شعوب محمود علي : توزّع التيجان للملوك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ومثلما أدورفي محور الراحة لليدين أدور بالعينينالكرة الارضيّةعلى المياه وعلى تربتها البهيّةأدور بالألف ولن أكلساعة ان اسمع عنف ذلك الرنينلساعة (القشلة) للعقارب البهيّةلكل ما يحيطها من زورق وقاربوراية المحاربتخفق للصوبينبغداد والأمّة والصراععاشت على الضفاف للحربين وهي تنام قعر زنزانتهاوطورها الآخر ضدّ الحوتفي ظلّ هذا العالم الممقوتتحت رنين (بكبن) الرهيبوتاجها الواسع والممتد يغطّي نصف العالم القديموقيدها الفريد كانت ومازالت على العبيدتمنح تيجاناً بلا شكوكلمن تسمّيهم لنا ملوكواخذها الميثاق قيداً على الأعناقوحجبها العراقكالنسر في القفصتلك هي القصصيقرأها الرجالمن مطلع الشمس الى الزوالوالمعصم المضروب بالقيود يخيّب الآمال2لابدّ من ان تقشع السحبوالنخل ما زال فتيّاً يخزن الغضبولم يحن للآن القذف بالرطب والحالمون كانوا مازالوا الى نيرانها حطبوهذه الأجراستقرع طول الليلتمسّ بالرنين مثل صهيل الخيلصباح تمّوز وما تمّوزغير (كريم) المجدفاهتزّ هذا الكونوباركت شمس العراق قمر الاحلاموأنجم الأيّامفكان فجر الفتحعلى يدي كريمليدخل العراق للنعيمفخانه الزنيمواختلطت أوراق هذا الوطن المدفون بالرمالتحت مدار الكيد والخيانةهنا على مسارح الزوالفجاءت الحيتان والضفادع تهدّد المصيربغداد في الذل على الاشواك والحصيرتنام والخطر من اللصوصومن الاذنابفي مدرج الحياةوعندما يتمّ نرسي الى الخلاصةكل اللذين أعقبوا كريمكانوا من الحيتان والضفادع 2بغداد في الأسر ومن طبّلوا فوق خشب المنابركانوا من الأقحاح.. بل كانوا من الشرّاحومن لصوص سمّيت آياتفي موكب الحياة وكلّ من قد أعقبوا كريم كانوا عجاج الطبل ......
#توزّع
#التيجان
#للملوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766343

حسن نبو : احلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نمت في صحراء "الربع الخالي"حلمت بالكثبان الرماية تخنقنينمت في صحراء "اريزونا"حلمت بالاوهام تستدرجني الى قاع فنجانيابدلتهما بصحراء "كوير"حلمت بآيات الله تغدرنيفي النهار لدغتني افعى الكوبراكانت سماءها تمطر امطارا دمويةوكانت ارضها مفروشة بأجنحة النسور الهالكةودروبها كانت اشبه بلولب منع الحملهربت الى جبال دون كهوففي جوارها ارض سهلية دون انفاق وصخورحلمت اني في جنة من العنب والتين والزيتوناقرأ قصائد "الحاج قادر كوي" و "شيركو بيكاس"تطير في سماءها أسراب من حمام ابيض اللون والصوت . ......
#احلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766363

محمد المحسن : الأستاذ التونسي القدير مبروك العابدي-عدل منفذ- نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنتنا أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الأستاذ التونسي القدير مبروك العابدي-عدل منفذ-نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنتنا أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل والعدل المنفذ القدير مبروك العابلدي-الإبن البار لجهة تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة، ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله،ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي : أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها : إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا، فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم : بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان،وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى&#1648-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً &#1750-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل مبروك العابدي (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي المهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصول إختصاصه في مجال القانون يقول-ضيفي-الأستاذ مبروك العابدي-عن هذه المهنة النبيلة :"لواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبل ......
#الأستاذ
#التونسي
#القدير
#مبروك
#العابدي-عدل
#منفذ-
#نضيئ
#أعمالنا
#بالرزق
#الحلال..وسنظل
#ننتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766362

سعد سوسه : الأسلوب Style
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يتخذ مفهوم الأسلوب في مجال علم النفس والاجتماع والخدمة الاجتماعية والتربية ، معاني متقاربة ومتداخلة ، لا سيما عندما يتم تناوله في البحوث والدراسات التي تهتم بأساليب الرعاية والتربية والتقويم والتنشئة ، فبعض الباحثين يقرنه بـ مفهوم الاتجاه Attitude وآخر يقرنه بمفهوم النمط pattern . وفي بحثنا سيرد هذا المفهوم مقارباً لهذه المعاني العامة . حيث ان اساليب الرعاية هي " المواقف أو الاتجاهات " الوالدية في التنشئة ، وهي تنظيمات نفسية يكتسبها الابناء من خلال خبراتهم بعمليات proless تتوسط بين المثير والاستجابة وتحدد سلوك الأم أو الأب بصورة منتظمة نحو الابناء في مختلف المواقف اليومية ( 1 ) . ومن خلال أساليب التنشئة تتشكل شخصية الطفل واسلوب حياته وفكرته عن نفسه وعن معنى الصواب والخطأ واتجاهاته نحو الاخرين التي تتأثر بصورة كبيرة بأساليب التفاعل والتعامل معه في البيت منذ الطفولة ثم تستمر معه الى ان تشمل مجالات واسعة من حياته مستقبلاً في المدرسة والمجتمع ( 2 ) . ويرى عالم النفس ادلر Adler ان كل طفل في اسرته يعامل بطريقة " خاصة ومتفردة " تبعاً لتسلسله الولادي ووفقاً لهذه الطريقة الخاصة يكتسب "أسلوب " حياته الذي يعتمده فيما بعد ( 3 ) . فالطفل الذي يتعرض الى رعاية زائدة على اساس انه غير قادر على رعاية نفسه ستزداد لديه مشاعر النقص ، وطفل من هذا النوع لا تعطى له الفرصة ليحاول ان يقوم بالأشياء بنفسه وان يخبر نجاحاته واخفاقاته وبذلك يعاق نمو عمليات التوجه الذاتي والاستقلالية والشعور بالضبط الذاتي ( 4 ) . وفي هذا المجال هناك نوعان من الأساليب :- الأسلوب المعرفي والأسلوب الادائي العملي الأسلوب المعرفي :- cognitive style ومن خلال هذا الأسلوب يمكن التنبؤ بأسلوب الافراد وكيفية ادائهم للعمليات المعرفية والفروق بينهم في استجاباتهم لمثيرات البيئة من حولهم ، أو في حل المشكلات . وان الاهتمام بالجانب المعرفي والجانب السلوكي لاسيما في مجالات وعمليات التربية والرعاية للوالدين يسهم في خلق نمط أسلوبي محدد للتعامل مع الابناء ، وحصراً في سنوات الطفولة المبكرة . ولا بد من التأكيد بأن هناك علاقة وشيجة الصلة بين الجانب العقلي ممثلاً " بالأسلوب المعرفي " " التجريدي – العياني" والجانب الانفعالي ممثلاً بالضغوط النفسية ، او نوعية الجو الاسري السائد في مجتمع ما ( 5 ) . فأسلوب الام والاب في التفكير هو الذي يحدد صيغ التعامل مع الطفل . وكما يشير الباحثون في مجال علم النفس ( ان الشخصية personality تتضمن ثلاثة مجالات ، وهما المجال المعرفي الذي يمثل العمليات ( العقلية والمعرفية ) والمجال النفسي والمجال الوجداني ( 6 ) . فالاساليب المعرفية يعتمد عليها في التنبؤ بدرجة معقولة بنوع السلوك الذي يمكن ان يأتي به الافراد اثناء تعاملهم مع المواقف الحياتية المختلفة سواء أكانت هذه المواقف تعليمية ام علاقات مع الافراد ، وهنا يهمنا في الموضوع علاقة الوالدين مع اطفالهم لاسيما في مواقف التنشئة المتنوعة على وفق عمر وعقلية وصحة وحاجات الطفل . فالاسلوب الذي يتبعانه لابد وان يتحدد بنوع أسلوبهما المعرفي من ناحية استجابتهما لمواقف وسلوك وتصرفات الطفل . وقد اكد الاستاذ رويس Royce ان الاساليب المعرفية هي : سمات تظهر تأثيرات متناسقة من خلال النهج " الاسلوب " الذي تحدث به العملية الادراكية او الوجدانية فتعد او تهيء مستوى عالياً من السمات تؤثر على القدرات الادراكية والسمات الوجدانية ذات العلاقة بسلوك الشخص . وتسأل الباحثة " هل تملك الأسرة العراقية " " لاسيما الام " في ......
#الأسلوب
#Style

