سري القدوة : بذكرى احراق الأقصى : القدس في دائرة الاستهداف الاسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ثلاثة وخمسون عاما مضت على ذكرى احراق المسجد الاقصى تلك الذكرى الأليمة والموجعة للأمتين العربية والإسلامية والعالم اجمع والتي تعبر عن العنصرية المطلقة لدولة الاحتلال العسكري الاسرائيلي والتي تمثلت بإحراق المسجد الأقصى المبارك حيث اقدم الصهيوني مايكل دينيس بتاريخ 20/8 / 1969 على إشعال النار عمدا في الجناح الشرقي للمسجد الأقصى المبارك مما ادى الي الحاق اضرار بالغة فيه وبهذه المناسبة لا بد من اعادة التأكيد على ان المسجد الأقصى المبارك/ الحرم القدسي الشريف بكامل مساحته البالغة 144 دونما هو مكان عبادة خالص للمسلمين .مدينة القدس عاصمة الشهداء وقبلة الروح ومنارة الحضارة والتاريخ تشهد اكبر حملات الاحتلال لتهويدها والتي تستهدف تدمير المسجد الاقصى وممارسات الاحتلال العنصرية القمعية التي تفرض عليها الحصار الشامل في ظل تصاعد مخططات التهويد وقرارات الضم العدوانية التي يواجهها ابناء الشعب الفلسطيني بثبات وصبر وإيمان بحتمية الانتصار والاستعداد للتضحية ويواجهون يوميا التحديات في ظل تحالف العنصرية الإسرائيلي الذي يعرض المدينة المقدسة والمسجد الأقصى لأبشع مؤامرات التهويد من قبل سلطات الاحتلال القمعية وقوات وجنود المستوطنين .مسؤولية حماية المسجد الاقصى تقع على عاتق المسلمين جميعا لان مكانته عميقة لدى الجميع، ونحن في هذه الظروف وفي ظل المؤامرات الخطيرة التي نعيشها نكون في امس الحاجة الى حماية المسجد الأقصى والدفاع عن الحقوق الفلسطينية، وهذا الإرث الديني لما له من أهمية تاريخية وحضارية تخص المسلمين جميعا، فلذلك لا بد وان تكون المسؤولية هي جماعية وشاملة وخاصة ان سلطات الاحتلال والإدارة الامريكية يتحملون مخاطر تلك السياسات التى ستؤدي الى تأجيج الصراع وإعادة المنطقة الى مربع الصفر وهم يتحملون المسؤولية الكاملة عن نتائج وتداعيات الحفريات التهويدية الاستعمارية وما يترتب على مستقبل المدينة المقدسة .ونحن نستحضر تلك الجريمة البشعة التي استهدفت المسجد الأقصى فان القضية الفلسطينية وحقوق شعبنا في دولته المستقلة وعاصمتها مدينة القدس تتعرض للكثير من المؤامرات حيث ما شكله الاعتراف الامريكي الخطير بالقدس عاصمة لدولة الاحتلال لا بد من مواجهته عربيا واعتبار قضية القدس هي قضية جميع العرب والمسلمين والأحرار في العالم والتصدى لهذا الاعلان الذي يغتصب الحقوق الفلسطينية التاريخية .وفي ظل ذلك لا بد من الاشارة والتأكيد على الدور الكبير الذي تقوم به المملكة الاردنية الهاشمية وجلالة الملك عبد الله الثاني في الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني وحماية القدس ومقدساتها الإسلامية المسيحية فيها مع ضرورة تعزيز دور الامة العربية والإسلامية في الدفاع عن القدس التي تتعرض لهجمة غير مسبوقة واستهداف متواصل لمقدساتها الاسلامية والرموز والقيادات الوطنية والشخصيات الدينية ومحاولات تغيير الوضع القائم في ألأقصى وتقسيم المسجد زمانيا ومكانيا ضمن مؤامرات التهويد التي صادرت القدس بأكملها من أيدي أهلها الشرعيين واعتبارها عاصمة للاحتلال .نستغرب استمرار الصمت من قبل مؤسسات المجتمع الدولي حيث يجب التحرك الجاد والفاعل من قبل المجتمع الدولي لوضع حد لكل الاعتداءات والانتهاكات الاسرائيلية المتكررة، والانخراط في رعاية عملية سلام جادة تفضي الى إنهاء الاحتلال الإسرائيلي وتمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقوقه الوطنية غير القابلة للتصرف بما فيها حق العودة، وتقرير المصير، وتجسيد إقامة دولته المستقلة وذات السيادة على حدود الرابع من حزيران لعام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، على أساس القانون الدولي ......
#بذكرى
#احراق
#الأقصى
#القدس
#دائرة
#الاستهداف
#الاسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766232

محمد الهلالي : ثَلاثَة عَشَر أطروحَة دِفَاعًا عَنْ المَارْكْسِيَّة النّسْوِيَّة* فريغا هوغ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي -I-الماركسية والنسوية وجهان لقطعة نقدية واحدة، لكن ينبغي أن نضيف أن هذه القطعة النقدية تحتاج لتغييرات. فالماركسية-النسوية تندرج ضمن إرث كارل ماركس، وبالتالي فهي تُقرّ بأهمية تحليل العمل في صيغته كعمل مأجور، وباعتباره قوة محركة للحركة العمالية. ومع ذلك، فإن محاولة الماركسية-النسوية الهادفة لمَحْوَرَة التحليل حول الأنشطة التي لازالت تُنجز من طرف النساء، تستأصل الأنشطة المنزلية وغير المنزلية من المحاولات غير المفيدة الهادفة للتفكير فيها إما كأنشطة موحدة، أو عكس ذلك كأنشطة متمايزة عن بعضها البعض (نقاش حول الاقتصاد الثنائي، أو نقاش حول العمل المنزلي) لبلوغ التحدي الأساسي والذي هو "احتلال وغزو" مفهوم علاقات الإنتاج وملاءمته مع القضايا النسائية.-II-نُسلمُ بوجود نوعين من الإنتاج: إنتاج الحياة، وإنتاج الوسائل التي تبقي الإنسان على قيد الحياة. وهما نوعان مترابطان فيما بينهما، بحيث أنه من الممكن فحص الممارسات إما من خلال فحص كل حالة على حدة، أو من خلال التفاعل فيما بينهما. وهذا يفتح أبواب حقل شاسع لبحث يمكن أن يدرس أنماط خاصة من السيطرة واستكشاف مسارات التغيير من خلال طرق خاصة تاريخيا وثقافيا. -III-من الواضح أن علاقات النوع/الجندر هي علاقات إنتاج، وليست إضافة إلى علاقات الإنتاج. فجميع الممارسات والمعايير والقيم والمؤسسات واللغات والثقافات...إلخ، تجد نفسها مكتوبة بشفرة هي علاقات النوع/الجندر. وهذه المسلمة تجعل البحث الماركسي-النسوي خِصبا وضروريا. فالطابع الراهن والمعاصر والمتشابك للعلاقات الدولية وطابع التباين والتفاوت للصيغ التاريخية الملموسة لقمع النساء، يفرضان على المناضلات على الصعيد العالمي تجميع وتنسيق معارفهن وخبراتهن. -IV-ليست الماركسية نافعة للمجتمع الرأسمالي ولا لحقول البحث التي تضفي الشرعية على السيطرة. وبما أن الماركسية-النّسوية تنطلق من أن البشر يصوغون تاريخهم بأنفسهم (وإذا منعوا من تحقيق ذلك فعليهم النضال حتى التحرر) فإنها لا تتلاءم مع البنيات التي تقوم على التراتبية. لذلك فالأبحاث الموجودة، مثل الاشتغال على الذاكرة أو المعالجة التاريخية-النقدية للذات داخل الجماعة، أي فكر النقد الذاتي، هي قوى إنتاج.-V-إن إجبار جميع أعضاء المجتمع (الذين يريدون إنجاز أفعال مؤثرة) على المساهمة في علاقات السيطرة يستدعي القيام بدراسة ملموسة لعُقد السيطرة المُعطلة أو المُعيقة لكل رغبة في تغيير النظام الأبوي (البطريركي) الرأسمالي. تتمتع النسويات في هذه الحالة بامتياز هو كونهن تستفدن من أقل الامتيازات المرتبطة بالسلطة، وبالتالي فليس لهن الكثير مما سيخسرنه، إضافة إلى امتلاكهن لخبرة كبيرة فيما يتعلق برؤية العالم من الأسفل. -VI-يعاني أعضاء المجتمع الرأسمالي من خسائر ناتجة عن علاقات السيطرة والخضوع، ولذلك لا أحد سيعيش في وقت قريب في مجتمع مُحرّر. توجد في حاضرنا صيغ مترسبة للسيطرة والعنف يستحيل اختزالها إلى تقدم مسترسل ومتلاحق، ولا إلى تناقض رئيسي.ينبغي التعامل مع الصيغ المتوحشة للعنف (ضد النساء) والتعنيف والاستعداد للحرب كفظائع مجزأة تاريخيا وناتجة عن علاقات قديمة. ينبغي أن تشكل هذه العلاقات العنيفة بالنسبة للماركسيات-النسويات جزءا نظريا وعمليا رئيسيا من نضالهن من أجل التحرر، ومن النضال من أجل الحصول على مكانة "الذوات"، بعيدا عن تخلف المذكر-الإنساني وضده. غير أن العنف ليس هو فقط التعبير عن العلاقات التقليدية والمتجاوزة وإنما هو أيضا التعبير عن علاقات الإنتاج في الحاضر. ولهذا السبب، هناك ضرورة لمقاربة خاصة للنقد وللتحليل ......
#ثَلاثَة
#عَشَر
#أطروحَة
#دِفَاعًا
#عَنْ
#المَارْكْسِيَّة
#النّسْوِيَّة*
#فريغا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766231

