يوسف حاجي : هل اللغة تموت ؟
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي في لقاء متلفز بثته إحدى القنوات التي تزعم التنوع وقبول الرأي المخالف للرأي الذي تطرحه،أطل علينا ضيف برتبة بروفيسور يحاوره مذيع برتبة دكتور، حول مسألة اللغات واللهجات وبعد مرور 20 دقيقة الحديث الذي أقل ما يُقال عنه إنه فارغ، قال معالي البروفيسور: إن اللغة الفلانية ماتت وأنه لا جدوا من تعلمها،وأن اللغة العلانية لن تموت وليست ميتة وستبقى، وأرجع سعادة البروفيسور علة وفاة الأولى إلى عدد ألفاظها القليل!!، بينما نجده يرجع عدم قدرة ملك الموت على تخطف روح الثانية إلى أنها لغة غنية بالألفاظ والمفردات بل ويزيد على ذلك بقوله : أنها اكثر اللغات تعبيرا مكنونات النفس البشرية من مشاعر جياشة على حد تعبيره؛ والأسوء من هذا كله كان الدكتور المحاور لصاحب السعادة البروفيسور يهز برأسه كدليل على أنه فاهم مع تكريره عبارة: طيب، جميل جداً ، وصلت الفكرة.فتبادر إلى ذهني جملة من الأسئلة سأختصرها في سؤالين أو ثلاث حتى لا أطيل :هل فعلاً اللغة تموت ؟ ومتى نحكم على لغة بالموت ؟أليس من المنطقي أن نقول أن مستخدموا اللغة هم الأموات لا اللغة ؟اللغة من وجهة نظري ولا ألزم بها أحد هي : وسيلة يستخدمها أفراد معينون بمصطلحات تم الاصطلاح عليها من قبلهم خاضعة للعقل الذي يميزها عن الهرمونات والشطحات والإشارات التي يقوم بها الحيونات؛ وعليه فاللغة وسيلة تخاطب والسيارة وسيلة نقل وساعة اليد وسيلة لمعرفة الوقت، فكل هذه الوسائل فعدم استعمالها لا يعني بالضرورة موتها كما تفضل صاحب رتبة بروفيسور فساعة اليد مثلا : عندما يضعها صاحبها في الدرج ويتوفاه الموت لا يعني الساعة هي من ماتت وإنما الذي مات هو صاحب الساعة ، فالساعة لو عدنا إليها وفتحنا الدرج لا وجدنها تعمل بكل هدوء على الرغم من أن صاحبها قد توفي منذ سنتين أو أكثر ولا يعني هنا الموت الحقيقي وإنما قد يكون استغنى عنها بشراء ساعة أخرى أو عدم وضع ساعة في اليد، في الحقيقة أن القول بموت الساعة في الدرج هو تجني على الساعة ، ولك أن تقيس ذلك على اللغة من غير المعقول و المقبول القول بموت لغة من اللغات.فاللغة يتراجع استعمالها متى ما قل الإنتاج بها وليس التخاطب بها في الشارع وفي المقاهي والمؤسسات كما شائع بين من يرون أنفسهم زبدة المجتمع العربي فكلما تحدث أحد منهم عن تراجع اللغة العربية قال: يرجع السبب لعدم استعمالها في الأسرة والمجتمع والمؤسسات حقيقة طرحهم هذا كثيرا ما يصيبوني بالغثيان الفكري.نعود ونقول تراجع لغة ما من لغات العالم أو عدم انتشارها يرجع إلى عدم الإنتاج بها وليس لعدم استعمالها في الشارع والمقاهي والمؤسسات وو...، فحجة عدم استعمال اللغة في الشارع والنوادي والملاهي على تراجع اللغة هي حجة واهية تنم على تستر وتملص من الحقيقة التي مفادها أن الذي مات وتعفن هو مستخدم اللغة وليس اللغة لأنهم لا يخترعون بلغتهم ولا يبدعون بها ولا يسجلون بحوث علمية رصينة في مجلات عالمية وعلمية بلغتهمهب أن العرب قاطبة من المحيط إلى الخليج ،ينتجون الهواتف والبرامج التي تحويها والأدوية والعقاقير المركبة لها، الحواسيب والسيارات والطائرات والمركبات الفضائية والغواصات وقطع غيارها والأدوات الطبية، فكل هذه المنتجات وغيرها ستكون بأسماء عربية فهنا ستكون حاجة أمريكا وأوربا وأسيا والهند والصين إلى اللغة العربية أكثر من حاجتها للمنتجات اللعربية فمن غير لغة عربية لن يتمكنوا من قيادة المركبة الفضائية ولن يتمكنوا من تشغيل الحاسوب وإقلاع السيارة .فالعلة في مستخدم اللغة وليس في اللغة، ......
#اللغة
#تموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766330

ابراهيم مصطفى علي : لست وحدي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي لست وحدي اليوم تحت حمى الوحدةبل فوق رأسي ناقرٌ كالمنسر الثاقب ينقف *قبل أن أرسب في قاع ماضي الزمان يوم كان وهمي بهذات خُلق وحياء طوع العنانحتى اخفقت بالظن في مغزاه وابتلائيلأمضغ منه الشجى واطحنه كلما اشتكت روحي من الوحشةكي أشاطر موطن قاع الأحزان والصور العالقة في خيالي من هوى الماضيات ما زلت استلف منها عقارٌ أداويما ضامني منه من مواجع أسهدتها الذكرى * لا يضارع في مخر فتكها أمضى سنان *والليل قبل أن يفتح الصبح اعينهياتيني برؤى ما شاء من عُجابٍ قلَّها تلذع كالجمر أكناف موطن الهم والأشجان *والقوادم من الأيام لم يكن في وسعها سحج ما بقلبي من ذكريات نمنم بالنبض بروازها إذ كلما أخمدت حزني شب شوقي من غيث الحنان حتى عيون الشمس بالصبح ظني لا تبتسم من رمدهاما أن غار السراج عني فتحيرتكيف ادرك فجراَ توارىوأنا محتدمٌ من شدة الغيض والغليان........................................................*المِنْسَرُ : ما يقطع به الطائرُ الجارح الأشياءَ*أكناف .. الجوانب .. النواحي* أسهده الهمُّ :أرّقه، أسهده التَّفكيرُ/ الخوفُ/ القلقُ/ المرضُ* مخر .. شق ......
#وحدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766329

محمد حسن الشرقي : في ذكرى غياب شمرانُ الياسري أبو گاطع
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الشرقي في ذكرى غياب شمران الياسري(أبو گاطع)تمضي السنونُ وضوعُ فكرِكَ باقِألِقاً جميلاً دائمَ الإشراقِيا أيها المجدُ الذي ما حدَّهُظلمٌ بفكرٍ نيّرٍ دفّاقِيا ساخراً من مجدِهم لمّا بدامجداً كذوباً ضيّقَ الآفاقِ(بصراحةٍ) قد رحتَ تجلدُهُم بهاسوطاً (لبعثٍ) فاقدِ الأخلاقِكنّا نطالعُ ما تجودُ بنشرهِليبثَّ فينا عَزمَةً كرفاقِوأنرتَ (بالدوّاح) رمزاً خالداًعالجتَ فيهِ مشاكلاً بسياقِورأيتَ في الدنيا(بلابوشاً) بدافي ظلمِ إقطاعٍ وغيرِ مُطاقِيا أيها السامي بفكرٍ خالدٍتسمو بهِ الدنيا على الإطلاقِقد صنتَ أفكاراً شَرفتَ بحملِهاوحمَلتَها ياشهمُ بالأحداقِ فكراً يُشيعُ العدلَ غيرَ مواربٍليسودَ ضدَّ الفقرِ والإملاقِ (شمرانُ) يا صوتاً علت أصداؤُهُليكونَ للفقراءِ كالميثاقِإيقونةَ السردِ الجميلِ تناسلتْأفكارُكَ الفُضلى بكل عراقيقد كُنتَ تُشعلُ بالجموعِ عزيمةًكالنارِ تَسري بَغتَةً بوجاقِليَضيقَ(بعثٌ) سافلٌ متسلّطٌفيما يجولُ بفكرِكَ الخلّاقِها أنتَ تبقى في الضمائرِخالداًوجَناكَ ظلَّ يُقيمُ بالأعماقِم. ح. الشرقي2022-08-22 ......
#ذكرى
#غياب
#شمرانُ
#الياسري
#گاطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766328