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766361

خيرالله قاسم المالكي : الرصيف
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كنت مرتبك حين مددت يدي لأساعدها على حمل الصرة السوداء الملقاة على حافة الرصيف المقرنص الفاقد لونه البني والملطخ ببقايا الطين المعجون بمطر الامس عند المساء, كان مطر فاقد لونه ومحتسي لون التراب.التراب هذا لا يدع الناس البسطاءيمارسون طقوسهم في التسول يقض مضاجعم متى ما شاء ,لكنهم لا يبالون فالحاجة لا تنقرض بين لهيب النار وزمجرة التراب قد يكون قاني يلطخون بيه ملابسهم أو حنطي بلون القمح أم ذو سحنة ليلية معذبة سمراء.كل هذا لا يهم ففي المطر ماء ينبت الزرع ويسقي جمهرة الفقراء هم الاحوج لانهم ضمآى فلا ضير فيه أن حل ضيف مؤنس وأن كان ثقيل.زال الارتباك عند حمل الصرة لم تكن ثقيلة وكل ما فيها بقايا عمر عجوز قاربت سن اليأس لو عدة كما يعدها طفل يحسب الايام سنين بأصابع يده المبتورة ورجليه عندما يتسنى العد ويلهو بلعبة مهداة في يوم مولده الاول, المولد الأول وليس الأيام الأخرة التي تعد وبعدد أصابع يده المبتورة وقدميه المخفية .يعد أيامه دون عناء متناسيا يوم مولده.يا للهول هكذا يحسب المطر؟ زرع وسقي لا غير ؟وماذا عن صرة العجوز اليست ملقية على الرصيف,ألم تكن ملطخة ببقايا الطين صرة سمراء سوداوية .ولأجل مسح العرق الممزوج مع التراب في جبهتي وهضم التردد والأرتباك راودتني نفسي عن ماهية الصرة وعمر العجوز هل هما سيان فارغان أم في العمر والصرة بقية. يقضيان الحاجة ويسدان ثقوب فاغرة تنتمي لأيادٍ في الافق لا تزال مسيجة بأغلال يراد منها بقاء خريف جاف غير ممطر. ......
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766360

كاظم حسن سعيد : شعر: استعارة..و..من الدوام وبعد ذلك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (استعارة )متحررة من الحلي وسخونة المكياج تنقّع البياض المتورم في طست ماء .تتدلى جمرتا الصدر الخائرتان ..مجهدة من المرايا ومحاكاة الخفة والمرح من السن المذهبة من العبارات الرقيقة الثقلى .تلوذ بذاتها من سلطان المراهقة وتنهار جذعا بسعفة مصفرة صاغية لطرقات النبض ونادمة على يوم مضاع .××××××××××(من الدوام وبعد ذلك ).الشيوخ المنزوون تحت شجرة السدر الذين لا تثيرهم الطلقات ولا يفقس بيضهم بائع الحلوى الغافي على صينيته المرأة التي تأنف من الفضول كوّة الباب المغلقة دائما التي توارى خلفها زاهد في هذه الظهيرة كلها نشطت عندما مر قميصها الابيض المبعثر تئن ازراره العليا 11-3-2002 ......
#شعر:
#استعارة..و..من
#الدوام
#وبعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766359

ثلاث عبدالعزيز : المركز السينمائي ينظم الدورة الرابعة لأسبوع الفيلم الايفواري بمدينة طنجة .
#الحوار_المتمدن
#ثلاث_عبدالعزيز بالموازات مع الدورة 22 للمهرجان الوطني للسينما المغربية المنظم بمدينة طنجة خلال الفترة الممتدة ما بين 16 و 24 شتنبر 2022 تحتضن قاعة العروض السينمائية التابعة للخزانة السينمائية بطنجة الدورة الرابعة لأسبوع الفيلم الإيفواري ، ويسعى المنظمون من اقامة هذه التظاهرة السينمائية "الابفوارية "بمدينة طنجة - بعدما نظمت الدورات السابقة بمدينة الرباط- الى منح فرصة مشاهدة التجارب السينمائية "الافوارية" للمشاركين في الدورة 22 لمهرجان طنجة .ويأتي تنظيم هذا الاسبوع السينمائي في اطار تنزيل "شراكة التعاون السينمائي " التي وقعها المغرب في شخص "المركز السينمائي المغربي" مع دولة الايفوارية في شخص ممثلي "المكتب الوطني للسينما الايفوارية" الموقع بمدينة ابيدجان يوم 28 نوفمبر 2011 . وتجدر الاشارة الى ان المركز السينمائي ينظم في نفس الاطار سنويا اسبوعا للفيلم المغربي بساحل العاج – التظاهرة - التي توقفت خلال السنوات التي ارخى "وباء كوفيد" بظلاله على العالم منذ مطلع 2020 وهذه الدورة جاءت بعد الرفع الجزئي للاحتياطات المفروضة نتيجة الوباء .لقد ساهم المركز السينمائي في تأسيس شراكات وتعاون سينمائي جنوب-جنوب منذ ثمانينات القرن الماضي والتي وصل عددها الى 09 "اتفاقيات تعاون سينمائي جنوب-جنوب" والتي كان من نتائجها مشاركة المركز السينمائي في الانتاجات السينمائي المشترك مع الدول الافريقية ، والتي وصل حصيلتها الى هذه السنة 50 شريطا سينمائيا افريقيا ، ويدخل هذا الاسبوع السينمائي الخاص بتجارب سينمائية لمخرجين ومخرجات من دولة ساحل العاج . وحسب بلاغ اصدره المركز السينمائي المغرب بهذا الخصوص ، فمن المنتظر ان يكون من ضمن المدعوين لهذه التظاهرة السينمائية وفد يتكون من مسؤولي" المكتب الوطني للسينما الايفوارية " وفي طليعتهم المديرة العامة ل "المكتب الوطني للسينما الايفوارية" السيدة " ديموند ليزون فال " – الصورة - الى جانب بعض السينمائيين وممثلي وسائل الاعلامي التي ستتكفل بتغطية هذا الحدث السينمائي خلال الفترة الممتدة ما بين 18 و 24 شتنبر 2022 . ......
#المركز
#السينمائي
#ينظم
#الدورة
#الرابعة
#لأسبوع
#الفيلم
#الايفواري
#بمدينة
#طنجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766358

صالح مهدي عباس المنديل : عذاب
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل عذاب. 1980عز علينا رحيلك و المنايا جمةٌ تصلي الترائب و النحور فقدناك يا ابن ابي و رحىالحرب تجري حولنا و تدور بوقعة شرقي العراقتُشق بها قلوب الأعادي و الصدورتغشها الفتيان من كل جانبو حولها موج المنايا يمور يعز علينا انك ثاوٍ في القفارو ما لك قبر كي نزورجماجم الابطال فيها فريسةتلقفها القشاعم و النسور تركت شمطاء تندب في الديار و ابوك محتسب صبور ايا جدتي هل للرزايا منختام الا اخبرينا او انيريوفي القلب على شبابك لوعة ولا يجدي النحيب و لا الثبور و لا حول لمن ينعي الشبابسوى عبرة مهراقة و سطور و امك تنتحب و لا عزاء دم الفقيرفي الثرى مهدورفتنة شعواء و الفقيد فيهالن يحورلعمرك ان عبث الحرب خسرانمبين كيف صارت او تصيرو ماهي الا تحكّم الاشرارفي الأمر الخطير سألت عارفة الحي الا اخبرينيمتى ينتهي خطب الشرور المستطيرو ما نزاع السياسة بين العمائمو اللحى الا الفجورماذا تقول يوم الحشر في كل من قضى ضمأن في حر الهجيرمضى في عنفوان الشبابمنا سيد و امير اوغرت احقاد الرجال صدورهمو غرهم متاع دنياك الغرورتسائلني عن الاعمام بنتيو يمنعني عن الجواب الثبور تتكسر العبرات في صدريو تأبى النزوح مع الزفير نم يا اخي قرير العين لقد بنينا و أثلجنا لكم كل الصدورمجداً بنيناه يشفى الغليل نضاهي به الثريا و سنى البدور ......
#عذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766357