عباس علي العلي : الإيمان بالعالم الخفي ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العالم كما يقولون والذي نعيش فيه عالم وجودي مركب، فيه المحسوس الذي نحن جزء منه ونتعامل مع المحسوس والملموس والمرئي الأخر بأنه كذلك وهو يتعامل معنا بالمثل، ويقولون أن هناك عالم أخر لا مرئي لكنه موجود وفعال ومتحكم في جزئيات وكليات كثيرة في العالم الأول، البعض يسميه بالعالم الموازي والبعض الأخر يسميه بالعالم اللا منظور، لأن معيار التقسيم يقوم على مبدأ المشاهدة العيانية الحسية العامة، هناك قطاع واسع من الناس يؤمنون تماما بالعالم الثاني وبيقينية عالية، إنه عالم الأشباح والجن والشيطان والأرواح الشريرة، وما فيه من عمليات تحضير الأرواح وتسخيرها والتأثير على الأخرين من خلالها، ومنه ما يعرف بطريقة العلاج بالأدعية والتعاويذ والطلاسم، ومنها استطاع البعض بنجاح من دس الخرافة حتى في العلوم ليؤكد وجود هذا العالم وحقيقته.الأعتقاد هذا هاجس طبيعي رافق وجود الإنسان الأول الذي كان يجهل الكثير مما يدور حوله، ولا يملك التفسيرات العلمية والحقيقية لها، لذا نسب فورا كل ما هو غير طبيعي من فعل لما هو غير طبيعي من فاعل، مثلا الشعور بالمرض أو الإصابة به لا بد أن يكون من تأثير عوامل مجهولة تنتقم أو تتلذذ بألم الإنسان، السبب حسب التفسير البدائي هو أما تكون هذه الكائنات غير راضية على الفرد وتحتاج لرضا معين أو مصالحة، أو أن الإنسان تسبب من حيث لا يدري أو متعمدا ضررا لحياة هؤلاء اللا مرئيين فقاموا بعمل معاكس على أساس الفعل ورد الفعل، تطور هذا الأعتقاد مع تطور الفكر الديني الذي بدأ يتبلور من خلال تطور ما يعرف بالعلاجات الطبيعية التي تمارس من فئة متخصصة تجاه ما يتم به التأثير على حياة الإنسان من قبل العالم المرئي، فظهر أولا السحر البسيط ومن قم تطور لما يعرف بقراءة ما بعد الواقع الفيزيقي، ثم تطور إلى أشتغالات متعددة تنوعت وتعددت مع كثرة التجارب ورسوخ الإيمان بتأثير العالم اللا مرئي على العالم المرئي.تدخل الدين في تطور فكرة العالم اللا مرئي وأستخدم الظاهرة بشكل دقيق ليستفيد منه في سد الثغرات التي لا يمكن تمريرها من خلال النصوص والواقع، فأستخدم عالم الجن والشياطين والملائكة والارواح الخفية لتمرير الكثير من الأقكار الورائية، وضمها ضمن مفهوم الغين أو عالم الغيب الممتد من هدم الرؤيا وصولا إلى أستحالة الإدراك الطبيعي، هذه المجموعة من الأفكار والشخوص والمواضيع أعادت للسحر والخرافة قوة في الإقناع وقوة في التأثر للدرجة التي وصل فيها إلى عدم التفريق بين ما هو ديني خالص مرتبط بالعبادة والإيمان، وما بين الخرافة والأنتساب إلى عالم الماورائيات التي يستند في غالبه على الظنون والخيالات النفسية.ولو عدنا إلى تحليل مفردات وتكوينات العالم اللا مرئي بشخوصه العامة ولنبدأ من الشيطان الذي يعتبر عند الكثير من المتدينين وحتى من قليلي الإيمان بل وحتى عند الملحدين، هو أبشع رموز الشر المطلق في العالم اللا مرئي، وقد تم تصويره تأريخيا ودينيا على أنه خصم الله أو خصم الخير وصولا على جعله العدو المبين للإنسان، ومن هذه النظرة تولدت الحساسية التي يثيرها الصراع الوجودي في الحياة بين الألتزام بالقوانين الوجودية التي تنظم حركة الوجود والحياة فيها بالشكل الأمثل رمزا للخير والصح والتمام، وبين أنتهاك تلك القوانين والسير عكس إرادة البقاء والألتزام بالسلام من خلال الأمتثال والخضوع لتلك القوانين الشمولية، فتم إسقاط علاقة الأمتثال من جهة والتمرد من جهة أخرى من الدائرة الوجودية إلى دائرة الصراع بين الخير والشر، بين طريق الله وطريق الشيطان.في كل التاريخ الديني والمثالي وحتى الأخلاقي لم تقدم هذه العناوين صورة حقيقية ......
#الإيمان
#بالعالم
#الخفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766230

علي عرمش شوكت : البوصلة السياسية المعطوبة .. تبشر بالفشل الذريع
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت عندما تنشب نار الصراعات السياسية في ساحة ما، تتصاعد نزعات حرق المراحل، وكذلك خلط الاوراق، وتطغى حالات الخروج عن سلوك قواعد الاشتباك المرعية، وترجح مسارات الكيد ومحاولات الاطاحة بالخصم باي ثمن. لذا يسمى هذا المستوى من الصراع بـ { التناحري }. الذي يُفتقد به احتمال نجاة اي من اطرافه. ان هذه العتبة من اي معركة سياسية كانت او سواها، غالباً ما تؤدي الى الاطاحة باصحابها. حيث تصبح الاقفال والانسدادات هي السائدة. ويغدو ركام ومخلفات الخسائر التي لن تعوض بيسر هو المتوفر. وحينها لا ينفع عض الاصابع. ان ما دعانا الى مستهل الحديث اعلاه هو المستوى الذي ارتقت اليه حالة الصراع في الساحة السياسية العراقية. وهنا لا يأخذنا العجب و لم نتوقع غير هذا الذي يحصل الان. لكون الاطراف المتصارعة المتنفذة عودتنا ان لا نرى منها غير الذاتية المنغلقة المتطرفة الناتجة عن حالة العشو السياسي الذي جاء على خلفية غرق هؤلاء الساسة بمستنقع الخطايا التي ارتكبوها بحق الشعب العراقي، وهذا النهم في الاستحواذ احتل جل تفكيرهم فاختلت بوصلتهم وتوقف عقرب تأشيرها ولم يعد يهديهم الى الاتجاه الصائب. وفي وطيس هذا الصراع كان وما زال المرمى هو تشكيل الحكومة.ومن خلفه استثمار سلطة الحكم.. وفي هذا الخضم كانت حسابات التحالف الثلاثي قد اصيبت بضعف البعد الاستراتيجي، ولم يسدد ايقاع خطواته اتجاه الهدف المطلوب، وهو صاحب الاغلبية الوطنية المؤهلة لتشكيل الحكومة. كما اتسم موقفه بالترقب السلبى. لما سيتخده الاطار التنسيقي ومن ثم يكون له رد فعل عليه. وللاسف كان منغمساً بذلك مما دفعه الى الاتجاه المعاكس، اذ انه وعلى حين غرة اختصر الامر بانسحاب احد اهم واكبر اطرافه من البرلمان، مما شكل ذلك صدمة واستغراباً من اطراف التحالف الثلاثي الاخرين. من سرعة التخل عن شرعيته لتشكيل الحكومة وتسليمها الى خصمه على طبق من ذهب وهنا تجلى اختلال البوصلة بكل وضوح. ولكن لو استمر في البرلمان لما حصل ما يحصل الان والقادم اخطر. وفي الصفحة الاخرى صار الاطار التنسيقي يتنفس الصعداء وقد وجد امامه فرصة لم يتوقعها . فراح يحاول استثمار هذا الفراغ ليشرع بتشكيل الحكومة، دون ان تأشر له بوصلته المعطوبة بانه هو الاخر سوف لن يدرك غايته التي ظلت مغطاة برداء سياسي. غير ان واقع الامر يسفر عنه جوهر تصارعه المكرس على استلام سلطة القرار. والدليل الذي لا يدنو منه الشك يتجلى بانعدام البرنامج وكذلك النهج السياسي البديل للنظام الحالي اللذين يعنيان بتوطيد اسس الدولة واستقرار الحياة الكريمة للناس وارساء العدالة الاجتماعية سياسة المواطنة. انما كان البديل عن ذلك وحسب ما تسرب هو تجيش الاتباع ولاحكام السيطرة على احوال الناس وموارد الدولة وسحق المعارضين. اما بوصلة التيار الصدري فقد ظل يتأرجح عقربها بين التأشير الصائب والزوال الخاطئ اذ ان ثمة مؤشرات واضحة في هذا الصدد. وبالامكان تلمس ذلك اولاً: بالانسحاب من البرلمان وتفكيك " تحالف انقاذ وطن " الذي مثل هدم السد اذ كان كفيلاً بايقاف فيضان الفساد ، ثانياً: مطالبتة باجراء انتخابات مبكرة بذات القانون " الدوائر المتعددة " الذي قطع الطريق امام بعض حلفاء التيارعندما اعتمد في الانتخابات الاخيرة. ثالثاً: للان لم يتحرك لحشد الحلفائه السياسيين الذين لديهم مشتركات سياسية عديدة، وتتويج ذلك بتشكيل حلف الثورة الضارب. ورابعاً: وجود ضبابية في الموقف تتجلى بعدم اعلانه بوضوح عن ابعاد انطلاقته كاملة. واذا ما استمر الايقاع على منوال البوصلة هذا ربما يبعد تحقيق التغيير المنتظر. لنا حديث لاحق مكمل ......
#البوصلة
#السياسية
#المعطوبة
#تبشر
#بالفشل
#الذريع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766238

إبراهيم العثماني : شريط -مطار حمّام الأنف - أو الهجرة السّرّية والحلول المؤجلة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني "مطار حمام الأنف" شريط وثائقي قصير لا يتجاوز عرضه 21 دقيقة لكنه عميق بدلالاته ثري بمغازيه، يطرح قضيّة الهجرة السّرّية. إلاّ أنه أُنجِزَ بطريقة سرية وفي ظروف ليست باليسيرة. فالموضوع يُعدُّ من المحظورات والاقتراب منه قد يقود إلى الاحتراق، ورغم ذلك أقدم الشاب سليم بالشيخ على خوض هذه المغامرة فكانت النتيجة هذا العمل الذي أثار إعجاب المشاهدين وحصد الجائزة الأولى في المهرجان الوطني للسينيمائيين الهواة الذي انعقد في قليبية في شهر أوت 2007 . وقد قُدَّت مادّة هذا الشريط من واقع شباب مقصى ومهمّش، وانتُقِيت أحداثه من أحياء شعبية فقيرة ومهملة في مدينة حمام الأنف، وتمّ إخراجه بطريقة تشدّ انتباه المشاهد وتخاطب وجدانه وتحرّك مشاعره إذ تفاعلت الكلمة المعبّرة مع الصورة المؤثرة ، وتجاوبت الموسيقى الشّجية مع الأصوات الحزينة. فقد اصطفى المخرج مجموعة من الشبان تدمّرهم البطالة وتنهكهم الأحلام فكانت حياتهم استفاقة يوميّة على أوجاع واقع أليم ، وعذابا لا يضاهيه إلاّ عذاب الجحيم. وهكذا دواليك، عوْد على بدء، فراغ يقود إلى فراغ مقيت، وآلام تولّد آلاما أكثر َوجَعا، ومرارة تخلف مرارة أشدّ وقعا.لا شغل ولا فلس، خواطئ بلا خطايا وشكاة وما بهم داء، تقتلهم السنون بلا قتال. ولمّا تتالت الأيّام وتعاقبت الليالي رتيبة كالحة متجهّمة ، واستوت عندهم الأنوار والظّلمات، وتشابهت الأصباح والأماسي، وتماهت الأفراح والأتراح استهوتهم المغامرة فقرّروا الهجرة إلى الشمال بدون جواز سفر هذه المرة. فكانت الخيبة، وكان الفشل، وكانت لكل واحد قصة مع العيون الساهرة والآذان المتحفّزة والنفوس المتيقظة، واستحال الشريط بوحا واعترافات. فقد روى كلّ شاب قصته بطريقة مؤثرة. فكان الفيلم مجموعة قصص تتعدّد ولا تتشابه إلاّ في عمق مأساتها وقتامة لوحاتها. فما يجمع بين هؤلاء الشبان هو حب الحياة والرّغبة في التمتّع بنعمها، لكن أنّى لهم ذلك وقد أشاحت الدنيا عنهم بوجهها لما أقبلوا عليها ، وأدبرت لمّا همّوا بها. لذا تميّزت خطاباتهم بالتلقائية والجرأة وهم يسردون تفاصيل خيباتهم وانكساراتهم. فهذا شاب يحمد الله على السلامة ذلك أنّ ثلاثة أشهر سجنا و21 يوما أفضل من الغرق بعد أن أبحر في زودياك" نحو إيطاليا فوجد نفسه في الهوارية. وهناك شاب ثان جالس فوق جدار يتأمل باخرة وهي تمخر عباب البحر، ويدخّن السيجارة تلو السيجارة وقد تكدّست في ركن قوارير خمر وجعة كان قد استلّ روحها. ذهن شارد، ووجه ناصب "عليه غَبَرَة وتَرهقه قَتَرَة"، ونظرة حالمة وتركيز على الباخرة. وشّتان بين الموجود والمنشود. ولعلّه أراد أن يحترق بالسيجارة قبل أن "يحرق". وفي مشهد آخر يظهر شاب يتوكّأ على عكاز يندب حظ الشباب العاثر ويرثيه وهو حي. فالشباب "الحارق"، بالنسبة إليه، مهدّد أينما ولّى وجهه. فالبحر أمامه والسّجن وراءه. فإن لم يغرق ويمت فهو معرّض للاعتقال والحبس و"خطية" بألف دينار. وقد يستعرض أحد الشبان الطّرق التي يستعملها "الحارقون" للوصول إلى الحاويات من قبيل الوقوف فوق القنطرة والتسلّل إلى "الكادرة" والتخفي بين أكداس البضاعة وملازمة الصمت وتجنب التدخين والمكالمات الهاتفية حتى لا يتفطن المراقبون لوجود شبان بين البضاعة. وقد يستعيض المخرج عن التأملات والحوارات الباطنية بحوارات جماعية فيقدم مشهدا يصوّر جمعا من الشبان قد تحلّق حول قوارير الجعة مستعرضا مغامرات "الحرقان" بشيء من التباهي والاعتزاز رغم المحاولات الفاشلة التي تكرّرت أحيانا 8 مرات. وقد يستغني المخرج عن الصورة والحوار ويوظّف السّرد. فقد وجدنا شابين يرويان قصة التاجوري الذي اُضطر إلى دفع 5 ......
#شريط
#-مطار
#حمّام
#الأنف
#الهجرة
#السّرّية
#والحلول
#المؤجلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766237

