جواد كاظم الدايني : السردية الضائعة
#الحوار_المتمدن
#جواد_كاظم_الدايني السردية الضائعة. لكل شعب من شعوب العالم "سردية متميزة" تعزز اصالة ووحدة انتمائه، وتوفر له من المشتركات ما يحملها على التضامن، والتعايش السلمي والقبول بالاخر، لتأسيس الدولة الوطنية الجامعة. عندما تفتقر بعض تلك الشعوب لمثل هذه السردية، او تفشل الدولة والمجتمع في صياغتها، تغلب وتسود السرديات الخاصة وتتعدد تبعا لتعدد ثقافات واصول مكوناتها، وهو ما يحفز الانغلاق داخل الانتماءات القومية والدينية والطائفية وما يتبعها من اختلاف في الرؤى التاريخية والسياسية والاجتماعية. يمكن للتعددية ان تثير مشاكل معقدة في تلك الرؤى وفي التمثيل الديمقراطي وحقوق المكونات. غالبا ما يؤدي الفشل في التعامل مع تلك المشاكل لصراعات خطيرة، قد تفضي في النهاية لظهور دويلات جديدة تتفكك عن الدول الام، وهذه العملية ما زالت مستمرة ليومنا هذا. تتابعت ظهور الدول القومية، منذ اواخر القرن التاسع عشر، في منطقتنا بتأثير من الحداثة الاوربية والفترة الاستعمارية، تمكنت باثرها الشاهنشاهية من تشكيل ايران الحديثة، كما فعلت الاتاتوركية في تركيا، في ظل مجتمعات اكثر ثباتا واقل انقساما، قوميا ومذهبيا، من خلال تبنيهم رؤية علمانية واعتماد المؤسساتية في ادارة الدولة، التي عملت على تربية مواطنين مطيعين يخضعون لسلطة وقانون واحد. كان ذلك مسعى للحد من خطورة الهويات الفرعية وتعدد الولاءات التي يمكن لها ان تقوض نشاة الدولة القومية الحديثة.لم يكن الملك فيصل الاول محظوظا، عندما اختير لمهمة بناء الدولة العراقية، ولم يخفي، ذات مرة، تذمره من العراقيين بوصفهم تكتلات بشرية خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة. كانت محاولات التأسيس للهوية الوطنية الجديدة، بحاجة لاطراد مستمر واستقرار وثبات سياسي واجتماعي، كي تأخذ مداها في التأثير وفي تربية الناس على مفهوم جديد للانتماء، يتجاوز انتمائاتهم الفرعية. كان ذلك من اجل تعزيز الهوية الشاملة وروح المواطنة، الضرورية لاستقرار الدول الوطنية الحديثة. غير ان ظروف الصراع السياسي الذي غشي هذه الدولة الوليدة، داخليا وخارجيا، مع تردي وضع المجتمعات وعمق وخطورة الخلافات القومية والمذهبية، عزز الشعور بالاغتراب نتيجة سياسات الانظمة السياسية، العسكرية والقمعية، والخلل في التمثيل السياسي وفي الحريات الاساسية. حتى مع فترات الهدوء والاستقرار النسبي، بدت ان المسألة الوطنية رخوة وغير مستقرة، وهذا ما كشفته الأحداث بعد العام 2003 ولغاية انتفاضة تشرين الخالدة. كانت سردية الكاتب سليم مطر التي نسجها في كتابه "الذات الجريحة"، محاولة كبيرة وحقيقة للرد على خطاب السلطة السياسي في محاولته اعادة انبات جذورنا في تربة للبداوة والعروبة والاسلام. افضى ذلك للتشظي الهوياتي للمكونات العراقية. كان مشروعا متكاملا لاعادة التاسيس لسردية عراقية، قادرة علي انتاج هوية موحدة وجامعة تضرب جذورها في التاريخ البعيد، سردية نكون فيها امتداد طبيعيا لاقدم حضارات العالم في بابل وسومر، بما أشار له الباحثون من ان بعض سلوكياتنا وعاداتنا واعتقاداتنا والكثير من مفردات لهجتنا وطريقة عيشنا، كانت امتداد تاريخي لمجتمعات تلك الحضارات. ويعني هذا، الإمكان في اننا امتداد فعلي لها ومن المفترض اننا نفخر بهذا الامتداد لانجازاتها الفكرية والعلمية والعملية وأننا اول من كتب بالحرف وسن القوانين. لم نمتلك الوعي الكافي لمد جسورنا مع تلك الحضارات واخترنا ان نضحي بها لأجل العروبة والاسلام على إثر اكثر من الف سنة، شكلت قطيعة حقيقية وعميقة مع تلك الحضارات، كنا فيها مركزا جديدا لحضارة اسلامية عالمية ناشئة. الجانب ا ......
#السردية
#الضائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766090

أحمد فاروق عباس : الريف المصرى فى زماننا ... العمل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس الريف المصري يستحق نظرة لدراسة وتأمل أحواله ، وقد ازدهرت دراسة الريف المصرى فى النصف الأول من القرن العشرين ، وقدمت بحوث ودراسات وكتب عديدة غطت أغلب شئونه ، ومع منتصف القرن وتحول النشاط الرئيسي فى الاقتصاد المصرى إلى الصناعة والخدمات اضمحل الأهتمام بدراسة الريف المصري ، وترك أهله وأرضه للتغيرات العاصفة بدون نظرة إهتمام أو بحث ..ومع تجدد الاهتمام بالريف في مصر ، وبدء نشاط الدولة في هذا المجال بتقديم مشروع حياة كريمة ، ربما كانت العودة الى الاهتمام بالقرية المصرية ودراسة أحوالها واجباً ..وهذه بعض الملاحظات السريعة ، المبنية على بعض الانطباعات ، ولكن الأمر يستدعى بحثا ودراسة أكثر تأنيا وجدية ..- التكوين الطبقى فى الريف المصري غير واضح المعالم كما كان قديما ، فقديما كان العمدة وعائلته وكبار ملاك الأراضى الزراعية على رأس القرية ، أما الآن فمنصب العمدة اختفى من كثير من القرى المصرية ، ومثله منصب شيخ البلد ، وحتى مع وجودهما لم يعد من يشغل هذين المنصبين من كبار أثرياء الناحية كما كان قديما ، بل من متوسطى الحال ، وربما كان انتماء العمدة أو شيخ البلد الآن إلى أحد الأسر العريقة أهم من تمتعه بالثراء ..- وأصبح التعليم الآن هو أهم أسباب الحراك الإجتماعى فى الريف المصرى ، وبفضله انتقلت أسر من الفقر المدقع الى عيشة مقبولة إلى حد ما ، وفى حالات معينة ارتفعت درجات فى الثراء ، وخاصة إذا اقترن التعليم مع السفر إلى الخليج ، أو فى حالة بعض المهن الحرة كالطب ..- لم يعد العمل فى الأرض الزراعية مشجعا لأبناء الريف على الرغم من إرتفاع الأجر ، وتصل يومية العمل فى الأرض إلى &#1640&#1632 جنيه ، وبينما كان يوم العمل حتى بداية التسعينات يمتد من شروق الشمس حتى قرب غروبها ، أصبح يوم العمل الآن من الساعة السابعة أو الثامنة صباحا وحتى بعد الظهر بقليل ( الثانية عشرة أو الواحدة ظهرا ) ، وينظر كثيرون الآن إلى العمل الزراعى باعتباره أحد أنواع العمل الشاقة ، والتى يتوفر بديل أقل مشقة لها ..وترتب على ذلك ندرة العمالة الزراعية في الريف ، وارتفاع سعرها ، وأضاف ذلك تكاليف متزايدة إلى الإنتاج الزراعى ، وتدنى بالتالى الربح من الزراعة كثيرا ، وأصبح الرأى السائد في الريف أن ملكية الأرض وزراعتها لم تعد من الأنشطة المربحة ..ونشأت تبعا لذلك تجارة نشيطة جدا لبيع الأرض الزراعية ، وخاصة التى تصلح للبناء عليها ، وقد توقفت تلك التجارة الرائجة منذ سنتين تقريبا مع القوانين المشددة التى أصدرتها الدولة عقابا للبناء على الأرض الزراعية ..- حل محل ذلك العمل فى المدن ، وبالنسبة للوضع عندنا فى الصعيد قدمت سواحل البحر الأحمر السياحية - الغردقة بالتحديد ثم سفاجا والقصير ورأس غارب - فرصا كبيرة للعمل ، بدءا من أواخر الثمانينات وحتى &#1634&#1632&#1633&#1633 ، واخذت جزءا كبيرا من الايدى العاملة المتوفرة ، وأدى اضطراب أحوال السياحة بشدة فى عقد الربيع العربى ( &#1634&#1632&#1633&#1633 - &#1634&#1632&#1634&#1632 ) ثم جائحة كورونا ( &#1634&#1632&#1634&#1632 - &#1634&#1632&#1634&#1634 ) إلى التأثير بشدة فى عدد العمالة الوافدة إلى الغردقة وباقى المدن السياحية المصرية ..- حل محل الغردقة وباقى المدن السياحية ذهاب أعداد متزايدة من شباب الريف المصرى فى الصعيد للعمل في القاهرة ، وبصورة أقل إلى الإسكندرية ، وفى المدن عمل الشباب المهاجر في مهن مثل باعة في محلات المأكولات والمشروبات ، أو فى المحلات التجارية أو الملابس .. إلخ .- العمل بالصناعة شبه غائب ، وا ......
#الريف
#المصرى
#زماننا
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766089

