أمين ثابت : وجوه مفقودة . . بإحلال قناعي
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت مأساة إنسان مجتمعاتنا - غير أنه كغيره في هذا الكوكب . . يعيش مدركا لنفسه وحاجته وواقعه ، ومدركا الفرق بين الخرافة والحقيقة ل . . تستمر حياته – في حين ما ينكشف عنه في حقيقته كمفقود لديه ، أنه لا يعرف نفسه وحاجته وواقعه كبشري طبيعي ولا يقف مرة ليقرأ نفسه – ما يميز الانسان بالنسبة لديه يرى فيها ألفاظ او كلمات لا معنى لها ، عنده الحلم خيالات اوهام مرافقة لعمري الطفولة والمراهقة فيه ، والتمني هو مثل السابق في عمر النضج . . لا يقبل التحقق واقعا – إلا إن تدخلت مشيئة الرب أن تتحقق ، أما الكفاح الغريزي ليبقى حيا . . لا يحصل عليه وفق حاجته ورغبته و . . لكن وفق ما يسمح به غيره ليسد رمقه وامنه - فهو ليس سيد نفسه – ولذا فالواقع الذي يعرفه ليس سوى مكان وجوده الزمني والمعيشي المعطى له ليظل مرهونا له بتبعية من اجل المعيشة ، وليس الواقع الذي يشارك فيه غيره من حيث الوجود وما يناله حقا دون انتقاص – مثل ذلك ثقته بنفسه على قدرته التفريق بين الخرافة والحقيقة و . . أنه ينكر الأولى ، كونها اوهاما لا أكثر ولا وجود لها سوى في مخيلات مختلقيها ومن يصدق بها من جهلة العقول ، بينما في حقيقته ( الغائبة عن عقله وفهمه ) أنه يؤمن سرا في داخله – بادراك فهمي او عفوي لا إرادي – بالخرافة ويصدق بها اكثر من تصديقه بالحقائق ، تشظيا سيكو – عقلي يعاني منه بين ايمانياته وما يلقن به دماغيا ، فما هو غير معقول من الكثير الخرافي يمثل جوهرا للتفكير والقناعات بكونه المعقول والحقيقة المطلقة ، وهناك من المعقول الحقيقي المجرد في الدماغ المأخوذ عن المعارف والخبرات يزاح من منطقة جوهر الاعتقاد ويحل محله اللامعقول المفروض عليه واقعا ليمثل جوهر اعتقاد ادراكي للواقع والحياة كضرورة للعيش ، وعليه تصبح حياة انساننا وعيشه واستمرار وجوده الممارسي يقوم على موجهه العقلي التابع والخرافي التوهمي كما لو انه يمارس وجوده العاقل الحر ادراكا دون زيف لأصل الحقيقة لكل جانب – يغيب عنه طالما انه موجودا يمتلك حقوقا لوجوده وليس مهادنة للتصدق عليه من الفتات – ليعيش كذبة انه عائش و . . الحمد لله – أما اعظم مأساة لإنسان مجتمعاتنا عبر الاف الاجيال تتمثل في اثنتين ، انه يعرف حقيقة نفسه كتاريخ خاص بمجتمعه دون سواه . . كما سوقوه إليه ، بينما لا يدرك أنه يؤمن بوهم زرع في جذر اعتقاده وتصوره وقناعاته ، فذلك التاريخ الذي يعرف ويميز نفسه عبره عن غيره من انسان الشعوب الاخرى ، لهو حقيقة تاريخ لمواطن بأناس اخرين لا يتصل بنا اليوم من قريب او بعيد ، ولذا حقيقة هو تاريخ انسان مجتمع اخر وموطن ليس ما نحن عليه اليوم ، أما الحقيقة الغائبة عن عقولنا المتوهمة ، أننا ذوو تاريخ ممزق لا معلما ثابتا له ، وفي جملته يعلم كتاريخ يعيد جوهر وجود تمزقاته تلك ، يعيش وجوده الحديث المعاصر بجوهر وجوده القديم – الفرد ، المجتمع ، والواقع بمحكوماته ، التفكير الخرافي والانقيادي التابع المسيطر جوهرا كمعتقد يبني على اساسه العقل فهمه وتصوراته وقناعاته الموجهة لممارسة الوجود الحياتي – وهو ما يطبع حقيقة وجودنا ب ( الفصام ) على كافة الاصعدة والابعاد – الشخصية ، الجمعية المجتمعية ، الواقع والحياة – فكل واحد منها يبنى ( بالنسبة لنا ) بأكثر من مزدوج الوجوه للحقيقة ، تختفي تلك الاصلية عن وعينا وادراكنا وفهمنا وقناعتنا ، وتحتل مراياها الزائفة في عقولنا على انها اصل الحقيقة ، وهو ما يجعلنا نناقض انفسنا المتوهمة بقدرتها التمييز بين الخرافة والوهم والحقيقة ، حيث نؤمن بالخرافة تارة بكونها حقيقة واخرى نؤمن بأوهامنا كمقموعين وملقنين تابعين . . على انها حقائق ومن لا يتفق معنا فهو ......
#وجوه
#مفقودة
#بإحلال
#قناعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766246
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت مأساة إنسان مجتمعاتنا - غير أنه كغيره في هذا الكوكب . . يعيش مدركا لنفسه وحاجته وواقعه ، ومدركا الفرق بين الخرافة والحقيقة ل . . تستمر حياته – في حين ما ينكشف عنه في حقيقته كمفقود لديه ، أنه لا يعرف نفسه وحاجته وواقعه كبشري طبيعي ولا يقف مرة ليقرأ نفسه – ما يميز الانسان بالنسبة لديه يرى فيها ألفاظ او كلمات لا معنى لها ، عنده الحلم خيالات اوهام مرافقة لعمري الطفولة والمراهقة فيه ، والتمني هو مثل السابق في عمر النضج . . لا يقبل التحقق واقعا – إلا إن تدخلت مشيئة الرب أن تتحقق ، أما الكفاح الغريزي ليبقى حيا . . لا يحصل عليه وفق حاجته ورغبته و . . لكن وفق ما يسمح به غيره ليسد رمقه وامنه - فهو ليس سيد نفسه – ولذا فالواقع الذي يعرفه ليس سوى مكان وجوده الزمني والمعيشي المعطى له ليظل مرهونا له بتبعية من اجل المعيشة ، وليس الواقع الذي يشارك فيه غيره من حيث الوجود وما يناله حقا دون انتقاص – مثل ذلك ثقته بنفسه على قدرته التفريق بين الخرافة والحقيقة و . . أنه ينكر الأولى ، كونها اوهاما لا أكثر ولا وجود لها سوى في مخيلات مختلقيها ومن يصدق بها من جهلة العقول ، بينما في حقيقته ( الغائبة عن عقله وفهمه ) أنه يؤمن سرا في داخله – بادراك فهمي او عفوي لا إرادي – بالخرافة ويصدق بها اكثر من تصديقه بالحقائق ، تشظيا سيكو – عقلي يعاني منه بين ايمانياته وما يلقن به دماغيا ، فما هو غير معقول من الكثير الخرافي يمثل جوهرا للتفكير والقناعات بكونه المعقول والحقيقة المطلقة ، وهناك من المعقول الحقيقي المجرد في الدماغ المأخوذ عن المعارف والخبرات يزاح من منطقة جوهر الاعتقاد ويحل محله اللامعقول المفروض عليه واقعا ليمثل جوهر اعتقاد ادراكي للواقع والحياة كضرورة للعيش ، وعليه تصبح حياة انساننا وعيشه واستمرار وجوده الممارسي يقوم على موجهه العقلي التابع والخرافي التوهمي كما لو انه يمارس وجوده العاقل الحر ادراكا دون زيف لأصل الحقيقة لكل جانب – يغيب عنه طالما انه موجودا يمتلك حقوقا لوجوده وليس مهادنة للتصدق عليه من الفتات – ليعيش كذبة انه عائش و . . الحمد لله – أما اعظم مأساة لإنسان مجتمعاتنا عبر الاف الاجيال تتمثل في اثنتين ، انه يعرف حقيقة نفسه كتاريخ خاص بمجتمعه دون سواه . . كما سوقوه إليه ، بينما لا يدرك أنه يؤمن بوهم زرع في جذر اعتقاده وتصوره وقناعاته ، فذلك التاريخ الذي يعرف ويميز نفسه عبره عن غيره من انسان الشعوب الاخرى ، لهو حقيقة تاريخ لمواطن بأناس اخرين لا يتصل بنا اليوم من قريب او بعيد ، ولذا حقيقة هو تاريخ انسان مجتمع اخر وموطن ليس ما نحن عليه اليوم ، أما الحقيقة الغائبة عن عقولنا المتوهمة ، أننا ذوو تاريخ ممزق لا معلما ثابتا له ، وفي جملته يعلم كتاريخ يعيد جوهر وجود تمزقاته تلك ، يعيش وجوده الحديث المعاصر بجوهر وجوده القديم – الفرد ، المجتمع ، والواقع بمحكوماته ، التفكير الخرافي والانقيادي التابع المسيطر جوهرا كمعتقد يبني على اساسه العقل فهمه وتصوراته وقناعاته الموجهة لممارسة الوجود الحياتي – وهو ما يطبع حقيقة وجودنا ب ( الفصام ) على كافة الاصعدة والابعاد – الشخصية ، الجمعية المجتمعية ، الواقع والحياة – فكل واحد منها يبنى ( بالنسبة لنا ) بأكثر من مزدوج الوجوه للحقيقة ، تختفي تلك الاصلية عن وعينا وادراكنا وفهمنا وقناعتنا ، وتحتل مراياها الزائفة في عقولنا على انها اصل الحقيقة ، وهو ما يجعلنا نناقض انفسنا المتوهمة بقدرتها التمييز بين الخرافة والوهم والحقيقة ، حيث نؤمن بالخرافة تارة بكونها حقيقة واخرى نؤمن بأوهامنا كمقموعين وملقنين تابعين . . على انها حقائق ومن لا يتفق معنا فهو ......
#وجوه
#مفقودة
#بإحلال
#قناعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766246
الحوار المتمدن
أمين ثابت - وجوه مفقودة . . بإحلال قناعي
راني ناصر : هل تاجر اردوغان في القضية الفلسطينية؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر ادى انهيار الموقف الرسمي العربي تجاه القضية الفلسطينية وخضوعه بالكامل للإملاءات الإسرائيلية والأمريكية، وتحول منظمة التحرير الفلسطينية الى جهاز أمني تابع لدولة الاحتلال الى إعلان تركيا تقديم مصالحها على حساب المبادئ والأفكار الأيدولوجية بتصريح وزير خارجيتها في 2022/8/17 عن اعادت علاقاتها الدبلوماسية الكاملة مع دولة الاحتلال، وتبادل السفراء بينهما دون ان تقدم إسرائيل أي تنازلات للفلسطينيين.لقد قدمت تركيا مصالحها على حساب دعمها للقضية الفلسطينية لأنها لم تجني أي دعم سياسي واقتصادي من محيطها العربي؛ فقد شهدت محاولة انقلاب فاشلة على نظامها الديموقراطي بدعم أطراف عربية في 2016، وواجه اردوغان حملة مسعورة من قبل اعلام التطبيع العربي وصلت لحد اتهامه بدعم الإرهاب؛ ونسق المطبوعون العرب مع الولايات المتحدة لضرب الاقتصاد التركي من خلال مقاطعة صادراتها خصوصا من قبل بعض دول الخليج، والحد من استثماراتها في تركيا لضرب قيمة عملتها مقابل الدولار الامريكي، وتقويض دورها الإقليمي لصالح دولة الاحتلال.واضافة الى ما سبق ذكره، ساهمت السلطة الفلسطينية في تقويض محاولة تركيا الضغط على دولة الاحتلال من خلال تنسيقها أمنيا مع الكيان الغاصب، وتجريمها حق المقاومة الفلسطينية المشروع في الدفاع عن الشعب الفلسطيني الأعزل، وتحالفها مع أنظمة عربية معادية لتركيا.ولهذا شهدت العلاقات التركية الاسرائيلية تقلبات عدة في السنوات الأخيرة؛ فقد تدهورت العلاقات بين تركيا والكيان المحتل بعد انسحاب اردوغان من المؤتمر الدولي في دافوس احتجاجا على قصف قوات الاحتلال غزة في 2009، وسحبت انقرة سفيرها، وقلصت حجم التعاون في مجالي الاقتصاد والدفاع مع الدولة العبرية في 2010 احتجاجا على مقتل 10 اتراك في الهجوم الإسرائيلي على سفينة "مرمرة" التركية التي كانت تسعى لإيصال مساعدات الى قطاع غزة، وفك الحصار الذي تفرضه إسرائيل عليها منذ العام 2007.وبعد ثلاث سنوات انفرجت العلاقات التركية الإسرائيلية تدريجيا بعد قبول اروغان اعتذار رئيس وزراء دولة الاحتلال الاسبق نتنياهو، وذلك بعد اعلان الأخير تقديم تعويضات مالية لأسر القتلى. وفي 2018 توترت العلاقات مرة أخرى بعد استدعاء البلدين سفيريهما في نفس اليوم الذي نقلت أمريكا سفارتها الى القدس، واتهام أردوغان إسرائيل بإرهاب دولة بعد قتلها عشرات الفلسطينيين. وفي نوفمبر الماضي اعلن اردوغان مصالحة تدريجية مع إسرائيل بعد ان اجرى مكالمة هاتفية مع رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق نفتالي بينيت، ومن ثم افراج انقرة عن سائحين إسرائيليين كانا محتجزين لديها بتهمة التجسس، وفي يناير من العام الجاري ابدى اردوغان استعداد بلاده للتعاون مع دولة الاحتلال في مشروع خط انابيب غاز في شرق البحر المتوسط..الخ. يبدو ان أردوغان المعروف بتغيير مواقفه خدمة لمصالح بلاده وطموحاته السياسية قد أصيب بخيبة امل من مواقف السلطة الوطنية الفلسطينية وبعض الدول العربية تجاه تركيا، ومن تعاملها الانهزامي مع ثوابت القضية الفلسطينية، وقرر إعادة علاقات بلاده مع دولة الاحتلال. لكن بدون أي شك ان القضية الفلسطينية خسرت حليفا مهما لها في المنطقة، حيث ان عودة العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين تركيا وإسرائيل لا تصب الا في مصلحة دولة الاحتلال التي تسعى الى تطبيع مجاني مع أكبر عدد من الدول العربية والإسلامية لتثبيت احتلالها لفلسطين، وترسيخ الانشقاق بين دول المنطقة للحيلولة دون تطوير العلاقات المشتركة بينها، خاصة تلك التي تهدد او تتعارض مع مصالح إسرائيل في المنطقة. ......
#تاجر
#اردوغان
#القضية
#الفلسطينية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766245
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر ادى انهيار الموقف الرسمي العربي تجاه القضية الفلسطينية وخضوعه بالكامل للإملاءات الإسرائيلية والأمريكية، وتحول منظمة التحرير الفلسطينية الى جهاز أمني تابع لدولة الاحتلال الى إعلان تركيا تقديم مصالحها على حساب المبادئ والأفكار الأيدولوجية بتصريح وزير خارجيتها في 2022/8/17 عن اعادت علاقاتها الدبلوماسية الكاملة مع دولة الاحتلال، وتبادل السفراء بينهما دون ان تقدم إسرائيل أي تنازلات للفلسطينيين.لقد قدمت تركيا مصالحها على حساب دعمها للقضية الفلسطينية لأنها لم تجني أي دعم سياسي واقتصادي من محيطها العربي؛ فقد شهدت محاولة انقلاب فاشلة على نظامها الديموقراطي بدعم أطراف عربية في 2016، وواجه اردوغان حملة مسعورة من قبل اعلام التطبيع العربي وصلت لحد اتهامه بدعم الإرهاب؛ ونسق المطبوعون العرب مع الولايات المتحدة لضرب الاقتصاد التركي من خلال مقاطعة صادراتها خصوصا من قبل بعض دول الخليج، والحد من استثماراتها في تركيا لضرب قيمة عملتها مقابل الدولار الامريكي، وتقويض دورها الإقليمي لصالح دولة الاحتلال.واضافة الى ما سبق ذكره، ساهمت السلطة الفلسطينية في تقويض محاولة تركيا الضغط على دولة الاحتلال من خلال تنسيقها أمنيا مع الكيان الغاصب، وتجريمها حق المقاومة الفلسطينية المشروع في الدفاع عن الشعب الفلسطيني الأعزل، وتحالفها مع أنظمة عربية معادية لتركيا.ولهذا شهدت العلاقات التركية الاسرائيلية تقلبات عدة في السنوات الأخيرة؛ فقد تدهورت العلاقات بين تركيا والكيان المحتل بعد انسحاب اردوغان من المؤتمر الدولي في دافوس احتجاجا على قصف قوات الاحتلال غزة في 2009، وسحبت انقرة سفيرها، وقلصت حجم التعاون في مجالي الاقتصاد والدفاع مع الدولة العبرية في 2010 احتجاجا على مقتل 10 اتراك في الهجوم الإسرائيلي على سفينة "مرمرة" التركية التي كانت تسعى لإيصال مساعدات الى قطاع غزة، وفك الحصار الذي تفرضه إسرائيل عليها منذ العام 2007.وبعد ثلاث سنوات انفرجت العلاقات التركية الإسرائيلية تدريجيا بعد قبول اروغان اعتذار رئيس وزراء دولة الاحتلال الاسبق نتنياهو، وذلك بعد اعلان الأخير تقديم تعويضات مالية لأسر القتلى. وفي 2018 توترت العلاقات مرة أخرى بعد استدعاء البلدين سفيريهما في نفس اليوم الذي نقلت أمريكا سفارتها الى القدس، واتهام أردوغان إسرائيل بإرهاب دولة بعد قتلها عشرات الفلسطينيين. وفي نوفمبر الماضي اعلن اردوغان مصالحة تدريجية مع إسرائيل بعد ان اجرى مكالمة هاتفية مع رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق نفتالي بينيت، ومن ثم افراج انقرة عن سائحين إسرائيليين كانا محتجزين لديها بتهمة التجسس، وفي يناير من العام الجاري ابدى اردوغان استعداد بلاده للتعاون مع دولة الاحتلال في مشروع خط انابيب غاز في شرق البحر المتوسط..الخ. يبدو ان أردوغان المعروف بتغيير مواقفه خدمة لمصالح بلاده وطموحاته السياسية قد أصيب بخيبة امل من مواقف السلطة الوطنية الفلسطينية وبعض الدول العربية تجاه تركيا، ومن تعاملها الانهزامي مع ثوابت القضية الفلسطينية، وقرر إعادة علاقات بلاده مع دولة الاحتلال. لكن بدون أي شك ان القضية الفلسطينية خسرت حليفا مهما لها في المنطقة، حيث ان عودة العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين تركيا وإسرائيل لا تصب الا في مصلحة دولة الاحتلال التي تسعى الى تطبيع مجاني مع أكبر عدد من الدول العربية والإسلامية لتثبيت احتلالها لفلسطين، وترسيخ الانشقاق بين دول المنطقة للحيلولة دون تطوير العلاقات المشتركة بينها، خاصة تلك التي تهدد او تتعارض مع مصالح إسرائيل في المنطقة. ......