عاهد جمعة الخطيب : أنماط اتجاهات الإبداع لدى مدراء الصحة في قطاع الصحة بالمملكة العربية السعودية بمنطقة الرياض 7
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أظهرت البيانات أن 3&#1642 من المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو الدبلوم "مبدعون إذا أتيحت لهم الفرصة" مقارنة بحوالي 2&#1642 من المشاركين بدرجة الماجستير أو أعلى. يتمتع حوالي 96&#1642 من المشاركين الحاصلين على شهادة البكالوريوس أو الدبلوم بإمكانيات إبداعية جيدة مقارنة بحوالي 83&#1642 من المشاركين بدرجة الماجستير أو أعلى. علاوة على ذلك ، كان حوالي 15&#1642 من المشاركين الحاصلين على ماجستير أو أعلى مبدعين للغاية مقارنة بـ 0.8&#1642 من المشاركين الحاصلين على درجة البكالوريوس أو الدبلوم.العلاقة بين المستوى التعليمي وإمكانيات الإبداع ذات دلالة إحصائية (قيمة الاحتمال 0.000).متغيرات الدخل والإبداعأظهرت بيانات الدراسة أن حوالي 4&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض يرون أن "الإمكانات الإبداعية تخنقها المشاعر" وهذا أعلى من أولئك ذوي الدخل المرتفع بنحو 3&#1642. حوالي 92&#1642 من المشاركين من ذوي الدخل المنخفض يرون أن "الشخصية تمنعالتعبير عن الإبداع "مقارنة بحوالي 84&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع. رأى حوالي 14&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع أن الشخصية "تميل إلى الإبداع العالي" مقارنة بحوالي 4&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض. العلاقة بين الدخل والشخصية والدخل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة الاحتمال 0.104). تم الإبلاغ عن أن "أسلوب حل المشكلات يفتقر إلى الإبداع" كان أعلى بين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 9&#1642) مقارنة مع ذوي الدخل المرتفع (حوالي 4&#1642). كما تم الإبلاغ عن "أسلوب حل المشكلات جامد" بشكل طفيف من قبل المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 86&#1642) مقارنة بالمشاركين ذوي الدخل المرتفع (حوالي 82&#1642). حوالي 14&#1642 من الدخل المرتفعرأى المشاركون أن "أسلوب حل المشكلات إبداعي" وكان هذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 5&#1642). العلاقة بين الدخل وحل المشكلات ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.116). أظهرت البيانات المتعلقة ببيئة العمل أن حوالي 7&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض يرون أن "بيئة العمل لا تشجع على الإبداع" وهذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المرتفع (حوالي 4&#1642). أفاد حوالي 92&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض أن بيئة العمل "قد تتغير لتصبح إبداعية" وهذا أعلى من أولئك ذوي الدخل المرتفع (حوالي 87&#1642). أفاد حوالي 10&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع أن "بيئة العمل مثالية للإبداع" وهذا أعلى من المشاركين ذوي الدخل المنخفض (حوالي 5&#1642). العلاقة بين الدخل وبيئة العمل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.07).وأظهرت البيانات أن النسب المتشابهة من المشاركين من ذوي الدخول المختلفة تكون مبدعة إذا أتيحت لها الفرصة. كان لدى حوالي 97&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المنخفض إمكانات إبداعية جيدة مقارنة بحوالي 91&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع. حوالي 7&#1642 من المشاركين ذوي الدخل المرتفع مبدعون للغاية. العلاقة بين القدرة على الإبداع والدخل ليست ذات دلالة إحصائية (قيمة p 0.067). ......
#أنماط
#اتجاهات
#الإبداع
#مدراء
#الصحة
#قطاع
#الصحة
#بالمملكة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766236

مازن الشيخ : رسالة مفتوحة الى المحكمة الاتحادية العراقية العليا
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ يبدو ان الانغلاق الحالي ,الناجم عن الصراع,المتسم بالعناد والاصرارالمتبادل بين الاطار,من جهة,وغريمه التيار,من جهة اخرى,جعل الوضع العام يدورفي حلقة مفرغة,مما يؤدي الى ضياع الوقت والفرص,ومشاريع الحلول التي يمكن ان تعالج حالة الضياع والتردي التي يعيشها العراق شعبا وارضا.المشكلة الواضحة والظاهرة بقوة,هي:- أن كل الغرماء لايعيرون أي اهتمام للمئاسي والمصائب التي يعانيها اغلبية الشعب العراقي,خصوصا,أن اكثرمن نصف السنة,انقضى دون ان تقرالموازنة,كما ان الاموال التي ملأت خزائن الدولة من واردات النفط,والذي ارتفعت اسعاره بشكل كبير نتيجة حرب روسيا على اوكرانيا,لااحد يدري اين ذهبت!ومتى تسخر لخدمة مواطني العراق المنكوب بالفساد,احيانا اشك بأن مايحدث على الارض,لايتعدى كونه معركة دون كيشوتية,هدفهااشغال الرأي العام عن عملية سرقة تلك المبالغ المتراكمة,حيث أن الغالبية العظمى من الشعب,وجدت نفسها نرفع الشعارات,وتتتحمس وتهتف,وتعتصم في جوشديد الحرارة,جهنمي خانق,وتنتظر,دون ان يكون هناك اي مؤشر,أوموعد يمكن ان يبشر الشعب بتاريخ معين يمكن ان ينهي ذلك الصراع العبثي.اليوم يجب القول:-بأنه لابد من تحديد موعد,أووسيلة,أوطريقة ضمن موعد زمني منظور,يحدد من خلاله نهاية للتظاهرات والاعتصامات,وفتح المجال امام المعتصمين للالتحاق باعمالهم اوعوائلهم,فليس من المعقول ان يحتقرالزمن,الى هذه الدرجة,ولايحق لاحد التلاعب بمشاعر واماني وحقوق شعب العراق المنكوبافضل حل اقترحههو:-أن تقوم المحكمة العليا باصدارقرارا يقضي بحل البرلمان,والتمديد للحكومة الحالية,ومنحها صلاحيات كاملة,واطلاق الموازنة العامة,من اجل حل المشاكل الاقتصادية المتراكمة,وريثما يتم الاتفاق على موعد جديد لاجراء انتخابات البرلمانيةومن يريد ان يزعم بأن الدستورلايسمح بذلك افول:-:-ماذا بقى من فقرات الدستور لم تنتهكه الاحداث؟!أين الفترة التي خصصت لعمل الحكومة الانتقالية؟اين الفقرة التي حتمت انتخاب رئيسا للجمهورية؟لااريد ان اطيل لاني اعتقد ان فكرتي وصلتارجو اخذ اقتراحاتي بمحمل الجدأو البحث عن حلول ناجعةفبقاء هذا الحال من المحال ......
#رسالة
#مفتوحة
#المحكمة
#الاتحادية
#العراقية
#العليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766240

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ـ عرضة جوة الدلوكة
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنين ما ينفكُّ البرهان يتلمَّظ اشتهاءً، ويتحرَّق تشهِّياً، لمنصب «رئيس الجُّمهوريَّة»، ويتميَّز غيظاً من شويَّة الأولاد والبنات الذين يترِّسون الشَّوارع، منذ قرابة العام، مجمعين على سدِّ الطريق أمام تحقيقه لحلمه هذا بأخي وأخيك! لذا، فمن المرجَّح، لدى نشر هذه الرُّوزنامة، أن يكون الرَّجل قد استكمل، أو أنه على وشك أن يستكمل، انقلابه المدعوم من فلول النِّظام البائد، حيث ظلَّ ينذر «القوى السِّياسيَّة»، بإمهالها مدداً أقرب إلى الاستحالة، كانت آخرها مدَّة 10 أيَّام، كي تتوافق على رؤية «واحدة» واضحة حول الأوضاع الرَّاهنة (!) وإلا فإنه سيقْدم على اتخاذ قرارات لم يكفَّ، يوماً، عن التَّهديد بها، وعلى رأسها إعلان تشكيل «المجلس الأعلى للقوَّات المسلَّحة»! كان أوَّل وآخر عهد السُّودانيِّين بمثل هذا المجلس، وبالاسم، النِّظام الشُّمولي لأرستقراطيَّة الجَّيش (1958م ــ 1964م)، برئاسة الفريق إبراهيم عبُّود الذي قاد كبار الجَّنرالات لتسلم السُّلطة من رئيس الوزراء، حينها، عبد الله بك خليل، في ما عُرف، مجازاً، بانقلاب 17 نوفمبر، حيث قضى على دولة الاستقلال المدنيَّة الدِّيموقراطيَّة. قام ذلك المجلس مقام «رأس الدَّولة والجِّهاز التَّشريعي والرَّقابي»، بالمفهوم الدُّستوري، لكنَّ أعضاءه تولُّوا حقائب أهمِّ الوزارات، فانشغلوا بها تماماً، لا سيَّما وقد اتَّخذوا قراراً بتفويض أكثر صلاحيَّات المجلس، واختصاصاته، إلى قائدهم الفريق عبود، فصار، فعليَّاً، هو «رأس الدَّولة»، حتَّى هزمته ثورة أكتوبر 1964م!وفي 25 مايو 1969م، وقع «انقلاب الرُّوَّاد» الذي قضى على الدِّيموقراطيَّة الثَّانية، وأسَّس للنِّظام الشُّمولي التَّالي (1969م ــ 1985م)، بقيادة البكباشي/ اللواء/ المشير جعفر نميري. وتأسِّياً بنظام يوليو المصري، نشأ، في قمَّة نظام مايو، «مجلس لقيادة الثَّورة» كان بمثابة «رأس الدَّولة والجِّهاز التَّشريعي والرَّقابي» في إطار التَّنظيم الدُّستوري. وتولَّى أعضاؤه مهام وزاريَّة، مثلما فوَّضوا صلاحيَّات مجلسهم، واختصاصاته، إلى «رئيسهم القائد»، فصار النِّميري، فعليَّاً، «رأس الدَّولة»! ثمَّ استغلَّ قوَّة منصبه لتدبير استفتاء صوري صار بعده «رئيساً للجُّمهوريَّة»، فقضى بقيَّة نظامه الشُّمولي يمارس دكتاتوريَّة الفرد المطلقة، تنفيذيَّاً، وتشريعيَّاً، ورقابيَّاً، ونظاميَّاً، قبل أن تدحره انتفاضة أبريل 1985م!وفي 30 يونيو 1989م وقع انقلاب «الجَّبهة الاسلاميَّة القوميَّة» الذي قضى على الدِّيموقراطيَّة الثَّالثة، وأسَّس للنِّظام الشُّمولي التَّالي (1989م ــ 2019م)، بقيادة العميد/ المشير عمر البشير. وعلى غرار النِّظام المايوي، أقام الاسلامويُّون، على قمَّة نظامهم، «مجلساً لقيادة الثَّورة»، اعتُبر، بالمفهوم الدُّستوري، «رأس الدَّولة والجِّهاز التَّشريعي والرَّقابي». وتولَّى أعضاؤه مهام وزاريَّة، كما فوَّضوا صلاحيَّات مجلسهم، واختصاصاته، لرئيسهم البشير الذي ما لبث أن اصطدم بالتُّرابي، القائد الرًّوحي للنِّظام، فدبَّر له مؤيِّدوه انتخابات نصَّبته رئيساً للجُّمهوريَّة حتَّى أنهت نظامه الشُّمولي، في أبريل 2019م، ثورة ديسمبر 2018م. لكن «قوى الحريَّة والتغيير»، بدلاً من أن تكوِّن، مباشرة، كقيادة للثَّورة، أجهزة السُّلطة الانتقاليَّة، مضت تفاوض، في ذلك، لجنة البشير الأمنية التي اضطرتها الثَّورة للانقلاب عليه في 11 أبريل 2019م، بزعم الانحياز إلى الثَّورة! منذ ذلك الحين ألفت قوى الثَّورة نفسها في خضمِّ معارك لا تنتهي، وتشقُّقات بلا حصر، وتباينات لا حدَّ لها، وانقسامات ما كان أغناها ......
#روزنامة
#الأسبوع
#عرضة
#الدلوكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766239

