السعيد عبدالغني : تاريخ الدعارة والعاهرات - ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني تاريخ الدعارة والعاهرات ترجمة وكتابة السعيد عبدالغني *يوجد لكل المفاهيم حتى التي تخص الجسد أبعاد كثيرة يتم التناول منها. كالحيز النفسي والبُعد الاقتصادي والبُعد التاريخي والبُعد الديني.فالدعارة مثلا أو العهرية يتم تناولها من البُعد الأخلاقي للدين ومن البعد الاقتصادي كتجارة ومن البعد النفسي للعاهرات وإلخ. تاريخ الدعارةكان أول بيت دعارة في معابد بابل، بينما في اليونان القديمة كانوا يدارون من قبل الدولة. وهناك بعض الجمل التي تسقط في اللغة الشائعة أو يكتبها مبدعين وتنتشر بدون بحث كحقيقة تاريخية ومنها الجملة " أن العاهرة أقدم مهنة في العالم" التي كان الكاتب الفيكتوري روديارد كيبلينج، أول من صاغ عبارة" أقدم مهنة في العالم "في قصته القصيرة، "على جدار المدينة (1898(.لكن العمل بالجنس ليس أقدم مهنة في العالم. فلم يجد علماء الأنثروبولوجيا أي دليل على الدعارة في العديد من المجتمعات البدائية . فمثلا لم يكن لدى قبائل التلال الشمالية في تايلاند أي كلمة تشير إلى الدعارة وهذا أيضا قد وُجد في ثقافات أخرى عدم وجود كلمات موجودة من الأساس لمفاهيم أخرى.وقد فوجئ المستكشفون الفيكتوريون باكتشاف أن شعب دياك في بورنيو " ليس لديه كلمة للتعبير عن هذا الرذيلة وعندما قام المبشر المسيحي، لورن أندروز، بترجمة الكتاب المقدس إلى لغة هاواي في عام 1865، كان عليه أن يخترع كلمات جديدة لتعليم سكان الجزيرة مفهوم العار الجنسي والخيانة الزوجية. ولكن، أينما تجد المال، تجد أيضًا العمل بالجنس.مفهوم بيت الدعارةبيت الدعارة هو مكان يمكن للناس الذهاب إليه لممارسة الجنس مع البغايا. إنه غير قانوني في العديد من البلدان حول العالم، وبالتأكيد في المجتمعات العربية.لكنه لا يزال موجودًا بشكل ما في العديد من الأماكن.في بعض الحالات، تدير مجموعات الجريمة المنظمة بيوت الدعارة وتقدم مجموعة واسعة من الخدمات، بما في ذلك المخدرات وغيرها من الأنشطة غير القانونية.في حالات أخرى، تكون بيوت الدعارة مجرد أماكن يمكن للناس فيها الدفع مقابل ممارسة الجنس.شرعية الدعارة تختلف شرعية بيوت الدعارة من بلد إلى آخر، وحتى من دولة إلى أخرى. في بعض الأماكن، تُعتبر بيوت الدعارة شكلاً من أشكال الأعمال التجارية، بينما يُنظر إليها في أماكن أخرى على أنها شكل من أشكال الاستغلال. هناك الكثير من الجدل حول أخلاقيات بيوت الدعارة، وما إذا كان ينبغي تقنينها أم لا.أصل كلمة عاهرة "عاهرة" هي كلمة هندو أوروبية قديمة مرتبطة بالكلمة الهندية القديمة كاما (كما في كاماسوترا) وتعني الشهوة. تاريخيًا، تُفرض على أي امرأة تخرج عن أعراف السلوك المتواضع الذي يخل بالوضع الراهن. وتقول الدكتورة كيت ليستر - مؤرخة في مجال الجنس أن العاهرة مشتقة في الأصل من "هورون" الجرمانية التي تعني "الشخص الذي يرغب".في اللغة النرويجية القديمة، الكلمة هي "هورا" (الزانية).في اللغة الهولندية يطلق عليه: "hoer" ويتم نطقه تقريبًا بنفس طريقة نطق الكلمة الإنجليزية "whore".بالهولندية( "hoererij") هو المصطلح العام لكل من الجنس المأجور وغير المأجور خارج الزواج. تم تعيين شرف المرأة من خلال سلوكها الجنسي. اعتبرت العاهرات من النساء المحرمات. أصبحت كلمة عاهرة مقبولة بشكل عام في هولندا في القرن التاسع عشر.عاهرة بابلمهنة العاهرة من أقدم المهن على وجه الأرض. يذكر الكتاب المقدس امرأة تُدعى عاهرة بابليقول الكتاب المقدس أن الله دمر سدوم وعمورا بسبب السلوك الخاطئ ......
#تاريخ
#الدعارة
#والعاهرات
#ترجمة
#وكتابة
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766282

عامر هشام الصفّار : الأفصاح العربي.. كتاب جديد للدكتور محسن جاسم الموسوي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار صدر مؤخرا وباللغة الأنكليزية عن دار نشر جامعة نوتردام الأميركية الكتاب الجديد للأكاديمي العراقي الناقد الدكتور محسن جاسم الموسوي والموسوم ب "الأفصاح العربي: أطلس السيرة الذاتية في عصر ما بعد الأستعمار".. وفي محاضرة له حول كتابه الجديد قال الدكتور الموسوي "أننا نستعين بأستدعاء الماضي بقصد بناء الحاضر..فهذا هو ما نبغيه من خلال كتابة السيرة الذاتية، فما قام به الأديب الكبير الراحل طه حسين (1889-1973) من خلال أصدار كتابه الأيام يعتبر فاتحة الدرب..مما ذكره وأفاد منه العديد من الكتّاب العرب..". وذكّر الموسوي بالفيلسوف الألماني نيتشه (1844-1900) وآراءه حول كتابة السيرة الذاتية، حيث أشار نيتشه الى أن السيرة الذاتية أنما تعني كتابة الموت.. فأنت تكتب سيرتك الذاتية لكي تنتهي..".رغم ان طه حسين نفسه كان قد عاش لما يزيد على الخمسين عاما بعد أصداره لكتابه الأيام..ولكننا –والقول للموسوي- لا نتحدث عن السنوات هنا.. ففن السيرة الذاتية هو فن بناء نهاية..وهو يعني فيما يعنيه أيضا أنبعاث الشخص من خلال الكتابة.. وهذا بالذات ما قاله المتصوفة أيضا.. فالسيرة الذاتية ليست بالبساطة والسذاجة لتعني على أنها تاريخ شخص ما فحسب..بل أننا نعّد –يقول الموسوي- كتابة السيرة الذاتية عملية معقدة ودقيقة تتناول الشجن الداخلي للأشخاص..وعليه فالكتاب الجديد "الأفصاح العربي." هو محاولة لأيجاد أبجدية نظرية لطبيعة التفكير بمعنى السيرة الذاتية. وبرأي المؤلف د محسن الموسوي فأن كتابة السيرة الذاتية هي بحد ذاتها أعادة تكوين للحاضر بطرق مختلفة، ولكنها مهمة وتشكّل لبنات فاعلة لتكوين رؤيتنا للعالم... حيث تبقى السيرة الذاتية محتوية على مجاورة قريبة جدا من الأبداع. وفي محاضرته تناول الأستاذ الناقد الموسوي كتاب الأيام لطه حسين مذكّرا بأن كتاب السيرة الذاتية أنما ركّز على الزمن كمتوالية تنمو بأطراد ..في حين أن سيد قطب (1906-1966) مثلا والذي أصدر كتاب سيرته الذاتية المعنونة ب "طفل من القرية" وأهداه الى طه حسين كان قد أكد على المكان. وأشار الموسوي الى لقاء طه حسين بالسياسي المصري المشهور سعد زغلول (1859-1927) في فرنسا حيث كان حسين يدرس وكان زغلول في زيارة..فسأل زغلول طه حسين عن فهمه للتاريخ ليجيبه زغلول نفسه بأن التاريخ يكتبه الأقوياء. وذكر الموسوي أن أمتلاك الوعي لطبيعة اللحظة التاريخية للفرد في زمن معين قد جعل من طه حسين (من خلال كتابه الأيام) يسعى لفكرة مراجعة عملية التعليم في بلاده وهو في فرنسا حيث كان يرى نفسه قائدا.وحول سيرة الكاتب أحمد أمين (1886-1954) الذاتية فأن الموسوي وصفها بأنها سيرة ذهنية تحوّل فيها الرجل من العمامة الى الطربوش..كما أشار الموسوي الى رواية لطيفة الزيات (الباب المفتوح مثالا) ورواية وكالة عطية لخيري شلبي وروايات الكاتب السوري خليل نعيمي على أنها روايات سيرة ذاتية وفيها بعض التخييل. وفي تفسيره لوجهة نظر الغرب الأستعماري حول الفرد العربي..قال محس الموسوي أن الفكر الأستشراقي الذي تكوّن في أوروبا القرن التاسع عشر يشير الى الفردانية عند العربي، حيث ألغى الأسلام الفردانية كما يقول المستشرقون.. وعليه أستنتج الغربيون أن العربي لا يمكنه كتابة السيرة الذاتية، وقد أنساق المفكر هشام جعيط لهذا الطرح.. فالعرب وهم سكان الصحراء قد تذرروا (ذرات الرمل)..وهذا جزء من خطاب الأستعمار الذي يعتقد دائما أنه الأفضل ولا قدرة للآخر على أن يكون مثله. هنا ننشر جزءا مصورا من محاضرة الدكتور محسن جاسم الموسوي والتي ألقاها مساء الأحد المصادف 21 آب 2022 من على منصة الزوم التابعة للصالون الث ......
#الأفصاح
#العربي..
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#محسن
#جاسم
#الموسوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766281