عمر الطيب البشير : ملف المعرفة في طوبي المدينة النموذجية - تمهيد - ..
#الحوار_المتمدن
#عمر_الطيب_البشير سوف نتحدث في هذا الجزء عن النظرية المعرفية في طوبي المدينة النموذجية .. و النظرية المعرفية التي يتعامل بها سكان مدينة طوبي تعرف بأسم ( النظرية النموذجية للمعرفة ) . و هي نظرية صيغت بالاساس للتعامل مع ما يصدر من سلوك قولي من اي فرد يسكن المدينة النموذجية ...كل سلوك قولي يصدر من اي شخص فأن هذا السلوك لابد له من أن يندرج ضمن احد الأتي :* اما ان يعبر عن الكون المادي . ( العلوم التجريبية ) * اما ان يسرد واقعة حدثت في زمان ما ( التاريخ )..* اما يسرد حكاية نسب او اصل عرقي( علم الانساب ) ..* اما ان يصنف شئ ضمن مجموعة أشياء اخري ..* اما أن يسرد موقفا مر به في حياته ( علم المواقف ).. تقتضي النظرية المعرفية وضع منهاج يسير كل حقل من الحقول السالفة ذكرها ..سوف نقوم بعرض اسس و منطلقات النظرية المعرفية النموذجية و تعاملها مع كل حقل من الحقول السابقة .. ......
#المعرفة
#طوبي
#المدينة
#النموذجية
#تمهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766356

حسام الدين فياض : فرانز فانون ومقاومة الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض يعتبر عالم الاجتماع والمفكر الراديكالي فرانز فانون Franz Fanon * أحد أهم أعلام المدرسة النقدية في علم الاجتماع المعاصر، لأهمية إسهاماته الفكرية المتعددة والمتشابكة مع قضايا العصر، وبالأخص فيما يتعلق بالقضايا التي تُعنى ببلدان العالم الثالث الذي قيل عنه أنه " اكتشف ذاته وخاطب نفسه بصوت فرانز فانون "، الذي نذر نفسه وفكره لدراسة مظاهر وممارسات الاستعمار والعنصرية، وما يرتب عليها من نتائج وآثار سلبية على الشعوب المستعمَرة، بالإضافة إلى اهتمامه بدراسة قضايا التحرر الوطني، التي شكلت بؤرة اهتمامه الفكري والثوري.فقد أثارت طبيعة أفكاره الثورية المناهضة لكل أشكال الاستعمار جدلاً واسعاً بين أوساط المثقفين من كافة الاتجاهات بين معارضين ومؤديين، إلا أن الجميع يتفقون على أن اسم فانون وفكره اقترن بكفاح الشعوب المضطهدة وبصراع العالم الثالث ضد الاستغلال والاستعمار للمطالبة بالحرية عن طريق العنف الذي اعتبره فانون بأنه " ليس ظاهرة فردية إنما هو عنف جماعي لشعب محتل يريد أن يكسر قيود الاستعمار ".عبّر فانون عن موقفه من قوى التحول الاجتماعي في دول العالم الثالث من خلال تمجيده لقيم الريف ودور الفلاحين كقوى ثورية في قيادة عملية التحول الاجتماعي، لأنه اعتبر الفلاحين الطبقة الثورية الوحيدة القادرة على القيام بالثورة ومواصلتها دوناً عن الطبقات الأخرى بهدف القضاء على كافة أشكال الاستعمار والعنصرية وتحقيق الاستقلال الوطني، " لأنه يؤمن بأنها الطبقة الوحيدة التي لن تخسر شيئاً بالثورة بل تكسب كل شيء ". أما عن طبيعة القوى الاجتماعية التي ستقود عملية التحول الاجتماعي عند فانون. يرى فانون بأن هناك قوى اجتماعية في دول العالم الثالث يمكن وصفها بأنها قوى ثورية، تساهم بشكل كبير في دفع عملية التحول الاجتماعي، من أجل تحقيق التحرر الوطني بمشاركتها الفعالة في مقاومة الاستعمار، بحيث تدرك تلك القوى أن السبيل الوحيد - الذي لا بديل له- للمقاومة هو الكفاح المسلح والرد على العنف الاستعماري بعنف مضاد، وأن هناك بالمقابل قوى اجتماعية تقف موقف المتشكك من جدوى المقاومة المسلحة. ويعتقد فانون في هذا السياق أن العامل الحاسم في تحديد خيارات كل قوة هو تكوينها الثقافي وأين تكمن مصالحها الشخصية ضمن البناء الاجتماعي. لذا يرى فانون أن القوى الاجتماعية التي تكون بعيدة عن التأثير الثقافي الاستعماري، ومصالحها الشخصية لا تلتقي مع المصالح الاستعمارية، فإن هذه القوى أقرب ما تكون إلى فكرة المقاومة المسلحة وأكثر جذرية في العمل من أجل التحرر والاستقلال، والعكس هو صحيح.بذلك تنحصر رؤية فانون لتلك القوى الاجتماعية، التي سيوكل إليها مهمة القيام بعملية التحول الاجتماعي في دول العالم الثالث بطبقة الفلاحين، التي تشكل برأيه القوى الرئيسية للقيام بهذه المهمة، التي لم يكن أمامها في إفريقيا " إلا الثورة لمواجهة السياسات الاستعمارية العنصرية ولتحرير الأرض وتحرير الإنسان في العالم الثالث "، ومبرر فانون في ذلك أنه يرى فلاحي تلك الدول ( العالم الثالث ) برؤية مغايرة تماماً لنظرائهم الأوروبيين في دول العالم المتقدم، التي بلغت درجة كبيرة من التصنيع، ففي بلدان العالم الصناعي تعتبر طبقة الفلاحين أقل الطبقات وعياً وانضباطاً، كما أنها توصف بمجموعة من الصفات التي تميّز السلوك الرجعي فتسود بينها قيم الفردية والفوضوية وهي غير منظمة أو على أغلب أقل تنظيماً تعيش في بيئة صدعها التقدم الصناعي، وتتراوح مشاعرها بين الغضب الشديد واليأس العميق، تعيش في عالم ساكن تفقد فيه الروح الثورية وتنتفي عندها المبادرة والرغبة في التغيير. هذه هي ا ......
#فرانز
#فانون
#ومقاومة
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766355

شكري شيخاني : المواطن السوري يستحق الافضل
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لابد من الدعوة الى حوار جدي, حوارا" مفتوحا" من قبل النظام, حوارا" غير مشروط من الطرفين . وخاصة من قبل النظام .ومادام الجميع (( معارضة .وسلطة . وأغلبية صامتة)) تؤمن بأن مصلحة البلد وإستقراره ووحدته .. خطوط حمراء على الجميع ..ولا يجوز التفريط بها .. وما دمنا متفين على اولوية هذه الخطوط وأهميتها .. فنحن بهذا متفقون على أن مصلحة البلد ضرورة قومية .. وإستقرار البلد وشعبه ضرورة وطنية مهمة للغاية .. وما دمنا متفقين على وحدة وسيادة البلد .. فهذه الخطوط الثلاث ستكون اهم ركائز الحوار الوطني من أجل جمهورية سورية جديدة....ومن الطبيعي جدا" أن نختلف في الاراء..وهذه الاختلافات هي من باب التشجيع للاخر ..بل على كل طرف ان يشجع الطرف الاخر من اجل وضوح الصورة وتكاملها. وإيجاد ارضية مشتركة تجمع كل المواطنين .. إذا فالحوار المطلوب ان تبادر به السلطة المركزية .إنما يفتح بابا" واسعا" وضروريا" لتغيير الاليات من حيث التعامل بين جميع الاطراف السياسية. .والمجتمعية .. وبذلك تكون نقاط المشاركة بالحوار تتضمن نقاط حوار تتعلق بالحاضر والمستقبل.. ولا يتم ذلك, ولن يتم ذلك الا من خلال قراءة الواقع السوري بعربه وكرده وكافة القوميات وذلك بشفافية مطلقة.. وقراءة الواقع الاقليمي والدولي لما له من انعكاسات علينا وعلى الجميع .. فعلى مدى سنين الازمة السورية ونحن في كل مطلع عام جديد, نقول انه هناك فرصة ذهبية ,لابد أن يستغلها الجميع ..وحقيقة فان الحوار الوطني البناء هو فرصة ذهبية للنظام والمعارضة وللجميع.. لان الجميع بحاجة الى التحاور والمكاشفة .. فلا المعارضة تملك الحقيقة المطلقة, ولا النظام كذلك ..وكلما اتسعت مساحات الاتقاق بيننا كلما ساعدنا على ردم الفجوات بيننا.. ولابد من التذكير ايضا" بأن أي من الطرفين لا يملك وجهة نظر وسط.. والخلافات لن تنتهي فلابد من الخطأ مع العمل وهذا يعطي حيزا" هاما" للتوافق بين القوى السياسية.. وهذه ايضا" نقطة مهمة ومفيدة بل خطوة جديرة للمتابعة للأمام ومن هنا تنبع أهمية الحوار الوطني الجدي وصولا" للجمهورية السورية الجديدة ..وخلال السنوات الاثنى عشر الماضية من عمر الثورة. سمعنا وقرأنا كلاما" كثيرا" ,منمقا" ومرتبا" ومدبلجا" بحق المواطن ومعيشته وحياته ومستقبله.. إثنى عشر عاما" نسمع جعجعة ولانرى طحينا"I hear banging, but I don t see grinding.. بل إنطحن وإنفرم المواطن السوري على الفرامة وعن أخره..أقول إثنى عشر عاما" والمعارضة والنظام تصدر عنهم تصريحات خلبية , لاتهش ولاتنش ولاتعطي اي بارقة أمل .. بل إعطاء الوعود تلو الوعود, على اساس حياة وعيش كريم.. فماذا يمنع الطرفان ما داموا لديهم إتفاق ضمني على إسعاد المواطن, وإذا كان الطرفان يسعيان الى البحث عن افضل وانجح الحلول ,لجملة المشاكل التي يواجهها المجتمع السوري.. وممكن أن نختصر الكلام في زبدة القول بما يفيد ..أن نبتعد معارضة ونظام عن اي جدل بيزنطي عقيم . هذا الجدل الذي زرع القتنة والفرقة .. وأن نتجه نظام ومعارضة الة ضرورة تقوية وتنمية الانتماء ضمن الحالة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وحتى الثقافية الفكرية.. هذا الانتماء تحت غطاء الاخلاق والوطنية بهذا يكون الحوار مفيدا" ومثمرا".. وخطوة هامة جدا" من أجل تقريب كافة وجهات النظر.. وتتسع مساحات الحوار المتنوع .. لبناء الجمهورية السورية الجديدة ......
#المواطن
#السوري
#يستحق
#الافضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766354