#تاجر
#اردوغان
#القضية
#الفلسطينية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766245
الحوار المتمدن
راني ناصر - هل تاجر اردوغان في القضية الفلسطينية؟
آرا دمبكجيان : أوروبا على الطريق
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان إن الحرب القائمة الآن في أوروبا ليست بخصوص أوكرايينا...عندما بدأ بوتين الحرب حاول أن يُلقي اللوم على حلف الناتو كمحرِّضٍ لها. ناقشَ كثيراً على فقدان الخيار السلمي أمام روسيا غير أن يشنَّ حرباً دفاعية ليقطع الطريق أمام الناتو لإحاطة روسيا من جميع الجهات.كان الواقع مختلفاً جداً، إذ كان الحلف يعاني من "تصلّب الشرايين"، فاقداً أسنانه، يشكِّل أتحاداً أوروبياً من دون هدف دفاعي و في مرحلة التقاعد عن العمل، حيث كان يجمع ما بقي له بعد أنحلال الأتحاد السوفييتي...في الوقت الذي كان معظم الدول الأعضاء يحاول الحفاط على الإنفاق العسكري أقل من المتطلبات الدنيا للحلف.كانت أمريكا تُزيد من النفقات العسكرية، ليس لمجابهة روسيا، و لكن حسب نظرة مستقبلية نحو الصين. و لسخرية القدر، ان الموقف الأمريكي هذا أغاض الغرور الروسي الحساس، إذ حسَّ الروس بأن لا يهابهم أحد بعد سقوط الدولة السوفييتية.وجد بوتين عُذراً آخر بأن الجيش الروسي العظيم بدأ بتطهير أوكرايينا من النازيين الجدد و مدمني المخدرات. كان العذر الثاني قبيحاً، إذ لو أراد بوتين تطهير أوكرايينا من مدمني المخدرات لكان حريّاً به أن يغزو ...سان فرانسيسكو.شبَّهَ بوتين نفسه بالقيصر بطرس الأكبر و الحرب في أوكرايينا بالحرب مع السويد التي أمتدت الى 21 سنة. و صرَّح ان بطرس الأكبر قد أعاد أرضاً الى روسيا الأم، و هذا ما يفعله هو الآن. و ذكر ما قاله بطرس الأكبر: "سنأخذ من أوروبا كل ما نحتاج و في الآخر نُدير لهم ظهورنا و نُريهم مؤخراتنا العارية." في خطة روسيا استعادة الجمهوريات السوفييتية السابقة، مولدوفا و بيلاروس و كازاخستان و تاجيكستان و قرخيزستان وصولاً الى دول القفقاس. حسب دراستي لتاريخ المنطقة أرى ان ما فعلت روسيا الآن بأوروبا هو نتيجة لتراكمات بين ماضي الكيانين، الروسي و الأوروبي. حاربت أوروبا تحت قيادة بريطانيا و فرنسا و الدولة العثمانية روسيا القيصرية السابقة لمنعها من الوصول الى المياه الدافئة للبحر الأبيض المتوسط. حاصرتها في البحر الأسود و بحر الشمال المتجمد. أتفقت أوروبا مع الدولة العثمانية و ساندتها ضد روسيا القيصرية ليس حبّاً بالأتراك، بل نكاية بروسيا. حافظت أوروبا على "الرجل المريض" من الموت لأن ممتلكاته لم توَزَّعْ بعد. و في أثناء الحرب العالمية الأولى جاءوا باتفاقية سايكس-بيكو لتوزيع الإرث قبل أن يموت صاحبه...طالبت روسيا بالقسطنطينية (أسطنبول) و مضائق البوسفور و الدردنيل بعد انتهاء الحرب. أعطوها لها على الورق و أرسلوا لينين لدحر النظام و التنازل عن "الإرث". تؤمن روسيا أن روما الأولى (المسيحية) سقطت ثم سقطت روما الثانية (بيزنطة حامية المسيحية) و موسكو هي روما الثالثة؛ هذه نبوؤة تنبَّأ بها راهب يدعى فيلوفيه...و تحاول تحقيقها.لا أريد أن استرسل في الموضوع فهو طويل و معقد.لم تكن روسيا و أوروبا على وفاق أبدا في الماضي و لن تكونا مستقبلاً. ......
#أوروبا
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766244
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان إن الحرب القائمة الآن في أوروبا ليست بخصوص أوكرايينا...عندما بدأ بوتين الحرب حاول أن يُلقي اللوم على حلف الناتو كمحرِّضٍ لها. ناقشَ كثيراً على فقدان الخيار السلمي أمام روسيا غير أن يشنَّ حرباً دفاعية ليقطع الطريق أمام الناتو لإحاطة روسيا من جميع الجهات.كان الواقع مختلفاً جداً، إذ كان الحلف يعاني من "تصلّب الشرايين"، فاقداً أسنانه، يشكِّل أتحاداً أوروبياً من دون هدف دفاعي و في مرحلة التقاعد عن العمل، حيث كان يجمع ما بقي له بعد أنحلال الأتحاد السوفييتي...في الوقت الذي كان معظم الدول الأعضاء يحاول الحفاط على الإنفاق العسكري أقل من المتطلبات الدنيا للحلف.كانت أمريكا تُزيد من النفقات العسكرية، ليس لمجابهة روسيا، و لكن حسب نظرة مستقبلية نحو الصين. و لسخرية القدر، ان الموقف الأمريكي هذا أغاض الغرور الروسي الحساس، إذ حسَّ الروس بأن لا يهابهم أحد بعد سقوط الدولة السوفييتية.وجد بوتين عُذراً آخر بأن الجيش الروسي العظيم بدأ بتطهير أوكرايينا من النازيين الجدد و مدمني المخدرات. كان العذر الثاني قبيحاً، إذ لو أراد بوتين تطهير أوكرايينا من مدمني المخدرات لكان حريّاً به أن يغزو ...سان فرانسيسكو.شبَّهَ بوتين نفسه بالقيصر بطرس الأكبر و الحرب في أوكرايينا بالحرب مع السويد التي أمتدت الى 21 سنة. و صرَّح ان بطرس الأكبر قد أعاد أرضاً الى روسيا الأم، و هذا ما يفعله هو الآن. و ذكر ما قاله بطرس الأكبر: "سنأخذ من أوروبا كل ما نحتاج و في الآخر نُدير لهم ظهورنا و نُريهم مؤخراتنا العارية." في خطة روسيا استعادة الجمهوريات السوفييتية السابقة، مولدوفا و بيلاروس و كازاخستان و تاجيكستان و قرخيزستان وصولاً الى دول القفقاس. حسب دراستي لتاريخ المنطقة أرى ان ما فعلت روسيا الآن بأوروبا هو نتيجة لتراكمات بين ماضي الكيانين، الروسي و الأوروبي. حاربت أوروبا تحت قيادة بريطانيا و فرنسا و الدولة العثمانية روسيا القيصرية السابقة لمنعها من الوصول الى المياه الدافئة للبحر الأبيض المتوسط. حاصرتها في البحر الأسود و بحر الشمال المتجمد. أتفقت أوروبا مع الدولة العثمانية و ساندتها ضد روسيا القيصرية ليس حبّاً بالأتراك، بل نكاية بروسيا. حافظت أوروبا على "الرجل المريض" من الموت لأن ممتلكاته لم توَزَّعْ بعد. و في أثناء الحرب العالمية الأولى جاءوا باتفاقية سايكس-بيكو لتوزيع الإرث قبل أن يموت صاحبه...طالبت روسيا بالقسطنطينية (أسطنبول) و مضائق البوسفور و الدردنيل بعد انتهاء الحرب. أعطوها لها على الورق و أرسلوا لينين لدحر النظام و التنازل عن "الإرث". تؤمن روسيا أن روما الأولى (المسيحية) سقطت ثم سقطت روما الثانية (بيزنطة حامية المسيحية) و موسكو هي روما الثالثة؛ هذه نبوؤة تنبَّأ بها راهب يدعى فيلوفيه...و تحاول تحقيقها.لا أريد أن استرسل في الموضوع فهو طويل و معقد.لم تكن روسيا و أوروبا على وفاق أبدا في الماضي و لن تكونا مستقبلاً. ......
#أوروبا
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766244
الحوار المتمدن
آرا دمبكجيان - أوروبا على الطريق
محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان من المفروض لإنقاذ دراستهم (نسميها دراسة تقديرا للموقع الذي أعطاها الصفة، رغم أنها تفتقر إلى أبسط مقوماتها) أن يقدموا إحصائية واحدة رسمية، عن ديمغرافية الجزيرة بشكل عام، والكوردية بشكل خاص، كالتي تمت من قبل المستعمر الفرنسي، أو ما قبلها والتي جرت في عهد العثمانيين، حتى ولو كانت دون المستويات الدراسات الديمغرافية العلمية، فهي رغم الثغرات العديدة تعكس حقيقة التنوع الإثني المذهبي لسوريا، ونسبة مكوناتها وما آلت إليه بعد هيمنة الأنظمة العروبية على سوريا، والتي أدت إلى تناقص المكون المسيحي من قرابة 50% في بداية القرن الماضي، إلى 40% عام 1932 حسب الإحصائيات القديمة، إلى أقل من 1% عام 2020م حسب إحصائيات منظمات حقوق الإنسان التابعة لهيئة الأمم، وتراجع الكورد من نسبة 45% إلى أقل من 15% كما يتبجح بها الكتاب العروبيون ورأس النظام المجرم بشار الأسد. فما يوردونه حاليا رغم أنها لا تخرج من كونها تخمينات مبنية على الرغبة الذاتية، ومسنودة على مصادر وإحصائيات عشوائية لكتاب من نفس منهجيتهم، افتقرت مثل دراستهم إلى المصداقية، كما وتناسوا فيها ليس فقط مسيرة التعتيم المخطط على الوجود القومي الكوردي وعمليات التهجير والتعريب والتوطين في الجزيرة، بل وفي سوريا عامة، وبالتالي حولوا سوريا من الوطن الافتراضي للجميع إلى دولة استبدادية عنصرية عروبية إسلامية بامتياز، وما يتم تقديمه حول الجزيرة تتمة لما تم طوال القرن الماضي للشعوب السورية. وعلى الأرجح لا يعلمون أنه كان يفرض علينا، نحن الطلاب الكورد، في المدارس بالقول (عربي سوري) عند السؤال عن جنسيتنا، وكنت أنا شخصيا من بين الضحايا الذين تعرضوا إلى الطرد وإحضار ولي الأمر إلى المدرسة، لأننا ذكرنا بأننا كورد سوريون، وكنت حينها في الصف السابع. ومن الغرابة وبعد مرور نصف قرن وأكثر لا زالت المنهجية ذاتها مهيمنة على ذهنية العديد من الكتاب العرب، ولم تطالهم جزء من الحضارة الإنسانية. كنا نأمل أن يكون المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان) متحررين من الذهنية الثقافية المترسخة من بشائع الأنظمة السابقة عند نشر كراسهم، وألا ينجرفوا في قادم كتاباتهم إلى إثارة نزعة التقسيم بين قرى الجزيرة، ويساهموا في الحد من المزاجية العنصرية التي يتسم بها أصحاب مصادرهم، وتصحيح منهجية المدعين بالوطنية، ولمعرفتنا بأبناء القبائل العربية نستطيع القول أن الشرفاء من أبناء تلك القبائل بريئة من النزعات الحقدية المثارة بين فينة وأخرى، فهم سكنة كوردستان ولا ينسون فضلها، وفي مقدمتهم أبناء قبيلة الشمر، الذين لا يزال طموحهم بحائل كطموح الكورد لكوردستانهم. للأسف إلى جانب تناسي الكاتبين مخططات تهجير الكورد من مناطقهم، يتناسون الإحصائيات الرسمية عن النسب السكانية في المراحل التي سبقت هيمنة الأنظمة العروبية، ويمكن استشفافها من كتاب محمد جمال باروت ذاته، فيما لو تم التدقيق في الإحصائيات التي يوردها، دون أن ينتبه إلى أن الإحصائيات العثمانية والفرنسية التي قدمها؛ تبين على أن الكورد كانوا يشكلون قرابة 45% من سكان سوريا عامة حتى بداية القرن الماضي. ففي عام 1919 كان عدد سكان سوريا الكبرى مع لبنان والأردن قرابة مليونين ونصف فقط، بلغت قرابة 3 ونصف مليون عام 1932م، وكان عدد سكان الكورد يتجاوز ثلاثة أرباع المليون، بإمكانهم العودة إلى الدراسات والإحصائيات الديمغرافية لتلك المرحلة الزمنية عن سوريا الكبرى وهي عديدة، سيجدون ما ننوه إليه، وبحثنا فيها بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي). وللعلم، ففي التقسيمات الإدارية حتى عام 1919 لم تكن الجزيرة تحسب ضمن ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766243
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان من المفروض لإنقاذ دراستهم (نسميها دراسة تقديرا للموقع الذي أعطاها الصفة، رغم أنها تفتقر إلى أبسط مقوماتها) أن يقدموا إحصائية واحدة رسمية، عن ديمغرافية الجزيرة بشكل عام، والكوردية بشكل خاص، كالتي تمت من قبل المستعمر الفرنسي، أو ما قبلها والتي جرت في عهد العثمانيين، حتى ولو كانت دون المستويات الدراسات الديمغرافية العلمية، فهي رغم الثغرات العديدة تعكس حقيقة التنوع الإثني المذهبي لسوريا، ونسبة مكوناتها وما آلت إليه بعد هيمنة الأنظمة العروبية على سوريا، والتي أدت إلى تناقص المكون المسيحي من قرابة 50% في بداية القرن الماضي، إلى 40% عام 1932 حسب الإحصائيات القديمة، إلى أقل من 1% عام 2020م حسب إحصائيات منظمات حقوق الإنسان التابعة لهيئة الأمم، وتراجع الكورد من نسبة 45% إلى أقل من 15% كما يتبجح بها الكتاب العروبيون ورأس النظام المجرم بشار الأسد. فما يوردونه حاليا رغم أنها لا تخرج من كونها تخمينات مبنية على الرغبة الذاتية، ومسنودة على مصادر وإحصائيات عشوائية لكتاب من نفس منهجيتهم، افتقرت مثل دراستهم إلى المصداقية، كما وتناسوا فيها ليس فقط مسيرة التعتيم المخطط على الوجود القومي الكوردي وعمليات التهجير والتعريب والتوطين في الجزيرة، بل وفي سوريا عامة، وبالتالي حولوا سوريا من الوطن الافتراضي للجميع إلى دولة استبدادية عنصرية عروبية إسلامية بامتياز، وما يتم تقديمه حول الجزيرة تتمة لما تم طوال القرن الماضي للشعوب السورية. وعلى الأرجح لا يعلمون أنه كان يفرض علينا، نحن الطلاب الكورد، في المدارس بالقول (عربي سوري) عند السؤال عن جنسيتنا، وكنت أنا شخصيا من بين الضحايا الذين تعرضوا إلى الطرد وإحضار ولي الأمر إلى المدرسة، لأننا ذكرنا بأننا كورد سوريون، وكنت حينها في الصف السابع. ومن الغرابة وبعد مرور نصف قرن وأكثر لا زالت المنهجية ذاتها مهيمنة على ذهنية العديد من الكتاب العرب، ولم تطالهم جزء من الحضارة الإنسانية. كنا نأمل أن يكون المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان) متحررين من الذهنية الثقافية المترسخة من بشائع الأنظمة السابقة عند نشر كراسهم، وألا ينجرفوا في قادم كتاباتهم إلى إثارة نزعة التقسيم بين قرى الجزيرة، ويساهموا في الحد من المزاجية العنصرية التي يتسم بها أصحاب مصادرهم، وتصحيح منهجية المدعين بالوطنية، ولمعرفتنا بأبناء القبائل العربية نستطيع القول أن الشرفاء من أبناء تلك القبائل بريئة من النزعات الحقدية المثارة بين فينة وأخرى، فهم سكنة كوردستان ولا ينسون فضلها، وفي مقدمتهم أبناء قبيلة الشمر، الذين لا يزال طموحهم بحائل كطموح الكورد لكوردستانهم. للأسف إلى جانب تناسي الكاتبين مخططات تهجير الكورد من مناطقهم، يتناسون الإحصائيات الرسمية عن النسب السكانية في المراحل التي سبقت هيمنة الأنظمة العروبية، ويمكن استشفافها من كتاب محمد جمال باروت ذاته، فيما لو تم التدقيق في الإحصائيات التي يوردها، دون أن ينتبه إلى أن الإحصائيات العثمانية والفرنسية التي قدمها؛ تبين على أن الكورد كانوا يشكلون قرابة 45% من سكان سوريا عامة حتى بداية القرن الماضي. ففي عام 1919 كان عدد سكان سوريا الكبرى مع لبنان والأردن قرابة مليونين ونصف فقط، بلغت قرابة 3 ونصف مليون عام 1932م، وكان عدد سكان الكورد يتجاوز ثلاثة أرباع المليون، بإمكانهم العودة إلى الدراسات والإحصائيات الديمغرافية لتلك المرحلة الزمنية عن سوريا الكبرى وهي عديدة، سيجدون ما ننوه إليه، وبحثنا فيها بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي). وللعلم، ففي التقسيمات الإدارية حتى عام 1919 لم تكن الجزيرة تحسب ضمن ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766243
الحوار المتمدن
محمود عباس - من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان)- الجزء…
زياد جيوسي : همسات مع رفيف السنابل
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين تكرمت الشاعرة الأردنية تفاحة بطارسة بإهدائي ديوانها "رفيف السنابل" والصادر عن دار البيروني/ عمَّان في العام 2020م لفتت نظري لوحة الغلاف التي تحمل تصميما جميلا نصفه الأعلى تدرجات اللون الأزرق للسماء من اللون الفاتح حتى الداكن في أعلى الغلاف، والنصف الأسفل مساحة ذهبية وكأنها بيدر قمح وثلاث سنابل منحنية دلالة النضج قبل الحصاد، فتساءلت لما كانت ثلاث فقط، ولفت نظري العنوان أيضا بشاعريته رفيف السنابل وهو عنوان النص الأول في الديوان، فكلمة رفيف كلمة عربية مشتقة من الفعل "رف" ولها معان متعددة باللغة العربية منها الخصوبة ولعل هذا ما ربط اسم الديوان بلوحة الغلاف الأمامية، أما اللوحة الخلفية وعلى امتداد لوحة الغلاف الأمامية فقد ضمت صورة الشاعرة وصور أغلفة أربعة من كتبها ونص يعبر عن ملخص فكرة الديوان وهي الحب، ومن ثم لفت نظري الإهداء والذي قامت فيه بإهداء ديوانها الذي بدأته بعبارة: "إلى الذين يؤمنون أن الحب سبب لكل جميل" ثم تهدي الديوان لقرائها وتنهي الاهداء بعبارة: "إليكم طاقة نورٍ وجمال"، والديوان بين دفتي الغلاف عبر مئة وخمس وستين صفحة وواحد وأربعين نصا. الشعر كان ولم يزل مرآة العرب ومعبر عن الأحاسيس والمشاعر للشاعر، فهو بناء لغوي يحتاج روحا ألقة تحلق بفضاء اللغة والأحاسيس والمشاعر مضيفا للثقافة صروحا جديدة ومتجددة، وفي هذا الديوان باحت لنا الشاعرة بأحاسيسها ومشاعرها وأحلامها ورغباتها فتسربت من بين أناملها صور ولوحات شعرية متميزة وجميلة، فهي تنقل لنا أحاسيسها شعرا بوعي وبدون تكلف فتنقلنا الى فضاءات جميلة سواء من حيث الحب وما يمكن أن تقدمه للحبيب، أو صور الألم التي حفل بها الديوان في مقابل صور الحب، فحلقت بين الوعي والحلم وبين الحب وبين الألم، وبين الأطفال الابرياء حلم المستقبل وبين المكان والوطن، فتنقلت بين الواقع الملموس وما فوق الواقع. خلال تجوالي بين جمالية النصوص لفت نظري بشكل خاص النص الأول "رفيف السنابل" فهو حوى فكرة الديوان بالكامل تقريبا ففيه لوحات شاعرية وجميلة مرسومة بالكلمات تدور حول العطاء بالحب، هذه المشاعر الإنسانية بتعبيراتها المختلفة والتي هي حاجة ملحة للروح وللنفس فلا معنى للحياة بدون حب، وحين تغلب مشاعر الحب على أية أحاسيس أخرى ستكون الحياة أجمل، ومن خلال تمتعي بالتحليق في فضاءات الشعر ونصوص الشاعرة تفاحة بطارسة وجدت أن ديوانها يتركز حول ثلاثة محاور ولعلها السنبلات الثلاثة على لوحة الغلاف، وهذا ما سيكون مجال الحديث من بوح قلمي. الحب والعطاء للآخر: وهو السنبلة الأولى التي نضجت في الديوان حيث نجد الشاعرة تقول في نصها "رفيف السنابل" عما تقدمه للآخر من حب فتقول: "فرشت لك الروح، فاعبر، بعطري، بشهد الليالي.. تعطر"، لتنقلنا من هذه اللوحة المشتعلة حبا وعطرا إلى مجموعة لوحات تصور هذا العطاء فتقول في نفس النص: "كرعشة حلم اللقاء، على لمسات النسيم المجلل، فوق سرير المساء" وتنهي النص بعد عدة لوحات شعرية بالقول: "إلى أن يعود إلينا صهيل البقاء، فهي نبارك حب السماء، نمد بعمر الثواني، نمد بأيدينا للسلام، نقول: سلاما سلاما سلام"، بينما في نصها "قطرة حب" تقول عن نفسها: "فأنا أمطر صيفا وربيعا، وخريفا، وشتاء، أزرع الأزهار قربانا، على جسر اللقاء" في إشارة إلى ما يمكن أن تمنحه للآخر من الحب في كل الأوقات والأزمنة، وحين تلتقي بالآخر في أرض الغربة في نصها "تلاقينا" تقول: "بلا وعد بلا أمل تلاقينا، ولم ندري بأن مئات أحلام ستجمعنا، وأن الليل والأشواق مسرانا، وأن الحب مبسمنا ومسعانا"، بينما في نصها "إلى قمة الحب" تقول: "وكي نرتوي من خمور ا ......