وديع بكيطة : النظرية المادية للعقل 3
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة في السنوات التي أعقبت كتاب أرمسترونغ، أصبحت فكرة أن الحالات العقلية هي حالات دماغية مقبولة على نطاق واسع، رغم أنها قد عدلت بطرق وصيغ مختلفة. وقد جادل البعض أن هذه النظرية لا يمكن أن تفسر جميع سمات الحالات العقلية، وخاصة مفهوم الوعي. واتفق هؤلاء مع أرمسترونغ على أن العقل هو شيء مادي، وقالوا بأنه شيء مادي لكن بعض خصائصه غير مادية، لا يمكن تفسيرها من الناحية المادية. يُعرف هذا الرأي باسم ثنائية الخصائص (على عكس الجوهر، أو الثنائية الديكارتية، التي تنص على أن العقل هو شيء غير مادي).فما هي الظاهرة التي من خلالها يمكن أن نفسر الوعي؟ توجد قصة تروى حول ماهية الوعي يرويها أرمسترونغ: إن رؤية السماء الزرقاء، تدل على نشاط دماغي، هو الرؤية"؛ إنها تجربة ذاتية، وإحساس استثنائي، ونوعي... وهذه الحالات الذاتية لا يستطيع علماء الأعصاب تحديدها، لأن الشخص وحده من يعرف اللون الأزرق (ما يبدو أزرقا بالنسبة لك قد يبدو على أنه شيء آخر بالنسبة لإنسان آخر)، ينطبق نفس الشيء على جميع التجارب الحسية الأخرى.يوجد عالم داخلي نوعي لدى الإنسان، يتعلق بالألوان والروائح والأذواق والملذات والمداعبات... نعيشها كحالات داخلية، وإذا فكرنا في الوعي طبقا لهذه الوجهة، فإن مفهوم الوعي يبدو غامضا. وهذا ما يعتبره ديفيد تشالمرز David Chalmers بالمشكلة الصعبة للوعي، فكيف للدماغ أن يخلق هذه النوعية الداخلية ـ كتلة من الخلايا العصبية الاسفنجية ذات اللون الرمادي ـ من الحالات، التي لا يمكن دراستها علميا؟ قام دانييل دينيت Daniel Dennett وهو من أنصار التيار المادي للعقل، في كتابه "تفسير الوعي" (1991) بالرد على كتاب "النظرية المادية للعقل" (1968) لديفيد أرمسترونغ، وقال بأن الفرضيات التي بنى عليها أرمسترونغ نظريته "تبقى محط نقاش علمي"، وحذر من الربط الكلي بين الحالات العقلية وحالات الدماغ، لأن الحالات العقلية لا يمكن أن تحدد بدقة حديثنا العلمي عن حالات الدماغ، فالأمر قد يختلف بين الحالة العقلية وبين السلوك الفردي. وهو يرى من وجهة نظره أن علم النفس الشعبي ينتقي أنماطا من سلوك الناس، وليس حالات داخلية. (لذا فإن وجهة نظره أقرب إلى وجهة نظر رايل Ryle، الذي درس معه في أوائل الستينات)، وهو يعتقد أن هذا الاشكال (كيف نفسر الوعي؟) هو وهمي وزائف، كما أن هذه الصورة التي لدينا عن الوعي خاطئة، فلا وجود لحالات داخلية نوعية. ......
#النظرية
#المادية
#للعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766280

بديعة النعيمي : تجليات البعد النفسي في بكره العيد وبنعيد محموعة قصصية للكاتب محمد سرسك
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي تجليات البعد النفسي في ( بكره العيد وبنعيد ) مجموعة قصصية للكاتب محمد سرسك قراءة بديعة النعيميافتتح الكاتب مجموعته القصصية باقتباس لناقد روسي يقول فيه: من بين مهام الأدب العظيمة تسجيل العوالم الفريدة قبل انقراضها نهائيا.وهذه كانت بالفعل الوظيفة التي سعى محمد سرسك إلى تحقيقها من خلال مجموعته حيث سعى إلى تسجيل ما احتفظت به ذاكرته الخصبة من حكايات جرت أحداثها في المخيم الذي لم يخبرنا عن اسمه ربما ليشير إلى أن حياة المخيمات جميعها واحدة.اشتملت المجموعة اثنتي عشرة قصة كانت بمثابة جمرات تقبع أسفل رماد الذاكرة ،ما أن حركها الكاتب حتى اتقدت لتضيء لنا الطريق نحو المخيم الذي تتمدد على جسده آلاف الحكايات لأشخاص بنفسياتهم البشرية. قصص سرسك أشبه بصندوق الكنز بيد أن كنزه ليس مادياً إنما هو من ذلك النوع النفسي بكل ما تحمل النفس من حزن وفرح ،حب وكره، رفض والتصاق...كيف لا وتلك الأنفس تقبع في المخيم ببيوته بجدرانها التي امتلأت بصور البكاء والجوع والبرد والمرض. ذلك المخيم الذي ترآه تارة يضحك وأخرى يبكي بعد أن تقمص مشاعر ساكنيه وتفاصيلهم، المخيم المكان المهمش المهشم عاري الصدر أمام التحديات .مكان الأحلام لأناس فقدوا كل شيء وبات همهم المأكل والملبس والدفء. المخيم الذي انقلبت سماؤه إلى ضوء يتراءى في الأفق يحمل أمل العودة وأرضه مدارس للفدائيين. المخيم بكل آلامه بكل تناقضاته سَجَّلَ لمحمد سرسك هدفا في مرمى الذاكرة.من المعروف أن التحليل النفسي قدم للأدب خدمات كبيرة ومفاتيح لتحليل شخصيات النصوص الأدبية ذلك لأن علم النفس من أقرب العلوم إلى الإبداع الأدبي.وتمثل الشخصية مكونا مهما من المكونات الفنية للقصة فهي القادرة على صنع اللغة وتثبيت الحوار القيام بالأحداث وتطورها كما أنها هي التي تقوم بدور وصف المشاهد.وللشخصية أبعاد ثلاثة ،جسمي،نفسي واجتماعي لكن ما يهمنا في دراستنا لمجموعة سرسك القصصية هو البعد النفسي ذلك لأن هدفنا هو دراسة الشخصية من منظور نفسي كون هذا البعد يتعلق بالمزاج والميول وما يعتري الإنسان من عقد نقص تؤثر على كيانه الاجتماعي والجسماني وما ينتج عنه من ردود فعل وأبعاد مختلفة كذلك الأحوال الفكرية والنفسية وما ينتج عنها من تصرفات وآراء يدلي بها في مناجاته مع الآخرين والحديث عن مكبوتاتهم والعالم اللاوعي الخاص بهم.وقد تعرف النفسانيين على الشخصيات من خلال الممارسات وعلاقاتها مع بعضها البعض من خلال هذا كله يكتشفون الجانب الخفي والمظلم من الشخصية. ومن هنا جاء تصنيف الشخصيات في النصوص الأدبية إلى سوية مستقرة أو مرضية انطوائية. لذلك كان البعد النفسي من الأمور المهمة في تبيان ملامح الشخصية في العمل الأدبي.ولكل واحدة من شخصيات سرسك أبعادها النفسية فكل منهم واجه مواقف وأحداث تسببت له في الألم والحزن لذلك جاءت معظم شخصياته غير مستقرةففي القصة الموسومة ( الفرن الذي غرق) نجد البطل يحمل نظرة متشائمة نحو الحياة بسبب ظروف المخيم وخصوصاً في فصل الشتاء حيث الطين ،الريح،المطر الذي يغرق المخيم بالوحل. فنجده ص11 يؤنسن الطين ويتخيله عدوا أمامه يكن له الكره والحقد ( كنت أعاديه هذا الطين وهذا البرد مثل محارب.وفي ص16 يود البطل لو يصرخ ومن المعلوم بأن الصراخ يخفف التوتر في لحظة ما دون أن يحل المشكلة فهو أراد الصراخ فقط ليريح نفسه المعذبة المقهورة التي ما فتئت تشعر بالظلم.في حين نجد بطل القصة الموسومة ( بكره العيد وبنعيد) يعاني الهشاشة والتوهان والشخص الذي يعاني من هذا المرض شخص لا يعرف مكانه أو هويته ويتجلى ذلك بما جاء على لسانه ......
#تجليات
#البعد
#النفسي
#بكره
#العيد
#وبنعيد
#محموعة
#قصصية
#للكاتب
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766279

رابح لونيسي : الجذور البعيدة والقريبة للدولة الإجتماعية في الجزائر
#الحوار_المتمدن
#رابح_لونيسي يلاحظ أي متتبع للمجتمع الجزائري بأنه في عمومه يولي أهمية بشكل كبير للعدالة الإجتماعية أكثر من الحريات الديمقراطية، فهو يعطي الأولوية للعدالة على الحريات، فيمكن لأي رئيس أن يكتسب شرعية شعبية إذا وفر الخدمات الإجتماعية، وضمن العدالة الإجتماعية بين المواطنين بغض النظر عن الطرق والأساليب التي وصل بها إلى السلطة، فمثلا الرئيس بومدين أكتسب شرعية واسعة بواسطة التنمية وتحقيق العدالة بين المواطنين، ويرى الكثير من الباحثين، خاصة الغربيين منهم أن هذه الطبيعة ليست خاصة بالجزائري، لكنها تعم كل الشعوب المسلمة، فإن كان من الصعب تعميم هذا الطرح على هذه الشعوب لأنها رغم إشتراكها في دين واحد إلا أنها تختلف بعضها عن بعض سياسيا وتاريخيا وذهنيا وثقافيا وغيرها، مما أُثر بشكل جلي حتى على تأويلاتها وفهمها لنصوص الإسلام ذاته كالقرآن الكريم وأحاديث نبيه محمد(ص) وغيرها. ففي الحقيقة يعود إرتباط الجزائري بالعدالة الإجتماعية إلى أسباب بعيدة وقريبة، فبشأن الأسباب البعيدة نسجل بأن ذلك يعود لما أشرنا إليه في مقدمتنا، وهي أن الجزائري إنسان مسلم، وفي ذهنه وتصوره أن الإسلام دين العدل، وأن لكل مسلم رسالة نشر العدل في العالم والدفاع عن المستضعفين، فقد غرست في ذهنه عدالة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بشكل كبير، بل يرى الكثير أن أحد أسباب إعتناق أجداده الإسلام هو عدالة هذا الدين، فقد كان يحب العدالة ومتمسك بها حتى قبل ذلك، خاصة أثناء مواجهته للإستعمار الروماني الإستغلالي، كما أعتنق في عمومه قبل مجيء الإسلام المذهب المسيحي الدوناتي الذي أنشأه ابن سوق اهراس دونات، والذي كان أقرب المذاهب إلى المسيحية الأصيلة التي جاء بها سيدنا عيسى عليه السلام، والتي أستند عليها حتى الكثير من الإشتراكيين ودعاة العدالة الإجتماعية في أوروبا مثل ثورة الفلاحين في ألمانيا في القرن17م التي كتب عنها انجلس بشكل مستفيض، فالدوناتية تحالفت مع الدوارين من أجل طرد الإستعمار الروماني بقيادة فيرموس وإستعادة الآراضي الفلاحية التي أستولى عليها المعمرون الرومان آنذاك، فثورتهم ضد الرومان كانت ذات طابع وطني وإجتماعي، وهي تشبه في ذلك إلى حد كبير حركة التحرير الوطنية الجزائرية ضد الإستعمار الفرنسي كما سنوضح ذلك فيما بعد، فبشأن إستعادة آراضيهم من المعمرين الرومان، فهي تقريبا نفس ما تكرر مع طرد الإستعمار الفرنسي بإستعادة الجزائريين لآراضيهم التي استولى عليها المعمرون الأوروبيون، مما دفع الرئيس بن بلة آنذاك إلى مسايرة الفلاحين الجزائريين، فأصدر قرارات مارس1963 حول الآراضي الشاغرة، وكان من المفروض أن تسير تلك المزارع ذاتيا من الفلاحين، لكن تدخلت أطراف من السلطة المركزية، فحرفت ذلك بتعيين مسؤولين إداريين وبيروقراطيين لتسييرها، مما دفع الفلاحون إلى التذمر تدريجيا من تصرفات هؤلاء المسؤولين وذهنيتهم البرجوازية المتعالية، فقد كان ذلك بداية نشأة ما نسميه ب"البرجوازية البيروقراطية" التي ستقضي على كل المشروع الإشتراكي في الجزائر بعد ثمانينيات القرن الماضي كما سنرى فيما بعد، وقد تحدث المجاهد علي محساس الذي خلف عمار اوزقان على رأس وزارة الفلاحة والإصلاح الزراعي بإسهاب عن هذا الموضوع في كتابه "التسيير الذاتي في الجزائر-المعطيات السياسية للمراحل الأولى لتطبيقها-"، كما نشر محمد حربي أحد منظري الإشتراكية في عهد بن بلة في أفريل الماضي كتابا هاما عن هذه التجربة بعنوان "التسيير الذاتي في الجزائر(1963-1965)- ثورة أخرى؟-". فبشأن الدوناتية نشير بأنها قد مهدت بشكل كبير لإعتناق اجدادنا الإسلام بحكم تقاربها معه، وكانت أحد عوامل ذ ......
#الجذور
#البعيدة
#والقريبة
#للدولة
#الإجتماعية
#الجزائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766278