حمودي عبد الجبار : أتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي...أمع الاحتلالات والمنظمات أم مع الوطن والشعب.
#الحوار_المتمدن
#حمودي_عبد_الجبار بعد منشور سابق من على منصتي الشخصية في الفيس بوك &#128683-;-بعنوان( لقد أصبحت "المنظمات الغير حكومية" في العالم و العراق منفذا، تتغلغل القوى الاستعمارية)*&#128683-;-وتضمن المنشور صور لقيادات في الاتحاد في لقاءاتها مع منظمات مشبوهة حصلت هجمة من الرعاع ضدي وإتجه الآخرون بشخصنة الأمور. وذلك لعدم تقبلهم النقدوتركتهم يذهبوا بعيداً بسوء ضنونهم دون الرد على تفاهاتهم الفكرية بينما برر بعضهم تهجمة (تحت ذريعة أن هكذا نشر يهدد حياة أعضاء الاتحاد ؛ اقول له هل حياة أفراد اهم من مصير بلد العراق كاملاً) وبعدما بينت لهم خطر هذه المنظمات واهدافها ،وافقوني الرأي قالوا نحن نعلم بقذارة هذه المنظمات والا أحد منا مختلف عليها وأكمل قوله بضرورة العمل معها تحت ذريعة متطلبات العصر و العولمةتحت مبدأ (حب حار مرة وخيانة سافرة مرة أخرى) اذا كان عوام الناس في المجتمع يتعايشون معمع هذه السلوكيات ويكررون هذه المقولات ويعيدون انتاجها يوماً بعد اخر فأن اليساري ليس هو الكائن الذي يشبه هولاء او يتماهى معهم بل يجب ان يكون ناقداً إياها بينما اقترح الاخر تشكيل للجنة للعلاقات تنظم عمل الاتحاد مع منظمات NGOوان يترأس هو هذه اللجنة، أنه أمر ليس مستغرب أن تصدر اراء خيانية وتبريرات برجوازية من متلبرل قد فسدت مؤخرته من كثرة الجلوس. على مقاعد معهد نيسان. لكن هذه عودة مرة أخرى للقضية لخطورتها وأهميتها بعد أن اجتمعت شبيبة الناصرية،الشطرة . قبل أيام قليلة مع الوكالة الأمريكية USAlDوبشكل سري دون نشر اعلامي وبطبيعة الحال هو يمثل اخفاء نشاطات عن الجسم الاتحادي لحساسيته وحصره في نطاق محدود ،لتفادي الآراء المعارضة لهكذا سياسة انبطاحية ، لكي اكون اكثر وضوحاً وموضوعية واحيط القارئ والمتلقي ب ابعاد القضية في البدء أن حصلت قارئة خاطئة لدى البعض فانا لست مسؤول عن هذه القراءة الخاطئة او اللاوعي الجمعي الذي يتشكل بسرعة البرق او من يريد يتعامل بنواية سيئة،أما بعد ان اتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي او كما يطلق عليه شبيبة الحزب الشيوعي العراقي له تاريخ نضالي طويل ومشرف منها على سبيل المثال وليس الحصر دوره في حماية دولة التحرر الوطني و جمهوريتهاالاولى التي جائت بعد ثورة 14 تموز الخالدة من خلال دورها في المقاومة الشعبية والنضال ضد الفاشست ودورها في تحريك الصراع الطبقي والوقوف مع مصالح العراق والجماهير والوقوف بوجه الخط التصفوي العازم الانخراط في الاتحاد العارفي و حل الحزب الشيوعي العراقي والمنظمات الجماهيرية بضغط من خروتوشوف والاتحاد السوفيتي وطروحات سوسوف التحريفية التطور الارأسمالي على غرار ما حدث في جمهورية مصر العربية عندما حل الحزب الشيوعي المصري نفسة في الاتحاد العربي.من المؤسف هذا الاتحاد في هذه الفترة العصيبة والحرجة يتحول الى فاعل بشكل سلبي [(بسبب القيادة اليمينية الاصلاحية)] التي اصبحت تجتهد وتبتكر كيف تلوث مؤسسة من مؤسسات العراق الحديث&#128683-;- حيث اصبح ضمن برامجياتها العملية منظمات الNGO المنظمات غير حكومية حيث هذه القيادات(على مستوى السكرتير العام واعضاء في المكتب التنفيذي) تحضر ورش سياسية وتسعى جاهدة لتطوير اليه عملها المستقبلي وتعزيز الديمقراطية الامريكية في ضل وجود الاحتلالات الامريكية والتركية والقواعد العسكرية والمليشيات الايرانية والحاضنة الارهابية من قبل الرجعية العربية و مراكز المخابرات الاس ......
#أتحاد
#الشبيبة
#الديمقراطي
#العراقي...أمع
#الاحتلالات
#والمنظمات
#الوطن
#والشعب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766353

قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 4-5. الإمامة والهاشمية السياسية
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية" (4- 5) 3-الإمامة، و"الهاشمية السياسية": إن احتكار السياسة بالعنف والغلبة، على أساس العصبية، سواء كانت هاشمية سياسية، أو على أساس الدين السياسي، أو قبلية سياسية أو غيرها وفي أي مكان كان، ومنع مشاركة كل المجتمع، معناه أننا أمام مقدمة لمصادرة السياسة والسلطة والثروة، بل ومصادرة الحياة الفكرية والثقافية عن باقي اطراف ومكونات المجتمع. وعلى هذا القياس من القراءة والبحث أجد نفسي، كشخص، أرفض ولا أقبل منطق تفكير جماعات "الإسلام السياسي"، بجميع تسمياته، سني شيعي، أمامي وهابي، اخواني "قاعدة" "داعش" ...إلخ، لأنها محاولات عبثية ومجنونة لاحتكار الإسلام والدين، ومن خلالهما احتكار السلطة في جماعاتهم الحزبية الضيقة والخاصة. وبهذا المنطق من التفكير لا أرى نفسي أقف ضد الهاشمية، ولا ضد القبيلة، ولا ضد الدين، ولا نعادي الدين، كما تحاول بعض الكتابات التكفيرية، تصوير أن قراءاتنا ومواقفنا السياسية هي ضد "الهاشمية"، أو ضد " القبيلة"، أو ضد "الدين". نحن هنا ضد وفي مواجهة "الهاشمية السياسية"، وضد "القبلية السياسية"، في صورة "جمهورية المشايخ" أو " دولة المشايخ",؛ كما أننا ضد "الدين السياسي"، وجميعهم من مواقع مختلفة، يهدفون ويسعون إلى تماهي ودمج المجتمع والفكر والثقافة، والدولة بهم تحت التسميات المختلفة التي اسلفنا الإشارة اليها. والنتيجة أن مذاهبهم وطوائفهم السياسية العصبوية هي التي تحضر، وتغيب الدولة، دولة المواطنة والحقوق للجميع. "الهاشمية السياسية"، نسب، ومعتقد مذهبي/ديني، لا خلاف حولهما، يتم تحديدهما النسب، والمعتقد تحت مسمى الطائفة، وهي تبقى هاشمية في اعتقادها المذهبي/ الديني، ولكنها حين تقاتل وتطلب السلطة وتدخل المعترك السياسي على هذا الأساس وتحقق ذاتها كسلطة سياسية طبقية تتحول فعلياً وواقعياً إلى هاشمية سياسية، تمثل جماعة سياسية معينة وتخدم مصالحها الطبقية، وليس مصالح كل المكون الهاشمي، مثلها مثل القبلية السياسية، والدين السياسي، وهذا ما يجب أن يكون مفهوماً وواضحاً، ونحن نبحث في معنى "الهاشمية السياسية" كمصطلح، أو كواقع. اليوم نحن نعود إلى ذات خطاب، وممارسة "الهاشمية السياسية" بحذافيره، وهو ذاته خطاب الإمامة السياسية التاريخي، باعتبارها،أي الإمامة – كما يزعمون – "أصلاً من أصول الدين"، وإلى "شرط البطنين"، والقول علناً بـ"الولاية"، على جميع اليمنيين، وإلى إعادة كتابة جديدة للتعليم، ومناهجه التعليمية ،وللتاريخ، ومحاولة جديدة لمحو الذاكرة الثقافية والوطنية والتاريخية لنا. والمشكلة أن كل ذلك لم يثر حفيظة الكثيرين اليوم، من الحريصين على عدم أثارت النعرات المذهبية والطائفية، وعلى المواطنة المتساوية!! ولذلك لا أرى في تخطئة مصطلح "الهاشمية السياسية" سوى مضيعة للوقت، حين يتحول إلى قضية للحوار من الزاوية الخطأ، بعد أن وضع المصطلح في غير موضعه، وتتم قراءته خارج سياقه الفكري والسياسي. ولذلك انتهزها فرصة لأطرح ما أراه من لزوم ما يلزم من القول حول قضايا يجب إعادة الإضاءة حولها والتوسع في ذلك ما أمكن،وهو ما احاوله وإن بحدود ما يسمح به المقال، والمقام، والقضية التي نحن بصددها. ومرة ثانية وثالثة وعاشرة، أقول إن مصطلح "الهاشمية السياسية"، منذ ظهوره ونشأته على يد كاتب غير معلوم، لم يثر أي حساسية مذهبية وطائفية، ذلك أنه جاء توصيفاً وتجسيدا لواقع حالة كانت قائمة وليست مفتعلة؛ حالة تقول لك أنا هنا، وهذا هو خطابي، ونظرتي لنفسي، ولل ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#4-5.
#الإمامة
#والهاشمية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766352

عبد الحميد فجر سلوم : ما معنى هذه المناورات التركية الجديدة إزاء سورية؟.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحميد_فجر_سلوم بعد قمّة طهران التي جمعت رؤساء إيران وروسيا وتركيا يوم 19 تموز/يوليو 2022، انعقدت قِمة بين الرئيس الروسي بوتين، والتركي أردوغان في سوتشي يوم 5 آب/أغسطس 2022، أي بعد سبعة عشر يوما فقط..بعكسِ قمة طهران التي انتهت بأجواء مشحونة بخصوص سورية بين إيران وروسيا من طرف (إن صحّ القول) وتركيا من طرف آخر، فقد كانت قمة سوتشي موضع تفاؤل بين الرئيسين الروسي والتركي.. وقال عنها أردوغان أنها "ستجلب أجواء الارتياح إلى المنطقة" ولكنه لم يوضِّح لنا كَيف، إلّا أنهُ يُفهَم من ذلك أنّ هناك تفاهمات خاصّة تمّ التوصُّل إليها بين بوتين واردوغان، وتصبُّ في مصلحة تركيا..فماذا تغيّر؟.الرئيس بوتين هو من طلبَ عقد اللقاء مع الرئيس التركي في سوتشي.. فقد شعرَ أن خروج أردوغان غيرُ راضٍ من قمّة طهران، رُبّما سينعكس سلبا على روسيا في أوكرانيا.. فأردوغان سريع التقلُّب، وقد ينقلب موقفهُ إزاء روسيا بِما لا يُرضيها إطلاقا.. فهو اليوم يمسك العصا بالمنتصف.. إنهُ ضد العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، ومع توسيع حلف الناتو، ولا يعتبر ذلك خطرا على روسيا، ولكنه بالمقابل لم يمضي مع الناتو والغرب في تطبيق العقوبات ضد روسيا، ولم تتأثر علاقات بلاده بروسيا، بل على العكس استفاد جدّا من الوضع القائم والتوتر بين الغرب وروسيا، وتعزّزت علاقات بلاده التجارية والاقتصادية، القوية بالأساس، مع موسكو، ولعِبَ دور الوساطة بين موسكو وكييف، وكان شريكا أساسا في اتفاق تصدير الحبوب من موانئ أوكرانيا.. وكان، وما زال، حريصا على العلاقات الجيدة مع كل أطراف الحرب.. ولذلك كان الوسيط المقبول من كلٍّ من موسكو وكييف..العلاقات التجارية والاقتصادية الضخمة بين موسكو وأنقرة، تجعل الرئيس بوتين يُداري أردوغان، وخاصّة في هذا الزمن، لاسيما أن تركيا هي الدولة الوحيدة من دول الناتو التي ما تزال تتعامل مع روسيا، وكأنّ شيئا لم يحصل.. ولا أُبالغُ إن قلت، أن بوتين على استعداد لِمُداراة أردوغان حتى لو كان على حساب سورية، فالدول مصالح وليست جمعيات خيرية، وكما قال بوتين نفسه ذات مرّة: لا صداقة بين الدول وإنما مصالح.. **في العام الفائت 2021 بلغ حجم التبادُل التجاري بين روسيا وتركيا 33 مليار دولار.. ويتطلّع البَلدان لِرفعها إلى 100 مليار دولار في الأعوام القادمة من خلال حُزمة اتفاقيات بين البَلَدين.. ونفّذت روسيا مجموعة مشاريع ضخمة في تركيا، أبرزها خط أنابيب السيل التركي لِنقلِ الغاز الطبيعي الروسي إلى أوروبا عبر الأراضي التركية.. وهذا يعودُ على تركيا بعائدات كبيرة..وكذلك يتمُّ تنفيذ مشروع (آق قويو) للطاقة النووية السلمية في مرسين، ومصنع شاحنات الغاز.. بينما تبقى تركيا المقصد الرئيس للسوّاح الروس.. **في لقاء سوتشي الأخير، تطرّق البيان الختامي إلى سورية في ثلاث جُمَل مُكرّرة عشرات المرّات، وهي دفعُ العملية السياسية من أجل الوصول إلى حل دائم في البلاد، والحرص على وحدة وسلامة الأراضي السورية، والعمل على مكافحة جميع المنظمات الإرهابية.. وطبعا الإرهاب هنا بالنسبة لتركيا هي التنظيمات الكُردية المعروفة، وليست التنظيمات المتطرفة في إدلب، فهذه بالنسبة لأنقرة مُعارَضة مُعتدِلة..**وأبرز ما تم الاتفاق عليه هو أن تدفع أنقرة جزءا من ثمن الغاز الطبيعي لِموسكو بعملة الروبل الروسية.. وهذا من مصلحة انقرة التي تجني كل عام مبالغ ضخمة من عائدات السياحة الروسية بالروبل..**تغيير الموقف التركي من دمشق لا أراهُ سوى مناورات سياسية فرضتها ثلاث عوامل:الأول: الضغوطات الروسية، والتي تصبُّ أخيرا في مصلحة روس ......
#معنى
#المناورات
#التركية
#الجديدة
#إزاء
#سورية؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766351

