عطا درغام : من رائدات المسرح المصري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام اعتمد المسرح الأوربي قي بداياته علي الصبية يلعبون أدوار البنات في المسرحيات، وبالتالي لم يعرف المسرح الأوربي الممثلات إلا بعد فترة من بداياته.كذلك الحال في مصر؛إذ ظلت قضية عمل المرأة بالمسرح شائكة ، تؤرق العاملين فيه ،حيث دأب أصحاب الفرق علي اختيار المسرحيات التي تحتاج إلي عدد قليل جدًا من النساء،كذلك ظهرت فئة من الممثلين الرجال وتخصصوا في أداء الأدوار النسائية، وكان ذلك في حدود أدوار معينة ،كأدوار السيدات الدميمات ومنهم علي سبيل المثال محمود عقل، أحمد حافظ، حسين إبراهيم.وعندما بدأ المسرح يتعامل مع المسرحيات العالمية ؛لتترجم وتقدم للجمهور المصري لم يجد أصحاب الفرق المسرحية سوي نساء الجاليات غير المصرية تقبل العمل في هذه العروض،حيث كانت مجموعات من الممثلات من سوريا ولبنان وفدت إلي مصر مع بعض الفرق الشامية في نهايات القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر.وقد قدم يعقوب صنوع في مسرحه سنة 1870 أول ممثلتين، وكانتا يهوديتين.ومع نهاية القرن التاسع عشر كان الجمهور قد بدأ في التعود علي رؤية النساء كممثلات مسرحيات علي المسرح، إلي ان اعتلت خشبة المسرح أول فتاة مسلمة واسمها زكية حسن، والتي اشتهرت بعد ذلك باسم"منيرة المهدية"، والتي أُطلق عليها "سلطانة الطرب"، وهي من مواليد عام 1893 في قرية" المهدية" التابعة لمديرية الزقازيق،وقد قدمت إلي القاهرة لاحتراف الغناء ؛ فحققت نجاحًا كبيرًا،وعملت مع فرقة عزيز عيد وأمين صدقي للفودفيل عام 1915، إلي أن أصبحت أول سيدة مالكة ومنتجة وديرة فنية ونجمة لفرقة مسرح غنائي تحمل اسمها .وقدمت من خلالها أعمالًا مسرحية غنائية لكبار الملحني ، أمثال سيد درويس ،وزكريا أحمد ،وداود حسني، كما قدمت من خلال فرقتها المسرحية روائع المسرح المحلي والعالمي ، مثل" أنطونيو وكليو باترا" و" روميو وجولييت"، وظلت تقدم العديد من الأعمال الناجحة حتي عام 1930 ، حيث داهمتها أزمة كبيرة كانت سببًا في إغلاق مسرحها.وقدمت منيرة المهدية للسينما تجربة وحيدة عام 1935 حين قدمت فيلمها الغنائي الاستعراضي الكبير" الغندورة " من إخراج"ماريو فولبي"وقصة وحوار" بديع خيري، وشاركها البطولة أحمد علام.وتوفيت منيرة المهدية سنة 1965 .وقد ظهرت في الوقت نفسه أيضًا الفنانة المسرحية فاطمة اليوسف التي عملت بالتمثيل المسرحي ثم اعتلت،وأنشأت مجلتها "روز اليوسف" سنة 1925 ، ليتوالي ذلك ظهور بعض الممثلات المصريات ، منهن عزيزة أمير التي ارتفع نجمها كفنانة مسرحية، وسينمائيًا بإنتاج الفيلم السينمائي الصانت "ليلي" سنة 1927 ، والذي حقق نجاحًا كبيرًا ،وعُرفت بعده بأنها أول فنانة سينمائية مصرية.وتبرز فاطمة رشدي كرائدة من رائدات المسرح المصري؛ فقد ولدت سنة 1904 بالإسكندرية،وبدأت رحلتها مع الفن في سن مبكرة،حيث جاءت إلي القاهرة عام 1918 مع شقيقتيها، حيث التحقت أولًا بفرقة"أمين عطا الله"، ولكنها لم تستمر طويلًا حيث كانت بدايتها الحقيقية علي يد الفنان عزيز عيد الذي قدمها إلي يوسف وهبي،وكان المسرح يفتقد وقتها إلي العناصر النسائية فأسند لها دورًا يتناسب مع سنها السغيرة في مسرحية"المجنون"وتلاه دور آخر في مسرحية" غادة الكاميليا "، وأصبحت في غضون شهور قليلة بطلة الفرقة،وكانت رواية" الطاغية" أول بطولة مسرحية لها،وتبعتها مسرحية"النسر الصغير".وقد لعب عزيز عيد دورًا هامًا في حياتها؛ حيث علمها ودربها علي الأداء ياللغة العربية وإلقاء الشعر،وكذلك فنون الحركة والأداء المسرحي،ثم تزوجها وأسسا مع فرقة "فاطمة رشدي المسرحية" سنة 1927 وقدمت روائع الريبتوار المسرحي العالمي والمصري.وق ......
#رائدات
#المسرح
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766293

المنصور جعفر : مُغني الحب في الإتحاد السوفييتي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر أربعون عاماً من الصدح والغناء المتنوع الأشكال أداها المغني السوفييتي "مسلم محمد مُقامتيف" &#1052&#1091&#1089&#1083&#1080&#769&#1084 &#1052&#1072&#1075&#1086&#1084&#1077&#1090&#1086&#1074&#1080&#1095 ثم رحل في العام 2008 تاركاَ خلفه مجتمعات كل الجمهوريات التي تتكلم أو تسمع اللغة الروسية في حالة حزن حتى اليوم. 1- ملامح حياته:عاش المغني مسلم مقامتيف حياة كريمة أجاد فيها الغناء إلى ان رحل وهو لا يقل في الشهرة وحب الناس لبعض أغانيه عن ما حققه في غناء السودان وشرق وغرب إفريقيا واليمن قبل وبعد رحيله فنان الشعب "محمد وردي" بين الأعوام 1980 و 2020. 2- تمثال وزهور وشباب:بعد عقود من انفضاض الإتحاد السوفييتي العظيم بين الخمسة عشر جمهورية التي كرسته حلت في 17 أغسطس 2022 الذكرى الثمانون لميلاد ذلك المغني الفريد مسلم مقاماتيف الذي كان صوت "الحب" في الإتحاد السوفييتي في فترة إضعاف سيطرة البروليتاريا وتقوية سيطرة نخب التكنوقراط. وفي الذكرى الثمانون لميلاده تشرف رئيس أذربيجان وحرمه باكتمال تشييد تمثال لهذا المغني البديع نصب في حديقة المدينة العاصمة الأذربيجانية "باكو" المطلة على البحر وقد زينت الإحتفال مع كلمة التأبين الرئاسية بعض أغنياته. في كل ذكرى له تتقاطر على قبر المغني في جمهورية آذربيجان جموع من مختلف الجمهوريات الخمسة عشر السوفييتية. جموع حاملة أزهارها إكراما لأغانيه، أكثرهم من الشباب اليافع واليانع الذي لم يحضر حياة مسلم وصدحه مباشرة ولم يعش يوماً من الحياة السوفييتية، لكن في نفوسهم تتأجج بعض معاني نيران المجوس أي أغنياته.3- تناسب الغناء مع أوضاع المجتمع:كان غناء السوفييت قبل عشرينيات القرن العشرين يتحدى الظلم ويمجد الثورة ثم في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين انهمك الغناء في ترسيخ إنتصار الثورة وتمجيد جهود الشعب في البناء وتحقيقه المعجزات التنموية الإجتماعية والهندسية، أما في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات فقد تفعم الغناء بتمجيد فداء الوطن والنصر على أعداءه، وبإنتصار الشعوب، وإعمار البلاد. خلال كل الفترة من بداية إنتصار سوفييتات البروليتاريا عام 1917 إلى بداية فترة تمكن التكنوقراط منذ منتصف خمسينيات القرن العشرين كانت أمور الحب والبهجة من الأمور النمطية كالماء والهواء وضوء النهار، وليست حدثاً تاريخياً أو أمراً مائزاً إلا عند طرفيها في وقت ولادتها وكانت الأحداث الكبرى في الحياة كـ"الثورة" و"بناء الدولة" و"الدفاع عن الوطن" وأمور "الهجوم والنصر على الأعداء" ثم "إعمار البلد وغوث الأصدقاء" ودعم نضال شعوب العالم للتحرر من الإستعمار هي الأحداث والأمور الملهمة لأفكار ومشاعر الناس والشعراء، والمسيرة لاذواق التعبير الأدبي والغنائي، وبين ضفتي كل مجرى مصيري لأمور المجتمع انسابت كلمات الشعراء وابداعات المغنين. 4. التمكين السياسي للحب والغرام: تمركزت أغاني الحب الشخصي من رجل الى إمرأة في ساحة الغناء السوفييتي منذ خمسينيات القرن العشرين، واستمرت في التمكن حتى يومنا هذا بعد عشرات السنين من فض الإتحاد بين الجمهوريات الخمسة عشر.كان أول ذلك التغني بالحب أغنية عدت مبتذلة آنذاك ففي موضوعها فخر إمرأة بعشقها رجلاً متزوجاً غنتها زيكينا مع سيميونكينا youtu.be/8CPtolIacHw وقد كانت تلك الأغنية علامة على نهاية عصر لينين وستالين.5- نوع النفوذ إلى السماء: وسط منافسة صارمة القواعد كان مسلم مجيداً في تعلمه ومائزاً في إتقان أداءه فبعد فقط عشرة سنوات من بدايته جثا لغن ......
#مُغني
#الحب
#الإتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766292