نجم الدليمي : : المأزق الخطير للشعب العراقي :: المشاكل والحلول
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1-عانى ويعاني شعبنا العراقي من مأزق سياسي واقتصادي واجتماعي وامني وبشكل منظم منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم وفشلت القيادات السياسية المتنفذة في الحكم في الخروج من هذا المأزق الخطير ويعود ذلك الى اسباب داخلية وإقليمية ودولية. 2- ان التنافس بين قادة المكونات السياسية المتنفذة في الحكم منذ عام 2003 ولغاية اليوم، يدور حول كعكة السلطة بالدرجة الأولى، اي تقاسم الغانم وليس تقديم شيئ صالح ومفيد للشعب العراقي و لم يرغبوا في حل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية بدليل مشكلة الكهرباء والماء وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليمي والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة الحاكمة، وتنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب، وغياب مكافحة الفساد المالي والإداري ومنها تفشي فيروس الفساد المالي في المشاريع الوهمية وعقود التسلح وعقود السجون وتهريب النفط وتهريب الاموال للخارج ووووو،3- ان القوى الاقليمية والدولية هي من تحكم العراق عملياً عبر حلفائها في الداخل وهذا يعني أن العراق عملياً قد فقد السيادة الوطنية والقرار الوطني الذي يخدم الشعب العراقي، وان القوى الدولية والاقليمية عملت سوية سواء كان ذلك بشكل مباشر اوغير مباشر على خلق الفوضى وعدم الاستقرار في كافة المجالات،، وهذا العمل هو عمل مخطط ومدروس منذ عام 2003 ولغاية اليوم وتم تخريب منظم للعراق، وتدميره ارضا وشعباً وثروة وبشكل مدروس. 4- ليس من باب الصدفة ان القوى الاقليمية والدولية قد نجحت في مخططاتها العدوانية ضد الغالبية العظمى من الشعب العراقي، ومن اولى خطوات سيناريوهاتها العبثية والاجرامية هي خلق الاقتتال الداخلي بين المكونات الطائفية الثلاثة، فالاقتتال داخل البيت الكردي قد تم وكانت نتائجه كارثية على الشعب الكردي، وكما نجحوا في اشعال الاقتتال داخل البيت السني وايضاً كانت نتائجه سلبية على المكون السني، واليوم يسعون الى اشعال الاقتتال داخل البيت الشيعي وتحت مبررات عديدة ، وهذا ان تحقق سوف يتم حرق العراق المحتل، وهو مشروع هدام بالضد من مصلحة الشعب العراقي.، ان هذه السيناريوهات السوداء والخبيثة هي منظمة ومخطط لها وليس نتيجة الصدفة وهذا ما تسعي اليه القوى الاقليمية والدولية وبشكل متعمد ومخطط.5-- ان التنافس بين قيادات المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص يكمن في الحصول على المكاسب والمغانم المادية، اي الكرسي اولاً، والمال ثانياً اما غالبية الشعب العراقي فاليذهبوا الى الجحيم وهذه هي حقيقية موضوعية منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم، ولا يستطيع اي شخص انكار ذلك .6-- تؤكد التجربة وبالملموس ان تجربة شكل الحكم نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي قد فشلت بامتياز، لانها تجربة غير مالوفة وغير مقبولة وهذا ما اكدته تجربة الحكم الطائفي منذ عام 2003 ولغاية اليوم. 7-- ان جوهر المشكلة في العراق وتفاقمها واستمرارها تكمن بالدستور البريمري الذي لم يضمن عملياً الشكل المطلوب للحكم،فنظام المحاصصة المقيت لم يكن دستوريا بل قادة الاحزاب والكتل والتيارات السياسية المتنفذة اليوم في الحكم حولوا ذلك الى عرف فيما بينهم ولصالحهم ولصالح احزابهم بالدرجة الأولى، فنظام المحاصصة نظام غير شرعي وغير قانوني ومخالف للدستور العراقي اصلاً، فلماذا الاصرار على ذلك؟!.8--ما العمل؟ نعتقد ان الخروج ......
#المأزق
#الخطير
#للشعب
#العراقي
#المشاكل
#والحلول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766088

عزالدين معزًة : رئيس اتحاد علماء المسلمين ينفخ نار الفتنة بين الجزائر والمغرب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة هناك نوعان من علماء الدين لا ثالث لهما ، علماء السلطان وعلماء الرحمن ، وقد اختار هذا العالم الديني ان يكون من اتباع السلطان والشيطان ، فقد سخر علمه الديني لخدمة السلطان إما طمعا أو رهبا ، مهما يكن ، يقال أن علماء الدين حينما يفتون في السياسة يفسدون السياسة ويفسدون الدين ، وقد ذم علماء الرحمن هذا السلوك لدلالته على إيثار الدنيا على الآخرة وتقديم رضا المخلوق على رضا الخالق ، فأخرج أبو عمر الداني في مؤلفه "الفتن" أنه "لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه، ما لم يمالئ علماؤها أُمراءَها".يقول في كذبه ان الصحراء الغربية و تندوف تابعة تاريخيا للمغرب وكذلك موريتانيا ،حيث يقول بالحرف الواحد : " مشكلة الصحراء صناعة استعمارية ، وللأسف أن تتورط دول شقيقة في دعم تبني هذه الصناعة الاستعمارية " ليعلم هذا ـ البنو آدم أن كل حدود الدول العربية صناعة استعمارية ، كان بوده ان يدعو إلى إزالة الحدود كلها بين جميع الدول العربية ، ومنها منطقة شمال افريقيا وإقامة دولة مغاربية واحدة ، هذا ما تطمح إليه شعوبنا العربية ، أما أن يدعو إلى إشعال نار الفتنة بين شعبين شقيقين ، فتلك في نظري جريمة قانونية واخلاقية وغير مسؤولة وخاصة أنها صادرة من رئيس اتحاد علماء المسلمين .ثم يضيف قائلا: " إن معالجة قضية الصحراء تم بمعزل عن الشعب ، هو الذي جعل بعض المسؤولين يتوهمون بأن إسرائيل تنفعنا ، فلتأت إسرائيل " يدعو إسرائيل لكي تتدخل إلى جانب المغرب ضد الجزائر، عجيب أمره والله، حكام الجزائر لا يتوهمون وهم يدركون تماما أنك ـ يا الريسوني ـ بعت علمك الديني وعرضك وشرفك بأرخص الاثمان، لمن تأتي إسرائيل لتحارب الجزائر من اجل مساعدة المغرب على استعمار الصحراء وموريتانيا وتندوف؟ يا لها من جهالة ووقاحة ، وكأن الحرب في نظر هذا المعتوه عقليا لعبة أطفال ، لتعلم كل العلم بأن الجزائريين كلهم دون استثناء لن يفرطوا ولو في شبر واحد من ارضهم التي حرروها بدماء الشهداء الزكية فارضنا أمانة في رقابنا جميعا ، ولو طلبت الحلف الأطلسي لمساعدتكم فإننا مستعدون جميعا للحرب ولن نركع لأية قوة غاشمة ان تحتل أراضينا ولو استشهدنا جميعا ، قد ننتقد نظامنا عبر وسائل الاعلام ونفضح فساده ، لكن إلا الأرض الجزائرية فلن تجد ولو واحد منا له القابلية لكي يتنازل ولو على شبر واحد أقول وأكرر ولوعلى شبر واحد بل ولو على واحد سنتيمتر مربع من ارضنا لن نتنازل عنه .ثم يواصل هذا المعتوه في كذبه وغيه ونفخ نار الفتنة بين الشعبين الشقيقين : " المغرب مستعد إذا دعا جلالته إلى مسيرة بالملايين ، إذا دعا للجهاد باي شكل بالمال ، مستعدون علماء المغرب ، دعاة المغرب ، مستعدون أن يذهبوا ويقيموا بالأسابيع والشهور في الصحراء وفي تندوف نحن لا نقيم مسيرة إلى الصحراء بل إلى تندوف " بربكم هل هذا ـ البنو آدم ـ عقله في رأسه؟ أم أنه تناول كمية كبيرة من الحشيش، هذا الكلام الخطير لا يصدر عن عاقل فما بالك برئيس اتحاد علماء المسلمين.الجزائريون لا يدعون إلى الحرب بين الشقاء نحن دعاة سلام وتصفية الاستعمار في الصحراء الغربية وفي ارض فلسطين، علمنا أجدادنا وشهداء ثورتنا التحريرية أن نقف دائما إلى جانب المظلومين أينما كانوا في العالم بغض النظر عن عقيدتهم وجنسهم ..هذه هي الدروس والأخلاق التي نعلمها لأبنائنا وبناتنا قبل الفطام لينشأوا على حب الوطن وكره الظلم والاستعمار.أيها المتعالم كنا نظنك من العقلاء ودعاة المحبة والسلام بين كل المسلمين، خيبت ظننا فيك، اتق الله يا شيخ وعد إلى رشدك. ولم يحدد لنا الفترة التاريخية ، ليعلم هذا العالم أن شمال افريقيا ق ......
#رئيس
#اتحاد
#علماء
#المسلمين
#ينفخ
#الفتنة
#الجزائر
#والمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766087

كريم المظفر : النبوءة المأساوية في مقتل داريا
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر صدم حادث وفاة داريا دوجينا ، ابنة الفيلسوف الروسي الشهير والداعية ألكسندر دوجين ، الجميع دون مبالغة ، ووقعت المأساة في وقت متأخر من مساء يوم 20 أغسطس عندما كانت عائدة في سيارتها من مهرجان التقليد الأدبي والموسيقي حيث كانت مع والدها ، وكانت حاضرة كضيف شرف ، وأقيم المهرجان في قرية زاخاروفو بمنطقة أودينتسوفو بمنطقة موسكو ، وفي حوالي الساعة التاسعة من مساء يوم السبت ، ركبت داريا سيارة تويوتا لاندكروزر برادو وتوجهت بها إلى المنزل على طول الطريق السريع (Mozhaisk ) في رحلة كانت قصيرة - استغرقت حوالي عشر دقائق فقط ، وانفجرت السيارة أثناء تحركها بالقرب من قرية بولشي فيازيمي ، ومن شدة الانفجار ، فقدت الفتاة السيطرة ، واصطدمت سيارتها بالسياج ، وألقت موجة الصدمة داريا الى خارج السيارة التي تدمرت بشكل كامل على الأسفلت وتوفيت الفتاة نفسها على الفور ، ومن المفترض أن 400 جرام من مادة تي إن تي غير المغلفة وضعت مباشرة تحت مقعد السائق. في البداية ، اختلفت الآراء بشأن أسباب الانفجار في السيارة ، وافترض ضباط إنفاذ القانون في البداية أن اسطوانة غاز انفجرت في السيارة ، ومع ذلك ، ونتيجة للتحقيق الاولي ، أصبحت نسخة العبوة الناسفة التي كان من الممكن زرعها في سيارة في ساحة انتظار المهرجان هي النسخة الرئيسية ، خصوصا وأن السيارات التي دخلت الساحة لم يتم تفتيشها ، ولا حتى وجود كاميرات فيديو في موقف السيارات ، حيث يُفترض أن العبوة الناسفة كانت مزروعة ، كما إن ضباط شرطة المرور كانوا يقفون عند مخرج الطريق السريع ، لتنظيم حركة المرور ، لكن لم يتم إجراء أي تفتيش على السيارات الداخلة ، وغادرت القوة من هناك حوالي الساعة الخامسة مساء السبت – أي قبل ساعات قليلة من رحيل داريا وألكسندر دوغين . كما أختلف الخبراء حول من كان الهدف الحقيقي للمجرمين - داريا أو والدها ، ووفقا لعلماء الجريمة إنه بالنظر إلى طبيعة الانفجار ، سيكون من الصعب للغاية العثور على شخصية المهاجم، خصوصا وأن العبوة الناسفة تم تفجيرها برأيهم على الأرجح من مسافة بعيدة ، مما سيعقد عمل المحققين بشكل كبير ، وأنه يمكن وضع مثل هذا الجهاز في أي وقت ، ثم إجراء مكالمة لتفجيره ، قد يكون المنفذ موجودًا في مدينة أخرى أو موضوع أو حتى بلد آخر ، ولكن وبكل المقاييس ، لم يكن من المفترض أن تكون داريا هي الهدف على الإطلاق - لقد كانت تقود سيارة والدها ، الذي عاد من مهرجان التقليد ، حيث كانا معًا ، في سيارة أخرى. وبسبب غياب وجود أنظمة أمنية وكاميرات مراقبة في الموقف ، ووقوف سيارة داريا في ساحة انتظار السيارات لفترة طويلة ، فانه لم تكن هناك مشكلة بالنسبة للمخربين لتركيب عبوة ناسفة في أي مكان - كان هناك أكثر من الوقت الكافي لذلك ، واجمع الخبراء عن وجود "أثر أوكراني" محتمل ، وكان ألكسندر دوجين ، كما تعلم ، هو إيديولوجي "العالم الروسي" ، التزم بالآراء الوطنية والمعادية للغرب ، أكسبته نظريته عن "إمبراطورية أوراسيا" شهرة عالمية وأصبحت سبب إدراجه في قائمة العقوبات الأمريكية. و الكسندر دوغين هو مؤلف النظرية السياسية الرابعة ، التي تدعي أنه بالإضافة إلى الليبرالية والشيوعية والفاشية ، هناك أيضًا الأوروآسيوية ، ففي السابق ، كانت هذه النظرية تعتبر هامشية ، لكنها أصبحت الآن سائدة ، ووفقًا لدوغين ، يجب أن تصبح روسيا قوة عظمى ، تدمج جميع جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابقة في نفسها ، ويعرب العالم السياسي كونستانتين كالاتشيف عن اعتقاده بأن الغرب "لديه بالتأكيد خطة لتصعيد الموقف" حول أوكرانيا ، ومثل هذه الجريمة ا ......
#النبوءة
#المأساوية
#مقتل
#داريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766086