سعيد الكحل : هل ستفعّلُ الحكومةُ التوجيهاتِ الملكية لصالح مغاربة العالم؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل تميز الخطاب الملكي، بمناسبة ذكرى ثورة الملك والشعب في 20 غشت 2022، بالتركيز على موضوعين رئيسيين ومتداخلين: الوحدة الترابية والوحدة الوطنية. فإذا كانت الوحدة الترابية تلقى مزيدا من الدعم والتأييد من طرف الدول الشقيقة والصديقة من مختلف القارات، بفضل عدالتها وجدّية مقترح الحكم الذاتي ومصداقيته، فإن الوحدة الوطنية تتطلب من الحكومة تذليل كل العقبات وإزالة كل العراقيل أمام إدماج نحو خمسة ملايين من مغاربة العالم، بالإضافة إلى مئات الألاف من اليهود المغاربة، في النسيج الاقتصادي والاجتماعي والتنموي. ذلك أن الارتباط القوي للجالية المغربية بوطنها لا توازيه الإجراءات الحكومية الضرورية لفائدتها. وهذا الذي شدد عليه الخطاب الملكي بسلسلة من الأسئلة التي على الحكومة الإجابة عنها عمليا: (ماذا وفرنا لهم لتوطيد هذا الارتباط بالوطن؟ وهل الإطار التشريعي، والسياسات العمومية، تأخذ بعين الاعتبار خصوصياتهم؟ وهل المساطر الإدارية تتناسب مع ظروفهم وهل وفرنا لهم التأطير الديني والتربوي اللازم؟ وهل خصصنا لهم المواكبة اللازمة، والظروف المناسبة، لنجاح مشاريعهم الاستثمارية؟). إن الخطاب الملكي واضح في اعتبار الوحدة الوطنية أساس الدفاع عن الوحدة الترابية وحمايتها. لهذا وجبت تقوية الجبهة الداخلية بالتعبئة الشاملة لكل المغاربة "يبقى حجر الزاوية في الدفاع عن مغربية الصحراء هو وحدة الجبهة الداخلية والتعبئة الشاملة لكل المغاربة، أينما كانوا، للتصدي لمناورات الأعداء". لقد أضاعت الحكومات ما يكفي من الوقت ومن الجهد دون تحقيق تطلعات الجالية المغربية إلى إدارة فعالة، وقضاء نزيه، وتشريعات تساير تلك التي ألفوها في بلاد الإقامة. فالكثير من مغاربة العالم، كما جاء في الخطاب الملكي، "ما زالوا يواجهون العديد من العراقيل والصعوبات، لقضاء أغراضهم الإدارية، أو إطلاق مشاريعهم. وهو ما يتعين معالجته". وغني عن البيان أن مغاربة العالم يمثلون قوة اقتصادية مهمة للمغرب، بحيث تلعب تحويلاتهم ، حسب وزير الاقتصاد والمالية وإصلاح الإدارة المالية السابق، محمد بنشعبون، دورًا مهمًا في تعزيز مكانة المغرب الخارجية، إذ مثلت 6&#1642 من الناتج المحلي الإجمالي في المتوسط خلال السنوات الخمس (2017ـ 2021) وغطت حوالي 35&#1642 من العجز التجاري (بلغت التحويلات خلال 2021 سبعة مليار دولار، وهو ما يشكل، حسب تقارير رسمية مغربية وأوروبية، حوالي 10 في المائة من الناتج الوطني الإجمالي). وإلى جانب هذه الجهود المالية لمغاربة العالم، فإنهم يبذلون جهودا مماثلة دفاعا عن "الوحدة الترابية من مختلف المنابر والمواقع التي يتواجدون بها"، خصوص الدور المهم الذي يلعبه اليهود المغاربة في المنتديات الدولية وما يمارسونه من تأثير على صناع القرار في الولايات المتحدة الأمريكية، الذي أثمر، بالتكامل مع الجهود الدبلوماسية المغربية، الاعتراف الأمريكي بالسيادة المغربية على الأقاليم الصحراوية. الأمر الذي قلَب كل حسابات أعداء الوحدة الترابية وقوّى مركز المغرب ودوره الإقليمي. كما تزخر الجالية المغربية بالكفاءات والخبرات التي يحتاجها المغرب في بناء اقتصاد قوي قادر على المنافسة وجلب الاستثمارات. إلا أن العراقيل الإدارية وضعف التشريعات القانونية تشكل عوائق حقيقية في وجه مستثمري مغاربة العالم. إذ لا يكفّ هؤلاء عن طرح إشكالية الاستثمار في المغرب وضرورة إيجاد حلول ناجعة لها. فالمبادرات التي قدمتها الحكومات المغربية في سبيل تشجيع الاستثمار ظلت آثارها محدودة على مستوى المساطر الإدارية، الرخص، الضرائب، التمويل، الحماية القانونية، التوجيه والتأطير والمرافقة وتوفير الدراسات ......
#ستفعّلُ
#الحكومةُ
#التوجيهاتِ
#الملكية
#لصالح
#مغاربة
#العالم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766339

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مناقشةانطلاقا من أهمية الإبداع كموضوع لمنافسة التحديات اليومية داخل بيئة العمل ، أجريت الدراسة الحالية. ثلاثة أهداف رئيسية كان من المقرر تحقيقها وشملت تحديد مستوى الإبداع بين مديري الصحة في قطاع الصحة في المملكة العربية السعودية. كما ذكرنا سابقًا ، تمت دراسة ثلاثة مجالات للإبداع وتضمنت الشخصية ،حل المشكلات وبيئة العمل. تمت دراسة المتغيرات الديموغرافية لارتباطها بمجالات الإبداع.لم يرتبط العمر بشكل كبير بمجال الشخصية (قيمة p 0.88). تتماشى هذه النتيجة مع دراسات أخرى مثل دراسة موغالي (2010) التي حددت عوامل تعزيز الإبداع في جامعة شيراز للعلوم الطبية. كشف تحليل الانحدار أنه لا توجد علاقة دالة بين الإبداع والجنس والعمر. لذلك لا يمكننا التنبؤ بالإبداع وفقًا لهذه المتغيرات. التوافق مع هذه النتيجة ، دراسة أجراها لويس إل (2006) لتحديد آثار الاختلافات الديموغرافية على الإبداع في العمل الافتراضي. ذكرت دراسات أخرى أن الأشخاص الأصغر سنًا يميلون إلى أن يكونوا أكثر إبداعًا ويُعزى هذا الموقف إلى وجود عمر أطول نسبيًا للاستفادة مما تعلموه من التدريب ، مقارنةً بنظرائهم الأكبر سنًا. من المرجح أيضًا أن يكونوا في مرحلة البحث عن اتجاه وظيفي واستثمروا وقتًا أقل والجهد في أي نمط من التفكير أو مجال التخصص. قد تدفعهم هذه الشروط إلى أن يكونوا أكثر استعدادًا لقبول التدريب والتغيير. علاوة على ذلك ، أظهر أحد الأبحاث أن الخبرات العملية للشخص قد تؤدي إلى رفع مستوى أدائه الإبداعي (Stein ، 1991). علاوة على ذلك ، في غياب هذه الميزة ، قد يرى الشباب حاجة أكبر في حضور الإبداع لتحسين قدرتهم التنافسية الإبداعية مقابل نظرائهم الأكبر سنًا (Stein، 1991). يمكن تفسير النتائج التي توصلنا إليها من خلال مراعاة الاعتبارات البحثية الأخرى التي يكون لأبحاث الإبداع فيها تاريخ طويل في علم النفس ، مع التركيز على الفروق الفردية فيالشخصية والقدرات المعرفية وأنماط حل المشكلات. ومع ذلك ، فإن العمل النظري والتجريبي الأخير ينظر إلى الإبداع على أنه شيء يقوم به الدماغ بشكل طبيعي. أي أن الإبداع هو سمة تكيفية للأداء المعرفي الطبيعي الذي تطور للمساعدة في حل المشكلات في ظل ظروف عدم اليقين. في ظل هذه الظروف ، تكون الأساليب الجديدة والاختراعات مفيدة للغاية (سميث ، 1998). لم تظهر بيانات الدراسة الحالية علاقة ارتباط معنوية بين متغير الإبداع "حل المشكلات" والعمر (قيمة p 0.230). يبدو أن حل المشكلات يعتمد على عوامل أخرى مستقلة عن العمر والإبداع مثل السياسات واللوائح التي يتم تناولها جيدًا في المملكة العربية السعودية.كما لم تظهر نتائج البيانات ارتباطًا معنويًا بين العمر وكل من متغيري الإبداع "بيئة العمل" و "إمكانات الإبداع" (القيمة الاحتمالية 0.339 و 0.579 على التوالي). يمكن تفسير نتائج دراستنا اعتمادًا على وجهات نظر أخرى تؤكد أن جميع البشر لديهم القدرة على الإبداع بسبب مشاركة العمليات العصبية المشتركة. لكن أشارت دراسات أخرى إلى محددات تؤثر على الإبداع مثلالسياق الاجتماعي والثقافي ، والاختلافات الشخصية ، والخبرات الشخصية المحددة (مثل المعرفة والمهارات). ضمن أماكن العمل ، من الواضح أيضًا أن السياسات والممارسات التنظيمية وكذلك السلوكيات الإدارية تؤثر على الإبداع بين العمال (سميث ، 1998) ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766338