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ - 8
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 8 ) - النصوص المفقودة أو التي لم يتم الاحتفاظ بهاتم تصور الوحي على أنه نعمة وليس عمل، ولا يمكن أن تكون له نهاية. كان هذا هو الوضع الأصلي. ولكن منذ اللحظة التي ولدت فيها الفكرة المتأخرة المتمثلة في جمع كل الكلمات التي تم الكشف عنها بالفعل ، سرعان ما تم الإدراك أنها مهمة مستحيلة تماما. لقد فقدت نصوص من القرآن ا إلى الأبد. وهذا ما تأسف عنه ابن الخليفة عمر إذ قال: " لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّه وما يدريه ما كلّه! قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " (1).___________________________ (1) - وردت هذه الرواية في الكثير من المراجع الإسلامية منها: " الاتقان في علوم القرآن " و " الدر المنثور في التفسير المأثور" وأخرى كثيرة. وفسرته السردية الإسلامية على نحو التلخيص التالي تقريبا: لا تقول أنك أخذت ا كل ما نزل على النبي مما نسخت تلاوته وما استقر متلوّاً ، فقد ذهب منه (قرآن كثير) أي ما سقط منه في حياة النبي ، أو أسقط في الجمعين- جمعي أبي بكر وعثمان - واللذين تم الإجماع عليهما بعد النبي لعدم استيفائه شروط ثبوت قرآنيته حسب العرضة الأخيرة وشروطا أخرى غيرها. وبالتالي لم يترك النبي إلا القرآنَ الموجود بين أيدينا فقط. وقد يكون هذا تأويل للقفز على الإحراج، وهناك طريقة أخرى دأبت العقلية الزئبقية على اعتمادها وهي تضعيف الرواية عبر النيل من أحد أسانيدها أو بكل بساطة اعتبارها موضوعة أي مفبركة._____________________________ تعتبر حالات الاختفاء هذه بداهة من نوعين. - فوفقًا لـ "نظرية الناسخ والمنسوخ" - التي ظهرت متأخرة نسبيا في العقائد الإسلامية خاصة مع ظهور "نظرية القانون" (الفقه) - فقد نسخت آيات من القرآن وحُذفت من التلاوة. - لكن هناك فئة أخرى من النصوص ضاعت أثناء العملية الصعبة لجمع ونقل القرآن في زمن محمد وبعده. ويمكن القول باطمئنان إلى أن هذه الفئة الأخيرة هي التي يلمح إليها ابن عمر في ورايته. كما يكون من المقبول جدا اعتبار أن هذه الفئة نفسها من النصوص المفقودة هي التي يلمح إليها "منظرو الفقه" عندما يتحدثون عن حالة النصوص القرآنية المنسوخة في تلاوتها والتي حافظت على فعاليتها القانونية (ما نسخ تلاوته دون حكمه). إنها حالة إبطال غريبة عجيبة! لماذا يحرم الله الناس من تلاوة نصوص من الظهور في المصحف مع الاحتفاظ بسلطتها التشريعية؟ (2) للإجابة على هذا السؤال خاطر السيوطي بهذا التبرير: سيكون اختبارا لحماسة الرجال لطاعة الأوامر الإلهية دون أن يكون لديهم آثار مرئية لها وقدم مثال إبراهيم الذي لم يتردد في التضحية بابنه بمجرد أن تلقى الأمر برؤية بسيطة.(3)__________________________________ (2) – علما أن هناك آيات منسوخة بآيات أخرى لكنها ظلت موجودة في النص القرآني الذي بين أيدينا (3) – " بأن ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس بطريق الظن، في غير استفصال لطلب طريق مقذوع به، فيسرعون بأيسر شيء، كما سارع الخليل إلى ذبح ولده بمنام، والمنام أدنى طريق الوحي " - الاتقان في علوم القرآن ج 3 ص 66 أو 72 حسب الطبعة.___________________________________ لقد ترك لنا الموروث والسردية الإسلامية العديد من الشهادات عن فقدان النصوص الموحاة. وهكذا ، يقال أن عائشة قالت :كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي مائتي آية. فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلا على ما هو الآن.. لكن عندما كتب عثمان المصحف (" المصحف القانوني") ، لم يتمكن إلا من [جمع] ما يحتويه المصحف اليوم (أي ثلاث وسبعين آي ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766242

زاهر بولس : من انتصار تمّوز 2006 إلى انتصار غزّة 2022: -من هنا نبدأ، حيث أنجزت غزّة-
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس (1)حينما هدّد السيّد حسن نصر الله بأنّه سيقصف حيفا، في حرب تمّوز 2006، كان الحدث جللًا على مستوى الحرب النّفسيّة، وعند تحقيق الوعد الصّادق بقصفها رَوَّعت "اسرائيل!" قيادة ولَمَمَا، ورَوَّعت مستثمري هذه القاعدة العسكرية، الاتحاد الاوروبي والولايات المتّحدة ومن لفّ لفّهما، وانتصرت المقاومة، واصبح لتهديد المقاومة اللبنانيّة وقع التنفيذ النافذ اذا ما اخترق الكيان الصهيوني قواعد الاشتباك. وهذا ما ردع الكيان أمام تهديد المقاومة بقصف ما بعد بعد حيفا، بمعنى "مستوطنة تل- ابيب" اذا ما قصف الكيان العاصمة اللبنانية بيروت، فجَبُن الكيان.(2)ولاحقًا خضع الكيان لمعادلات ترسيم الحدود المائيّة بينه وبين لبنان، بعد تهديد المقاومة اللبنانيّة على لسان سيّدها بقصف منصّات ضخ الغاز الطبيعي في البحر الأبيض المتوسط كاريش/ القرش وما بعد بعد قاريش، بمعنى قصف منصّات ضخ الغاز مقابل شواطيء حيفا، التي كان قد قصفها في نصر تمّوز. لكن المقاومة اللبنانيّة لم تقصف تل- ابيب، ليس التزامًا بالمعادلة والتصريح، وليس عجزًا، فلديها القدرة الصاروخيَة على التنفيذ، وانما لهلاميّة ظهيرها في الداخل اللبناني، ولانتماء العديد من الاطراف الى السعودية (تيار المستقبل- الحريري) وفرنسا (الكتائب والقوات اللبنانيّة- جعجع) وغيرها من القوى العميلة للمشروع الغربي الصهيوني!، ورغم ان أحواض الغاز الطبيعي قبالة شواطيء فلسطين تعود للفلسطينيين.(3)إنّ العامل النفسي في داخل الكيان، وشعور اللّمم بالهزيمة أمر ذو اهميّة قصوى، واللّمم مجاميع مستوطنين على كلّ أرض فلسطين، لا رابط بينهم ولا جامع لهم سوى اقتسام الغنائم المنهوبة، مؤقّتًا. لذا، يبحث الكيان عن مواقع ضعف ليهاجم الضعيف كي يطمئن داخله الواهن، من جهة، وكي يسوّق نفسه اعلاميًا ووعيويًا على انه لا يزال قويًا مرهوب الجانب، على مستوى المستثمرين في هذا المشروع الإجرامي، الاستعماري، الكولونيالي، العالمي، فكان حلّه لهذه الأزمة، بعد منعه من اختراق الأجواء السياديّة اللبنانيّة أن يقصف غزّة متى شاء، وفيما بعد سوريا ما بعد عام 2010، منسّقًا ذلك مع التواجد الروسي لالتقائهما الآنيّ ببعض المصالح.(4)حين باشر الكيان عدوانه على غزّة في الخامس من آب من العام 2022 ردّ عليه فصيل الجهاد الاسلامي الفلسطيني برشق اكثر من مائة وخمسين صاروخًا، وصل منهم ما وصل، على مستوطنة تل- ابيب بشكل مباشر في اليومين الأوائل، دون حسابات الجنوب اللبناني، لأن الظهير هو الحائط، والقصف يطال الجميع.المهم في الموضوع ان لمم الجانب "الإسرائيلي!" اعتاد نفسيًا على الهزيمة، وعلى قصف أهم مراكزه الاقتصادية والسياسية، ولم يعد بمقدوره أن يردع أي مهاجم لمستوطنة تل- ابيب، والتى كانت أقصى المحرّمات، والردع النفسي أهم من الردع الصاروخي. فتصبح المعادلة الجديدة حتّى لحزب الله في لبنان: "من هنا نبدأ، حيث أنجزت غزّة"، ولم يعد بمقدور الكيان أن يردعه، وربما على المستوى الاستراتيجي لم يعد بمقدور حزب الله إلّا أن يبدأ حيث أنهت غزّة، التي تحوّلت إلى ظهير المقاومة اللبنانية، مستبدلة الظهير الخياني الهش في لبنان.(5)لماذا تمّ تعيين هذا الموعد للبدء بالعدوان العسكري على غزّة؟ إنّ المتتبع لسياسات الكيان الصهيوني يلحظ أنّ هنالك مواعيد شبه ثابتة لعدوانه إذا لم يطرأ طارئ.أولًا: كما يفعلون قبل كل معركة انتخابيّة، وخصوصًا اذا كان رئيس الحكومة من خارج الدائرة العسكرية، مثل شمعون بيرس وايهود اولمرت ويائير لبيد، لتسجيل النقاط على خصمه السياسي الداخلي، وغالبًا ما يفشل. أما في هذه المعر ......
#انتصار
#تمّوز
#2006
#انتصار
#غزّة
#2022:
#نبدأ،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766241