عادل عبد الزهرة شبيب : في الذكرى الرابعة عشر لاغتيال شهيد الثقافة كامل شياع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الثالث والعشرين من شهر آب 2022 الجاري تحل الذكرى الأليمة الرابعة عشر لاستشهاد كامل شياع الذي تم اغتياله في الثالث والعشرين من آب 2008 على طريق محمد القاسم وسط بغداد في وضح النهار برصاص مسلحين خارجين عن القانون من مسدسات كاتمة للصوت وسجل الحادث الاجرامي كالعادة ضد مجهول , ولحد اليوم لم يتم الكشف عن القتلة المجرمين من قبل الحكومات المتعاقبة.وكان الراحل مستشار وزير الثقافة من ابرز المطالبين ببناء حرمة ثقافية حديدة في العراق وفق رؤى علمانية تقدمية متفتحة . وباغتياله خسر الوسط الثقافي العراقي قامة كبيرة ومهمة في المشهد الثقافي . لقد مرت 14 عاما على اغتيال المفكر الشهيد كامل شياع وما زال القاتل المجرم حرا طليقا يواصل القتل والاغتيال في ظل تجاهل وصمت الحكومات المتعاقبة وما من احد يصغي للمطالبات بإعلان نتائج التحقيقات في اغتياله .ربما ننتظر زمنا اخر لفتح ملف الشهيد كامل شياع ومعرفة ذلك المجرم الذي اطلق رصاصاته السبع على جسد الراحل في بغداد وفي وضح النهار .ان الطلقات السبع الغادرة التي اطلقت على الشهيد كامل شياع كانت تستهدف المشروع الثقافي التنويري العلماني الذي تبناه كامل شياع . وفي الذكرى الرابعة عشر على اغتيال الشهيد كامل شياع سنظل نطالب بالكشف عن القتلة المجرمين ومن ورائهم . ......
#الذكرى
#الرابعة
#لاغتيال
#شهيد
#الثقافة
#كامل
#شياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766291

كريم المظفر : الغاز لأوربا 3000 دولار والحسابة بتحسب
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر التوقعات الروسية ان تصل تكلفة الغاز في الاتحاد الأوروبي إلى 4000 دولار لكل ألف متر مكعب في النصف الأول من سبتمبر، وتشديد شركة غاز بروم على ان مثل هذا السعر في الشتاء ، يجعل دول الاتحاد الاوربي امام ازمة حقيقية سببها مواقف الاتحاد الاوربي تجاه روسيا ، و" انبطاحه " بشكل كامل وتنفيذ رغبات تخدم المصالح الامريكية ، فوفقا للخبراء الروس فأن السبب الرئيسي لارتفاع الأسعار هو انخفاض الإمدادات من روسيا وزيادة الطلب على الوقود عشية موسم التدفئة في أوروبا ، وإن الوضع يتأثر أيضًا بنقص الغاز الطبيعي المسال في السوق العالمية - فالدول الآسيوية تشتري بنشاط الغاز المسال. ويحدد الخبراء النصف الأول من سبتمبر، موعدا لأن يصل سعر الغاز في أوروبا إلى 4000 دولار لكل ألف متر مكعب، ويشيرون الى الارتفاعات في أسعار الغاز المتصاعدة في سبتمبر ، فقد وصلت تكلفة الوقود الأزرق إلى مستوى أعلى من 2400 دولار مع بداية الشهر الجاري ، وفي اليوم الثاني والعشرين في البورصة في الاتحاد الأوروبي ، تجاوزت تكلفة الوقود الأزرق 3000 دولار لكل ألف متر مكعب ، وللمقارنة ، ففي أغسطس من العام الماضي ، كانت كلف نفس الحجم حوالي 500 دولار. والسبب الرئيسي لارتفاع أسعار الغاز في أوروبا هو انخفاض الإمدادات من روسيا وزيادة الطلب على الوقود ، وبالنظر إلى أن موسم التدفئة قريب ، وأن مرافق تخزين الغاز تحت الأرض (UGS) ليست ممتلئة بشكل كافٍ ، ويمكن توقع المزيد من الزيادات في الأسعار ، ففي مثل هذه الحالة ، يكون الحد الأقصى البالغ 4000 دولار ممكنًا بالفعل في الأسابيع الأولى من سبتمبر ، بحسب أندريه لوبودا ، مدير العلاقات الخارجية في BitRiver . القفزات المرتفعة في أسعار الغاز أتت أيضا بسبب اعلان شركة غازبروم تعليق إمدادات الغاز عبر نورد ستريم من 31 أغسطس إلى 2 سبتمبر بسبب إصلاح وحدة ضاغط الغاز الوحيدة المتبقية في العمل ، ولفتت الشركة إلى أنه بعد الانتهاء من العمل وفي ظل عدم وجود أعطال فنية ، سيعود توريد الوقود الأزرق إلى مستوى 33 مليون متر مكعب في اليوم ، بالإضافة الى ذلك فانه في منتصف يونيو الماضي ، انخفضت إمدادات الغاز الروسي إلى أوروبا بسبب مشاكل في عودة التوربينات إلى نورد ستريم ، والتي نشأت بسبب العقوبات المناهضة لروسيا ، ولم تتم إعادة الوحدة من الخدمة في كندا ، وبعد مفاوضات بين برلين وأوتاوا ، أعاد الجانب الكندي التوربين إلى ألمانيا ، ولكن حتى الآن لم يتم تسليم المعدات إلى الاتحاد الروسي ، كما أدى التعليق الجزئي لمنشآت نورد ستريم بسبب العقوبات الكندية إلى انخفاض معدل ضخ الغاز في منشآت التخزين الأوروبية ، وتشير البيانات الى أن متوسط مستوى إشغال UGS في دول الاتحاد الأوروبي يبلغ حوالي 77 &#1642. كما وسيؤدي تعليق تشغيل SP-1 إلى تباطؤ ضخ الغاز في منشآت UGS في الدول الأوروبية ، وهو ما حدث بالفعل في الأشهر الأخيرة ، ففي مايو من هذا العام ، تم ضخ 467 مليون متر مكعب من الغاز يوميًا في المتوسط ، وإن مرافق تخزين الغاز تحت الأرض في الاتحاد الأوروبي ، في يونيو - 385 مليونًا ، وفي يوليو - بالفعل 382 مليونًا ، ويشير ديمتري أليكساندروف ، رئيس قسم الأبحاث التحليلية في IVA Partners ، إن أسعار الغاز في الاتحاد الأوروبي مستمرة في الارتفاع ، وان المشاركين في السوق يتعرضون منذ فترة طويلة لضغوط من تقارير عن مخاطر الوقف الكامل لتشغيل SP-1 ، وأنه لا يزال هناك الكثير من الوقت قبل الشتاء ، وستزداد حالة عدم اليقين فقط ، مما سيسهم في زيادة نمو الأسعار ، وبالتالي لا يمكن استبعاد مستوى 4000 دولار ، في ......
#الغاز
#لأوربا
#3000
#دولار
#والحسابة
#بتحسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766290

نساء الانتفاضة : -سمعة العراق-.... امرأة
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة قد يكون أكثر شيء تسمعه من الأنظمة التي حكمت هذا البلد هو "سمعة العراق"، وأكثر شيء تتحلق حوله هذه السمعة هو "الشرف" بمعناه الشرقي، أي المقتصر فقط على المرأة "أعضاءً وسلوكاً"، فهي الشماعة التي تعلق عليها كل المصائب.بعد انتهاء الحرب العراقية-الإيرانية، ووقوع نظام صدام في مأزق المديونية العالية "كلفة الحرب"، أراد ذلك النظام اختلاق ازمة ما ليصرف بها أزمته الخانقة، او يعاقب انظمة الخليج التي تملصت منه او بدأت بمعاقبته، فقام باحتلال الكويت، وكانت الحجة في ذلك "سمعة العراق"، فقد توج صدام حملته الإعلامية ب "شرف الماجدات"، والتي كانت مقنعة للكثيرين، فهو أراد الانتقام ممن دنس "سمعة العراق" وتحدث عن انتهاك "شرف الماجدات"؛ فكانت المرأة هي القربان الذي تم تقديمة على مسرح الاحداث، "الويلاد راحوا يدافعون عن عرض العراق"، ذاتها التي ستتكرر عند الإسلاميين كثيرا فيما بعد.فيما بعد، وبعد مغامرات "القائد الضرورة"، وفي أعوام الحصار الاقتصادي الأمريكي الأسود، والتي في تلك الاعوام كانت الحياة بائسة وقاسية جدا، كانت الناس تتحدث عن هذا العقاب الجماعي، وبأن الله يعاقبنا على ما اقترفناه من "فساد"-بمعناه الأخلاقي-، وقد دشن صدام في وقت الحصار حملة ايمانية شرسة، اخرج بها رجال دين من جميع الطوائف، وقد اعتلوا المنابر والاعلام ليمتصوا زخم الغضب "الشعبي"، بحديثهم عن "الغجر، الحجاب، التعري...الخ"، وقد تفاعلت الناس في ذلك الوقت مع هذا الخطاب، بل ان قسما كبيرا من المجتمع بارك لصدام حملة قطع رؤوس بعض النساء، بواسطة "فدائيو صدام" بدعوى الدعارة، وقد كنا نسمع عبارات "شوف النسوان شلعبن" "چا هو الله بعد شيسوي بينا من وراهن" "نسوان مالهن رداد".. الخ؛ أيضا تم تقديم المرأة قربانا على مذبح الحدث.بعد احداث 2003 ونهاية الحقبة البعثية المرة، جيء بتلامذتهم وابنائهم من الإسلاميين والقوميين، وكانوا هؤلاء الأكثر عدائية للمرأة، فهم محملين بأساطير دينية وعشائرية مقيتة، فجعلوا العمود الفقري ل "سمعة العراق" هي المرأة؛ شنت هذه القوى هجماتها على المرأة بشقيها "الرسمي-الدولة" على شكل سن قوانين أكثر رجعية وتخلفا "قانون 137، القانون الجعفري"، وفي الجهة الأخرى هجمة عصاباتية-ميليشياتية، لقتل النساء "المخالفات" للشريعة.أكثر حدث أوضح هذه العدائية هي انتفاضة أكتوبر-تشرين، فقد كان حضور المرأة لافتا جدا، لا نبالغ اذ قلنا انه مرت عقود لم تخرج المرأة فيها بهذا الشكل، وهو ما استفز حفيظة الإسلاميون، فبدأت حملات التصفية والاغتيال (زهراء القرلوسي، ريهام يعقوب، انوار جاسم "ام عباس"، جنان الشحماني "ام جنات") وغيرهن الكثير، فضلا عن حملات التشويه التي طالت النساء المنتفضات، وتجلت العدائية بقوة أكثر عندما دخلت قوى الثورة المضادة للانتفاضة، خصوصا في مناسبة الثامن من آذار 2020، وتغريدات قادة الميليشيات، التي طالبت "بفصل النساء عن الرجال"، فقد اشتد الخوف على "سمعة العراق".ظهرت في وقت سابق قضيتين متزامنتين تقريبا، صورة للفنان راغب علامة مع عائلة سفير العراق في الأردن؛ وبعدها خرج تسريب مسجل يٌظهر وزيرا يقسم بالولاء لنائب برلماني؛ لم يحظى التسريب بذلك التفاعل، فهو لا يمس "سمعة العراق" بشيء، لكن قضية احتضان زوجة السفير للفنان راغب علامة كانت هي الإفصاح "الشعبي" ل "سمعة العراق"، ضجت مواقع التواصل الاجتماعي، ونالت زوجة السفير الحصة الأكبر من التعليقات المهينة و "الفشار"؛ لكن لنفترض ان الخبر سيكون هكذا: "هيئة النزاهة تطالب بالتحقيق مع سفير العراق في الأردن لاختلاس أموال"؛ ترى هل ستثار مثل هذه الضجة؟ ......
#-سمعة
#العراق-....
#امرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766289