#همسات
#رفيف
#السنابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766260
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين تكرمت الشاعرة الأردنية تفاحة بطارسة بإهدائي ديوانها "رفيف السنابل" والصادر عن دار البيروني/ عمَّان في العام 2020م لفتت نظري لوحة الغلاف التي تحمل تصميما جميلا نصفه الأعلى تدرجات اللون الأزرق للسماء من اللون الفاتح حتى الداكن في أعلى الغلاف، والنصف الأسفل مساحة ذهبية وكأنها بيدر قمح وثلاث سنابل منحنية دلالة النضج قبل الحصاد، فتساءلت لما كانت ثلاث فقط، ولفت نظري العنوان أيضا بشاعريته رفيف السنابل وهو عنوان النص الأول في الديوان، فكلمة رفيف كلمة عربية مشتقة من الفعل "رف" ولها معان متعددة باللغة العربية منها الخصوبة ولعل هذا ما ربط اسم الديوان بلوحة الغلاف الأمامية، أما اللوحة الخلفية وعلى امتداد لوحة الغلاف الأمامية فقد ضمت صورة الشاعرة وصور أغلفة أربعة من كتبها ونص يعبر عن ملخص فكرة الديوان وهي الحب، ومن ثم لفت نظري الإهداء والذي قامت فيه بإهداء ديوانها الذي بدأته بعبارة: "إلى الذين يؤمنون أن الحب سبب لكل جميل" ثم تهدي الديوان لقرائها وتنهي الاهداء بعبارة: "إليكم طاقة نورٍ وجمال"، والديوان بين دفتي الغلاف عبر مئة وخمس وستين صفحة وواحد وأربعين نصا. الشعر كان ولم يزل مرآة العرب ومعبر عن الأحاسيس والمشاعر للشاعر، فهو بناء لغوي يحتاج روحا ألقة تحلق بفضاء اللغة والأحاسيس والمشاعر مضيفا للثقافة صروحا جديدة ومتجددة، وفي هذا الديوان باحت لنا الشاعرة بأحاسيسها ومشاعرها وأحلامها ورغباتها فتسربت من بين أناملها صور ولوحات شعرية متميزة وجميلة، فهي تنقل لنا أحاسيسها شعرا بوعي وبدون تكلف فتنقلنا الى فضاءات جميلة سواء من حيث الحب وما يمكن أن تقدمه للحبيب، أو صور الألم التي حفل بها الديوان في مقابل صور الحب، فحلقت بين الوعي والحلم وبين الحب وبين الألم، وبين الأطفال الابرياء حلم المستقبل وبين المكان والوطن، فتنقلت بين الواقع الملموس وما فوق الواقع. خلال تجوالي بين جمالية النصوص لفت نظري بشكل خاص النص الأول "رفيف السنابل" فهو حوى فكرة الديوان بالكامل تقريبا ففيه لوحات شاعرية وجميلة مرسومة بالكلمات تدور حول العطاء بالحب، هذه المشاعر الإنسانية بتعبيراتها المختلفة والتي هي حاجة ملحة للروح وللنفس فلا معنى للحياة بدون حب، وحين تغلب مشاعر الحب على أية أحاسيس أخرى ستكون الحياة أجمل، ومن خلال تمتعي بالتحليق في فضاءات الشعر ونصوص الشاعرة تفاحة بطارسة وجدت أن ديوانها يتركز حول ثلاثة محاور ولعلها السنبلات الثلاثة على لوحة الغلاف، وهذا ما سيكون مجال الحديث من بوح قلمي. الحب والعطاء للآخر: وهو السنبلة الأولى التي نضجت في الديوان حيث نجد الشاعرة تقول في نصها "رفيف السنابل" عما تقدمه للآخر من حب فتقول: "فرشت لك الروح، فاعبر، بعطري، بشهد الليالي.. تعطر"، لتنقلنا من هذه اللوحة المشتعلة حبا وعطرا إلى مجموعة لوحات تصور هذا العطاء فتقول في نفس النص: "كرعشة حلم اللقاء، على لمسات النسيم المجلل، فوق سرير المساء" وتنهي النص بعد عدة لوحات شعرية بالقول: "إلى أن يعود إلينا صهيل البقاء، فهي نبارك حب السماء، نمد بعمر الثواني، نمد بأيدينا للسلام، نقول: سلاما سلاما سلام"، بينما في نصها "قطرة حب" تقول عن نفسها: "فأنا أمطر صيفا وربيعا، وخريفا، وشتاء، أزرع الأزهار قربانا، على جسر اللقاء" في إشارة إلى ما يمكن أن تمنحه للآخر من الحب في كل الأوقات والأزمنة، وحين تلتقي بالآخر في أرض الغربة في نصها "تلاقينا" تقول: "بلا وعد بلا أمل تلاقينا، ولم ندري بأن مئات أحلام ستجمعنا، وأن الليل والأشواق مسرانا، وأن الحب مبسمنا ومسعانا"، بينما في نصها "إلى قمة الحب" تقول: "وكي نرتوي من خمور ا ......
#همسات
#رفيف
#السنابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766260
الحوار المتمدن
زياد جيوسي - همسات مع رفيف السنابل
نجم الدليمي : : خسائر مرعبة في حرب غير عادلة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **قدم الجنرال الاوكرايني زالوجيني تقريراً للرئيس الاوكرايني زيلينسكي حول الخسائر البشرية للجيش الاوكرايني للمدة من 24/2-31/7وصلت الى 198 الف عسكري بين قتيل وجريح( المصدر، القناة التلفزيونية الروسية -1،في 5/8-2022). تعد هذه الخسارة كبيرة للجيش الاوكرايني وتشكل ما لا يقل 70بالمئة من القوى العسكرية للجيش الاوكرايني، وان الجرحى لم يعودوا للخدمة اصلاً، ناهيك عن المفقودين، والاسرى وهم اكثر من 8000 اسير. اضافة للخسائر الكبيرة في المعدات العسكرية، بدليل قال زيلينسكي وعبر التلفاز، ان جيشه يواجه الجحيم والنار من قبل الجيش الروسي اليوم. هذا مع تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا، من قبل الناتو وواشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب.... وكذلك تقديم المعلومات العسكرية حول تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك اضافة الى وجود ما بين 17-20 الف ارهابي ومرتزق يقاتلون مع الجيش الاوكرايني. ** ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا ليس له مستقبل، وان جميع وسائل الدعم المادية والعسكرية والاعلامية والمعلومات العسكرية عن تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك لن تنفع، ولن تنقذ هذا النظام الطفيلي .ان نظام زيلينسكي يمثل مشروع قوى الثالوث العالمي، مشروع لندن وواشنطن.... بهدف اضعاف وتخريب وتفكيك روسيا الاتحادية بالدرجة الأولى ، ولكن فشل هذا المشروع الهدام والتخريبي والذي يتعارض مع مصالح الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي،وهو بنفس الوقت يصب لصالح الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. **ان تقويض النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا من قبل الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي يعد ضرورة موضوعية ملحة لخدمة للشعبين الشقيقين وخدمة لشعوب العالم قاطبة. ان زيلينسكي ونظامه، هم دمية، لعبة، في يد قوى الثالوث وفي يد لندن وواشنطن وكذلك بون وباريس وتل أبيب،وان هذه القوى الاقليمية والدولية تسعى الي ابادة الشعب الاوكرايني والدونباسي واضعاف النظام في روسيا الاتحادية، وان تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام الحاكم في اوكرانيا وتأكيدهم للنظام على ضرورة القتال حتى اخر جندي اوكرايني، هذا يعني العمل على ابادة الشعب الاوكرايني وبشكل واعي ويوهمون النظام الحاكم في اوكرانيا بانه سوف يحقق النصر على روسيا الاتحادية ووو،وبنفس الوقت فالنظام قد خسر اكثر من25 بالمئة من اراضيه وسوف يفقدها بالكامل ولا يستبعد من اختفاء اوكرانيا كدولة موحدة من الخارطة الجغرافية - السياسية، والغريب لم نسمع من لندن وواشنطن وبون وتل أبيب وباريس والناتو لغة الحوار او التفاوض مع روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك، بل نسمع منهم قاتلوا، قاتلوا ثم قاتلوا روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك وهم يدركون جيداً ان النظام النيوفاشي - النيونازي سوف يخسر المعركة اصلاً وهذا منطقي، لان امكانيات روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك من الناحية العسكرية والبشرية تفوق عدة مرات ما يملكه النظام الحاكم في اوكرانيا، فلماذا هذا الاصرار وصب الزيت على النار؟ فلمصلحة من يتم ذلك؟. . ** لقد بلغت الخسائر العسكرية للجيش الاوكرايني خلال المدة 24-2-31-7-2022 هي الاتي :؛** 261 طائرة حربية.**145 مروحية عسكرية. **1649 طائرة مسيرة. **4195 دبابة عسكرية. **773 راجمة صواريخ. **3220 مدفع واليات عسكرية اخرى **4619 معدات عسكرية خاصة. ## المصدر: وزارة الدفاع الروسية، في 31/7/20 ......
#خسائر
#مرعبة
#عادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766259
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **قدم الجنرال الاوكرايني زالوجيني تقريراً للرئيس الاوكرايني زيلينسكي حول الخسائر البشرية للجيش الاوكرايني للمدة من 24/2-31/7وصلت الى 198 الف عسكري بين قتيل وجريح( المصدر، القناة التلفزيونية الروسية -1،في 5/8-2022). تعد هذه الخسارة كبيرة للجيش الاوكرايني وتشكل ما لا يقل 70بالمئة من القوى العسكرية للجيش الاوكرايني، وان الجرحى لم يعودوا للخدمة اصلاً، ناهيك عن المفقودين، والاسرى وهم اكثر من 8000 اسير. اضافة للخسائر الكبيرة في المعدات العسكرية، بدليل قال زيلينسكي وعبر التلفاز، ان جيشه يواجه الجحيم والنار من قبل الجيش الروسي اليوم. هذا مع تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا، من قبل الناتو وواشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب.... وكذلك تقديم المعلومات العسكرية حول تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك اضافة الى وجود ما بين 17-20 الف ارهابي ومرتزق يقاتلون مع الجيش الاوكرايني. ** ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا ليس له مستقبل، وان جميع وسائل الدعم المادية والعسكرية والاعلامية والمعلومات العسكرية عن تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك لن تنفع، ولن تنقذ هذا النظام الطفيلي .ان نظام زيلينسكي يمثل مشروع قوى الثالوث العالمي، مشروع لندن وواشنطن.... بهدف اضعاف وتخريب وتفكيك روسيا الاتحادية بالدرجة الأولى ، ولكن فشل هذا المشروع الهدام والتخريبي والذي يتعارض مع مصالح الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي،وهو بنفس الوقت يصب لصالح الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. **ان تقويض النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا من قبل الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي يعد ضرورة موضوعية ملحة لخدمة للشعبين الشقيقين وخدمة لشعوب العالم قاطبة. ان زيلينسكي ونظامه، هم دمية، لعبة، في يد قوى الثالوث وفي يد لندن وواشنطن وكذلك بون وباريس وتل أبيب،وان هذه القوى الاقليمية والدولية تسعى الي ابادة الشعب الاوكرايني والدونباسي واضعاف النظام في روسيا الاتحادية، وان تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام الحاكم في اوكرانيا وتأكيدهم للنظام على ضرورة القتال حتى اخر جندي اوكرايني، هذا يعني العمل على ابادة الشعب الاوكرايني وبشكل واعي ويوهمون النظام الحاكم في اوكرانيا بانه سوف يحقق النصر على روسيا الاتحادية ووو،وبنفس الوقت فالنظام قد خسر اكثر من25 بالمئة من اراضيه وسوف يفقدها بالكامل ولا يستبعد من اختفاء اوكرانيا كدولة موحدة من الخارطة الجغرافية - السياسية، والغريب لم نسمع من لندن وواشنطن وبون وتل أبيب وباريس والناتو لغة الحوار او التفاوض مع روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك، بل نسمع منهم قاتلوا، قاتلوا ثم قاتلوا روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك وهم يدركون جيداً ان النظام النيوفاشي - النيونازي سوف يخسر المعركة اصلاً وهذا منطقي، لان امكانيات روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك من الناحية العسكرية والبشرية تفوق عدة مرات ما يملكه النظام الحاكم في اوكرانيا، فلماذا هذا الاصرار وصب الزيت على النار؟ فلمصلحة من يتم ذلك؟. . ** لقد بلغت الخسائر العسكرية للجيش الاوكرايني خلال المدة 24-2-31-7-2022 هي الاتي :؛** 261 طائرة حربية.**145 مروحية عسكرية. **1649 طائرة مسيرة. **4195 دبابة عسكرية. **773 راجمة صواريخ. **3220 مدفع واليات عسكرية اخرى **4619 معدات عسكرية خاصة. ## المصدر: وزارة الدفاع الروسية، في 31/7/20 ......
#خسائر
#مرعبة
#عادلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766259
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - : خسائر مرعبة في حرب غير عادلة
عبدالرحمن محمد محمد : قراءة موجزة في المجموعة الشعرية “عشر رسائل وغيمة”
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد بداية من العنوان، وليس نهايةً بنص الخاتمة، تحلق بنا الشاعرة فيروز رشك، ولكن ليس في سماوات الخيال، بل في عوالم الحقيقة، التي تحجبها غيوم رمادية اللون، غيوم وسحاب من الوجع والتعب، تعب أدمى العين وأبكى القلب، ضباب أسود خلقته الحرب ورعته أيادٍ سوداء، تربصت بكل الورود والابتسامات.في رسائل فيروز عظات ولوم وعتب، وثورة هي رسائل لجندي نزق، وموظف مرتش، وجد لأمي، وأم خجولة، وأمة أضاعت مفاتيح أبوابها، فبات أبناؤها يتسولون البقاء.هي رسائل توقظنا من سبات تجاوز سبات أهل الكهف في طوله، رسائل للكردي للإنسان المنسي، لأمجاد سادت، ثم كادت أن تتلاشى، رسائل تطرح ألف سؤال؟ من أنا، ولم أنا بالذات ينكرون علي اسمي؟ يزوِّرونه، ينكرون وجودي، ويحضرون لي قبراً بدل شهادة ميلادي، يقتلون زهور حدائقي، ويقطفون فلذات كبدي، فتترمل أمتي، وتيتم شعبي.عشر رسائل وغيمة، هي ألف رسالة ورسالة وغيمة سكوب، تسوقها فيروز رشك إلى قلوب عطشى، وتنهمر حروفاً وكلمات، ولوحات تتناثر هنا وهناك، في قرانا ومدننا وأزقتنا الحانية.عشر رسائل وغيمة، هي عشرات من أسئلة صمتت دهوراً لتثور الآن، وتنهمر علينا مصحوبة بغيمة معطاء، تروي أرضنا الخصبة فتضحك لها السماء.عشر رسائل وغيمة مجموعة قصائد معتقة، منمقة، جزلة اللفظ، عميقة المعنى شهيه الحروف، دانية القطوف، تستحق بل، وتستلزم الغوص في عوالمها الرحبة المتفردة.الكتاب هو العمل المنشور الثاني للشاعرة فيروز رشك، بعد مجموعتها الشعرية الأولى، أشتاقك في هديل احتراقي، وهو من إصدارات اتحاد الكتاب الكرد – سوريا، وبرعاية هيئة الثقافة في الإدارة الذاتية الديمقراطية في شمال وشرق سوريا، ومن منشورات دار شلير للطباعة، والاخراج الفني، والغلاف للكاتب والشاعر جواني عبدال، وجاءت المجموعة في مئة صفحة من القطع الوسط، واحتوت قرابة الأربعين نصاً شعرياَ في مواضيع إنسانية وجدانية مفعمة بالألم والأمل، والكثير من الصور العابقة بحس شاعري مرهف، وتذوق رقيق للمفردة والصورة، التي تدفقت كينبوع مشاعر بين دفتي الكتاب.ومن النصوص التي احتوتها المجموعة.وأنا أدق باب الحياة تألم قلب أمي المسكينحين وبخها جدي الكرديلقدومي اللا مرغوب فيهوتألم أكثرحين عرفت أن أبي خدعهاولم يؤذن لي كباقي صغار القريةبل نبه قلبي لقصائد الريحوالماء الكثير الذي تحتاجه أنثىلإخماد حرائقهاالآن أتألم أكثر من أميفالقصائد كالبلاد الجميلةتبقى مغتصبة. ......
#قراءة
#موجزة
#المجموعة
#الشعرية
#“عشر
#رسائل
#وغيمة”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766258
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد بداية من العنوان، وليس نهايةً بنص الخاتمة، تحلق بنا الشاعرة فيروز رشك، ولكن ليس في سماوات الخيال، بل في عوالم الحقيقة، التي تحجبها غيوم رمادية اللون، غيوم وسحاب من الوجع والتعب، تعب أدمى العين وأبكى القلب، ضباب أسود خلقته الحرب ورعته أيادٍ سوداء، تربصت بكل الورود والابتسامات.في رسائل فيروز عظات ولوم وعتب، وثورة هي رسائل لجندي نزق، وموظف مرتش، وجد لأمي، وأم خجولة، وأمة أضاعت مفاتيح أبوابها، فبات أبناؤها يتسولون البقاء.هي رسائل توقظنا من سبات تجاوز سبات أهل الكهف في طوله، رسائل للكردي للإنسان المنسي، لأمجاد سادت، ثم كادت أن تتلاشى، رسائل تطرح ألف سؤال؟ من أنا، ولم أنا بالذات ينكرون علي اسمي؟ يزوِّرونه، ينكرون وجودي، ويحضرون لي قبراً بدل شهادة ميلادي، يقتلون زهور حدائقي، ويقطفون فلذات كبدي، فتترمل أمتي، وتيتم شعبي.عشر رسائل وغيمة، هي ألف رسالة ورسالة وغيمة سكوب، تسوقها فيروز رشك إلى قلوب عطشى، وتنهمر حروفاً وكلمات، ولوحات تتناثر هنا وهناك، في قرانا ومدننا وأزقتنا الحانية.عشر رسائل وغيمة، هي عشرات من أسئلة صمتت دهوراً لتثور الآن، وتنهمر علينا مصحوبة بغيمة معطاء، تروي أرضنا الخصبة فتضحك لها السماء.عشر رسائل وغيمة مجموعة قصائد معتقة، منمقة، جزلة اللفظ، عميقة المعنى شهيه الحروف، دانية القطوف، تستحق بل، وتستلزم الغوص في عوالمها الرحبة المتفردة.الكتاب هو العمل المنشور الثاني للشاعرة فيروز رشك، بعد مجموعتها الشعرية الأولى، أشتاقك في هديل احتراقي، وهو من إصدارات اتحاد الكتاب الكرد – سوريا، وبرعاية هيئة الثقافة في الإدارة الذاتية الديمقراطية في شمال وشرق سوريا، ومن منشورات دار شلير للطباعة، والاخراج الفني، والغلاف للكاتب والشاعر جواني عبدال، وجاءت المجموعة في مئة صفحة من القطع الوسط، واحتوت قرابة الأربعين نصاً شعرياَ في مواضيع إنسانية وجدانية مفعمة بالألم والأمل، والكثير من الصور العابقة بحس شاعري مرهف، وتذوق رقيق للمفردة والصورة، التي تدفقت كينبوع مشاعر بين دفتي الكتاب.ومن النصوص التي احتوتها المجموعة.وأنا أدق باب الحياة تألم قلب أمي المسكينحين وبخها جدي الكرديلقدومي اللا مرغوب فيهوتألم أكثرحين عرفت أن أبي خدعهاولم يؤذن لي كباقي صغار القريةبل نبه قلبي لقصائد الريحوالماء الكثير الذي تحتاجه أنثىلإخماد حرائقهاالآن أتألم أكثر من أميفالقصائد كالبلاد الجميلةتبقى مغتصبة. ......