أمين ثابت : وجوه مفقودة . . بإحلال قناعي
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت مأساة إنسان مجتمعاتنا - غير أنه كغيره في هذا الكوكب . . يعيش مدركا لنفسه وحاجته وواقعه ، ومدركا الفرق بين الخرافة والحقيقة ل . . تستمر حياته – في حين ما ينكشف عنه في حقيقته كمفقود لديه ، أنه لا يعرف نفسه وحاجته وواقعه كبشري طبيعي ولا يقف مرة ليقرأ نفسه – ما يميز الانسان بالنسبة لديه يرى فيها ألفاظ او كلمات لا معنى لها ، عنده الحلم خيالات اوهام مرافقة لعمري الطفولة والمراهقة فيه ، والتمني هو مثل السابق في عمر النضج . . لا يقبل التحقق واقعا – إلا إن تدخلت مشيئة الرب أن تتحقق ، أما الكفاح الغريزي ليبقى حيا . . لا يحصل عليه وفق حاجته ورغبته و . . لكن وفق ما يسمح به غيره ليسد رمقه وامنه - فهو ليس سيد نفسه – ولذا فالواقع الذي يعرفه ليس سوى مكان وجوده الزمني والمعيشي المعطى له ليظل مرهونا له بتبعية من اجل المعيشة ، وليس الواقع الذي يشارك فيه غيره من حيث الوجود وما يناله حقا دون انتقاص – مثل ذلك ثقته بنفسه على قدرته التفريق بين الخرافة والحقيقة و . . أنه ينكر الأولى ، كونها اوهاما لا أكثر ولا وجود لها سوى في مخيلات مختلقيها ومن يصدق بها من جهلة العقول ، بينما في حقيقته ( الغائبة عن عقله وفهمه ) أنه يؤمن سرا في داخله – بادراك فهمي او عفوي لا إرادي – بالخرافة ويصدق بها اكثر من تصديقه بالحقائق ، تشظيا سيكو – عقلي يعاني منه بين ايمانياته وما يلقن به دماغيا ، فما هو غير معقول من الكثير الخرافي يمثل جوهرا للتفكير والقناعات بكونه المعقول والحقيقة المطلقة ، وهناك من المعقول الحقيقي المجرد في الدماغ المأخوذ عن المعارف والخبرات يزاح من منطقة جوهر الاعتقاد ويحل محله اللامعقول المفروض عليه واقعا ليمثل جوهر اعتقاد ادراكي للواقع والحياة كضرورة للعيش ، وعليه تصبح حياة انساننا وعيشه واستمرار وجوده الممارسي يقوم على موجهه العقلي التابع والخرافي التوهمي كما لو انه يمارس وجوده العاقل الحر ادراكا دون زيف لأصل الحقيقة لكل جانب – يغيب عنه طالما انه موجودا يمتلك حقوقا لوجوده وليس مهادنة للتصدق عليه من الفتات – ليعيش كذبة انه عائش و . . الحمد لله – أما اعظم مأساة لإنسان مجتمعاتنا عبر الاف الاجيال تتمثل في اثنتين ، انه يعرف حقيقة نفسه كتاريخ خاص بمجتمعه دون سواه . . كما سوقوه إليه ، بينما لا يدرك أنه يؤمن بوهم زرع في جذر اعتقاده وتصوره وقناعاته ، فذلك التاريخ الذي يعرف ويميز نفسه عبره عن غيره من انسان الشعوب الاخرى ، لهو حقيقة تاريخ لمواطن بأناس اخرين لا يتصل بنا اليوم من قريب او بعيد ، ولذا حقيقة هو تاريخ انسان مجتمع اخر وموطن ليس ما نحن عليه اليوم ، أما الحقيقة الغائبة عن عقولنا المتوهمة ، أننا ذوو تاريخ ممزق لا معلما ثابتا له ، وفي جملته يعلم كتاريخ يعيد جوهر وجود تمزقاته تلك ، يعيش وجوده الحديث المعاصر بجوهر وجوده القديم – الفرد ، المجتمع ، والواقع بمحكوماته ، التفكير الخرافي والانقيادي التابع المسيطر جوهرا كمعتقد يبني على اساسه العقل فهمه وتصوراته وقناعاته الموجهة لممارسة الوجود الحياتي – وهو ما يطبع حقيقة وجودنا ب ( الفصام ) على كافة الاصعدة والابعاد – الشخصية ، الجمعية المجتمعية ، الواقع والحياة – فكل واحد منها يبنى ( بالنسبة لنا ) بأكثر من مزدوج الوجوه للحقيقة ، تختفي تلك الاصلية عن وعينا وادراكنا وفهمنا وقناعتنا ، وتحتل مراياها الزائفة في عقولنا على انها اصل الحقيقة ، وهو ما يجعلنا نناقض انفسنا المتوهمة بقدرتها التمييز بين الخرافة والوهم والحقيقة ، حيث نؤمن بالخرافة تارة بكونها حقيقة واخرى نؤمن بأوهامنا كمقموعين وملقنين تابعين . . على انها حقائق ومن لا يتفق معنا فهو ......
#وجوه
#مفقودة
#بإحلال
#قناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766246

راني ناصر : هل تاجر اردوغان في القضية الفلسطينية؟
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر ادى انهيار الموقف الرسمي العربي تجاه القضية الفلسطينية وخضوعه بالكامل للإملاءات الإسرائيلية والأمريكية، وتحول منظمة التحرير الفلسطينية الى جهاز أمني تابع لدولة الاحتلال الى إعلان تركيا تقديم مصالحها على حساب المبادئ والأفكار الأيدولوجية بتصريح وزير خارجيتها في 2022/8/17 عن اعادت علاقاتها الدبلوماسية الكاملة مع دولة الاحتلال، وتبادل السفراء بينهما دون ان تقدم إسرائيل أي تنازلات للفلسطينيين.لقد قدمت تركيا مصالحها على حساب دعمها للقضية الفلسطينية لأنها لم تجني أي دعم سياسي واقتصادي من محيطها العربي؛ فقد شهدت محاولة انقلاب فاشلة على نظامها الديموقراطي بدعم أطراف عربية في 2016، وواجه اردوغان حملة مسعورة من قبل اعلام التطبيع العربي وصلت لحد اتهامه بدعم الإرهاب؛ ونسق المطبوعون العرب مع الولايات المتحدة لضرب الاقتصاد التركي من خلال مقاطعة صادراتها خصوصا من قبل بعض دول الخليج، والحد من استثماراتها في تركيا لضرب قيمة عملتها مقابل الدولار الامريكي، وتقويض دورها الإقليمي لصالح دولة الاحتلال.واضافة الى ما سبق ذكره، ساهمت السلطة الفلسطينية في تقويض محاولة تركيا الضغط على دولة الاحتلال من خلال تنسيقها أمنيا مع الكيان الغاصب، وتجريمها حق المقاومة الفلسطينية المشروع في الدفاع عن الشعب الفلسطيني الأعزل، وتحالفها مع أنظمة عربية معادية لتركيا.ولهذا شهدت العلاقات التركية الاسرائيلية تقلبات عدة في السنوات الأخيرة؛ فقد تدهورت العلاقات بين تركيا والكيان المحتل بعد انسحاب اردوغان من المؤتمر الدولي في دافوس احتجاجا على قصف قوات الاحتلال غزة في 2009، وسحبت انقرة سفيرها، وقلصت حجم التعاون في مجالي الاقتصاد والدفاع مع الدولة العبرية في 2010 احتجاجا على مقتل 10 اتراك في الهجوم الإسرائيلي على سفينة "مرمرة" التركية التي كانت تسعى لإيصال مساعدات الى قطاع غزة، وفك الحصار الذي تفرضه إسرائيل عليها منذ العام 2007.وبعد ثلاث سنوات انفرجت العلاقات التركية الإسرائيلية تدريجيا بعد قبول اروغان اعتذار رئيس وزراء دولة الاحتلال الاسبق نتنياهو، وذلك بعد اعلان الأخير تقديم تعويضات مالية لأسر القتلى. وفي 2018 توترت العلاقات مرة أخرى بعد استدعاء البلدين سفيريهما في نفس اليوم الذي نقلت أمريكا سفارتها الى القدس، واتهام أردوغان إسرائيل بإرهاب دولة بعد قتلها عشرات الفلسطينيين. وفي نوفمبر الماضي اعلن اردوغان مصالحة تدريجية مع إسرائيل بعد ان اجرى مكالمة هاتفية مع رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق نفتالي بينيت، ومن ثم افراج انقرة عن سائحين إسرائيليين كانا محتجزين لديها بتهمة التجسس، وفي يناير من العام الجاري ابدى اردوغان استعداد بلاده للتعاون مع دولة الاحتلال في مشروع خط انابيب غاز في شرق البحر المتوسط..الخ. يبدو ان أردوغان المعروف بتغيير مواقفه خدمة لمصالح بلاده وطموحاته السياسية قد أصيب بخيبة امل من مواقف السلطة الوطنية الفلسطينية وبعض الدول العربية تجاه تركيا، ومن تعاملها الانهزامي مع ثوابت القضية الفلسطينية، وقرر إعادة علاقات بلاده مع دولة الاحتلال. لكن بدون أي شك ان القضية الفلسطينية خسرت حليفا مهما لها في المنطقة، حيث ان عودة العلاقات الدبلوماسية الكاملة بين تركيا وإسرائيل لا تصب الا في مصلحة دولة الاحتلال التي تسعى الى تطبيع مجاني مع أكبر عدد من الدول العربية والإسلامية لتثبيت احتلالها لفلسطين، وترسيخ الانشقاق بين دول المنطقة للحيلولة دون تطوير العلاقات المشتركة بينها، خاصة تلك التي تهدد او تتعارض مع مصالح إسرائيل في المنطقة. ......
#تاجر
#اردوغان
#القضية
#الفلسطينية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766245

آرا دمبكجيان : أوروبا على الطريق
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان إن الحرب القائمة الآن في أوروبا ليست بخصوص أوكرايينا...عندما بدأ بوتين الحرب حاول أن يُلقي اللوم على حلف الناتو كمحرِّضٍ لها. ناقشَ كثيراً على فقدان الخيار السلمي أمام روسيا غير أن يشنَّ حرباً دفاعية ليقطع الطريق أمام الناتو لإحاطة روسيا من جميع الجهات.كان الواقع مختلفاً جداً، إذ كان الحلف يعاني من "تصلّب الشرايين"، فاقداً أسنانه، يشكِّل أتحاداً أوروبياً من دون هدف دفاعي و في مرحلة التقاعد عن العمل، حيث كان يجمع ما بقي له بعد أنحلال الأتحاد السوفييتي...في الوقت الذي كان معظم الدول الأعضاء يحاول الحفاط على الإنفاق العسكري أقل من المتطلبات الدنيا للحلف.كانت أمريكا تُزيد من النفقات العسكرية، ليس لمجابهة روسيا، و لكن حسب نظرة مستقبلية نحو الصين. و لسخرية القدر، ان الموقف الأمريكي هذا أغاض الغرور الروسي الحساس، إذ حسَّ الروس بأن لا يهابهم أحد بعد سقوط الدولة السوفييتية.وجد بوتين عُذراً آخر بأن الجيش الروسي العظيم بدأ بتطهير أوكرايينا من النازيين الجدد و مدمني المخدرات. كان العذر الثاني قبيحاً، إذ لو أراد بوتين تطهير أوكرايينا من مدمني المخدرات لكان حريّاً به أن يغزو ...سان فرانسيسكو.شبَّهَ بوتين نفسه بالقيصر بطرس الأكبر و الحرب في أوكرايينا بالحرب مع السويد التي أمتدت الى 21 سنة. و صرَّح ان بطرس الأكبر قد أعاد أرضاً الى روسيا الأم، و هذا ما يفعله هو الآن. و ذكر ما قاله بطرس الأكبر: "سنأخذ من أوروبا كل ما نحتاج و في الآخر نُدير لهم ظهورنا و نُريهم مؤخراتنا العارية." في خطة روسيا استعادة الجمهوريات السوفييتية السابقة، مولدوفا و بيلاروس و كازاخستان و تاجيكستان و قرخيزستان وصولاً الى دول القفقاس. حسب دراستي لتاريخ المنطقة أرى ان ما فعلت روسيا الآن بأوروبا هو نتيجة لتراكمات بين ماضي الكيانين، الروسي و الأوروبي. حاربت أوروبا تحت قيادة بريطانيا و فرنسا و الدولة العثمانية روسيا القيصرية السابقة لمنعها من الوصول الى المياه الدافئة للبحر الأبيض المتوسط. حاصرتها في البحر الأسود و بحر الشمال المتجمد. أتفقت أوروبا مع الدولة العثمانية و ساندتها ضد روسيا القيصرية ليس حبّاً بالأتراك، بل نكاية بروسيا. حافظت أوروبا على "الرجل المريض" من الموت لأن ممتلكاته لم توَزَّعْ بعد. و في أثناء الحرب العالمية الأولى جاءوا باتفاقية سايكس-بيكو لتوزيع الإرث قبل أن يموت صاحبه...طالبت روسيا بالقسطنطينية (أسطنبول) و مضائق البوسفور و الدردنيل بعد انتهاء الحرب. أعطوها لها على الورق و أرسلوا لينين لدحر النظام و التنازل عن "الإرث". تؤمن روسيا أن روما الأولى (المسيحية) سقطت ثم سقطت روما الثانية (بيزنطة حامية المسيحية) و موسكو هي روما الثالثة؛ هذه نبوؤة تنبَّأ بها راهب يدعى فيلوفيه...و تحاول تحقيقها.لا أريد أن استرسل في الموضوع فهو طويل و معقد.لم تكن روسيا و أوروبا على وفاق أبدا في الماضي و لن تكونا مستقبلاً. ......
#أوروبا
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766244