عزام محمد مكي : الحرب البيولوجية والإرهاب-الفصل الخامس
#الحوار_المتمدن
#عزام_محمد_مكي الحرب البيولوجية والإرهابتأليف: فرانسيس بويل (Francis A. Boyle)ترجمة: عزام محمد مكيالفصل الخامس الحرب البيولوجية الأمريكية ذات الصلة بانتهاكات القانون الدوليالعراق: قانون نورمبرغ للتجارب الطبيةدعونا نعيد التحليل إلى العوامل البيولوجية الخاصة بالتسليح والتي شُحنت إلى صدام حسين بواسطة (American Type Culture Collection) والمراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض والوقاية منها بناءً على طلب إدارة ريغان والمحافظين الجدد ، والذين يعمل العديد منهم الآن تحت إدارة بوش الابن، التي، كما ذُكر أعلاه، انتهكت بالفعل بنود اتفاقية الأسلحة البيولوجية. في أواخر خريف عام 1990، عندما كانت إدارة بوش الأب تسارع إلى الحرب ضد العراق، أمر وزير "الدفاع" آنذاك ريتشارد تشيني (نائب رئيس بوش الابن الآن وفي نظر الكثيرين ، الرئيس الفعلي لـ الولايات المتحدة الأمريكية) بان يتم تلقيح جميع القوات المسلحة الأمريكية المنتشرة في منطقة الأعمال العدائية باللقاحات الطبية التجريبية للجمرة الخبيثة وسم البوتولين*، ليس فقط قبل موافقة إدارة الغذاء والدواء الأمريكية على اللقاح ، ولكن دون موافقتهم المسبقة وبالتالي في انتهاك واضح لقانون نورمبرغ**. في ذلك الوقت لم تكن لدينا أي فكرة لماذا كانت اللقاحات ضرورية. وأصبح السبب واضحًا في وقت لاحق، عندما اتضح أن إدارة ريغان قد شحنت خلسة هذه العوامل البيولوجية الخاصة بالأسلحة إلى العراق، وكان هناك شعور بأن صدام حسين قام بتجهيز الاسلحة بالجمرة الخبيثة وسم البوتولين. كانت إدارة بوش الأب تعلم جيدًا أن القوات المسلحة الأمريكية التي ستهاجم العراق ستكون عرضة لعوامل الحرب البيولوجية التي قدمها المحافظون الجدد الريغانيون لصدام حسين لغرض صريح يتمثل في تسليح هذه العوامل البيولوجية واستخدامها ضد إيران. "انتكاسة" بالتأكيد. كما هو الحال دائمًا ، فإن الزلة الأولى غير القانونية تستلزم الثانية، والتي كانت إجرامية. وعلى هذا فما كان آنذاك لقاحات طبية تجريبية فقط، تم استخدامها في تطعيم 500000 من افراد القوات المسلحة الأمريكية والتي تم نشرها في حرب الخليج الأولى من قبل إدارة بوش الأب، وشمل هذا التطعيم كذلك افراد القوات البريطانية المصنفة بالمثل مما أدى إلى تحويل المشروع بأكمله إلى تجربة حية ضخمة ، لم يتمكن مجتمع البحث العلمي ولا البنتاغون من التصدي لنتائجها –بسبب مخالفتها ووبالتأكيد لعدم شرعيتها- نظرًا لعدم الاحتفاظ بسجلات تأثيرات اللقاحات بشكل منهجي – وهذا راجع اما لعدم اتاحة الفرصة لعامة الناس وكذلك الجنود من معرفة ذلك مما يسهل إعادة بناء الطبيعة التجريبية للقاحات والتي يتم إعطاؤها بالقوة، أو في الواقع، لحظر تجميع النتائج السلبية لاستخدامها ضد المسؤولين في إدارة بوش الأب. حتى اليوم، مات أكثر من 11000 جندي أمريكي – ولم يكن هذا كنتيجة مباشرة للقتال - ويعاني معظم الباقون على قيد الحياة من اعراض متلازمة حرب الخليج (GWS). بالطبع، كانت ذخائر اليورانيوم المستنفد (DU) ولا تزال عاملاً مسببًا آخر وراء متلازمة حرب الخليج (GWS). ويواصل البنتاغون إنكار وجود مثل هذه الظاهرة الطبية المصنفة على أنها متلازمة حرب الخليج - حتى أبعد من الحد التي يعرف فيها الجميع أن الإنكار هو مجرد دعاية وتضليل. لن يلتزم البنتاغون وبالتالي لن يتحمل أبدًا العواقب القانونية والاقتصادية والتعسفية والسياسية والجنائية للاعتراف بوجود متلازمة حرب الخليج (GWS). لذا فإن المحاربين القدامى في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة الذين شاركوا في حرب الخليج الأولى وكذلك أطفالهم بعد ال ......
#الحرب
#البيولوجية
#والإرهاب-الفصل
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766337

أحمد رباص : جوينيي باتريك - ميشيل فوكو ومفهوم الابستيمي..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص تقديم وترجمة: أحمد رباصتقديم[{ كتب جوينيي باتريك (Juignet Patrick) هذا البحث ورأى النور على صفحات موقع "philosciences.com" يوم ثاني أبريل 2015. فمن هو جونيي باتريك، يا ترى؟ولد في باريس عام 1952، درس الطب في نيس واهتم بعلم النفس والفلسفة في نفس الوقت. بعد عام من العمل في طب المستعجلات، تخصص في الطب النفسي وتابع تكوينا في التحليل النفسي. أطروحته لنيل الدكتوراه في الطب ورسالته في الطب النفسي التي تلتها، كلتاهما تناولت التحليل النفسي وعلم النفس المرضي، فضلا عن مختلف الكتب والمقالات التي نشرت بعد ذلك. كطبيب نفسي متحرر، بدأ ممارسة العلاج النفسي للأطفال والبالغين منذ عام 1986.بموازاة ذلك، قام بتدريس علم النفس المرضي في مدارس الممرضين والمساعدين الاجتماعيين، كما قدم محاضرات لطلبة دبلوم الدراسلت العليا في الطب النفسي وطلبة الدراسات المعمقة في علم النفس الكلينيكي..وبعد أن توقف نشاطه كممارس في عام 2015، يكرس الآن نفسه وجهده لتاريخ الأفكار والفلسفة}].{&#9831}المقال:تتخلل عمل ميشال فوكو قطائع عديدة. وسوف نركز هنا على الفترة التي يمكن تحديدها تقريبا بين عامي 1965 و 1975، وهي الفترة التي طور واستخدم فيها مفهوم الإبيستيمي. وكان لهذا المفهوم حضور استغرق مدة قصيرة؛ ظهر في "الكلمات والأشياء" في عام 1966، تم التخلي عنه بعد عشر سنوات، لأن ميشيل فوكو اعتبر أن استخدامه أدى إلى طريق مسدود.1. تعريف أولي لمفهوم الإبيستيميكلمة إبيستيمي تأتي من الجذر اليوناني &#949&#960&#953&#963&#964&#942&#956&#951، وهو ما يعني العلم أو المعرفة. وبشكل عرضي، خلال مناقشة مع نعوم تشومسكي في عام 1971، كشف ميشيل فوكو عن نيته بهذه الطريقة: أسعى إلى "فهم تحولات المعرفة في كل من المجال العام للعلوم وأيضا ضمن المجال العمودي إلى حد ما الذي يشكله مجتمع وثقافة وحضارة في لحظة معينة ". يشير إبيستيمي عصر ما إلى طريقة في التفكير، في تمثل العالم، من شأنها أن تمتد على نطاق واسع إلى جميع الثقافات.أصل هذه الفكرة عن الإبيستيمي يأتي من الجمع بين مساهمتين معاصرتين في الابستيمولوجيا الفرنسية: فكرة القطيعة الابسيمولوجية التي تقدم بها غاستون باشلار (المستعادة والمؤكدة من قبل لويس ألتوسر) ومنهج جورج كانغيليم الذي كان يصبو إلى إيجاد التماسكات الإبسيمولوجية في فترة معينة، لأنه لم يكن يؤمن بالتطور المستمر للعقل والعلوم .في "الكلمات والأشياء" (1966) و"أركيولوجيا المعرفة" (1968)، وصف ميشيل فوكو ثلاثة إبيستيميات متعاقبة: إبستيمي عصر النهضة، إبستيمي العصر الكلاسيكي، وأخيرا إبستيمي العصر الحديث. يجمع البحث الذي أجراه فوكو بين الفلسفة العامة والتاريخ والإبستيمولوجيا. ضمن مسعى بنيوي، حاول النظر بعين الاعتبار للمنظومة المفاهيمية التي أنتجت معارف عصر معين. ولكن مع "أركيولوجيا المعرفة" (1968)، تغير الموضوع بالفعل وركز فوكو على "الخطاب"، على حساب الفكر والممارسة.في "الكلمات والأشياء"، كتب ميشال فوكو: "لن يتعلق الأمربمعارف وصفت ضمن تقدمها نحو الموضوعية التي يستطيع علمنا اليوم أن يتعرف فيها أخيرا على ذاته؛ ما نود أن يشمله النور، هو الحقل الابستيمولوجي، الإبيستيمي [...] الذي يصف الشروط الممكنة للمعرفة: بدلا من التاريخ بالمعنى التقليدي للكلمة، بل الأمر يتعلق بالأركيولوجيا ".أظهر هذا المسح الأركيولوجي انقطاعين رئيسيين في الثقافة الغربية: الأول الذي افتتح العصر الكلاسيكي (نحو منتصف القرن السابع عشر)، والثاني حدث في بداية القرن التاسع عشر، على أعتاب الحداثة (الكلمات والأشياء ، ص 13). في مق ......
#جوينيي
#باتريك
#ميشيل
#فوكو
#ومفهوم
#الابستيمي..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766342