#قراءة
#موجزة
#المجموعة
#الشعرية
#“عشر
#رسائل
#وغيمة”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766258
الحوار المتمدن
عبدالرحمن محمد محمد - قراءة موجزة في المجموعة الشعرية “عشر رسائل وغيمة”
إبراهيم الذويب : احتجاجات عمال الداخل والدور المطلوب
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب قرعت الاحتجاجات العمالية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية موضوعة التنظيم النقابي وتمثيلهم من جديد، حيث يكابدون منذ سنوات طويله بذاتهم دون الالتفات لمعاناتهم ومشقة عملهم. هذه الاحتجاجات اندلعت بسبب تحويل أجورهم الى المصارف الفلسطينية حيث انهم يعتبرون ذلك مصدر خطر على حقوقهم و رواتبهم وهم معذورون في هذا الجانب، نتيجة عدم وضعهم في صورة تفاصيل ما سوف يحصل لهم، حيث انهم يكدّون ويعانون الكثير نتيجة ساعات العمل الطويلة حتى يصلوا إلى أماكن عملهم عبر الحواجز العسكرية الاسرائيلية والفتحات في جدار الفصل العنصري. فهم يكابدون مشقة كبيره للوصول الى أماكن عملهم بالإضافة الى ظروف العمل التي يعمل فيها كثير منهم وسط ظروف عمل قاسية لا تتوفر لهم فيها شروط الكرامة الإنسانية، ولا تتوفر أدنى متطلبات العمل اللائق، وكثيرا ما يتعرض العمال لإصابات عمل تزايدت خلال الفترات الماضية، وجزء من اصابات العمل كان يحال دون توثيقها عبر نقلهم بسيارات الاسعاف حسب الأصول لتثبيت وحماية حقوقهم، فينقلون من قبل المشغلين بسيارات عادية، واحيانا يلقون بهم الى مستشفيات ومراكز صحيه في مناطق السلطة الفلسطينية او على المعابر للتخلص من حقوقهم، والالتفاف على التعويضات التي يستحقونها، والناجمة عن اصابات العمل سواء تلك التي تؤدي إلى عجز جزئي أو دائم او وفاة. بالإضافة الى سماسرة ومتعهدي نقل العمال والذين يستقطعون من اجر العامل كيفما يشاؤون، والعمال متروكون لهؤلاء السماسرة دون رقابه من الجهات الحكومية المختصة، بالإضافة الى سماسرة التصاريح، حيث يتكبد كثير من العمال أكثر من 2500 شيكل للحصول على تصريح، ما يعني تآكل نحو ثلث اجره لقاء هذه التصاريح التي يفترض أن تصدر مجانا أو مقابل رسوم زهيدة جدا. نتيجة لغياب تنظيم نقابي يحميهم ويصون حقوقهم ، على الرغم أن غالبية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية تحسم من أجورهم رسوم للتنظيم نقابي يستقطع لصالح اتحاد عمال إسرائيل (الهستدروت) ويحول نصف الواحد بالمئة منه الى الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين، والذي كان يجب ان يشكل مدخلا جديا لتوعية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية وتنظيمهم وتأطيرهم في نقابات قوية فاعلة تدافع عن مصالحهم وحقوقهم وترتبط بالاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين لتكون نقابات قوية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية حسب القطاع المهني الا ان هذا لم يحصل كما يجب، وقد ترك العمال فريسة الاشاعات والمغرضين والذين يتلاعبون بالعمال وبوعيهم أحيانا عبر التضليل ونشر الإشاعات والتي قد تكون احيانا من بعض اصحاب الأعمال والذين ليسوا جزءاً من العمال أنفسهم، وهذا ناجم عن اتساع الفجوة بين العمال وممثليهم ، مما يساعد في تصديق ما يشاع والاقتناع به نتيجة غياب الثقه بين العمال وممثليهم من جهة وما بين العمال والحكومة الفلسطينية التي كان يجب عليها ان ترعاهم سندا للقانون الاساسي ولقانون العمل الفلسطيني من جهة ثانية، الأمر الذي شكّل سقطة اخرى في أداء ممثلي العمال والسلطة الفلسطينية، وخاصة ان هذا القرار هو صادر من جانب واحد عن دولة الاحتلال في اطار ضبط التهرب الضريبي للمشغلين الإسرائيليين لحماية موارد دولتهم وخزينتهم، وأيضا يأتي في اطار قانون النقدية (الكاش) الخاص بدولة إسرائيل، الهادف إلى الحد من الدفع النقدي بهدف الحدّ من التهرب من الضرائب. واذا نظرنا بشكل عام لشرائح العاملين في المشاريع والمرافق الخاصة الإسرائيلية ونقصد بالعامل كل مستخدم يعمل لقاء اجر سواء كان طبيبا او مهندسا او مهنيا او عاملا عاديا بسيطا في قطاع البناء أو الزراعة ، نجد منذ سنوات طويلة أن نسبة م ......
#احتجاجات
#عمال
#الداخل
#والدور
#المطلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766257
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب قرعت الاحتجاجات العمالية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية موضوعة التنظيم النقابي وتمثيلهم من جديد، حيث يكابدون منذ سنوات طويله بذاتهم دون الالتفات لمعاناتهم ومشقة عملهم. هذه الاحتجاجات اندلعت بسبب تحويل أجورهم الى المصارف الفلسطينية حيث انهم يعتبرون ذلك مصدر خطر على حقوقهم و رواتبهم وهم معذورون في هذا الجانب، نتيجة عدم وضعهم في صورة تفاصيل ما سوف يحصل لهم، حيث انهم يكدّون ويعانون الكثير نتيجة ساعات العمل الطويلة حتى يصلوا إلى أماكن عملهم عبر الحواجز العسكرية الاسرائيلية والفتحات في جدار الفصل العنصري. فهم يكابدون مشقة كبيره للوصول الى أماكن عملهم بالإضافة الى ظروف العمل التي يعمل فيها كثير منهم وسط ظروف عمل قاسية لا تتوفر لهم فيها شروط الكرامة الإنسانية، ولا تتوفر أدنى متطلبات العمل اللائق، وكثيرا ما يتعرض العمال لإصابات عمل تزايدت خلال الفترات الماضية، وجزء من اصابات العمل كان يحال دون توثيقها عبر نقلهم بسيارات الاسعاف حسب الأصول لتثبيت وحماية حقوقهم، فينقلون من قبل المشغلين بسيارات عادية، واحيانا يلقون بهم الى مستشفيات ومراكز صحيه في مناطق السلطة الفلسطينية او على المعابر للتخلص من حقوقهم، والالتفاف على التعويضات التي يستحقونها، والناجمة عن اصابات العمل سواء تلك التي تؤدي إلى عجز جزئي أو دائم او وفاة. بالإضافة الى سماسرة ومتعهدي نقل العمال والذين يستقطعون من اجر العامل كيفما يشاؤون، والعمال متروكون لهؤلاء السماسرة دون رقابه من الجهات الحكومية المختصة، بالإضافة الى سماسرة التصاريح، حيث يتكبد كثير من العمال أكثر من 2500 شيكل للحصول على تصريح، ما يعني تآكل نحو ثلث اجره لقاء هذه التصاريح التي يفترض أن تصدر مجانا أو مقابل رسوم زهيدة جدا. نتيجة لغياب تنظيم نقابي يحميهم ويصون حقوقهم ، على الرغم أن غالبية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية تحسم من أجورهم رسوم للتنظيم نقابي يستقطع لصالح اتحاد عمال إسرائيل (الهستدروت) ويحول نصف الواحد بالمئة منه الى الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين، والذي كان يجب ان يشكل مدخلا جديا لتوعية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية وتنظيمهم وتأطيرهم في نقابات قوية فاعلة تدافع عن مصالحهم وحقوقهم وترتبط بالاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين لتكون نقابات قوية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية حسب القطاع المهني الا ان هذا لم يحصل كما يجب، وقد ترك العمال فريسة الاشاعات والمغرضين والذين يتلاعبون بالعمال وبوعيهم أحيانا عبر التضليل ونشر الإشاعات والتي قد تكون احيانا من بعض اصحاب الأعمال والذين ليسوا جزءاً من العمال أنفسهم، وهذا ناجم عن اتساع الفجوة بين العمال وممثليهم ، مما يساعد في تصديق ما يشاع والاقتناع به نتيجة غياب الثقه بين العمال وممثليهم من جهة وما بين العمال والحكومة الفلسطينية التي كان يجب عليها ان ترعاهم سندا للقانون الاساسي ولقانون العمل الفلسطيني من جهة ثانية، الأمر الذي شكّل سقطة اخرى في أداء ممثلي العمال والسلطة الفلسطينية، وخاصة ان هذا القرار هو صادر من جانب واحد عن دولة الاحتلال في اطار ضبط التهرب الضريبي للمشغلين الإسرائيليين لحماية موارد دولتهم وخزينتهم، وأيضا يأتي في اطار قانون النقدية (الكاش) الخاص بدولة إسرائيل، الهادف إلى الحد من الدفع النقدي بهدف الحدّ من التهرب من الضرائب. واذا نظرنا بشكل عام لشرائح العاملين في المشاريع والمرافق الخاصة الإسرائيلية ونقصد بالعامل كل مستخدم يعمل لقاء اجر سواء كان طبيبا او مهندسا او مهنيا او عاملا عاديا بسيطا في قطاع البناء أو الزراعة ، نجد منذ سنوات طويلة أن نسبة م ......
#احتجاجات
#عمال
#الداخل
#والدور
#المطلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766257
الحوار المتمدن
إبراهيم الذويب - احتجاجات عمال الداخل والدور المطلوب
ايمان ماري انياس عديلي : وارجحنّ- الإسلام -بأوهامه المترحّلة
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي "حلف" شهود الزورفي مجلس قضاء"دولة" البهتانورمواالوطنبسهم يمين حاسمةكاذبةسوافِر غير مبرقعينمحصحصين غير مجمجمين كاشفين "عورات" إفكهمخالعين عنهم ربقة الإيمان بالحق الموجود و المنوجدو الحياء الأدبي"فإذا أشعب شيخ الزاويةو حُمّ أمره فلا تقولنّ جلابيب الشَّعوبأن قد طلع البدر فإنه هِميغ الشُّعوب و قد تأبّد جوعها آتٍ بأمّ الرُّبيقوقد جاءت ناشرة أذنيهابين أصقاع الرؤى و بلاد التاريخ الباهت بهتان الأكياس الصفراء المثقوبة تلك التي قفَّى عليها الخَبال****جنى شهود الزورفي وطني على وطني و أجرمواو عثروا و هفواو زاغت قلوبهمعن الحقفكنع الغراب للسقوطو انحنى الوادي و انعطفو صار ((قول الزور)) شرعةو المال "إله" معبوداو الباطل قبلة و " قبول الباطل من النياطل "**** وصار شيخ صيد جند الوطنو جابي الغنائم " إماما"كافرا بالحقحاف وفى حكمهمستولغا لا يباليجزاء و لا حسابافإن المنون قد نزلت بشعوب النّيط المؤبدإذا ما قيل الكذب المحض و جيء بعكسه فقد قيل :((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ))((وتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ))إماما قاتلا للنفس بغير حقو فسادا في الأرضأ فهل نسي أن قد "طلع البدر علينا "؟؟****طلع بدر الحق علينا يشهر تلبيس شهود الزورو يظهر تدميس المفترينوالحق شواهده ناصعةو ميزانه راجحأنار أغطاش "الجاهلية"و جلى أغباشهاو أطلع ما أفل زورامن كواكب العدلفافترّ القسطاس عن مبسم الحقو نبت على مراسي أعراقهشعرا عربيا فصيحا بزّ به النبوغ اللوذعيالجاهلي!جهالة أرض "إسلام" الجهالة الموات ****قد طلع علينابدر الحق الموجود بداءةجلّله الذهن الألمعيحِبر المديحو عمّر بشكرهالبقاعبأفصح لسانتتقصع بهصرائر الأكبادنور نجم من صنو الحكمةأنبط ماء الفضيلةمن أرض قفرو رفل في أعطافها فأقام الصّعر و الصور و ثقف الزيغ و الزورفانقشعت سحائب اللّأواء****و أوجحت نار الشوق إلى الراعي الصالحراعله من كل فضيلةالقسط الأجزليقوم على سكيكةالشاعر بالحق المزيرنورا يعشى إليهالشعبو ينظر من محجره فينتاشه من لجةّ بحر الآثام و الجنايات و يطرمح ما شيّدمن تاريخ بالمجد تسربل ****فما أحوجنا في وطنيإلى"السّريس الفذ الأريحي"نقي الملابس شهاب الخطوب يركب في الحقالفرس الأبلقفيخرج رعيّةتصدّعت بها العصاوأصابها وصم و قصم و فصممن ظلماتطريق دحيق و ضلال مبين إلى نور الحقفيقيها أذى حتف الأصفاد والتّبار ****ما أحوجنا في وطنيإلى شاهد بالحقمنزّه عن سياسة مَزار الجماجم المغتالةمن ذوي العدل،منقدع القلب عنخيانة قضايا الوطنلا يكتم الشهادةليأثم بها قلبهفمن أظلم منكاتم الشهادةفي مجلس قضاء الحق الموجودفي عالم الأفكار المبصرة****ما أحوجنا في وطني إلى مفكّر نخيب يتنزّه عنقول الزورو يطوي بطنه عن السرقات الخبيثةو يشرح صدرهللإيمان بالخير الجَلد فينصب للعدل الفكري أعلاما لا تشتبهو يقي ......
#وارجحنّ-
#الإسلام
#-بأوهامه
#المترحّلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766256
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي "حلف" شهود الزورفي مجلس قضاء"دولة" البهتانورمواالوطنبسهم يمين حاسمةكاذبةسوافِر غير مبرقعينمحصحصين غير مجمجمين كاشفين "عورات" إفكهمخالعين عنهم ربقة الإيمان بالحق الموجود و المنوجدو الحياء الأدبي"فإذا أشعب شيخ الزاويةو حُمّ أمره فلا تقولنّ جلابيب الشَّعوبأن قد طلع البدر فإنه هِميغ الشُّعوب و قد تأبّد جوعها آتٍ بأمّ الرُّبيقوقد جاءت ناشرة أذنيهابين أصقاع الرؤى و بلاد التاريخ الباهت بهتان الأكياس الصفراء المثقوبة تلك التي قفَّى عليها الخَبال****جنى شهود الزورفي وطني على وطني و أجرمواو عثروا و هفواو زاغت قلوبهمعن الحقفكنع الغراب للسقوطو انحنى الوادي و انعطفو صار ((قول الزور)) شرعةو المال "إله" معبوداو الباطل قبلة و " قبول الباطل من النياطل "**** وصار شيخ صيد جند الوطنو جابي الغنائم " إماما"كافرا بالحقحاف وفى حكمهمستولغا لا يباليجزاء و لا حسابافإن المنون قد نزلت بشعوب النّيط المؤبدإذا ما قيل الكذب المحض و جيء بعكسه فقد قيل :((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ))((وتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ))إماما قاتلا للنفس بغير حقو فسادا في الأرضأ فهل نسي أن قد "طلع البدر علينا "؟؟****طلع بدر الحق علينا يشهر تلبيس شهود الزورو يظهر تدميس المفترينوالحق شواهده ناصعةو ميزانه راجحأنار أغطاش "الجاهلية"و جلى أغباشهاو أطلع ما أفل زورامن كواكب العدلفافترّ القسطاس عن مبسم الحقو نبت على مراسي أعراقهشعرا عربيا فصيحا بزّ به النبوغ اللوذعيالجاهلي!جهالة أرض "إسلام" الجهالة الموات ****قد طلع علينابدر الحق الموجود بداءةجلّله الذهن الألمعيحِبر المديحو عمّر بشكرهالبقاعبأفصح لسانتتقصع بهصرائر الأكبادنور نجم من صنو الحكمةأنبط ماء الفضيلةمن أرض قفرو رفل في أعطافها فأقام الصّعر و الصور و ثقف الزيغ و الزورفانقشعت سحائب اللّأواء****و أوجحت نار الشوق إلى الراعي الصالحراعله من كل فضيلةالقسط الأجزليقوم على سكيكةالشاعر بالحق المزيرنورا يعشى إليهالشعبو ينظر من محجره فينتاشه من لجةّ بحر الآثام و الجنايات و يطرمح ما شيّدمن تاريخ بالمجد تسربل ****فما أحوجنا في وطنيإلى"السّريس الفذ الأريحي"نقي الملابس شهاب الخطوب يركب في الحقالفرس الأبلقفيخرج رعيّةتصدّعت بها العصاوأصابها وصم و قصم و فصممن ظلماتطريق دحيق و ضلال مبين إلى نور الحقفيقيها أذى حتف الأصفاد والتّبار ****ما أحوجنا في وطنيإلى شاهد بالحقمنزّه عن سياسة مَزار الجماجم المغتالةمن ذوي العدل،منقدع القلب عنخيانة قضايا الوطنلا يكتم الشهادةليأثم بها قلبهفمن أظلم منكاتم الشهادةفي مجلس قضاء الحق الموجودفي عالم الأفكار المبصرة****ما أحوجنا في وطني إلى مفكّر نخيب يتنزّه عنقول الزورو يطوي بطنه عن السرقات الخبيثةو يشرح صدرهللإيمان بالخير الجَلد فينصب للعدل الفكري أعلاما لا تشتبهو يقي ......
#وارجحنّ-
#الإسلام
#-بأوهامه
#المترحّلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766256
الحوار المتمدن
ايمان ماري انياس عديلي - وارجحنّ- الإسلام -بأوهامه المترحّلة
زهير الخويلدي : ثقافة الاستعراض ومجتمع المشهد عند غي ديبور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "لذلك انطلقت الأفكار والجماليات الموقفية بعد مايو 1968... نحن في الواقع نفتح حوارًا حيثما تتجلى هذه العقلية بمعنى راديكالي"تكاثرت المهرجانات والعروض عندنا بحيث لا يوجد مجمع سكني لم ينظم مهرجانا ولم يمر وقت دون أن يستمتع الجمهور باستعراض فني ولقد غزت هذه الثقافة الاستعراضية المشهد وعوضت العمل الشاق والمجهود المضني الذي يبذله الناس في حياتهم اليومية طوال السنة المهنية ولذلك يجدون أنفسهم في حاجة الى اللهو والاستمتاع بالفنون والراحة والاعتناء بالذائقة الفنية الخاصة بهم ولكن رداءة المعروض وتحول الفنون الى تجارة وجزء من نظام التفاهة والعمل على تصنيع الثقافة الاستهلاكية أفسد الوضع الجمالي ووتر العلاقة بين الحاجة الى المهرجان كمتنفس سوسيولوجي وتدني الاستعراض وهبوط الذوق الفني. لقد تفطن غي ديبور الى هذه الظاهرة ورصد التحول الذي طرأ على حياة الناس وأفسد العلاقة مع الفن وكرس التبعية تجاه المعروض والدور الخطير والضروري الذي تلعبه المهرجانات، فمن هو ديبور؟ وهل شارك في ثورة الطلاب ماي 68 بباريس؟ والى مدى عكست أعماله الإبداعية هذه الانتفاضة الشبابية ؟ وماهو انتاجه الفني والنقدي الذي أثرى به المكتبة الفكرية؟ وكيف غير نظرة الناس الى المهرجانات؟بعد اجتياز شهادة البكالوريا عام 1951 في مدينة كان ، أصبح غاي ديبور مهتمًا بـ "الآداب" ، التي اعتبرها الحركة الطليعية التخريبية الوحيدة في فترة ما بعد الحرب ، وريثة الدادية. لكنه سرعان ما انفصل عن "الرسامين" في عام 1952 ، وأسس "الأممية الرسولية" (التي لم يكن لديها أي شيء من الأدب عن طريق الاستفزاز) ، والتي تهدف إلى الانفصال عن الفن في التحلل حتى يتمكن الشعر من استثمار الحياة ، من خلال العيش. مواقف. من 1954 إلى 1957 ، كشفت نشرة المعلومات الخاصة به "بوتلاتش" عن جوهر الأفكار التي سنجدها بعد بضع سنوات بين دعاة الموقف. مع الرسام الدنماركي اسجر جورن ، كان غي ديبور هو الأصل ، في عام 1958 ، لإنشاء الدولية الموقفية التي كان صانع الرسوم المتحركة الرئيسي فيها. تسعى هذه الحركة في البداية ، المؤلفة بشكل أساسي من الفنانين ، إلى التغلب على الفن بحيث يصبح مرة أخرى تواصلًا بمشاركة الجميع ، ويدمج الشعر في الحياة اليومية التي تتحول إلى لعبة. في عام 1967 ، نشر غي ديبور عمله الرئيسي ، "مجتمع المشهد" (1967) الذي يوضح فيه كيف أن الاستهلاكية هي علامة على بداية تسليع القيم وأن المجتمع لا يمكن وصفه إلا بأنه تمثيلي. بعد نجاح أفكار الموقف خلال أحداث مايو 1968 ، والتي أعطتها رسائل النبلاء ، فضل غاي ديبورد حل المنظمة الدولية الموقفية في عام 1972 ، حتى لا تفقد السيطرة عليها ، ولأنها "كانت في يومها". من الاقتناع والعناد ، غي ديبور كتب القليل من الأعمال ، بأسلوب شبه كلاسيكي ، ولكن في بعض الأحيان كان صعبًا. في عام 1984 ، منع توزيع جميع أعماله السينمائية. توفي في 30 نوفمبر 1994. بعض الكتب التي ألفها هي: - مجتمع المشهد (1967) ، أعمال سينمائية كاملة (1978) ، تعليقات على مجتمع المشهد (1988) ، المدح (1992). كما انه أنتج بعض الأفلام مثل : يعوي لصالح ساد (1952) ، على مرور قلة من الناس خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا (1959) ، نقد الانفصال (1961) ، و مجتمع المشهد (1973) ،- نتجول في الليل وتلتهم النار (1978). قال عن كتاب مجتمع المشهد ما يلي: "عليك أن تقرأ هذا الكتاب بالنظر إلى أنه كتب عن علم بقصد الإضرار بالمجتمع المذهل. لم يقل أبدا أي شيء شائن." وبالتالي يجب علينا حسب جي ديبور تغيير الحياة اليومية ومحاربة استبداد المجتمع المذهل من خلال معارضة الانجراف والجغرا ......