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان من المفروض لإنقاذ دراستهم (نسميها دراسة تقديرا للموقع الذي أعطاها الصفة، رغم أنها تفتقر إلى أبسط مقوماتها) أن يقدموا إحصائية واحدة رسمية، عن ديمغرافية الجزيرة بشكل عام، والكوردية بشكل خاص، كالتي تمت من قبل المستعمر الفرنسي، أو ما قبلها والتي جرت في عهد العثمانيين، حتى ولو كانت دون المستويات الدراسات الديمغرافية العلمية، فهي رغم الثغرات العديدة تعكس حقيقة التنوع الإثني المذهبي لسوريا، ونسبة مكوناتها وما آلت إليه بعد هيمنة الأنظمة العروبية على سوريا، والتي أدت إلى تناقص المكون المسيحي من قرابة 50% في بداية القرن الماضي، إلى 40% عام 1932 حسب الإحصائيات القديمة، إلى أقل من 1% عام 2020م حسب إحصائيات منظمات حقوق الإنسان التابعة لهيئة الأمم، وتراجع الكورد من نسبة 45% إلى أقل من 15% كما يتبجح بها الكتاب العروبيون ورأس النظام المجرم بشار الأسد. فما يوردونه حاليا رغم أنها لا تخرج من كونها تخمينات مبنية على الرغبة الذاتية، ومسنودة على مصادر وإحصائيات عشوائية لكتاب من نفس منهجيتهم، افتقرت مثل دراستهم إلى المصداقية، كما وتناسوا فيها ليس فقط مسيرة التعتيم المخطط على الوجود القومي الكوردي وعمليات التهجير والتعريب والتوطين في الجزيرة، بل وفي سوريا عامة، وبالتالي حولوا سوريا من الوطن الافتراضي للجميع إلى دولة استبدادية عنصرية عروبية إسلامية بامتياز، وما يتم تقديمه حول الجزيرة تتمة لما تم طوال القرن الماضي للشعوب السورية. وعلى الأرجح لا يعلمون أنه كان يفرض علينا، نحن الطلاب الكورد، في المدارس بالقول (عربي سوري) عند السؤال عن جنسيتنا، وكنت أنا شخصيا من بين الضحايا الذين تعرضوا إلى الطرد وإحضار ولي الأمر إلى المدرسة، لأننا ذكرنا بأننا كورد سوريون، وكنت حينها في الصف السابع. ومن الغرابة وبعد مرور نصف قرن وأكثر لا زالت المنهجية ذاتها مهيمنة على ذهنية العديد من الكتاب العرب، ولم تطالهم جزء من الحضارة الإنسانية. كنا نأمل أن يكون المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان) متحررين من الذهنية الثقافية المترسخة من بشائع الأنظمة السابقة عند نشر كراسهم، وألا ينجرفوا في قادم كتاباتهم إلى إثارة نزعة التقسيم بين قرى الجزيرة، ويساهموا في الحد من المزاجية العنصرية التي يتسم بها أصحاب مصادرهم، وتصحيح منهجية المدعين بالوطنية، ولمعرفتنا بأبناء القبائل العربية نستطيع القول أن الشرفاء من أبناء تلك القبائل بريئة من النزعات الحقدية المثارة بين فينة وأخرى، فهم سكنة كوردستان ولا ينسون فضلها، وفي مقدمتهم أبناء قبيلة الشمر، الذين لا يزال طموحهم بحائل كطموح الكورد لكوردستانهم. للأسف إلى جانب تناسي الكاتبين مخططات تهجير الكورد من مناطقهم، يتناسون الإحصائيات الرسمية عن النسب السكانية في المراحل التي سبقت هيمنة الأنظمة العروبية، ويمكن استشفافها من كتاب محمد جمال باروت ذاته، فيما لو تم التدقيق في الإحصائيات التي يوردها، دون أن ينتبه إلى أن الإحصائيات العثمانية والفرنسية التي قدمها؛ تبين على أن الكورد كانوا يشكلون قرابة 45% من سكان سوريا عامة حتى بداية القرن الماضي. ففي عام 1919 كان عدد سكان سوريا الكبرى مع لبنان والأردن قرابة مليونين ونصف فقط، بلغت قرابة 3 ونصف مليون عام 1932م، وكان عدد سكان الكورد يتجاوز ثلاثة أرباع المليون، بإمكانهم العودة إلى الدراسات والإحصائيات الديمغرافية لتلك المرحلة الزمنية عن سوريا الكبرى وهي عديدة، سيجدون ما ننوه إليه، وبحثنا فيها بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي). وللعلم، ففي التقسيمات الإدارية حتى عام 1919 لم تكن الجزيرة تحسب ضمن ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766243

زياد جيوسي : همسات مع رفيف السنابل
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي حين تكرمت الشاعرة الأردنية تفاحة بطارسة بإهدائي ديوانها "رفيف السنابل" والصادر عن دار البيروني/ عمَّان في العام 2020م لفتت نظري لوحة الغلاف التي تحمل تصميما جميلا نصفه الأعلى تدرجات اللون الأزرق للسماء من اللون الفاتح حتى الداكن في أعلى الغلاف، والنصف الأسفل مساحة ذهبية وكأنها بيدر قمح وثلاث سنابل منحنية دلالة النضج قبل الحصاد، فتساءلت لما كانت ثلاث فقط، ولفت نظري العنوان أيضا بشاعريته رفيف السنابل وهو عنوان النص الأول في الديوان، فكلمة رفيف كلمة عربية مشتقة من الفعل "رف" ولها معان متعددة باللغة العربية منها الخصوبة ولعل هذا ما ربط اسم الديوان بلوحة الغلاف الأمامية، أما اللوحة الخلفية وعلى امتداد لوحة الغلاف الأمامية فقد ضمت صورة الشاعرة وصور أغلفة أربعة من كتبها ونص يعبر عن ملخص فكرة الديوان وهي الحب، ومن ثم لفت نظري الإهداء والذي قامت فيه بإهداء ديوانها الذي بدأته بعبارة: "إلى الذين يؤمنون أن الحب سبب لكل جميل" ثم تهدي الديوان لقرائها وتنهي الاهداء بعبارة: "إليكم طاقة نورٍ وجمال"، والديوان بين دفتي الغلاف عبر مئة وخمس وستين صفحة وواحد وأربعين نصا. الشعر كان ولم يزل مرآة العرب ومعبر عن الأحاسيس والمشاعر للشاعر، فهو بناء لغوي يحتاج روحا ألقة تحلق بفضاء اللغة والأحاسيس والمشاعر مضيفا للثقافة صروحا جديدة ومتجددة، وفي هذا الديوان باحت لنا الشاعرة بأحاسيسها ومشاعرها وأحلامها ورغباتها فتسربت من بين أناملها صور ولوحات شعرية متميزة وجميلة، فهي تنقل لنا أحاسيسها شعرا بوعي وبدون تكلف فتنقلنا الى فضاءات جميلة سواء من حيث الحب وما يمكن أن تقدمه للحبيب، أو صور الألم التي حفل بها الديوان في مقابل صور الحب، فحلقت بين الوعي والحلم وبين الحب وبين الألم، وبين الأطفال الابرياء حلم المستقبل وبين المكان والوطن، فتنقلت بين الواقع الملموس وما فوق الواقع. خلال تجوالي بين جمالية النصوص لفت نظري بشكل خاص النص الأول "رفيف السنابل" فهو حوى فكرة الديوان بالكامل تقريبا ففيه لوحات شاعرية وجميلة مرسومة بالكلمات تدور حول العطاء بالحب، هذه المشاعر الإنسانية بتعبيراتها المختلفة والتي هي حاجة ملحة للروح وللنفس فلا معنى للحياة بدون حب، وحين تغلب مشاعر الحب على أية أحاسيس أخرى ستكون الحياة أجمل، ومن خلال تمتعي بالتحليق في فضاءات الشعر ونصوص الشاعرة تفاحة بطارسة وجدت أن ديوانها يتركز حول ثلاثة محاور ولعلها السنبلات الثلاثة على لوحة الغلاف، وهذا ما سيكون مجال الحديث من بوح قلمي. الحب والعطاء للآخر: وهو السنبلة الأولى التي نضجت في الديوان حيث نجد الشاعرة تقول في نصها "رفيف السنابل" عما تقدمه للآخر من حب فتقول: "فرشت لك الروح، فاعبر، بعطري، بشهد الليالي.. تعطر"، لتنقلنا من هذه اللوحة المشتعلة حبا وعطرا إلى مجموعة لوحات تصور هذا العطاء فتقول في نفس النص: "كرعشة حلم اللقاء، على لمسات النسيم المجلل، فوق سرير المساء" وتنهي النص بعد عدة لوحات شعرية بالقول: "إلى أن يعود إلينا صهيل البقاء، فهي نبارك حب السماء، نمد بعمر الثواني، نمد بأيدينا للسلام، نقول: سلاما سلاما سلام"، بينما في نصها "قطرة حب" تقول عن نفسها: "فأنا أمطر صيفا وربيعا، وخريفا، وشتاء، أزرع الأزهار قربانا، على جسر اللقاء" في إشارة إلى ما يمكن أن تمنحه للآخر من الحب في كل الأوقات والأزمنة، وحين تلتقي بالآخر في أرض الغربة في نصها "تلاقينا" تقول: "بلا وعد بلا أمل تلاقينا، ولم ندري بأن مئات أحلام ستجمعنا، وأن الليل والأشواق مسرانا، وأن الحب مبسمنا ومسعانا"، بينما في نصها "إلى قمة الحب" تقول: "وكي نرتوي من خمور ا ......
#همسات
#رفيف
#السنابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766260

نجم الدليمي : : خسائر مرعبة في حرب غير عادلة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي **قدم الجنرال الاوكرايني زالوجيني تقريراً للرئيس الاوكرايني زيلينسكي حول الخسائر البشرية للجيش الاوكرايني للمدة من 24/2-31/7وصلت الى 198 الف عسكري بين قتيل وجريح( المصدر، القناة التلفزيونية الروسية -1،في 5/8-2022). تعد هذه الخسارة كبيرة للجيش الاوكرايني وتشكل ما لا يقل 70بالمئة من القوى العسكرية للجيش الاوكرايني، وان الجرحى لم يعودوا للخدمة اصلاً، ناهيك عن المفقودين، والاسرى وهم اكثر من 8000 اسير. اضافة للخسائر الكبيرة في المعدات العسكرية، بدليل قال زيلينسكي وعبر التلفاز، ان جيشه يواجه الجحيم والنار من قبل الجيش الروسي اليوم. هذا مع تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا، من قبل الناتو وواشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب.... وكذلك تقديم المعلومات العسكرية حول تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك اضافة الى وجود ما بين 17-20 الف ارهابي ومرتزق يقاتلون مع الجيش الاوكرايني. ** ان النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا ليس له مستقبل، وان جميع وسائل الدعم المادية والعسكرية والاعلامية والمعلومات العسكرية عن تحركات الجيش الروسي والجيش الشعبي في جمهورية دانيسك ولوكانسك لن تنفع، ولن تنقذ هذا النظام الطفيلي .ان نظام زيلينسكي يمثل مشروع قوى الثالوث العالمي، مشروع لندن وواشنطن.... بهدف اضعاف وتخريب وتفكيك روسيا الاتحادية بالدرجة الأولى ، ولكن فشل هذا المشروع الهدام والتخريبي والذي يتعارض مع مصالح الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي،وهو بنفس الوقت يصب لصالح الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية. **ان تقويض النظام النيوفاشي - النيونازي في اوكرانيا من قبل الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني والدونباسي يعد ضرورة موضوعية ملحة لخدمة للشعبين الشقيقين وخدمة لشعوب العالم قاطبة. ان زيلينسكي ونظامه، هم دمية، لعبة، في يد قوى الثالوث وفي يد لندن وواشنطن وكذلك بون وباريس وتل أبيب،وان هذه القوى الاقليمية والدولية تسعى الي ابادة الشعب الاوكرايني والدونباسي واضعاف النظام في روسيا الاتحادية، وان تقديم الدعم المالي والعسكري للنظام الحاكم في اوكرانيا وتأكيدهم للنظام على ضرورة القتال حتى اخر جندي اوكرايني، هذا يعني العمل على ابادة الشعب الاوكرايني وبشكل واعي ويوهمون النظام الحاكم في اوكرانيا بانه سوف يحقق النصر على روسيا الاتحادية ووو،وبنفس الوقت فالنظام قد خسر اكثر من25 بالمئة من اراضيه وسوف يفقدها بالكامل ولا يستبعد من اختفاء اوكرانيا كدولة موحدة من الخارطة الجغرافية - السياسية، والغريب لم نسمع من لندن وواشنطن وبون وتل أبيب وباريس والناتو لغة الحوار او التفاوض مع روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك، بل نسمع منهم قاتلوا، قاتلوا ثم قاتلوا روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك وهم يدركون جيداً ان النظام النيوفاشي - النيونازي سوف يخسر المعركة اصلاً وهذا منطقي، لان امكانيات روسيا الاتحادية وجمهورية دانيسك ولوكانسك من الناحية العسكرية والبشرية تفوق عدة مرات ما يملكه النظام الحاكم في اوكرانيا، فلماذا هذا الاصرار وصب الزيت على النار؟ فلمصلحة من يتم ذلك؟. . ** لقد بلغت الخسائر العسكرية للجيش الاوكرايني خلال المدة 24-2-31-7-2022 هي الاتي :؛** 261 طائرة حربية.**145 مروحية عسكرية. **1649 طائرة مسيرة. **4195 دبابة عسكرية. **773 راجمة صواريخ. **3220 مدفع واليات عسكرية اخرى **4619 معدات عسكرية خاصة. ## المصدر: وزارة الدفاع الروسية، في 31/7/20 ......
#خسائر
#مرعبة
#عادلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766259