حسام الدين فياض : ماهية المثقف عند أنطونيو غرامشي
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” المثقفون العضويون... ذلك العنصر المفكر والمنظم في طبقة اجتماعية أساسية معينة. ولا يتميز هؤلاء المثقفون بمهنهم، التي قد تكون أية وظيفة تتميز بها الطبقة التي ينتمون إليها، بقدر ما يتميزون بوظيفتهم في توجيه أفكار وتطلعات الطبقة التي ينتمون إليها عضوياً “ أنطونيو غرامشي: كراسات السجن، ص (21). يؤمن الفيلسوف الماركسي أنطونيو غرامشي* فيلسوف ومناضل ماركسي إيطالي (1891-1937) بأن جميع الناس مفكرون، ولكن وظيفة المثقف أو المفكر في المجتمع لا يقوم بها كل الناس. ويرى أن كل طبقة تفرز مثقفيها، الذين يعبرون مباشرة عن مصالح الطبقة التي ينتمون إليها. إذ أن ما يحدد دور كل ثقافة في المجتمع، هو عن أية مصالح طبقية تعبّر هذه الثقافة فإذا كانت الثقافة محافظة - رجعية، فهي تعكس مصالح الطبقات الرجعية في عصر ما، وتكون عقبة حقيقية في سير تطور المجتمع. وإذا كانت الثقافة تقدمية وثورية، فهي تعبّر عن مصالح الطبقات والفئات الاجتماعية التقدمية والثورية، في هذا العصر التاريخي، وبالتالي فهي تسهم إسهاماً حقيقياً في دفع عجلة تطور وتقدم المجتمع إلى الأمام. لكن قبل الحوض في تحديد غرامشي لمفهوم المثقف سنحاول استعراض بعض التعاريف التي تناولت مفهوم المثقف بالتعريف والتوضيح.في حقيقة الأمر، لا يوجد تعريف محدد للمثقف في أدبيات الفكر عموماً، وعلم الاجتماع خصوصاً، لذا يختلف تعريف المثقف من مفكر إلى آخر، ويرد ذلك لتباين المنطلقات الإيديولوجية التي ينطلقون في نظرتهم لكل ما يحيط بهم. ومن هذه التعاريف تعريف (ريجيس دوبريه) بأن " المثقف هو الشخص الذي يدلو بدلوه في المجال العمومي، ويعلن للملأ آراءه الخاصة أي أنه يحمّل المثقف دوراً فاعلاً في المجتمع مع النخب الواعية في عملية التغيير والبناء ". أما (محمد عابد الجابري) فيعرف المثقفين بأنهم " أولئك الذين يعرفون ويتكلمون، يتكلمون ليقولوا ما يعرفون، وبالخصوص ليقوموا بالقيادة والتوجيه في عصر صار فيه الحكم فناً في القول، قبل أن يكون شيئاً آخر. وفي المقابل يعرف (سيمور مارتن ليبست) هذا المفهوم بالعبارات التالية المثقفين بوصفهم من يبدع ويوزع ويمارس الثقافة، أي العالم الرمزي الخاص بالإنسانية والذي يتضمن العلم والفن والدين. أما تعريف (كوزر) فقد حدد المثقفين بوصفهم الأفراد الذين يعنون بالقيم المركزية في المجتمع، أو أنهم الذين يولون اهتمامهم للعالم الرمزي الذي تؤسسه الثقافة، ففي تعريفه لمفهوم المثقف نجده يضع خطاً فاصلاً للتمييز بين الذكاء والعقل، وأنهما سيلعبان دوراً مميزاً في تحديد ماهيات هوية المثقف فالمثقف بالنسبة لكوزر هو رجل العقل، قبل أي شيء آخر إنه ليس رجل الذكاء. فالذكاء هو بمثابة الاهتمام الذرائعي بالعالم الخارجي بالطبيعة. وأما مهمة رجل العقل أنه يهتم بالأفكار التي تدور في حقل الاجتماع الإنساني، وفي مملكة المقدس التي كرس الكهنة والأنبياء أنفسهم لها، وهكذا فإن طبيعة عمل المثقف تبدو غير ثابتة، ومتأرجحة ما بين توظيف كامل في عالم الأفكار، بوصفها قيماً عليها أن تقود الحياة الاجتماعية كلياً. وعرف (جان بول سارتر) المثقف بناءً على نظرته الوجودية للثقافة والمثقف. بأنه " ذلك الشخص الذي يهتم بأمور لا تعنيه إطلاقاً، ويرى سارتر في تعريف آخر بأن المثقف هو إنسان يتدخل ويدس أنفه فيما لا يعنيه. ويذهب المستشرق (إدوارد سعيد) بأن المثقف هو ذلك الشخص الذي يواجه القوة بخطاب الحق ". ويرى (مانهايم) " المثقفين المتحررين فلاسفة الدعوة ومناصروها، لا يربطهم وضعهم الاجتماعي بأي موقف أو سبب محدد، ولكنهم يتمتعون بحس عالٍ ورفيع لكل المسائل والتيارات الاجتماعية والسياسية ". ......
#ماهية
#المثقف
#أنطونيو
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766277

علي بنساعود : جــرأة الـبــوح بأســرار النـسـاء: قراءة في -ثرثرة أمام جبل قاسيون- لإنعام القرشي
#الحوار_المتمدن
#علي_بنساعود _1_"ثرثرة أمام جبل قاسيون" عنوان المجموعة الأولى القصصية للمبدعة الأردنية "إنعام القرشي"، الصادرة سنة 2021 عن "الآن ناشرون وموزعون"...وقد اختارت المؤلفة اللون الأصفر خلفية لغلاف مجموعتها بصفحتيه، ومعلوم أن الأصفر هو لون الشمس، وله عدة دلالات، إذ أن ديناميته تمثل الشباب والطاقة والفرح والاحتفال والإبداع والذكاء والقوة والسلطة. وبفضل دفئه، غالبًا ما يرتبط هذا اللون بالصداقة والأخوة. وهو أيضا لون الذهب، وبالتالي الثروة، والترف... أما العنوان الذي كتب بالأزرق فلعله استعمل ليرمز للهدوء والثقة.وبالنسبة للوحة التي تعلو الغلاف الأول، فهي عبارة عن بورتريه لامرأة تضع يديها أسفل ذقنها، بعيون أخاذة حالمة، مشدودة نحو السماء، وهي مرسومة بظلال من اللون الأزرق (رمز الهدوء والثقة والذكاء) بلمسات صفراء، وظلالها تضفي نوعًا من الأمل والعفوية على اللوحة من خلال إضافة النبات والعنصر الطبيعي...أما الغلاف الأخير للمجموعة فتضمن صورة مصغرة للغلاف الأول، يجاورها المقطع الأخير من قصة "صفعة" (ًص 9) ويحكي عن فتاة تنتقم من شخص يتحرش بها، وتصفعه بفردة حذائها على وجهه، وتحت هذا المقطع صورة للكاتبة ببسمة تشع بهجة وسعادة، وهي في كامل الأناقة والجمال، وتعريف مختصر بها..._2 _ يتكون عنوان المجموعة من أربع كلمات: "ثرثرة أمام جبل قاسيون"، وهو مصوغ بحنكة ومهارة، من ثمة ثراؤه الإيحائي والدلالي، وهو يتناص و"ثرثرة فوق النيل" عنوان رواية شهيرة لشيخ الروائيين العرب "نجيب محفوظ"، غير أنه يتناص معه من حيث البنية، لكنه ينزاح عنه من حيث الدلالة. فالعنوانان يشتركان في لفظ "ثرثرة" يليها ظرف المكان واسم علم، لكنه ينزاح عنه من حيث الدلالة (فوق/ أمام) و(نهر النيل/ جبل قاسيون) كما يختلفان في نوع ظرف المكان وفي دلالته، إذ الظرف "فوق": يحيل على القوة والتراتبية والاعتلاء والسيطرة والتحكم والتوجيه، أما الظرف "أمام" فيعنى أن شيئا قدام شيء، وجها لوجه...وإذا كان "النيل" يحيل على الماء بما يرمز إليه من طهارة وخصب وحياة وتواضع ورحمة... فإن الجبل يرمز للقوة والصلابة والعظمة والشموخ.وإذا توقفنا عند دلالة العنوان، فسنجد أن الثرثرة مصدر فعل ثَرْثَرَ، وهي تعني الكلام الكثير في تخليط وسرعة ومبالغة من دون جدوى ولا فائدة. وهي فعل مكروه بدليل الحديث النبوي: "أَبْغَضُكم إليّ الثرثارون المُتَفَيْهِقون"وهي ثرثرة أمام جبل، أي وجها لوجه مع جبل، والجبل هو ما علا من سطح الأَرض واستطال وجاوَزَ التَّلَّ ارتفاعًا... لكنه ليس أي جبل، بل هو جبل علم مخصوص، إنه "جبل قاسيون" وهو جبل عريق بسوريا، يطل على العاصمة دمشق، منه يمكن رؤية المدينة بأكملها. وهو يشتهر بمعالمه الأثرية، الدينية والدنيوية...ويخفي هذا الجبل في ثناياه العديد من الأسرار والقصص الأسطورية والحكايات الغريبة التي جعلت أهل دمشق يضفون عليها جوا خاصًا من البركة والقدسية، إذ يُقال إن سبب تسميته "قاسيون" هو قساوته، إذ قسا على الكفار فلم يستطيعوا أن يأخذوا من صخوره ما يصنعون به أصنامهم، وأيضاً لأنه قسا بصلابته فلم ينبت فيه عشب ولا شجر، كباقي سفوح الجبال.روايات أخرى ترجع سبب التسمية إلى "مغارة الدم" الموجودة بهذا الجبل، وهي مغارة يُزعم أن آدم سكن بها، وفي سفحه قَتَل قابيل أخاه هابيل... في هذا الجبل أيضا "كهف جبريل"، وإليه جاءت الملائكة لتعزي آدم في ابنه المقتول. كما يُحكى أن بهذا الجبل مغارات أخرى منها مغارة الجوع، وبخصوصها يُحكى أن حوالي أربعين نبياً لجؤوا إليها خوفا من الكفار، ولم يكن معهم سوى رغيف واحد، فآثر كل واحد منهم ر ......
#جــرأة
#الـبــوح
#بأســرار
#النـسـاء:
#قراءة
#-ثرثرة
#أمام
#قاسيون-
#لإنعام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766276