#ثقافة
#الاستعراض
#ومجتمع
#المشهد
#ديبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766255
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "لذلك انطلقت الأفكار والجماليات الموقفية بعد مايو 1968... نحن في الواقع نفتح حوارًا حيثما تتجلى هذه العقلية بمعنى راديكالي"تكاثرت المهرجانات والعروض عندنا بحيث لا يوجد مجمع سكني لم ينظم مهرجانا ولم يمر وقت دون أن يستمتع الجمهور باستعراض فني ولقد غزت هذه الثقافة الاستعراضية المشهد وعوضت العمل الشاق والمجهود المضني الذي يبذله الناس في حياتهم اليومية طوال السنة المهنية ولذلك يجدون أنفسهم في حاجة الى اللهو والاستمتاع بالفنون والراحة والاعتناء بالذائقة الفنية الخاصة بهم ولكن رداءة المعروض وتحول الفنون الى تجارة وجزء من نظام التفاهة والعمل على تصنيع الثقافة الاستهلاكية أفسد الوضع الجمالي ووتر العلاقة بين الحاجة الى المهرجان كمتنفس سوسيولوجي وتدني الاستعراض وهبوط الذوق الفني. لقد تفطن غي ديبور الى هذه الظاهرة ورصد التحول الذي طرأ على حياة الناس وأفسد العلاقة مع الفن وكرس التبعية تجاه المعروض والدور الخطير والضروري الذي تلعبه المهرجانات، فمن هو ديبور؟ وهل شارك في ثورة الطلاب ماي 68 بباريس؟ والى مدى عكست أعماله الإبداعية هذه الانتفاضة الشبابية ؟ وماهو انتاجه الفني والنقدي الذي أثرى به المكتبة الفكرية؟ وكيف غير نظرة الناس الى المهرجانات؟بعد اجتياز شهادة البكالوريا عام 1951 في مدينة كان ، أصبح غاي ديبور مهتمًا بـ "الآداب" ، التي اعتبرها الحركة الطليعية التخريبية الوحيدة في فترة ما بعد الحرب ، وريثة الدادية. لكنه سرعان ما انفصل عن "الرسامين" في عام 1952 ، وأسس "الأممية الرسولية" (التي لم يكن لديها أي شيء من الأدب عن طريق الاستفزاز) ، والتي تهدف إلى الانفصال عن الفن في التحلل حتى يتمكن الشعر من استثمار الحياة ، من خلال العيش. مواقف. من 1954 إلى 1957 ، كشفت نشرة المعلومات الخاصة به "بوتلاتش" عن جوهر الأفكار التي سنجدها بعد بضع سنوات بين دعاة الموقف. مع الرسام الدنماركي اسجر جورن ، كان غي ديبور هو الأصل ، في عام 1958 ، لإنشاء الدولية الموقفية التي كان صانع الرسوم المتحركة الرئيسي فيها. تسعى هذه الحركة في البداية ، المؤلفة بشكل أساسي من الفنانين ، إلى التغلب على الفن بحيث يصبح مرة أخرى تواصلًا بمشاركة الجميع ، ويدمج الشعر في الحياة اليومية التي تتحول إلى لعبة. في عام 1967 ، نشر غي ديبور عمله الرئيسي ، "مجتمع المشهد" (1967) الذي يوضح فيه كيف أن الاستهلاكية هي علامة على بداية تسليع القيم وأن المجتمع لا يمكن وصفه إلا بأنه تمثيلي. بعد نجاح أفكار الموقف خلال أحداث مايو 1968 ، والتي أعطتها رسائل النبلاء ، فضل غاي ديبورد حل المنظمة الدولية الموقفية في عام 1972 ، حتى لا تفقد السيطرة عليها ، ولأنها "كانت في يومها". من الاقتناع والعناد ، غي ديبور كتب القليل من الأعمال ، بأسلوب شبه كلاسيكي ، ولكن في بعض الأحيان كان صعبًا. في عام 1984 ، منع توزيع جميع أعماله السينمائية. توفي في 30 نوفمبر 1994. بعض الكتب التي ألفها هي: - مجتمع المشهد (1967) ، أعمال سينمائية كاملة (1978) ، تعليقات على مجتمع المشهد (1988) ، المدح (1992). كما انه أنتج بعض الأفلام مثل : يعوي لصالح ساد (1952) ، على مرور قلة من الناس خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا (1959) ، نقد الانفصال (1961) ، و مجتمع المشهد (1973) ،- نتجول في الليل وتلتهم النار (1978). قال عن كتاب مجتمع المشهد ما يلي: "عليك أن تقرأ هذا الكتاب بالنظر إلى أنه كتب عن علم بقصد الإضرار بالمجتمع المذهل. لم يقل أبدا أي شيء شائن." وبالتالي يجب علينا حسب جي ديبور تغيير الحياة اليومية ومحاربة استبداد المجتمع المذهل من خلال معارضة الانجراف والجغرا ......
#ثقافة
#الاستعراض
#ومجتمع
#المشهد
#ديبور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766255
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - ثقافة الاستعراض ومجتمع المشهد عند غي ديبور
بارباروسا آكيم : مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة ٣-;-٢-;- مِنْ أَجْلِ ذَٰ-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _ ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟ فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة ٣-;-٢-;- مِنْ أَجْلِ ذَٰ-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _ ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟ فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
سعاد عزيز : رئيس غير مرحب به
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز صار واضحا بأن سعي الرئيس الايراني ابراهيم رئيسي من أجل حضور إجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول القادم، لن يکون سهلا بل وحتى لايمر بسلام، إذ يبدو إن نشاطات الايرانيين في الشتات وقبلها نشاطات مجاهدي خلق ضد هذه المشارکة والمطالبة بعدم منحه تأشيرة الدخول، بدأت تحقق نتائجها حيث بدأت أصوات أوساط وشخصيات سياسية أمريکية مختلفة تتصاعد من أجل عدم منح رئيسي تأشيرة الدخول للولايات المتحدة وعدم السماح له بالمشارکة في الإجتماعات المقبلة للجمعية العامة للأمم المتحدة.رئيسي بعزمه على الذهاب للمشارکة في إجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، فإنه کما يبدو يريد أن يکسر طوق الرهبة المفروض عليه بسبب من ماضيه وبشکل خاص دوره في مجزرة آلاف السجناء السياسيين حيث کان عضوا في لجنة الموت الرباعية سيئة الصيت، لکن يبدو إن آمال رئيسي في طريقها للتضاٶ-;-ل وخصوصا بعد أن حدد القاضي جيسي فورمان، قاضي محكمة المقاطعة الجنوبية في نيويورك، موعدا (15 نوفمبر 2022) لجلسة الاستماع الأولية للشكاوى ضد إبراهيم رئيسي.وطلب القاضي من محامي جميع الأطراف حضور جلسة استماع أولية الساعة 9:00 من صباح يوم 15 نوفمبر / تشرين الثاني، حيث تعقد عبر الإنترنت وفقا لإجراءات المحكمة في القضايا المدنية. وطلب القاضي من المحامين الذين تلقوا التعليمات "إخطار محامي الأطراف الأخرى في الدعوى الذين لم يمثلوا بعد" على الفور بتقديم نسخة من أمر المحكمة. إذا كانت هوية محامي الطرف الآخر (إبراهيم رئيسي) غير معروفة، فعلى المحامي الذي يتسلم هذا الأمر "إرسال نسخة من هذا الأمر وقواعد وإجراءات المحكمة على الفور إلى شخص الطرف الآخر (إبراهيم رئيسي)".ومن الواضح إن هذه المحکمة تشکل تهديدا جديا لرئيسي لأنها تٶ-;-سس بصورة وأخرى من أجل تهيأة أرضية قانونية رسمية للتهم الموجهة لرئيسي في الولايات المتحدة، وهذا الامر ليس بمجر تطور تقليدي يمکن المرور مرور الکرام عليه، بل وعلى العکس من ذلك تماما، وإن رئيسي ومن ورائه النظام الايراني يمکن أن يشعروا الان بجدية التهديدات المحدقة بهم ذلك إن فتح ملف رئيسي في مجزرة السجناء السياسيين من شأنه أن يمهد وبصورة تدريجية لفتح ملفات مسٶ-;-ولين آخرين في النظام الايراني من الذين شارکوا في تلك المجزرة.رئيسي غير مرحب به في الولايات المتحدة الامريکية! هذا الامر يمکن لمسه وإدراکه بجلاء من خلال تلك المحکمة ومن خلال تزايد الاصوات المطالبة بمنع دخول رئيسي وعدم منحه تأشيرة الدخول. ......
#رئيس
#مرحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766253
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز صار واضحا بأن سعي الرئيس الايراني ابراهيم رئيسي من أجل حضور إجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة في سبتمبر/أيلول القادم، لن يکون سهلا بل وحتى لايمر بسلام، إذ يبدو إن نشاطات الايرانيين في الشتات وقبلها نشاطات مجاهدي خلق ضد هذه المشارکة والمطالبة بعدم منحه تأشيرة الدخول، بدأت تحقق نتائجها حيث بدأت أصوات أوساط وشخصيات سياسية أمريکية مختلفة تتصاعد من أجل عدم منح رئيسي تأشيرة الدخول للولايات المتحدة وعدم السماح له بالمشارکة في الإجتماعات المقبلة للجمعية العامة للأمم المتحدة.رئيسي بعزمه على الذهاب للمشارکة في إجتماعات الجمعية العامة للأمم المتحدة، فإنه کما يبدو يريد أن يکسر طوق الرهبة المفروض عليه بسبب من ماضيه وبشکل خاص دوره في مجزرة آلاف السجناء السياسيين حيث کان عضوا في لجنة الموت الرباعية سيئة الصيت، لکن يبدو إن آمال رئيسي في طريقها للتضاٶ-;-ل وخصوصا بعد أن حدد القاضي جيسي فورمان، قاضي محكمة المقاطعة الجنوبية في نيويورك، موعدا (15 نوفمبر 2022) لجلسة الاستماع الأولية للشكاوى ضد إبراهيم رئيسي.وطلب القاضي من محامي جميع الأطراف حضور جلسة استماع أولية الساعة 9:00 من صباح يوم 15 نوفمبر / تشرين الثاني، حيث تعقد عبر الإنترنت وفقا لإجراءات المحكمة في القضايا المدنية. وطلب القاضي من المحامين الذين تلقوا التعليمات "إخطار محامي الأطراف الأخرى في الدعوى الذين لم يمثلوا بعد" على الفور بتقديم نسخة من أمر المحكمة. إذا كانت هوية محامي الطرف الآخر (إبراهيم رئيسي) غير معروفة، فعلى المحامي الذي يتسلم هذا الأمر "إرسال نسخة من هذا الأمر وقواعد وإجراءات المحكمة على الفور إلى شخص الطرف الآخر (إبراهيم رئيسي)".ومن الواضح إن هذه المحکمة تشکل تهديدا جديا لرئيسي لأنها تٶ-;-سس بصورة وأخرى من أجل تهيأة أرضية قانونية رسمية للتهم الموجهة لرئيسي في الولايات المتحدة، وهذا الامر ليس بمجر تطور تقليدي يمکن المرور مرور الکرام عليه، بل وعلى العکس من ذلك تماما، وإن رئيسي ومن ورائه النظام الايراني يمکن أن يشعروا الان بجدية التهديدات المحدقة بهم ذلك إن فتح ملف رئيسي في مجزرة السجناء السياسيين من شأنه أن يمهد وبصورة تدريجية لفتح ملفات مسٶ-;-ولين آخرين في النظام الايراني من الذين شارکوا في تلك المجزرة.رئيسي غير مرحب به في الولايات المتحدة الامريکية! هذا الامر يمکن لمسه وإدراکه بجلاء من خلال تلك المحکمة ومن خلال تزايد الاصوات المطالبة بمنع دخول رئيسي وعدم منحه تأشيرة الدخول. ......
#رئيس
#مرحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766253
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - رئيس غير مرحب به
خالد عبد الغني الفرا : مراجعات التاريخ وفق نتائجه، وليس كما نقله لنا المدلسين
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبد_الغني_الفرا تأملات في التاريخ النضالي الفلسطينيلم تتمكن الثورة الفلسطينية من تقديم مقاربات دقيقة للعديد من القضايا من خلال تنوع أساليبها لاستمرار العملية السلمية وفق مرجعيتها القانونية ولا حتى القدرة على إشعار الناس بتحسن أحوالهم المعيشية مقابل هذا الكم الهائل من التنازلات، إلا أنها نجحت في التحول المطلوب الذي يتناسب مع متطلبات مرحلة التحرير عبر آليات تفاوضية تستبعد تماما الرجوع الى دوائر العنف، هذا المفهوم الذي تبنته مؤسسات السلطة بمجرد تدشينها كان له اثر كبير ومغاير بدأ و كأنه يستهدف حرمة الكيان الفلسطيني وكرامته، خصوصا مع تقاطعه مع مسألتين شائكتين قام على اساسها اتفاق أوسلو "الاقتصاد والامن"، هذه المفردات اللغوية خضعت للبحث و القراءة من قبل المفاوض الإسرائيلي ومكنته من زراعة ألغام تنفجر في وجه أي مسؤول فلسطيني يحاول الاقتراب منها بغرض تعديل نصوصها بعد ان تكشفت أمامه ان قبول تطبيقها بهذا الشكل يعني التخلي تماما عن حلم الاستقلال وإبقاء الوصاية الإسرائيلية عليه،هنا بدأت الدوائر السياسية و معها الأمنية الفلسطينية منشغلة في بناء كيانها لخلق نوع من التوازن مستخدمة استعراض قوتها و تحديد المعلومات التي يجب على الناس معرفتها، إلا أن ذلك يكاد من المحال الاستمرار فيه نظرا لان عدوك يقف على الجانب الاخر و همه الأكبر افشالك ، لتبدأ حملة التشوية تدور رحالها في اسقاطات هزيلة تعمل على خلق صورة للوجه الاخر للثائر الفلسطيني وهو يمارس المزاح والضحك مع جنرالات إسرائيل الملطخة أيديهم بدمائنا، حملة كبير لتغييب الذاكرة من الوجود وكتابة نهاية لصراع دموي انتهى بالتراضي وعزز الشكوك حول ارتباط عناصر الحكم بعلاقة عمالة وعرفان بالجميل.لماذا فلسطين تتعثر وبدت كأنها جثة هامدةالباعث لهذا السؤال له مسبباته فما يدور داخل أروقة القرار الفلسطيني اقل ما يمكن وصفه بأنه مصاب بالشلل و يتمسك بموقف المفاوضات و كأنه لا يملك أي خيارات، هذه المفاوضات التي أثبتت التجربة اننا لا نجيد قوانينها ولا نفهم خباياها، فلعل أقرب تصور يمكن فهمه انه تم استخدامنا لنتحول الى تدرج مدروس بتنازلات مقدمة مسبقا، فلم تعد صيغة تحرير الأرض الفلسطينية المغتصبة ضمن أدبياتنا، لقد تمت المفاوضات من بوابة التفاوض على أقل من عشرين في المائة، تلاها تحول الخطاب من إزالة الكيان إلى إزالة آثار العدوان، وصولا الى جملة سخيفة اسمها الشرعية الدولية، لتكون البوابة الأكبر لعبور خطابات التطبيع و الطمس و تشوية العقول.كل ذلك يتم بهدوء ودون إثارة، فلقد استكانت القوى الحاكمة إلى مشاكسة خصومها وعمدت الى تصفيتهم أو طردهم من البلاد، وتم تكوين جيش من الملحنين والمنافقين للتغني بالانكسارات وكأنها بطولات والهزائم على أنها أمجاد وبدأ المشهد في تجلياته كأنه نكتة سمجة وفي منتهى السخافة ومطلوب منا ان نجريها بالضحكات والتصفيق الحاد.هذا الفشل ليس وليد مرحلة معينة بل نتيجة تراكمات متعددة، تم تدشينها منذ اللحظة الأولى لميلاد الحركة الوطنية جلها، فلقد استساغ من يقبع على السقف ان يتحكم بكل شيء دون منازعة من احد، فهو يملك مفاتيح الخزائن بأموالها، ونسج العلاقات السياسية وفق ما يناسب منطقة دون ذلك لا مانع من قطعها او ابقاءها دون تحفيز او انخراط ، وبدأ وكأنه امتداد للذات الإلهية التي لا تقبل معارضة أو طرح أفكار متجددة ليحصن نفسه من النقد و كأنه ملاك يعيش في السماء، هذا التفكير الهابط أوقف تقدم المسير ودفع الكثير من المستأجرين إلى تسخير انفسهم سرد قصص ملفقة و حكايات وهمية عن بطولات الزعيم والقلة ......
#مراجعات
#التاريخ
#نتائجه،
#وليس
#نقله
#المدلسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766252
#الحوار_المتمدن
#خالد_عبد_الغني_الفرا تأملات في التاريخ النضالي الفلسطينيلم تتمكن الثورة الفلسطينية من تقديم مقاربات دقيقة للعديد من القضايا من خلال تنوع أساليبها لاستمرار العملية السلمية وفق مرجعيتها القانونية ولا حتى القدرة على إشعار الناس بتحسن أحوالهم المعيشية مقابل هذا الكم الهائل من التنازلات، إلا أنها نجحت في التحول المطلوب الذي يتناسب مع متطلبات مرحلة التحرير عبر آليات تفاوضية تستبعد تماما الرجوع الى دوائر العنف، هذا المفهوم الذي تبنته مؤسسات السلطة بمجرد تدشينها كان له اثر كبير ومغاير بدأ و كأنه يستهدف حرمة الكيان الفلسطيني وكرامته، خصوصا مع تقاطعه مع مسألتين شائكتين قام على اساسها اتفاق أوسلو "الاقتصاد والامن"، هذه المفردات اللغوية خضعت للبحث و القراءة من قبل المفاوض الإسرائيلي ومكنته من زراعة ألغام تنفجر في وجه أي مسؤول فلسطيني يحاول الاقتراب منها بغرض تعديل نصوصها بعد ان تكشفت أمامه ان قبول تطبيقها بهذا الشكل يعني التخلي تماما عن حلم الاستقلال وإبقاء الوصاية الإسرائيلية عليه،هنا بدأت الدوائر السياسية و معها الأمنية الفلسطينية منشغلة في بناء كيانها لخلق نوع من التوازن مستخدمة استعراض قوتها و تحديد المعلومات التي يجب على الناس معرفتها، إلا أن ذلك يكاد من المحال الاستمرار فيه نظرا لان عدوك يقف على الجانب الاخر و همه الأكبر افشالك ، لتبدأ حملة التشوية تدور رحالها في اسقاطات هزيلة تعمل على خلق صورة للوجه الاخر للثائر الفلسطيني وهو يمارس المزاح والضحك مع جنرالات إسرائيل الملطخة أيديهم بدمائنا، حملة كبير لتغييب الذاكرة من الوجود وكتابة نهاية لصراع دموي انتهى بالتراضي وعزز الشكوك حول ارتباط عناصر الحكم بعلاقة عمالة وعرفان بالجميل.لماذا فلسطين تتعثر وبدت كأنها جثة هامدةالباعث لهذا السؤال له مسبباته فما يدور داخل أروقة القرار الفلسطيني اقل ما يمكن وصفه بأنه مصاب بالشلل و يتمسك بموقف المفاوضات و كأنه لا يملك أي خيارات، هذه المفاوضات التي أثبتت التجربة اننا لا نجيد قوانينها ولا نفهم خباياها، فلعل أقرب تصور يمكن فهمه انه تم استخدامنا لنتحول الى تدرج مدروس بتنازلات مقدمة مسبقا، فلم تعد صيغة تحرير الأرض الفلسطينية المغتصبة ضمن أدبياتنا، لقد تمت المفاوضات من بوابة التفاوض على أقل من عشرين في المائة، تلاها تحول الخطاب من إزالة الكيان إلى إزالة آثار العدوان، وصولا الى جملة سخيفة اسمها الشرعية الدولية، لتكون البوابة الأكبر لعبور خطابات التطبيع و الطمس و تشوية العقول.كل ذلك يتم بهدوء ودون إثارة، فلقد استكانت القوى الحاكمة إلى مشاكسة خصومها وعمدت الى تصفيتهم أو طردهم من البلاد، وتم تكوين جيش من الملحنين والمنافقين للتغني بالانكسارات وكأنها بطولات والهزائم على أنها أمجاد وبدأ المشهد في تجلياته كأنه نكتة سمجة وفي منتهى السخافة ومطلوب منا ان نجريها بالضحكات والتصفيق الحاد.هذا الفشل ليس وليد مرحلة معينة بل نتيجة تراكمات متعددة، تم تدشينها منذ اللحظة الأولى لميلاد الحركة الوطنية جلها، فلقد استساغ من يقبع على السقف ان يتحكم بكل شيء دون منازعة من احد، فهو يملك مفاتيح الخزائن بأموالها، ونسج العلاقات السياسية وفق ما يناسب منطقة دون ذلك لا مانع من قطعها او ابقاءها دون تحفيز او انخراط ، وبدأ وكأنه امتداد للذات الإلهية التي لا تقبل معارضة أو طرح أفكار متجددة ليحصن نفسه من النقد و كأنه ملاك يعيش في السماء، هذا التفكير الهابط أوقف تقدم المسير ودفع الكثير من المستأجرين إلى تسخير انفسهم سرد قصص ملفقة و حكايات وهمية عن بطولات الزعيم والقلة ......
