعد ذلك ، أعلنوا "لن نتحدث إلى الصحافة مرة أخرى.لا فائدة من التحدث إليهم لأنهم "يكذبون " على أي حال ، فقد أوصل الكثير من الناس إلىواجهة متجرنا الصغيرة في شارع يوجيني.تابعنا ذلك مع عرض كائنات سريالية. أشياء وجدناها ، أماكن مختلفة في شيكاغو أشياء صدئة ، أشياء.كانت عربة الأطفال المفضلة لدى فرانكلين هي عربة أطفال قديمة الطراز ، وربما حتى عربة أطفال لعبة ، وكانت مسطحة تمامًا ، كما لو كانت قد دهستها عربة بخارية. لكن لا يزال بإمكانك رؤية جميع خصائص عربة الأطفال. لقد أحب هذا العنصر حقًا. كل أنواع الأشياء المختلفة.RZ: ماذا حدث لها ، هل تعلمى؟.روث: أوه ، لا أعرف. أعتقد أن جرين تخلص منها للتو. كان أخضردائمًا يصنع هذه الأشياء الرائعة ثم يقوم برميها أو تفكيكها ، لأنه كان دائمًا ينتقل من شقة إلى أخرى.كانت هناك أيضًا ملصقات ثورية على الحائط - كان لديناملصق هيوي نيوتن على الحائط وكل أنواع الأشياء.RZ: وكان ذلك في معرض الكائنات السريالية؟.روث: كان أيضًا في غاليري "برغوث الارانب Bugs Bunny".ثم بدأت تظهر بعض المشاكل بين الناس ، وبين المؤجر ومختلف الناس.وغادر فرانكلين وعدد قليل من الأشخاص ، لكن روبرت جرين ولاري ديكوستر قدموا عرضًا آخر ، مكرسًا لإيروس ، لست متأكدًا مما أطلقوا عليه عرضهم ، فقد حصل على الكثير من الدعاية أيضًا ، وتم تشييده على نطاق واسع ، مع نفق والستائر المخملية. ولكن ، بعد ذلك ، سئم المالك منا وطرد الجميع. ما زلنا نعلق القطع في المكتبة ... RZ: هل تم استخدامه كمعرض أيضًا؟.PR : ليس كثيرًا ، ولكن إلى حد ما ، لأن الكتب على الجدران كانت في الطريق لكننا كنا دائمًا نعلق الأشياء هناك ، لذلك كانت هناك دائمً ......
#حوار
#بينيلوبي
#روزمونت
#ريبيكا
#زوراش.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766383

الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفري : الترجمة أحد أهم أدوات التواصل بين الشعوب
#الحوار_المتمدن
#الأستاذ_الدكتور_مصطفى_العبد_الله_الكفري الترجمة فعل ثقافيّ لغويّ حضاريّ والرابط بين الحضارات، والمترجمون رسل التنوير وخيول بريد التنوير، من قديم الزمان وحتى يومنا هذا لم تفقد الترجمة أهميتها أو ضرورتها أو فاعليتها، فهي الوعاء الذي تُنقل من خلاله المعرفة من بلد إلى آخر ومن لغة إلى أخرى. فالترجمة إذاً، هي نافذة فكرية ومدخل حضاري يضمن لهويتنا القومية المزيد من التواصل مع الآخر في كل مجالات إبداعه. ويقول بوشكين شاعر روسيا العظيم (المترجمون هم خيول بريد التنوير).وتعد الترجمة من أهم وسائل الانتقال الفكري والمعرفي بين مختلف شعوب العالم وعلى مر العصور. وكان من أهم أسباب تقدم العرب وتطورهم في عصر السيادة العربية الإسلامية، قيامهم بالتعرف إلى الحضارات التي سبقتهم بواسطة الترجمة والتعريب. فوضعوا المصطلحات العلمية، وتمكنوا من الانتقال من استيعاب العلوم وتوظيفها إلى تطويرها والإبداع فيها وقد سعت المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (اليكسو) للحصول على البيانات العلمية الموثقة حول حركة الترجمة في الوطن العربي. ثم تبنت المنظمة في عام 1978 اقتراحاً سوريا لوضع برنامج عربي لترجمة أبرز الكتب الأجنبية في مختلف المعارف والعلوم الحديثة. وأوصت بإعداد قوائم ببليوغرافية بما أنجزت الدول العربية في ترجمة المعارف وفي عام1979 وافقت المنظمة على مشروع اقتراح ليبي بضرورة الاهتمام بالترجمة في الوطن العربي. [1]كما أن (الترجمة فعل خيانة أصلاً وتذكّر ثانياً وتنوير ثالثاً. هي فعل خيانة، لأن النصّ المترجَم يزيد قليلاً أو ينقص قليلاً عن النصّ الأصليّ. وهي فعل تذكّر، لأن المترجِم يفعل هذا مع نصّ جيد على الأقل فيحييه في مكان آخر ولغة أخرى ووسط بيئة اجتماعية مختلفة. كما أنها فعل تنوير، لأن النصّ المترجَم في لغته الجديدة ومكانه الآخر وبيئته المختلفة يقوم حتماً بدور رائد في وعي من يقرأه). [2]وتكتسب الترجمة مكانة هامة في مجال انتقال العلوم من مجتمع إلى آخر للأسباب التالية:الترجمة محرض ثقافي يفعل فعل الخميرة الحفازة في التفاعلات الكيماوية إذ تقدم الأرضية المناسبة التي يمكن للمبدع والباحث والعالم أن يقف عليها ومن ثم ينطلق إلى عوالم جديدة ويبدع فيها ويبتكر ويخترع.تجسر الترجمة الهوة القائمة بين الشعوب الأرفع حضارة والشعوب الأدنى حضارة.الترجمة هي الوسيلة الأساسية للتعريف بالعلوم والتكنولوجيا ونقلها وتوطينها.الترجمة عنصر أساسي في عملية التربية والتعليم والبحث العلمي.الترجمة هي الأداة التي يمكننا عن طريقها مواكبة الحركة الثقافية والفكرية في العالم.الترجمة وسيلة لإغناء اللغة وتطويرها وعصرنتها.لقد أدرك العرب وبخاصة في مصر ولبنان وسورية، منذ وقت مبكر، أهمية الترجمة والنقل في العلاقات بين الشعوب فتوسعوا في جميع مجالاتها من فكر وتاريخ وفلسفة ومسرح ورواية وكتب دينية وعلمية واقتصادية وغيرها. وبذلك كانت الساحة اللبنانية إلى جانب مصر وسورية والكويت، من أنشط الساحات العربية في مجال الانتقال الفكري والمعرفي بين العالم والدول العربية عن طريق الترجمة. [3]رابط تحميل للإطلاع على المادة كاملة بصيغة P D F :https://almustshar.sy/archives/9004 ......
#الترجمة
#أدوات
#التواصل
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766392