لخضر خلفاوي : *عنّي و عن - الزمان الرديء- : في انتظار النّحب
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***-قلّب مواجعه بنفسه : لخضر خلفاوي**في تسعينيات القرن الماضي الذي كنت اعتبره -الزمن الرديء ثقافيا و فكريا و سياسيا على المستوى الوطن العربي - ليتضح بعد ذلك و يتحوّل اليوم في لحظة من لحظات نوستالجياتي الحارقة بالزمن الجميل المأسوف عليه بحرقة ! تذكرتُ معاركي و نشاطاتي الإبداعية و الفكرية التي كنت أخالها ( محتشمة )… كنت و رفقة كوكبة من الكتاب و المفكرين و الأدباء و الفلاسفة العرب ننشط دون هوادة كلٌّ من منطلق آرائه و توجهاته الفكرية الثقافية الإقليمية ، كان قاسمنا المشترك و الرغيف المسموم أو المرّ الذي اقتسمناه منذ ولادتنا دون أن نُستشار هو ذلك الإرث الكارثي المتكارث للهم الشمولي الذي يتدثّر به وطننا البائس و يحضن تحته كل - موبقات الهمّ و المحن -. كانت وقتها قضية رئيسة مشتركة متوارثة بيننا منذ اتفاقيات وعد بلفور المشؤوم و تتمثل في " فلسطين " المحتلة و وضعية العراق و مطبات و عواقب حرب الخليج . باقي الأوطان العربية بغض النظر عن جلّ الأنظمة الشمولية التي كانت تبسط نفوذها على شعوبها بدعم واضح لحكومات المُستَعمِرات القديمة حيث كانت هذه البلدان تبدو ( مستقلة صوريا )..-اجتمعت بقلمي و بفكري و بلغتي اللاذعة الساخرة إلى درجة ( التهكّم و الاستفزاز المتعمد ) مع خيرة و عصارة كتاب و مفكري عصرنا ذاك -الذي كنا نعتبره- مهترئا و متهالكا و رديئا رداءة أوضاع ممتدة من ( المحيط إلى الخليج ) و الذي أصبح للأسف ( خليط!).كان فضاؤنا المفضل و محراب تعبدنا للرأي الحر و الفكر و الجدل البناء و الاختلاف الإيجابي متمثلا في مجلة عربية سياسية فكرية مستقلة تدعى ( الزمان الجديد ) و هي سليلة مجمّع مؤسسة ( الزمان ) بلندن لصاحبها العراقي السيد ( سعد البزاز ).. و كان يشارك رئاسة تحريرها الزميل الدكتور فاتح عبد السلام . أسماء و أقلام منهم من قضى نحبه و منهم ما زال ينتظر كأمثالي ، لكم هو قاسٍ الانتظار ، آه لو تعلمون ! و بالمناسبة أذكر منهم :"إلياس فركوح، الطاهر وطّار ، حامد أبوزيد ، عادل الأسطة ، عدنان الظاهر ،الكاتب و الفيلسوف رسول محمد رسول ، مؤنس الرزاز ، إبراهيم أحمد ، إبراهيم سليمان السطري، نضال الليثي ، أحمد الكاتب ، الحبيب الجنحاني ، العفيف الأخضر، أسعد محمد علي ، بيوار خنسي، جان زيغلر، جاسم مراد ، خالد الخيرو ، خليل شمة، رياض الصيداوي ، زكريا تامر ، زهرة زيراوي ، زياد الصالح ، سامي ذبيان، سيار الجميل ، شاكر الحاج مخلف، شوقي بغدادي ، صبحي أنور رشيد ، صلاح آل بندر ، عبد الحسين الخزاعي ، عبد المنعم الأعسم ، عدنان الرشيد، عدنان أبو زيد ، عدنان مبارك ، عبد الرحمان مجيد الربيعي ، علي ثويني ، علي كريم سعيد ، عماد الدين الجبوري ، فاضل الجاف ، فاضل سوداني ، قاسم حول ، فؤاد التكرلي ، ( لخضر خلفاوي)، لؤي عبد الإله ، ليث الحمداني ، ماجد عزيزة ، محمد مبارك ، محمد عبد الجبار ، محمود الذوادي ، منصور الأهوازي ، نصر الدين البحرة ، نصرت مردان ، نور الدين صدوق ، هادي محمود ، هشام جعيط، وحيد موافي ، يونس عرب".لا يسعني إلا قول "وا حسرتاه!" على ذلك "الزمان الجميل" و تزداد الحسرات يوما بعد يوم أمام ركام مجتمعات عربية تحت أنقاض الحروب الداخلية و الخارجية و الفتن و الفقر .. لم تتحرر فلسطين فحسب بل تفاقم الاستيطان و الإرهاب الصهيوني و باع خونة هذا الوطن الفلسطينين و سلموا القدس للكيان الصهيونى على طبق من ذهب ، دمروا العراق اقتصاديا و اجتماعيا و سياسيا و شتتوه ترابيا و ايديولوجيا و صارت تحكمه طوائف و جماعات مرتزقة ، دمروا سوريا و جوعوا شعبها ، دمروا ليبيا ، دمروا و شتتوا السودا ......
#*عنّي
#الزمان
#الرديء-
#انتظار
#النّحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765835
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي ***-قلّب مواجعه بنفسه : لخضر خلفاوي**في تسعينيات القرن الماضي الذي كنت اعتبره -الزمن الرديء ثقافيا و فكريا و سياسيا على المستوى الوطن العربي - ليتضح بعد ذلك و يتحوّل اليوم في لحظة من لحظات نوستالجياتي الحارقة بالزمن الجميل المأسوف عليه بحرقة ! تذكرتُ معاركي و نشاطاتي الإبداعية و الفكرية التي كنت أخالها ( محتشمة )… كنت و رفقة كوكبة من الكتاب و المفكرين و الأدباء و الفلاسفة العرب ننشط دون هوادة كلٌّ من منطلق آرائه و توجهاته الفكرية الثقافية الإقليمية ، كان قاسمنا المشترك و الرغيف المسموم أو المرّ الذي اقتسمناه منذ ولادتنا دون أن نُستشار هو ذلك الإرث الكارثي المتكارث للهم الشمولي الذي يتدثّر به وطننا البائس و يحضن تحته كل - موبقات الهمّ و المحن -. كانت وقتها قضية رئيسة مشتركة متوارثة بيننا منذ اتفاقيات وعد بلفور المشؤوم و تتمثل في " فلسطين " المحتلة و وضعية العراق و مطبات و عواقب حرب الخليج . باقي الأوطان العربية بغض النظر عن جلّ الأنظمة الشمولية التي كانت تبسط نفوذها على شعوبها بدعم واضح لحكومات المُستَعمِرات القديمة حيث كانت هذه البلدان تبدو ( مستقلة صوريا )..-اجتمعت بقلمي و بفكري و بلغتي اللاذعة الساخرة إلى درجة ( التهكّم و الاستفزاز المتعمد ) مع خيرة و عصارة كتاب و مفكري عصرنا ذاك -الذي كنا نعتبره- مهترئا و متهالكا و رديئا رداءة أوضاع ممتدة من ( المحيط إلى الخليج ) و الذي أصبح للأسف ( خليط!).كان فضاؤنا المفضل و محراب تعبدنا للرأي الحر و الفكر و الجدل البناء و الاختلاف الإيجابي متمثلا في مجلة عربية سياسية فكرية مستقلة تدعى ( الزمان الجديد ) و هي سليلة مجمّع مؤسسة ( الزمان ) بلندن لصاحبها العراقي السيد ( سعد البزاز ).. و كان يشارك رئاسة تحريرها الزميل الدكتور فاتح عبد السلام . أسماء و أقلام منهم من قضى نحبه و منهم ما زال ينتظر كأمثالي ، لكم هو قاسٍ الانتظار ، آه لو تعلمون ! و بالمناسبة أذكر منهم :"إلياس فركوح، الطاهر وطّار ، حامد أبوزيد ، عادل الأسطة ، عدنان الظاهر ،الكاتب و الفيلسوف رسول محمد رسول ، مؤنس الرزاز ، إبراهيم أحمد ، إبراهيم سليمان السطري، نضال الليثي ، أحمد الكاتب ، الحبيب الجنحاني ، العفيف الأخضر، أسعد محمد علي ، بيوار خنسي، جان زيغلر، جاسم مراد ، خالد الخيرو ، خليل شمة، رياض الصيداوي ، زكريا تامر ، زهرة زيراوي ، زياد الصالح ، سامي ذبيان، سيار الجميل ، شاكر الحاج مخلف، شوقي بغدادي ، صبحي أنور رشيد ، صلاح آل بندر ، عبد الحسين الخزاعي ، عبد المنعم الأعسم ، عدنان الرشيد، عدنان أبو زيد ، عدنان مبارك ، عبد الرحمان مجيد الربيعي ، علي ثويني ، علي كريم سعيد ، عماد الدين الجبوري ، فاضل الجاف ، فاضل سوداني ، قاسم حول ، فؤاد التكرلي ، ( لخضر خلفاوي)، لؤي عبد الإله ، ليث الحمداني ، ماجد عزيزة ، محمد مبارك ، محمد عبد الجبار ، محمود الذوادي ، منصور الأهوازي ، نصر الدين البحرة ، نصرت مردان ، نور الدين صدوق ، هادي محمود ، هشام جعيط، وحيد موافي ، يونس عرب".لا يسعني إلا قول "وا حسرتاه!" على ذلك "الزمان الجميل" و تزداد الحسرات يوما بعد يوم أمام ركام مجتمعات عربية تحت أنقاض الحروب الداخلية و الخارجية و الفتن و الفقر .. لم تتحرر فلسطين فحسب بل تفاقم الاستيطان و الإرهاب الصهيوني و باع خونة هذا الوطن الفلسطينين و سلموا القدس للكيان الصهيونى على طبق من ذهب ، دمروا العراق اقتصاديا و اجتماعيا و سياسيا و شتتوه ترابيا و ايديولوجيا و صارت تحكمه طوائف و جماعات مرتزقة ، دمروا سوريا و جوعوا شعبها ، دمروا ليبيا ، دمروا و شتتوا السودا ......