سعاد درير : النصف المظلم من قمر الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير ما أغرب حال البشر! وما أكثر بدائية حالة التوحش التي تسودهم! كأن الواحد منهم أقسم أن يهرب من الغابة إلى الغابة الأكثر قبحا ودناءة تلك التي يأكل فيها الكل الكل! لن يضايقك يا إنسان يا متعب سوى أن يكثر أهلك وذووك، لكن هيهات، هيهات أن يفكر أحدهم مجرد تفكير في أن يسأل عن أحوالك أو يعرف شيئا عنك، فلا يختلف عنده موتك عن حياتك، ببساطة لأنك ميت في عينيه، فلا يهمه أن يراك ما دامت عيناه لا تريانك.أو ثمة كفر بنعمة الحياة أقسى من هذا الذي يستكثر عليك أن تدب على الأرض أو تختلس الأنفاس التي لا مجال لحرقها قبل حرقك في عقيدة من يتجمل بالعقيدة إلى أجل غير مسمى؟! كثير، كثير ظلمهم، وكبير حذاء بطشهم هؤلاء الذين يتفوقون في إذلالك بإخضاعك لطقوس ساديتهم التي تُحِلُّ لهم مضغ قلبك، وكأنهم لا يتخيلون أن تكون لديك أنت الآخر مشاعر تحلف أن تُذيبك وتُدمي عينيك وتُلهب قلبك، بينما سرعان ما يتقلبون هم على حبّات حطب الألم ما أن ينال شيء من التعب من صغارهم الذين قلما يجيدون الإحساس في مدن الناس. الطيبون قلوبهم منفطرة من فرط اللاانعتاق من أسر حبل المشيمة الذي يربط قلوبهم بحب من يهمهم أمرهم، والقساة لا خريطة لمشاعرهم على الأرض إلا للردح والنطح والطحن، وبين هذا وذاك تستمر عين الله تحرسنا ولا تنام، ويستمر القدَر وحده يكتب ويكتب، لا سطر يُمحى، ولا حرف يَسقط، ولا نجاة من معركة الحساب بغير معايير أدوات الجبر والهندسة، فاحملي عدتك يا سيقان، واتركي للخطى شيئا من الحقيقة التي تشرف تاريخ التراب بعد أن تسدل الستائر وتوصَد الأبواب. د. سعاد درير ......
#النصف
#المظلم
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766341

دلير زنكنة : الإرث الفاسد للفاشي سولجينتسين
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة بقلم نيكوس موتاس *. في الثالث من آب (أغسطس) 2008 ، توفي "بطريرك مناهضة الشيوعية" الكسندر سولجينتسين . أصبحت كتابات سولجينتسين مصدرًا رئيسيًا للهستيريا المعادية للسوفييت والافتراءات الصارخة ضد الدولة الاشتراكية الأولى. حتى اليوم ، يعتبر العمل الرئيسي لسولجينتسين "أرخبيل الگولاگ" ،و إلى حد ما ، "الكتاب المقدس" المناهض للشيوعية للمدافعين عن الرأسمالية والدعاية المعادية للسوفيت في العالم. تم استخدام الشهادات "الصادقة" المفترضة التي أدلى بها سولجينتسين - والتي لم يكن قادرًا على إثباتها - في بناء هوس مناهض للستالينية والشيوعية كان الغرب في أمس الحاجة اليه ، خاصة بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.ومع ذلك ، من كان هذا الروسي حقًا ،الحائز على جائزة نوبل ،وما مدى المصداقية التي تحتويها حكاياته الخيالية المناهضة للسوفيت؟ينبع قلب عمل سولجينتسين من عداوته المميتة ضد الشيوعية. لقد حاول أن يصنع لنفسه صورة "البطل" المفترض ، مقدمًا نفسه على أنه منشق مضطهد من عهد ستالين. يميل أولئك الذين يحتفلون بسولجينتسين إلى نسيان أن إدانته عام 1946 بالسجن ثماني سنوات كانت نتيجة لنشاطه المناهض للثورة والمؤيد للنازية. الكسندر سولجينتسين لا يخفي ابدا مشاعره المؤيدة للنازية. في الواقع ، اتهم ستالين بدفع الاتحاد السوفياتي إلى الحرب بدلاً من عقد اتفاق مع الرايخ الثالث. بالنسبة إلى سولجينتسين ، يجب تحميل ستالين مسؤولية ملايين الضحايا السوفييت في الحرب ضد الفاشية ، وليس السياسة الإمبريالية التوسعية لألمانيا النازية!بعد سنوات من نهاية الحرب العالمية الثانية ، قال: "كان يمكن للجيش الألماني تحرير الاتحاد السوفيتي من الشيوعية ، لكن هتلر كان غبيًا ولم يستخدم هذا السلاح". كان "السلاح" ، بحسب سولجينتسين ، عبارة عن جهود بذلتها مجاميع مختلفة معادية للثورة ومعادية للستالينية لحل الاتحاد السوفيتي من الداخل. هذه كانت "وطنية " هذا الخائن المستعد لبيع بلده وشعبه للنازيين.بعد إطلاق سراحه من السجن ، بدأ سولجينتسين في نشر الكتب في الاتحاد السوفيتي ، بدعم من حكومة نيكيتا خروتشوف. في الواقع ، أصبح سولجينتسين (وحكاياته الخرافية المعادية للشيوعية) أداة مفيدة أخرى في جهود خروتشوف ، بعد المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي في عام 1956 ،للترويج لأجندته التحريفية لما سمى بـ "إزالة الستالينية".كان الهدف الرئيسي لـ سولجينتسين هو تشويه سمعة الاتحاد السوفياتي والاشتراكية. أدى نشر كتاب "يوم في حياة إيفان دينيسو&#1700يچ" إلى تعزيز شعبيته في الغرب ، وفي عام 1970 - ربما كان ذلك اعترافًا بموقفه المعادي للثورة والمناهض للسوفيت - حصل على جائزة نوبل في الأدب. مع صعود شهرة سولجينتسين ككاتب ، وجد الغرب الرأسمالي - ولا سيما الولايات المتحدة - الدعاية المناسبة المناهضة للشيوعية خاصة خلال فترة الحرب الباردة. في عام 1974 ، شجب حامل نوبل الروسي جنسيته السوفيتية وهاجر إلى سويسرا ولاحقًا الى مدينة الإمبريالية ، الولايات المتحدة. حول هذه النقطة ، يجب أن نذكر أنه خلال عقدي السبعينيات والثمانينيات ، ربط سولجينتسين اسمه بالقوى الأكثر رجعية للإمبريالية العالمية.يشير ماريو سوزا ، الذي كتب على نطاق واسع في فضح الأكاذيب المتعلقة بتاريخ الاتحاد السوفيتي ، إلى إنه : تم دفن تعاطفه مع النازية حتى لا يؤثر سلبًا على الحرب الدعائية ضد الاشتراكية. في الولايات المتحدة ، تمت دعوة سولجينتسين بشكل متكرر للتحدث في اجتماعات مهمة. كان ، على سبيل المثال ، المتحدث الرئيسي في مؤتمر اتحاد نقابات العمال الامريكي في عام 1975 ......
#الإرث
#الفاسد
#للفاشي
#سولجينتسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766340