محمد رضا عباس : العرب يتحدثون عن مستقبلهم بين الامم
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس من لم يتمكن قراءة مقال الكاتب الروسي الكسندر نازاروف تحت عنوان " هل لدى العرب فرصة للعظمة والازدهار مرة أخرى؟" , والذي ظهر على موقع " النبض" بتاريخ 19 اب 2022, اليك ملخصه:1. يقول الكاتب ان حصة العرب من فشل العودة الى تاريخ وعظم حضارتهم هي 99% , وان هناك فقط 1% من الامل للعودة الى العظمة خلال السنوات الخمسة القادمة.2. في الوقت الحاضر فان العرب يقعون في الخانة الدنيا من " الهرم الغذائي العالمي".3. اقتصاد العرب يعتمد على تصدير مواد الخام الى الدول الصناعية الكبرى والذين يستخدمونها في انتاج السلع المعقدة والتي تدر لهم قيمة مضافة ( أرباح) ومستوى معاشي كبير, فيما ان العرب ليس لهم فرصة لرفع مستواهم المعاشي اذا بقوا على هذا الحال.4. هذه الحالة مرت بها روسيا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي واصبحوا تقريبا نفس مستوى العرب.5. في المرحلة الحالية يحاول الروس الانتقال الى مستوى اعلى من خلال الصناعات المتقدمة والتي تضمن لهم قيمة مضافة مجزية.6. الا ان الانتقال من مستوى ادنى الى مستوى اعلى لن يتحقق بلا متاعب مع الغرب الذي يطمح الاستمرار على هيمنته . وعليه كما يقول الكاتب نازاروف من اجل ضمان المستقبل والصعود الى الأعلى " فعليك ان تحفر في الصخر مكانك الجديد تحت الشمس".7. ومن اجل ضمان صعود سلم الرقي يجب ان يفرض البلد على نفسه "العزلة او العزلة الذاتية" . في هذا المعنى يقول " اذا كنت سمكة خرقاء تزحف على الأرض , فعليك ان لا تقابل الطيور الضخمة والكلاب".8. بمعنى ان البلد الذي يروم التطور من خلال الصناعة , عليه فرض الحماية على انتاجه الوطني من منافسة الاخرين " حتى تنمو لشركتك ارجل و مخالب واسنان".9. ومن اجل ان تصل الى مرحلة الربح يجب ان يكون لك سوق كبير لتصريف انتاجك , لان بعض الصناعات ( الدقيقة) تحتاج الى سوق كبير من اجل تغطية كلف انتاجها.10. لا يوجد امل للدول المصدرة للمواد الأولية بالاندماج مع الغرب لان الغرب سوف لن يسمح بهذا الاندماج ومشاركة الاخرين بالقيمة المضافة.11. يرى الكاتب ان طريق الازدهار ورفع مستوى معيشة الشعوب العربية هو عن: طريق الوحدة السياسية , سوق عربية مشتركة , واغتنام ضعف الغرب والتعاون مع روسيا والصين ضدهم.12. ان عدم قدرة العرب على تحقيق ما جاء في 11 , فان وضعهم في المستقبل سيكون اسوء بكثير من وضعهم الراهن , وعلى خلفية الجوع ونقص الموارد سيولد انفجار سياسي داخلي مدمر ,وما ثورات الربيع العربي كانت الا البداية . لا اتفق مع كل ما جاء في مقال السيد نازاروف , ولكنه بالمجل يستحق القراءة لأنه يلامس واقع دول الشرق الأوسط , كون ان دوله ما زالت تعتمد في طعامها على الخارج , واغلب البضائع التي تشتريها ربات البيوت من الأسواق المحلية مستوردة الا بائعها , وفي بعض البلدان حتى الباعة من العمالة المستوردة. دول الشرق الأوسط لا تحتاج مواجهة الغرب للتقدم اقتصاديا وانما التعاون مع أمريكا , اروبا, اليابان , روسيا , والصين . نعم الدول الصناعية سوف لن تسمح للدول الصغيرة منافستها ولكن الدول الصغيرة ليس من الضرورة ان تبدء بالصناعات الثقيلة او الالكترونيات حتى تتطور . الدول الصغيرة ومنها دول الشرق الأوسط تستطع تسلق سلم الرقي الاقتصادي من خلال الصناعات الاستهلاكية التي اصبح تصنيعها في الدول الصناعية مكلف جدا . دول النمور لم تبدء بالصناعات الثقيلة وانما بدء تطورها الاقتصادي من خلال التركيز على الصناعات الاستهلاكية وبمرور الزمن تحولت الى دول صناعية من المقام الأول .اتفق مع الكاتب , ان الوطن العربي يستطع دعم صناعاته الاسته ......
#العرب
#يتحدثون
#مستقبلهم
#الامم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766085

منظمة ثمن الدولية لحقوق الإنسان : نار الاستعمار ولا جنة أبي منشار
#الحوار_المتمدن
#منظمة_ثمن_الدولية_لحقوق_الإنسان في مقالنا قبل الأخير والمتعلق بمنع موقع الحوار المتمدن نشر مقال تضامن مع الدكتورة طبيبة الأسنان سلمى الشهاب قام الأستاذ إمام الزنادقة بوضع روابط مقالات منع أيضا الموقع نشرها سابقا ومنذ ثلاثة أشهر وأكثرومنها مقال مهم جدا قام الأستاذ الكاتب المعروف الزنديق الأعظم بالتعليق على فقرة معينة وردت في المقال المشار ، ثم تداخل الأستاذ ثامر فواز الشمري مؤيدا موقف الأستاذ الزنديق الأعظمفما هو محتوى المقال? وما الذي أيده الصديق الزنديق الأعظم ووافقه زميله ثامر الشمري? وما علاقة الحكام العرب في الأمر؟قبل الجوابنقرأ المقال وبعد ذلك نعرف الجوابحكام العرب بين أنور عكاشة والاختلال العقلي والأعرابيمطعس مكفوخ25 / 4 / 2022لا أعتقد أن روائيا وكاتبا معاصرا وسيناريستا عظيما بحجم الرائع العملاق الراحل أسامة أنور عكاشة تجرأ مثله وكتب مقالا صادما في عنوانه وجريئا في مضمونه كما فعل عكاشة?علانية باسم صريح وبحجم وقيمة ومكانة وشهرة أنور?فمن منا لم يقرأ مقال :أبناء الزنى كيف صاروا أمراء المسلمين؟والذي أحدث ضجة حقيقية استمرت عدة سنوات?كانت شجاعة عكاشة فريدة ومتميزة , وفي وقت مناسب شعبيا جدا حينها لقبول مثل تلك الحقيقة الصادمة , وكأنها تتحدث عن واقع اليوم أكثر من إشارتها لحقبة سوداء ماضية وموغلة في القدم من تأريخ بداية الإسلام?مقال عكاشة في واقعية ملامسته وحقيقته ورمزيته في بعض أسطره هو هو في الأمس والحاضر والمستقبلهو قدر العربي المسلم?وقدر المشرقي الناطق بلغة الضاد?فلغة الضاد بمثل مأساة هذا العار السرمدي هي من تجمع وليس المعتقد وأقصد الإسلام?العار وللأسف شمل العرب جميعهم ولازالجيلا عقب جيل منذ ذاك حتى اليوم ومستقبلا إلى ما لا نهاية?من الطرائف في الأدب العربي هذه الطرفة والتي يتلذذ الإسلاميون بسردها بمناسبة وغير مناسبة على كثير من البسطاء المتابعين لهم في وسائل التواصل الاجتماعي لدرجة جعلت بعض مشاهيرها من الليبراليين أيضا يرددونها ?الطرفة تقول /خطب أمير في قومه فقال :لم يصبكم الطاعون منذ أن وليت عليكمفقال أعرابي :إن الله أرحم من أن يجمع علينا مصيبتين أنت والطاعون.نعم قدر العرب المسلمين منذ ذاك حتى اليوم وإلى ما لا نهاية أن تستمر مصيبتهم والتي أشار إليها الأعرابي البسيط في طرفته?لكن ماذا لو أن الأعرابي قد بعث اليوم ورأى مثلنا أن البعض من الولاة والحكام قد جمع بين ما أكده عكاشة مع الاختلال العقلي الحقيقي وليس جنون العظمة وهوس السلطة كما أثبته الواقع اليوم وبعض المصحات العقلية العالمية?ماذا سيقول الأعرابي لو أنه بيننا اليوم وعاش بؤسنا وواقعنا التعيس من قمع وفقر وغلاء أسعار وفي ظل سلطة حكام مختلين عقليا ومدمني مخدرات مع هوس سلطة قاتل?هل سيبقى الأعرابي على اعتقاده برحمة الله وهو اليوم قد جمع على العرب مصائب تترى وتتلاحق وبوقت واحد?وماذا سيكون موقفه إن لم يجد قوت يومه وهو عاطل فقير لأن الحاكم يريده فقيرا جائعا ?ما موقف الأعرابي صاحبها لو أنه رأى تطبيقا للمثل العربي المعروفجوع كلبك يتبعك?هل سيشهر سيفه ويخرج طلبا لقوته?كما قال أبو ذر :عجبت لمن لم يجد قوت يومه ولم يخرج شاهرا سيفه?أم سيكتفي بما فعله أسامة أنور عكاشة ??أو يطلب ولاية ووصاية القانون والمجتمع الدولي على حاكمه العربي المختل والقاصر والسفيه وحماية المجتمع الدولي منه?https://youtu.be/a2 ......
#الاستعمار
#منشار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766084