#مراجعات
#التاريخ
#نتائجه،
#وليس
#نقله
#المدلسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766252
الحوار المتمدن
خالد عبد الغني الفرا - مراجعات التاريخ وفق نتائجه، وليس كما نقله لنا المدلسين
عبد الواحد احمد ابراهيم : منطقة البطانة بزعامة قبيلة الشكرية أول منطقة تمتعت بحكم كونفدرالي في السودان
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_احمد_ابراهيم منطقة البطانة بحدودها التاريخية بزعامة الشكرية أول إقليم في السودان تمتع بحكم كونفدرالىذلك فى عهد مملكة سناركان لنا لقاء إسفيري مع سعادة العميد ركن شيخ العرب أحمد محمد حمد أبوسن ناظر عموم الشكرية المنظومة القبلية فى السودان لا زالت تلعب دورها فى المجتمعات السودانية حتي بعد قيام ثورة ديسمبر العظيمة والتى إندلعت ضد نظام الجبهة الاسلامية والمؤتمر الوطني نظام حكم عمر البشير الذي لم يقدم للسودان بصورة عامة شيء غير التخلف في كل مناحى الحياة ... ، حيث ساد الفقر والجوع والجهل وفوضى تردىء الخدمات الصحية والتعليمية وذلك بتوظيفه للقبلية لصالح الحكم والسيطرة وفرض التبعية والاستعلاء على الآخر وهذا الوضع جعل المناطق كلها في السودان فى حالة بحث وصراع دائم عن مجتمع مدنى فى دولة حديثة من بين براثن عسكرية عضود وشمولية فاسدة كرست لها أنظمة إستبدادية سابقة حتي كانت نتيجة هذا الصراع سودان يرزح في الفقر والجهل ورثته ثورة ديسمبر العظيمة. منطقة البطانة ليست استثناء من هذا الوضع فى فترة الإنقاذ ...ولما كانت الثورة السودانية هي سلسلة من هذه الاحتجاجات السودانية التي اندلعت يوم 19 ديسمبر من عام 2018 في بعض المدن السودانيّة بسببِ ارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة وتدهور حال البلد على كلّ المستويات ورداً على تردي الأوضاع الاقتصادية وغلاء أسعار المعيشة وتفشي الفساد الحكومي وإرتفاع أسعار المواد الأساسية في البلاد وإنخفاض قيمة العملة السودانية وندرة الكثير من السلع في بعض المدن رفعَ السودانيون شعار حرية - سلام - عدالة في انتفاضتهم ضدّ نظام تفرغ أتباعه الذين كانوا يشكلون جزءا أساسيا منه قبل الثورة لإكتناز الأموال حتى تمتعوا بثراء فاحش بتمكنهم من المصادر الإنتاجية فإذا كان فى هذه الإحتجاجات والمظاهرات قد إستشهد من أبناء الشكرية في الخرطوم الشاب الشيخ ياسر علي يوسف والشابة ست النفور احمد بكار فإن في منطقة البطانة هناك كثير من الشباب والمحتجين الذين لا زالوا يثورون ضد الظلم ومن أجل العدالة والحرية والمساواة والسلام والأمن واسترداد الحقوق فى فترة حكم الكيزان شهدت منطقة البطانة جزء كبير من فساد وظلم في الأراضي وفرض اتاوات وتعدي سافر علي الحقوق الديمقراطية والإدارية وعلي الحريات العامة لم يسبق لها مثيلالمعروف في منطقة البطانة عبر التاريخ قبل مجئ نظام الجبهة الاسلامية للحكم مشروعية إستخدام الأراضي المشاع على الشيوع بواسطة السكان الأصليين وهذا الحق تدعمه وثيقة تاريخية (الوثيقة السنارية) وهي إرث لقبيلة الشكرية عموما تعطيهم حق الإدارة والتملك لأرض البطانة فلم تكن هذه الارض من قبل الكيزان عرضة للاعتداء بواسطة ملاك آخرين من الإنتهازيين ومن ورائهم حكومة المؤتمر الوطني ، الذين عملوا علي تجزئة أرض البطانة وتحويلها الي ملكية خاصة لهم علي شكل مشاريع مما أدي إلى تركيز كبير لتلك الأراضي التى كانت صالحة للرعى والزراعة فى أيدي أشخاص لهم علاقة مباشرة بذلك النظام البائد نظام الجبهة الإسلاميةومعلوم و في ظروف يغلب عليها اقتصاد غير عادل، فإن الأزمة الإقتصادية تصبح أزمة سياسية أيضا وينتج عنها وعى سياسى تنتج عنه ثورات غير مرتبطة بنسبة تعليم طبقى فتكون مثالا علي قومية ثورية فى بلد ما ... وبما ان سياسة نظام الانقاذ الاقتصادية في منطقة البطانة سياسة إقتصادية غير عادلة كانت النتيجة هذا التذمر وهذه الثورة وسط جيل شباب الشكرية وبما ان التاريخ القبلي للشكرية وارتباط منطقة البطانة بهم لم يحظ بكثير بحث ودراسة بالنظر إلي أهمية هذه المنطقة فاننا كمجموعة واتساب تضم ابناء ......
#منطقة
#البطانة
#بزعامة
#قبيلة
#الشكرية
#منطقة
#تمتعت
#بحكم
#كونفدرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766251
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_احمد_ابراهيم منطقة البطانة بحدودها التاريخية بزعامة الشكرية أول إقليم في السودان تمتع بحكم كونفدرالىذلك فى عهد مملكة سناركان لنا لقاء إسفيري مع سعادة العميد ركن شيخ العرب أحمد محمد حمد أبوسن ناظر عموم الشكرية المنظومة القبلية فى السودان لا زالت تلعب دورها فى المجتمعات السودانية حتي بعد قيام ثورة ديسمبر العظيمة والتى إندلعت ضد نظام الجبهة الاسلامية والمؤتمر الوطني نظام حكم عمر البشير الذي لم يقدم للسودان بصورة عامة شيء غير التخلف في كل مناحى الحياة ... ، حيث ساد الفقر والجوع والجهل وفوضى تردىء الخدمات الصحية والتعليمية وذلك بتوظيفه للقبلية لصالح الحكم والسيطرة وفرض التبعية والاستعلاء على الآخر وهذا الوضع جعل المناطق كلها في السودان فى حالة بحث وصراع دائم عن مجتمع مدنى فى دولة حديثة من بين براثن عسكرية عضود وشمولية فاسدة كرست لها أنظمة إستبدادية سابقة حتي كانت نتيجة هذا الصراع سودان يرزح في الفقر والجهل ورثته ثورة ديسمبر العظيمة. منطقة البطانة ليست استثناء من هذا الوضع فى فترة الإنقاذ ...ولما كانت الثورة السودانية هي سلسلة من هذه الاحتجاجات السودانية التي اندلعت يوم 19 ديسمبر من عام 2018 في بعض المدن السودانيّة بسببِ ارتفاع الأسعار وغلاء المعيشة وتدهور حال البلد على كلّ المستويات ورداً على تردي الأوضاع الاقتصادية وغلاء أسعار المعيشة وتفشي الفساد الحكومي وإرتفاع أسعار المواد الأساسية في البلاد وإنخفاض قيمة العملة السودانية وندرة الكثير من السلع في بعض المدن رفعَ السودانيون شعار حرية - سلام - عدالة في انتفاضتهم ضدّ نظام تفرغ أتباعه الذين كانوا يشكلون جزءا أساسيا منه قبل الثورة لإكتناز الأموال حتى تمتعوا بثراء فاحش بتمكنهم من المصادر الإنتاجية فإذا كان فى هذه الإحتجاجات والمظاهرات قد إستشهد من أبناء الشكرية في الخرطوم الشاب الشيخ ياسر علي يوسف والشابة ست النفور احمد بكار فإن في منطقة البطانة هناك كثير من الشباب والمحتجين الذين لا زالوا يثورون ضد الظلم ومن أجل العدالة والحرية والمساواة والسلام والأمن واسترداد الحقوق فى فترة حكم الكيزان شهدت منطقة البطانة جزء كبير من فساد وظلم في الأراضي وفرض اتاوات وتعدي سافر علي الحقوق الديمقراطية والإدارية وعلي الحريات العامة لم يسبق لها مثيلالمعروف في منطقة البطانة عبر التاريخ قبل مجئ نظام الجبهة الاسلامية للحكم مشروعية إستخدام الأراضي المشاع على الشيوع بواسطة السكان الأصليين وهذا الحق تدعمه وثيقة تاريخية (الوثيقة السنارية) وهي إرث لقبيلة الشكرية عموما تعطيهم حق الإدارة والتملك لأرض البطانة فلم تكن هذه الارض من قبل الكيزان عرضة للاعتداء بواسطة ملاك آخرين من الإنتهازيين ومن ورائهم حكومة المؤتمر الوطني ، الذين عملوا علي تجزئة أرض البطانة وتحويلها الي ملكية خاصة لهم علي شكل مشاريع مما أدي إلى تركيز كبير لتلك الأراضي التى كانت صالحة للرعى والزراعة فى أيدي أشخاص لهم علاقة مباشرة بذلك النظام البائد نظام الجبهة الإسلاميةومعلوم و في ظروف يغلب عليها اقتصاد غير عادل، فإن الأزمة الإقتصادية تصبح أزمة سياسية أيضا وينتج عنها وعى سياسى تنتج عنه ثورات غير مرتبطة بنسبة تعليم طبقى فتكون مثالا علي قومية ثورية فى بلد ما ... وبما ان سياسة نظام الانقاذ الاقتصادية في منطقة البطانة سياسة إقتصادية غير عادلة كانت النتيجة هذا التذمر وهذه الثورة وسط جيل شباب الشكرية وبما ان التاريخ القبلي للشكرية وارتباط منطقة البطانة بهم لم يحظ بكثير بحث ودراسة بالنظر إلي أهمية هذه المنطقة فاننا كمجموعة واتساب تضم ابناء ......
#منطقة
#البطانة
#بزعامة
#قبيلة
#الشكرية
#منطقة
#تمتعت
#بحكم
#كونفدرالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766251
الحوار المتمدن
عبد الواحد احمد ابراهيم - منطقة البطانة بزعامة قبيلة الشكرية أول منطقة تمتعت بحكم كونفدرالي في السودان
كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استكمالا لما ورد في الأجزاء السابقة لابد من تسليط الاضواء على بروتوكول المبادلة في خور عبدالله، وهو البروتوكول الموقع في 11 نوفمبر 2008، والذي وردت فيه عبارة في غاية الأهمية، تنص على الآتي:-(ان استخدام بروتوكول المبادلة بين البلدين لن يخل بأية مباحثات أو مفاوضات أو اتفاقات فيما يتعلق بتحديد ورسم حدود المياه الإقليمية الكويتية والمياه العراقية). .ولابد ان نذكر أيضاً ان هذا البروتوكول خُتم بتوقيع كل من:-- قائد البحرية العراقية وقتذاك (اللواء البحري الركن محمد جواد كاظم). .- وآمر القوة البحرية الكويتية (اللواء البحري الركن احمد يوسف الملا). .وتناول البروتوكول تأمين الاتصالات اليومية الصباحية بين مراكز العمليات للقوة البحرية الكويتية وخفر السواحل الكويتية والبحرية العراقية. حول الممر الملاحي لخور عبدالله اعتباراً من نقطة ترسيم الحدود رقم ( 162 ) باتجاه البحر وباتجاه البر. وتناول أيضاً تحديد أوقات الاتصالات قبل الساعة 0900 صباحاً. وذلك باستخدام نظـام شـبكة تبادل المعلومات (INTEROPERABILITY GRID) كمرجع سهل للإبلاغ عن أي نشاط قد يكون مهما لدى الطرف الآخر، إضافة إلى استخدام القناة 69 (VHF) في التخاطب بدلاً من القناة 16 العامة. . من خلال ما تقدم يتضح لنا ما يلي:-- ان هذا البروتوكول لم يتضمن إضافة دعامات جديدة لتثبيت الحدود في المنطقة التي تأتي بعد الدعامة 162 بإتجاه البحر. .- لم ترد فيه أية مقترحات لدعامات أو علامات حدودية في، أو حول، أو عند مقتربات الممر الملاحي في خور عبد الله. .- لم ترد فيه أية إشارة مرجعية إلى قرارات دولية أو اتفاقيات ثنائية مبرمة بين العراق والكويت، وبخاصة في المواضيع المتعلقة بترسيم الحدود. .- لم ترد في البروتوكول أية إشارة تمنح الكويت حق اعتراض السفن التجارية القادمة والمغادرة من والى الموانئ العراقية ومنعها من الحركة، ولم ترد فيه أية إشارة تمنح الكويت حق الاعتراض على عمليات الصيد والمسح والحفر والتنوير البحري. .- لم يتضمن البروتوكول أية بنود تلزم الحكومة العراقية بالتنفيذ الحرفي لبنوده وفقراته. وبالتالي يحق للعراق حذف وتعديل النصوص التي تنتقص من سيادته على مياهه الإقليمية، ويحق له تصحيح نصوص الفقرات التي تعزز موقفه السيادي كلما ارتأى ذلك، بل يحق له رفض البروتوكول برمته، أو تعطيل العمل به متى ما شعر انه يمثل صيغة إذلال وإذعان، ومتى ما أدرك ان مواده ستتسبب في مصادرة حقوق العراق في مياهه وسواحله وموانئه. .والدليل على ذلك ان إتفاقية تنظيم الملاحة في خور عبدالله، التي صادق عليها البرلمان العراقي بالرقم 42 سنة 2013 لم يرد في بنودها أي ذكر لهذا البروتوكول. .لسنا ممن يدعو إلى أنتهاك سيادة البلدان المجاورة، لكننا نطالب الجهات المعنية بالحفاظ على حقوقنا السيادية في البر والبحر والجو، وان تدرك ان أبسط الثغرات قد تتسبب بخسائر نندم عليها، ويصعب تعويضها. .وسوف نواصل الحديث عن هذا الموضوع في الأجزاء اللاحقة إن شاء الله. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766250
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي استكمالا لما ورد في الأجزاء السابقة لابد من تسليط الاضواء على بروتوكول المبادلة في خور عبدالله، وهو البروتوكول الموقع في 11 نوفمبر 2008، والذي وردت فيه عبارة في غاية الأهمية، تنص على الآتي:-(ان استخدام بروتوكول المبادلة بين البلدين لن يخل بأية مباحثات أو مفاوضات أو اتفاقات فيما يتعلق بتحديد ورسم حدود المياه الإقليمية الكويتية والمياه العراقية). .ولابد ان نذكر أيضاً ان هذا البروتوكول خُتم بتوقيع كل من:-- قائد البحرية العراقية وقتذاك (اللواء البحري الركن محمد جواد كاظم). .- وآمر القوة البحرية الكويتية (اللواء البحري الركن احمد يوسف الملا). .وتناول البروتوكول تأمين الاتصالات اليومية الصباحية بين مراكز العمليات للقوة البحرية الكويتية وخفر السواحل الكويتية والبحرية العراقية. حول الممر الملاحي لخور عبدالله اعتباراً من نقطة ترسيم الحدود رقم ( 162 ) باتجاه البحر وباتجاه البر. وتناول أيضاً تحديد أوقات الاتصالات قبل الساعة 0900 صباحاً. وذلك باستخدام نظـام شـبكة تبادل المعلومات (INTEROPERABILITY GRID) كمرجع سهل للإبلاغ عن أي نشاط قد يكون مهما لدى الطرف الآخر، إضافة إلى استخدام القناة 69 (VHF) في التخاطب بدلاً من القناة 16 العامة. . من خلال ما تقدم يتضح لنا ما يلي:-- ان هذا البروتوكول لم يتضمن إضافة دعامات جديدة لتثبيت الحدود في المنطقة التي تأتي بعد الدعامة 162 بإتجاه البحر. .- لم ترد فيه أية مقترحات لدعامات أو علامات حدودية في، أو حول، أو عند مقتربات الممر الملاحي في خور عبد الله. .- لم ترد فيه أية إشارة مرجعية إلى قرارات دولية أو اتفاقيات ثنائية مبرمة بين العراق والكويت، وبخاصة في المواضيع المتعلقة بترسيم الحدود. .- لم ترد في البروتوكول أية إشارة تمنح الكويت حق اعتراض السفن التجارية القادمة والمغادرة من والى الموانئ العراقية ومنعها من الحركة، ولم ترد فيه أية إشارة تمنح الكويت حق الاعتراض على عمليات الصيد والمسح والحفر والتنوير البحري. .- لم يتضمن البروتوكول أية بنود تلزم الحكومة العراقية بالتنفيذ الحرفي لبنوده وفقراته. وبالتالي يحق للعراق حذف وتعديل النصوص التي تنتقص من سيادته على مياهه الإقليمية، ويحق له تصحيح نصوص الفقرات التي تعزز موقفه السيادي كلما ارتأى ذلك، بل يحق له رفض البروتوكول برمته، أو تعطيل العمل به متى ما شعر انه يمثل صيغة إذلال وإذعان، ومتى ما أدرك ان مواده ستتسبب في مصادرة حقوق العراق في مياهه وسواحله وموانئه. .والدليل على ذلك ان إتفاقية تنظيم الملاحة في خور عبدالله، التي صادق عليها البرلمان العراقي بالرقم 42 سنة 2013 لم يرد في بنودها أي ذكر لهذا البروتوكول. .لسنا ممن يدعو إلى أنتهاك سيادة البلدان المجاورة، لكننا نطالب الجهات المعنية بالحفاظ على حقوقنا السيادية في البر والبحر والجو، وان تدرك ان أبسط الثغرات قد تتسبب بخسائر نندم عليها، ويصعب تعويضها. .وسوف نواصل الحديث عن هذا الموضوع في الأجزاء اللاحقة إن شاء الله. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766250
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - حقوقنا السيادية في خور عبدالله / الجزء الخامس
حسن مدن : بين ابن خلدون وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تستوقفنا مقارنة عقدها الباحث اللبناني فريدريك معتوق بين رائد علم الاجتماع في الثقافتين العربية والإنسانية ابن خلدون، والفيلسوف الأندلسي ابن رشد، ابن قرطبة، الذي وجد نفسه منفياً إلى مراكش في المغرب، لأن الخليفة الأندلسي يومها غضب منه، بعد فترة من قربه إليه. وجاءت هذه المقارنة في سياق معالجة الباحث للتأثير الكبير الذي أحدثته العقلانية الفلسفية العربية المبكرة في الفكر والحضارة الغربيين، فيما عجزت عن إحداث التأثير نفسه في ثقافتها الأصل، أي الثقافة العربية الإسلامية.حين يدور الحديث عن الرجلين، ابن خلدون وابن رشد، فإننا إزاء قامتين مهمتين أثرتا الفكر الإنساني، وشكّلت مؤلفاتهما فتوحاً مبكرة في الفكر والفلسفة، وهذا ما يؤكده معتوق في كتابه «مرتكزات السيطرة الشرقية – مقاربة سوسيو معرفية»، ولكن الفارق هو أن تأثير ابن رشد في الثقافة الغربية عبر ما يدعوه الباحث ب«التلاقح الأندلسي»، كان مهماً وجذرياً في تشكّل الفكر الفلسفي الغربي الحديث، وهو ما لم يتيسر لابن خلدون «على الرغم من أن نظريته في العمران البشري لا تقل أهمية عن تلك التي وضعها أوغست كونت وإميل دوركايم في فرنسا بعد خمسة قرون ونيف» كما يقول الباحث.ليس السبب، إذاً، في كون مكانة ابن رشد كفيلسوف أكبر من مكانة ابن خلدون كعالم اجتماع، وإنما في حقيقة أن الأول تفاعل تفاعلاً حياً مع الثقافة الغربية، ولم يكتف بالكتابة بالعربية، وإنما كتب أيضاً باللاتينية والعبرية، ما سهل نشوء ما عرف لاحقاً بالرشدية اللاتينية، وهي حركة فلسفية غربية، بمنطلقات رشدية، أي عربية - إسلامية، فابن رشد الذي انطلق من أعمال الإغريقي أرسطو وشرحها نجح في تحقيق «إنسيابية العقلانية الرشدية في عروق التفكير الغربي»، فيما سدّت الدروب في ثقافتنا أمام عقلانية ابن رشد.لن يكفي القول إن أوروبا رحبت بالرشدية فيما حاربها أهلها العرب، فأفكار ابن رشد لم تسلم من الحرب عليها من قبل التيارات المحافظة في الغرب، تماماً كما حاربها المحافظون العرب، وأسباب انسياب أفكار ابن رشد في عروق التفكير الغربي يعود بالدرجة الأساسية إلى أن أوروبا في تلك الفترة، من وجهة نظر التحوّل الاجتماعي الشامل، كانت أكثر جاهزية لذلك مقارنة بالحال العربية. ......