ادريس الواغيش : السياحة الداخلية في المغرب: أسئلة ورهانات
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش بقلم: إدريس الواغيشالسياحة في المغرب لم تعد ترفا عند المغاربة ولا نزهة ورواجا تجاريا كما كانت في السابق، ولكنها أصبحت ضرورة ملزمة عند أغلب المواطنين للترويح عن النفس، بعد قضاء عام كامل تحت مختلف الضغوطات، وأغلب المغاربة حينما يذهبون إلى السياحة في الشواطئ أو الجبال والمنابع، فإنهم إنما يقومون بذلك كتمظهر اجتماعي، وأيضا لكي يثبتوا لأنفسهم أولا وللآخرين ثانيا أنهم لا يزالون أحياء يرزقون، وكذلك للحفاظ على أرواح كادت تزهق من الإجهاد في تدبير موسم مالي صعب في ظل غلاء طال كل شيء، ويتفاحش في واقعنا عاما بعد آخر. الحديث عن السياحة الداخلية في المغرب، عروضها وأثمنتها أو دوافعها ولوازمها، يتطلب قنينة ماء على الجانب تحسبا لأي غصة محتملة في الحق، لأنه يأخذك إلى مسارات تلفها خيوط متشابكة فيما بين الوطنية وتشجيع السياحة في الوطن، وبين الاثنتين توجد أمور وتفاصيل شتى، عراقيل ومشاكل موضوعية وبعضها مفتعل تحول دون قيام سياحة داخلية حقيقية تراهن عليها الدولة في تحريك عجلة الاقتصاد وخلق تنمية مستدامة، عوض سياحة موسمية تكون وجهتها محدودة في الغالب زمانا ومكانا، إما نحو بحيرات وغابات ومنابع شهيرة في المغرب أو ما نراه من تدفق سياحي موسمي نحو الساحل الشمالي. ولكن الرهان على السياحة في المستقبل يظل غامضا، إذ نجد كل واحد منا يساهم من جهته في تدهور هذا القطاع الحيوي والحد من تطوره والترويج له على المستوى المحلي أو العربي والدولي، بدءا بأجهزة الدولة ذاتها متمثلة في وزارتي التجهيز والسياحة وأجهزة أخرى. المواطن بدوره غير بعيد عن تدهور قطاع السياحة من خلال قيامه، عن وعي أو في غيابه، بسلوكيات البدو في بعض الأماكن، ولن تستغرب إن جلست عشيرة من خمسة عشر فردا برجالها ونسائها وبناتها وأطفالها إلى جانبك، ووضعت كيلوغرامات من الكفتة بشحمها ولحمها فوق المجمر "وارا ما عندك يا دخاخْن"، وويل لمن سولت له نفسه إبداء أي انزعاج من سلوك يعتبرونه حقا من حقوقهم، وعلى الشاطئ قد تنصب أسرة خيمة صغيرة أمامك وتحجب عنك رؤية زرقة البحر وكأنه ملك خاص. المواطن الآخر من جهته والمتمثل في الفاعل السياحي لا يدخر جهدا في مص آخر قطرة من جيب المواطن الزبون، ويرى فصل الصيف مناسبة لا تتكرر مرتين في السنة، ولن تستغرب إن فاجأك صاحب مطعم بالقول في غباء: "الطريفة كاتجينا من العمالة...!!"، وهو يقصد طبعا ثمن الأسعار.ولأنني ابن الجبل قصدت هذه السنة وجهة سياحية مختلفة هي قرية زاوية إفران الجبلية انطلاقا من فاس في أولى زيارتي لها، مرورا بإفران وأزرو ثم سيدي عدي ووادي إفران. المسافة بينها وبين إفران لا تتجاوز الستين كيلومترا، ولكنها تصبح بقدرة قادر ساعتين ونصف بالسيارة، لأن المسافة بين مركز وادي إفران وقرية زاوية إفران وحدها (في حدود 20كلم) تعتبر قطعة من جهنّم...!!. والمسألة هنا لا علاقة لها هنا بالمسافة، ولكن بطريق خارج التصنيف وغائب عن سجلات وزارة التجهيز، طريق لن يسمح لسيارتك بتجاوز الثلاثين كيلومتر في الساعة في أحسن الأحوال. لا مجال للحديث عن طيبة الناس وعفويتهم وترحابهم، ولا عن جمال الطبيعة وعذريتها وروعة اخضرار أشجارها ونقاء هوائها، ولكن حين تجد الشلالات التي ذهبت من أجل مشاهدتها أنت وغيرك معطلة بدعوى استغلال الفلاحين لمياهها في سقي غلاتهم، ويقال لك أنه يلزمك المكوث في القرية إلى نهاية الأسبوع (السبت والأحد) من أجل مشاهدتها، ويصبح ثمن براد شاي متوسط 30 درهم وثمن طاجين 90 درهم، هو نفسه أو أقل منه قليلا تناولته مقابل 70 درهم في اليوم الموالي ثمن طبق كسكس مغربي في فندق بإفران (البرجوازية). هنا ستخلف نظ ......
#السياحة
#الداخلية
#المغرب:
#أسئلة
#ورهانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766348