#*عنّي
#الزمان
#الرديء-
#انتظار
#النّحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765835
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - *عنّي و عن - الزمان الرديء- : في انتظار النّحب!
عادل صوما : نسخة تاريخية لغبي مُسيّر
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما طالما تمنيتُ قراءة مقابلة صحافية مع قاتلين، لأتعرف على ما يدور في عقولهم وكيف تكونت فكرة اغتيال شخص في وجدانهم، خصوصاً المشهورين أو العظماء، ورغم بشاعة جريمة مدينة "كنيسة المسيح" التي راح ضحيتها خمسين مسلماً في نيوزيلندا، تمنيت فعلا قراءة مقابلة صحافية مع منفذها لمعرفة خلفياته النفسانية، لأنها الأولى من نوعها التي ترد على الإرهاب بإرهاب مثله، وعلى الفكر المتطرف برأي أشد تطرفاً، خصوصاً رأي القاتل عن الحضارة الغربية المترهلة أمام ضياع ممتلكاتها.معظم قتلة المشهورين كانوا أغبياء أو مُسيّرين بدوافع غيرهم، وأشهر هؤلاء قاتل الرئيس الأميركي العظيم أبراهام لينكن (أو لينكولن كما يكتبون بالعربية)، ولعل أغرب مقابلة غير منشورة تمت مع قاتل هي ما أجراها البابا يوحنا بولس الثاني مع مَنْ حاول اغتياله، ولم يقل تفاصيلها، بل تمنى قبل حدوثها في السجن عدم وضع ميكروفونات في الزنزانة. شخصية رائعة"نيويورك بوست" التقت، حصرياً في مقابلة افتراضية بالفيديو من سجن مقاطعة تشوتاوكوا، هادي مطر الذي هاجم وطعن الروائي سلمان رشدي. افتتح مطر حديثه بالقول: "عندما سمعت أنه نجا، فوجئت". ربما كانت المفاجأة عدد الطعنات التي لم تقتل رشدي، وقوة الإيمان ويد الله التي أوهموه انه سيطعن بها ولابد أن تؤتي ثمارها. وبناء على تحذيرات قانونية من محاميه تجنّب ذِكر فتوى الخوميني التي دعت إلى قتل رشدي سنة 1989، لكنه قال "أنا أحترم الخوميني وأعتقد أنه شخص رائع وهذا أكثر شيء استطيع أن أقوله".والمؤكد لإرهابي متزمت مثله أن روعة الخوميني تنبع من تسببه مع الأحمق صدّام حسين في حرب قتلت أكثر من مليون شخص، ومهدّت لحروب أخرى نتج عنها الشرق الأوسط الذي نراه، والهجرات التي ستسبب سقوط الحضارة الغربية. بضع صفحاتومثله مثل أي جاهل سيق بأفكار غيره أشار مطر إلى أنه "قرأ فقط بضع صفحات "من رواية رشدي المثيرة للجدل". وهو جاهل لأنه ردد وصف الرواية بأنها مثيرة للجدل، ولم يضف حرف آخر.نفى مطر عن نفسه تهمة تبني الإرهاب، بناء على نصيحة محاميه، ونفى اتصاله بالحرس الثوري، وقال إن ما دفعه للذهاب إلى نيويورك هي تغريدة لرشدي أعلن فيها عن زيارة للمدينة في وقت ما في الشتاء. وهذا كذب صريح واضح لأن الجريمة تمت في عز الصيف! قال هادي مطر عن سلمان رشدي "أنا لا أحب هذا الشخص ولا أعتقد أنه شخص جيد جداً.. أنا لا أحبه كثيرا، إنه شخص هاجم الإسلام". كيف يحكم انسان على آخر لم يشاهده على الأقل ولم يعش معه؟ أما الهجوم على الإسلام فتلفيق فضفاض جداً وحجة مكررة أصبحت سخيفة، فهناك فارق شاسع بين السخرية من الأديان والهجوم عليها، لأن رشدي لم يهاجم أي دين في رواياته كلها، لكنه سخر من لامعقولياتها التي يطلب رجل الدين من المؤمنين قبولها لأنها جزء من حكمة إلهية لا ندركها، أو يتطوع برتقها هو وغيره ما يخلق ترقيعات تحتاج إلى ترقيعات لرأب تناقضات المرقعين اللانهائية.سمات شخصيةتأمل صورة هادي مطر فور القبض عليه تشير إلى قاتل عقائدي من الدرجة الأولى؛ ملامح أداء الواجب والتشفي، ولا وجود لأي ندم أو خوف. ومثل أي متزمت في أي عقيدة لا وجود في نواقله العصبية سوى للمشاعر السلبية للآخر مهما كان لديه إيجابيات.وبناء على العدالة المدنية الأميركية، قال مطر أنه غير مذنب في تهم الشروع في القتل والاعتداء، وهو ما كان يجب على قاتل عقائدي متزمت التفوه به، لأن هدفه دخول الجنة، وهي مكان يُفترض عدم وجود للكذابين فيها. وكأي مصاب بانفصام الشخصية، يحتقر شخصية منها، فقد ارتدى زي السجن ووضع قناعاً أبيض من القماش على وجهه حتى لا يراه ال ......
#نسخة
#تاريخية
#لغبي
#مُسيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765834
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما طالما تمنيتُ قراءة مقابلة صحافية مع قاتلين، لأتعرف على ما يدور في عقولهم وكيف تكونت فكرة اغتيال شخص في وجدانهم، خصوصاً المشهورين أو العظماء، ورغم بشاعة جريمة مدينة "كنيسة المسيح" التي راح ضحيتها خمسين مسلماً في نيوزيلندا، تمنيت فعلا قراءة مقابلة صحافية مع منفذها لمعرفة خلفياته النفسانية، لأنها الأولى من نوعها التي ترد على الإرهاب بإرهاب مثله، وعلى الفكر المتطرف برأي أشد تطرفاً، خصوصاً رأي القاتل عن الحضارة الغربية المترهلة أمام ضياع ممتلكاتها.معظم قتلة المشهورين كانوا أغبياء أو مُسيّرين بدوافع غيرهم، وأشهر هؤلاء قاتل الرئيس الأميركي العظيم أبراهام لينكن (أو لينكولن كما يكتبون بالعربية)، ولعل أغرب مقابلة غير منشورة تمت مع قاتل هي ما أجراها البابا يوحنا بولس الثاني مع مَنْ حاول اغتياله، ولم يقل تفاصيلها، بل تمنى قبل حدوثها في السجن عدم وضع ميكروفونات في الزنزانة. شخصية رائعة"نيويورك بوست" التقت، حصرياً في مقابلة افتراضية بالفيديو من سجن مقاطعة تشوتاوكوا، هادي مطر الذي هاجم وطعن الروائي سلمان رشدي. افتتح مطر حديثه بالقول: "عندما سمعت أنه نجا، فوجئت". ربما كانت المفاجأة عدد الطعنات التي لم تقتل رشدي، وقوة الإيمان ويد الله التي أوهموه انه سيطعن بها ولابد أن تؤتي ثمارها. وبناء على تحذيرات قانونية من محاميه تجنّب ذِكر فتوى الخوميني التي دعت إلى قتل رشدي سنة 1989، لكنه قال "أنا أحترم الخوميني وأعتقد أنه شخص رائع وهذا أكثر شيء استطيع أن أقوله".والمؤكد لإرهابي متزمت مثله أن روعة الخوميني تنبع من تسببه مع الأحمق صدّام حسين في حرب قتلت أكثر من مليون شخص، ومهدّت لحروب أخرى نتج عنها الشرق الأوسط الذي نراه، والهجرات التي ستسبب سقوط الحضارة الغربية. بضع صفحاتومثله مثل أي جاهل سيق بأفكار غيره أشار مطر إلى أنه "قرأ فقط بضع صفحات "من رواية رشدي المثيرة للجدل". وهو جاهل لأنه ردد وصف الرواية بأنها مثيرة للجدل، ولم يضف حرف آخر.نفى مطر عن نفسه تهمة تبني الإرهاب، بناء على نصيحة محاميه، ونفى اتصاله بالحرس الثوري، وقال إن ما دفعه للذهاب إلى نيويورك هي تغريدة لرشدي أعلن فيها عن زيارة للمدينة في وقت ما في الشتاء. وهذا كذب صريح واضح لأن الجريمة تمت في عز الصيف! قال هادي مطر عن سلمان رشدي "أنا لا أحب هذا الشخص ولا أعتقد أنه شخص جيد جداً.. أنا لا أحبه كثيرا، إنه شخص هاجم الإسلام". كيف يحكم انسان على آخر لم يشاهده على الأقل ولم يعش معه؟ أما الهجوم على الإسلام فتلفيق فضفاض جداً وحجة مكررة أصبحت سخيفة، فهناك فارق شاسع بين السخرية من الأديان والهجوم عليها، لأن رشدي لم يهاجم أي دين في رواياته كلها، لكنه سخر من لامعقولياتها التي يطلب رجل الدين من المؤمنين قبولها لأنها جزء من حكمة إلهية لا ندركها، أو يتطوع برتقها هو وغيره ما يخلق ترقيعات تحتاج إلى ترقيعات لرأب تناقضات المرقعين اللانهائية.سمات شخصيةتأمل صورة هادي مطر فور القبض عليه تشير إلى قاتل عقائدي من الدرجة الأولى؛ ملامح أداء الواجب والتشفي، ولا وجود لأي ندم أو خوف. ومثل أي متزمت في أي عقيدة لا وجود في نواقله العصبية سوى للمشاعر السلبية للآخر مهما كان لديه إيجابيات.وبناء على العدالة المدنية الأميركية، قال مطر أنه غير مذنب في تهم الشروع في القتل والاعتداء، وهو ما كان يجب على قاتل عقائدي متزمت التفوه به، لأن هدفه دخول الجنة، وهي مكان يُفترض عدم وجود للكذابين فيها. وكأي مصاب بانفصام الشخصية، يحتقر شخصية منها، فقد ارتدى زي السجن ووضع قناعاً أبيض من القماش على وجهه حتى لا يراه ال ......