عبد عنبتاوي : إنَّه نيتشه
#الحوار_المتمدن
#عبد_عنبتاوي صمتٌ برائحة الكلام.. في ذكرى رحيله الجنونيّ (1900/ آب/ 25 ):إنَّه نيتشه• قد يرحل لكنه لا يموت..• لا يمكن تقديسه لكن لا يمكن بدونه..• قد يغيب لكنه دائم الحضور..• لا يمكن إتّباعه لكنه بوصلة..• لم يَقُل الحقيقة كلّها لكنه اقترب من أهدابِها..• لا يعرف الحدود لكنه دائم الوجود..• لم يصنع الكَمال لكنه اقترب من الجَمال..• قد نختلف معه لكن لا اختلاف عليه..• يرفض الأتْباع والتابعين، الخاضعين والخانعين.. • يكره العبودية، لكنه يكره "العبودية المُختَارَة" أكثر..• يحتقر الضعف ويستنهِض قوة الإرادة..• عدوٌ لَدود للوَعي الزائِف..• لا حديث ولا حَداثة ولا ما بعدها، حين يتكلم..• تَحَرّرَ من اليوميّ باكراً فانقضَّ على الوجوديّ مُخْتَرِقاً..• جَرَّد عقله من معظم الشوائب وتجاوزه حتى "الجنون"..• هو الجديد المُتجدّد، أبداً..• جَبّ جُلّ ما قبله.. وجاب جُلّ ما بعده..• تتجاوَزَه، محاوِلاً او عابِثاً أو عَدَماً، فتجده أمامكَ..• سَئِمتُ منه، وتمردتُ عليه، فَعُدْتُ اليه..• يلتقي في شهر الغروب مع محمود درويش وناجي العلي..• يقتل "الفكرة المطلقة" ويعلن موتها.. • "على هذه الأرض ما يستحق الحياة.. أٌم البدايات وأُم النهايات.. فاحترِموا قُدسية الحياة وقِيَمها على الأرض"، هكذا تكلَّم..• إنه المستحيل الممكن.. إنه نيتشه… ......
#إنَّه
#نيتشه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766294

حسين عجيب : الكتاب السايع _ مقدمة خلاصة النظرية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السابعالمقدمة( خلاصة النظرية الجديدة )1هل تساءلت سابقا ، أو سألت نفسك هذا السؤال :ما هو الواقع : طبيعته وحدوده ومكوناته ؟أقترح عليك محاولة التفكير بالجواب الصحيح أو المنطقي ، بهدوء وتعمق لبعض الوقت ، قبل متابعة القراءة .....الماضي والمستقبل مرحلة أولى أو ثالثة ، لا يمكن أن يكونا مرحلة ثانية .ذلك مصدر الخطأ المشترك بفهم الواقع ، والزمن خاصة .....لماذا نتذكر الماضي ولا نتذكر المستقبل ؟سؤال ستيفن هوكينغ الشهير .قد تكون مشكلة السؤال لغوية فقط ، وربما يكون الخطأ في الترجمة ، أو في أصل العبارة ، كما طرحها ستيفن هوكينغ في كتابه الشهير تاريخ موجز للزمن .أعتقد أن الصيغة الأنسب للسؤال : لماذا نتذكر الماضي بسهولة ، ولا يمكننا تذكر المستقبل بالمقابل ؟2اليوم ، أو الدقيقة والساعة أو السنة والقرن ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الزمن أو الوقت ، ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر . لكن لا نعرف بعد كيف ، ولماذا .2 _ يوم الحياة يعاكس يوم الزمن ، وينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . هذه الفكرة ظاهرة ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . 3 _ يوم المكان ثابت ، يمثل عامل التوازن والاستقرار الكوني ......مثال تطبيقياليوم الحالي كمثال ، أو غيره ، طبيعته وحدوده ومكوناته ؟اليوم خلال كتابة هذه الكلمات ( 3 / 8 / 2022 ) : محصلة الأمس والغد ، قبل وبعد 24 ساعة ، ومثله كل يوم قادم صورة طبق الأصل .الجانب الحي لليوم ( أو مضاعفاته كالسنة والقرن أو أجزائه كالساعة والدقيقة ) يأتي من الأمس والماضي ، والجانب الزمني أو الوقتي يأتي بالعكس من الغد والمستقبل ، والجانب المكاني نفسه .هذه الفكرة الثلاثية ظاهرة ومباشرة ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . بأي نقطة في العالم ، وفي الكون كله كما أعتقد . 1 _ طبيعة اليوم 2 _ حدود اليوم 3 _ مكونات اليوم ....( 1 )طبيعة اليوماليوم ، ومثله كل فترة أو مرحلة طويلة أو قصيرة ، ثلاثة أنواع :1 _ يوم الحياة .ينطلق من الأمس إلى الغد ، عبر اليوم .يمكن للقارئ _ة اختبار الفكرة دوما ، وبلا استثناء .يتمثل يوم الحياة بالفاعل ( الإنساني ) أو غيره .2 _ يوم الزمن أو الوقت .يتجه بعكس يوم الحياة ، من الغد إلى اليوم .( أيضا يمكن فهم الفكرة ، واختبارها أيضا عبر التبصر الذاتي ) .3 _ يوم المكان .يتكرر هو نفسه ، في الماضي أو الحاضر أو المستقبل . ....( 2 )حدود اليوم الحالي ، أو غيره أيضا ، تتمثل بالماضي ويوم الأمس بالنسبة لمصدر الجانب الحي من اليوم ، وبالعكس بالنسبة لمصدر الجانب الزمني لليوم ، حيث حدود ومصدر الوقت من المستقبل والغد .بكلمات أخرى ، توجد ثلاثة مواقف حالية من اليوم ( أي يوم ) :1 _ الموقف الثقافي الحالي ، السائد والمشترك على مستوى العالم ، يعتبر أن حركة اليوم ( الحالي او الأمس او الغد ، هي نفسها ) :الأمس يتحول إلى اليومواليوم يصير الغد .2 _ الموقف الثقافي الحديث ، افضل من يمثله الشاعر السوري رياض الصالح الحسين ، يشاركه بعض الفلاسفة والشعراء :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمس .3 _ الموقف الجديد ، أو موقف النظرية الجديدة :كلا الموقفين السابقين يمثل نصف الحقيقة فقط :بالنسبة للحياة :الأمس يتحول إلى اليوم ، واليوم يصير الغد .بالنسبة للوقت أو الزمن ، بالعكس :الغد يتحول إلى اليوم ، واليوم يص ......
#الكتاب
#السايع
#مقدمة
#خلاصة
#النظرية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766298