عبدالرحمن محمد محمد : قراءة موجزة في المجموعة الشعرية “عشر رسائل وغيمة”
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد بداية من العنوان، وليس نهايةً بنص الخاتمة، تحلق بنا الشاعرة فيروز رشك، ولكن ليس في سماوات الخيال، بل في عوالم الحقيقة، التي تحجبها غيوم رمادية اللون، غيوم وسحاب من الوجع والتعب، تعب أدمى العين وأبكى القلب، ضباب أسود خلقته الحرب ورعته أيادٍ سوداء، تربصت بكل الورود والابتسامات.في رسائل فيروز عظات ولوم وعتب، وثورة هي رسائل لجندي نزق، وموظف مرتش، وجد لأمي، وأم خجولة، وأمة أضاعت مفاتيح أبوابها، فبات أبناؤها يتسولون البقاء.هي رسائل توقظنا من سبات تجاوز سبات أهل الكهف في طوله، رسائل للكردي للإنسان المنسي، لأمجاد سادت، ثم كادت أن تتلاشى، رسائل تطرح ألف سؤال؟ من أنا، ولم أنا بالذات ينكرون علي اسمي؟ يزوِّرونه، ينكرون وجودي، ويحضرون لي قبراً بدل شهادة ميلادي، يقتلون زهور حدائقي، ويقطفون فلذات كبدي، فتترمل أمتي، وتيتم شعبي.عشر رسائل وغيمة، هي ألف رسالة ورسالة وغيمة سكوب، تسوقها فيروز رشك إلى قلوب عطشى، وتنهمر حروفاً وكلمات، ولوحات تتناثر هنا وهناك، في قرانا ومدننا وأزقتنا الحانية.عشر رسائل وغيمة، هي عشرات من أسئلة صمتت دهوراً لتثور الآن، وتنهمر علينا مصحوبة بغيمة معطاء، تروي أرضنا الخصبة فتضحك لها السماء.عشر رسائل وغيمة مجموعة قصائد معتقة، منمقة، جزلة اللفظ، عميقة المعنى شهيه الحروف، دانية القطوف، تستحق بل، وتستلزم الغوص في عوالمها الرحبة المتفردة.الكتاب هو العمل المنشور الثاني للشاعرة فيروز رشك، بعد مجموعتها الشعرية الأولى، أشتاقك في هديل احتراقي، وهو من إصدارات اتحاد الكتاب الكرد – سوريا، وبرعاية هيئة الثقافة في الإدارة الذاتية الديمقراطية في شمال وشرق سوريا، ومن منشورات دار شلير للطباعة، والاخراج الفني، والغلاف للكاتب والشاعر جواني عبدال، وجاءت المجموعة في مئة صفحة من القطع الوسط، واحتوت قرابة الأربعين نصاً شعرياَ في مواضيع إنسانية وجدانية مفعمة بالألم والأمل، والكثير من الصور العابقة بحس شاعري مرهف، وتذوق رقيق للمفردة والصورة، التي تدفقت كينبوع مشاعر بين دفتي الكتاب.ومن النصوص التي احتوتها المجموعة.وأنا أدق باب الحياة تألم قلب أمي المسكينحين وبخها جدي الكرديلقدومي اللا مرغوب فيهوتألم أكثرحين عرفت أن أبي خدعهاولم يؤذن لي كباقي صغار القريةبل نبه قلبي لقصائد الريحوالماء الكثير الذي تحتاجه أنثىلإخماد حرائقهاالآن أتألم أكثر من أميفالقصائد كالبلاد الجميلةتبقى مغتصبة. ......
#قراءة
#موجزة
#المجموعة
#الشعرية
#“عشر
#رسائل
#وغيمة”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766258

إبراهيم الذويب : احتجاجات عمال الداخل والدور المطلوب
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب قرعت الاحتجاجات العمالية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية موضوعة التنظيم النقابي وتمثيلهم من جديد، حيث يكابدون منذ سنوات طويله بذاتهم دون الالتفات لمعاناتهم ومشقة عملهم. هذه الاحتجاجات اندلعت بسبب تحويل أجورهم الى المصارف الفلسطينية حيث انهم يعتبرون ذلك مصدر خطر على حقوقهم و رواتبهم وهم معذورون في هذا الجانب، نتيجة عدم وضعهم في صورة تفاصيل ما سوف يحصل لهم، حيث انهم يكدّون ويعانون الكثير نتيجة ساعات العمل الطويلة حتى يصلوا إلى أماكن عملهم عبر الحواجز العسكرية الاسرائيلية والفتحات في جدار الفصل العنصري. فهم يكابدون مشقة كبيره للوصول الى أماكن عملهم بالإضافة الى ظروف العمل التي يعمل فيها كثير منهم وسط ظروف عمل قاسية لا تتوفر لهم فيها شروط الكرامة الإنسانية، ولا تتوفر أدنى متطلبات العمل اللائق، وكثيرا ما يتعرض العمال لإصابات عمل تزايدت خلال الفترات الماضية، وجزء من اصابات العمل كان يحال دون توثيقها عبر نقلهم بسيارات الاسعاف حسب الأصول لتثبيت وحماية حقوقهم، فينقلون من قبل المشغلين بسيارات عادية، واحيانا يلقون بهم الى مستشفيات ومراكز صحيه في مناطق السلطة الفلسطينية او على المعابر للتخلص من حقوقهم، والالتفاف على التعويضات التي يستحقونها، والناجمة عن اصابات العمل سواء تلك التي تؤدي إلى عجز جزئي أو دائم او وفاة. بالإضافة الى سماسرة ومتعهدي نقل العمال والذين يستقطعون من اجر العامل كيفما يشاؤون، والعمال متروكون لهؤلاء السماسرة دون رقابه من الجهات الحكومية المختصة، بالإضافة الى سماسرة التصاريح، حيث يتكبد كثير من العمال أكثر من 2500 شيكل للحصول على تصريح، ما يعني تآكل نحو ثلث اجره لقاء هذه التصاريح التي يفترض أن تصدر مجانا أو مقابل رسوم زهيدة جدا. نتيجة لغياب تنظيم نقابي يحميهم ويصون حقوقهم ، على الرغم أن غالبية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية تحسم من أجورهم رسوم للتنظيم نقابي يستقطع لصالح اتحاد عمال إسرائيل (الهستدروت) ويحول نصف الواحد بالمئة منه الى الاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين، والذي كان يجب ان يشكل مدخلا جديا لتوعية العمال العاملين في المشاريع الإسرائيلية وتنظيمهم وتأطيرهم في نقابات قوية فاعلة تدافع عن مصالحهم وحقوقهم وترتبط بالاتحاد العام لنقابات عمال فلسطين لتكون نقابات قوية للعاملين في المشاريع الإسرائيلية حسب القطاع المهني الا ان هذا لم يحصل كما يجب، وقد ترك العمال فريسة الاشاعات والمغرضين والذين يتلاعبون بالعمال وبوعيهم أحيانا عبر التضليل ونشر الإشاعات والتي قد تكون احيانا من بعض اصحاب الأعمال والذين ليسوا جزءاً من العمال أنفسهم، وهذا ناجم عن اتساع الفجوة بين العمال وممثليهم ، مما يساعد في تصديق ما يشاع والاقتناع به نتيجة غياب الثقه بين العمال وممثليهم من جهة وما بين العمال والحكومة الفلسطينية التي كان يجب عليها ان ترعاهم سندا للقانون الاساسي ولقانون العمل الفلسطيني من جهة ثانية، الأمر الذي شكّل سقطة اخرى في أداء ممثلي العمال والسلطة الفلسطينية، وخاصة ان هذا القرار هو صادر من جانب واحد عن دولة الاحتلال في اطار ضبط التهرب الضريبي للمشغلين الإسرائيليين لحماية موارد دولتهم وخزينتهم، وأيضا يأتي في اطار قانون النقدية (الكاش) الخاص بدولة إسرائيل، الهادف إلى الحد من الدفع النقدي بهدف الحدّ من التهرب من الضرائب. واذا نظرنا بشكل عام لشرائح العاملين في المشاريع والمرافق الخاصة الإسرائيلية ونقصد بالعامل كل مستخدم يعمل لقاء اجر سواء كان طبيبا او مهندسا او مهنيا او عاملا عاديا بسيطا في قطاع البناء أو الزراعة ، نجد منذ سنوات طويلة أن نسبة م ......
#احتجاجات
#عمال
#الداخل
#والدور
#المطلوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766257