#خلدون
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766249
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تستوقفنا مقارنة عقدها الباحث اللبناني فريدريك معتوق بين رائد علم الاجتماع في الثقافتين العربية والإنسانية ابن خلدون، والفيلسوف الأندلسي ابن رشد، ابن قرطبة، الذي وجد نفسه منفياً إلى مراكش في المغرب، لأن الخليفة الأندلسي يومها غضب منه، بعد فترة من قربه إليه. وجاءت هذه المقارنة في سياق معالجة الباحث للتأثير الكبير الذي أحدثته العقلانية الفلسفية العربية المبكرة في الفكر والحضارة الغربيين، فيما عجزت عن إحداث التأثير نفسه في ثقافتها الأصل، أي الثقافة العربية الإسلامية.حين يدور الحديث عن الرجلين، ابن خلدون وابن رشد، فإننا إزاء قامتين مهمتين أثرتا الفكر الإنساني، وشكّلت مؤلفاتهما فتوحاً مبكرة في الفكر والفلسفة، وهذا ما يؤكده معتوق في كتابه «مرتكزات السيطرة الشرقية – مقاربة سوسيو معرفية»، ولكن الفارق هو أن تأثير ابن رشد في الثقافة الغربية عبر ما يدعوه الباحث ب«التلاقح الأندلسي»، كان مهماً وجذرياً في تشكّل الفكر الفلسفي الغربي الحديث، وهو ما لم يتيسر لابن خلدون «على الرغم من أن نظريته في العمران البشري لا تقل أهمية عن تلك التي وضعها أوغست كونت وإميل دوركايم في فرنسا بعد خمسة قرون ونيف» كما يقول الباحث.ليس السبب، إذاً، في كون مكانة ابن رشد كفيلسوف أكبر من مكانة ابن خلدون كعالم اجتماع، وإنما في حقيقة أن الأول تفاعل تفاعلاً حياً مع الثقافة الغربية، ولم يكتف بالكتابة بالعربية، وإنما كتب أيضاً باللاتينية والعبرية، ما سهل نشوء ما عرف لاحقاً بالرشدية اللاتينية، وهي حركة فلسفية غربية، بمنطلقات رشدية، أي عربية - إسلامية، فابن رشد الذي انطلق من أعمال الإغريقي أرسطو وشرحها نجح في تحقيق «إنسيابية العقلانية الرشدية في عروق التفكير الغربي»، فيما سدّت الدروب في ثقافتنا أمام عقلانية ابن رشد.لن يكفي القول إن أوروبا رحبت بالرشدية فيما حاربها أهلها العرب، فأفكار ابن رشد لم تسلم من الحرب عليها من قبل التيارات المحافظة في الغرب، تماماً كما حاربها المحافظون العرب، وأسباب انسياب أفكار ابن رشد في عروق التفكير الغربي يعود بالدرجة الأساسية إلى أن أوروبا في تلك الفترة، من وجهة نظر التحوّل الاجتماعي الشامل، كانت أكثر جاهزية لذلك مقارنة بالحال العربية. ......
#خلدون
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766249
الحوار المتمدن
حسن مدن - بين ابن خلدون وابن رشد
مصطفى العبد الله الكفري : الأمن الغذائي في الوطن العربي أزمة الرغيف في بعض الدول العربية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأمن الغذائي في الوطن العربي أزمة الرغيف في بعض الدول العربية الدكتور مصطفى العبد الله الكفريالأمر عاجل جداً ولا يحتمل التأجيل، البحث في مسألة الأمن الغذائي العربي، الأرقام تثير الفزع، والدول العربية تسير نحو مستقبل مخيف فيما يتعلق بندرة الغذاء وارتفاع أسعاره. لقد أخذت أسعار المواد الغذائية في الدول العربية ومنذ منتصف عام 2007 ترتفع بوتائر عالية جداً. كيف نواجه هذا الأمر بعد أن أصبح عدد سكان الوطن العربي أكثر من 318 مليون نسمة؟ إن هذا الأمر يحتاج إلى وضع سياسة عربية شاملة لزيادة الإنتاج الغذائي في الوطن العربي، تهدف إلى تجنب المجاعة التي تضعها أمامنا الأرقام، وتحقق الاكتفاء الذاتي في إنتاج واستهلاك الحبوب والزيوت واللحوم والألبان.أصبحت مشكلة الغذاء على رأس قائمة الموضوعات والمشاكل التي تعاني منها الدول النامية بصورة عامة، والدول العربية بصورة خاصة، كما أخذت هذه المسألة تحتل مكاناً بارزاً في السياسات الاقتصادية للدول المتقدمة والدول النامية على حد سواء. وتوجه الهيئات الدولية والإقليمية جزءاً كبيراً من جهودها لبحث تلك المشكلة وتقديم المقترحات والحلول بشأنها. ورغم هذا الاهتمام الكبير فإن الإنجازات الحقيقية في هذا الشأن على الصعيد الدولي تعد متواضعة إلى حد كبير خاصة إذا ما قيست بحجم المشكلة وأبعادها المستقبلية. أنه لمن المفيد إنذار الدول النامية والدول العربية وتحديد حجم المخاطر التي تواجهها في مجال الأمن الغذائي.تتجلى أزمة الغذاء في الدول العربية في النقص العام في المنتجات الغذائية الأمر الذي يؤدي إلى جوع الملايين من الناس، وانتشار ظاهرة سوء التغذية والمرض. يظل معدل ما يستهلكه الفرد الواحد من الأغذية في أكثر البلدان النامية أقل من الحد الأدنى الضروري لكل فرد والذي يعادل ـ حسب تقديرات خبراء منظمة الأغذية والزراعة التابعة لهيئة الأمم المتحدة (فاو) - حوالي 2400 سعرة حرارية باليوم. ويعاني 60% من سكان البلدان النامية من الجوع الواضح وغير الواضح. ويموت نسبياً بسبب الجوع وسوء التغذية ملايين الأشخاص وبخاصة الأطفال. (ويتحدد اكتمال القيمة الغذائية للأطعمة بالمستوى الذي يؤمن أحسن صورة لقيام أعضاء الجسم بوظائفها ويسمح لها باستعادة نشاطها وقدراتها على العمل دون ما أضرار بالصحة). وتبدو أزمة الغذاء واضحة في الوطن العربي من خلال المؤشرات التالية:1 ـ انخفاض ما يخص الفرد من سعرات حرارية في معظم الدول العربية دون المستوى العالمي. وتجدر الإشارة إلى تفاوت كمية السعرات التي يحصل عليها السكان من دولة لأخرى.2 ـ اتساع الهوة بين واردات وصادرات الوطن العربي من السلع والمنتجات الغذائية وتزايد اعتماد الدول العربية على الاستيراد لتأمين ما تحتاج إليه.3 ـ تدني نسبة الاكتفاء الذاتي ومستوياته، نتيجة لتزايد الواردات الغذائية من خارج الوطن العربي. وتختلف نسبة الاكتفاء الذاتي بين دولة وأخرى.يقول باتريك سيل مع ظهور أزمة رغيف الخبز في بداية 2008 (من بين المشكلات الرئيسية التي يواجهها العالم أيضاً، أن العديد من دول العالم لا تتمتع بالأمن الغذائي، أي أنها غير قادرة على تغذية شعوبها، وتعتمد في ذلك اعتماداً كلياً على الواردات التي تدفع من أجلها أموالاً طائلة. فمصر على سبيل المثال تستورد 50 في المائة من القمح الذي تستهلكه، وتدفع قيمة وارداتها من هذه المادة الغذائية الأساسية، من عائداتها بالعملات الصعبة من قطاعي السياحة وقناة السويس، ومن صادراتها من السلع المختلفة. وقد أرغمت أزمة الأرز العالمية ......
#الأمن
#الغذائي
#الوطن
#العربي
#أزمة
#الرغيف
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766248
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الأمن الغذائي في الوطن العربي أزمة الرغيف في بعض الدول العربية الدكتور مصطفى العبد الله الكفريالأمر عاجل جداً ولا يحتمل التأجيل، البحث في مسألة الأمن الغذائي العربي، الأرقام تثير الفزع، والدول العربية تسير نحو مستقبل مخيف فيما يتعلق بندرة الغذاء وارتفاع أسعاره. لقد أخذت أسعار المواد الغذائية في الدول العربية ومنذ منتصف عام 2007 ترتفع بوتائر عالية جداً. كيف نواجه هذا الأمر بعد أن أصبح عدد سكان الوطن العربي أكثر من 318 مليون نسمة؟ إن هذا الأمر يحتاج إلى وضع سياسة عربية شاملة لزيادة الإنتاج الغذائي في الوطن العربي، تهدف إلى تجنب المجاعة التي تضعها أمامنا الأرقام، وتحقق الاكتفاء الذاتي في إنتاج واستهلاك الحبوب والزيوت واللحوم والألبان.أصبحت مشكلة الغذاء على رأس قائمة الموضوعات والمشاكل التي تعاني منها الدول النامية بصورة عامة، والدول العربية بصورة خاصة، كما أخذت هذه المسألة تحتل مكاناً بارزاً في السياسات الاقتصادية للدول المتقدمة والدول النامية على حد سواء. وتوجه الهيئات الدولية والإقليمية جزءاً كبيراً من جهودها لبحث تلك المشكلة وتقديم المقترحات والحلول بشأنها. ورغم هذا الاهتمام الكبير فإن الإنجازات الحقيقية في هذا الشأن على الصعيد الدولي تعد متواضعة إلى حد كبير خاصة إذا ما قيست بحجم المشكلة وأبعادها المستقبلية. أنه لمن المفيد إنذار الدول النامية والدول العربية وتحديد حجم المخاطر التي تواجهها في مجال الأمن الغذائي.تتجلى أزمة الغذاء في الدول العربية في النقص العام في المنتجات الغذائية الأمر الذي يؤدي إلى جوع الملايين من الناس، وانتشار ظاهرة سوء التغذية والمرض. يظل معدل ما يستهلكه الفرد الواحد من الأغذية في أكثر البلدان النامية أقل من الحد الأدنى الضروري لكل فرد والذي يعادل ـ حسب تقديرات خبراء منظمة الأغذية والزراعة التابعة لهيئة الأمم المتحدة (فاو) - حوالي 2400 سعرة حرارية باليوم. ويعاني 60% من سكان البلدان النامية من الجوع الواضح وغير الواضح. ويموت نسبياً بسبب الجوع وسوء التغذية ملايين الأشخاص وبخاصة الأطفال. (ويتحدد اكتمال القيمة الغذائية للأطعمة بالمستوى الذي يؤمن أحسن صورة لقيام أعضاء الجسم بوظائفها ويسمح لها باستعادة نشاطها وقدراتها على العمل دون ما أضرار بالصحة). وتبدو أزمة الغذاء واضحة في الوطن العربي من خلال المؤشرات التالية:1 ـ انخفاض ما يخص الفرد من سعرات حرارية في معظم الدول العربية دون المستوى العالمي. وتجدر الإشارة إلى تفاوت كمية السعرات التي يحصل عليها السكان من دولة لأخرى.2 ـ اتساع الهوة بين واردات وصادرات الوطن العربي من السلع والمنتجات الغذائية وتزايد اعتماد الدول العربية على الاستيراد لتأمين ما تحتاج إليه.3 ـ تدني نسبة الاكتفاء الذاتي ومستوياته، نتيجة لتزايد الواردات الغذائية من خارج الوطن العربي. وتختلف نسبة الاكتفاء الذاتي بين دولة وأخرى.يقول باتريك سيل مع ظهور أزمة رغيف الخبز في بداية 2008 (من بين المشكلات الرئيسية التي يواجهها العالم أيضاً، أن العديد من دول العالم لا تتمتع بالأمن الغذائي، أي أنها غير قادرة على تغذية شعوبها، وتعتمد في ذلك اعتماداً كلياً على الواردات التي تدفع من أجلها أموالاً طائلة. فمصر على سبيل المثال تستورد 50 في المائة من القمح الذي تستهلكه، وتدفع قيمة وارداتها من هذه المادة الغذائية الأساسية، من عائداتها بالعملات الصعبة من قطاعي السياحة وقناة السويس، ومن صادراتها من السلع المختلفة. وقد أرغمت أزمة الأرز العالمية ......
#الأمن
#الغذائي
#الوطن
#العربي
#أزمة
#الرغيف
#الدول
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766248
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - الأمن الغذائي في الوطن العربي أزمة الرغيف في بعض الدول العربية
دلير زنكنة : لم يتحالف ستالين مع هتلر أبدًا.الحقيقة حول معاهدة مولوتوف-ريبنتروب لعام 1939
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة بقلم نيكوس موتاس ." إذا رأينا أن ألمانيا تفوز ، يجب أن نساعد روسيا وإذا كانت روسيا تفوز فعلينا مساعدة ألمانيا ، وبهذه الطريقة لندعهم يقتلون أكبر عدد ممكن من بعضهم..." هاري ترومان ، 1941.منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، حاول التأريخ البرجوازي تشويه الأحداث المختلفة من أجل تشويه سمعة الاشتراكية والاتحاد السوفيتي. إحدى هذه الاحداث - التي كانت "راية" المدافعين عن الإمبريالية وغيرهم من المناهضين للشيوعية - هي ما تسمى "معاهدة مولوتوف ريبنتروب" التي تم توقيعها في عام 1939. في جهد غير علمي وغير تاريخي للمساواة بين الشيوعية والنازية ، تقدم الدعاية معاهدة مولوتوف-ريبنتروب كوسيلة لسياسة توسعية من قبل الاتحاد السوفياتي وألمانيا هتلر. يهدف تشويه الأحداث التاريخية ودمج الأكاذيب وأنصاف الحقائق من قبل الإمبرياليين والمتعاونين معهم إلى تشويه سمعة الدور الضخم للاتحاد السوفيتي في النضال ضد الفاشية في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، فإن الواقع يختلف عن الذي قدمه التأريخ البرجوازي. هنا ، سوف ندرس الظروف والأحداث التي أدت إلى معاهدة مولوتوف - ريبنتروب لعدم الاعتداء ، في محاولة لفضح الدعاية المعادية للشيوعية في هذا الشأن. بفضل الدعم المالي والتقني من الاحتكارات الأمريكية والأوروبية ، بدأت ألمانيا الهتلرية في تعزيز قواتها المسلحة في منتصف الثلاثينيات. في عام 1936 ، شرع النازيون في عسكرة راينلاند ، وساعدوا موسوليني في الاستيلاء على الحبشة (إثيوبيا) بينما لعبوا دورًا حاسمًا في فرض ديكتاتورية فرانكو الفاشية في إسبانيا. تم تعزيز ألمانيا النازية وبداية توسع الفاشية في أوروبا في ظل تسامح القوى الإمبريالية "الديمقراطية" القوية آنذاك. بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة. بعد ضم النمسا إلى ألمانيا النازية في مارس 1938 ، شرع الحلفاء (بريطانيا وفرنسا) في اتفاقية ميونيخ (30 سبتمبر 1938)). عادة ما يحاول المدافعون عن الإمبريالية التقليل من أهمية هذه الاتفاقية بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا موسوليني وألمانيا هتلر. ومع ذلك ، كان تأثير اتفاقية ميونيخ - وهو عمل استرضائي تجاه النازيين - هامًا بالتأكيد. بتوقيعي رئيس الوزراء البريطاني والفرنسي آنذاك ، نيفيل تشامبرلين وإدوار دالاديير ، ضم النازيون تشيكوسلوفاكيا وكثّفوا عدوانيتهم التوسعية تجاه أوروبا الشرقية.بعد بضعة أشهر ، في 7 أبريل 1939 ، غزا النظام الفاشي لإيطاليا ألبانيا واستولى عليها. في 31 مارس 1939 ، ضمنت حكومتا بريطانيا وفرنسا حماية بولندا في حالة وقوع هجوم نازي - وقعت كل من لندن وباريس اتفاقيات ثنائية للمساعدة المتبادلة مع بولندا. عندما غزت ألمانيا بولندا في الأول من سبتمبر عام 1939 ، أعلنت بريطانيا وفرنسا الحرب ضد هتلر ولكن دون القيام بأي عمل عسكري حتى العام المقبل! من جانبها ، أعلنت الولايات المتحدة حيادها.قبل غزو الجيش النازي بولندا ، حاولت الحكومة في وارسو التفاوض مع هتلر على هجوم مشترك محتمل ضد الاتحاد السوفيتي. فشلت المفاوضات ، فضلت البرجوازية البولندية بدلاً من ذلك توقيع اتفاقيات دفاع مع بريطانيا وفرنسا. المهم هنا أن بولندا رفضت اتفاقية الدفاع المتبادل (ضد النازيين) التي قدمها الاتحاد السوفيتي. تحاول الدعاية الإمبريالية التعتيم على موقف بريطانيا وفرنسا من الاسترضاء تجاه النازيين وإخفاء الأسباب الكامنة وراء "الحياد" الأمريكي. كلمات السناتور الأمريكي روبرت أ. تافت مميزة: "انتصار الشيوعية سيكون أكثر خطورة على الولايات المتحدة من انتصار الفاشية" (سي بي إس ، 25 ي ......
#يتحالف
#ستالين
#هتلر
#أبدًا.الحقيقة
#معاهدة
#مولوتوف-ريبنتروب
#لعام
#1939
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766247
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة بقلم نيكوس موتاس ." إذا رأينا أن ألمانيا تفوز ، يجب أن نساعد روسيا وإذا كانت روسيا تفوز فعلينا مساعدة ألمانيا ، وبهذه الطريقة لندعهم يقتلون أكبر عدد ممكن من بعضهم..." هاري ترومان ، 1941.منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، حاول التأريخ البرجوازي تشويه الأحداث المختلفة من أجل تشويه سمعة الاشتراكية والاتحاد السوفيتي. إحدى هذه الاحداث - التي كانت "راية" المدافعين عن الإمبريالية وغيرهم من المناهضين للشيوعية - هي ما تسمى "معاهدة مولوتوف ريبنتروب" التي تم توقيعها في عام 1939. في جهد غير علمي وغير تاريخي للمساواة بين الشيوعية والنازية ، تقدم الدعاية معاهدة مولوتوف-ريبنتروب كوسيلة لسياسة توسعية من قبل الاتحاد السوفياتي وألمانيا هتلر. يهدف تشويه الأحداث التاريخية ودمج الأكاذيب وأنصاف الحقائق من قبل الإمبرياليين والمتعاونين معهم إلى تشويه سمعة الدور الضخم للاتحاد السوفيتي في النضال ضد الفاشية في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، فإن الواقع يختلف عن الذي قدمه التأريخ البرجوازي. هنا ، سوف ندرس الظروف والأحداث التي أدت إلى معاهدة مولوتوف - ريبنتروب لعدم الاعتداء ، في محاولة لفضح الدعاية المعادية للشيوعية في هذا الشأن. بفضل الدعم المالي والتقني من الاحتكارات الأمريكية والأوروبية ، بدأت ألمانيا الهتلرية في تعزيز قواتها المسلحة في منتصف الثلاثينيات. في عام 1936 ، شرع النازيون في عسكرة راينلاند ، وساعدوا موسوليني في الاستيلاء على الحبشة (إثيوبيا) بينما لعبوا دورًا حاسمًا في فرض ديكتاتورية فرانكو الفاشية في إسبانيا. تم تعزيز ألمانيا النازية وبداية توسع الفاشية في أوروبا في ظل تسامح القوى الإمبريالية "الديمقراطية" القوية آنذاك. بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة. بعد ضم النمسا إلى ألمانيا النازية في مارس 1938 ، شرع الحلفاء (بريطانيا وفرنسا) في اتفاقية ميونيخ (30 سبتمبر 1938)). عادة ما يحاول المدافعون عن الإمبريالية التقليل من أهمية هذه الاتفاقية بين بريطانيا وفرنسا وإيطاليا موسوليني وألمانيا هتلر. ومع ذلك ، كان تأثير اتفاقية ميونيخ - وهو عمل استرضائي تجاه النازيين - هامًا بالتأكيد. بتوقيعي رئيس الوزراء البريطاني والفرنسي آنذاك ، نيفيل تشامبرلين وإدوار دالاديير ، ضم النازيون تشيكوسلوفاكيا وكثّفوا عدوانيتهم التوسعية تجاه أوروبا الشرقية.بعد بضعة أشهر ، في 7 أبريل 1939 ، غزا النظام الفاشي لإيطاليا ألبانيا واستولى عليها. في 31 مارس 1939 ، ضمنت حكومتا بريطانيا وفرنسا حماية بولندا في حالة وقوع هجوم نازي - وقعت كل من لندن وباريس اتفاقيات ثنائية للمساعدة المتبادلة مع بولندا. عندما غزت ألمانيا بولندا في الأول من سبتمبر عام 1939 ، أعلنت بريطانيا وفرنسا الحرب ضد هتلر ولكن دون القيام بأي عمل عسكري حتى العام المقبل! من جانبها ، أعلنت الولايات المتحدة حيادها.قبل غزو الجيش النازي بولندا ، حاولت الحكومة في وارسو التفاوض مع هتلر على هجوم مشترك محتمل ضد الاتحاد السوفيتي. فشلت المفاوضات ، فضلت البرجوازية البولندية بدلاً من ذلك توقيع اتفاقيات دفاع مع بريطانيا وفرنسا. المهم هنا أن بولندا رفضت اتفاقية الدفاع المتبادل (ضد النازيين) التي قدمها الاتحاد السوفيتي. تحاول الدعاية الإمبريالية التعتيم على موقف بريطانيا وفرنسا من الاسترضاء تجاه النازيين وإخفاء الأسباب الكامنة وراء "الحياد" الأمريكي. كلمات السناتور الأمريكي روبرت أ. تافت مميزة: "انتصار الشيوعية سيكون أكثر خطورة على الولايات المتحدة من انتصار الفاشية" (سي بي إس ، 25 ي ......