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عن الفوضى التي عانى منها المغرب في بداية القرن العشرين كتب العروي يقول: "المؤرخ يواجه اليوم، لأجل تفسير هذه الثورات التي تتجدد باستمرار، نفس الثنائية... إذا كانت الفوضى تعني فقط إضعافا مؤقتا للسلطة المركزية، يمكن أن ترتبط، عبر سلسلة سببية بالأحداث التي عاشها المغرب: تجارة مفروضة، حماية، إنذارات، تعويضات. كانت إذن نتيجة غير مباشرة إلى حد ما للتدخل الأجنبي". جعل العروي من هذا التدخل مسؤولا عن إذلال المخزن و عصبية المجتمع المغربي. من خلال إثارة موضوع السيبة، تناول العروي الحقيقة القبلية في المغرب. أشار إلى الاهتمام الذي حظي به هذا المفهوم في الكتابة الاستعمارية. اقترح مقاربة الحقيقة القبلية على أنها حركة وفي هذا الصدد كتب: "الحديث عن القبيلة، هو بالضرورة حديث عن حقيقة لم تتوقف أبدا عن التطور وعن أن تكون موضوع تفسير لنظريات متغيرة". كانت الثورات القبلية، بحسب العروي، جزء من نمط إدارة المخزن. كانت تلك الثورات بمثابة انتفاضات ضد تجاوزات ممثل السلطان، قائد، حاكم. شكلت هذه الثورات وسيلة عادية للاحتجاج ليس على الملك، ولكن على أحد ممثليه. الثورات الأكثر خطورة كانت تلك التي انتفضت ضد السلطان والتي كانت مرشحة للانتشار إلى حد تقويض مشروعية الملك.إذا تقلصت هبة السلطة المركزية&#1638 فهذا&#1638 يعني فتح الطريق أمام الفوضى. السيبة، التي يتكلم عنها التأريخ الاستعماري للوصول إلى الاستعمار في غياب الدولة في مغرب ما قبل الاستعمار، كانت بحسب العروي جزء من النظام المخزني. كانت تجسد المشاركة الإقليمية في الشؤون العامة. تناول العروي مفهوم السيبة بطريقة إيجابية ووقف ضد التأويلات الأيديولوجية. السيبة حقيقة اجتماعية وسياسية جسدت الارتباط الدائم بين العرف والشريعة. في هذا الصدد ، يطرح العروي السؤال التالي: "هل السيبة وسيلة الدفاع عن العرف؟ أم أنه العرف حقا الذي مثل في هذه الحالة تبريرا للسيبة؟" باختصار، نقول إن التاريخ عند العروي علم مفتوح يرتكز على طريقة نقدية. لن يصل المؤرخ المحترف ابدا إلى الحدث الأصلي ولكنه يتمكن من بناء وقائع ماضية في الحاضر. الأساسي بالنسبة للعروي يكمن بقدر أقل في الاحداث ولكن بقدر أكبر ولا سيما في فهم منطق الوقائع التاريخية. لتوضيح نهج العروي، سنتناول حالتين ذواتي مغزى: سيرة ذاتية وواقعة دينية. بماذا يتعلق الأمر فعلا؟بعد ذلك، توقف العروي عند السلطان الحسن الأول (1873-1894) ليقول في بداية هذا المطلب إن الملك اعتلى العرش سنة 1873، لكن ساكنة فاس رفضت الاعتراف به ملكا. طالب حرفيو الدباغة في المدينة بأن يكون تنصيبه مصحوبا بإلغاء الضرائب على الأسواق. رفض الملك المساومة وتم فرض الطاعة على المدينة بالقوة. أصدر العروي حكما إيجابيا على هذا السلطان، حيث وضعه في السياق العام وأشاد بطريقة إدارته للبلاد تحت الضغط المتزايد للأوروبيين. تم تقديم السلطان من قبل العروي على النحو التالي: "كان الحسن الأول رجل نظام، كشف عن نفسه في ما بعد كملك حصيف، يتمتع بحس تنظيمي عال". وجده أقل ثقافة من مولاي سليمان (1792-1822) أكثر ليبرالية من مولاي عبد الرحمن (1822-1859) وأقل ابتكارا من محمد الرابع (1859-1873). حاول العروي إبراز الخلفية والمنطق اللذين ميز تدبير الحكم عند من سبقوه. وأثار الانتباه إلى أن نتائج حكم الحسن الأول لم تكن في مستوى طموحاته. بفضل دبلوماسيته الجيدة، تمكن من مقاومة الضغوط المتزايدة القوة التي مارستها عليه القوى العظمى، وعناد رعاياه الذين طالبوه بمواصلة إصلاحات والده، بعدما تخلوا عن الجوانب السلبية لوجهة نظرهم. إصلاح المجتمع ال ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766297

حمدي حسين : الحوار وأهميته للخلاص من فساد المحليات المستشري في أرجاء الوطن
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حسين حتى يتم البناء على أساس سليم ـ عن المحليات أتحدث ـ وقبل التوافق على قانون جديد للمحليات ـ يجب أولاً مواجهة فساد المحليات ومحاكمة فاعله والعمل على عدم عودته بعد التطهير .. لذلك تقدمت بهذه الورقة الى اللجنة الفنية الخاصة بالمحليات في اطار الحركة المدنية الديمقراطية وورشة المحليات التى شاركت في نقاشاتها...............................................................................................ـــــــــــــــــــــ حمدي حسين عضو المكتب السباسي بالحزب الشيوعي المصرينقول فى أحيان كثيرة إن أحد أهم المشكلات السائدة في منظومة المحليات هى غياب المتابعة، على المستويين الفردى والعام، وهو ما ينجم عنه كوارث بمعنى الكلمة. وإذا كان المرء حرا فى الشأن الخاص، لكنه بالتأكيد ليس حرا فى الشأن العام.الشكل العام نقول غياب المتابعة ولكن الحقيقة أنه توجد متابعة من أجهزة الإدارة المحلية .. صحيح هي لا تتابع ما يجرى في المحليات على الأرض، لذلك لا يتوفر لديها معلومات، ولكن هى على دراية تامة بما يحدث، ولكنها لا تفعل شيئا إزاء المخالفات أو تقصر عملها على أمور شكلية، والسبب طبعاً هو الفساد. لم تبن مئات الآلاف من العقارات المخالفة، ولم يتغير نشاط جراحات العمارات، ولم تستولِ المحلات، وبخاصة المقاهى على أرصفة الشوارع بعيدا عن عيون موظفى المحليات، بل هم شركاء فى هذه المخالفات، وضالعون فى هذا الفساد. المصانع غير المرخصة التى انتشرت فى العمارات نموذج على تواطؤ المحليات، شاهدناها في المحلة في عمارة ابوراضي و كذا كارثة عمارة الطريق الدائرى، وعمارة جسر السويس التى أودت بحياة مواطنين ابرياء. والمصانع غير المرخصة مجرد مثال، لأن هناك الكثير من الأنشطة المحيطة بنا غير مرخصة، وتنجم عنها أضرار ومخاطر، من مصانع بير السلم التى تصنع مواد غذائية بلا رقابة أو تأكد من صلاحية منتجاتها، إلى التكاتك التى تنتشر فى كل مكان، ويقودها فى بعض الأحيان أطفال أو أشخاص لديهم معلومات جنائية.. الى إنشاء كباري للمارة غير انسانية (المحلة مثال) .. وصولاً الى عدم التعامل مع كود الاتاحة لابناء مصر من متحدي الاعاقة في المباني والمؤسسات الحكومية والقطاع الخاص والمواصلات والارصفة والمرور ....ويذكر ان أحد كبار النظام الفاسد قبل ثورة يناير قال في مجلس الشعب وقتها ان الفساد في المحليات وصل للركب ...... أي أنه يقر ونظامه ان المحليات كلها فساد .. وكأنه شيئ عادي ( لماذا لا يتم تحويل الفاسدين أي كان موقعهم للمحاكمات العاجلة حتى لو هذا الفاسد ترك موقعه .. محاكمة الفاسدين يجب أن لا تسقط بالتقادم) .. ومثل ما فعل الرئيس مع المخالفين في المباني يفعلها مع كل فاسد في أي مجال وخاصة المحليات ).أظن ان فتح ملف المحليات بات ضروريا، سواء ما يتعلق بقانون المحليات، وتطوير منظومة عملها، والتشديد على الرقابة والمتابعة، وهو ما يستلزم مواجهة فسادها ومحاكمة الفاسدين أي كانوا من جانب، وتمكينها من جانب آخر.. وهى معادلة لا تبدو صعبة في نظر أي شريف، ولابد منها. للمادة 218 من الدستور التى تنص على أن: "تلتزم الدولة بمكافحة الفساد، ويحدد القانون الهيئات والأجهزة الرقابية المختصة بذلك، وتلتزم الهيئات والأجهزة الرقابية المختصة بالتنسيق فيما بينها بمكافحة الفساد، وتعزيز قيم النزاهة والشفافية، ضمانًا لحسن أداء الوظيفة العامة والحفاظ على المال العام، ووضع ومتابعة تنفيذ الاستراتيجية الوطنية لمكافحة الفساد بالمشاركة مع غيرها من الهيئات والأجهزة المعنية، وذلك على النحو الذى ينظمه القانون ".ـــ * تناقضات.. تسيب.. س ......
#الحوار
#وأهميته
#للخلاص
#فساد
#المحليات
#المستشري
#أرجاء
#الوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766296