توفيق أبو شومر : جمعيات يجب إغلاقها
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر نجحت إسرائيل منذ تأسيسها في حرف انتباهنا عن أنشطة جمعياتها (غير الحكومية)، حصَّنتْها ضد النقد والتشهير بوصفها معاول أمنية استيطانية، وهي في الواقع كتائب عنصرية استيطانية لا مثيل لها في كل أنماط الجمعيات العالمية! سأتناول جمعية واحدة فقط من هذه الجمعيات العنصرية، هذه الجمعية، تُعرِّف نفسَها بأنها جمعية غير حكومية، ولكنها في الواقع كتيبة عسكرية استيطانية عنصرية إن اسمها الحقيقي، عير داود، أي مدينة النبي داود، تَستخدم هذه الجمعية لقبا دينيا آخر وهو جمعية، إلعاد، أسست الجمعية عام 1986م على يد، دافيد بعيري، عدد موظفيها يصل إلى ألف موظف، مقرها مدينة سلوان الفلسطينية، لها مستوطنة دينية كبيرة شرق تل أبيب باسم، إلعاد، تتولى المهمات التالية: استئجار الباحثين لغرض تزييف الآثار القديمة، وحصرها في التاريخ اليهودي فقط، تعمل الجمعية لاغتصاب واستيطان مدينة القدس وطرد الفلسطينيين منها، بتزييف وثائق ملكية البيوت، هذه الجمعية العنصرية هي التي أشرفت على حفريات الأنفاق تحت الحرم القدسي، وهي التي شقت نفق الحجاج في القدس عام 2019 برعاية سفير أمريكا السابق، ديفيد فرمان، وجيسن غرنبلات وآخرين!ترفض هذه الجمعية كشف مصدر موازنتها السنوية لمراقب الجمعيات لأنها تتمتع بحصانة حكومية من حزب الليكود ومن الأحزاب الدينية، ومن أحزاب الوسط، لأن نتنياهو، وإيليت شاكيد، ونفتالي بينت هم من أبرز أنصار هذه الجمعية!، غير أن صحيفة هارتس أشارت إلى أن مموليها هم من أصحاب غسيل الأموال في الباهاما وجزر سيشل، وهي تتلقى دعما حكوميا!عنصرية هذه الجمعية أثارتْ المتنورين اليساريين في إسرائيل، ودفعت بعضهم لتأسيس جمعية عكسية تناهض سياسة عنصرية هذه الجمعية، فأسسوا جمعية (عير عميم) أي أن القدس ليست لليهود فقط بل هي للأديان الأخرى، تولت هذه الجمعية كشف زيف جمعية إلعاد العنصرية، وتولت الجمعية رصد انتهاكات جمعية إلعاد، وتقديم الشكاوى القضائية باسم الفلسطينيين، ألقت مديرة جمعية عير عميم، يهوديت أوبنهايمر خطابا في مجلس الأمن الدولي، 28-7-2021م طالبت بعدم ترحيل أسر الفلسطينيين من القدس، لأن هناك ثلاثة آلاف فلسطيني سيفقدون بيوتهم، هذا الخطاب أثار غلعاد إردان سفير إسرائيل في الأمم المتحدة قال: " إن دعوة المجلس ليهوديت تشبه دعوة ذوي القمصان الصفراء المحتجين على سياسة فرنسا ليلقوا خطابا في مجلس الأمن!"رفعت جمعية عير عميم دعوى قضائية أمام محكمة القدس المركزية، ضد جمعية إلعاد العنصرية، طالبت فيه بالكشف عن علاقة وزيرة القضاء إيليت شاكيد بجمعية إلعاد، لأن وزيرة القضاء متواطئة مع الجمعية في قضايا الاستيلاء على المنازل والعقارات الفلسطينية، (صحيفة هارتس 13-10-2015)إن عنصرية جمعية إلعاد وأمثالها أثارت أيضا غضب اليساريين الإسرائيليين الأكاديميين، فقد ساءهم ما تقوم به جمعية إلعاد من تزييف للبحث الأثري، لذا فإن الباحث المخلص، جونثان مزراحي قرر أن يؤسس جمعية أخرى لتصحيح التزييف المتعمد والمقصود للأثار من جمعية إلعاد العنصرية، فأسس جمعية (عمق) المختصة بالبحث الأثري الأكاديمي المحكم الصحيح باسم (عيمك شافيه) وهو اليوم يقوم بإرشاد السائحين إلى الآثار المسيحية والإسلامية واليهودية في القدس لإثبات التعددية والتسامح، وهذا نقيضٌ لما تقوم به جمعية إلعاد العنصرية، لهذا فإن جمعية، عير عميم، وجمعية عيمك شافيه تتعرضان اليوم للتشويه والمطاردة من قبل المكارثيين في حكومة إسرائيل، إن شجبنا الخطابي لقرصنة إسرائيل وإغلاقها ست جمعيات فلسطينية خيرية تعمل للنهوض بالمستوى الثقافي والاجتماعي والاقتصادي للفلسطينيين لا يكفي، يج ......
#جمعيات
#إغلاقها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766350

مصعب قاسم عزاوي : هل يمكن لبعض الأطعمة أن تجعلك أكثر ذكاءً؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.يبدو أن جل بني البشر حريصون للغاية على تبني فكرة أن هناك أطعمة معينة يمكنها تحسين وظيفة دماغنا. هناك أساطير مرتبطة بزيت السمك والفيتامينات ومشروبات الطاقة ومضادات الأكسدة. بشكل عام، اتباع نظام غذائي صحي وممارسة الرياضة يومياً مفيد لدماغك. والقاعدة القائلة بأن الاستهلاك المفرط لأي شيء لا يفيد بدنك قاعدة صالحة في كل مكان وزمان.كيف تصل العناصر الغذائية إلى الدماغ؟تختلف طريقة وصول المغذيات إلى خلايا الدماغ قليلاً عن باقي الجسم. ذلك لأن خلايا الدماغ ثمينة، ولا نريد أن نفقدها لأنها إن فقدت فلا يمكن تعويضها بخلايا جديدة، على الرغم من أن خلايا الجلد، على سبيل المثال، يمكنها فعل ذلك.يعمل الجهاز المناعي إلى حد كبير عن طريق قتل الخلايا المصابة بالغزاة الأجانب من قيب الميكروبات والفيروسات. لا يمكننا استخدام هذا النظام في الدماغ بنفس الطريقة التي نستخدمه بها في باقي أجزاء الجسم. فبدلاً من إرسال قوات من الخلايا القاتلة، قامت الطبيعة ببناء حصن حول الدماغ، يسمى الحاجز الدموي الدماغي. إنه في الأساس شبكة من الأوعية الدموية ذات الخلايا المكدسة بشكل أكثر إحكاماً، مما يمنع الجزيئات الكبيرة من التمكن من العبور إلى الدماغ.لكن هذا يعني أيضاً استبعاد العناصر الغذائية المهمة. لذلك، يمتلك الدماغ نظاماً معقداً من الخلايا التي تقوم بفحوصات ترشيحية، وتسمح بإدخال العناصر الغذائية المنتقاة وتمريرها إلى خلايا الدماغ، وإبعاد العناصر الضارة في غالب نسج الدماغ.الدماغ هو عضو مكلف من الناحية الاستقلابية، ولا يشغل سوى 2&#1642 من كتلة الجسم، ولكنه يستهلك حوالي 20&#1642 من طاقته. هذا هو السبب في أنه من الصعب التفكير عندما يكون مستوى السكر في الدم لديك منخفضاً.لكن توفير الجلوكوز ليس الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يؤثر بها الطعام على الدماغ، فهو يوفر أيضاً مواد بناء خلوية معينة ويمكن أن يلعب دوراً في المرونة العصبية، أو كيف تتغير الخلايا مع التجربة. يمكن أن تشمل هذه التغييرات حتى علم التخلق الجيني، والذي يعني تشغيل الجينات أو إيقاف تشغيلها والتأثير على كيفية التعبير عنها، مما يعني أن ما تأكله يمكن أن يشكل دماغك في النهاية.يمكن لبعض الأطعمة، على سبيل المثال، أن تحفز إفراز هرمونات معينة يمكن أن تؤثر بعد ذلك على وظائف الدماغ. أحد هذه الهرمونات يسمى عامل التغذية العصبية المشتق من الدماغ (BDNF)، والذي له عدد من الوظائف، إحداها توجيه وتعزيز نمو الخلايا العصبية الجديدة والصلات بينها.إنه نشط للغاية في الحُصين، حيث تتحول ذكرياتنا قصيرة المدى إلى ذكريات طويلة المدى. الحُصين هو نافذتنا إلى الماضي والمستقبل؛ نحتاجه للسفر للخلف في الوقت المناسب في ذاكرتنا وإلى الأمام في الوقت المناسب في مخيلتنا.نظراً لأن هرمون عامل التغذية العصبية المستمد من الدماغ يلعب دوراً كبيراً في تشكيل الحُصين، فإنه مهم لتكوين الذاكرة طويلة المدى. إذا وضعت حيواناً - بشرياً أو غير ذلك - في بيئة غنية بالمغذيات التي يحتاجها، على سبيل المثال، فسيتم إنتاج المزيد من هرمون عامل التغذية العصبية المستمد من الدماغ في دماغه، مما يؤدي إلى المزيد من نقاط الوصلات العصبية، والمزيد من التشعبات، والمزيد من الخلايا العصبية، والتأثير النهائي لذلك هو أن الحيوان قادر على أن يتعلم المزيد. إنه يصبح أكثر ذكاءً من حيوان نشأ في بيئة فقيرة بالمغذيات ويمتلك ......
#يمكن
#لبعض
#الأطعمة
#تجعلك
#أكثر
#ذكاءً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766349