الطاهر المعز : تونس- الهجرة غير النظامية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خبر وتعليق الخَبَر:أعلنت وكالة الأنباء الرسمية (تونس أفريقيا للأنباء – وات)، يوم الرابع عشر من آب/أغسطس 2022 ، أن حرس السواحل التونسي أحبط محاولة من قبل ستمائة شخص كانوا على وشك عبور البحر الأبيض المتوسط إلى إيطاليا.التّعليق:أصبحت تونس دولة عبور للمهاجرين من جنوب الصحراء الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا، عبر البحر الأبيض المتوسط، خاصة منذ عدوان الناتو وتدمير مؤسسات الدّولة في ليبيا، ما تسبب في فقدان الوظائف لما يقرب من ثلاثة ملايين شخص من المهاجرين الأفارقة الذين كانوا يعملون في ليبيا، كما يخاطر العديد من التونسيين بحياتهم هربًا من البطالة والفقر والبؤس، ليصل عدد التونسيين والتونسيات الذين وصلوا بطريقة غير نظامية إلى سواحل إيطاليا 18 ألف رجل وامرأة تونسيين عن طريق البحر سنة 2021، ويُتوقّع أن يتجاوز العدد عشرين ألفًا، سنة 2022، فيما تقدّر الأمم المتحدة عدد الوفيات المعروفة بسبب الغرق في البحر الأبيض المتوسط بأكثر من ألفين سنويًا.أما أسباب ارتفاع عدد المُخاطِرِين بحياتهم، فتتلخّصُ في إغلاق الحدود الأوروبية وصعوبة الحصول على التأشيرات، بالإضافة إلى الأزمة الاقتصادية في تونس، إذْ فَرَضَ الإتحاد الأوروبي اتفاقيات اقتصادية غير عادلة على البلدان المغاربية، مما سمح للشركات الأوروبية متعددة الجنسيات بنهب الثروات والسيطرة على الأسواق، دون تقديم أي تنازلات، بل على العكس من ذلك، إذ انخفض هناك عدد الطلاب وعدد المنح الجامعية، وعدد السائحين أو العاملين من المغرب العربي في أوروبا، ويتعرض المغاربيون الذين يعيشون ويعملون في أوروبا لحملات استفزاز واستهزاء من قبل السلطات العامة (من خلال القوانين والإعلانات الرسمية والمضايقات الإدارية) ومن قبل وسائل الإعلام التي هي ملك لشركات تستغل ثروات المغرب العربي والقارة الأفريقية.لقد نقل الاتحاد الأوروبي حدوده إلى المنطقة المغاربية، لتتحوّل قوى الأمن الداخلي التونسية إلى حرس حدود للاتحاد الأوروبي من خلال اعتراض القوارب في البحر، وتُراقب شرطة الحدود التونسية تأشيرات المسافرين القاصدين أوروبا بالطائرة أو بالباخرة، ومُساعدة أوروبا على الحد من عدد المهاجرين، في حين أن ذلك ليس من مهامها، بل وجب أن تتكفّل الشرطة الأوروبية بمراقبة تأشيرات السفر وحماية حدودها...لقد انتفض المواطنون التونسيون منتصف شهر كانون الأول/ديسمبر 2010، وأعربوا عن أملهم في أن يؤدي رحيل رمز النظام القمعي والفاسد (بن علي) في الرابع عشر من كانون الثاني/يناير 2011، إلى تحسين الظروف المعيشية، لكن عَشْرِيّة حُكم الإخوان المسلمين (2012 - 2021) كانت أسوأ من العقد السابق، ما أدّى إلى ارتفاع عدد الراغبين في الهجرة غير النظامية، وهي الطريقة الوحيدة للوصول إلى أوروبا، على أمل العثور على وظيفة ومصدر دخل هناك، ولم تظهر بوادر التغيير بإزاحة راشد الغنوشي وتنصيب قيس سعيّد كرئيس ذي صلاحيات واسعة.تُشير الأرقام والتوقعات إلى ارتفاع عدد المهاجرين غير النظاميين انطلاقا من سواحل تونس نحو أيطاليا، سنة 2022، مُقارنة بسنة 2021، لتشمل الهجرة غير النظامية، منذ سنة 2014، فئات عديدة من المجتمع، بمساعدة الأُسْرَة والأقارب، لجمع تكاليف الرّحلة التي تُقارب عشرة آلاف دولارا، وقَدّر بعض الباحثين التونسيين عدد المهاجرين من ذوي الخبرات والمُؤهّلات (أطباء أو مهندسين أو خبراء في مجالات الإعلامية والإتصالات) بنحو عشرة آلاف سنويا، من 2011 إلى 2021...تعود أسباب الهجرة غير النظامية إلى تفاقم الأزمة الاجتماعية والاقتصادية في تونس وإغلاق حدود الاتحاد الأوروبي، فكانت شبك ......
#تونس-
#الهجرة
#النظامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766275

صلاح بدرالدين : أعيدوا بناء حركتكم قبل فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين مانحتاج اليه الان نحن الكرد السورييون ، وامام هذه المحنة التي نعيشها ، والازمة التي تتفاقم كل لحظة ، ليس اللطم على الأوجه ، او الشكوى ، والعتاب ، او انتظار – غودو – الذي لن يأتي ابدا ، او الاستكانة والاستسلام للامر الواقع ، بل ان نشمر عن السواعد ، ونواجه الواقع المر بشجاعة ، ونضع أيدينا على الجرح ثم نداويه بما يلزم ، ولنعلم جميعا ان انصاف الحلول لم تعد تجدي نفعا ، وليس امامنا سوى الحسم الذي سيفتح طريق معالجة قضايانا القومية ، والوطنية . كل الدلائل تشير الى وصول الكرد السوريين لبداية مرحلة الافتراق النهائي مع أحزابهم الراهنة في طرفي الاستقطاب ، بعد جنوح بعضها نحو خندق من يعتبرون من الأعداء ، والخصوم ، واستعدادات بعضها الآخر لسلوك نفس المسار ، بالداخل الوطني ، وخارجه ، واختيارها طريق البحث عن مصالحها الذاتية ، والحزبوية الضيقة الخاصة ، على حساب مصالح مجموع الشعب ، واتخاذها مواقف وسياسات بعيدة كل البعد عن ما تتطلبها القضايا المصيرية القومية ، والوطنية ، والحياتية ، وصولا الى تهديدها لأواصر التماسك المجتمعي ، والعبث بعوامل ، وشروط التشكل القومي الطبيعي ، والوجود الجيوسياسي بغية فقدان شعبنا استحقاقاته السياسية ، والدستورية المستندة الى مبدأ حق تقرير المصير ، ومن ثم التضحية باالامن الفردي والجماعي ليس في المناطق الحدودية فحسب بل في أعماقها ، وجوانب تخومها ، مما ينذر كل ذلك بوقوع كارثة الافراغ التام ، والهجرة الجماعية ، وتحول مناطقنا الى ارض بلاشعب ، كماارادت النظم الشوفينية ، وحكم البعث ، وكما خطط لذلك منظروه الفاشييون أمثال – محمد طلب هلال - ، وهلل له الى درجة التواطؤ ( اكراد النظام ) منذ عقود ، من تيارات حزبية معروفة ، انتهاء بالسيد – اوجلان – وكان التاريخ يعيد نفسه الان بوطني . أحزابنا الراهنة غير محصنة تغرد خارج اسوار التاريخ تشكل الأحزاب السياسية لدى أي شعب أدوات وآليات العمل والتعبئة ، والتنظيم ، وهي وسائل وليست الهدف ، في مختلف المراحل التاريخية ، خلال الكفاح الوطني ضد الاستعمار ، وبناء الدول ، وإنجاز الاستقلال ، وإرساء قاعدة النضال الاجتماعي ، والاقتصادي ، ومن اجل تحقيق الديموقراطية ، وضد الاستبداد ، وتتبدل الأحزاب ، وبرامجها السياسية ، وقياداتها ، وأسماؤها او تزول ، وتقام غيرها حسب الظروف والاحوال والمتطلبات ، وتبقى الشعوب ، والاوطان ، والاهداف المتجددة ، والآمال ، والطموحات . الحركة السياسية الكردية السورية المنظمة الاصيلة بدأت من عشرينات ، ومنتصف خمسينات القرن الماضي ، اما الأحزاب الراهنة وبالرغم من صلات القربى الواهية جدا فانها لاتشبهها ، فهي حديثة ظهرت في السبعينات ، والثمانينات ، والتسعينات ، وغالبيتها نتيجة ظروف استثنائية ، وولادات مشوهة في جنح ظلام اقبية – محمد منصورة - وارهاصات عوامل خارجية ، سلوكها غالبا ما يتعارض مع السمات الأساسية لشكل ومضمون الحركة الكردية السورية التي قامت عليها ، من حيث طابعها السلمي المدني ، وتقاليدها الديموقراطية ، ونزاهتها ، والحوار السلمي بين تياراتها المتباينة واحترام المقابل المخالف ، ومنطلقها المبدئي المستند الى حق تقرير المصير ، والتلاحم النضالي مع الحركة الديموقراطية السورية المعارضة للاستبداد ، والقابلة لسوريا تعددية والحقوق الكردية المشروعة والشراكة ، واستقلالية القرار النابع من الشخصية القومية والوطنية الكردية السورية ، ونحن هنا نتحدث عن موضوع عام ، ونستثني حالات فردية والعديد من المناضلين ، وذوي النوايا الحسنة دائما وفي كل حزب ، وفي مختلف المراحل . أحزاب ......
#أعيدوا
#بناء
#حركتكم
#فوات
#الأوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766274

عماد عبد اللطيف سالم : كما كان يحدثُ دائماً في الحروبِ الرديئة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كما كانَ يحدثُ دائماًفي الحروبِ الرديئة..عندما كانَ بعضُ الجنودُيُقتَلونَ في"الأراضي الحرام"كان جنودٌ آخرونفي "المواضِع" الخلفيةيبكونَ عليهم بمرارةوفي ذاتِ الوقت"يتقاسمونَ" أشياءهمويقومونَ بسبيِّ "اليَطَغاتِ" الملفوفةِ بعنايةفي انتظار عودةِ أصحابها..هذا يأخذُ "البسطالَ"وذاكَ يأخذُ البطّانيّةَوالآخرُ يضَعُ "بيريّةَ"المقتولِ،على الفور، فوق رأسهوالآخرَ يأخُذُ قميصَ وبنطلونَ الإجازةِ، وما تبقّى من الرائحة الوحيدةفي قنينة "الأولد سبايس"، في الكتيبةِ كُلِّهاوآخرُ يفتَحُ "المحفظة"ويرى صورَ العائلةيذرِفُ دمعتانِ على صورةِ الزوجةِ أو الأختِ أو الحبيبةِويَضَعُ واحدةً منهاخِلسةً في جيبه.وهكذا لا يبقى من "الشهيدِ"غيرُ أشياءهِ المُنتَهكاتِ تلكفي "خنادق" أصدقاءه.ما كان يحدثُ يومها.. هناكيحدثُ الآنَ.. هناذاتُ "الجنودِ" الموتىوذاتُ "الأصدقاءِ"وذاتُ "اللصوصِ" الذين يبكون عليهمويتقاسَمونَ "أسلابهم".أولئكَ اللصوصُ"الجنودُ" الصِغارُوهؤلاءِ اللصوصِ "الآمرينَ" الكبار.أولئكَ الجنودُ الذينَ "استَشهَدوا" آنذاكَوأولئكَ الجنودُ الذينَ تمَّ "تشهيدَهُم" لاحِقاًوهؤلاءِ الجنودِ الذينَ لم "يُقتَلوا" بعد. ......
#يحدثُ
#دائماً
#الحروبِ
#الرديئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766273