حسيب شحادة : عربية السامِرة في ليتورجيا كاولي- أمثلة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة The Samaritan Arabic in Cowley’s Liturgy - Examplesب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ما رصدتْه عيناي من أمثلة لاستعمالات عربية في مجلَّدي الباحث البريطاني، السير أرثور إرنست كاولي (1861-1931 Arthur Ernest Cowley)، وهذان المجلدان اللذان صدرا في أُكسفورد عام 1909متاحان على الشابكة. يضمّ المجلّد الأوّل 442 صفحة وفي المجلّد الثاني436 صفحة من النصوص، إضافة لمائة صفحة مرقّمة وَفق الترقيم اللاتينيّ، وُضعت في بداية المجلّد الثاني. وفي هذه البداية مادّة متنوّعة ضروريّة: في المقدّمة يُعالج المؤلف عدّة مواضيعَ مثل: نصوص نُشرت من قبلُ مثل ما نشره وليم چيزينيوس عام 1824 بالحرف السامريّ وحُوِّلت عام 1851 إلى الحرف المربّع (square letter) إلخ.؛ منهاج هذه الطبعة؛ قائمة بالمخطوطات المستخدمة؛ تواريخ النصوص وفِهرست المؤلِّفين وفهْرست المادّة وَفق السطر الأوّل؛ قواعد آراميّة النصوص؛ لائحة بأسماء الكهنة الكِبار؛ جداول الأنْساب؛ مَسْرد آراميّ سامريّ إنجليزيّ. قام كاولي بنفسه بتحويل النصوص المدوّنة بالرسم السامريّ إلى الرسم العبريّ المربّع وذلك من خلال زيارات متكرّرة للمكتبات. ويذكر المؤلف أن السامريّين في القرن الحادي عشر بدؤووا بالتحدّث باللغة العربيّة (ص. 7) وهذا غير دقيق كما بيّنتُ في أطروحتي للدكتوراة عام 1977. وفي المادّة الليتورجيّة، يجد القارىء نصوصًا مختلفة مثل الدفتر (&#948&#953&#966&#964&#949&#961&#945 ص. 1-83) بحسب مخْطوط مكتبة ال&#1700اتيكان رقم 3. وعن العربيّة الواردة في النصوص السامريّة المختلفة يقول المؤلِّف بأنّها ”فاسدة جدا“ (ص. 8). وتكوِّن الاقتباسات من التوراة جزءًا كبيرًا من الليتورجيا. وقدِ &#1649ستخدم كاولي في عمله الكبير هذا ستّين مخطوطًا تقريبًا، كانت معروفة في حينه وتعود للقرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل: 12 مخطوطًا من المكتبة الملكيّة في برلين ويعود تاريخ نسخها إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؛ تسعة مخطوطات من مكتبة جون رايلندز في مانشستر وتاريخها من القرنين المذكورين وواحد من القرن السابع عشر؛ مخطوطان من مدينة چوثا الألمانيّة من القرن الثامن عشر إلخ. والقائمة طويلة.وهذه عيّنة من أسماء المؤلِّفين السامريين أبجديًا: أهرون بن مَنير (القرن 14)؛ عبد الله بن إبراهيم الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله أو عوباديا بن بركة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ عبد الله بن يوسف بن يعقوب بن مَرْحيب (القرن 17)؛ عبدالله بن سلامة (القرن 14)؛ أب چِلوچه بن طابيا/غزال (القرن 12)؛ أب حِسْده، أبو الحسن الصوري (أواخر القرن 11 وأوائل 12)؛ أبيشع بن فنحاس (القرن 14)؛ إبراهام بن أبي عزّي الكثّاري/اليثراني/الكثاري (القرن 15)؛ إبراهيم بن فضّال بن أبي العزّ (القرن 15)؛ إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف المفرّجي (القرن 19)؛ إبراهيم بن يعقوب الدنفي (القرن 18)؛ إبراهيم بن يوسف القبّاصي (القرن 16)؛ عمران داره (القرن الرابع)؛ عمرم/عمران الكاهن الأكبر (القرن 13)؛ الدُّستان (القرن 11)؛ إليعزار بن فنحاس الكاهن الأكبر (القرن 14)؛ هبة الله/نثانئيل/متانه بن عبيدة المصري (القرن 14)؛ إسحق الكاهن بن سلامة أو إسحق بن صدقة (القرن 17)؛ إسماعيل بن بدر الرميحي (القرن 16)؛ خدمة بن مسلم بن مرجان (القرن 18)؛ خضر بن إسحق (القرن 19)؛ مرقه بن عمرام/عمران (القرن الرابع)؛ معين صدقة الحفتاوي الدمشقي (القرن 16)؛ مفرّج/مرحيب بن يعقوب (القرن 17)؛ مرجان/أب سكوه بن إبراهيم الدنفي (القرن 18)؛ نانه بن مرقه (القرن الرابع)؛ فنحاس بن أبيشع الكاهن الأكبر (القرن 15)؛ فنحاس بن إليعزا ......
#عربية
#السامِرة
#ليتورجيا
#كاولي-
#أمثلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766295

خسرو حميد عثمان : Jeanine Hennis - Plasschaert وهاتفها الخلوي 2 1 ملحق
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان حصل الجزء الأول الذي نشر يوم 18/8/2022على تقييم واحد فقط وكان سلبيا جدا و تعليقات محدودة من خلال صديقاتي وأصدقائي الحقيقين والافتراضيين في الفيس بوك، اهتميت بهما لكوني كاتب مؤمن بالفكر والكتابة ذات الطابع النقدي الرصين كوسيلة لخدمة المجتمع بعرض المواضيع وإجراء التحليلات بصورة موضوعية بعيدة عن التشنج والأحكام المسبقة والدوافع الذاتية، والفصل بين الإنسان ككيان واجب احترامه كذات واحترام خصوصياته بصورة مطلقة وفي كل الأحوال، ولكن من الطبيعي ان تخضع ما يمارسه خلال المجتمع للتمحيص، للنقد أو الثناء. تمنح "مدونة الحوار المتمدن" التي أنشر فيها مقالاتي فرصة حوارات تفاعلية بين القارئ والكاتب التي أعير لها الانتباه واستفيد منها في كثير من الأحوال. الذي لفت انتباهي تعليقا في الفيس بوك باللغة الكوردية من صديق، على مستوى مقبول من حيث الثقافة والمتابعة والتصرف، يوحي ضمنا بعد الثناء بأنني حاولت تشبيه جهات معينة، لم يحددها، بالادرار أو البول ولا يستاهلون حتى ذلك برأيه، لربما كان هذا الفهم غير الدقيق للسبب الذي جعلني ادخال مواضيع متعددة في مقال واحد، سببا لإزعاج صاحب التقييم "السلبي جدا" بإتجاه آخر، من دون الاستفسار من كاتب المقال، رغم وجود إمكانية ذلك، سبب إقحام مواضيع ليست لها ترابط من حيث الشكل والمظهر في مقال واحد قبل التفكير بتأويلات مبنية على الشكوكية. أود أن أوضح باختصار بأنني أردت أن أشبه الدولة بجسم الإنسان، هذا الكيان، جسم الانسان، المدهش من حيث الدقة في التنظيم والتناغم بين أجزائه وأعضائه التي لم تصل إلى هذا الحد من التطور والتعقيد بدءً من خلية واحدة لولا قابليتها على التكيف مع الظروف التي أدت إلى الاستمرارية والبقاء من جانب والتطور التدريجي الحثيث، evolution ،خلال ملايين السنين من جانب أخر إلى أن وصل مرحلة العيش بأمان مقبول ضمن تجمعات بشرية بعد ابتكار اللغة، الأعراف ومن ثم القوانين الوضعية، الملزمة للجميع، كلبنات أساسية لبناء الدولة التي تُدار بطريقة ديمقراطية حقيقية. عندما تأملت في هذين الموقفين المختلفين تجاه طرح فكرة تشبيه الدولة بجسم الإنسان، تمرض كما يمرض الإنسان الذي يرتبط كفاءة أداء عقله بشروق الشمس وغروبها لإطلاق هرمونات معينة في أوقات محددة وفق نظام يسمى Circadian Rhythm المعروف بالساعة البيولوجية….تعلمت من هذين الموقفين بأن التركيز على الجزء فقط وبناء موقف وقناعة والتقييم عليه يُبعد الإنسان كليا عن الموضوعية وفهم الأمور بصورتها الصحيحة ويكون سببا للكثير من التعقيدات والخلافات غير المبررة شبيه بما يحدث بين الأطفال. وأود أن أذكر بأن ما يجري في كوردستان من الناحية السياسية والاجتماعية مخاض أعتبرها طبيعي لمرحلة مرّت بها شعوب أخرى و تجاوزتها منذ عهود بعيدة، من الحكمة أن يُميز الإنسان بين الحُلْمْ الجميل كمحرك للسعي نحو التطور الهادف وبين الواقع الذي يجب ان يتغير لمواكبة روح العصر بأساليب واعية وبناءة وبنفس طويل لأنها عملية جدلية وإلا الفناء والانقراض. والأحلام تختلف من شخص إلى أخر مثلا أنا أحلم أن تكون المدينة مفتوحة وفي حالة تكامل وترابط وتناغم مع الطبيعة المحيطة وضرورة الحفاظ على إيكولوجية المنطقة ككل غيري يحلم بأن تكون مزروعة بناطحات السحاب، أعتقد بأن جمال المدينة يأتي من ثقافة وصحة شبابها التي تأتي من التثقيف الذاتي والتواجد في الأماكن التي يجتمع فيها المثقفون مع الكتاب، لأجل ذلك يجب بناء مكتبات عامة لائقة * في المناطق أكثر شعبية لأن حسب تجربتي أبناء الفقراء، أنا كنت واحدا منهم، أكثر ميلا للقراءة ولا أنسى ما كان يقوم به ......
#Jeanine
#Hennis
#Plasschaert
#وهاتفها
#الخلوي
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766300

اسراء حسن : القضاء على قلعة العدالة
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن مجلس القضاء الأعلى هو السلطة الإدارية العليا المختص بشؤون السلطة القضائية ، يعتبر العراق اول من سن القوانين المكتوبة في تاريخ البشرية بما يعرف في المصادر التاريخية بشريعة حمورابي فمن هوان الدنيا ان يُعطل قانونه اما الاكثر هوان ان من ينتمون الى هذه الأرض منذ مئات السنين هم من انتهكوه، في زمن الإصلاح يتعرض القضاء الى نكسة غير مسبوقة في التاريخ، إذ ان ضرب الركيزة الأساسية في الدولة يعني ضرب العراق كلُه، الان وقد أصبح كل شي معطل لم نعد نعلم الى اي اتجاه نلتفت او ماذا نحارب؟ هل نبدأ بالوباء ام البلاء ام الغباء او الغلاء أو قلة الحياء إذ لم يمر بتأريخ العراق حقبة اتعس واقبح من هذه السنين فحتى الشعب ليس ببريئ لانه اجرم بحق نفسه وارتضى حمل جلاديه على اكتافه عشرات السنين فهل ما يجري في عراق اليوم هو نتاج الاسلام السياسي الذي يعتقد بأنه السبب المباشر لاستمرار الفوضى وزعزعة الاستقرار و توجيه العراق نحو الانهيار الحتمي حيث القضاء مُعطل ومجلس النواب معطِل والحكومة تصريف أعمال ورئيس الجمهورية بروتوكولي.ان تعليق عمل القضاء والمحاكم التابعة له والمحكمة الاتحادية احتجاجا على اعتصام متظاهرين امام بوابته لهو كارثة حقيقية فالمعروف ان للدولة ثلاثة اركان اذا فقد احدها لم تعد دوله وهذه الاركان هي:&#1633_ الارض.&#1634_الشعب.&#1635_ السلطة وتتكون السلطة من:السلطة التشريعيةالسلطة التنفيذيةالسلطة القضائية.اما السلطة التشريعية فقد تم تعليق عملها بفعل اعتصام متظاهرين داخل مقرها وأما السلطة التنفيذية فتعتبر مستقيلة بموجب المادة &#1638&#1636 من الدستور وهي في حاله تسيير للامور اليومية. وبتعليق عمل السلطة القضائية اليوم نكون قريبين جدا من سقوط الدولة.تحت عناوين (الديمقراطية وصوت الشعب ومكافحة الفساد) يتم الانقلاب على الدولة والسيطرة على جميع مفاصلها متناسين انه الركن الاساسي للنظام في الدولة والتعدي عليه يعد هدم لهذا الركن مما يؤدي الى الفوضى وضياع البلد والاحتكام لشريعة الغاب، لا أعتقد أن هناك انسان واعي يرغب العيش في بلد تعمه الفوضى&#1648 كما هو العراق اليوم ..... ماهي الخطط وماهي السيناريوهات القادمة وماهي برامج الاجندات الداخلية والخارجية المعدة لا أحد يعلم، ان المعركة مع المؤسسات القضائية دائما خاسرة ومهما كانت ملاحظاتنا على القضاء أو من يديرونه فإن القضاء يجب أن يكون بمعزل عن الثورة والاحتجاج والاعتصام. جدير بالذكر ان جميع دول العالم تحترم هذه السلطة وان كانت عليها مؤشرات سلبية ولكنها تبقى هي السلطة الأعلى في الدولة واحترامها يكون من قبل الجميع أن كانت جهات سياسية او دينية او عشائرية او مجتمعية لأن الجميع يرجع لها في حال حصول نزاع بين فئات المجتمع ......
#القضاء
#قلعة
#العدالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766299