#نسخة
#تاريخية
#لغبي
#مُسيّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765834
الحوار المتمدن
عادل صوما - نسخة تاريخية لغبي مُسيّر
فواد الكنجي : التكنولوجيا ساهمت في اغتراب الإنسان لتقتل الإنسانية من داخل الإنسان المعاصر
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الاغتراب، تعبير عن معاناة الإنسان الوجودية والعزلة التي يشعر بها (الفرد) وبما يترك ذلك من هوة واستلاب فكري وقيمي مع نفسه ومجتمعه نتيجة اصطدامه بواقع التحولات والتطورات التكنولوجيا المعاصرة التي أثرت تأثيرا فاعلا في بنية التقدم الصناعي.. والاقتصادي.. والاجتماعي.. والثقافي.. التي بنيت على نطاق توسع الرأسمالية بمفاهيمها الليبرالية ونيوليبرالية؛ والتي كانت لها الأثر في توسيع مشاكل الحياة الاجتماعية التي ضيعت الإنسان نتيجة ضغوطات التطور التكنولوجي التي أثرت على سلوك (الفرد) بما أضعفت إرادته وفككت الروابط الاجتماعية والإنسانية، ليعيش (الفرد) حالة من التناقض ليس فحسب بعلاقته مع الأخريين بل حتى مع نفسه؛ لان الجميع في ظل مفاهيم وقيم الليبرالية التي أنتجتها قوى الصناعية للرأسمالية هي قيم أفقدت اتجاه التلاؤم مع الأخر؛ وهذا ما أدى إلى فقدان الاتجاه في المجتمعات وليس في مجتمع (ما) محدد بذاته، لان هذا الوضع؛ أصبح ظاهرة الحياة للإنسان المعاصر؛ بعد إن توفرت كل العوامل لتهيئة الشعور (الفرد) بالاغتراب نفسيا.. واجتماعيا.. ووجوديا؛ لكي يجد نفسه في لحظة من الزمن لا يملك سوى ذاته؛ فيتقوقع في داخلها؛ ونتيجة لذلك يعجز الفرد من استثمار مواهبه وقدرته وطاقاته الإبداعية؛ فيتيه من دون تحقيق أحلامه؛ فيعيش (الفرد) حالة من الاضطراب في عدم قدرته في إقامة العلاقات الاجتماعية والتوفيق بين مطالبه وحاجاته ورغباته من ناحية وبين مشاركة الأخريين والتواصل معهم؛ ليصاحب هذا الشعور في نفسية (الفرد) مشاعر متناقضة مفعمة بالتمرد.. والرفض.. والانسحاب.. والعزلة.. والتمرد؛ لدرجة التي يشعر بأنه لا يستطيع الاندماج مع الواقع لان بيئته أحيطت بـ(ثقافة العولمة) التي هي أساسا ثقافة عرض.. والطلب.. والاستهلاك.. والتسوق.. والنزوة. واللذة.. والشهوة.. والاستسلام.. والمخادعة.. وهي (ثقافة التشيؤء) بامتياز؛ وهي ثقافة بعيدة كل البعد عن الثقافة الإنسانية التي تنطلق من قيم العقل.. والروح. والعدل.. والأخلاق الفاضلة.. والمشاعر النبيلة؛ التي تبدع في مجالات الفكر.. والفن.. والقيم الإنسانية الجميلة.. والإبداع.. وتفاعله الإنساني مع الإبداعات الفنية والفكرية التي كانت تشكل المعاني الإنسانية الرفيعة والخلاقة وكان أكثر أفراد المجتمع وفي كل المجتمعات العالم يحضون بقدر كبير من الثقافة الفلسفية والأخلاقية؛ بل إن اغلب أفراد المجتمعات كانوا يمتلكون قدرا كبير من التربية الأخلاقية والفنية والأدبية ويذوقونها بروحها الجمالية؛ بل أنهم كانوا يحضون بمعارف حول الحق.. والخير.. والدين.. والجمال؛ لان اغلب أفراد المجتمعات كانوا متفتحون على ثقافة الآخرين وإنتجاتهم وأعمالهم الفكرية والفنية، لان (الفرد) كان يسعى بكل جهد وجد إلى تثقيف نفسه بالقراءة والمطالعة ومراجعة إبداعات الفكرية للآخرين؛ وهذه الصورة في عالمنا المعاصر انحسرت إلى درجة كبير وباتت محصورة في طبقات نخبوية؛ لان (الحياة المعاصرة) اليوم جعلت الإنسان المثقَف فيها محصورا بفيئه نخبوية وبين عدد قليل جدا من إفراد المجتمع، وهذا التناقض بين الثقافتين (ثقافة التشيؤ) و(ثقافة العقل والإنسانية) – ونظرا للهيمنة الرأسمالية على مقدرات العالم وثقافة الشعوب وطغيان الفكر الليبرالي والنيوليبرالي – انحسرت ثقافة (العقلنة) و(الأنسنة) تحت عناوين (ثقافة العولمة) بـ( دلالاتها المعاصر)؛ لتشيئ الإنسان المعاصر، وهذا الأمر له دلالات خطيرة في تراجع قيم الإنسانية؛ وهذا ما يشعرنا حقيقة بالقلق لاختفاء نموذج الإنسان المثقف والذي ترتب عنه اختفاء الثقافة الإنسانية في حياتنا المعاصر التي طغت عليها (الثقافة ال ......
#التكنولوجيا
#ساهمت
#اغتراب
#الإنسان
#لتقتل
#الإنسانية
#داخل
#الإنسان
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765833
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي الاغتراب، تعبير عن معاناة الإنسان الوجودية والعزلة التي يشعر بها (الفرد) وبما يترك ذلك من هوة واستلاب فكري وقيمي مع نفسه ومجتمعه نتيجة اصطدامه بواقع التحولات والتطورات التكنولوجيا المعاصرة التي أثرت تأثيرا فاعلا في بنية التقدم الصناعي.. والاقتصادي.. والاجتماعي.. والثقافي.. التي بنيت على نطاق توسع الرأسمالية بمفاهيمها الليبرالية ونيوليبرالية؛ والتي كانت لها الأثر في توسيع مشاكل الحياة الاجتماعية التي ضيعت الإنسان نتيجة ضغوطات التطور التكنولوجي التي أثرت على سلوك (الفرد) بما أضعفت إرادته وفككت الروابط الاجتماعية والإنسانية، ليعيش (الفرد) حالة من التناقض ليس فحسب بعلاقته مع الأخريين بل حتى مع نفسه؛ لان الجميع في ظل مفاهيم وقيم الليبرالية التي أنتجتها قوى الصناعية للرأسمالية هي قيم أفقدت اتجاه التلاؤم مع الأخر؛ وهذا ما أدى إلى فقدان الاتجاه في المجتمعات وليس في مجتمع (ما) محدد بذاته، لان هذا الوضع؛ أصبح ظاهرة الحياة للإنسان المعاصر؛ بعد إن توفرت كل العوامل لتهيئة الشعور (الفرد) بالاغتراب نفسيا.. واجتماعيا.. ووجوديا؛ لكي يجد نفسه في لحظة من الزمن لا يملك سوى ذاته؛ فيتقوقع في داخلها؛ ونتيجة لذلك يعجز الفرد من استثمار مواهبه وقدرته وطاقاته الإبداعية؛ فيتيه من دون تحقيق أحلامه؛ فيعيش (الفرد) حالة من الاضطراب في عدم قدرته في إقامة العلاقات الاجتماعية والتوفيق بين مطالبه وحاجاته ورغباته من ناحية وبين مشاركة الأخريين والتواصل معهم؛ ليصاحب هذا الشعور في نفسية (الفرد) مشاعر متناقضة مفعمة بالتمرد.. والرفض.. والانسحاب.. والعزلة.. والتمرد؛ لدرجة التي يشعر بأنه لا يستطيع الاندماج مع الواقع لان بيئته أحيطت بـ(ثقافة العولمة) التي هي أساسا ثقافة عرض.. والطلب.. والاستهلاك.. والتسوق.. والنزوة. واللذة.. والشهوة.. والاستسلام.. والمخادعة.. وهي (ثقافة التشيؤء) بامتياز؛ وهي ثقافة بعيدة كل البعد عن الثقافة الإنسانية التي تنطلق من قيم العقل.. والروح. والعدل.. والأخلاق الفاضلة.. والمشاعر النبيلة؛ التي تبدع في مجالات الفكر.. والفن.. والقيم الإنسانية الجميلة.. والإبداع.. وتفاعله الإنساني مع الإبداعات الفنية والفكرية التي كانت تشكل المعاني الإنسانية الرفيعة والخلاقة وكان أكثر أفراد المجتمع وفي كل المجتمعات العالم يحضون بقدر كبير من الثقافة الفلسفية والأخلاقية؛ بل إن اغلب أفراد المجتمعات كانوا يمتلكون قدرا كبير من التربية الأخلاقية والفنية والأدبية ويذوقونها بروحها الجمالية؛ بل أنهم كانوا يحضون بمعارف حول الحق.. والخير.. والدين.. والجمال؛ لان اغلب أفراد المجتمعات كانوا متفتحون على ثقافة الآخرين وإنتجاتهم وأعمالهم الفكرية والفنية، لان (الفرد) كان يسعى بكل جهد وجد إلى تثقيف نفسه بالقراءة والمطالعة ومراجعة إبداعات الفكرية للآخرين؛ وهذه الصورة في عالمنا المعاصر انحسرت إلى درجة كبير وباتت محصورة في طبقات نخبوية؛ لان (الحياة المعاصرة) اليوم جعلت الإنسان المثقَف فيها محصورا بفيئه نخبوية وبين عدد قليل جدا من إفراد المجتمع، وهذا التناقض بين الثقافتين (ثقافة التشيؤ) و(ثقافة العقل والإنسانية) – ونظرا للهيمنة الرأسمالية على مقدرات العالم وثقافة الشعوب وطغيان الفكر الليبرالي والنيوليبرالي – انحسرت ثقافة (العقلنة) و(الأنسنة) تحت عناوين (ثقافة العولمة) بـ( دلالاتها المعاصر)؛ لتشيئ الإنسان المعاصر، وهذا الأمر له دلالات خطيرة في تراجع قيم الإنسانية؛ وهذا ما يشعرنا حقيقة بالقلق لاختفاء نموذج الإنسان المثقف والذي ترتب عنه اختفاء الثقافة الإنسانية في حياتنا المعاصر التي طغت عليها (الثقافة ال ......