واثق الجلبي : يوسفيات واثق الجلبي .. بيان مختلف ينزع باتجاه التلاعب بمشهدية المقطع الواحد
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي يوسفيات واثق الجلبي .. بيان مختلف ينزع باتجاه التلاعب بمشهدية المقطع الواحدقراءة / صباح محسننص مغاير لما تنتجه من شعر عرفناك به عموديا ، بلبوس حداثي مغطى بمفردات راهنة… اما نصك هذا فهو يُلوح بخلع ما تقدم منك حيث اشرنا ، وها انت تدخل اتون شعر يعلن تمرده " وبرغم احتراقه بذلك الاتون "! عن بيان مختلف ، ينزع باتجاه التلاعب بمشهدية المقطع الواحد ، ومحاولة عزل مقطع عن آخر بقوة التعبير عن معان مستقلة عن الذي يأتي بعدها ؟ وينهل من مضاجع تراثية عدة ، بلبوسها. وزج مفردات محايثة من واجهة ذاك التراث ، كم يحتاج الشعر " ليبدو اكثر مقبولية لدى المتلقي " من التناغم بين وقائع وجودية ، وبين ما هو مخزون في رأس وذاكرة الشاعر ليتفجر عن مكنونات تختصر المعنى باقل تكلفة من وضع ركام من المفردات لأيصال ذاك المغزى الذي نقصده ؟ إن اهداف الشعر متعددة ، وليست سهلة المنال ، وهذا ما كشفت عنه طروحات وتناولات الشعراء المحدثين في اصقاع العالم .كل ما هو منظم ، ويحوي بناءً متقنا يصل بين طرفي الجانبين شعراء ومتلقين وتلك جدلية جمالية راسخة لتمتع الشعر وذيوعه الى الآن… دخل الكاتب مدخل جمال في زج نص يحوي في جوهره اهدافه وطروحاته برغم ثوريته " واقصد هنا بالثورية " هي الانقلاب على ما عهدناك به من طرح شعري بالامكان وصفه بالتقليدي ! لكن في هذا النص ذهب مذهبا سيدفعنا لانتظار ما يوازيه او يحايثه ، وباكثر من نص حتى نضع رؤيتنا نصب اشتغال الشاعر الشعري...............................يوسفيات 36أرديةُ الصبر تتقلصُ من المحاجروكأن دموع الحناء لا تخشى أن تسقط المدينةُ في فمِ الحوتهكذا كل دقائق السنين ليستْ الأيام إلا قارب نجاة للموتفاهنأ ايها المسكين بلقمة من جيب غيمة لا تشتهي المطروجدتُ أن السماء لوحةيضع فيها الناقم صورا لا تشبههوحتى آخر نجمة في عقلهكان يحلم بالمرحوجدته ملقيا على ساحل القهقهات الضجرة من كونها مُتسترة في وجه الثعالباحضروا الهاون ودقوا عباءتكم فيهفالليلُ ما عاد فيه من الاسرار الا قميصا أعور الاكمام جَبيني كثير التعرق سألته عن السبب فقال :طعم التراب اشهى من فاكهة تغرق في محيط الدراهم المزيفةهل صحيح أن صدر الليل أكثر امتلاءً من أرداف النهار أم أن الدائرة لا تُشبه صوت بائع الماء ؟السّقاء الجديد يدورُ على البيوت أما السقاء القديم فقد انتفض على الواقعفبات قربةً بخمسمئة دينارمن باع الماء بالأمس ولم يحتفظ منه شيئاباعه اليوم كلههي حسرة في كل أنامل المعاول الميتةفالخيلُ ماتت نواصيها وصار الخير دّلالا في سوق الضمائرأو صفعة في وجه المدافن لا تقتربوا مني .. فما من شيء أثقل من مجنونٍيهب خرائط مدينة الأشباح للموتى.............................................. ......
#يوسفيات
#واثق
#الجلبي
#بيان
#مختلف
#ينزع
#باتجاه
#التلاعب
#بمشهدية
#المقطع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766288

مروان صباح : بين المناهج العربية والغربية 📕 الفارق بين التكوين والبنيوية 🧠 هما واضحان على الأرض 🌍 وفي الفضاء 🪐 ..
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / في ظل حالة الترهل التى تسود بين الدول الفاسدة على الجوانب كافة وفي واقع الأمر ، شاءت بواعث عديدة ، ترتبط أغلبها بالحيرة ، إذنً ، العالم يقف عند حقيقة &#128561-;- آخرى ، قد تكون أصعب وأثقل من مسألة الحبوب وتحديداً القمح ، فاليوم الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- تتحسس ذات المخاوف والمشابه في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، لكن هذه المرة على أرض تايوان &#127481-;-&#127484-;- ، وقد يكون النزاع المحتمل &#129488-;- بينها والصين &#127464-;-&#127475-;- سبباً في أزمة أخرى ، فتايوان &#127481-;-&#127484-;-تعتبر الأولى عالمياً في صناعة الرقائق وعلوم الموصلات وقد يكون التوصيف الأدق ، هي متفردة بذلك ، وهذا النوع من العلم هو معقد وشائك ويحتاج إلى أشخاص دقيقين ولديهم صبراً طويلاً في معالجة موصلات الرقائق وإنتاجها ، الآن ، بصراحة &#128566-;- الأمر صعب تفسيره ، لأن مهما كان الشرح مفصلاً ، تبقى المسألة عويصة وشاقة ، فهي حسب ما قرأت عنها ، بأن وظيفة الرقائق تنحسر بين أربعة مهام ، تخزين البيانات والبرامج وتستقبل البيانات مِّن الأجهزة وتحولها إلى إشارات كهربائية ، أي أنها وبشكل مبسط تبسيطي ، مثلها مثل مفتاح &#128273-;- الكهربائي المنزلي ، لكن الفارق أن الرقاقة تستوعب مليارات المفاتيح رغم صغر حجمها ، وهنا &#128072-;- تكمن أهميتها وأهمية تايوان &#127481-;-&#127484-;- . هي قطعة صغيرة لكنها بالغة العطاء ، كانت قبل ذلك موجودة في مناطق مترامية الجهات ، حتى أعتقد &#129300-;- المراقب أن لن تجازف الدولة الكبرى في نقلها أو توطينها بالمعنى الدقيق للمصطلح ، تتوجه الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- إلى توطين ذلك من خلال خطة بديلة لتوطين الرقائق ، وهذا المشروع يعتبر واحد&#9757-;-من المشاريع الكبرى وذات تكلفة باهظة ، لأن كلما كانت الرقاقة أصغر واخف تصبح المسألة أكثر تعقيداً ، بل كل ذلك يضاعف التكلفة ، بل أيضاً هي محكومة بنظام الأجيال ، أي أنها تخضع إلى التطور كل عامين على الأقل ، وهذا المتحرك الدائم / المتغير ، يحتاج إلى رصد أموال كبيرة من أجل مواكبة جيل بعد الأخر ، وهذا كله يتعلق بالأمن العالمي ، لأن في نهاية المطاف ، من يمتلك رقائق أكثر تطوراً ، فهو سيتحكم بالذاكرة الكونية ، إذنً ، في معنى أخر ، قد تتساهل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- مع بلد مثل تايوان &#127481-;-&#127484-;- أو أي بلد يوجد فيها قاعدة عسكرية أميركية ، أما أن تفلت الذاكرة العالمية في أيدي دول منافسة أو معادية ، فهنا الأمر مختلف حتماً . لا أحد أغلب الظن ، سوف يتفاجأ لماذا &#129324-;- يحدث هذا مجدداً ، ولعل الإمارة الأهم في مسلسل إعادة تشكيل حياة البشرية على الأرض &#127757-;-وفي الفضاء &#129680-;- معاً ، ذلك بالتأكيد &#128580-;- يعكس في يقيني ، تلك المنازل المتباينة من جهات هي تصرّ على ذلك لأنها نخبوية / إنساني / كوني / رحيب ، لكن هذا النخبوي لا يخرج ميزاته عن مؤسسات معينة ، كما هو مؤكد ، وليس كما يبدو &#128580-;- ، تعيد الشركات الكبرى والعملاقة العابرة للقوميات والحدود تنظيم دورها في الأسواق العالمية ، لأن وظائفهم تغيرت جذرياً مثل الشركات التالية أسمائها ، ( ميتا “ الفيس بوك “ ، وآبل وغوغل وأمازون ومايكروسوفت وإنفيديا وتينسنت ) ، فهؤلاء يستعدون لعالم الميتافيرس الذي سينتج تكنولوجيات بقيمة المليارات الدولارات ، بل رصدوا مبلغ يقدر ب 80 مليار من أجل شراء الشركات الأخرى التى يعتقد &#129300-;- أنها ستتأثر سلباً في الأسواق ، إذنً ، ما هو يهمهم ليست الشركات بقدر من هم في داخلها ، أي العقول &#129504-;- ، ولأن العالم هذا تحديداً قائم بحد ذاته على ......
#المناهج
#العربية
#والغربية
#📕
#الفارق
#التكوين
#والبنيوية
#🧠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766287

عماد عبد اللطيف سالم : نظرية ذيول التنّورات في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في التاريخ الاقتصادي، تم التطرق للعلاقة بين الأزمات المالية في الإقتصاد، وبين طول التنّورات التي ترتديها النساء، من قبل اقتصادي يدعى جون تايلر في العام 1926، من خلال نظرية سُميّت في حينه بنظريّة(حواشي) أو ذيول التنورات Hems .و يمكن النظر الى هذا الموضوع باعتباره جزءاً من"علم الاقتصاد السلوكي"، كما يسمى اليوم .ولاحظ جون تايلور، وآخرون، إنّه باندلاع الازمة المالية في العام 1929 زادت التنورات طولاً، مما يعني أنها ربما تتناسب في طولها،عكسيا، مع أسعار الموجودات المالية.فكلما انخفض الرقم القياسي لأسعار الموجودات المالية(على غرار ما حصل في أزمة الكساد العظيم خلال المدة 1929-1933)، كلما زادت"التنورات"طولاً.. وبالعكس.وفي ستينيات القرن الماضي، أي إبان ازدهار الأسواق المالية، ظهرت تنورة"الميني جوب".. وهكذا. ومع فرض الحصار الاقتصادي الخانق على العراق 1990-2003، وتدهور نوع ومستوى المعيشة لقطاعات واسعة من الناس(إلى حدِّ الحرمان)، إرتفع عدد"المُحجّبات"، وانتشرت"الجُبَب" على نطاقٍ واسع، ووصل طول"التنّورات"المتبقيّات إلى كعوب الاقدام.وفي 19 تشرين الأول 2008 قامت صحيفة "The International Herald Tribune (IHT) " بإثارة الموضوع من جديد.. كما ظهرت دراسة جديدة حول العلاقة بين طول"التنانير"، وآثار الازمة المالية للعام 2008.ولكنّ هذه النظرية تبقى قاصرة عن تفسير الكثير من سلوكيات ارتداء الملابس في العراق(كما في غيره من البلدان)، ومنها مثلاَ ذلك التناسب الطردي الغريب بين إحكام الحِجاب على الرأس(بأكثر من قطعة قماش)، وبين الضيق الشديد في البنطلونات والتنّورات، التي يتمّ ارتداءها في آنٍ واحدِ معاً.ويُقال أنّ للأزمات و"الإنسدادات"السياسية والإقتصادية والمجتمعية المُزمنة، ودخول البناطيل الضيّقة(كمتغيّر تابع إضافي) دورٌ في ظهور بعض الإستثناءات عن المنطق العام للنظرية..غير أنّ هذا لا يُغيِّر كثيراً في السياق الرئيس لها.. فالفوضى العامّة تقود إلى بعض مظاهر الفوضى الخاصّة، وإلى فقدان حسّ التناسب والتمييز في الكثير من الأشياء.لذا.. سنلتَزِم هنا بافتراضات ومنطق وسياق نظرية ذيول التنّورات، ونتساءل:تُرى كم ينبغي أن يكون طول"التنّورات"المناسب، في العراق الآن؟في العرّاق الآن.. لم تختفِ تلكَ التنّورات فحسب.. بل اختفى الاقتصادُ المُستقِرُّ، والدخلُ الدائمُ، والعيشُ الجيّدُ، والعملُ اللائقُ، والإحساسُ العميقُ بالسلام والمحبّةِ والأمن والفنِّ والجمال.. واختفت مع كُل ذلك"أرستقراطيّة" رجال الطبقة الوسطى(غير المُتكَلِفة).. وتلكَ الأجسادُ والوجوه العذبةُ للنساء الجميلات الواخزات.. من لابِسات التنّورات"الطائرات"،عابراتُ الجسور.. بين تلكَ الرصافة والكرخ، وبين ذلك الكرخِ وتلكَ الرصافة.. وكُلّها أندثرت، كما اندثر أهلها الآن. ......
#نظرية
#ذيول
#التنّورات
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766286