عبد اللطيف بن سالم : راي في السياسة التونسية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم رأي في السياسةأنا لست سياسيا لكن من واجبي الوطني أن يكون لي رأي في السياسة:المرأة التونسية الحرة لا تُلدغ من جحرها مرتين ._ لما ظهر في تونس حزبُ " النداء " كان للتونسيين بمثابة صرخة مدوّية في طلب النجدة لإنقاذ تونس من خطر انتشار الفكر الظلامي فيها وتخليصها من حكم " الترويكا " الذي كان فاشلا على كل مستوى وكان النساء أكثر عدد من الرجال في تلبية هذا " النداء " لأنهن كنّ الأكثر تضررا من الرجال في حكم "الترويكا" التي عبثت بالبلاد وعاثت فيها فسادا.وناصبت المرأة بكل عداء . لكن هذا " النداء" الذي استنجدنا به قد نقض العهد وغدر بنا هو أيضا في سبيل مصلحته في تأكيد ذاته في الحكم واستمرار البقاء وذلك بواسطة التحالف مع " النهضة " والوقوع في قبضتها ليتعاونا معا على الإطاحة بنا والانتقام منا كما تأكد ذلك بالفعل لاحقا . وهكذا قد وقع الغدر بالشعب التونسي مرتين منذ انطلاق هذه " الثورة - الطفرة " التي شوهت وجه تونس داخلا وخارجا :الأولى لما صوّت للنهضة أملا منها في خير جزاء في الدنيا اليوم وفي الآخرة غدا فغدرت به وانقلبت عليه نقمة منه ولا نهضة به أبدا .والثانية لما عوّل على حزب " النداء " ليُنقذه من مخالب " النهضة " ويأخذ بيده إلى شاطئ الأمن والرخاء فأسلم نفسه إليها عساه يمنع نفسه هو أيضا من الأذى . _ لهذا فإن ما صرح به السيد الباجي قائد السبسي رئيس الجمهورية التونسية الحالي أخيرا حول مساواة المرأة مع الرجل في الميراث ( وغيره من الحقوق والواجبات ) لا ينوي به سبقا حضاريا كما يعتقد البعض بقدر ما ينوي به خُدعة سياسية جديدة علها تنطوي مرة أخرى على الشعب التونسي " الكريم دائما "وعلى المرأة فيه بالخصوص فيزدادوا به تعلقا إذا كانوا لا يزالون على نفس المستوى من " الفطنة " و" النباهة " الذي كانوا عليه سابقا وربما طالبوا بتجديد انتخابه مرة أخرى على رأس هذه الدولة المسكينة أو بانتخاب ممثل عنه من نفس ذلك "النداء"وتلك هي اللعبة السياسية احببنا ذلك أم كرهنا . فهل يدري أحد منا اليوم كم سيتحمل رأس تونس هذا من الضربات الموجعة قبل أن يتعافى ويأخذ في الشفاء؟ ......
#السياسة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766301

نجم الدليمي : : جريمة هيروشيما وناغازاكي جريمة نكراء بمناسبة الذكرى ال 77 للجريمة 1945-2022
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** اقدمت الولايات المتحدة الأمريكية على استخدام السلاح الذري ضد الشعب الياباني وتم قصف مدينة هيروشيما وناغازاكي بالسلاح الذري وبلغ عدد الضحايا اكثر من 250 الف قتيل من مواطني اليابان ولم تعتذر الحكومة الاميركية للشعب الياباني عن جريمتها النكراء، وتعد اميركا اول بلد في العالم استخدم هذا السلاح، وجوهر الجريمة هو انذار للاتحاد السوفيتي، بشكل غير مباشر يمكن ان توجه له ضربة بالسلاح الذري،وبعد اقل من 2 سنة امتلك الاتحاد السوفيتي السلاح الذري . وكانت الادارة الامريكية تعتقد ان الاتحاد السوفيتي سوف لن يملك هذا السلاح لعشرات السنين ،ان خطر الحرب النووية قائم ولن يستبعد اصلاً لان الامبريالية الاميركية وحلفائها يعيشون ازمة عامة وشاملة، ازمة نظامهم المازوم بنيويا واشعال الحروب غير العادلة هي احد السبل القذرة التي يمكن استخدامها من قبل النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية.** ان السلاح النووي، الذري....،هو سلاح، قوة ردع بالدرجة الأولى بين الدول ، الا ان استخدامه يشكل تهديداً خطيرا على شعوب العالم كافة، وفي حالة استخدامه من قبل اي دولة تملك هذا السلاح سوف تحصل على الضربة النووية مباشرة، ان اميركا يمكن ان تستخدم هذا السلاح ضد خصومها عندما تصل ازمة نظامهم المازوم بنيويا، ولكن اكدت القيادة الروسية بانها لم تبدأ باستخدام القوة النووية وان استخدامه يشترط بالدفاع عن الوطن في حالة تعرضه لهذا السلاح وسيكون الرد كبيراً وقاسيا ضد من يبدأ باستخدام السلاح النووي. **هناك حقيقة موضوعية وهي ان اي دولة مناهضة للنهج الاميركي هي معرضة للعدوان الاميركي، او معرضة للتهديد بهذا السلاح النووي اوغيره، فجمهورية كوريا الشمالية قد امتلكت السلاح النووي،للحفاظ على سيادتها واستقلالها الوطني، من خلال امتلاكها لهذا السلاح لو لم تمتلك مثلاً لتم تقويض النظام الوطني والشرعي في جمهورية كوريا الشمالية وهذه هي حقيقة موضوعية **ان السلاح النووي وغيره من اسلحة الدمار الشامل الاخرى تشكل خطراً جدياً على مستقبل شعوب العالم كافة، وان 9 دول في العالم تمتلك السلاح النووي وان 90 بالمئة من هذا السلاح يعود الى روسيا الاتحادية وأميركا: اهم الدول التي تمتلك السلاح النووي حتى بداية عام 2022وهي الاتي ::1- روسيا الاتحادية لديها-- 5977 راس نووي. 2- اميركا لديها نحو --5428 راس نووي. 3- جمهورية الصين الشعبية لديها نحو--350 راس نووي. 4- فرنسا لديها نحو--290 راس نووي. 5- بريطانيا لديها نحو --225 راس نووي. 6- باكستان لديها نحو--165 راس نووي. 7- الهند لديها نحو --160 راس نووي. 8- اسرائيل لديها نحو--90 راس نووي. 9- جمهورية كوريا الشمالية لديها نحو--20 راس نووي. **ان هذه الدول تمتلك مجتمعة نحو ما يقارب من13 الف راس نووي. علماً حتى عام 1986 كان لدى الدول المالكة للسلاح النووي نحو 70،3 الف راس نووي حصة الاسد تعود الى الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الأمريكية. ان شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي تتطلع إلى عالم خالي من السلاح النووي، الذري، الكيمياوي....، ولكن هذه الامنية المشروعة سوف لن تتحق في وجود النظام الراسمالي العالمي وفي مرحلته المتقدمة الامبريالية، لان هذا النظام يستخدم السلاح كورقة ضغط ضد خصومه وخاصة البلدان التي لا تمتلك هذه الاسلحة الاستراتيجية فالراسمالية لن تتطور ولن تستقر الا من خلال اشعال الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة نظامهم المازوم بنيويا، فالحرب العالمية الاولى والحرب العالمية الثانية والحرب ......
#جريمة
#هيروشيما
#وناغازاكي
#جريمة
#نكراء
#بمناسبة
#الذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766305