كاظم ناصر : لماذا تحظى انتخابات الكونغرس الأمريكي النصفية باهتمام محلي ودولي؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر تحظى الانتخابات الرئاسية الأمريكية التي تجرى كل أربع سنوات باهتمام وسائل الإعلام المحلية والدولية، لكن نتائج ما يحدث في انتخابات الكونغرس بمجلسيه الشيوخ والنواب، أو ما يسمى بالانتخابات النصفية لكونها تجرى في منتصف الفترة الرئاسية، أي بعد عامين تقريبا من بدء ولاية الرئيس، يكون لها تأثير كبير على اتجاه سياسة الولايات المتحدة الداخلية والخارجية خلال العامين اللاحقين. بالنسبة لمجلس النواب يتم انتخاب أعضائه البالغ عددهم 435 لفترة زمنية مدتها عامين، أما أعضاء مجلس الشيوخ ال 100 فيتم انتخابهم لفترة مدتها ست سنوات، وفي الانتخابات النصفية لهذا العام التي ستجرى في الرابع من تشرين الثاني/ نوفمبر القادم ستكون جميع مقاعد مجلس النواب، وثلث مقاعد مجلس الشيوخ متاحا للمنافسة في حين سيجرى الاقتراع على بقية مقاعد مجلس الشيوخ في نوفمبر 2024. فلماذا تعتبر هذه الانتخابات النصفية مهمة جدا؟ وما علاقتها بالقضية الفلسطينية وقضايا الوطن العربي الأخرى؟ تعتبر هذه الانتخابات في غاية الأهمية لأن الحزب الذي يفوز بها، سواء كان الحزب الديموقراطي أم الحزب الجمهوري، يصبح حزب الأغلبية، ويكون رئيس المجلس ورؤساء اللجان من أعضائه، ويتحكم في سن وتمرير التشريعات، ويلعب دورا رئيسيا في الموافقة على القرارات الاقتصادية والسياسية المحلية والدولية.أي عندما يسيطر أحد الحزبين المذكورين على الكونجرس بمجلسيه النواب والشيوخ، ويكون الرئيس الأمريكي من حزب الأغلبية المسيطر، فإن ذلك يسهل مهمته في تمرير القرارات التي يتخذها؛ وعندما يحدث العكس، ويكون الرئيس من الحزب الذي لا يملك الأغلبية في الكونغرس، أو عندما يسيطر أحد الحزبين على مجلس النواب، ويسيطر الآخر على مجلس الشيوخ، كما هو الحال الآن، حيث يسيطر الديموقراطيون على مجلس النواب ويسيطر الجمهوريون على مجلس الشيوخ، فإن ذلك يضعف الرئيس، ويحد من قدراته على تمرير القرارات الهامة المتعلقة بالشأن المحلي أو الدولي، كما حدث للرئيس الحالي جوزيف يايدن الذي لم يتمكن من تمرير تشريعات هامة تتعلق بالنظام الصحي، وشراء واقتناء المواطنين للسلاح بسهولة وحمله في الأماكن العامة، وتنظيم الهجرة، وحل مشكلة ملايين المهاجرين الذين يعيشون في الولايات المتحدة بطريقة غير قانونية وغير ذلك من قضايا هامة.ولهذا تعتبر هذه الانتخابات النصفية التي ستجرى في شهر نوفمبر القادم على جانب كبير من الأهمية دوليا وعربيا وفلسطينيا؛ فإذا فاز الجمهوريون بالأغلبية في الكونغرس بمجلسيه، فإنهم سيتمكنون من تطويق بايدن، وإضعافه أكثر، والتأثير سلبا على شعبته وفرص ترشحه لولاية رئاسية ثانية، وعلى دور ونفوذ الولايات المتحدة الدولي، وستبقى الكثير من القضايا المحلية والدولية عالقة بانتظار نتائج الانتخابات الرئاسية والتشريعية التي ستجرى عام 2024.لكن نتائج هذه الانتخابات النصفية لن تغير السياسة الأمريكية المعادية للعالم العربي والمنحازة لإسرائيل، لأن الأغلبية الساحقة من أعضاء الكونجرس الجمهوريين والديموقراطيين الذين سيفوزون فيها سيكونون كأسلافهم منحازين لإسرائيل، داعمين للأنظمة العربية التسلطية الانهزامية المطبعة مع دولة الاحتلال، ومعادين لطموحات الشعوب العربية المتعلقة بالحرية والوحدة والازدهار. أما فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية فلن يكون هنالك أي تغيير يذكر حتى إذا فاز مرشحو الحزب الديموقراطي بالأغلبية في مجلسي النواب والشيوخ، لأن معظمهم سيفوزون بدعم اللوبي الصهيوني الأمريكي المالي والإعلامي لهم ولحملاتهم الانتخابية مقابل دعمهم لدولة الاحتلال، ولأنهم هم والرئيس بايدن سيكونون منشغلين في ......
#لماذا
#تحظى
#انتخابات
#الكونغرس
#الأمريكي
#النصفية
#باهتمام
#محلي
#ودولي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766347

سليم نزال : زمن القلق
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كانت قصيدة اودين عصر القلق التى كتبت فى اواخر اربعينيات القرن الماضى من القصائد التى حازت على اهتمامى فى مرحلة دراستى لللادبين الانكليزى و الامريكى. لانها كانت تشكل قراءة عميقة للتغيرات التى ضربت منظومات القيم .و قد شكلت القصيدة امتدادا لمجموعة المسرحيات النقدية الامريكية التى صدرت فى خمسيينيات و ستينيات القرن الماضى مثل من قتل وورجينيا وولف و مصرع بائع متجول الخ .و هذه القصيدة المؤلفة من ستة فصول تتحدث عن حوار دار بين اربعة اشخاص فى احد بارات نيويورك اثناء مرحلة الحرب العالمية الثانية .الحوارت كلها تتحدث عن القلق و الخوف و الفراغ الروحى.حيث كان كل واحد منهم يحد فى هذه الحوارت فرصة ليعبر فيها عن الفراغ و الوحدة .فقد شاهد اودين الخراب الذى حل فى اسبانيا اثناء الحرب الاهليه عام 1936 منا عاصر احداث غزو هتلر لبولندة الذى ادى لاحقا الى اشعال فتيل الحرب العالمية الثانية .القصيدة عبارة عن احتجاح على عصر عدم اليقين و ضياع الهوية لدى الانسان .انه بحث عن الذات فى مجتمع باتت الالة فيه هى الاساس .و اودين وصل الى قناعة ان كل الايديولوجيات لا تحل مشاكل الانسان الامر الذى اوصله للعودة للمسيحية. اتسأئل مذا كان اودين سيقول فى قصيدته ان اضاف اليها فصل سابع عن العصر الذى نعيش فيه حيث بدات الروابط تتفكك و القيم القديمة تنهار تحت ضربات العولمة فى عصر التغيرات الكبرى. . ......
#القلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766346

حسين علي : زكى نجيب محمود وتجديد الفكر العربى
#الحوار_المتمدن
#حسين_علي كيف السبيل إلى ثقافة موحدة متسقة يعيشها مثقف حى فى عصرنا هذا، بحيث يندمج فيها المنقول والأصيل فى نظرة واحدة؟وفى صياغة أخرى: كيف نوائم بين ذلك الفكر الوافد إلينا من الغرب الذى بغيره يفلت منا عصرنا أو نفلت منه، وبين تراثنا الذى بغيره تفلت منا هويتنا العربية الإسلامية أو نفلت منها؟ هذا هو السؤال المحورى الذى يدور حوله كتاب الدكتور زكى نجيب محمود «تجديد الفكر العربي». يصف زكى نجيب هذا السؤال بقوله: «هو سؤال طرح نفسه على المفكر العربى منذ أوائل القرن الماضي، وظفر منه بإجابات تتفاوت إيجازًا وإطنابًا، ووضوحًا وغموضًا، وصوابًا وخطأ.ومع ذلك فلم يكن من بين تلك الإجابات التى امتدت خلال قرن ونصف القرن، إجابة نحس معها أنها تقطع الشك بيقين، والحيرة باهتداء، لا، لم يظفر السؤال من المفكر العربى بعد بجواب يمكن أن يقال عنه إنه هو الجواب الذى يرسم أمام الناس طريق العمل، إذ لا يزال الناس أمامه فى الحيرة نفسها التى كانوا يقفون بها أمامه، عندما طرح نفسه عليهم لأول مرة فى بدايات القرن الماضي، حتى ليتعذر علينا اليوم أن نقول عن الفكر العربى إنه قد أصبح ذا طابع يميزه». غير أننا نود أن نشير إلى أن ما أثاره هذا السؤال من تفاوت فى الإجابات إنما هو علامة صحة ودليل حيوية، وذلك من ناحيتين، تتمثل الناحية الأولى فى أن طرح بعض الأسئلة، قد يكون فى بعض الأحيان أهم من الإجابة عنه، والسؤال الذى طرحه زكى نجيب محمود ينتمى إلى هذا النوع، فالإجابات مهما تعددت وتنوعت لا تقلل من أهمية الأسئلة الكبرى؛ لأن مثل هذه الأسئلة لا تنفض ولا تتلاشى بظهور كثرة من الإجابات، بل على العكس، كلما كان السؤال كبيرًا ازداد إلحاحًا وصقلًا وبروزًا بتنوع محاولات الإجابة عنه. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى؛ فإن الأمة التى تطرح مثل هذا السؤال، إنما هى أمة حية تبحث عن ذاتها وتسعى إلى تحقيق هويتها.إن مشكلتنا هى التخلف الحضارى، هكذا رآها زكى نجيب محمود، كما رأى أن لا سبيل أمامنا للنهوض سوى «أن نأخذ بجانب العلم ولواحقه، فى صورته التقنية الجديدة، على أن تظل لنا تلك الجوانب من ثقافتنا التى نراها ضرورية للإبقاء على هويتنا القومية والوطنية». من هذا المنطلق تظهر قضية الأصالة والمعاصرة، تلك التى يقول عنها بحق زكى نجيب محمود «ربما جرت تلك العبارة (الأصالة والمعاصرة) على قلم قبل قلمى ولسان قبل لساني، ولكن اليقين المؤكد هو أن أحدًا لم يبذل مثل ما بذلته من جهد لترسيخ هذه القاعدة».إنه يريد بالأصالة، تلك الجوانب الثقافية التى نبتت أساسًا فى تربة الوطن، وابتدعتها عقولنا نحن ومشاعرنا نحن، وقرائحنا نحن ابتداعًا.ويريد بالمعاصرة، أن نعاصر الحضارة القائمة معاصرة صحيحة بأن نشارك فى صنع هذه الحضارة، وفى تجددها، وتقدمها المستمرين «ومن هذا الأصيل، وذلك المنقول المشتول يجب أن تُنْسَج حياتنا الجديدة لحمة وسدى». التوفيق بين الأصالة والمعاصرة، هو ما تختلج به نفوسنا نحن أبناء الأمة العربية اليوم، وننتظر صاحب الفكر الفلسفى الأصيل النافذ، ليغوص إلى أعماقنا الثقافية، فيستخرج لنا الصيغة المنشودة التى نقرأها فنجد أنفسنا منعكسة فيها.وذلك هو ما حاوله الإمام محمد عبده، وما حاوله من بعده كل أعلام الفكر فى بلادنا، كل بطريقته الخاصة، فحين حاول «محمد عبده» وضع تراثنا الدينى فى ضوء العصر الراهن، فإنما أراد أن يلتمس طريقة إلى هذا التوفيق الذى نبتغيه، وحينما حاول «العقاد» أن يدافع عن الإسلام بدحض ما يقوله عنه خصومه، مستخدمًا فى ذلك ثق ......
#نجيب
#محمود
#وتجديد
#الفكر
#العربى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766345