البوبكري نورالدين : سبينوزا :نُظم المعرفة أو من أين تأتي معارفنا ؟
#الحوار_المتمدن
#البوبكري_نورالدين لعل الدارس لكتابات الفلاسفة يجد صعوبة في فهم فلسفتهم أو يجد غموضا في جل أفكارهم المركبة، وذلك يعود لكون الفيلسوف يكتب حتى لا يفهم، أقصد هنا الفهم السطحي لكتاباته، أن الفيلسوف يكتب داخل نسق متعاضد، له براديغم كامل يجب أن يفهم كاملا أو يترك كاملا، لكن عندا نعود ألى تصوره في نظرية المعرفة فإننا نقطع أشواطا عديدا ، وهذا ما يسهل علينا فهم فلسفتة الخاصة، فنظم المعرفة هي الطريق السهل لفهم التصور الفلسفي الخاص بالفيلسوف.وما حاولت من خلال هذا المقال هو بسط نظرية المعرفة الخاصة بسبينوز،راجيا من القارئ الكريم أن يجد مفتاح أولي لفهم فلسفة الرجل.1) التجربة المبهمة: وهي كل تجربة حسية أو تخيلية وهي غالبا ما تكون ظنية لدى عموم الناس ويعبر عنها عموما على شكل علامات، ويقصد هنا بالعلامة كل ما يتحدد يتجدد إلا بتأويل، إن هذا النوع الذي يستبعده سبينوزا ليس شيئا منضبطا في ذاته ولا يرقى للمعرفة التي تنتج أفكارا تامة وكافية، ويمكن أن نشير كذلك إلى أن الكتب المقدسة بينت أن الله كان في خطابه للأنبياء لم يكن في بعض الأحيان إلا بالعلامات والإشارات والاستعارات والصور البلاغية التي لن تفهم إلا بتأويلات عديدة. إذن فالتأويل حاضر دائما في النوع من الخطاب.يمكن أن نورد أمثلة لنوضح مدى ضعف هذه المعرفة الحسية التي تأتينا أحيانا من تجارب سابقة ومن محاكاة ومن إشاعات أحيانا أخرى، مثل معرفة اكتسبتها مما سمعته من الوالدين أو مما تلقيته من المجتمع، فسبينوزا يعطينا مثال التجار الذين اكتسبوا حرفتهم وطريقة اشتغالهم من معلميهم الذين سبقوهم، فهذا النوع من المعرفة يحيل إلى ما تعودت أن أفعله ولا برهان عليه، ويحيل كذلك إلى كل المعارف والتجارب والعادات التي تلقيتها من الخارج. إن الأصل في هذا النوع هو أن شرائطه وأسسه وبنياته الداخلية لا تأتي من الفكر ذاته، بل تأتي دائما من الخارج. إنها هذا النوع له مرجعية حسية (سمعت/جربت) أما مصادره فتأتي من الخارج لا تعطي معرفة فأن تتخيل أنك تفكر في قضية ما، هو كون الشرائط الناظمة للتفكير وأصولها آتية من الخارج، إنها الدرجة الصفر من المعرفة حسب سبينوزا، ذلك سببه أنها مصدرها خارجي وليس باستطاعتنا تعميم تجربة خاصة تم تلقيها من الخارج لم يتم استنباطها من الداخل. وليس بوسع الانسان العاقل تقبل عادات فكرية على أنها حقائق. فهذا النظام المعرفي الأول ما هو إلا تطبيق تجارب وتكرارها بالنظر الى نتائجها وليس إلى أصلها. ويضرب سبينوزا لمثال التجار الذين اكتسبوا حرفهم مما حفظوه من معلميهم دونما برهان. فالعادة والتكرار لا تكفيان كي يحصل المرء على نتيجة تكون خلالها صحيحة ومعيارا لذاتها. إذن فسبينوزا يقصي كل النتائج العملية الصحيحة إذا كانت نظريا غير مستنبطة (غير واضحة في ذاتها) إنه إذن ينفي كل المعارف التي تأتينا من التجربة الحسية.2) المعرفة العقلية: الهندسية إن المعرفة العقلية هي معرفة مجردة من تعليمات التجارب العامة ومجردة كذلك من كل التطبيقات والتجارب التي لا برهان عليها وهي تلك المعاني المشتركة (أفكار عامة).ففي القضية 40 من الايتيقا يحدثنا سبينوزا عن مفهوم الأفكار التامة "كل الأفكار التي تنتج في النفس عن أفكار تامة ،تكون بدورها أيضا أفكارا تامة " إن المعرفة العقلية الاستنباطية تبقى دائما مجردة من تلك الآراء المشتقة من المجتمع، وهذه المعرفة تصير خاضعة لمنهج استنباطي، وهذا الأخير هو المنهج المطبق في كتاب الايتيقا. فقد تكون الهندسة والرياضيات هي الشكل الأميز أو الكتابة الصحيحة منطقيا بحسب شرائط المنهج ......
#سبينوزا
#:نُظم
#المعرفة
#تأتي
#معارفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766083

مصطفى حسين السنجاري : ربّما الطيّعُ خيرٌ منه عاصِ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري كلُّ ساعٍ، مُخلصاً، نحوَ الخلاصِما لهُ قلبٌ على خوضِ المَعاصيأنا صعبٌ عندما تأتي الرزايامثلَ نسرٍ في الفضا عزَّ اقتناصيربّما الإيمانُ في كُفرٍ تَجلّى ربّما الطيّعُ خيرٌ منه عاصِنِسَبٌ فيها ازديادٌ وانتقاصٌكلُّ شيءٍ في ازديادٍ وانتقاصِنقطتا سطرٍ كما شرقٍ وغربٍأحرفي بينهما دانٍ وقاصِفَكُنِ الصّعبَ على كلِّ انقيادٍلا قطيعاً سلّمَ الراعي النَّواصيلا تُمَثّل قِصَصاً تُظْلَمُ فيهالا تَكُنْ عنترةً في يَدِ قاصِأنت كُنْ أنْتَ وعِشْ عُمرَكَ حُرّاًوابتَعِدْ عَنْ كُلِّ نَسخٍ وتَناصِفارساً كُنْ أنتَ لا لامةَ حَرْبٍفي يَدَيْ مَن بات يَهفو للقِصاصِلا تَكُنْ فِلِّينةً تَطفو وتَلْهوما لَها مِنْ هُوجِ رِيْحٍ مِنْ مَناصِلا تَكُنْ قنبلةً في كفّ عاتٍأو تَكُنْ اسْفَنْجَةً رَهْنَ امْتِصاصِتَتعامى بين قَوْمٍ قد تَعامواعُصِّبَتْ أعْيُنُهُم داخِلَ باصِكَشُخُوْصٍ لُقِّنَتْ بَعْضَ دُرُوسٍما لَها أيُّ مَزايا أو خواصِودمىً قد بُرمجتْ منذُ عصورٍربطتْ يلهو بها خيطُ نِماصِلا تفكّرْ أنتَ في شيءٍ فإنّاعنك مسؤولونَ ويحميكَ التواصيإنَ تفكيرَك يثنيكَ عن الحقِّفدعْ أمرَك للناسِ الحراصِفإذا أنتَ قطعتَ الخيطَ تهويحيثُ ضربُ السيفِ أو ضربُ الرصاصِ ......
#ربّما
#الطيّعُ
#خيرٌ
#عاصِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766082

علي محمد اليوسف : شذرات فلسفية في كلمات ج1
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف • الانسان كينونة وجودية تمتلك وجودها الظاهراتي والعقلي وماهوياتها التي هي مجموع صفاتها التي تجعل منه هوية جوهرية ماهوية مستقلة. وفي هذه الخاصية يتاكد اللااتحاد غير القابل للتسوية بين الوجود في ذاته, والوجود من أجل ذاته, اي بين الخالق الالهي والمخلوق الانساني التي تذهب له الادبيات الصوفية..• الصمت لغة حوارية داخلية في الذهن العقلي المفكر فقط.• لغة الخيال هي قسمة مشتركة بين الفلسفة والشعر, باختلاف ان لغة الفلسفة تخضع لسطوة العقل ,بينما الشعر يعيش في لغة وخيال اللاشعور.• قيمة الانسان الحقيقية هي في تحرره من غرائز الغيرة والانانية والكراهية والنفاق التي تسلبه الموقف المبدئي الصائب بالحياة, و يعيش حياته في نظافة الضمير.• اسمى قيمة يحققها الانسان في الحياة حين يتطابق سلوكه مع ضميره في مناصرة الحق وقيم الفضيلة والخير.• .الثقافة الحقيقية لا نجدها الا برفقة الضمير والاخلاق النظيفة, وليس في سوق المزايدات الكاذبة في محاربة المبدعين, بوسائل النفاق الرخيص.• لا اجد الثقافة الحقيقية الهادفة تهادن المخطوء في ترسيخ ثقافة السطحية والابتذال على انه واقع مفروض لا يمكن الخلاص منه.• اجد بداية اصلاح وبناء الانسان العراقي ان نعطي لكل فرد حجمه الحقيقي بما يمتلكه من مؤهلات تخدم البلد وليس في اضفاء قيم ومعجزات على تافهين تسيدوا المشهد الثقافي العراقي الزائف انهم معجزة زمانهم.• ليس من الحكمة ان يظهر المثقف بمظهر الحريص على اصلاح مجتمعه وهو الاولى بمراجعة نفسه واصلاح عيوبه.• البعض الذي لا يستحق صداقتك بنظافة ضميروصدق فلا تتردد باخراجه من حياتك غير مأسوف عليه لانه مخلوق لغيرك من امثاله.• الظاهراتية حسب منهج الفينامينالوجيا هي ما يظهر نفسه بذاته. والمظهر هو ما يظهر نفسه بلا وعي ولا إدراك منه, فالمظهر يلازم الموجودات في كينونتها الخارجية, بخلاف الماهيّة التي هي جوهر غير مدرك محتجب خلف صفات الشيء الخارجية.• البنيوية تضع بإعتبارها بنية النسق اللغوي في إستقلالية عن العقل ولا تهتم بالمتلقي أو بالمستقبل كما يصفها منتقدوها, لكن المثير بألامر أن البنيوية لم تحصر نفسها في مبحث التحول اللغوي وتضيع فيه, من حيث نجد شتراوس وفوكو ولاكان والتوسير وغيرهم من فلاسفة البنيوية طرقوا وفتحوا ابوابا لمباحث فلسفية تدور اللغة حول مركزيتها ولا تدور هي حول مركز دوران فلسفة اللغة التي ضاعت في ضوابط نحوها ومميزاتها الابجدية والصوتية وغيرها..• استشكالات فلسفية عن الوجود: يقول دينوسيوس الوجود الاعلى لا ينتمي الى مقولة الموجود الذي لا يدرك ولا الى مقولة اللاوجود.وبدورنا نقول الوجود في ذاته هو نومين, أي هو وجود الاشياء التي لا تمتلك وعيا بذاتها ولا وعيا مغايرا لها. لذا الوجود بذاته بالنسبة لادراك ألانسان له هي إستحالة وجودية إدراكية تناقض المفهوم الطبيعي للانسان. والوعي هو إدراك الآخر, والآخر موجود مغاير للوعي به.• ينكر سارتر أن يكون الوجود في ذاته وجودا حقيقيا, كما لا يمكنه أن يكون "لا وجودا". والعدم لا يعدم نفسه لكنه يبقى ملازما كل موجود وصولا مرحلة إفنائه. هذا التعريف لسارتر حول العدم اثار ارباكا فلسفيا كبيرا. واجده انا صحيحا لا غبار عليه. العدم في حقيقته الوجودية هو لاشيء يمكننا ادراكه. لكن نحن نعرف ملازمة العدم لجميع الكائنات الحية لا يفارقها الا بالموت. هذا يعني ان العدم لا يعدم نفسه كما هو حال الموت لا يعدم نفسه..• عمد هيدجر في كتابه الكينونة والعدم إستعماله تعبيرات غامضة لا تحمل أكثر من قشرتها التعبيرية اللغوية ومثل قوله " الوجود – في – عا ......
#شذرات
#فلسفية
#كلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766095