#التكنولوجيا
#ساهمت
#اغتراب
#الإنسان
#لتقتل
#الإنسانية
#داخل
#الإنسان
#المعاصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765833
الحوار المتمدن
فواد الكنجي - التكنولوجيا ساهمت في اغتراب الإنسان لتقتل الإنسانية من داخل الإنسان المعاصر
جيهان محمد : اسجد إبليس
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد قد نكون الآن في مرحلة تاريخية حرجة، يوضع فيها قانون التكييف على المحك.لا..لا التكييف المورفولوجي، بل التكييف النفسي تحديداً.في هذا الصندوق الذي تنظر فيه الآن، يمكنك النظر إلى الجانب المعتم و المشرق من العالم معاً!لن يُحجب عنك الخبر الكئيب ولا السعيد .بين يديك العالم ، علق الآن، أهو سعيد أم كئيب؟أسعيد أنت أم مكتئب؟سأكون أكثر رحمة...هل أنت متزن أمام هذا ؟هل تستطيع أن تقرر بأن الحياة رائعة بالأهل والأصدقاء،ثم بعد دقيقة تراها ظالمة حين تنظر في عيون اللآجئين وضحايا الحروب؟إن حدث إنعزال جغرافي لمن يفكرون بهذه الطريقة ، سينجو الجنس البشري مرة أخرى!يتكيف الإنسان مع ما يصنعه... وما لا يصنعه!مع أوهامه..معتقداته..تناقضاته..مع لا منطقه!ألكل هذا رفضت السجود؟!أسجد أبليس!أسجد! ......
#اسجد
#إبليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765832
#الحوار_المتمدن
#جيهان_محمد قد نكون الآن في مرحلة تاريخية حرجة، يوضع فيها قانون التكييف على المحك.لا..لا التكييف المورفولوجي، بل التكييف النفسي تحديداً.في هذا الصندوق الذي تنظر فيه الآن، يمكنك النظر إلى الجانب المعتم و المشرق من العالم معاً!لن يُحجب عنك الخبر الكئيب ولا السعيد .بين يديك العالم ، علق الآن، أهو سعيد أم كئيب؟أسعيد أنت أم مكتئب؟سأكون أكثر رحمة...هل أنت متزن أمام هذا ؟هل تستطيع أن تقرر بأن الحياة رائعة بالأهل والأصدقاء،ثم بعد دقيقة تراها ظالمة حين تنظر في عيون اللآجئين وضحايا الحروب؟إن حدث إنعزال جغرافي لمن يفكرون بهذه الطريقة ، سينجو الجنس البشري مرة أخرى!يتكيف الإنسان مع ما يصنعه... وما لا يصنعه!مع أوهامه..معتقداته..تناقضاته..مع لا منطقه!ألكل هذا رفضت السجود؟!أسجد أبليس!أسجد! ......
#اسجد
#إبليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765832
الحوار المتمدن
جيهان محمد - اسجد إبليس
عماد عبد اللطيف سالم : لم يَحدُث هذا أبداً.. وسيحدثُ لي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سأعودُ صبيّاًوأعودُ أُحبُّكِ.لم يحدُث هذا لأحدٍ من قبل.سيحدثُ لي....سيعودُ النخلُ كما كانَويعودُ النارنجُإلى أمكنةِ النخلِ وأمكنةِ النارنج.لم يحدُث هذالعاشِقِ أمكنةٍ من قبل.سيحدثُ لي....ستعودُ بغدادُإلى بغدادَوسأعرِفُ ذلك.لم يحدُث هذالغريبٍ من قبل.سيحدثُ لي....عندما يَمُرُّ وجهُكِ بيكنتُ أخافُ أن ألتَفِت. لم يكن وجهكِ يفعلُ هذا.سأجعلُ وجهَكِيحدثُ لي....في آخرِ الوقتِعندما تَكِفُّ الأشياءُ عن الحدوثكُلُّ الأشياءِالتي لم تُحدُث من قبلُستحدثُ لي. ......
#يَحدُث
#أبداً..
#وسيحدثُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765839
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم سأعودُ صبيّاًوأعودُ أُحبُّكِ.لم يحدُث هذا لأحدٍ من قبل.سيحدثُ لي....سيعودُ النخلُ كما كانَويعودُ النارنجُإلى أمكنةِ النخلِ وأمكنةِ النارنج.لم يحدُث هذالعاشِقِ أمكنةٍ من قبل.سيحدثُ لي....ستعودُ بغدادُإلى بغدادَوسأعرِفُ ذلك.لم يحدُث هذالغريبٍ من قبل.سيحدثُ لي....عندما يَمُرُّ وجهُكِ بيكنتُ أخافُ أن ألتَفِت. لم يكن وجهكِ يفعلُ هذا.سأجعلُ وجهَكِيحدثُ لي....في آخرِ الوقتِعندما تَكِفُّ الأشياءُ عن الحدوثكُلُّ الأشياءِالتي لم تُحدُث من قبلُستحدثُ لي. ......
#يَحدُث
#أبداً..
#وسيحدثُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765839
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - لم يَحدُث هذا أبداً.. وسيحدثُ لي
صالح مهدي عباس المنديل : ايوب
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل بودابيست 2022 غيلان انك انت الروح الوحيدة التيلا يناجيها او يناغمها سواهاانت مولود حطام من احدى بنات الدهرهكذا للحادثات قضاها بدأت عن صغر افكار الوجود تراودهوليس من مجيب للسؤالما معنى الوجودهل من دليل يدلني كي ارى معنى للوجودو الخطية و العقاب و الموت و الحياة و الخلودلا تبدو هذه النهاية امر مجد لتبرير البدايةكل هذا لا يبرر اطماع الرجاللا يبرر اضغان بلا نهاية ::يقول للمعلم انا لا اعلم اي شيءاعلم امرا واحدا هو اني لا اعرف شيءقال المعلم جُن غيلانما لك و الفلاسفة يا مسكينكانه حي يغط في سباتفي عالم غريب يجري موازيا بلا تقاطع مع واقعنا الممل ثم بدا غيلان هو الغريبرأى ايام الطفولة وميضا من سنازاهرا يوعد بالدفئ و بالمنى يستفيق و كل ما راى وهم و ابراج من خيالطائراً كان في ايدينا و انطلقلا هو عائد و لا غيلان ينسى الألم انسى و امضي في دروب الحياةان الحياة فيها لمن يريد دروبقال منيتني بما لست ارجوا منه الى الزوال و ان يكن قبل ان ، بهذا اليوم يحيق الغروبجاهد يا غيلان فالدنيا تعشق فتى راغب غير راهبثم يقول لمن اكن راغبا ذي بدء كي اكون براهب::تناديه امه و تغص بالدموع الذارفاتلهفي على الدنيا لو كنت اعرف لماذا يا غيلان طلقت الحياة كان يرى امه تضمحل كل عام كأن الأسى من عروقها او محيياها يمتص اكسير الحياة ثم ماتت دون و صيةدون ان تهيب غيلان قبلة او هديةغيلان حاضر لكنه عنها بعيد كأنه يعود الى اجرام او او ثقوب سماويةاين ينتمي غيلان في كل مكان ليس على هذه الوطيئةماتت و المنازل توارثها الواروثون الا غيلانفهو لا يعي ان يكون له حق بهاقد مضى حين على ذاك الطلاق او ربما حان اليوم ميعاد الفراقفراق حبيب ثم موت قريبثم ماذاغيلان غير مختار ينسى كل هذااو يبتغي غيلان شىء ليس في الوجودلم تسعى اذا كان ما تبغاه ليس في الوجودالدنيا بما ليس لديها لن تجرد:: وجدته في درب ببغداد مرةو بغداد فيها ساحة التحريرمأوى اللاجئيناعليه ثياب من شدة العوز قصيراتكأن اسفلت الشوارع جاد عليها بطلاءيسد فيها الثغراتيذود عن نفسه من سفه الصبيان و الكلاب بايدٍ عاريات ضاعت عليه تدابير الحياةلا يكلم الناس و لا في الوجوه يبتسمنسى منذ حين معنى الابتسامهاو لا يرى جدوى حتى بنطق الكلمات يرفض حتى التسول او كل ما من شأنه مد اكسير الحياةان لم يكن هناك سبيل للخلوداو لن يعطى مناه…فلا و كلا للحياة. :::كأن غيلان حين رأيته رجل في ظلمات الجماجم موقوف سجينكل الام الجحيم و الحياة و الممات تأن في الظلماتيجترها غيلان في كل حينرأينه يلتحف الاسسفلت شبه عارفي حر الهجير و شتاء قرص االبرديعيش في عالم مهيناو هكذا يدعي الساىل في عالمنا الصينسعيد بدنيا يمتهن فيها الجنون:::هارب غيلان الى عالم حر بلا عناءمن يلتحف الطرقات بلا وقاءلا حاجة له في اي حاجةو لا أجر الدواء او حتى و فرة الغذاءلا يحفل غيلان بأحد في لقاءلا يسأل و يأكل حين يأتيه العطاءمن ساكني العالم الدونيذوي الجاه و المالمن الحسان في الأندراسي يتبضعنالحليّ من لوي ڤ-;-يتون على شواطيء النهر:اعطيته ثمن وجبةقبلها و لا يكد يأبه بجوع او صدىكأنه يهنأ بأن يصارع الردىبدا الظلام يلتهم المدينة من ......
#ايوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765838
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل بودابيست 2022 غيلان انك انت الروح الوحيدة التيلا يناجيها او يناغمها سواهاانت مولود حطام من احدى بنات الدهرهكذا للحادثات قضاها بدأت عن صغر افكار الوجود تراودهوليس من مجيب للسؤالما معنى الوجودهل من دليل يدلني كي ارى معنى للوجودو الخطية و العقاب و الموت و الحياة و الخلودلا تبدو هذه النهاية امر مجد لتبرير البدايةكل هذا لا يبرر اطماع الرجاللا يبرر اضغان بلا نهاية ::يقول للمعلم انا لا اعلم اي شيءاعلم امرا واحدا هو اني لا اعرف شيءقال المعلم جُن غيلانما لك و الفلاسفة يا مسكينكانه حي يغط في سباتفي عالم غريب يجري موازيا بلا تقاطع مع واقعنا الممل ثم بدا غيلان هو الغريبرأى ايام الطفولة وميضا من سنازاهرا يوعد بالدفئ و بالمنى يستفيق و كل ما راى وهم و ابراج من خيالطائراً كان في ايدينا و انطلقلا هو عائد و لا غيلان ينسى الألم انسى و امضي في دروب الحياةان الحياة فيها لمن يريد دروبقال منيتني بما لست ارجوا منه الى الزوال و ان يكن قبل ان ، بهذا اليوم يحيق الغروبجاهد يا غيلان فالدنيا تعشق فتى راغب غير راهبثم يقول لمن اكن راغبا ذي بدء كي اكون براهب::تناديه امه و تغص بالدموع الذارفاتلهفي على الدنيا لو كنت اعرف لماذا يا غيلان طلقت الحياة كان يرى امه تضمحل كل عام كأن الأسى من عروقها او محيياها يمتص اكسير الحياة ثم ماتت دون و صيةدون ان تهيب غيلان قبلة او هديةغيلان حاضر لكنه عنها بعيد كأنه يعود الى اجرام او او ثقوب سماويةاين ينتمي غيلان في كل مكان ليس على هذه الوطيئةماتت و المنازل توارثها الواروثون الا غيلانفهو لا يعي ان يكون له حق بهاقد مضى حين على ذاك الطلاق او ربما حان اليوم ميعاد الفراقفراق حبيب ثم موت قريبثم ماذاغيلان غير مختار ينسى كل هذااو يبتغي غيلان شىء ليس في الوجودلم تسعى اذا كان ما تبغاه ليس في الوجودالدنيا بما ليس لديها لن تجرد:: وجدته في درب ببغداد مرةو بغداد فيها ساحة التحريرمأوى اللاجئيناعليه ثياب من شدة العوز قصيراتكأن اسفلت الشوارع جاد عليها بطلاءيسد فيها الثغراتيذود عن نفسه من سفه الصبيان و الكلاب بايدٍ عاريات ضاعت عليه تدابير الحياةلا يكلم الناس و لا في الوجوه يبتسمنسى منذ حين معنى الابتسامهاو لا يرى جدوى حتى بنطق الكلمات يرفض حتى التسول او كل ما من شأنه مد اكسير الحياةان لم يكن هناك سبيل للخلوداو لن يعطى مناه…فلا و كلا للحياة. :::كأن غيلان حين رأيته رجل في ظلمات الجماجم موقوف سجينكل الام الجحيم و الحياة و الممات تأن في الظلماتيجترها غيلان في كل حينرأينه يلتحف الاسسفلت شبه عارفي حر الهجير و شتاء قرص االبرديعيش في عالم مهيناو هكذا يدعي الساىل في عالمنا الصينسعيد بدنيا يمتهن فيها الجنون:::هارب غيلان الى عالم حر بلا عناءمن يلتحف الطرقات بلا وقاءلا حاجة له في اي حاجةو لا أجر الدواء او حتى و فرة الغذاءلا يحفل غيلان بأحد في لقاءلا يسأل و يأكل حين يأتيه العطاءمن ساكني العالم الدونيذوي الجاه و المالمن الحسان في الأندراسي يتبضعنالحليّ من لوي ڤ-;-يتون على شواطيء النهر:اعطيته ثمن وجبةقبلها و لا يكد يأبه بجوع او صدىكأنه يهنأ بأن يصارع الردىبدا الظلام يلتهم المدينة من ......
#ايوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765838
الحوار المتمدن
صالح مهدي عباس المنديل - ايوب
كمال التاغوتي : امرؤُ القيسِ
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي المشهد الأول(دَيْرٌ فِي أَطْرَافِ اليَمَن. طَيْفُ جارِيَةٍ يَطُوفُ على الرُّوَّادِ بِعُنْقُودٍ يَعْصِرُهُ فِي أكْوابِهِمْ. امْرُؤُ القَيْسِ يُوَاجِهُ سَيِّدًا مِنْ سَادَةِ العَرَبِ على دَسْتِ نَرْدٍ. صَوْتُ نَايٍ يَنْبَعِثُ مِنْ بَعِيدٍ كالنَّعْيِ)امْرُؤُ القَيْسِ: - يَنْكَأُ قُرْحًا فِي خَاصِرَتِي كُلَّمَــا رَاوَدَهُ الشَّوْقُ إلَى الظِّلِّيَفْتَرِسُ القَلْبَ وأَكْبَادَ العِيسِ ويَخُضُّ الدَّمَ فِي رَاحِلَتِي؛أَطْفِئُوا هَذَا السَّوَادَأَخْبِرُوهُ أنَّهُ أخْطَأَ عُنْوَانَهُ.طَيْفُ الجَارِيَةِ (تَضْحَكُ)عَلِّلِينِي بِالكَأسِوانْشُرِي شَعْرَكِ كالخَيْلِتَرْكُضُ فِي رِئَتِي عِطْرًا يُوقِظُ إعْصَارِي(يَقْتَرِبُ طَيْفُ الجَارِيَةِ مِنْ مَجْلِسِهِ، يَعْصِرُ العُنْقُودَ فِي كأْسِهِ حتَّى تتَفَهَّقَ. يَنْهَضُ حَامِلاً كأْسَهُ بِيُمْنَاهُ)أشْرَبُهَــا صِرْفًا كالشَّمْسِعَلَى نَخْبِ أَبٍ ضَيَّعَنِي (يَنْظُرُ إلى نَدِيمِهِ) إنَّنَا يَا صَاحِ نَلْهُو بِخُطَانَافَوْقَ ذِي الأرْضِونَرُوضُ الفَلَكَ الجَامِحَ مِثْلَ زَهْرِ الرَّوْضِ؛نَحْنُ رُمَــاةُ الزَّهْرِ نُخْضِعُ الفُلْكَ لِمَجْرَانَا؛الْعَبْ الْعَبْ (يلْعَبَانِ ويَشْرَبَانِ. يَدْخُلُ عامر. يتلاَشَى طَيْفُ الجَارِيَةِ فيُخْنِي ظِلٌّ أسْوَدُ على المَكَانِ. صَوْتُ النَّايِ يَقْتَرِبُ ويَثْقُلُ على النُّفُوسِ كالوَعْدِ الزَّائِفِ)عَامِر: (فِي حُزْنٍ) – انْتَزَعُوا مُلْكَكَ مِنْكَ ( امرُؤُ القيْسِ يَسْتَمِرُّ فِي الشُّرْبِ واللعِبِ) عامر: - قَدْ غَدَرُوا بِأَبِيكَ وعَلَيْهِ انْقَلَبُوا. (الظِّلُّ يَزْدَادُ حُلْكَةً. صَمْتٌ كالوَعِيدِ. يَتوَقّفُ النَّدِيمُ عنِ اللّعِبِ والشُّرْبِ)امرُؤُ القيْسِ: - اضْرَبْ اضْرَبْ (دُونَ أنْ يَلْتَفِتَ إلى عامر) ذَا هُوَ مُلْكِي الآنَ (يشْرَبُ ويلْعَب) النّدِيمُ: - أيُّ دَرْبٍ أنْتَ سَالِكُ؟امرُؤُ القيْس: (يُقَهْقِهُ) هَذَا نَخْبُ أَبٍ حَمَّــلَنِي وَتْرَهُلَكِنْ لاَ أُفْسِدُ دَسْتِي قَدْ بَلَغْتُ الفَلَكَ الأعْلَى وتَملَكّْتُ الفُصُولَ وحَجَزْتُ البِيدَ فِي طَسْتِي.يَوْمِي هَذَا قِحَافُوغَدِي الآتِي نِقَافُ.(يتَرَاءَى فِي الظِّلِّ المُخَيِّمِ جَحْفَلٌ مِنَ الفُرْسَانِ. يَرْتَفِعُ صَهِيلٌ وغُبَارٌ. يُغادِرُ الجمِيعُ المكانَ إلاَّ امْرَأَ القيْسِ وندِيمَهُ، مُنْهَمِكَانِ فِي اللّعِبِ والشُّرْبِ. عاصِفَةٌ هوْجَاءُ تُسْقِطُ أيْقُونَةَ المَسِيحِ القائِمَةِ فِي رُكْنٍ من الدَّيْرِ. عَوِيلُ نِسَاءٍ. وَجْهُ هِنْدٍ يَلُوحُ بيْنَ الغُبَارِ.) المشهد الثاني(فَضاءٌ مَفْتُوحٌ. كُثْبَانُ الرِّمَالِ تتوالَدُ على المَدَى وتتمَايَلُ. امْرُؤُ القَيْسِ وبِضْعَةُ فُرْسَانٍ يَحْمِلُونَ نَعْشًا وسِلاَحًا.)جُنْدِيٌّ: - قَدْ تَعِبْنَــا مِنْ عُرُوشٍ قُلَّبٍأَبَدًا لاَ تَسْتَقِيمُ كُلُّ مَنْ لاَمَسَ عَرْشًاسَنَّ لَهُ شَرْعًا وَعُقُودًا لاَ تُدِيمُ ...جُنْدِيٌّ ثَانٍ: (يُقَاطِعُهُ) - أيُّ خَطْبٍ حَاقَ بِهِ؟الجندِيُّ الأوَّلُ: - ثَابِتٌ مِثْلَ عَرُوضِ الخَيْمَةِ.<b ......