أمنية محمد صلاح : هل فقدت الترجمة؟ إليك مزايا خدمات الترجمة
#الحوار_المتمدن
#أمنية_محمد_صلاح 7 مزايا خدمات الترجمة:جسر الحواجز اللغوية بين الدولهل تريد التأكد من أن ما تقوله مفهوم تمامًا بصوت عالٍ وواضح؟ يتم تدريب المترجمين الفوريين على نطاق واسع لمعرفة كيفية التحدث والترجمة بطلاقة من لغة إلى أخرى. مع خدمات الترجمة ، يمكنك أن تكون واثقًا من معرفة أنه سيتم تفسيرك بشكل صحيح وستكون قادرًا على فهم ما يتم ترجمته لك.وفقًا لـ Technitrad ، توفر خدمات الترجمة القدرة لطرفين على التواصل وتبادل الأفكار من مختلف البلدان. يمكنهم تحطيم الكلمات المنطوقة أو ترجمة المستندات للتأكد من أن كلا الطرفين يفهم بعضهما البعض في كل شكل من أشكال الاتصال. هذا يقوي العلاقات بين الأفراد لتحسين العلاقات التجارية لتوسيع شبكتهم الاجتماعية.العمل مع مترجمين مؤهلين وذوي خبرة عاليةمع خدمات الترجمة ، يمكنك التأكد من أن لديك خبيرًا من ذوي الخبرة في ترجمة العديد من اللغات المختلفة. من المهم أن يكون لديك مترجم يمكنه التحدث وتفسير لغتك واللغة المستهدفة بطلاقة. خدمات الترجمة لها متطلبات أساسية لغويها مثل الحصول على شهادة جامعية ، وخبرة صناعية ، وقدرة مثبتة على الترجمة بطلاقة في اللغات التي درسوها. توفر خدمات الترجمة أيضًا خيار الترجمة المعتمدة مما يسهل على الطرفين فهم بعضهما البعض بسهولة والتي لا يستطيع المترجمون المستقلون تقديمها.يمكن أن تنشئ وتزيد من تحسين العلاقات التجاريةنظرًا لتفسير فجوات الاتصال ، يمكن أن تؤدي خدمات الترجمة الشفوية إلى إمكانية تحسين الاتصالات بين الشركات من أجزاء مختلفة من العالم. يمكن أن يؤدي إلى توسيع الشبكات الاجتماعية والتجارية مع إمكانية التعاون. على سبيل المثال ، اجتماعات دولية مع أشخاص من مجموعة كبيرة ومتنوعة من اللغات الناطقة. الترجمة غير الصحيحة ضارة للأعمال التجارية حيث أن المعلومات التي يتم مشاركتها قد تكون غير كافية أو غير صحيحة يمكن أن تمثل علامتك التجارية بشكل سلبي مما قد يؤدي إلى قطع العلاقات بين العميل المستهدف. من خلال خدمة الترجمة الشفوية ، يمكننا منع حوادث الاتصال والتأكد من أن الجميع على نفس الصفحة مما يؤدي إلى توسيع الشراكات لعملك.القدرة المتقدمة على الترجمة في الموضوعات المعقدة والمتخصصةإذا كنت ستناقش موضوعًا صعبًا مثل الطب أو القانون ، فمن الضروري أن يكون لديك مترجم فوري يمكنه توصيل ما تحاول شرحه. من خلال الحصول على مترجم فوري من خدمة الترجمة ، سيكون لديك خبير يمكنه التواصل واستخدام اللغة التقنية بثقة. قد يكون استخدام صديق أو زميل للترجمة الفورية في هذه الحالة محفوفًا بالمخاطر حيث قد لا يكون لديهم القدرة على استخدام لغة متخصصة. من خلال اختيارنا للمترجمين الفوريين المحترفين ، تعمل خدمات الترجمة على ضمان استعدادهم للتحدث والترجمة في مواضيع معقدة باستخدام المسارد والموارد والتدريب الخارجي وبرامج الترجمة المتقدمة.تأكد من أنك تتواصل بطريقة مناسبة ثقافيًاتريد التأكد من أنه يمكنك الاتصال وتشكيل الروابط التي يمكن القيام بها من خلال المراجع الثقافية. يمكن للمترجمين الفوريين العمل ليس فقط على تقديم ترجمات واضحة وصحيحة نحويًا ولكن أيضًا تضمين العبارات ذات الصلة بالثقافة. يمكنهم التأكد من أنه مناسب وإزالة أي مراجع أو ترجمات قد تسيء إلى الثقافة الأخرى. هذا يمنع حوادث التواصل والتفسيرات السلبية بين الطرفين.وفر الوقت والمالمن خلال توظيف مترجم فوري مستقل ، قد تكتشف أنهم غير قادرين على القيام بالعمل بسرعة وكفاءة. يمكن أن يحدث هذا بسبب جدول زمني ضيق ومقدار أقصى من أعمال الترجمة ، ......
#فقدت
#الترجمة؟
#إليك
#مزايا
#خدمات
#الترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766285

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : في الحكم في تربية العجول
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي العَقْلُ يُحْكّمُ بالحِكْمَة والعِجْلُ يُحْكّمُ بـ’الحَكَمَة‘، وبين الأولى والثانية ما بين السماء والأرض. من رحم جذر لغوي واحد نشأ المصطلحان ليجسدا علاقة متناقضة فيما بينهما لكنها في الوقت نفسه تحوي المضمون ذاته- الحُكْم، بمغزى إحكام السيطرة وفرض النظام والانضباط سواء على الحيوانات أو البشر أو الرغبات والشهوات أو قوى الطبيعة أو غير ذلك. وقد استولد من الجذر ذاته عديد المفردات الأخرى ذات الصلة من ضمنها يحكم، حاكم، حكومة، محكوم، حكم، أحكام، محكمة، حكيم...الخ. و’الحَكَمَة‘ هي إحدى ابتكارات العقل البشري الذي يختص عادة بصفة ’الحِكْمَة‘. هي نوع من العقال يثبت بإحكام على رأس الحيوان بغرض التحكم فيه، أشبه بلجام الفرس لكن بصورة أكثر قسوة. تُصنع ’الحَكَمَة‘ من جدائل البلاستيك الناشف القوي حتى تحكم رأس الحيوان ومن ثم جسده كله جيدًا، وقد تتوغل بمضي الوقت والإهمال داخل طبقات جلده ولحمه لتخلف دمًا وجروحًا عميقة تتقيح وتفرز الصديد والعفن حال عدم المسارعة بالعلاج. أكثر من ذلك، كان الحبل يتجه من فوق قرني الحيوان بطريقة معينة ليثبت حول أذنه الهشة والحساسة لمزيد من السيطرة والإحكام، والألم المبرح حال الممانعة أو إبداء أدنى مقاومة أو عدم انصياع لأوامر القائد. وبسبب ذلك، كانت هناك حيوانات كثيرة فاقدة لإحدى أذنيها، أو كليهما. كنت أصنع هذه ’الحَكَمَة‘ بنفس الشكل الذي أتقنه من قبلي جدي وأبي، في تقليد أعمى من دون أي زيادة أو نقصان. ثم أربطها بنفس الطريقة كما دأبا يفعلان، وللغرض ذاته- إحكام السيطرة على العجل وتطويعه بالكامل لإرادتي الشخصية بصرف النظر عن آلامه وعذاباته، أو ماذا يريد أو لا يريد. لم أسأل نفسي يومًا: لماذا هذه ’الحَكَمَة‘ بالذات وبهذا الشكل بالذات، أما من وسيلة أخرى لتنظيم العلاقة بيني وبين هذا الكائن بشكل أفضل، لي وله؟ وهل هي بالمطلق العلاج الوحيد الممكن تصوره لمشكلة الفوضى والإخلال بالنظام، أم هناك لا تزال إمكانية لحلول أخرى قد تكون أكثر فاعلية لو أمعنا النظر في الأمر وأوليناه ولو قليل التفكير؟! بيد أن مجرد التفكير وتقليب النظر في الأمر من زوايا أخرى قد لا يكون بالمهمة السهلة حتى على عقل يوصف بالحكمة! بعد طول انقطاع في العلاقة مع دنيا الحيوان، كنت متلهفًا لمعرفة ما آل إليه هذا الاختراع الجهنمي الشبيه بمقصلة البشر في العصور الغابرة. واندهشت لمعرفة أنه قد لقي المصير ذاته الذي لقيته المقصلة- مزبلة التاريخ. حكى لي القائمون على أمور العجول هذه الأيام أنها كانت مشقة في غير محلها ومن دون أي داع، لأن تقييد العجل وربطه بهذه الطريقة كان يحتم عليهم أن يتولوا بأنفسهم كل الأعباء الخاصة بالحيوان التي كان هو سيلبيها لنفسه بشكل طبيعي، وبطريقة أفضل. بسبب تقييد الحيوان، فهو لن يستطيع أن يتحرك أو يأكل أو يشرب من تلقاء نفسه، بل سينتظر حتى يأتي المربي بنفسه لكي يفك عنه قيده ويقوده حتى موضع الشرب ثم يعود به إلي حيث مربطه، ليعاود تقييده ثم يحضر له الطعام. مهمة شاقة للغاية وتستغرق وقتًا، علاوة على الاحتكاكات والمناوشات العرضية المتوقعة بالضرورة بين حيوان مفعم بالطاقة المقيدة والمكبوتة لفترة طويلة ويطوق للانطلاق والحرية وبين صاحبه، والتي قد تصل أحيانًا إلى حد الإصابات والخسائر المتبادلة بين الطرفين. كيف حدث التغيير؟ حدث بفضل استقدام العمل بنظرية ’المزرعة‘ المفتوحة عوضًا عن نظرية ’الزريبة‘ (الحظيرة) التقليدية. يحتج المعنيون بأن الزريبة كانت عبارة عن غرفة ملحقة بالبيت القروي مثل سائر الغرف، بمعنى أن الحيوان كان يشارك أفراد الأسرة البيت ذ ......
#الحكم
#تربية
#العجول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766284