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير . ح 8، الوعي باللامساواة ب من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني .
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بغية دراسة تاثيرات العولمة في اللامساواة تشير ليندا بير الى : ان نظرية النظام العالمي التي تؤكد على النتائج التنموية للعلاقات العالمية بين الدول اللامتساوية في القوة ولاسيما علاقات التبعية ، فمنذ السبعينيات اهتم معظم عمل ليندا بتاثيرات الاستثمار المتراكم من الشركات عبر الوطنية في العالم النامي او البلدان المحيطية وتطرح الدراسات بشكل محدد مجادلاتها عن " التبعية لراس المال" او" تغلغل الشركات عبر الوطنية" موضحة ان السيطرة غير المتناسبة للشركات عبر الوطنية على اقتصادات البلدان المضيفة زادت من حالة اللامساواة من خلال تغيير انماط التنمية لهذه الدول ، وعلى الرغم من كون الغالبية العظمى من الاستثمار الاجنبي المباشر تقع ضمن البلدان المتقدمة الا ان تاثير الاستثمار الاجنبي المباشر في اقتصاد البلدان النامية يعد بالغ الاهمية في تاثيراته ولذلك يركز العلماء المختصون في الشؤون العالمية على خزين الاستثمار الاجنبي المتراكم كحصة من الناتج المحلي الاجمالي للبلدان المضيفة ، وعلينا معرفة ان الاستثمار الاجنبي المباشر ازداد من حيث الاهمية بشكل مذهل عبر العقدين الماضيين ويعد المصدر الاولي حاليا لتدفق الموارد الى الدول النامية وتشجع البلدان المتخلفة ومنها العراق على اجتذاب الاستثمار الاجنبي باعتباره الطريق الاولي للنمو الاقتصادي نك الدولي والصندوق على الاستثمار الاجنبي باعتباره طريقة كفوءة تضاف الى المعين الداخلي الحالي لراس المال والتكنولوجيا والمهارات الادارية وهنالك فكرة ضمنية يجب ان يعيها المجتمع في منطق تحرير الاستثمار وهي ان التدفق الحر لراس المال غير المقيد هو افضل وسيلة للتنمية القومية ولم تبدا هيئات التنمية التقليدية الا مؤخرا في ادراك ان الاستثمار الاجنبي المباشر قد يضر بمجموعات معينة من الافراد وانه لابد وان يحمي صناع السياسة سكانهم الواهنين ، ان هيكل الصادرات للدول النامية تناقشه (العالمة ليندا) في كتاب(اللامساواة العالمية) معتبرة ان التجارة بين البلدان الصناعية والمصنعة اوجدت انماطا تبعية للتبادل اللامتكافئ ادت الى مستويات عالية من اللامساواة في الدخل ضمن نطاق العالم النامي ، فالانتاج الموجه نحو التصدير للاسواق العالمية اوجد ثنائية اقطاعية حيث احتكر قطاع الصادرات الذي يمتلكه الاجانب اساسا من الاقتصاد للراسمال الداخلي واسترجع الارباح وادى الى ركود القطاع المحلي، وتشير الادلة التجريبية الى ان قطاعات التصدير الكبيرة ترتبط ايجابيا باللامساواة في الدخل وينجم عن الصفة الكثيفة لراس المال، الانتاج المعد للتصدير عوائد عالية للراسماليين من جانب واستخدام غير شامل للقوة العاملة المحلية من جانب اخر ، علاوة على ذلك انخفضت الاجور بسبب الحركة المحدودة لقوة العمل بين القطاعات بسبب القصور في قابلية نقل المهارات والمستويات التعليمية الواطئة والقيود الاجتماعية والقانونية المختلفة وهنالك ثلاث اليات رئيسة يفترض انها تربط التبعية لراس المال باللامساواة الاجتماعية ، تذكر في كتب عالمية منها : كتاب اللامساواة العالمية وهو تاليف(مجموعة من علماء الاجتماع) وقبل الخوض في هذه الاليات علينا ان نعرف ان التوكيد اليوم يقع على الاستثمار الاجنبي باعتباره الوسيلة الاولية التي يسبب ويديم من خلالها النظام الراسمالي العالمي الحديث حالة اللاتكافؤ الاقتصادية والاجتماعية على الصعيد الدولي بشكل عام وفيما بين الدول بشكل خاص واكدت دراسات تجريبية عديدة وجود ارتباط مهم بين تغلغل الشركات الاجنبية واللامساواة بينما وجد اخرون ان التغلغل الاجنبي يؤشر في مناطق جغرافية معينة فقط، وحتى تلك الدراسات التي اخفقت في ت ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#باللامساواة
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766094

أحمد الخميسي : كــنــيــســة إمــبــابــة .. الــحــرائـــق الـــتـــي تـــوحـــدنــــأ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي لقد أثبتت الوحدة الوطنية المصرية أنها مثل الكرة كلما ضربوها لأسفل قفزت إلى أعلى. وكل المحن التي تمر بها مصر أحيانا، مثل حادثة كنيسة إمبابة، لم تكسر هذه الوحدة الصلبة، بل زادتها وهجا وشبابا وجمالا، ورسختها في الحقول والمصانع والجامعات وفي القصائد والأحلام والتمتمات الخافتة في الصلاة. ولا أتخيل طعما للحياة من دون أصدقائي اسحق حنا، وأبانوب نعيم، وحسام، والمهندس ماجد، وأمير زكي، ونورا، ومن قبلهم يوسف الشاروني، ولا أتخيل أيامي من دون مكالماتهم الهاتفية ومزاحهم ومواعيدهم غير الدقيقة. ألم يقل البابا تواضروس الثاني منذ عام في حواره مع قناة "اكسترا نيوز" : " لو حرقوا الكنايس سوف نصلي مع أخوتنا المسلمين في المساجد ولو حرقوا المساجد سوف نصلي معهم في الشارع"؟. ألم يتبرع محمد صلاح بثلاثة ملايين جنيه لترميم الكنيسة؟ ألم يهب محمد يحيي من سكان إمبابة إلى انقاذ الكثيرين من أشقائه المسيحيين غير مبال بالنيران والدخان حتى أصيب باختناق ونقل إلى المستشفى؟. ألم يختلط دم غريب عبد التواب في معارك أكتوبر 1973 بدماء شنودة راغب، واستشهد الاثنان متعانقين؟. تخرج الوحدة الوطنية كل مرة من كل محنة أقوى، وأجمل، وأكثر شبابا وفتوة وقدرة على التجدد والحياة. ألم يكتب طه حسين في كتابه " الثقافة المصرية" عام 1938: " لعل الاختلاف بين المسلمين والأقباط في الدين أن يكون أشبه بهذا الاختلاف الذي يكون بين الأنغام الموسيقية فهو لا يفسد وحدة اللحن وانما يقويها ويزكيها ويمنحها بهجة وجمالا"؟ كان مؤلما إلى أقصى درجة أن تتطلع إلى صور الأطفال الأبرياء الذين ذهبوا ضحية الحريق، من بينهم ثلاثة صغار لأم واحدة. وفي مصر تقول الأم عن ابنها أو ابنتها : " ضناي"، أي تعبي ومشقتي وجهدي كله. إلا أن الحريق المؤسف التهم الأخشاب وحدها وعلق سواده بالجدران، ولم تقترب ألسنته قط من صلب العلاقة بين المصريين، ولم يعلق سواده بالنفوس. ورأينا كيف كانت الأمهات المحجبات يقفن بجوار الأمهات القبطيات يبكين معا بالدمع الغزيز أطفال الجنة وملائكتها. لم تفلح إذن جهود الجماعات المتطرفة الفكرية في النيل من الوحدة الوطنية، ولا فلحت في طمس هذه الجوهرة ، حتى ليجوز القول إن مصر هبة هذه الوحدة الانسانية الأخلاقية التي لا تتمسك بتفاصيل الطقوس الدينية قدر تشبثها بجوهر الدين، فتدعو وتنادي بالصلاة معا، في المساجد أو الكنائس، كما كان الأب جرجيوس يلقي خطبه في المساجد خلال ثورة 19، وكما كان الشيوخ يلقون خطبهم في الكنائس. لقد خلقت آلام كنيسة إمبابة فرحة أخرى، وإن كانت فرحة دامعة، فرحة أننا معا، لاشيء يفرقنا، وأن كل محنة تضاعف من شباب مصر، وآمالها، وقوتها، وتغذي قصائدها بكل المعاني الجميلة التي نستند إليها ونحن نتقدم بأحلامنا إلى الأمام. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#كــنــيــســة
#إمــبــابــة
#الــحــرائـــق
#الـــتـــي
#تـــوحـــدنــــأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766093

هشام جمال داوود : اختبار المهارات القيادية للرئيس الصيني شي جين بينغ
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود قبل المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي الصيني المقرر عقده نهاية عام 2022 وتصاعد التوترات مع تايوان في أعقاب المؤتمر مرت زيارة رئيسة مجلس النواب الانريكي نانسي بيلوسي التي طال انتظارها الى تايوان دون وقوع حوادث، ومع ذلك أعربت الصين عن غضبها في تايوان من خلال العرض العسكري المستمر كإشارة إلى انزعاجها من التحدي الذي ألقاه جو بايدن.بداية يجب ذكر مسألتين:الأولى: كانت الزيارة بمثابة اختبار للرئيس شي جين بينغ كزعيم صيني، في الفترة التي تسبق مؤتمر الحزب الشيوعي الصيني المقرر عقده هذا العام خصوصاً وانه يسعى لولاية ثالثة. الثانية: هو الحاجة لفهم دوافع الولايات المتحدة والصين في أفعال كل منهما والنظرة التكهنية للمسار المستقبلي لعلاقاتهما. في أعقاب ذلك قطعت الصين جميع الروابط مع الولايات المتحدة وأعلنت أن المشاركة لم تعد ممكنة. المواجهة هي الإشارة التي يتم إرسالها على وجه التحديد لأن شي جين بينغ يستعد لتتويج نفسه كزعيم مرة أخرى.وتايوان هي بالفعل القضية الداخلية الأساسية للصين اليوم وسيحدد تعامل الرئيس الصيني معها موقفه السياسي داخل الحزب الشيوعي الصيني. من منظور أمريكي كانت الزيارة إشارة مهمة إلى أن الولايات المتحدة لا تزال ملتزمة تجاه تايوان، فكتبت بيلوسي في صحيفة واشنطن بوست أن "زيارة وفد الكونجرس يجب أن يُنظر إليها على أنها بيان لا لبس فيه بأن أمريكا تقف إلى جانب تايوان" ثم أعلنت أن التزام الولايات المتحدة بديمقراطية تايوان كان "صارمًا". تدرك كل من الولايات المتحدة والصين احتمالات الحوادث العسكرية ومخاطر التصعيد المفاجئ وبهذا المعنى فإن تقييم سيطرة شي على جيش التحرير الشعبى الصينى كان سيتم اختباره إلى أقصى حد. في نهاية تموز 2022عادت مجموعة حاملة الطائرات الأمريكية بقيادة حاملة الطائرات (رونالد ريغان) إلى بحر الصين الجنوبي بعد إجراء اتصالات مع ميناء في سنغافورة. ومثلما يجري الجيش الصيني تدريبات في المناطق الساحلية كان الانتشار الواسع للولايات المتحدة بمثابة اشارة واضحة للجيش الصيني الذي يلوح دائمًا بغزو تايوان. كرئيس، كان شي جين بينغ يحاول إظهار نفسه بأنه تفوق على سلفيه وهما كل من (جيانغ زيمين) و(هو جين تاو) من حيث الإنجازات، وان بإمكانه ان يعتبر نفسه بأنه أدار السياسة الداخلية والعلاقات مع الولايات المتحدة بمهارة وخاصة فيما يتعلق بقضية تايوان بعد أن ركز تماماً على القومية الصينية وعلى إظهار القوة.إضافة على ذلك فهو يفتخر بكونه صاحب القرار التاريخي الثالث للحزب الشيوعي الصيني والذي لم يسبقه بمثله من القرارات سوى زعيمان فقط وهما ماو تسيتونغ عام 1945 و تشياو بينغ 1981، وهذا القرار يتيح لشي جين بينغ ان يبقى رئيسا مدى الحياة.إن إظهاره للقوة العسكرية في مضيق تايوان هو أيضًا تذكير للعالم بأنه يسيطر تمامًا على جيش التحرير الشعبي وبهذا المعنى فإن الخطاب المدعوم بالقوة قد نجح بشكل جيد بالنسبة إليه ولهذا قال لجو بايدن "إذا لعبت بالنار فسوف تحرق نفسك". وكان هذا عبر الهاتف رغم التوتر الذي يخيم على العلاقات الثنائية. على الرغم من أن الصين تظهر موقفًا متشددًا بشأن تايوان، إلا أنها في الواقع تريد تجنب إظهار الارتباك قبل المؤتمر الوطني. على الأرجح ان الصين ستستمر في الحفاظ على إجراءاتها المضادة في فترة ما قبل مؤتمرها الشيوعي ولكن على المدى الطويل تعرف بأن هذه المعركة لا يستطيع شي جين بينغ تحمل خسارتها لأنها تعني نهايته كزعيم. ......
#اختبار
#المهارات
#القيادية
#للرئيس
#الصيني
#بينغ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766092