#يتحالف
#ستالين
#هتلر
#أبدًا.الحقيقة
#معاهدة
#مولوتوف-ريبنتروب
#لعام
#1939
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766247
الحوار المتمدن
دلير زنكنة - لم يتحالف ستالين مع هتلر أبدًا.الحقيقة حول معاهدة مولوتوف-ريبنتروب لعام 1939
ضيا اسكندر : يحدث في كل الأنظمة الاستبدادية
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر حملق بهم وهو يتحرّق غيظاً وحنقاً ضارباً الأرض بقدميه وصاح بأعلى صوته:- ولك وينو؟! ليش ما جبتوه لهالحقير؟! بارتباكٍ واضطراب أجابه العنصر:- سيدي والله تفاجأنا أنه مشلول وقاعد على كرسي متحرك.. يعني خجلنا نـ..- ولك يا بجم، إن شاء الله يكون على نقّالة لازم تكونوا شحطتوه متل الكلب وجرّيتوه جرّ لعندي. حتى يتعلّم كيف يتطاول بكتاباته على أسياده. ارجعوا انقلعوا لشوف وجيبوه.. والله والله لأربّي فيه كل أهالي المنطقة.- حاضر سيدي.. بأمرك.. رح نرجع نجيبو.***لدى وصول الكاتب المشلول الساقين محمولاً من قبل عنصرين، كان المحقق قد هدأت ثورة غضبه. نظر إليه نظرةً شزراء حاقدة وهو يقلّب مجموعة من الأوراق أمامه على الطاولة وقد وُضِعت تحت بعض العبارات والفقرات خطوطٌ بالقلم الأحمر، دليل تجاوز الكاتب المسموح به في هذا البلد. وهتف بغضب وهو يشير إلى تلك الأوراق المبعثرة:- تفضّلْ يا سيد، اشتهيت أن أقرأ لك نصّاً واحداً تبدي فيه إعجابك بمنجزاتنا. هل يُعقل أنك لا ترى إلاّ النصف الفارغ من الكأس؟! إنك تشرشح البلد بإصرارك على نشر الغسيل الوسخ ليستفيد منه أعداؤنا.. إنك تجبرنا على تذكيرك بـ «الدبّان الأزرق».شعر الكاتب بدنوِّ أجله. فقد تملّكه الخوف من نبرة المحقق التهديدية العدائية، وتذكّر لدغات الأيام الرهيبة التي أمضاها في أحد الأقبية قبل سنوات قليلة والتي على إثرها بات مشلولاً. فقال له وهو يتصنّع الابتسام والهأهأة، ليبدّدَ هذا الجوّ المشحون بكل أصناف التوتر:- هئ هئ هئ.. ألله عليك يا سيدي، هل يُعقل أن تكافِئوا من يقوم بتوسيخ الغسيل، وتعاقبون من يقوم بنشره لتطهّره الشمس؟! ......
#يحدث
#الأنظمة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766261
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر حملق بهم وهو يتحرّق غيظاً وحنقاً ضارباً الأرض بقدميه وصاح بأعلى صوته:- ولك وينو؟! ليش ما جبتوه لهالحقير؟! بارتباكٍ واضطراب أجابه العنصر:- سيدي والله تفاجأنا أنه مشلول وقاعد على كرسي متحرك.. يعني خجلنا نـ..- ولك يا بجم، إن شاء الله يكون على نقّالة لازم تكونوا شحطتوه متل الكلب وجرّيتوه جرّ لعندي. حتى يتعلّم كيف يتطاول بكتاباته على أسياده. ارجعوا انقلعوا لشوف وجيبوه.. والله والله لأربّي فيه كل أهالي المنطقة.- حاضر سيدي.. بأمرك.. رح نرجع نجيبو.***لدى وصول الكاتب المشلول الساقين محمولاً من قبل عنصرين، كان المحقق قد هدأت ثورة غضبه. نظر إليه نظرةً شزراء حاقدة وهو يقلّب مجموعة من الأوراق أمامه على الطاولة وقد وُضِعت تحت بعض العبارات والفقرات خطوطٌ بالقلم الأحمر، دليل تجاوز الكاتب المسموح به في هذا البلد. وهتف بغضب وهو يشير إلى تلك الأوراق المبعثرة:- تفضّلْ يا سيد، اشتهيت أن أقرأ لك نصّاً واحداً تبدي فيه إعجابك بمنجزاتنا. هل يُعقل أنك لا ترى إلاّ النصف الفارغ من الكأس؟! إنك تشرشح البلد بإصرارك على نشر الغسيل الوسخ ليستفيد منه أعداؤنا.. إنك تجبرنا على تذكيرك بـ «الدبّان الأزرق».شعر الكاتب بدنوِّ أجله. فقد تملّكه الخوف من نبرة المحقق التهديدية العدائية، وتذكّر لدغات الأيام الرهيبة التي أمضاها في أحد الأقبية قبل سنوات قليلة والتي على إثرها بات مشلولاً. فقال له وهو يتصنّع الابتسام والهأهأة، ليبدّدَ هذا الجوّ المشحون بكل أصناف التوتر:- هئ هئ هئ.. ألله عليك يا سيدي، هل يُعقل أن تكافِئوا من يقوم بتوسيخ الغسيل، وتعاقبون من يقوم بنشره لتطهّره الشمس؟! ......
#يحدث
#الأنظمة
#الاستبدادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766261
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - يحدث في كل الأنظمة الاستبدادية
محمد رياض اسماعيل : امانٍ مدفونة لرؤى شخصية 3 و 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ثالثا: من الجدير بالإنابة عن الشعب؟أصبح الفلاح في يومنا هذا يفهم بالسياسة أكثر من رجل يحمل الدكتوراه في العلوم، ونضجت قدرته على التقييم حين يختار شخصا يمثله في البرلمان، شريطة تحرره من الدكتاتورية المجتمعية. اذن اين تكمن المشكلة في ترشيح عضو البرلمان؟ في القرى تكون الدكتاتورية حيث استبداد رجل البيت او رب الاسرة او الشيخ، حاكمة على افراد البيت او الاسرة او القبيلة، ويتبعه كل افراد البيت عندما يختار ابن الحاج محمد، الفاشل دراسيا والبسيط في إمكانية الفكرية، بدلا من ابن الحاج احمد البارز دراسيا والمتمكن إداريا، وتتبع جميع افراد الاسرة رغبة رب الاسرة في هذا الاختيار، إرضاءً للحاج محمد وتقديرا لمكانته، بذلك يصبح الترشيح متأثرا بالأوتوقراطية الشعبية. وتتبع الاوتوقراطية الحزبية نفس المسار الدكتاتوري، وكل هذا وذاك يفقد البرلمان مزاياه، ويفقد البرلمان صفة الفاعلية والمبادرة ويضعفه.تشريع مجلس الشيوخ مهم ضمن البرلمان، على ان يتم ترشيح ثلثي أعضائه، وتعيين ثلثه من الكفاءات المعروفة من السياسيين. ان البرلمان النشط يتكون من الكفاءات والمتمكنين من جميع المستويات، اننا بحاجه الى اناس مستقيمي الخُلق (كما يقال) وذوي كفاءة ونزاهة. البرلمان يستمد قوته من الشعب ويتخذ القرار باسم الشعب صاحبة السلطة والسيادة، لذلك يجب ان يمثل الشعب بكل طبقاته تمثيلاً حرا، ويفترض ان يمارس الشعب بكل فئاته ديدن الديمقراطية وتقبل الراي الاخر والمجادلة لتنمية روح المسؤولية عند الانتخاب، وبالتالي تسمى البرلمانية الشعبية بحق. نحن نريد برلمان نشيط وفعال من اناس اكفاء يحركون عجله الدولة التنفيذية، ومداولة قضايا الساعة من الانفجار السكاني، وعامل الفقر والجهل المتزايد وعوامل اخرى تتسبب في ازدياد حالات الانحراف السلوكي والجرائم مِن تزايد الادمان والحالات الشاذة والاغتصاب والانتحار والسرقة، ثم وضع الحلول الناجعة لمعالجتها وبرامج للإصلاح الشامل في التعليم والصحة والاقتصاد وغيرها. ان راتب البرلماني وامتيازاته مغرية جدا، يتقاتل عليها كل فئات الشعب، وتصبح الغالبية صناع كلام وتتملق وتتظاهر بالمعرفة إرضاءً لمرجعياتهم، ويفترض ان تكون عضويته دون مقابل، على ان تتحمل الدولة أجور نقله وسكنه ومخصصات ساعاته الإضافية ووجبة غذاء واحدة فقط. ومن الخطأ الجمع بين الوظيفة وعضوية البرلمان، أي يكون عضو البرلمان ازدواجي الانتماء والولاء! هل سيكون ولاءه للبرلمان ام لدائرته؟ وإذا استدعي وزيره للبرلمان هل سيقف ضده ام معه، في النهاية تحكم مصالحه ونواياه الشخصية في ذلك، ليكون القرار في الحالتين باطلا. لنبحث عن الفكر الممنهج، وهناك اناس أكاديميون لا يمكن ان يصبحوا قاده او نواب في مفهوم الإدارة، لافتقادهم الى المنهجية الفكرية، أي تبويب مجال النقاش من مقدمة واضحة مقتضبة وصلب موضوع النقاش مترابط مع الاستنتاجات. رابعا: ميراث الكراهية بين الشعب والسلطة باختصار من الصعب ان يتفق جميع الناس على حب شخص واحد، لكن الناس تتفق جميعا في حبها للمال والجاه والسلطة والثروات، أي تنظر الى مصالحها كأولوية.. لذلك فان الحكومة التي تلتفت الى المصالح العمومية للشعب وتراعيها، يجعل الأخير واقفا بجانبها، يؤازرها ويحترم حكامها.. ان موضوع ميراث الكراهية السياسية بين الشعوب والحكومات في الشرق الأوسط جدير بالبحث والدراسة، فالجذور التاريخية لهذه الكراهية عميقة وولدت عدم الثقة والحذر والخوف والقطيعة، فلا يمكن استثمار ما ينبني على الأحقاد والضغائن، والحكومات التي لا تستمع الى شعوبها تأتي قراراتها هشة في الحرب والسلم. اليوم لن تقبل الش ......
#امانٍ
#مدفونة
#لرؤى
#شخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766268
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ثالثا: من الجدير بالإنابة عن الشعب؟أصبح الفلاح في يومنا هذا يفهم بالسياسة أكثر من رجل يحمل الدكتوراه في العلوم، ونضجت قدرته على التقييم حين يختار شخصا يمثله في البرلمان، شريطة تحرره من الدكتاتورية المجتمعية. اذن اين تكمن المشكلة في ترشيح عضو البرلمان؟ في القرى تكون الدكتاتورية حيث استبداد رجل البيت او رب الاسرة او الشيخ، حاكمة على افراد البيت او الاسرة او القبيلة، ويتبعه كل افراد البيت عندما يختار ابن الحاج محمد، الفاشل دراسيا والبسيط في إمكانية الفكرية، بدلا من ابن الحاج احمد البارز دراسيا والمتمكن إداريا، وتتبع جميع افراد الاسرة رغبة رب الاسرة في هذا الاختيار، إرضاءً للحاج محمد وتقديرا لمكانته، بذلك يصبح الترشيح متأثرا بالأوتوقراطية الشعبية. وتتبع الاوتوقراطية الحزبية نفس المسار الدكتاتوري، وكل هذا وذاك يفقد البرلمان مزاياه، ويفقد البرلمان صفة الفاعلية والمبادرة ويضعفه.تشريع مجلس الشيوخ مهم ضمن البرلمان، على ان يتم ترشيح ثلثي أعضائه، وتعيين ثلثه من الكفاءات المعروفة من السياسيين. ان البرلمان النشط يتكون من الكفاءات والمتمكنين من جميع المستويات، اننا بحاجه الى اناس مستقيمي الخُلق (كما يقال) وذوي كفاءة ونزاهة. البرلمان يستمد قوته من الشعب ويتخذ القرار باسم الشعب صاحبة السلطة والسيادة، لذلك يجب ان يمثل الشعب بكل طبقاته تمثيلاً حرا، ويفترض ان يمارس الشعب بكل فئاته ديدن الديمقراطية وتقبل الراي الاخر والمجادلة لتنمية روح المسؤولية عند الانتخاب، وبالتالي تسمى البرلمانية الشعبية بحق. نحن نريد برلمان نشيط وفعال من اناس اكفاء يحركون عجله الدولة التنفيذية، ومداولة قضايا الساعة من الانفجار السكاني، وعامل الفقر والجهل المتزايد وعوامل اخرى تتسبب في ازدياد حالات الانحراف السلوكي والجرائم مِن تزايد الادمان والحالات الشاذة والاغتصاب والانتحار والسرقة، ثم وضع الحلول الناجعة لمعالجتها وبرامج للإصلاح الشامل في التعليم والصحة والاقتصاد وغيرها. ان راتب البرلماني وامتيازاته مغرية جدا، يتقاتل عليها كل فئات الشعب، وتصبح الغالبية صناع كلام وتتملق وتتظاهر بالمعرفة إرضاءً لمرجعياتهم، ويفترض ان تكون عضويته دون مقابل، على ان تتحمل الدولة أجور نقله وسكنه ومخصصات ساعاته الإضافية ووجبة غذاء واحدة فقط. ومن الخطأ الجمع بين الوظيفة وعضوية البرلمان، أي يكون عضو البرلمان ازدواجي الانتماء والولاء! هل سيكون ولاءه للبرلمان ام لدائرته؟ وإذا استدعي وزيره للبرلمان هل سيقف ضده ام معه، في النهاية تحكم مصالحه ونواياه الشخصية في ذلك، ليكون القرار في الحالتين باطلا. لنبحث عن الفكر الممنهج، وهناك اناس أكاديميون لا يمكن ان يصبحوا قاده او نواب في مفهوم الإدارة، لافتقادهم الى المنهجية الفكرية، أي تبويب مجال النقاش من مقدمة واضحة مقتضبة وصلب موضوع النقاش مترابط مع الاستنتاجات. رابعا: ميراث الكراهية بين الشعب والسلطة باختصار من الصعب ان يتفق جميع الناس على حب شخص واحد، لكن الناس تتفق جميعا في حبها للمال والجاه والسلطة والثروات، أي تنظر الى مصالحها كأولوية.. لذلك فان الحكومة التي تلتفت الى المصالح العمومية للشعب وتراعيها، يجعل الأخير واقفا بجانبها، يؤازرها ويحترم حكامها.. ان موضوع ميراث الكراهية السياسية بين الشعوب والحكومات في الشرق الأوسط جدير بالبحث والدراسة، فالجذور التاريخية لهذه الكراهية عميقة وولدت عدم الثقة والحذر والخوف والقطيعة، فلا يمكن استثمار ما ينبني على الأحقاد والضغائن، والحكومات التي لا تستمع الى شعوبها تأتي قراراتها هشة في الحرب والسلم. اليوم لن تقبل الش ......
#امانٍ
#مدفونة
#لرؤى
#شخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766268
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - امانٍ مدفونة لرؤى شخصية/ 3 و 4
شكيب كاظم : ضحايا المحرقة النازية
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم من المؤسف أن نبحث ونكتب في قضية المحرقة التي ارتكبها النازيون الهتلريون، ضد اليهود إبان الحرب العالمية الثانية، أو بالحري منذ صعود أدولف هتلر إلى سدة الحكم، إثر فوز حزبه بالانتخابات، مدججا وحزبه والمجتمع الألماني، لا بل والأوربي ضد اليهود، وقد وجدت ذلك جليا وواضحا في الأدب الأوربي، ولاسيما الروايات مثل يوليسيس لجيمس جويس، وموبي دك لهرمان ملفل ولن أذكر مسرحية تاجر البندقية لوليم شكسبير.من المؤسف، أن نتحدث عن عدد المحرقة، ونحاول تقليل عدد ضحاياها، هل هي ستة ملايين أم أكثر أم اقل؟!ولقد صدر في عقد السبعين من القرن العشرين، كتاب لمؤرخ بريطاني يتساءل هل حقا مات ستة ملايين يهودي في المحرقة؟ياناس ماشأننا بهذا الأمر، ماشأن العرب وما شأن المسلمين بهذا الأمر؟ نحن لم نقتلهم كي ننشغل بتفنيد الرقم أو تقليله، الأوربيون، لا بل الألمان لا بل النازيون الهتلريون هم من ارتكب هذا الفعل. وهم من يجب ان يبحثوا هذا الأمر. منذ سنوات تحدث أحد المسؤولين في بلد إسلامي عن هذا الأمر، وأدخل نفسه في حيص بيص. هل قومه من ارتكب هذه المحرقة؟ من المؤكد كلا. إذن لماذا هذه الكتابات غير المعقولة وغير المقبولة، والتي تدل على قصر نظر، وكأنها محاولة للدفاع عن النازي الهتلري ألذي ارتكب الجرم، والذي يحاول الألمان التنصل منه، بدليل هذه الضجة الظالمة التي أثيرت ضد تصريحات الرئيس الفلسطيني أبو مازن، محمود عباس ألذي نطق بالحق والحقيقة في عقر ديار من ارتكب الجرم، وبحضور المستشار الألماني، إن خمسين هولوكست ارتكبها الكيان الصهيوني إزاء شعبنا العربي في فلسطين. وكان قوله فضحا لدولة العنصريين الغلاة الذين يؤكدون عبرية دولتهم. أخلص قائلا: من المؤسف ومن المعيب ومن البلادة أن ندافع عن أمر لا شأن لنا به عربا أو مسلمين، فنحن لم نرتكب هذا الفعل. بل ارتكبه الألمان النازيون الهتلريون.. ......
#ضحايا
#المحرقة
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766267
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم من المؤسف أن نبحث ونكتب في قضية المحرقة التي ارتكبها النازيون الهتلريون، ضد اليهود إبان الحرب العالمية الثانية، أو بالحري منذ صعود أدولف هتلر إلى سدة الحكم، إثر فوز حزبه بالانتخابات، مدججا وحزبه والمجتمع الألماني، لا بل والأوربي ضد اليهود، وقد وجدت ذلك جليا وواضحا في الأدب الأوربي، ولاسيما الروايات مثل يوليسيس لجيمس جويس، وموبي دك لهرمان ملفل ولن أذكر مسرحية تاجر البندقية لوليم شكسبير.من المؤسف، أن نتحدث عن عدد المحرقة، ونحاول تقليل عدد ضحاياها، هل هي ستة ملايين أم أكثر أم اقل؟!ولقد صدر في عقد السبعين من القرن العشرين، كتاب لمؤرخ بريطاني يتساءل هل حقا مات ستة ملايين يهودي في المحرقة؟ياناس ماشأننا بهذا الأمر، ماشأن العرب وما شأن المسلمين بهذا الأمر؟ نحن لم نقتلهم كي ننشغل بتفنيد الرقم أو تقليله، الأوربيون، لا بل الألمان لا بل النازيون الهتلريون هم من ارتكب هذا الفعل. وهم من يجب ان يبحثوا هذا الأمر. منذ سنوات تحدث أحد المسؤولين في بلد إسلامي عن هذا الأمر، وأدخل نفسه في حيص بيص. هل قومه من ارتكب هذه المحرقة؟ من المؤكد كلا. إذن لماذا هذه الكتابات غير المعقولة وغير المقبولة، والتي تدل على قصر نظر، وكأنها محاولة للدفاع عن النازي الهتلري ألذي ارتكب الجرم، والذي يحاول الألمان التنصل منه، بدليل هذه الضجة الظالمة التي أثيرت ضد تصريحات الرئيس الفلسطيني أبو مازن، محمود عباس ألذي نطق بالحق والحقيقة في عقر ديار من ارتكب الجرم، وبحضور المستشار الألماني، إن خمسين هولوكست ارتكبها الكيان الصهيوني إزاء شعبنا العربي في فلسطين. وكان قوله فضحا لدولة العنصريين الغلاة الذين يؤكدون عبرية دولتهم. أخلص قائلا: من المؤسف ومن المعيب ومن البلادة أن ندافع عن أمر لا شأن لنا به عربا أو مسلمين، فنحن لم نرتكب هذا الفعل. بل ارتكبه الألمان النازيون الهتلريون.. ......
#ضحايا
#المحرقة
#النازية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766267
الحوار المتمدن
شكيب كاظم - ضحايا المحرقة النازية