#امرؤُ
#القيسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765837
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي المشهد الأول(دَيْرٌ فِي أَطْرَافِ اليَمَن. طَيْفُ جارِيَةٍ يَطُوفُ على الرُّوَّادِ بِعُنْقُودٍ يَعْصِرُهُ فِي أكْوابِهِمْ. امْرُؤُ القَيْسِ يُوَاجِهُ سَيِّدًا مِنْ سَادَةِ العَرَبِ على دَسْتِ نَرْدٍ. صَوْتُ نَايٍ يَنْبَعِثُ مِنْ بَعِيدٍ كالنَّعْيِ)امْرُؤُ القَيْسِ: - يَنْكَأُ قُرْحًا فِي خَاصِرَتِي كُلَّمَــا رَاوَدَهُ الشَّوْقُ إلَى الظِّلِّيَفْتَرِسُ القَلْبَ وأَكْبَادَ العِيسِ ويَخُضُّ الدَّمَ فِي رَاحِلَتِي؛أَطْفِئُوا هَذَا السَّوَادَأَخْبِرُوهُ أنَّهُ أخْطَأَ عُنْوَانَهُ.طَيْفُ الجَارِيَةِ (تَضْحَكُ)عَلِّلِينِي بِالكَأسِوانْشُرِي شَعْرَكِ كالخَيْلِتَرْكُضُ فِي رِئَتِي عِطْرًا يُوقِظُ إعْصَارِي(يَقْتَرِبُ طَيْفُ الجَارِيَةِ مِنْ مَجْلِسِهِ، يَعْصِرُ العُنْقُودَ فِي كأْسِهِ حتَّى تتَفَهَّقَ. يَنْهَضُ حَامِلاً كأْسَهُ بِيُمْنَاهُ)أشْرَبُهَــا صِرْفًا كالشَّمْسِعَلَى نَخْبِ أَبٍ ضَيَّعَنِي (يَنْظُرُ إلى نَدِيمِهِ) إنَّنَا يَا صَاحِ نَلْهُو بِخُطَانَافَوْقَ ذِي الأرْضِونَرُوضُ الفَلَكَ الجَامِحَ مِثْلَ زَهْرِ الرَّوْضِ؛نَحْنُ رُمَــاةُ الزَّهْرِ نُخْضِعُ الفُلْكَ لِمَجْرَانَا؛الْعَبْ الْعَبْ (يلْعَبَانِ ويَشْرَبَانِ. يَدْخُلُ عامر. يتلاَشَى طَيْفُ الجَارِيَةِ فيُخْنِي ظِلٌّ أسْوَدُ على المَكَانِ. صَوْتُ النَّايِ يَقْتَرِبُ ويَثْقُلُ على النُّفُوسِ كالوَعْدِ الزَّائِفِ)عَامِر: (فِي حُزْنٍ) – انْتَزَعُوا مُلْكَكَ مِنْكَ ( امرُؤُ القيْسِ يَسْتَمِرُّ فِي الشُّرْبِ واللعِبِ) عامر: - قَدْ غَدَرُوا بِأَبِيكَ وعَلَيْهِ انْقَلَبُوا. (الظِّلُّ يَزْدَادُ حُلْكَةً. صَمْتٌ كالوَعِيدِ. يَتوَقّفُ النَّدِيمُ عنِ اللّعِبِ والشُّرْبِ)امرُؤُ القيْسِ: - اضْرَبْ اضْرَبْ (دُونَ أنْ يَلْتَفِتَ إلى عامر) ذَا هُوَ مُلْكِي الآنَ (يشْرَبُ ويلْعَب) النّدِيمُ: - أيُّ دَرْبٍ أنْتَ سَالِكُ؟امرُؤُ القيْس: (يُقَهْقِهُ) هَذَا نَخْبُ أَبٍ حَمَّــلَنِي وَتْرَهُلَكِنْ لاَ أُفْسِدُ دَسْتِي قَدْ بَلَغْتُ الفَلَكَ الأعْلَى وتَملَكّْتُ الفُصُولَ وحَجَزْتُ البِيدَ فِي طَسْتِي.يَوْمِي هَذَا قِحَافُوغَدِي الآتِي نِقَافُ.(يتَرَاءَى فِي الظِّلِّ المُخَيِّمِ جَحْفَلٌ مِنَ الفُرْسَانِ. يَرْتَفِعُ صَهِيلٌ وغُبَارٌ. يُغادِرُ الجمِيعُ المكانَ إلاَّ امْرَأَ القيْسِ وندِيمَهُ، مُنْهَمِكَانِ فِي اللّعِبِ والشُّرْبِ. عاصِفَةٌ هوْجَاءُ تُسْقِطُ أيْقُونَةَ المَسِيحِ القائِمَةِ فِي رُكْنٍ من الدَّيْرِ. عَوِيلُ نِسَاءٍ. وَجْهُ هِنْدٍ يَلُوحُ بيْنَ الغُبَارِ.) المشهد الثاني(فَضاءٌ مَفْتُوحٌ. كُثْبَانُ الرِّمَالِ تتوالَدُ على المَدَى وتتمَايَلُ. امْرُؤُ القَيْسِ وبِضْعَةُ فُرْسَانٍ يَحْمِلُونَ نَعْشًا وسِلاَحًا.)جُنْدِيٌّ: - قَدْ تَعِبْنَــا مِنْ عُرُوشٍ قُلَّبٍأَبَدًا لاَ تَسْتَقِيمُ كُلُّ مَنْ لاَمَسَ عَرْشًاسَنَّ لَهُ شَرْعًا وَعُقُودًا لاَ تُدِيمُ ...جُنْدِيٌّ ثَانٍ: (يُقَاطِعُهُ) - أيُّ خَطْبٍ حَاقَ بِهِ؟الجندِيُّ الأوَّلُ: - ثَابِتٌ مِثْلَ عَرُوضِ الخَيْمَةِ.<b ......