منير حمود الشامي : المحكمة الاتحادية العليا ورقابة الملائمة
#الحوار_المتمدن
#منير_حمود_الشامي إن الرقابة على دستورية القوانين تؤدي إلى حسم النزاع بين الاتجاهات المختلفة والمتصارعة احياناً حول مضمون بعض القوانين، ففي هذه الحالة يكون الالتجاء إلى القضاء الدستوري ضرورياً لحسم ذلك النزاع أو المواجهة، فوجودها- جهة الرقابة على الدستورية- يؤذن بتحول الصراع من الطبيعة السياسية إلى حلول قانونية توفرها هذه الجهة لأطرافه، فلا يتحول غضبهم على الدولة إلى الثورة عليها، بل تتوسط بينهم، وتُعيد بنفسها صياغة المسائل المتنازع عليها، وتُحيل ملامحها المختلفة إلى نقاط قانونية تُحيط بها، فلا يكون الحكم الصادر فيها إلا منهياً لتوتر قائم، يكون إطاره ومداه سيادة القانون وهدفه الصالح العام. لكن القضاء الدستوري المقارن ونتيجة للعديد من الظروف الخارجية المحيطة به ومنها الواقع السياسي المهيمن في مكان ما وتجنباً للصدام مع السلطتين التشريعية أو التنفيذية، تتأثر أحكامه إلى حد ما بهذا الواقع وقد تجانب-الأحكام الدستورية- احياناً القانون. وتأسيساً على ذلك نعتقد أن الفقرة (13) من قرار المحكمة الاتحادية العليا المرقم (159/اتحادية/2021) في 27/12/202م، والمتضمنة دعوة محكمتنا الاتحادية المؤقرة مجلس النواب العراقي (بوجوب) حصول تدخل تشريعي من قبل مجلس النواب لتعديل قانون انتخابات مجلس النواب رقم (9) لسنة 2020م، واعتماد نظام العد والفرز اليدوي بدل الاليكتروني، هو أمر مستغرب من محكمتنا المؤقرة فيما ذهبت اليه في تلك الفقرة من القرار، فعندما يثبت للمشرع العادي الاختصاص بتنظيم أمر معين(المادة 61/أولا)، فإن سلطته التقديرية لا تعدو في جميع الأحوال أن تكون سوى مكنه وحرية لمواجهة ظروف العمل وتبدو-السلطة التقديرية- واضحة للعيان في أن يقرر مباشرة هذا الاختصاص من عدمه، وعندما يقرر مباشرة هذا الاختصاص فإنه يتمتع بسلطة تقديرية مطلقة في اختيار الوقت المناسب والأسلوب المناسب لذلك، ما لم يُلزمه الدستور بالتدخل في وقت معين، ونادراً ما يفعل الدستور ذلك ، وبالتالي فإذا ما تبين أن تشريعاً ما يدخل في اختصاص البرلمان، فإن تقدير الحاجة إلى التشريع ومدى ضرورته والأسلوب الأمثل لتطبيقه، يدخل في اختصاص السلطة التشريعية وحدها، باعتباره عنصراً من عناصر السياسة التشريعية التي يمتنع على المحاكم التدخل فيها. ويتمثل جوهر السلطة التقديرية في المفاضلة التي يُجريها المشرع بين البدائل المختلفة لاختيار ما يُقدر أنه أنسبها لمصلحة الجماعة وأكثرها ملائمة للوفاء بمتطلباتها في خصوص الموضوع الذي يتناوله التنظيم. وبالتالي فتلك –المفاضلة- لا تعني فرض سلطة القضاء على حرية المشرع في تقديريه للتشريع وصلاحيته، فالقضاء مهمته ذات طابع قانوني بحت، ولا يصح أن يتجاوز هذا النطاق إلى مجال الحكمة من التشريع وأهدافه والأساليب المتبعة في تطبيقه، والتي سعى إليها سواء كانت الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية، التي هي من أخص خصائص السلطة التقديرية التي يتمتع بها المشرع، واشراك القضاء في تقديرها يعد خروجاً على مبدأ الفصل بين السلطات. وبالتالي يتعين على القاضي الدستوري أن يلتزم حدود دوره في الرقابة الدستورية، دون أن يتجاوزه إلى بحث مسائل تقديرية تخرج عن حدود رقابته، ذلك لأن الرقابة القانونية على شرعية القانون لا تستلزم من القاضي الدستوري بحثاً إضافياً حول ما إذا كان التشريع ضرورياً أو لازماً، أو غير ضروري وغير لازم، كما لا تستلزم منه أيضاً أن يتعرض لتقدير الحكمة التي ابتغتها السلطة التشريعية من وضع التشريع أو تقدير أثاره الاجتماعية أو فحص الأساليب التي يستخدمها والسياسة التي يُعبر عنها، وبالقدر ذاته فإن رقابة الشرعية لا تلتزم من القاضي الدستوري ......
#المحكمة
#الاتحادية
#العليا
#ورقابة
#الملائمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766369

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_&#1637-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (&#1633-;-&#1632-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....23
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....4مبدأ الاستقلالية، الذي يطبع ممارسة النقابة المبدئية المبادئية، حتى لا تصير نقابة، تهدف إلى تحرير الإنسان من حدة الاستغلال الهمجي، الذي يطبع ممارسة مالكي وسائل الإنتاج المادي، والمعنوي، سعيا إلى جعل العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يدركون أهمية النقابة، والعمل النقابي، وأهمية مبدإ استقلالية النقابة، والعمل النقابي، عن السلطة القائمة، وعن أي حزب سياسي: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، ليصير قرار النقابة، بيد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والاستقلالية في النقابة، والعمل النقابي، لا تتأكد، ولا تفعل، إلا بتأكيد، وبتفعيل المبادئ الأخرى، المشار إليها، في غير ما مكان من هذه الأرضية، التي نحرص فيها على احترام المبادئ النقابية، يعتبر شرطا لقيام عمل نقابي صحيح، وإلا، فإن النقابة مجرد إطار تحريفي، يهدف إلى التشويش على العمل النقابي الصحيح، الذي تقتضيه السياسة المخزنية الرأسمالية التبعية، التي ليس من مصلحتها، وجود عمل نقابي صحيح، وليس من مصلحتها استقطاب النقابة المبدئية المبادئية للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، كما تقتضيه مصلحة الأحزاب الإدارية الرجعية: الإقطاعية، والبورجوازية، والتحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، وما يسمى، في بعض الأحيان، بالأحزاب البورجوازية الصغرى، وما صارت تسميته بالأحزاب الأصولية، التي تعتبر نفسها أحزابا دينية، وكما نسميها، نحن، في كتاباتنا المختلفة، بالأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي، التي تدين السياسة، وتسيس الدين، والتي اقتفت أثر الأحزاب المؤدلجة لليهودية، في إسرائيل بين قوسين، والأحزاب المؤدلجة للمسيحية، في العصور الوسطى، وخاصة في بداية عصر النهضة الأوروبية، وخاصة بعد قيام الثورة الفرنسية، التي فرضت علمية الاقتصاد، والاجتماع، والثقافة، والسياسة، الأمر الذي ترتب عنه: فرض تحييد الدين، فيما يخص شؤوت الحكم، التي لا شأن للغيب بها، ولكن بالنسبة إلينا، نحن المسلمين، لا زلنا في حاجة إلى الكثير من الإصلاحات، والتغييرات، التي تقتضيها شروط معينة، من أجل الوصول إلى الفصل بين الدين، والسياسة، الذي أصبح يسائل الفكر، ويداخل الممارسة، في الحياة العامة، والخاصة، سواء تعلق الأمر بالفكر، أو بالممارسة.ومعلوم، أن الفصل بين الدين، والسياسة، هو الذي يوفر الإمكانية، التي تجعل الممارسة السياسية، ممارسة بشرية، حتى يبقى ما لله، لله، وما للبشرية، للبشرية، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. وهو ما يجعل وجود الأحزاب الدينية، غير ذات جدوى. وهو ما يترتب عنه: أن الانطلاق من الواقع، لا يكون إلا ماديا صرفا، يتحكم فيه الإنسان، الذي ينتمي إلى المجتمع البشري، الذي يختار التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية. أما الانطلاق من الغيب، فلا يمكن أن يكون إلا مثاليا. والمثالي، لا يمكن أن يسعى إلى التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كما هو الشأن بالنسبة للانطلاق من الواقع، بقدر ما يسعى إلى الاستعباد، والاستبداد، والاستغلال. وهو ما يتناقض مع الحرص على التحرير، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.وكيفما كان الأمر، فإن مبدأ الاستقلالية، لا يمكن أن يكون محترما، إلا في إطار مجتمع متحرر، ومتقدم، ومتطور، وعادل، في توزيع الثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية. أما إذا لم يكن المجتمع مت ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....23