ابتسام الحاج زكي : سيرة انفاس قانية
#الحوار_المتمدن
#ابتسام_الحاج_زكي يا سيرةازدانت عقودهابقرمزية شرهةتلتهم ألوان الطيفلشمسكلما همّ شعاعهابمسح ظلمة أتته نيران الهنا والهناكليتلاشىوضجيجيلفُّ أرجاء الخربة***هلعونيدبرون السيئات هنا وهناكويقذفونهاعبر الأثيرنواياهمولكونها تختال فخرا بطهرهاصارت هدفالمرمى نواياهم السيئّةأنفاسنا***ويطول سباقهاأيام تفصلولا زالتبين الطهر والنجاسةوبين الآيس والآمل لخيرهارحلة قُدِّر لأنفاسهاالمسيروإن أدركت شهقاتها بُعد الطريق ......
#سيرة
#انفاس
#قانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766091

بديعة النعيمي : الصراع الأيديولوجي في رواية أبناء غورباتشوف للكاتب الروسي ألكسندر أندروشكين
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي الصراع الأيديولوجي في رواية أبناء غورباتشوف.للكاتب الروسي ألكسندر أندروشكين.ترجمة د. باسم إبراهيم الزعبي قراءة بديعة النعيميتقع رواية أبناء غورباتشوف في ثلاثمائة وثماني عشرة صفحة تتكون من مجموعة من المقاطع الروائية وعددها خمس وعشرون مقطعا موزعة بالتناوب على أبطال الرواية الثلاث ثم يليها تعريف بالكاتب وأخيرا تعريف بالمترجم. وقد جاء استخدام الكاتب للمقاطع لأنه محكوم بمتغير الزمن والمكان الذي تخضع له شخصيات الرواية . اختار الكاتب انهيار الاتحاد السوفيتي ذلك المنعطف الخطير الذي أثر لا على الدول السوفيتية فحسب بل على العالم أجمع موضوعا لروايته لأن الساحة العالمية أصبحت ذات قطبية واحدة تحكمها وهي الرأسمالية المتمثلة بالولايات المتحدة الأمريكية. حصل ذلك بسبب الإصلاحات التي بدأها غورباتشوف عندما وصل إلى السلطة عام 1985 وكان الهدف منها بث حياة جديدة في البلاد وعرفت هذه الإصلاحات بالبيريسترويكا والغلاستوس وهي التي أدت إلى ذلك الإنهيار.وقد أثبت الكاتب مقدرته الفنية على إذابة الموضوعات السياسية والقضايا الأيديولوجية التي حاول الكشف عنها في قوالب فنية أنيقة دون أن يغفل عن المكونات السردية للنص سواء من ناحية اللغة ،الأحداث، الشخصيات، الزمان ، المكان، وغيرها من أساسيات البناء الفني للرواية.جاءت عتبتي الرواية العنوان وصورة الغلاف لتدل أحدهما على الأخرى فعنوانها الموسوم "أبناء غورباتشوف" وصورة الغلاف حملت صورة حقيقية لغورباتشوف في الأعلى وجاءت بهذا الشكل لتعكس السلطة الأبوية العليا وفي الأسفل جاءت صورة أبطال الرواية الثلاث وهم الذين يمثلون أبنائه أي أبناء روسيا التي تقع تحت سلطة غورباتشوف وكل واحد منهم مثل صراعا أيديولوجيا مختلفا.ركز ألكسندر في عمله على الصراعات الدينية بين أبطاله على أرض الاتحاد السوفيتي المنهار لذلك سنتناول في هذه القراءة دراسة الرؤية الأيديولوجية الدينية والصراعات العقدية لكل منهم.يطالعنا الخطاب الإسلامي في بداية الرواية من خلال الحوارات التي برزت على لسان أحد أبطال الرواية ويدعى موراتالي الذي دخل الإسلام بعد أن كان ملحدا حيث وصل إلى موسكو قادما من طشقند ليفتتح مركزا إسلاميا فيها آملا أسلمة روسيا. ففي ص6 على لسان موراتالي ( أنا المولا موراتالي حاجي رحيمون أتيت لافتتاح المركز الإسلامي الروحي هنا ).ونقرأ ما برز على لسانه من مصطلحات مستمدة من المعتقدات الإسلامية مثل الكعبة المشرفة، مكة المكرمة ص16.وبالانتقال إلى الخطاب المسمى بالمسيحي ويمثله مارتن بونديس المولود في لاتفيا والذي هاجر بعد انتهاء دراسته إلى الولايات المتحدة وتحول من مواطن سوفيتي إلى مواطن أمريكي حيث انخرط في العمل لدى إذاعة دينية مسيحية وفي نقل الأدبيات إلى بلدان المعسكر الاشتراكي. ويبرز على لسانه ص33 ( إن حياته ملك للمسيح). ثم قام مارتن بإنشاء منظمته التبشيرية الخاصة والتي أطلق عليها اسم السفراء المسيحيون والتي اكتسبت بسرعة قوة مالية وشهرة بعكس المركز الذي أراد موراتالي افتتاحه والذي كان يشكو قلة الدعم المالي وقد جاء على لسانه ص23 ( المشكلة لم تكن فيها ولا في حكومة موسكو المشكلة الرئيسية هي توفير المال للمركز) وهذه المقارنة بين مركز موراتالي ومنظمة مارتن تعطينا فكرة عن قوة الدعم الأمريكي للمنظمات التبشيرية التي بدأت تتناهش روسيا فترة انهيار الاتحاد السوفيتي وأن الكفة دائما ترجح لصالح أمريكا الرأسمالية التي أرادت تحويل روسيا إلى بلد كاثوليكي. وبالمقابل كان بطلنا الثالث المدعو الأب فاسيلي وهو كاهن روسي أ ......
#الصراع
#الأيديولوجي
#رواية
#أبناء
#غورباتشوف
#للكاتب
#الروسي
#ألكسندر
#أندروشكين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766099

اسحق قومي : .عشتار الفصول:12559 حين يرحل العُظماء من وطني.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي الدكتور نبيل فياض إشكالية الشخصانية العبقرية السورية.التاريخ السوري العظيم ليس مُلكاً لأيّ كان .فهو كما الشمس التي استمدت سوريتنا منها يوماً ما اسمها المقدس هكذا تاريخها الذي تجتمع فيه كنوز الكون قاطبة.هذه المقدمة ليست عن وطننا سورية بل عن علم ٍ من الأعلام السوريين رحل اليوم عالمنا إلى دار الخلود.ثلاثة أحسدهم الفلاح ، والأرض، والعالم النحرير ، الصنديد والعبقري الذي يُقدم إضافات إبداعية.إلى المشهد الإنساني.لن نذكر العباقرة الذين ينتمون إلى سورية المجد والتاريخ وذلك لأنّ صفحات وصفحات تلزمنا لكنما بعد المفكر والكاتب والناقد والمترجم جورج طرابيشي استهوتني كتابات متمردين إيجابيين كفراس سواح والدكتور نبيل فياض ومعهم الدكتور الذي كان من حظي أنا أكون طالباً جامعيا من عداد طلابه الدكتور الفذ محمد طيب تيزيني الذي درّسني أكثر من مادة علمية في كلية الآداب قسم الفلسفة والدراسات الاجتماعية وهو الآخر تتفق الصدفة أن يكون من حمص العدية.أجل نحن نتحدث عن قامات سورية قلّ أن نجدها اليوم على الساحة الفكرية والفلسفية والتاريخية لوطننا سورية.الدكتور نبيل فياض ليس إلا أحد الأقانيم التي عرفتها فكراً وفلسفة ، عميق كان كأغوار الأرض المعطاءة. رأيته كما بئر يعقوب شوقاً للحرية وهياما ، وسنوات الغربة المعمدة بالمناكفات عبر حقول التخلف كل هذا كان شامخاً كجبال بلاده وكان جُندياً أتقن لغة الحرب كلاماً وحضارة ً وعلماً وأدبا.الدكتور المفكر نبيل فياض ستبقى مابقي السوري يركض خلف تاريخه الموغل في القِدم.ستبقى أنت ومعك كلّ فرسان الحضارة السورية أيقونات للفكر المنير والحضاري تمثلون تاريخ المثيولوجيا السورية بأبجديتها الناصعة أفضل من قرأ تضاريسها وأعمارها ومكوّناتها .فإذا كانت سورية كما أعشقها وأراها وقرأتها بحس قبل غربتي وبعد غربتي فهي رحمنا الأول الذي له أن يلد مادامت هي سورية.الدكتور المفكر الطيب تيزيني رحل وها أنت يادكتور نبيل فياض على دروب الجلجلة الفكرية تستصرخ اليقظة ثم اليقظة ثم اليقظة من فكر ٍ أضحى موطناً للتخلف الحضاري والإنساني.لن أطيل لكنني أؤكد على أنّ وطننا والعالم بحاجة ماسة إلى عباقرة الفكر وليس إلى مسرحيات ذات فصل واحد وينتهي الوجود. الراحل الدكتور نبيل فياض ليس المهم أن نولد ولكن المهم أن نلد الفكر المولد عبر كينونتنا والعالم والوجود. وداعاً أيها الذي أعتقد أنني قرأتكَ حتى عَشقت العاصي من بعد طيب وسواح وأنت.أحد القرّاء اسحق قومي.ألمانيا.21/8/2022م. ......
#.عشتار
#الفصول:12559
#يرحل
#العُظماء
#وطني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766098