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير .. ح 9 الوعي بقضاايا الانسان عبر الفن أ من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم من خلال الفن نستطيع ان نحدث وعيا جماهيريا وليس فقط نخبويا في قضايا الانسان ومعاناته وحاجاته حتى ، فمن خلال الفن وبكل انواعه من مسرح وسينما واغنية ورقص ورسم او نحت نوجد وعيا حقيقيا بقضايا كاحترام فكر الانسان وتجسيد وعيه، ولدينا من الفنانين والشعراء والمسرحيين في العراق وفي العالم من استطاع ان يحدث وعيا حقيقيا بقضايا انسانية هامة ولكن للاسف نرى اليوم ان الفنان غائب عن المشهد الانساني الثري في القضايا على المستوى الوطني، وفي هذا المجال اذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الاسماء اللامعة في العراق التي اغنت الساحة المعرفية بقضايا الانسان وعبرت عنها عبر الفن ومنهم المسرحي العراقي عوني كرومي حيث لم تغب هموم الانسان والوطن في جل اعماله كان محاصرا بقلق الاسئلة ومجاهل الوجود واستشراف المستقبل هذه الهموم رافقت رحلته الابداعية داخل الوطن وفي المهجر ايضا، لقد حلم كرومي بوطن معافى ومسرح عراقي اصيل يقدم للانسان زاد الثقافة الجادة وجمال الصورة وجرأة المواجهة لذا فقد كانت اعماله عرضة لرقابة السلطة فمنع البعض منها وتوقفت عن العرض واحيل للتحقيق لكن هذا لم يثنه لكي يعبر عبر المسرح ساعيا الى الخلاص وداعيا الى علو شان الانسان اينما كان يقول عنه الدكتور سيار الجميل في مقال "عوني كرومي الطائر الازرق وسيط ثقافات العالم " : كانت مسرحية العبد والسيد من اخر اعماله وهي نص قديم حيث وجد فيه ثيمة معاصرة تتحدث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مترجما اياها من عصر كلاسيكي قديم الى حقبة الحداثة انه يعشق التعامل مع النص التراثي الاسطوري القديم ،لقد كانت اطروحته عن (رثاء اور) لمؤلف سوري مجهول وهو لا يتعامل ابدا مع الاعمال السهلة التي تقدم افكارها باسلوب مباشر اذ ان ثقافته الفنية قد تأسست على المزاوجة بين معرفة النص وتطبيقه على خشبة المسرح الفعال ، ويقال انك تجده اثناء التمارين قارئا وشارحا وناقدا للظواهر والحركات والافكار وهو يربط بين كل ذلك والواقع الذي يعاصره انه بذلك يخدم المجتمع خدمات حقيقية من خلال ثقافة تمكنه فهو يتعامل مع النصوص الشعبية والاسطورية وله القدرة على توظيف النصوص العالمية .بل لقد طالب بعض الفنانين الى ان يقوموا بالتمسك بالنظرة الشخصية والنسبية في ممارسة تجعل من عملهم الفني مجالا للخلق والتكوين وبالتحديد خلق الشخصية الفذة لحضارتنا كما عبر عن ذلك الفنان العراقي شاكر حسن ال سعيد في ( البيان التاملي) وهو البيان التاسيسي لجماعة البعد الواحد 1971م، وتوحيد جهود المثقف ورجل الشارع وكان كل ذلك استجابة طبيعية للوضع النفسي المتخلف او المتجاوز على السواء كما طالب شاكر حسن ال سعيد بان يسعى الفنان الى بناء حقيقة وجوده الفني على اسس انسانية واقعية او مادية كظاهرة دفاعية او متسلطة على السواء وسيكون نتيجة ذلك اتخاذ الانسان ان لم تكن المادة اساسا للانجاز والتقييم الفنيين بل يريد الفنان اتخاذ وجهة نظر جديدة وانسانية حقة تمنحه وجوده كظاهرة حياتية كونية اكثر منها ظاهرة انسانية انسانية، بل تجعل منه الوسيلة لظهور الحقيقة من خلاله اكثر من ان يجعل هو أي: الانسان من العمل الفني وسيلة لاظهار ذاته لشخصه ، ان الفنان الحق حسب شاكر حسن، هو خير من سيضطلع بدوره هذا ومن دون ان يفقد ارتباطه بوجوده الموضوعي سيقترح اعادة النظر الى العمل الفني على انه مادة قابلة للتأمل والكشف عن الحقيقة بشتى ابعادها، والفن التاملي بهذا المعنى هو قول لا يفترض من العالم الخارجي الا كونه عالما مخلوقا أي سبق ان تم تكوينه ، ودور الانسان فيه ، والفنان انسان ضمنا، هو ابداء الراي بواسطة جميع طاقاته انه شهادة على جمال الكون وج ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بقضاايا
#الانسان
#الفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766304

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استكمالا للاجزاء السابقة، نذكر أن الاجتماع الوزاري المنعقد في منتصف الشهر الثامن من عام 2020 برئاسة وزير الخارجية، وحضور وزراء النقل والنفط والموارد المائية، بإلاضافة إلى مشاركة ممثلين من دوائر الدولة المعنية بخور عبدالله. .فقد عبّر المشاركون في ذلك الاجتماع عن ارتياحهم لرصانة الأفكار التي أستعرضها الدكتور جعفر المؤمن، وطروحاته المستمدة من نظرته العلمية والوطنية المعززة بالأدلة المقنعة، فقد أصطحب (المؤمن) الكابتن (كريم جبار السوداني) في تلك الاجتماعات. للاستفادة من خبرته الملاحية في اغناء النقاش حول رسم خط الأساس للبحر الإقليمي العراقي. سيما ان معظم النقاشات السابقة كانت بعيدة جداً عن المحاور الحساسة، الأمر الذي أضطر الدكتور (المؤمن) الى استعراض الحجج القانونية والتاريخية، التي تؤكد حق العراق في خور عبدالله، ولا شك أنها تركت الأثر الإيجابي في التوصل إلى رؤية وطنية جادة وصارمة بالاتجاه الصحيح، آخذين بعين الاعتبار ان العراق من أفقر البلدان الخليجية من حيث المساحات البحرية، وليس له أي اطلالة معتبرة على بحار الله الواسعة، سوى هذه الفسحة الضيقة المحصورة بين رأس البيشة وجزيرة (حچام)، والتي تخنقها جزيرتا وربة وبوبيان، وتحاصرها التمددات الرسوبية والصناعية لدلتا مصب شط العرب، في الوقت الذي يحتاج فيه العراق إلى ممرات ملاحية واسعة وعميقة وآمنة لربط ميناء الفاو الكبير بشرايين التوريدات الدولية عبّر الخليج العربي. .لا شك إن مشاركة الخبراء في هذا النوع من الاجتماعات سيتمخض حتماً عن تثبيت الاحداثيات الدقيقة (بخطوط الطول والعرض) لبعض المواقع المحورية في مدخل شط العرب، أو لمسارات خور عبد الله، أو لتأشير المناطق الضحلة المرشحة للنمو الطبيعي بفعل ظاهرة الارساب والترسيب. .من هنا حرص الدكتور (المؤمن) على الاستئناس بخبرة الربان (السوداني) لتوضيح الرؤى البحرية والملاحية، فالكلام في مثل هذه الاجتماعات مرهون بمهارات أصحاب المواهب والخبرات، وأصحاب التوجهات الوطنية الجادة، وهو بطبيعة الحال يختلف تماماً عن التصريحات الساذجة التي يطلقها البعض من وقت لآخر بقصد التكسب، أو بقصد التسويق الإعلامي، أو للتشويش على الرأي العام. وخير مثال على ذلك التصريح الكاذب، الذي اطلقه الفاشلون قبل بضعة أيام حول تنازل العراق عام 2017 عن ممراته الملاحية في خور الزبير لصالح الكويت. .ختاماً: لابد من الإشادة هنا بدور الربان الأقدم، والخبير الهيدروغرافي (الكابتن سمير عبد علي مرزوق) المعروف بمواقفه الوطنية الحازمة، ونظرته العلمية المستمدة من معايشته الميدانية لسنوات طويلة في الميادين الملاحية والمينائية والساحلية. ومن المفيد أن نذكر أيضاً ان مواقف الخبراء، الذين مر ذكرهم في الاجزاء السابقة، كان لها الفعل المؤثر في الذود عن حقوق العراق السيادية، وتصحيح الاخطاء والهفوات والعثرات. .وللحديث بقية إن شاء الله في الاجزاء القادمة. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766303