علي حمادي الناموس : دثار
#الحوار_المتمدن
#علي_حمادي_الناموس ادور بين حروفكلم افارقك لحظةاهش عليها بقلبياستظلُ بكلماتك من وهج حنينييجاذبني الشوقلتقبيل اناملكفاطمع بالكثيريتسامى بي الوجدلموضع نطقكيسكرني الشهدتداعبني حبات الؤلؤتنفرج عنها الشفاهمعلنة ابتسامة الصباحرغم ما ادلهم من جدائلك الوارفةانها دثاري من هجير الشوق ......
#دثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766344

شعوب محمود علي : توزّع التيجان للملوك
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ومثلما أدورفي محور الراحة لليدين أدور بالعينينالكرة الارضيّةعلى المياه وعلى تربتها البهيّةأدور بالألف ولن أكلساعة ان اسمع عنف ذلك الرنينلساعة (القشلة) للعقارب البهيّةلكل ما يحيطها من زورق وقاربوراية المحاربتخفق للصوبينبغداد والأمّة والصراععاشت على الضفاف للحربين وهي تنام قعر زنزانتهاوطورها الآخر ضدّ الحوتفي ظلّ هذا العالم الممقوتتحت رنين (بكبن) الرهيبوتاجها الواسع والممتد يغطّي نصف العالم القديموقيدها الفريد كانت ومازالت على العبيدتمنح تيجاناً بلا شكوكلمن تسمّيهم لنا ملوكواخذها الميثاق قيداً على الأعناقوحجبها العراقكالنسر في القفصتلك هي القصصيقرأها الرجالمن مطلع الشمس الى الزوالوالمعصم المضروب بالقيود يخيّب الآمال2لابدّ من ان تقشع السحبوالنخل ما زال فتيّاً يخزن الغضبولم يحن للآن القذف بالرطب والحالمون كانوا مازالوا الى نيرانها حطبوهذه الأجراستقرع طول الليلتمسّ بالرنين مثل صهيل الخيلصباح تمّوز وما تمّوزغير (كريم) المجدفاهتزّ هذا الكونوباركت شمس العراق قمر الاحلاموأنجم الأيّامفكان فجر الفتحعلى يدي كريمليدخل العراق للنعيمفخانه الزنيمواختلطت أوراق هذا الوطن المدفون بالرمالتحت مدار الكيد والخيانةهنا على مسارح الزوالفجاءت الحيتان والضفادع تهدّد المصيربغداد في الذل على الاشواك والحصيرتنام والخطر من اللصوصومن الاذنابفي مدرج الحياةوعندما يتمّ نرسي الى الخلاصةكل اللذين أعقبوا كريمكانوا من الحيتان والضفادع 2بغداد في الأسر ومن طبّلوا فوق خشب المنابركانوا من الأقحاح.. بل كانوا من الشرّاحومن لصوص سمّيت آياتفي موكب الحياة وكلّ من قد أعقبوا كريم كانوا عجاج الطبل ......
#توزّع
#التيجان
#للملوك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766343

حسن نبو : احلام
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو نمت في صحراء "الربع الخالي"حلمت بالكثبان الرماية تخنقنينمت في صحراء "اريزونا"حلمت بالاوهام تستدرجني الى قاع فنجانيابدلتهما بصحراء "كوير"حلمت بآيات الله تغدرنيفي النهار لدغتني افعى الكوبراكانت سماءها تمطر امطارا دمويةوكانت ارضها مفروشة بأجنحة النسور الهالكةودروبها كانت اشبه بلولب منع الحملهربت الى جبال دون كهوففي جوارها ارض سهلية دون انفاق وصخورحلمت اني في جنة من العنب والتين والزيتوناقرأ قصائد "الحاج قادر كوي" و "شيركو بيكاس"تطير في سماءها أسراب من حمام ابيض اللون والصوت . ......
#احلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766363

محمد المحسن : الأستاذ التونسي القدير مبروك العابدي-عدل منفذ- نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنتنا أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن الأستاذ التونسي القدير مبروك العابدي-عدل منفذ-نضيئ أعمالنا بالرزق الحلال..وسنظل ننتصر للحق والعدالة مرضاة لله ليس إلا..وإيمانا منا بأن مهنتنا أخلاق..والأخلاق دين وحضارة..جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل والعدل المنفذ القدير مبروك العابلدي-الإبن البار لجهة تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة، ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله،ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي : أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها : إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا، فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم : بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان،وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى&#1648-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً &#1750-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل مبروك العابدي (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي المهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصول إختصاصه في مجال القانون يقول-ضيفي-الأستاذ مبروك العابدي-عن هذه المهنة النبيلة :"لواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبل ......
#الأستاذ
#التونسي
#القدير
#مبروك
#العابدي-عدل
#منفذ-
#نضيئ
#أعمالنا
#بالرزق
#الحلال..وسنظل
#ننتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766362

سعد سوسه : الأسلوب Style
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يتخذ مفهوم الأسلوب في مجال علم النفس والاجتماع والخدمة الاجتماعية والتربية ، معاني متقاربة ومتداخلة ، لا سيما عندما يتم تناوله في البحوث والدراسات التي تهتم بأساليب الرعاية والتربية والتقويم والتنشئة ، فبعض الباحثين يقرنه بـ مفهوم الاتجاه Attitude وآخر يقرنه بمفهوم النمط pattern . وفي بحثنا سيرد هذا المفهوم مقارباً لهذه المعاني العامة . حيث ان اساليب الرعاية هي " المواقف أو الاتجاهات " الوالدية في التنشئة ، وهي تنظيمات نفسية يكتسبها الابناء من خلال خبراتهم بعمليات proless تتوسط بين المثير والاستجابة وتحدد سلوك الأم أو الأب بصورة منتظمة نحو الابناء في مختلف المواقف اليومية ( 1 ) . ومن خلال أساليب التنشئة تتشكل شخصية الطفل واسلوب حياته وفكرته عن نفسه وعن معنى الصواب والخطأ واتجاهاته نحو الاخرين التي تتأثر بصورة كبيرة بأساليب التفاعل والتعامل معه في البيت منذ الطفولة ثم تستمر معه الى ان تشمل مجالات واسعة من حياته مستقبلاً في المدرسة والمجتمع ( 2 ) . ويرى عالم النفس ادلر Adler ان كل طفل في اسرته يعامل بطريقة " خاصة ومتفردة " تبعاً لتسلسله الولادي ووفقاً لهذه الطريقة الخاصة يكتسب "أسلوب " حياته الذي يعتمده فيما بعد ( 3 ) . فالطفل الذي يتعرض الى رعاية زائدة على اساس انه غير قادر على رعاية نفسه ستزداد لديه مشاعر النقص ، وطفل من هذا النوع لا تعطى له الفرصة ليحاول ان يقوم بالأشياء بنفسه وان يخبر نجاحاته واخفاقاته وبذلك يعاق نمو عمليات التوجه الذاتي والاستقلالية والشعور بالضبط الذاتي ( 4 ) . وفي هذا المجال هناك نوعان من الأساليب :- الأسلوب المعرفي والأسلوب الادائي العملي الأسلوب المعرفي :- cognitive style ومن خلال هذا الأسلوب يمكن التنبؤ بأسلوب الافراد وكيفية ادائهم للعمليات المعرفية والفروق بينهم في استجاباتهم لمثيرات البيئة من حولهم ، أو في حل المشكلات . وان الاهتمام بالجانب المعرفي والجانب السلوكي لاسيما في مجالات وعمليات التربية والرعاية للوالدين يسهم في خلق نمط أسلوبي محدد للتعامل مع الابناء ، وحصراً في سنوات الطفولة المبكرة . ولا بد من التأكيد بأن هناك علاقة وشيجة الصلة بين الجانب العقلي ممثلاً " بالأسلوب المعرفي " " التجريدي – العياني" والجانب الانفعالي ممثلاً بالضغوط النفسية ، او نوعية الجو الاسري السائد في مجتمع ما ( 5 ) . فأسلوب الام والاب في التفكير هو الذي يحدد صيغ التعامل مع الطفل . وكما يشير الباحثون في مجال علم النفس ( ان الشخصية personality تتضمن ثلاثة مجالات ، وهما المجال المعرفي الذي يمثل العمليات ( العقلية والمعرفية ) والمجال النفسي والمجال الوجداني ( 6 ) . فالاساليب المعرفية يعتمد عليها في التنبؤ بدرجة معقولة بنوع السلوك الذي يمكن ان يأتي به الافراد اثناء تعاملهم مع المواقف الحياتية المختلفة سواء أكانت هذه المواقف تعليمية ام علاقات مع الافراد ، وهنا يهمنا في الموضوع علاقة الوالدين مع اطفالهم لاسيما في مواقف التنشئة المتنوعة على وفق عمر وعقلية وصحة وحاجات الطفل . فالاسلوب الذي يتبعانه لابد وان يتحدد بنوع أسلوبهما المعرفي من ناحية استجابتهما لمواقف وسلوك وتصرفات الطفل . وقد اكد الاستاذ رويس Royce ان الاساليب المعرفية هي : سمات تظهر تأثيرات متناسقة من خلال النهج " الاسلوب " الذي تحدث به العملية الادراكية او الوجدانية فتعد او تهيء مستوى عالياً من السمات تؤثر على القدرات الادراكية والسمات الوجدانية ذات العلاقة بسلوك الشخص . وتسأل الباحثة " هل تملك الأسرة العراقية " " لاسيما الام " في ......
#الأسلوب
#Style