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766367

علاء الدين محمد ابكر : بعد مرور مائتي عام علي غزو محمد علي باشا السودان الماضي و الحاضر و المستقبل 1
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر *علاء الدين محمد ابكر يكتب &#9997-;-&#65039-;- بعد مرور مائتي عام علي غزو محمد علي باشا السودان الماضي و الحاضر و المستقبل* (1)*مقدمة* كوش - نبته - مروي ارض النوبة وهي لفظ يعني مهد الذهب بلغة الفراعنة- اثيوبيا علي حسب وصف الاغريق واخير سودان وادي النيل كل تلك الاسماء لرقعة جغرافيا تمدد مابين البحر الاحمر شرقا، الي تخوم الصحراء الكبرى غربا ومن الشلال الاول شمال والي اعالي النيل والبحيرات والمستنقعات جنوبا سكانها مزيج من اعراق شتى( كاسو التي انحرفت في النطق الي كوش وهو الابن الاكبر لحام بن نوح حسب الروايات التوراتية وهي رواية تسند حقائق غير منطقية فاذا رجعنا الى التوراة فنجد كوش قد اقترنت صور ( تقع في لبنان) وهي بعيدة كل البعد عن جنوبي الشلال الاول وفي العراق عرفت جماعات بهذا الاسم ( كيش) ونفس الاسم عرف في اليمن بلفظ اقرب( قيس) ومن الصعوبة تحديد العلاقات بينهم وهم في اجزاء متباعدة في اسيا وافريقيا ويحتاج الى دراسة علمية وفي العصر الحالي شهد العلم تقدم ملحوظ في علم الانساب فيمكن الاستعانة بالحمض النووي لمعرفة اصول السكان، وضحض مزاعم البعض خاصة انصار الاستعلاء العرقي نعود الي امر كوش وهي مجموعة عرقية كانت اقامتهم مابين جنوب الشلال الاول وحتي حوض النيل الأزرق - وديجون اتخذوا من نهر عطبرة مقر لهم- الماكورة والتي انحرفت في النطق لاحقا الي المقرة كانت تسكن منطقة دنقلا اضافة الى تاثرهم بما يحدث في مصر من احتلال لها من العديد من الغزاة من فرس ورومان واغريق وكان الجنوب هو ملاذ آمن للطرف المهزوم فظهرت حضارة (مرو) والتي انحرفت في النطق لاحقا الي مروي وكان لفرار جزء من جيش الفرعون المصري ابسماتيك اثر في تكوينها عبر اختلاطهم بالسكان الأصليين كل تلك الاعراق جمعهم النيل وروافده كمورد للغذاء والرعي فالحضارات دائما ما تقوم علي ضفاف الانهار والوديان والنيل في هذه البلاد يعتبر شريان حياة فقد كان في السابق تخرج منه او تصب فيه افرع عديدة قد تصل الي اعماق وسط الصحراء غربا ( النيل الاصفر) يمتد من شرق تشاد ويصب في دنقلا شمال السودان وبما ان لمناطق النيل عدة مداخل فانها كانت هدف لهجرات عديدة من مختلف انحاء القارة الافريقية ولاحقا اصبحت معبر لقوافل الحجاج القاصدين مكة المكرمة لاسيما من مناطق غرب وجنوب شمال افريقيا فقد كانت رحلة الحج شاقة وقليل منهم من يصل الي بيت الله الحرام و يمكث البعض منهم عند العودة من رحلة الحج في عدة مناطق مرور بالبحر الأحمر مرور بالنيل والغرب يطول المكوث لفترات طويلة وربما يتزوج البعض من هولاء الحجاج من اهل المناطق التي ينزلون فيها وربما يكون ذلك نوع من تبرك بهم باعتبارهم من الحافظين لكتاب الله فالدين الاسلام دخل لغرب افريقيا في وقت مبكر عن طريق شمال افريقيا بعد الفتح العربي الإسلامي لها بينما ظلت مناطف النيل ( السودان اليوم ) لم تعرف الاسلام بشكل كامل فقد اكتفي المسلمين القادمين من مصر سنة 652م باتفاقية البقط مع مملكة المغرة بينما بقي جنوبها اكثر تمسك بالمسيحية وكانت بينهم خلافات مذهبية حول اتباع المذهب اليعقوبي او المذهب الملكي البيزنطي ولكن عقب سقوط دنقلا علي يد (المماليك حكام مصر القادمين كرقيق ابيض من وسط اسيا) بسبب رفض ملك المغرة دفع ماعليه من رقيق كما منصوص عليه في اتفاقية البقط ونتيجة لذلك اطيح بملك المغرة سنة 1313م وانتشر الاسلام بعدها بشكل كبير خاصة بعد وصول ملك مسلم من نفس الاسرة الحاكمة في المغرة الي عرش المملكة فاتخذ الاسلام دين شخصيا له بينما ترك العامة من الشعب تختار ماتريد من عبادة ولكن في حقيقة الأمر ......
#مرور
#مائتي
#محمد
#باشا
#السودان
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766366

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي نحن لا نتهم أحد بالتنازل عن أي قطرة من مياه العراق (لا سمح الله)، ولا نريد إلقاء اللوم على أحد، لكننا نبدي اسفنا وتذمرنا من سياسات تهميش الخبراء والاستغناء عنهم، تارة بذريعة إحالتهم إلى التقاعد، وتارة بسبب التقلبات الإدارية المزاجية، وتارة بدوافع الحسد والكراهية. .فالرجل الذي كان يقود لواء المساحة العسكرية حتى وقت قريب، تمت إحالته إلى التقاعد، ثم وجد نفسه مشمولا بقانون الاجتثاث بعد عمر طويل من العمل الوطني الدؤوب. وخبراء وزارة النقل الذين كانوا موضع ثقتنا في اختصاصاتهم النادرة، أصبحوا وراء الأفق، ثم تمت إزاحتهم بزوابع قانون التقاعد القسري. .نذكر (من نافلة القول) ان الدكتور جعفر المؤمن الذي كان يتحرك بخطوات مدروسة، ومعززة بخبرات مستشارين لهم باع طويل في هذا المعترك (الكابتن سمير عبد علي مرزوق، والكابتن كريم السوداني)، الذين كانوا يتفاعلون معه بروح وطنية يحدوها الأمل، ويعتصرها الألم، لما آلت إليه أحوال الواقع المتردي في العراق، وجد نفسه من حيث لا يدري أو لا يدري خارج تشكيلة المنتخب المفاوض في الجلسات اللاحقة، (لا نتهم أحد)، ثم أختفى أثر الخبير الدكتور محمد الحاج حمود، وهكذا ضاع الخيط والعصفور، وجرت الرياح بما لا تشتهي السفن، وذلك على الرغم من كل التعقيدات المتشابكة، والمسالك الدبلوماسية الوعرة، والتداعيات التاريخية والسياسية والاقتصادية والجغرافية المتلاحقة، التي أثقلت كاهل العراق، وحرمته من أبسط حقوقه السيادية في حوض الخليج العربي. .وفوق هذا كله، أننا كلما حاولنا لملمة الموضوع للخروج بأقل الخسائر، التي لحقت بنا على أثر القرار التعسفي الجائر رقم 833 الذي أصدره مجلس الأمن الدولي ضد العراق عام 1993، والذي منح الكويت حقوقا برية وبحرية ونفطية لم تكن تحلم بها بالمرة. وكلما استجمعنا قوتنا للذود عن حقوقنا الضائعة، يخرج علينا المتكسبون وأصحاب الضمائر المعطوبة بحزمة من الاتهامات الباطلة، والأفكار المستهلكة، وهناك من يصدقهم ويصفق لهم ويدعمهم، في الوقت الذي لا نرى فيه أي إهتمام من المؤسسات التنفيذية ذات العلاقة. .وسوف نواصل الحديث عن هذا الموضوع في الاجزاء اللاحقة إن شاء الله. . . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766365