ايمان ماري انياس عديلي : وارجحنّ- الإسلام -بأوهامه المترحّلة
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي "حلف" شهود الزورفي مجلس قضاء"دولة" البهتانورمواالوطنبسهم يمين حاسمةكاذبةسوافِر غير مبرقعينمحصحصين غير مجمجمين كاشفين "عورات" إفكهمخالعين عنهم ربقة الإيمان بالحق الموجود و المنوجدو الحياء الأدبي"فإذا أشعب شيخ الزاويةو حُمّ أمره فلا تقولنّ جلابيب الشَّعوبأن قد طلع البدر فإنه هِميغ الشُّعوب و قد تأبّد جوعها آتٍ بأمّ الرُّبيقوقد جاءت ناشرة أذنيهابين أصقاع الرؤى و بلاد التاريخ الباهت بهتان الأكياس الصفراء المثقوبة تلك التي قفَّى عليها الخَبال****جنى شهود الزورفي وطني على وطني و أجرمواو عثروا و هفواو زاغت قلوبهمعن الحقفكنع الغراب للسقوطو انحنى الوادي و انعطفو صار ((قول الزور)) شرعةو المال "إله" معبوداو الباطل قبلة و " قبول الباطل من النياطل "**** وصار شيخ صيد جند الوطنو جابي الغنائم " إماما"كافرا بالحقحاف وفى حكمهمستولغا لا يباليجزاء و لا حسابافإن المنون قد نزلت بشعوب النّيط المؤبدإذا ما قيل الكذب المحض و جيء بعكسه فقد قيل :((يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ))((وتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ ))إماما قاتلا للنفس بغير حقو فسادا في الأرضأ فهل نسي أن قد "طلع البدر علينا "؟؟****طلع بدر الحق علينا يشهر تلبيس شهود الزورو يظهر تدميس المفترينوالحق شواهده ناصعةو ميزانه راجحأنار أغطاش "الجاهلية"و جلى أغباشهاو أطلع ما أفل زورامن كواكب العدلفافترّ القسطاس عن مبسم الحقو نبت على مراسي أعراقهشعرا عربيا فصيحا بزّ به النبوغ اللوذعيالجاهلي!جهالة أرض "إسلام" الجهالة الموات ****قد طلع علينابدر الحق الموجود بداءةجلّله الذهن الألمعيحِبر المديحو عمّر بشكرهالبقاعبأفصح لسانتتقصع بهصرائر الأكبادنور نجم من صنو الحكمةأنبط ماء الفضيلةمن أرض قفرو رفل في أعطافها فأقام الصّعر و الصور و ثقف الزيغ و الزورفانقشعت سحائب اللّأواء****و أوجحت نار الشوق إلى الراعي الصالحراعله من كل فضيلةالقسط الأجزليقوم على سكيكةالشاعر بالحق المزيرنورا يعشى إليهالشعبو ينظر من محجره فينتاشه من لجةّ بحر الآثام و الجنايات و يطرمح ما شيّدمن تاريخ بالمجد تسربل ****فما أحوجنا في وطنيإلى"السّريس الفذ الأريحي"نقي الملابس شهاب الخطوب يركب في الحقالفرس الأبلقفيخرج رعيّةتصدّعت بها العصاوأصابها وصم و قصم و فصممن ظلماتطريق دحيق و ضلال مبين إلى نور الحقفيقيها أذى حتف الأصفاد والتّبار ****ما أحوجنا في وطنيإلى شاهد بالحقمنزّه عن سياسة مَزار الجماجم المغتالةمن ذوي العدل،منقدع القلب عنخيانة قضايا الوطنلا يكتم الشهادةليأثم بها قلبهفمن أظلم منكاتم الشهادةفي مجلس قضاء الحق الموجودفي عالم الأفكار المبصرة****ما أحوجنا في وطني إلى مفكّر نخيب يتنزّه عنقول الزورو يطوي بطنه عن السرقات الخبيثةو يشرح صدرهللإيمان بالخير الجَلد فينصب للعدل الفكري أعلاما لا تشتبهو يقي ......
#وارجحنّ-
#الإسلام
#-بأوهامه
#المترحّلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766256

زهير الخويلدي : ثقافة الاستعراض ومجتمع المشهد عند غي ديبور
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "لذلك انطلقت الأفكار والجماليات الموقفية بعد مايو 1968... نحن في الواقع نفتح حوارًا حيثما تتجلى هذه العقلية بمعنى راديكالي"تكاثرت المهرجانات والعروض عندنا بحيث لا يوجد مجمع سكني لم ينظم مهرجانا ولم يمر وقت دون أن يستمتع الجمهور باستعراض فني ولقد غزت هذه الثقافة الاستعراضية المشهد وعوضت العمل الشاق والمجهود المضني الذي يبذله الناس في حياتهم اليومية طوال السنة المهنية ولذلك يجدون أنفسهم في حاجة الى اللهو والاستمتاع بالفنون والراحة والاعتناء بالذائقة الفنية الخاصة بهم ولكن رداءة المعروض وتحول الفنون الى تجارة وجزء من نظام التفاهة والعمل على تصنيع الثقافة الاستهلاكية أفسد الوضع الجمالي ووتر العلاقة بين الحاجة الى المهرجان كمتنفس سوسيولوجي وتدني الاستعراض وهبوط الذوق الفني. لقد تفطن غي ديبور الى هذه الظاهرة ورصد التحول الذي طرأ على حياة الناس وأفسد العلاقة مع الفن وكرس التبعية تجاه المعروض والدور الخطير والضروري الذي تلعبه المهرجانات، فمن هو ديبور؟ وهل شارك في ثورة الطلاب ماي 68 بباريس؟ والى مدى عكست أعماله الإبداعية هذه الانتفاضة الشبابية ؟ وماهو انتاجه الفني والنقدي الذي أثرى به المكتبة الفكرية؟ وكيف غير نظرة الناس الى المهرجانات؟بعد اجتياز شهادة البكالوريا عام 1951 في مدينة كان ، أصبح غاي ديبور مهتمًا بـ "الآداب" ، التي اعتبرها الحركة الطليعية التخريبية الوحيدة في فترة ما بعد الحرب ، وريثة الدادية. لكنه سرعان ما انفصل عن "الرسامين" في عام 1952 ، وأسس "الأممية الرسولية" (التي لم يكن لديها أي شيء من الأدب عن طريق الاستفزاز) ، والتي تهدف إلى الانفصال عن الفن في التحلل حتى يتمكن الشعر من استثمار الحياة ، من خلال العيش. مواقف. من 1954 إلى 1957 ، كشفت نشرة المعلومات الخاصة به "بوتلاتش" عن جوهر الأفكار التي سنجدها بعد بضع سنوات بين دعاة الموقف. مع الرسام الدنماركي اسجر جورن ، كان غي ديبور هو الأصل ، في عام 1958 ، لإنشاء الدولية الموقفية التي كان صانع الرسوم المتحركة الرئيسي فيها. تسعى هذه الحركة في البداية ، المؤلفة بشكل أساسي من الفنانين ، إلى التغلب على الفن بحيث يصبح مرة أخرى تواصلًا بمشاركة الجميع ، ويدمج الشعر في الحياة اليومية التي تتحول إلى لعبة. في عام 1967 ، نشر غي ديبور عمله الرئيسي ، "مجتمع المشهد" (1967) الذي يوضح فيه كيف أن الاستهلاكية هي علامة على بداية تسليع القيم وأن المجتمع لا يمكن وصفه إلا بأنه تمثيلي. بعد نجاح أفكار الموقف خلال أحداث مايو 1968 ، والتي أعطتها رسائل النبلاء ، فضل غاي ديبورد حل المنظمة الدولية الموقفية في عام 1972 ، حتى لا تفقد السيطرة عليها ، ولأنها "كانت في يومها". من الاقتناع والعناد ، غي ديبور كتب القليل من الأعمال ، بأسلوب شبه كلاسيكي ، ولكن في بعض الأحيان كان صعبًا. في عام 1984 ، منع توزيع جميع أعماله السينمائية. توفي في 30 نوفمبر 1994. بعض الكتب التي ألفها هي: - مجتمع المشهد (1967) ، أعمال سينمائية كاملة (1978) ، تعليقات على مجتمع المشهد (1988) ، المدح (1992). كما انه أنتج بعض الأفلام مثل : يعوي لصالح ساد (1952) ، على مرور قلة من الناس خلال فترة زمنية قصيرة نسبيًا (1959) ، نقد الانفصال (1961) ، و مجتمع المشهد (1973) ،- نتجول في الليل وتلتهم النار (1978). قال عن كتاب مجتمع المشهد ما يلي: "عليك أن تقرأ هذا الكتاب بالنظر إلى أنه كتب عن علم بقصد الإضرار بالمجتمع المذهل. لم يقل أبدا أي شيء شائن." وبالتالي يجب علينا حسب جي ديبور تغيير الحياة اليومية ومحاربة استبداد المجتمع المذهل من خلال معارضة الانجراف والجغرا ......
#ثقافة
#الاستعراض
#ومجتمع
#المشهد
#ديبور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766255

بارباروسا آكيم : مثال للنقد النصي للقرآن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم مما لا شك فيه إن مصادر القرآن الكريم متعددة و متنوعة و لكن ما يجب أن نكون حذرين في التعاطي معه هو كم الأخطاء الواردة في هذا الكتاب الكريم أو بمعنى آخر سوء الفهم حين تعاطيه مع العقائد الأخرى على سبيل المثال : حين يتطرق القرآن الكريم الى العقيدة اليهودية فأنه غالباً ما يعكس ضعف معلومات الكاتب حول هذه العقيدة ، و للأمانة فأن هذا لم يكن خطأ كاتب القرآن الكريم و حسب بل ايضاً قد سبق و أخطأ البشريون ( المسيحيون ) أي كُتَّاب العهد الجديد في بعض العقائد اليهودية إن تباين معلومات كاتب القرآن أو كتبة القرآن أو الأناجيل حول الديانة اليهودية سببها برأيي هو  تنوع مصادر المعلومات ، حيث تتراوح مصادر تلك المعلومات بين مصادر قوية قد تكون أخذت عن رجال دين يهود أو نصوص يهودية صحيحة أو مصادر يهودية ممثلة بعوام الناس عن طريق النقل الشفاهي و لذلك تجد بعض الأخطاء العقائدية حين التعاطي مع الديانة اليهودية على سبيل المثال فأنت تقرأ في سورة المائدة &#1635-;-&#1634-;- مِنْ أَجْلِ ذَ&#1648-;-لِكَ كَتَبْنَا عَلَى&#1648-;- بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا &#1754-;- يحكي القرآن ها هنا قصة قتل قابيل لأخيه نقلاً عن التقليد اليهودي الشفوي المتداول بين العوام و لكنه يرتكب عدة أخطاء مركبة ! قطعاً إن رسول الإنسانية  ( عليه الصلاة و السلام ) لم يفهم بشكل جيد هذا النص أَو قصة هذا النص و بالنتيجة فهو لم يعي قصة هذا التشريع لاحظ مثلاً وقوعه في خطأ قاتل وهو قوله _ كتبنا على بني إسرائيل _ وهو خطأ لا يمكن التغاضي عنه ، لأن المتكلم هاهنا كما هو مفترض هو ( الله ) أي ان الله هو الذي كتب على بني إسرائيل و هذا غير صحيح بالمرة لأن الذي كتب هذا التشريع كما سنرى لاحقاً في مشناه سنهدرين هم الأحبار اليهود الخطأ الثاني أَنه في الزمن المفترض ل قايين و هابيل لم يكن هناك شيء إسمه _ إسرائيل _ أَو بني إسرائيل أو حتى ديانة يهودية لأن هذا الإسم ( إسرائيل ) إنما منحه يهوى = إله اليهود القومي _ في وقت لاحق _  ليعقوب و لكنهم سيقولون : إن الله كتب على بني إسرائيل بعد الحادثة أي بمعنى إن الحادثة جرت للأجداد في الزمن الغابر و بُلغت للورى للعبرة و صارت تشريعو لكن هاهنا سيأتي السؤال الأول  : من الذي بلغ بني إسرائيل ؟   فما هي قصة هذا النص و ماهي حقيقته ؟ الآن ياعزيزي دعنا نفهم هذا النص في ضوء الدين المقارن و مادة النقد النصي فحينما نقرأ شروحات العلماء الربيين اليهود نجد نص مشابه الى حد بعيد لما ذكره النص القرآني Whoever destroys a soul, it is considered as if he destroyed an entire world. And whoever saves a life, it is considered as if he saved an entire world.من أزهق نفسا ، فيُعتبر كما لو أنه دمر العالم كله. ومن ينقذ حياة يعتبر كأنه أنقذ العالم كله . Mishnah Sanhedrin 4:9 Yerushalmi Talmud, Tractate Sanhedrin 37a.حتى نفهم النص بشكل واضح و سببه فعلينا ان نفهم قصته ، و ببساطة إخواني حينما قتل قايين أخوه هابيل _ كما في الإسطورة التوراتية في سفر التكوين  _ خاطبه الله قائلاً : دماء اخوك تصرخ الي ! و استخدم هاهنا اللفظة العبرية ( دمايي ) بدل ( دم ) يعني إستخدم صيغة الجمع بدل المفرد ! ، لماذا ؟ لأن الشراح اعتبروا قايين قتل ليس هابيل وحسب ......
#مثال
#للنقد
#النصي
#للقرآن
#الكريم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766254