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766361

خيرالله قاسم المالكي : الرصيف
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي كنت مرتبك حين مددت يدي لأساعدها على حمل الصرة السوداء الملقاة على حافة الرصيف المقرنص الفاقد لونه البني والملطخ ببقايا الطين المعجون بمطر الامس عند المساء, كان مطر فاقد لونه ومحتسي لون التراب.التراب هذا لا يدع الناس البسطاءيمارسون طقوسهم في التسول يقض مضاجعم متى ما شاء ,لكنهم لا يبالون فالحاجة لا تنقرض بين لهيب النار وزمجرة التراب قد يكون قاني يلطخون بيه ملابسهم أو حنطي بلون القمح أم ذو سحنة ليلية معذبة سمراء.كل هذا لا يهم ففي المطر ماء ينبت الزرع ويسقي جمهرة الفقراء هم الاحوج لانهم ضمآى فلا ضير فيه أن حل ضيف مؤنس وأن كان ثقيل.زال الارتباك عند حمل الصرة لم تكن ثقيلة وكل ما فيها بقايا عمر عجوز قاربت سن اليأس لو عدة كما يعدها طفل يحسب الايام سنين بأصابع يده المبتورة ورجليه عندما يتسنى العد ويلهو بلعبة مهداة في يوم مولده الاول, المولد الأول وليس الأيام الأخرة التي تعد وبعدد أصابع يده المبتورة وقدميه المخفية .يعد أيامه دون عناء متناسيا يوم مولده.يا للهول هكذا يحسب المطر؟ زرع وسقي لا غير ؟وماذا عن صرة العجوز اليست ملقية على الرصيف,ألم تكن ملطخة ببقايا الطين صرة سمراء سوداوية .ولأجل مسح العرق الممزوج مع التراب في جبهتي وهضم التردد والأرتباك راودتني نفسي عن ماهية الصرة وعمر العجوز هل هما سيان فارغان أم في العمر والصرة بقية. يقضيان الحاجة ويسدان ثقوب فاغرة تنتمي لأيادٍ في الافق لا تزال مسيجة بأغلال يراد منها بقاء خريف جاف غير ممطر. ......
#الرصيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766360

كاظم حسن سعيد : شعر: استعارة..و..من الدوام وبعد ذلك
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (استعارة )متحررة من الحلي وسخونة المكياج تنقّع البياض المتورم في طست ماء .تتدلى جمرتا الصدر الخائرتان ..مجهدة من المرايا ومحاكاة الخفة والمرح من السن المذهبة من العبارات الرقيقة الثقلى .تلوذ بذاتها من سلطان المراهقة وتنهار جذعا بسعفة مصفرة صاغية لطرقات النبض ونادمة على يوم مضاع .××××××××××(من الدوام وبعد ذلك ).الشيوخ المنزوون تحت شجرة السدر الذين لا تثيرهم الطلقات ولا يفقس بيضهم بائع الحلوى الغافي على صينيته المرأة التي تأنف من الفضول كوّة الباب المغلقة دائما التي توارى خلفها زاهد في هذه الظهيرة كلها نشطت عندما مر قميصها الابيض المبعثر تئن ازراره العليا 11-3-2002 ......
#شعر:
#استعارة..و..من
#الدوام
#وبعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766359

ثلاث عبدالعزيز : المركز السينمائي ينظم الدورة الرابعة لأسبوع الفيلم الايفواري بمدينة طنجة .
#الحوار_المتمدن
#ثلاث_عبدالعزيز بالموازات مع الدورة 22 للمهرجان الوطني للسينما المغربية المنظم بمدينة طنجة خلال الفترة الممتدة ما بين 16 و 24 شتنبر 2022 تحتضن قاعة العروض السينمائية التابعة للخزانة السينمائية بطنجة الدورة الرابعة لأسبوع الفيلم الإيفواري ، ويسعى المنظمون من اقامة هذه التظاهرة السينمائية "الابفوارية "بمدينة طنجة - بعدما نظمت الدورات السابقة بمدينة الرباط- الى منح فرصة مشاهدة التجارب السينمائية "الافوارية" للمشاركين في الدورة 22 لمهرجان طنجة .ويأتي تنظيم هذا الاسبوع السينمائي في اطار تنزيل "شراكة التعاون السينمائي " التي وقعها المغرب في شخص "المركز السينمائي المغربي" مع دولة الايفوارية في شخص ممثلي "المكتب الوطني للسينما الايفوارية" الموقع بمدينة ابيدجان يوم 28 نوفمبر 2011 . وتجدر الاشارة الى ان المركز السينمائي ينظم في نفس الاطار سنويا اسبوعا للفيلم المغربي بساحل العاج – التظاهرة - التي توقفت خلال السنوات التي ارخى "وباء كوفيد" بظلاله على العالم منذ مطلع 2020 وهذه الدورة جاءت بعد الرفع الجزئي للاحتياطات المفروضة نتيجة الوباء .لقد ساهم المركز السينمائي في تأسيس شراكات وتعاون سينمائي جنوب-جنوب منذ ثمانينات القرن الماضي والتي وصل عددها الى 09 "اتفاقيات تعاون سينمائي جنوب-جنوب" والتي كان من نتائجها مشاركة المركز السينمائي في الانتاجات السينمائي المشترك مع الدول الافريقية ، والتي وصل حصيلتها الى هذه السنة 50 شريطا سينمائيا افريقيا ، ويدخل هذا الاسبوع السينمائي الخاص بتجارب سينمائية لمخرجين ومخرجات من دولة ساحل العاج . وحسب بلاغ اصدره المركز السينمائي المغرب بهذا الخصوص ، فمن المنتظر ان يكون من ضمن المدعوين لهذه التظاهرة السينمائية وفد يتكون من مسؤولي" المكتب الوطني للسينما الايفوارية " وفي طليعتهم المديرة العامة ل "المكتب الوطني للسينما الايفوارية" السيدة " ديموند ليزون فال " – الصورة - الى جانب بعض السينمائيين وممثلي وسائل الاعلامي التي ستتكفل بتغطية هذا الحدث السينمائي خلال الفترة الممتدة ما بين 18 و 24 شتنبر 2022 . ......
#المركز
#السينمائي
#ينظم
#الدورة
#الرابعة
#لأسبوع
#الفيلم
#الايفواري
#بمدينة
#طنجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766358