علاء اللامي : مزار القطارة الحالي وهمي ولكن الحادثة المنسوبة للإمام علي موَّثقة تأريخيا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي يمكن أن يستخلص المتابع لما نشر حول مزار القطارة خلال الأيام القليلة الماضية، في أعقاب كارثة انهيار المزار ومقتل ثمانية مواطنين بينهم نساء وأطفال وإصابة آخرين، أن الحادثة التي حدثت بعد خروج الإمام علي بن أبي طالب إلى معركة صفين، واكتشافه لنبع القطارة، موثقة في بعض كتب التاريخ ومنها؛ كتاب ابن شهر آشوب (المتوفى بحلب سنة 588 هـ /1192 م) وابن بابويه (المتوفى في بقم سنة 329 هـ/ 939م) في أمالية، ومؤرخون آخرون، كما ورد في مقالة منشورة على موقع الروضة الحيدرية/ الرابط1، وقد وردت الحادثة في نص شعري للشاعر السيد الحميري (المتوفى ببغداد في تاريخ مختَلَفٍ عليه وأرجحه سنة173 هـ – 789 م) وكان الشاعر من الخوارج الإباضيين ثم تحول الى التشيع الاثني عشري لاحقا. لقد ذكر السيد الحميري الحادثة في قصيدة موجودة فعلا في ديوانه وقال فيها:ولقد سرى فيما يسيرُ بليلةٍبعد العشاءِ بكَربلا في موكبِحتى قوله:قال اقلبوها إنّكم إنْ تقلبواتُرْوَوا ولا تروَوْن إن لم تُقلبفاعصَوْصَبوا في قَلعها فتمنَّعتمنهم تمنُّعَ صَعبةٍ لم تُرْكَبِحتى إذا أعيتهمُ أهوى لهاكفّاً متى تَردُ المُغالِبَ تَغْلِبُفسقاهمُ من تحتِها متسلسِلاًعَذباً يزيدُ على الأَلذِّ الأَعذبِ.تجد القصيدة كاملة في رابط يحيل الى ديوان الشاعر/ الرابط 2. وفي رواية شهر بن آشوب /الرابط 1، ينسب الراوي دعاء بلغة غير عربية قال إن الإمام لي قاله (ويده مرفوعة إلى السماء: طاب طاب يا عالم يا طيبو ثابوثة شميا كويا جانوثا توديثا برجوثا، آمين آمين رب العالمين رب موسى وهارون). وقد ترجم أحد القراء جزءا هذا النص وقال إنه باللغة الآرامية / السريانية فعلا، وقال إن بعض الكلمات فيه غير مفهومة. وقد ذكَّرني هذا الدعاء بالآرامية بالمقولة التي تنسب الى الإمام والتي قال فيها لمن سأله عن نسبه "نحن نبط من كوثى". والنبط من الآراميين كما تؤكد الدراسات الحديثة، وكوثى بلدة مندرسة قرب بابل القديمة، وكنتُ قد رجحتُ في دراسة سابقة أن مقولة الإمام يمكن تفسيرها بأنها تأتي ضمن تواضعه المشهور ورفضه لعجرفة كبراء قريش. وما أزال عند رأيي هذا، إلا إذا صحت نسبة هذا الدعاء إليه بشكل لا يقبل الدحض وبالدليل الملموس "الإركيولوجي" أو التأريخي، فعندها ينبغي عليَّ مراجعة وجهة نظري هذه. *إذن، لا يمكنني الآن الجزم بصحة هذا الدعاء وبنسبته إلى الإمام ولكني أسوقه للعلم به ولتأكيد أنَّ الحادثة موثقة فعلا. وأقول "موثقة" بمعنى واردة في كتب التاريخ الإسلامي القديمة ولكني أترك أمر التصديق بها من عدمه لكل شخص يطلع عليها، فهذا أمر شخصي إذ أنَّ الحادثة تقارب المعجزات والكرامات الدينية بما تضمنته من فعل خارق للطبيعة خصوصا في اقتلاع الصخرة من مكانها بيد الإمام علي بعد أن عجز العشرات من الرجال عن فعل ذلك، ومعلوم أن الإيمان بالمعجزات الدينية كالإيمان بالأمور الغيبية أمر شخصي بحت. ومع ذلك فلا يمكننا استبعاد احتمال أن تكون الحادثة قد حدثت فعلا في ذلك العهد ولكن الرواة بالغوا في تفاصيلها لاحقا أيما مبالغة وأضافوا إليها الكثير، من قبيل حكاية الراهب شمعون، ضمن منطق أسْطَرَة الحوادث الدينية وتحويلها الى معجزات.نأتي إلى ما نشر من معلومات حول المزار وموضعه الحالي؛ فقد كتب السيد صباح صالح مقالة بعنوان (تاريخ كذبة اسمها قطارة الامام علي"، ونشرتُ نصها كتعليق على منشوري السابق للعلم بها ليس إلا. يخبرنا فيها الكاتب بالآتي: "في عام 1913 قام الباحث كاظم الدجيلي برحلة استطلاعية الى منطقة كربلاء و شثاته و بابل نشرها في مجلة لغة العرب ( للكرملي ) على حلقتين ......
#مزار
#القطارة
#الحالي
#وهمي
#ولكن
#الحادثة
#المنسوبة
#للإمام
#موَّثقة
#تأريخيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766283

عطا درغام : من رائدات المسرح المصري
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام اعتمد المسرح الأوربي قي بداياته علي الصبية يلعبون أدوار البنات في المسرحيات، وبالتالي لم يعرف المسرح الأوربي الممثلات إلا بعد فترة من بداياته.كذلك الحال في مصر؛إذ ظلت قضية عمل المرأة بالمسرح شائكة ، تؤرق العاملين فيه ،حيث دأب أصحاب الفرق علي اختيار المسرحيات التي تحتاج إلي عدد قليل جدًا من النساء،كذلك ظهرت فئة من الممثلين الرجال وتخصصوا في أداء الأدوار النسائية، وكان ذلك في حدود أدوار معينة ،كأدوار السيدات الدميمات ومنهم علي سبيل المثال محمود عقل، أحمد حافظ، حسين إبراهيم.وعندما بدأ المسرح يتعامل مع المسرحيات العالمية ؛لتترجم وتقدم للجمهور المصري لم يجد أصحاب الفرق المسرحية سوي نساء الجاليات غير المصرية تقبل العمل في هذه العروض،حيث كانت مجموعات من الممثلات من سوريا ولبنان وفدت إلي مصر مع بعض الفرق الشامية في نهايات القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر.وقد قدم يعقوب صنوع في مسرحه سنة 1870 أول ممثلتين، وكانتا يهوديتين.ومع نهاية القرن التاسع عشر كان الجمهور قد بدأ في التعود علي رؤية النساء كممثلات مسرحيات علي المسرح، إلي ان اعتلت خشبة المسرح أول فتاة مسلمة واسمها زكية حسن، والتي اشتهرت بعد ذلك باسم"منيرة المهدية"، والتي أُطلق عليها "سلطانة الطرب"، وهي من مواليد عام 1893 في قرية" المهدية" التابعة لمديرية الزقازيق،وقد قدمت إلي القاهرة لاحتراف الغناء ؛ فحققت نجاحًا كبيرًا،وعملت مع فرقة عزيز عيد وأمين صدقي للفودفيل عام 1915، إلي أن أصبحت أول سيدة مالكة ومنتجة وديرة فنية ونجمة لفرقة مسرح غنائي تحمل اسمها .وقدمت من خلالها أعمالًا مسرحية غنائية لكبار الملحني ، أمثال سيد درويس ،وزكريا أحمد ،وداود حسني، كما قدمت من خلال فرقتها المسرحية روائع المسرح المحلي والعالمي ، مثل" أنطونيو وكليو باترا" و" روميو وجولييت"، وظلت تقدم العديد من الأعمال الناجحة حتي عام 1930 ، حيث داهمتها أزمة كبيرة كانت سببًا في إغلاق مسرحها.وقدمت منيرة المهدية للسينما تجربة وحيدة عام 1935 حين قدمت فيلمها الغنائي الاستعراضي الكبير" الغندورة " من إخراج"ماريو فولبي"وقصة وحوار" بديع خيري، وشاركها البطولة أحمد علام.وتوفيت منيرة المهدية سنة 1965 .وقد ظهرت في الوقت نفسه أيضًا الفنانة المسرحية فاطمة اليوسف التي عملت بالتمثيل المسرحي ثم اعتلت،وأنشأت مجلتها "روز اليوسف" سنة 1925 ، ليتوالي ذلك ظهور بعض الممثلات المصريات ، منهن عزيزة أمير التي ارتفع نجمها كفنانة مسرحية، وسينمائيًا بإنتاج الفيلم السينمائي الصانت "ليلي" سنة 1927 ، والذي حقق نجاحًا كبيرًا ،وعُرفت بعده بأنها أول فنانة سينمائية مصرية.وتبرز فاطمة رشدي كرائدة من رائدات المسرح المصري؛ فقد ولدت سنة 1904 بالإسكندرية،وبدأت رحلتها مع الفن في سن مبكرة،حيث جاءت إلي القاهرة عام 1918 مع شقيقتيها، حيث التحقت أولًا بفرقة"أمين عطا الله"، ولكنها لم تستمر طويلًا حيث كانت بدايتها الحقيقية علي يد الفنان عزيز عيد الذي قدمها إلي يوسف وهبي،وكان المسرح يفتقد وقتها إلي العناصر النسائية فأسند لها دورًا يتناسب مع سنها السغيرة في مسرحية"المجنون"وتلاه دور آخر في مسرحية" غادة الكاميليا "، وأصبحت في غضون شهور قليلة بطلة الفرقة،وكانت رواية" الطاغية" أول بطولة مسرحية لها،وتبعتها مسرحية"النسر الصغير".وقد لعب عزيز عيد دورًا هامًا في حياتها؛ حيث علمها ودربها علي الأداء ياللغة العربية وإلقاء الشعر،وكذلك فنون الحركة والأداء المسرحي،ثم تزوجها وأسسا مع فرقة "فاطمة رشدي المسرحية" سنة 1927 وقدمت روائع الريبتوار المسرحي العالمي والمصري.وق ......
#رائدات
#المسرح
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766293