#امرؤُ
#القيسِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765837
الحوار المتمدن
كمال التاغوتي - امرؤُ القيسِ
كاظم حسن سعيد : بيت الجمل قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد عيناه نابضتان تشهقان متسعتان لاقصى مدى تقطران العويل اهو ناقة او جمل ؟!, لا ادري..المهم هو الان يشرئب بعيدا برأسه فيما يقترب ذيله من مصباح نوم احمر وصورة لطفلين يحضنان بعضهما . وشهادة تقدير لصحفي حفظت بزجاجة واطار مذهب . كسرت ساقاه من اعلى الركب ولحمتا بخيط او سلك نحيل, رقبته مثل انبوب معوج للاعلى لم تالف قدماه نعومة الاشياء لهذا اصيبت اصابعه المبطنة بالخدر وهو يستقر على دولاب صغير بلون الصاج مزدحم بالكتب والاوراق, عليه بقايا ممزقة او مقطعة من السيور المنسوجة من جلد الضان والماعز وبقايا سرج من شجر الجوغان والحميض والسيال اما الرسن من جلد البقر الوحشي فلم تبق منه الا خيوط تحركها المروحة.. انه هدية من تلميذه المصاب بالصرع ما يجعل دوامه المدرسي غير منتظم , طفل ذهبي الطلعة حساس ونبيل . فان كانت الازهاروالنباتات المصنعة على المكتب امامه تذكره بالقرى , فالجمل يذكره بالبداوة والعواصف الرملية , بالعطش والترحال وظل يجيب كلما سئل عن مصدره حتى عرف المنزل به .... الان الجميع يعرفونهم (بيت الجمل ).بالعصي الغليضة والرماح بالمسدسات والرشاشات بالقناصات وكواتم الصوت بالمكوار والطبر والسكاكين يهجمون معا يتقافزون من السطوح والغرف النتنة والحمامات الوسخة والزوايا المشبوهة والدرابين في بيوتهم من بين انقاضهم .. بالبجامات والالبسة الداخلية بالدشداشات والبنطال حاسرين ومكممين بكوفيات ... عيون نارية واصوات صهيل وعويل وزئير ونهيق : (احد شج سهوا بحجر انفا لطفل بيت فرقد ).. يغني الرصاص اغنية الرعب وتتهاوى العصي حاقدة على الرؤوس وتبقر السكاكين الاجساد ...يتساقط ابرياء وتزدحم المشافي بالجرحى والقتلى .... الناس تسميهم . بعد ايام يتجمع معقّلون وسادة وراية العباس والحظ والبخت .. ولخاطري ولخاطرك ويسوّى الامر وتجري الحياة في انتظار حراب اخرى وطلقات تتدفق و <فصل > دية اخرى.اتوا من بطون الاهوار صادفهتم الفوضى الاخلاقية وتجمد القوانين .. فاقاموا لهم منازل من القصب او بقايا الحجر والصفيح وتجمعوا خلية شر تساند بعضها بعضا في الصراعات فقط . في احدى قرى شط العرب قريبا من الضفة ليراعوا جواميسهم .وجدوا المخدرات تجارة لا تبور فسلكوها ..(ما انكسر لن يعود ) قالت بغاية الانكسار .. لقد زوجوها كرها لابن عمها الرعديد العنين الاشد قبحا من عجيزة قرد .. تحفظ من الشعر اجمله ومن الجمل اكثرها جذبا فاذا انسدل شعرها كما اشعة شمس شديدة السواد وتخطى كل تقوسات وانحدر قريبا من الركبتين فانت تضيع : الخدان تفاحتان زبديتان والفم حبة كرمة عنّاب , جسد فاتح للشهية خلق لتندلع حروب الشهوات والفتن .. ومذ انفصل ابوها عن امها تعيش حالة حزن لا يبدده حتى اشراقة البن في عينيها الواسعتين ..تحتفظ كأية مراهقة بدفتر خطت فيه اغانيها واشعارها الاثيرة وجمل جاذبة تدين الخيانة واللااهتمام والغدر وتؤكد على الوقوف بقوة بعد عثرات وحكم عتيقة ولربما رسمت قلوبا مطعونة ودمى ببدلات زفاف .. تستيقظ متورمة العينين بعد الضحى فتسح جسدا رشيقا مكتنزا وتشرع بتمشيط شعر لا يروض الا بجهد ووقت يتعبانها .. لكن زوجة ابيها ام فرقد , السورية المؤمنة لا تحكّم فيها سيوف الاستهانة ولا رماح الاستهجان , تشكو منها لكنها لا تقسو عليها ربما لايمان او شفقة او خوفا من سطوة ابيها ابو فرقد الذي ان شاجرها يكسر على جسدها العضلي القوي عصا غليضة بلا رحمة .(ارجوك .. وانحنت تقبل يده ... رحمة للعباس وانت ابو المروة .. اين امضي بها ...لكن الرجل طردها بحركة من يده ونظرها بعيون شرر واجابها بفم ضفدعي ....( ترحين احسن لك , انت تعر ......
#الجمل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765836
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد عيناه نابضتان تشهقان متسعتان لاقصى مدى تقطران العويل اهو ناقة او جمل ؟!, لا ادري..المهم هو الان يشرئب بعيدا برأسه فيما يقترب ذيله من مصباح نوم احمر وصورة لطفلين يحضنان بعضهما . وشهادة تقدير لصحفي حفظت بزجاجة واطار مذهب . كسرت ساقاه من اعلى الركب ولحمتا بخيط او سلك نحيل, رقبته مثل انبوب معوج للاعلى لم تالف قدماه نعومة الاشياء لهذا اصيبت اصابعه المبطنة بالخدر وهو يستقر على دولاب صغير بلون الصاج مزدحم بالكتب والاوراق, عليه بقايا ممزقة او مقطعة من السيور المنسوجة من جلد الضان والماعز وبقايا سرج من شجر الجوغان والحميض والسيال اما الرسن من جلد البقر الوحشي فلم تبق منه الا خيوط تحركها المروحة.. انه هدية من تلميذه المصاب بالصرع ما يجعل دوامه المدرسي غير منتظم , طفل ذهبي الطلعة حساس ونبيل . فان كانت الازهاروالنباتات المصنعة على المكتب امامه تذكره بالقرى , فالجمل يذكره بالبداوة والعواصف الرملية , بالعطش والترحال وظل يجيب كلما سئل عن مصدره حتى عرف المنزل به .... الان الجميع يعرفونهم (بيت الجمل ).بالعصي الغليضة والرماح بالمسدسات والرشاشات بالقناصات وكواتم الصوت بالمكوار والطبر والسكاكين يهجمون معا يتقافزون من السطوح والغرف النتنة والحمامات الوسخة والزوايا المشبوهة والدرابين في بيوتهم من بين انقاضهم .. بالبجامات والالبسة الداخلية بالدشداشات والبنطال حاسرين ومكممين بكوفيات ... عيون نارية واصوات صهيل وعويل وزئير ونهيق : (احد شج سهوا بحجر انفا لطفل بيت فرقد ).. يغني الرصاص اغنية الرعب وتتهاوى العصي حاقدة على الرؤوس وتبقر السكاكين الاجساد ...يتساقط ابرياء وتزدحم المشافي بالجرحى والقتلى .... الناس تسميهم . بعد ايام يتجمع معقّلون وسادة وراية العباس والحظ والبخت .. ولخاطري ولخاطرك ويسوّى الامر وتجري الحياة في انتظار حراب اخرى وطلقات تتدفق و <فصل > دية اخرى.اتوا من بطون الاهوار صادفهتم الفوضى الاخلاقية وتجمد القوانين .. فاقاموا لهم منازل من القصب او بقايا الحجر والصفيح وتجمعوا خلية شر تساند بعضها بعضا في الصراعات فقط . في احدى قرى شط العرب قريبا من الضفة ليراعوا جواميسهم .وجدوا المخدرات تجارة لا تبور فسلكوها ..(ما انكسر لن يعود ) قالت بغاية الانكسار .. لقد زوجوها كرها لابن عمها الرعديد العنين الاشد قبحا من عجيزة قرد .. تحفظ من الشعر اجمله ومن الجمل اكثرها جذبا فاذا انسدل شعرها كما اشعة شمس شديدة السواد وتخطى كل تقوسات وانحدر قريبا من الركبتين فانت تضيع : الخدان تفاحتان زبديتان والفم حبة كرمة عنّاب , جسد فاتح للشهية خلق لتندلع حروب الشهوات والفتن .. ومذ انفصل ابوها عن امها تعيش حالة حزن لا يبدده حتى اشراقة البن في عينيها الواسعتين ..تحتفظ كأية مراهقة بدفتر خطت فيه اغانيها واشعارها الاثيرة وجمل جاذبة تدين الخيانة واللااهتمام والغدر وتؤكد على الوقوف بقوة بعد عثرات وحكم عتيقة ولربما رسمت قلوبا مطعونة ودمى ببدلات زفاف .. تستيقظ متورمة العينين بعد الضحى فتسح جسدا رشيقا مكتنزا وتشرع بتمشيط شعر لا يروض الا بجهد ووقت يتعبانها .. لكن زوجة ابيها ام فرقد , السورية المؤمنة لا تحكّم فيها سيوف الاستهانة ولا رماح الاستهجان , تشكو منها لكنها لا تقسو عليها ربما لايمان او شفقة او خوفا من سطوة ابيها ابو فرقد الذي ان شاجرها يكسر على جسدها العضلي القوي عصا غليضة بلا رحمة .(ارجوك .. وانحنت تقبل يده ... رحمة للعباس وانت ابو المروة .. اين امضي بها ...لكن الرجل طردها بحركة من يده ونظرها بعيون شرر واجابها بفم ضفدعي ....( ترحين احسن لك , انت تعر ......
#الجمل
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765836
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - بيت الجمل (قصة قصيرة )
عزالدين معزًة : المثقفون والعامة والاستبداد
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المثقف ليس هو ذلك الانسان الذي لديه اعلى الشهادات الجامعية ويرتدي قميصا أبيضا مع ربطة عنق زرقاء أو حمراء ويعطر نفسه بأغلى العطور ويمشي على الارض وكأنه يسير على البيض ويتكلم بهدوء وكأنه يخرج كلماته من بئر عميق حتى ليظن بعضنا أنه يتلقى الوحي، وخاصة اذا اضاف لكلماته بعض المحسنات البديعية والصور البيانية التي طغت على الادب العربي خلال عصور الانحطاط ..المثقف الذي لا يساهم في تقليص السلبيات التي تنخر جسم الامة ويوسع دائرة الايجابيات والعمل على اخراج المجتمع من الجهل والتخلف والكراهية والطائفية والجهوية في نظري ما هو الا انسان لا يختلف عن العامة وان كان يحمل كما معرفيا هائلا من معارف الاولين والاخرين من الشرق والغربوالامام الخطيب الذي لا يستطيع ان يجعل من المصلين الذين يتسمعون لخطبه ودروسه جماعة تكره الظلم والفساد وتحث على فعل الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ما هو في نظري ّ" الضعيف " إلا لقاط خبز " وشتان بينه وبين منبر الرسول صلى الله عليه والخلفاء الراشدين....مصيبتنا في أساتذتنا وأئمتنا الذين عجزوا عن إخراجنا من كهوفنا المظلمة الذي طال مكوثنا فيها لأكثر من عشرة قرون منذ ان سلط حكامنا سيوفهم على المعتزلة وعلى كل من يحمل فكرا حرا أو ينتقد فساد حكامنا ، أما الذين يتهمون النظام السياسي بالعجز على النهوض بالأمة واخراجها من دائرة التخلف والفساد وغياب القانون ، أقول لهم متى كانت الأنظمة الشمولية التيوقراطية تمنح الحرية والحقوق لشعوبها ، اقول لهم عندما يقوم المثقفون بدورهم في توعية الشعب وتنوير عقوله المحنطة ، فلا وجود لقوة تستطيع أن ترد الشعب عن اهدافه سوى قوة الله سبحانه وتعالى ......وما نحن عليه الان الا كما يقال في تراثنا العربي: وافق شن طبقة ...او بالعامية الجزائرية: الدأب راكب مولاه. ولو لم يركع مولاه لما ركبه الدأب ... ......