جلال الصباغ : مؤتمرات قوى وناشطي الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ تزداد وتيرة عقد المؤتمرات واللقاءات الخاصة بقوى وناشطي انتفاضة اكتوبر، وتتميز جل هذه المؤتمرات بخصيصة واضحة، هي الخروج بـ"لا شيء"! اي انها على المستوى السياسي العملي الذي يدفع نحو اهداف سياسية واضحة للخلاص من النظام الحالي فأن نتائجها تساوي صفرا. او انها بالمنطق الرياضي تنحدر نحو السالب، باعتبارها واحدة من معوقات تطور الحراك الثوري الجماهيري الثوري التحرري. ورغم اهمية عقد مثل هكذا مؤتمرات كونها الكاشف عن طبيعة الحراك " المعارض" الجاري في العراق، تبقى بحاجة الى التشخيص والنقد. واحدة من اهم المعوقات التي تقف بوجه هذه المؤتمرات هو مشاركة قوى وشخصيات محسوبة على الانتفاضة الا انها في جوهرها وصميمها هي جزء من قوى الثورة المضادة وهذه القوى والشخصيات لها علاقات وارتباطات باحزاب النظام بطريقة مباشرة او غير مباشرة، ولديها منهجها الاصلاحي الترقيعي، الذي يدعوا الى الحفاظ على بقاء النظام ومؤسساته الحزبية والدينية والعشائرية، ويعمل بشكل حثيث على بث الاوهام في اوساط المنتفضين، من ان المشكلة ليست في النظام برمته، انما في هذا الطرف او ذاك، او بسبب عدم تطبيق الدستور بشكل صحيح او ربما تكمن المشكلة ببعض فقرات الدستور او بالقانون الانتخابي، وما الى ذلك ترهات تعشعش في عقول هؤلاء. اما بالنسبة للقوى المتبنية لفكرة الخلاص الجذري من نظام المحاصصة القومي الطائفي القائم، فهذه القوى هي خليط غير متجانس من الرؤى اليسارية والعلمانية والمدنية، وهي في غالبيتها لا تمتلك مشروعا سياسيا واقتصاديا بديلا للنظام السياسي والاقتصادي الحالي، ومؤتمرات هذه القوى دائما ما تخلو من اية ورقة عمل او تصور واضح لشكل والية التغيير المقترحة، لذلك نجدها عبارة عن حوارات ونقاشات ومناكفات تنتهي بانسحاب هذا الطرف او ذاك، لتبقى تدور في حلقة مفرغة من الطروحات المثالية البعيدة عن تطلعات الجماهير التي خرجت في انتفاضة اكتوبر من اجل التخلص من حكم القتلة واللصوص. او في افضل الاحوال تبقى تدعو نفس دعوات قوى واحزاب النظام. تتحدث غالبية مؤتمرات القوى المعارضة للنظام عن ضرورة تنظيم الجماهير من اجل الاستعداد لأي حراك ثوري مستقبلي، لكن لم تتحدث هذه المؤتمرات عن اليات مثل هكذا تنظيم ولا الطريقة التي يمكن من خلالها توحيد نضال جماهير الشغيلة والمعطلين والمضطهدين وما هي الخطوات العملية لذلك، فهي تبقى مجرد انشاء وكلمات تعيش في ادمغة قائليها، متأثرة على طول الخط بخطابات السلطة ومثقفيها واكاديمييها الانتهازيين. لا يمكن ان ننكر الدور المحوري الذي يقوم به النظام عن طريق عناصره وبلطجيته الذين يكونون حاضرين داخل هذه المؤتمرات، والذي يعمل على عدم انضاج اية رؤية سياسية موحدة تخدم قضية التنظيم، فالنظام المأزوم يعمل جاهدا بكل اطرافه على قتل اي مبادرة لتنظيم الجماهير وهي في مهدها. يبقى على القوى والاحزاب والناشطين المشاركين في اي مؤتمر والمتبنين للنهج الثوري من اجل الخلاص من النظام، كشف كل الواقفين بوجه التنظيم الجدي للجماهير وفضح مخططاتهم وسياساتهم. بالاضافة الى العمل على اشراك ممثلين عن كل الشرائح والفئات المستفيدة من الخلاص من النظام في هذه المؤتمرات، والعمل على الخروج بتوصيات وخطة عمل تذهب الى تنظيم الناس في مناطقهم واماكن عملهم ودراستهم، والانطلاق من القاعدة الاجتماعية التي تشكل الغالبية العظمى للمجتمع، وليس تنصيب بعض الافراد كناطقين باسم هذه الغالبية دون وجود امتداد حقيقي يربطهم بهموم وتطلعات الشعب. ......
#مؤتمرات
#وناشطي
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766097

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص إقامة مفكرنا بالقاهرة سمحت له بفهم الأزمة العميقة التي كان العالم العربي يمر بها في الستينيات، وبتطوير تفكيره حول التيمة التي شكلت الأطروحة المركزية لكتابه؛ ألا وهي التخلف التاريخي للعالم العربي وتمثله للذات والآخر. بلور كتابه "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" تفكيرا عميقا وأصيلا. إنه تشريح جثة لوضعية تعودد جذورها إلى الماضي البعيد.استبدت بعبد الله العروي موهبته كباحث، لكنها لم تمنعه من شغل الوظائف التي سيستخدمها في بحوثه. عند عودته من باريس عام 1958، التحق بوزارة الشؤون الخارجية. في 1960، أصبح ملحقا ثقافيا في باريس ثم في القاهرة. ثم جرى تعيينه ممثلا عن المغرب في اليونسكو. انطلاقا من عام 1962، غادر الوزارة ليتفرغ للبحث والكتابة والتعليم. وهكذا عمل سنة 1963 في معهد للدراسات الإسلامية بباريس. تم تعيينه أستاذا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سنة 1964. بين عامي 1967 و1970، كان أستاذا زائرا في لوس أنجلوس بجامعة كاليفورنيا، تم فصله من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط ليلتحق بمعهد التعريب.تزامن ذلك القرار مع نشره باللغة العربية لكتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة". كانت السلطة تخشى من أن يكون لهذا الكتاب تأثير على الحركة الطلابية التي شهدت غليانا غير مسبوق.بعد هذه الفترة المضطربة، عاد عبدالله العروي لمنصبه كأستاذ بالكلية واستمر فيه حتى حصل على تقاعده سنة 2000. في سنة 1977، انخرط العروي في تجربة سياسية من خلال الترشح للانتخابات باسم حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في الدار البيضاء بدائرة حي العنق. دون قيامه بأي مهمة دبلوماسية سابقة، تم تكليفه من قبل الملك الحسن الثاني بعدة ملفات من بينها قضية الصحراء المغربية، وتسوية الخلاف الطارئ عام 1990 بين المغرب وفرنسا. استطاع أن يتدخل لدى أصدقائه من اليسار الفرنسي والتقى بموروا وجوسبان وفابيوس.منذ عام 1985، أصبح عضوا في أكاديمية المملكة المغربية. وكان أيضا عضوا في مجلس السلام العالمي. في عام 2002, صار عضوا في مجلس حقوق الإنسان بالمغرب.حصل عبد الله العروي على العديد من الجوائز الفخرية والعديد من الجوائز في المغرب وأماكن أخرى. نذكر، من بين أمور أخرى، جائزة الحكومة الكاتالونية لعام 2000، وجائزة رجل السنة في الإمارات العربية المتحدة.ليس من السهل تصنيف العروي. لكنه هو نفسه يؤكد على أنه مؤرخ بالضرورة. لكن أي نوع من المؤرخين هو؟ يرفض التاريخ كمخزون للوقائع والأحداث، ولكن لا يقتصر عنده دور المؤرخ في إبراز آثار الماضي. بالنسبة له، من يكتفي في أبحاثه بهذا المخزون ليس مؤرخا ولكنه أراخ، مدون تاريخ.ابتكر العروي كلمة خاصة باللغة العربية بالنسبة لأولئك الذين يختصرون التاريخ في عملية تخزين الوقائع: هذه الكلمة هي(أرخ). الكلمة العربية تؤكد شدة الفعل الذي يسعى للحصول على أقصى قدر من الوقائع. هي تعني أيضا أن الأساسي يتركز في إرادة تقديم أكبر عدد ممكن من الأحداث التاريخية. الأراخ يعطي أكبر قدر ممكن من الوقائع لمحاربة النسيان.بالنسبة للعروي، من يكتفي بهذا العمل لا رؤية واعية له. إنه بكل بساطة وسيط. إنه خبير بدون خبرة لفترة زمنية يكتب تاريخها دون أن يكون قادرا على اكتشاف الأساسي فيه ومنطق الأحداث التي استطاع تخزينها.التاريخ بالنسبة للعروي عملية معقدة، يتم إنجازها عبر عدة مراحل يشكل عمل الأراخ انطلاقتها الأولى. يجب ألا يكتفي المؤرخ بتجميع الأحداث. لكن من المفترض أن يكون له تصور ورؤية بحيث لا ينفصل التاريخ عن الحرية. الوعي التاريخي ضروري للمؤرخ، والتاريخ تصتعه الوقائع. ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766096

يوسف يوسف : أضاءة عن هدم الكنائس في الأسلام
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أن هدم الكنائس في بلاد المسلمين ، وأعادة بنائها أو ترميمها ، من أعقد المواضيع و أكثرها أشكالية ، وسوف لن أغوص بما جاء من أوامر بذلك ، من نصوص التراث الأسلامي ، ولكني سأقدم مجرد لمحة وافية عنها ، ومن ثم سأسرد قراءتي الخاصة لموضوعة الكنائس - التي لا زال المسلمين من عصر الأسلام المبكر ، لحد الأن يهدمون و يحرقون بها !. الموضوع : بداية ، لا بد لنا من الأطلاع على أحكام بناء الكنائس أو هدمها من أمهات المراجع ، فقد جاء في موقع / الحركات الأسلامية ، التالي وأنقله بأختصار (( ذهب أبن القيم فى كتابه " أحكام أهل الذمة " ، إلى أن حكم بناء الكنائس أو هدمها يتوقف وفقا للبلد الموجودة فيها ، حيث قسم ابن القيم البلاد التى تفرق فيها أهل الذمة إلى ثلاثة أقسام : الأولى - بلاد أنشأها المسلمون فى الإسلام ، والثانية - بلاد أنشئت قبل الإسلام ، فافتتحها المسلمون عَنوة وملكوا أرضها وساكنيها مثل مصر والشام ، والثالثة - بلاد أنشئت قبل الإسلام وفتحها المسلمون صلحاً ، ثم يسترسل فيقول أبن القيم : (1)عن البلاد التى أنشأها المسلمون فى عصر الاسلام .. لا يحق له أن يسمح لهم ببناء كنيسة وإن اشترط عليه أهل الذمة ذلك يصبح العقد بينهم فاسدا . (2) أما عن حكم الكنائس المبنية فى البلاد التى فتحها المسلمون عنوة مثل مصر ، فلا يجوز أن يستحدث فيها شىء من الكنائس ، أما ما كان فيها قبل الفتح فاختلف الآئمة حول تركه أو هدمه ، فهناك قولان فى مذهب أحمد ابن حنبل الأول يوجب ازالة تلك الكنائس ، والثانى يجوز بناؤها . (3) وأما القسم الثالث وهو : ما فتح صلحاً ، وهذا نوعان : الأول أن يصالحهم على أن الأرض لهم ولنا الخراج عليها أو يصالحهم على مال يبذلونه وهي الهدنة ، فلا يمنعون من إحداث ما يختارونه فيها ، لأن الدار لهم ، كما صالح رسول الله أهل نجران ، ولم يشترط عليهم ألا يحدثوا كنيسة ولا ديراً ، أما النوع الثاني : أن يصالحهم على أن الدار للمسلمين ويؤدون الجزية إلينا ، وبالتالي يكون فيه الحكم بإحداث أو بناء كنيسة يعود للمسلمين في هذه الحالة بالمنع والرفض أو الإجازة بالبناء )) . أما في موقع / الدرر السنية - ومشرفه : عَلَوي بن عبد القادر السَّقَّاف ، يحدثنا عن هدم الكنائس من قبل خلفاء المسلمين ، فيسرد ( فقد روى عبد الرزَّاق في " مُصنَّفه " عن عمِّه وهب بن نافع ، قال : كتب عُمرُ بن عبد العزيز إلى عُروة بن محمَّد : أنْ يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين ، قال : فشهدتُ عروة بن محمَّد ركِب حتى وقَف عليها ، ثم دعاني فشهدتُ كتابَ عمر ، وهدْمَ عروةَ إيَّاها ، فهدمها . ورَوَى عن مَعمَر ، عن إسماعيل بن أُميَّة ، أخبره: أنَّه مرَّ مع هشام بحِدَّة ، وقد أُحدثت فيها كَنيسة ، فاستشار في هدْمها ، فهدَمها هشام . وروَى عن الحسن البصريِّ قال : من السُّنَّة أن تُهدم الكنائس التي بالأمصار القديمة والحديثة . ) . وحول فتاوى هدم الكنائس - بين الدكتور شوقي علام ، مفتي مصر ، أن دار الإفتاء المصرية اكتشفت وجود 3 آلاف فتوى تحرض على هدم الكنائس في مصر .. قال أبو الحسن الأشعريُّ : إرادة الكُفر كفرٌ ، وبناء كنيسة يُكفَر فيها بالله كُفر ؛ لأنَّه إرادة الكفر . الإمام محمَّد بن الحسن - صاحبُ أبي حنيفة ، قال : ليس ينبغي أن تُترك في أرض العرب كنيسة ، ولا بِيعة .. الإمام الشافعيُّ ، قال : ولا يُحدِثوا في أمصار المسلمين كنيسةً ، ولا مجتمعًا لصلواتهم . أي وجود أجماع تام بهدم الكنائس بين شيوخ الأسلام ( فقد قال أبو ......
#أضاءة
#الكنائس
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766122