المنصور جعفر : مُغني الحب في الإتحاد السوفييتي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر أربعون عاماً من الصدح والغناء المتنوع الأشكال أداها المغني السوفييتي "مسلم محمد مُقامتيف" &#1052&#1091&#1089&#1083&#1080&#769&#1084 &#1052&#1072&#1075&#1086&#1084&#1077&#1090&#1086&#1074&#1080&#1095 ثم رحل في العام 2008 تاركاَ خلفه مجتمعات كل الجمهوريات التي تتكلم أو تسمع اللغة الروسية في حالة حزن حتى اليوم. 1- ملامح حياته:عاش المغني مسلم مقامتيف حياة كريمة أجاد فيها الغناء إلى ان رحل وهو لا يقل في الشهرة وحب الناس لبعض أغانيه عن ما حققه في غناء السودان وشرق وغرب إفريقيا واليمن قبل وبعد رحيله فنان الشعب "محمد وردي" بين الأعوام 1980 و 2020. 2- تمثال وزهور وشباب:بعد عقود من انفضاض الإتحاد السوفييتي العظيم بين الخمسة عشر جمهورية التي كرسته حلت في 17 أغسطس 2022 الذكرى الثمانون لميلاد ذلك المغني الفريد مسلم مقاماتيف الذي كان صوت "الحب" في الإتحاد السوفييتي في فترة إضعاف سيطرة البروليتاريا وتقوية سيطرة نخب التكنوقراط. وفي الذكرى الثمانون لميلاده تشرف رئيس أذربيجان وحرمه باكتمال تشييد تمثال لهذا المغني البديع نصب في حديقة المدينة العاصمة الأذربيجانية "باكو" المطلة على البحر وقد زينت الإحتفال مع كلمة التأبين الرئاسية بعض أغنياته. في كل ذكرى له تتقاطر على قبر المغني في جمهورية آذربيجان جموع من مختلف الجمهوريات الخمسة عشر السوفييتية. جموع حاملة أزهارها إكراما لأغانيه، أكثرهم من الشباب اليافع واليانع الذي لم يحضر حياة مسلم وصدحه مباشرة ولم يعش يوماً من الحياة السوفييتية، لكن في نفوسهم تتأجج بعض معاني نيران المجوس أي أغنياته.3- تناسب الغناء مع أوضاع المجتمع:كان غناء السوفييت قبل عشرينيات القرن العشرين يتحدى الظلم ويمجد الثورة ثم في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين انهمك الغناء في ترسيخ إنتصار الثورة وتمجيد جهود الشعب في البناء وتحقيقه المعجزات التنموية الإجتماعية والهندسية، أما في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات فقد تفعم الغناء بتمجيد فداء الوطن والنصر على أعداءه، وبإنتصار الشعوب، وإعمار البلاد. خلال كل الفترة من بداية إنتصار سوفييتات البروليتاريا عام 1917 إلى بداية فترة تمكن التكنوقراط منذ منتصف خمسينيات القرن العشرين كانت أمور الحب والبهجة من الأمور النمطية كالماء والهواء وضوء النهار، وليست حدثاً تاريخياً أو أمراً مائزاً إلا عند طرفيها في وقت ولادتها وكانت الأحداث الكبرى في الحياة كـ"الثورة" و"بناء الدولة" و"الدفاع عن الوطن" وأمور "الهجوم والنصر على الأعداء" ثم "إعمار البلد وغوث الأصدقاء" ودعم نضال شعوب العالم للتحرر من الإستعمار هي الأحداث والأمور الملهمة لأفكار ومشاعر الناس والشعراء، والمسيرة لاذواق التعبير الأدبي والغنائي، وبين ضفتي كل مجرى مصيري لأمور المجتمع انسابت كلمات الشعراء وابداعات المغنين. 4. التمكين السياسي للحب والغرام: تمركزت أغاني الحب الشخصي من رجل الى إمرأة في ساحة الغناء السوفييتي منذ خمسينيات القرن العشرين، واستمرت في التمكن حتى يومنا هذا بعد عشرات السنين من فض الإتحاد بين الجمهوريات الخمسة عشر.كان أول ذلك التغني بالحب أغنية عدت مبتذلة آنذاك ففي موضوعها فخر إمرأة بعشقها رجلاً متزوجاً غنتها زيكينا مع سيميونكينا youtu.be/8CPtolIacHw وقد كانت تلك الأغنية علامة على نهاية عصر لينين وستالين.5- نوع النفوذ إلى السماء: وسط منافسة صارمة القواعد كان مسلم مجيداً في تعلمه ومائزاً في إتقان أداءه فبعد فقط عشرة سنوات من بدايته جثا لغن ......
#مُغني
#الحب
#الإتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766292

عادل عبد الزهرة شبيب : في الذكرى الرابعة عشر لاغتيال شهيد الثقافة كامل شياع
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في الثالث والعشرين من شهر آب 2022 الجاري تحل الذكرى الأليمة الرابعة عشر لاستشهاد كامل شياع الذي تم اغتياله في الثالث والعشرين من آب 2008 على طريق محمد القاسم وسط بغداد في وضح النهار برصاص مسلحين خارجين عن القانون من مسدسات كاتمة للصوت وسجل الحادث الاجرامي كالعادة ضد مجهول , ولحد اليوم لم يتم الكشف عن القتلة المجرمين من قبل الحكومات المتعاقبة.وكان الراحل مستشار وزير الثقافة من ابرز المطالبين ببناء حرمة ثقافية حديدة في العراق وفق رؤى علمانية تقدمية متفتحة . وباغتياله خسر الوسط الثقافي العراقي قامة كبيرة ومهمة في المشهد الثقافي . لقد مرت 14 عاما على اغتيال المفكر الشهيد كامل شياع وما زال القاتل المجرم حرا طليقا يواصل القتل والاغتيال في ظل تجاهل وصمت الحكومات المتعاقبة وما من احد يصغي للمطالبات بإعلان نتائج التحقيقات في اغتياله .ربما ننتظر زمنا اخر لفتح ملف الشهيد كامل شياع ومعرفة ذلك المجرم الذي اطلق رصاصاته السبع على جسد الراحل في بغداد وفي وضح النهار .ان الطلقات السبع الغادرة التي اطلقت على الشهيد كامل شياع كانت تستهدف المشروع الثقافي التنويري العلماني الذي تبناه كامل شياع . وفي الذكرى الرابعة عشر على اغتيال الشهيد كامل شياع سنظل نطالب بالكشف عن القتلة المجرمين ومن ورائهم . ......
#الذكرى
#الرابعة
#لاغتيال
#شهيد
#الثقافة
#كامل
#شياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766291

كريم المظفر : الغاز لأوربا 3000 دولار والحسابة بتحسب
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر التوقعات الروسية ان تصل تكلفة الغاز في الاتحاد الأوروبي إلى 4000 دولار لكل ألف متر مكعب في النصف الأول من سبتمبر، وتشديد شركة غاز بروم على ان مثل هذا السعر في الشتاء ، يجعل دول الاتحاد الاوربي امام ازمة حقيقية سببها مواقف الاتحاد الاوربي تجاه روسيا ، و" انبطاحه " بشكل كامل وتنفيذ رغبات تخدم المصالح الامريكية ، فوفقا للخبراء الروس فأن السبب الرئيسي لارتفاع الأسعار هو انخفاض الإمدادات من روسيا وزيادة الطلب على الوقود عشية موسم التدفئة في أوروبا ، وإن الوضع يتأثر أيضًا بنقص الغاز الطبيعي المسال في السوق العالمية - فالدول الآسيوية تشتري بنشاط الغاز المسال. ويحدد الخبراء النصف الأول من سبتمبر، موعدا لأن يصل سعر الغاز في أوروبا إلى 4000 دولار لكل ألف متر مكعب، ويشيرون الى الارتفاعات في أسعار الغاز المتصاعدة في سبتمبر ، فقد وصلت تكلفة الوقود الأزرق إلى مستوى أعلى من 2400 دولار مع بداية الشهر الجاري ، وفي اليوم الثاني والعشرين في البورصة في الاتحاد الأوروبي ، تجاوزت تكلفة الوقود الأزرق 3000 دولار لكل ألف متر مكعب ، وللمقارنة ، ففي أغسطس من العام الماضي ، كانت كلف نفس الحجم حوالي 500 دولار. والسبب الرئيسي لارتفاع أسعار الغاز في أوروبا هو انخفاض الإمدادات من روسيا وزيادة الطلب على الوقود ، وبالنظر إلى أن موسم التدفئة قريب ، وأن مرافق تخزين الغاز تحت الأرض (UGS) ليست ممتلئة بشكل كافٍ ، ويمكن توقع المزيد من الزيادات في الأسعار ، ففي مثل هذه الحالة ، يكون الحد الأقصى البالغ 4000 دولار ممكنًا بالفعل في الأسابيع الأولى من سبتمبر ، بحسب أندريه لوبودا ، مدير العلاقات الخارجية في BitRiver . القفزات المرتفعة في أسعار الغاز أتت أيضا بسبب اعلان شركة غازبروم تعليق إمدادات الغاز عبر نورد ستريم من 31 أغسطس إلى 2 سبتمبر بسبب إصلاح وحدة ضاغط الغاز الوحيدة المتبقية في العمل ، ولفتت الشركة إلى أنه بعد الانتهاء من العمل وفي ظل عدم وجود أعطال فنية ، سيعود توريد الوقود الأزرق إلى مستوى 33 مليون متر مكعب في اليوم ، بالإضافة الى ذلك فانه في منتصف يونيو الماضي ، انخفضت إمدادات الغاز الروسي إلى أوروبا بسبب مشاكل في عودة التوربينات إلى نورد ستريم ، والتي نشأت بسبب العقوبات المناهضة لروسيا ، ولم تتم إعادة الوحدة من الخدمة في كندا ، وبعد مفاوضات بين برلين وأوتاوا ، أعاد الجانب الكندي التوربين إلى ألمانيا ، ولكن حتى الآن لم يتم تسليم المعدات إلى الاتحاد الروسي ، كما أدى التعليق الجزئي لمنشآت نورد ستريم بسبب العقوبات الكندية إلى انخفاض معدل ضخ الغاز في منشآت التخزين الأوروبية ، وتشير البيانات الى أن متوسط مستوى إشغال UGS في دول الاتحاد الأوروبي يبلغ حوالي 77 &#1642. كما وسيؤدي تعليق تشغيل SP-1 إلى تباطؤ ضخ الغاز في منشآت UGS في الدول الأوروبية ، وهو ما حدث بالفعل في الأشهر الأخيرة ، ففي مايو من هذا العام ، تم ضخ 467 مليون متر مكعب من الغاز يوميًا في المتوسط ، وإن مرافق تخزين الغاز تحت الأرض في الاتحاد الأوروبي ، في يونيو - 385 مليونًا ، وفي يوليو - بالفعل 382 مليونًا ، ويشير ديمتري أليكساندروف ، رئيس قسم الأبحاث التحليلية في IVA Partners ، إن أسعار الغاز في الاتحاد الأوروبي مستمرة في الارتفاع ، وان المشاركين في السوق يتعرضون منذ فترة طويلة لضغوط من تقارير عن مخاطر الوقف الكامل لتشغيل SP-1 ، وأنه لا يزال هناك الكثير من الوقت قبل الشتاء ، وستزداد حالة عدم اليقين فقط ، مما سيسهم في زيادة نمو الأسعار ، وبالتالي لا يمكن استبعاد مستوى 4000 دولار ، في ......
#الغاز
#لأوربا
#3000
#دولار
#والحسابة
#بتحسب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766290