عثمان بوتات : رسالة إلى نيتشه والإنسان
#الحوار_المتمدن
#عثمان_بوتات هاجمت شخص سقراط ووصفته بأفظع الصفات وانه لمفسد لعقول الشباب. ولا شك أنك كنت حقاً شجاعاً وجريء. وبالغالب أنت محق الاعتقاد بأنه بالغ الترويج لأفكاره المثالية والبعيدة عن الواقع. تلك الأفكار التي ربما تكون قد أدلت بثمارها لإفساد عقول فئة من الناس. كالفئة التي حولتها والفلسفة اليونانية عامة الى أديان وجعلت منها ارضاً خصبة للإبداع في خلق التخاريف واستغلال العقول الضعيفة. ولربما هجومك على سقراط كان هجوماً على الكنيسة والدين! ربما تلقي عليه اللوم لما كانت عليه الكنيسة من قوة! أو ربما كان هجوماً على العقل في الأساس! على العقلانية وفلسفتها التفاؤلية!لقد كان واضحاً أنك سفسطائيّ التوجه. ذلك التوجه الذي هاجمه سقراط بشراسة. لكنك في الحقيقة ورغم اختلافك الفكري معه انت لم تختلف عن نهجه المتطرف التي تدفعه مشاعر الانتقام. مشكلتك مع الميتافيزيقيين وافكارهم جعلتك تهاجم الاخضر واليابس المرتبط بهم بكل ما اوتيت من قوة.وعلى نفس نهج سقراط الذي وصفته بمفسد عقول الشباب. نراك في زمن اخر تروج لأفكارك حول اخلاق السادة والعبيد وكيف يجب رؤية القوي والشجاع والمهيمن... على انه ذو الاخلاق السامية. وما المتواضع والطيب... الّا ضعيف القوة يعوض نقصه بأخلاق العبيد. الخبر الجيّد ان افكارك هذه قد تم تلقيها وفهمها. والخبر السيء أن المتلقي كان هو الانسان. افكارك " التي لا تفسد عقول الشباب" استخدمت كورقة رابحة ومبرر لنبذ اليهود من قبل النازيين. ولو ولد نيتشه آخر الان بيننا يعتقد بمنطقك لاتهمك هو الآخر بنيتشه مفسد عقول الشعوب وليس فحسب عقول الشباب. ان للأفكار سواء كانت دينية او فلسفية او سياسية قوة عظيمة. للهدم او للبناء. وفلسفة نيتشه في هذا السياق القائمة على الرغبة في الانتقام والقوة نموذج لا يمكن ان يكون بنّاء.أيها الانسان انك خاضع لرغبات الكره والانتقام... في طبعك البشري المتطور بفعل أسباب بيولوجية كباقي الكائنات الحية. وانك لا تعتبر انساناً الّا بسيطرتك عليها بإنسانيتك واخلاقك. بالعقل الذي تتميز به. لكنك ضعيف وجبان للتجرّء على استخدامه. ولحظة ان تعطيك "قوة الفكرة" الضوء الاخضر سترى المبرر ويغيب حينها العقل ويدخل ذلك الكائن البشري الغابوي للتصرف. ذاك الكائن الأخطر بين كل الكائنات. الذي قد يبيد الملايين من الاقلية الضعفاء ويبرر بانهم لا يستحقون العيش وأن لهم اخلاق عبيد. الذي قد يغزو عشرات القبائل ويغتصبهم ويبرر بانه يريد نشر افكار الحق. الذي قد يعذب الملايين من الناس والحيوانات ويبرر بانهم لم يخضعون لأوامره او انهم مختلفين بشرةً او فكراً او جنساً... هذا كل ما يستطيع الجبان فعله بعقله. التنفيذ والتبرير. وانها لمبررات مثيرة للاشمئزاز، ولا تعبر الّا عن جهل وجبن صاحبها، وكان سيكون من الافضل عدم وضعها كحاجب، وان يكون الانسان شجاعاً بما يكفي للاعتراف بانه لا يستطيع مقاومة رغباته ولهفاتة. سيكون على الاقل انسان مثير للشفقة لكن شجاع.أيها الانسان افكارك التي تفكّر فيها، أو تظن انك تفعل، اذ لم تكن أفكاراً تقدم العقل والأخلاق.. على الرغبة. سواء في الانتقام أو في رد الثأر أوفي مصالح ذاتية والاجتماعية؛ فهي افكار لا فائدة منها. وقد تكون خطيرة مهما كانت عبقريتها وقابليتها للعمل.أيها الانسان كن شجاعاً بطرح افكارك الفلسفية والعلمية والسياسية نعم.. لكن مع التفكير كذلك بتأثيرها على الغير والواقع. هذه هي العبقرية برأيي. ان ترى ابعد من ذاتك ومصلحتك... نحو التفكير في الآخر وفي الكون وحبه والانسجام معه.. بعبقريتك واخلاقك. وصدقني ستعود بنتيجة مرضية نفسياً، سترى في نفسك ذلك الانسان ......
#رسالة
#نيتشه
#والإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766302

محمد عبد الكريم يوسف : لست كاملة ،كارمن غونزاليز
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست كاملةكارمن غونزاليزنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف لست كاملةأنا بعيدة عن الكماللكن تجاربيو نضالي في الحياة شكل تجاربيلا أسمح للوشايات أن تستمرلا أسمح للهزيمة أن تتسلل إلى حياتيتعرضت للجروح والخوفو رغم ذلك لا أستسلم. أؤمن بنفسيأؤمن أنني سأنجحقد يستنزف انجاز مهمتي يوما أو يومينوربما أشهرا أو حتى سنواتلكن في النهاية سأقف على قدميولن أستسلم أبدا وبمرور كل يوم أشق طريقيومع كل يوم تظهر قوتيوبالحكمة التي أكتسبها كل يومأدفع ال&#1649لام ورائي.النص الأصليI am not perfectBy Carmen Gonzalez ......
#كاملة
#،كارمن
#غونزاليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766307

أحمد رجب : الغجري ابن قصائدي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب ارخوان رسول**ترجمة : أحمد رجبالغجري ابن اقصائدي لم يتحمل ان يكون انساناهو في توحده (1) كان ينام بين صفحات كتاببلحاف (2) الكلمات كان يتغطىهو ، كثلج شهر شباط (3)بنسيم الم ، بقطرة دمع.... يذوبهو ، كفراشة الخريف كان له فصلا واحدافصل التساقط (4)هو ، كقطرات الندى على خضارالفجربتنفس حُزْن (5) يصبح بخاراهو ، كوردة اللبلاب لم يتحمل اول صباح خير مشرقيطبق عينه ويلف نفسههو ، كغيم الخريف عينه باكيةهو لم يتحمل ان يكون انساناربيع ّمع الطيور المهاجرة إِرْتَحَلَ وتركناًَالآن في عالم الارواح ملاك رَؤُوفلكي لا يتذوق عذاب الانسانيةارخوان 201323/8/2022** - شاعرة ، كاتبة ، مترجمة .إيضاحات :(1)إنفراد ، خلوة.(2) في الاصل غطاء ناعم وشفاف مثل التول او الململ.(3) الشهر الكوردي ره شه مه نصفه في شباط والنصف الاخر في اذار.(4) فصل سقوط اوراق الاشجار في الخريف.(5) غَمّ ، أسى. 1. • غَمّ ......
#الغجري
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766306

كاظم حسن سعيد : نظرة الى الامام مذكرات ج9
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد الحركة الجوهرية 1972نهض بصير بدشداشة عتيقة وكوفية غير مرتبة وبيديه كتب .. قاطع الروزخون في احدى الحسينيات بمنطقة البجاري :(مظهري يفصح عن مخبري ... وهذه كتب فلسفتنا واقتصادنا ) وجلس . قبلها رايته رافعا المجلدات وهو يصيح في سوق المطاعم بالعشار (هذا هو كتاب الفيلسوف الاسلامي محمد باقر الصدر .. البنك اللاربوي وفلسفتنا ).. رجل قصير اعمى ..كان العشار سيلا هادرا من البشر وام البروم حية حيوية حتى الفجر حتى قيل .. كانت مقهانا على بعد امتار من مطعم ابو ستار الشهير ومائة متر تبعد عن ملهى حمورابي ...جذبتني تلك المصنفات قبل ان اقرأها ..نتحدث عن ينبوع المراهقة الاول .. عمر ثلاث عشرة سنة ..حيث المخيلة محلقة وفضول المعرفة موج هادر.مع شحة بالكتب والافتقار الى بوصلة من احد.سنة 1973 اقتنيت الكتاب (فلسفتنا ).. طباعة فاخرة وغلاف انيق ..ماذا تتوقع من شاب انعزالي بلا ارشاد وهو يقع في سيل متلاطم من المعارف ..التقيت حيدر الكعبي في المكتبة العامة .. اخبرته يوما ( قرأت كتاب -كانت -بفتح النون ) فضحك مرددها بتسكين النون ..مضيفا -.اذن عليّ ان اقرأ لعشرات العلماء والفلاسفة ..لاول مرة ادرك عمق جهلي ..وكانت المهمة عسيرة وانت متعجل ..الفرويدية .. الوجودية .. الماركسية ..الظاهراتية ...قبلت التحدي وكنت اقرأ عشر ساعات يوميا على الاقل .. نوم قليل وكدح ثقافي . اهم ما استوقفني في فلسفتنا موضوعة (الحركة الجوهرية ) -للفيلسوف المتأله الملا صدرا الشيرازي التي بينها في كتابه الرابع ا&#65271-;-سفار ا&#65271-;-ربعة -…<<الحركة الجوهرية هي الجسر الذي كشفه الشيرازي بين المادة والروح، فان المادة في حركتها الجوهرية تتكامل في وجودها وتستمر في تكاملها حتى تتجرد عن ماديتها ضمن شروط معينة وتصبح كائنا غير مادي أي كائنا روحيا فليس بين المادي والروحي حدود فاصلة بل هما درجتان من درجات الوجود والروح بالرغم من انها ليست مادية فان لها نسبا ماديا ).اطلعت صديقي الرائد البريكان على هذه النظرية فقال (ان لم يسبقه احد فهو انجاز علمي هائل ), ولكني وجدت جذورا لهذه النظرية في الفكر العربي وان بدرجة اقل وان الفكر الاوربي خاض بمثل هذا البحث : ((ظهرت هذه النظرية عام 1948 على يد جورج غاموف، ثم أكّدتها الأبحاث العلمية المتلاحقة في عامي 1960 و1970، حيث أنّ جورج غاموف ذهب إلى القول بوجود تحرّك بدئي في المادة أو الكون في مجال لا يتجاوز حيّز البروتون الواحد.))لكن في تلك الايام مع فقر للمصادر وندرة اليد الساندة من سيشرح لي هذه النظرية ...قلت انها لا تفرق اذن عن التنظير الماركسي (الروح مادة تطورت )..اثناء معركة الفاو اخر الثمانينيات هجرنا اختيارا فسكنا الناصرية اقرب محافظة للبصرة .. هناك دخلت المكتبة العامة وطلبت كتاب (الحركة الجوهرية ) فقال المشرفون : < هذا الكتاب منعت استعارته ).بعد السقوط بسنة رأيت شيخين قرب الجوازات سألت احدهما عن النظرية فقال سانادي صاحبي فهو مختص بالفلسفة ... صاحبه ارشدني بان اطلع على المؤلفات الفارسية لتفهم الموضوع .في احد جوامع البصرة ...قيل لي اذهب اليه .. يعطي دروسا متقدمة باللغة العربية ..سألت طلابه قبل وصوله عن اعراب جملة بسيطة من مبتدأ وخبر فيها تقديم .. فاحتجوا - انت تريد اختبارنا !!-..اتى المدرس معتما بعمامة سوداء , وجه بهي , وركود نفسي مثالي .والقى درسا من بن عقيل فاستغربت لذلك ...قال لي لك ربع ساعة فانا ادرس نهارا بحي الحسين وليلا هنا .. قلت له طلابك يجهلون الاوليات وانت تدرسهم بن عقيل , قال (نحن كتبنا اعلانا يشترط شهادة اعدادية او معهد ).. في اللقاء ......
#نظرة
#الامام
#مذكرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766327