قاسم مرزا الجندي : ولاية الموصل في استراتيجية الدولة التركية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي ينظر الأتراك إلى اتفاقية لوزان الثانية نظرة خيبة تاريخية، بالرغم من اعتبارها وثيقة تأسيسية للجمهورية التركية الحديثة، التي تسببت بتقليصٍ جغرافية الدولة التركية الحديثة، وإلزامها بالتنازل عن مساحات كبيرة كانت تابعة لها، و لذلك نجد إن القيادة التركية تؤكد دوماً للعالم عبر رسائل تاريخية وسياسية، بأن تركيا ترى أن نصوص الاتفاقية مجحفة بحقوقها، وتريد التخلص من آثار الاتفاقية، واستعادة حقوقها التي اغتصبتها دول الحلفاء في الحرب العالمية الاولى.تعتبر القيادة التركية إن معاهدة سيفر في 1920 و معاهدة لوزان في 1923بأنها الطعنة الأولى في ظهر العهد العثماني، لأنها أجبرت تركيا على التنازل عن مساحات شاسعة من الأراضي التي كانت تحت نفوذها، رغم تأسيس الجمهورية التركية بناءً على معاهدة لوزان 1923، والتي تم إبرامها مع الحلفاء المنتصرين في الحرب العالمية الأولى، وهم بريطانيا وفرنسا وايطاليا، وقد وضعت دول الحلفاء وخاصة بريطانيا العظمي في ذلك العهد عدة شروط بحق الدولة العثمانية، اذ تم إلغاء الخلافة ونفي الخليفة وأسرته خارج تركيا ومصادرة جميع أمواله وإعلان علمانية الدولة التركية ومنعها من التنقيب عن البترول واعتبار مضيق البسفور الذي يرابط البحر الأسود وبحر مرمرة ثم إلى البحر المتوسط ممراً دوليا لا يحق لتركيا تحصيل رسوم من السفن المارة فيه.و بحلول منتصف عام 2023 تنتهي مدة هذه المعاهدة التي قد مرّ عليها مائة عام، و تؤكد تركيا بالتخلص من آثارها، حينها ستدخل تركيا حقبة جديدة من التاريخ المعاصر وستشهد عهداُ جديداُ وستشرع في التنقيب عن النفط, وحفر قناة جديدة تربط بين البحرين الأسود ومرمرة تمهيدا للبدء في تحصيل الرسوم من السفن المارة، وإعادة ترميم حقوقها التي اغتصبها الحلفاء، وتنشر دوماً تركيا أن نصوص الاتفاقية غير عادلة، وأنها ستعمل على استرجاع حقوقها، ومن هذه التوجه يمكن فهم بعض أوجه الخلافات الدائرة الان بين تركيا ودول اوربا والغرب.إن مشكلة ولاية الموصل في نظر تركيا هي ولاية الموصل العثمانية، التي تضم حالياً محافظات الموصل وكركوك ودهوك والسليمانية وأربيل، أي كانت تضم معظم إقليم كُردستان الحالي مع كركوك وحتى تخوم تكريت، هذه الولاية لا تزال موجودة في الضمير التركي، والدولة التركية ماتزال تخصص لها ميزانية سنوية بقيمة مادية رمزية ومقدارها ليرة تركية واحدة فقط منذ اقتطاعها من الدولة العثمانية وحتى يومنا هذا.ومن الواضح هنا أن الدولة التركية لاتزال تعتبر هذه الولاية جزءاً من الدولة التركية من الناحية الرسمية، تعود جذورها الى ما بعد الحرب العالمية الأولى، وعلى اثرها نشبت أزمة دبلوماسية بين المملكة العراقية وجمهورية تركيا حول مصير ولاية الموصل، التي كانت جزءاً من الدولة العثمانية حتى نهاية الحرب العالمية الأولى، عندما احتلت من قبل بريطانيا، يذكر التاريخ العثماني أن مدينة الموصل هي أول مدينة خضعت لسيطرة العثمانيين في مارس/ آذار 1516، في عهد السلطان سليم الأول.بعد حرب الاستقلال التركية، اعتبرت تركيا الجديدة الموصل واحدة من القضايا الحاسمة المحددة في الميثاق الوطني، ومطلبتها المستمرة لولاية الموصل كولاية تركية ،ورفضت نتائج استفتاء أولي قامت به حكومة المملكة العراقية وبريطانيا، والحكومة العراقية وبريطانيا ايضاً رفضتا استفتاء أجرته السلطات التركية وحلفاؤها في الموصل.تمكنت بريطانيا من طرح هذه القضية في الساحة الدولية، وجعلها مشكلة حدود بين تركيا والعراق في عصبة الامم وقد دفع البريطانيين إلى خيار عصبة الأمم التي أرسلت بدورها لجنة تحقيق دولية بتاريخ 27 يناير/ ك ......
#ولاية
#الموصل
#استراتيجية
#الدولة
#التركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766121

كاظم حسن سعيد : لحظة حاسمة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد عبد الرؤوف الشريفي : القرار لك حين يكون فكره حيويا وحواسه متيقظة , وهو يواجه محنة اتخاذ قرار خطير , فكل ما تستطيع ان تقدمه له هو ان تعاونه ليفكر ,كنا قبل ان يثقل العمر بالاف التجارب نتوقع اننا قادرون على غسل دماغ او مغنطسته , الان اقصى الطموح هو مشورة ان رفضها (فلعل له عذرا وانت تلومه ).. هكذا سحقنا ثلاث ساعات ونحن في حوار وجدل حتى اقتنص القرار .غادرت صاحبي بعد المنتصف , بعد حوار مجهد مر متوجا ليوم متعب ثقيل , الدرب مقفر حتى من الدود والحشرات , الابواب مقفلة تماما ,الرياح وحدها تحرك الاشياء , مخلفة عددا لا يحصى من الاصوات ..الاوراق تحلق فتتهاوى ..اكياس نايلون سود تحاول الافلات من شيء اعتقلها ..قناني البلاستك الصغيرة تتدحرج معلنة بالصوت عن هويتها ...الرايات تخفق فوق السطوح معلقة بالاعمدة ..اصوات منوعة : خافتة وصاخبة ... منغمة وبفوضى تسح انتباهك اليها ...لا شيء من صوت حي سوى نباح من بعيد تدفق واختفى .هل هجعوا خلف الابواب المغلقة .. او واصلوا موتهم ... هل تعبوا ام خدروا بمسكن الواقع ... يصحو العراقي للحرب .. انت محارب في حروب لا حصر لها : انتظار الراتب , زوجة مشاكسة او بطرة , الانتظار لساعات في الدوائر الحكومية , اللحظات الخانقة تقضيها في سرادق المآتم والاعراس , تفاهات المجاملات اللامتناهية , اطفال صاخبون لعبتهم الاولى هي المعركة يقتلون بعضهم ببنادق من الخشب او النايلون .. حرب الحصول على الطعام... النساء وحدهن يداهمهن القلق قبيل الغروب والسؤال المكرر (ماذا اعد للعشاء ؟!)...الرياح تتدافع تخترق المشبكات وصناديق الفاكهة المثقبة تتحرر من اسرها وتمضي ترتطم بالجدران فتجنح او تتهاوى فتستقيم او تتكور او تمضي في دوائر يكشفها الغبار , تخترق الثغرات في البيوت غير المحكمة فتغزو ...الصفيح يعزف انغامه المفزعة .. التراب عبثا يتشبث في الارض .. الريح تطرق الابواب الحديدية ضيفا ثقيلا لا احد يفتح له .ترى من أي براري اتت واية مفازات قطعت ..واية خيام وانهار تحدت فعبرت , اية صفقات عقدتها مع التلال والاغصان والجبال فمرت ..هل تدعونا لليقظة والحذر من زلزلة بشرية قادمة ؟!.. انهم يغطون بالنوم او يطورون الوهم عبر الفيسبوك والمسلسلات .. في هذه اللحظة بعد المنتصف كم فتاة تراود وكم رجل يكرر لهاثا بلا لذة او ضرورة .. كم عاطل عن العمل يقلب خيارات صعبة ويصحو متورم الاجفان .. كم ارملة ومطلقة تختم يومها بشهقات وهما تنظران بطونا غضة جائعة او صفعا يتوالى طيلة النهار على صغارهما ..الان وحدها الريح وأنت تقطع مئتين من الامتار , ظل لفمين ينهاران لحظة التقبيل .. انه مهرجان وتلتقط الاحتضار البشري وهو يترشح بسكون وصمت وغربة وفزع .ظلال على الحائط يشكل ما يشبه خارطة للوطن العربي ,مهتزة وممزقة , بترت بعض اجزائها ..ظل اخر لفيل بلا خرطوم يترنح فيسكن , ظل لفمين ينهاران لحظة التقبيل .. انه مهرجان للظلال والاصوات .. الشواخص والاشياء تتخلى عن هويتها ثم تنتمي لذاتها .. انها فرصة للاعلان .. علب الدهون وقوارير العطر المفزعة , اوراق الامتحان لصغار كسالى تنتقل من سطح لسطح , الكتابات المرمزة لعاشقة شبه يائسة تتقافز من منعطف لاخر بين الازقة الضيقة الخانقة ...وانت تخطو مفكرا بلحظة حاسمة تمكن فيها صاحبك ان يتخذ القرار المر الخطير , حيث تستعد الاعصاب للصهر الكلي .(من مجهر على القاع) ......
#لحظة
#حاسمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766118