#المثقفون
#والعامة
#والاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765843
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة المثقف ليس هو ذلك الانسان الذي لديه اعلى الشهادات الجامعية ويرتدي قميصا أبيضا مع ربطة عنق زرقاء أو حمراء ويعطر نفسه بأغلى العطور ويمشي على الارض وكأنه يسير على البيض ويتكلم بهدوء وكأنه يخرج كلماته من بئر عميق حتى ليظن بعضنا أنه يتلقى الوحي، وخاصة اذا اضاف لكلماته بعض المحسنات البديعية والصور البيانية التي طغت على الادب العربي خلال عصور الانحطاط ..المثقف الذي لا يساهم في تقليص السلبيات التي تنخر جسم الامة ويوسع دائرة الايجابيات والعمل على اخراج المجتمع من الجهل والتخلف والكراهية والطائفية والجهوية في نظري ما هو الا انسان لا يختلف عن العامة وان كان يحمل كما معرفيا هائلا من معارف الاولين والاخرين من الشرق والغربوالامام الخطيب الذي لا يستطيع ان يجعل من المصلين الذين يتسمعون لخطبه ودروسه جماعة تكره الظلم والفساد وتحث على فعل الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ما هو في نظري ّ" الضعيف " إلا لقاط خبز " وشتان بينه وبين منبر الرسول صلى الله عليه والخلفاء الراشدين....مصيبتنا في أساتذتنا وأئمتنا الذين عجزوا عن إخراجنا من كهوفنا المظلمة الذي طال مكوثنا فيها لأكثر من عشرة قرون منذ ان سلط حكامنا سيوفهم على المعتزلة وعلى كل من يحمل فكرا حرا أو ينتقد فساد حكامنا ، أما الذين يتهمون النظام السياسي بالعجز على النهوض بالأمة واخراجها من دائرة التخلف والفساد وغياب القانون ، أقول لهم متى كانت الأنظمة الشمولية التيوقراطية تمنح الحرية والحقوق لشعوبها ، اقول لهم عندما يقوم المثقفون بدورهم في توعية الشعب وتنوير عقوله المحنطة ، فلا وجود لقوة تستطيع أن ترد الشعب عن اهدافه سوى قوة الله سبحانه وتعالى ......وما نحن عليه الان الا كما يقال في تراثنا العربي: وافق شن طبقة ...او بالعامية الجزائرية: الدأب راكب مولاه. ولو لم يركع مولاه لما ركبه الدأب ... ......
#المثقفون
#والعامة
#والاستبداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765843
الحوار المتمدن
عزالدين معزًة - المثقفون والعامة والاستبداد
جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 7
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 7 الوحي كله؟من الأسئلة الرئيسية التي أثيرت في وقت مبكر جدًا حول تاريخ القرآن، سؤال هو ما إذا كان النص الذي وصلنا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على النبي محمد. بطبيعة الحال، مثل هذا التساؤل يفترض في المقام الأول نظامين للحقائق يجب تحديدهما قبل أي إجابة. بادئ ذي بدء ، يجب أن يُسأل عن اللوح المحفوظ الذي منه ام اعتراف الوحي: هل يحتوي على نص محدد في معالمه ومحدّد بدقة شديدة في محتواه؟ لكن من المستحيل لبشر أن يدعي الإجابة على هذا السؤال. ولا تنوفر إلا على تأويلات متباينة بخصوصه.من ناحية أخرى، ماذا عن علاقة "النسخة المنزلة" بأصلها، دائمًا من وجهة نظر الكمال؟ هنا أيضا ، لا تبدو الأمور واضحة جدًا. عندما يعلن الله في الآية 3 من سورة المائدة: ((اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...)) ، فإن الأمر لا يتعلق بوضع حد للوحي الذي لم يعلن عن نهايته.لكن الأمر الأكثر لفتا للنظر هو إدراك المسلمين الأوائل لصفة الوحي "غير المكتملة". لقد قال النبي في حجه الأخير إلى مكة: " يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم". وقد اندهش أصحاب الرسول من هذا التأكيد على عدم اكتمال الوحي ، في حين أنه من المفترض أن يحتوي هذا العلم على مجمله. ثم سألوا محمد: يا نبي الله! كيف يمكن أن يرفع العلم إلى الجنة ونحن في حوزتنا (الصحف) [المصحف] ... لدا النبي غاضبا ، ثم أجاب أن اليهود والمسيحيين لديهم صحف أيضًا ، لكن لم يأخذوا بها. و"بفقدان العلم" فهموا: "ذهاب حملته" ، وهذا ما أدهشهم . (1)__________________________ (1) - ابن حنبل، المسند ج 5 ص 266"لما كان في حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم وقد كان أنزل الله عز وجل ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم)) قال فكنا نذكرها كثيرا من مسألته واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء قال فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن قال ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب قال فقال أي ثكلتك أمك وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم الا وان من ذهاب العلم ان يذهب حملته ثلاث مرار..."_________________ ومهما كانت درجة صحة هذه الرواية ، فإنها توشي بأن المسلمين الأوائل ، في حياة الرسول وبعده ، أن الوحي ارتبط بمصير شخص الرسول، يجب بالضرورة أن يتوقف عند وفاته. وعن أنس بن مالك ( أَنّ اللَّهَ تَعَالَى تَابَعَ عَلَى رَسُولِهِ (ص) الوَحْيَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، حَتَّى تَوَفَّاهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ الوَحْيُ ثُمَّ تُوُفّيَ رَسولُ اللَّهِ – ص- بَعْدُ). ( صحيح البخاري) - أي أكثر ما كان يوحى يوم توفي الرسول.(2)____________________________________ (2) - جاء في الموسوعة الحديثية هذا التفسير " أن الله تابع على رسوله – ص - الوحي قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي بعد ذلك. إن الله تابع على النبي الوحي قبل وفاته، يعني: أنزله متواترا دون انقطاع، فلما قربت وفاة النبي كان نزول الوحي فيه أكثر من ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765842
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 7 الوحي كله؟من الأسئلة الرئيسية التي أثيرت في وقت مبكر جدًا حول تاريخ القرآن، سؤال هو ما إذا كان النص الذي وصلنا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على النبي محمد. بطبيعة الحال، مثل هذا التساؤل يفترض في المقام الأول نظامين للحقائق يجب تحديدهما قبل أي إجابة. بادئ ذي بدء ، يجب أن يُسأل عن اللوح المحفوظ الذي منه ام اعتراف الوحي: هل يحتوي على نص محدد في معالمه ومحدّد بدقة شديدة في محتواه؟ لكن من المستحيل لبشر أن يدعي الإجابة على هذا السؤال. ولا تنوفر إلا على تأويلات متباينة بخصوصه.من ناحية أخرى، ماذا عن علاقة "النسخة المنزلة" بأصلها، دائمًا من وجهة نظر الكمال؟ هنا أيضا ، لا تبدو الأمور واضحة جدًا. عندما يعلن الله في الآية 3 من سورة المائدة: ((اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...)) ، فإن الأمر لا يتعلق بوضع حد للوحي الذي لم يعلن عن نهايته.لكن الأمر الأكثر لفتا للنظر هو إدراك المسلمين الأوائل لصفة الوحي "غير المكتملة". لقد قال النبي في حجه الأخير إلى مكة: " يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم". وقد اندهش أصحاب الرسول من هذا التأكيد على عدم اكتمال الوحي ، في حين أنه من المفترض أن يحتوي هذا العلم على مجمله. ثم سألوا محمد: يا نبي الله! كيف يمكن أن يرفع العلم إلى الجنة ونحن في حوزتنا (الصحف) [المصحف] ... لدا النبي غاضبا ، ثم أجاب أن اليهود والمسيحيين لديهم صحف أيضًا ، لكن لم يأخذوا بها. و"بفقدان العلم" فهموا: "ذهاب حملته" ، وهذا ما أدهشهم . (1)__________________________ (1) - ابن حنبل، المسند ج 5 ص 266"لما كان في حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم وقد كان أنزل الله عز وجل ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم)) قال فكنا نذكرها كثيرا من مسألته واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء قال فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن قال ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب قال فقال أي ثكلتك أمك وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم الا وان من ذهاب العلم ان يذهب حملته ثلاث مرار..."_________________ ومهما كانت درجة صحة هذه الرواية ، فإنها توشي بأن المسلمين الأوائل ، في حياة الرسول وبعده ، أن الوحي ارتبط بمصير شخص الرسول، يجب بالضرورة أن يتوقف عند وفاته. وعن أنس بن مالك ( أَنّ اللَّهَ تَعَالَى تَابَعَ عَلَى رَسُولِهِ (ص) الوَحْيَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، حَتَّى تَوَفَّاهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ الوَحْيُ ثُمَّ تُوُفّيَ رَسولُ اللَّهِ – ص- بَعْدُ). ( صحيح البخاري) - أي أكثر ما كان يوحى يوم توفي الرسول.(2)____________________________________ (2) - جاء في الموسوعة الحديثية هذا التفسير " أن الله تابع على رسوله – ص - الوحي قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي بعد ذلك. إن الله تابع على النبي الوحي قبل وفاته، يعني: أنزله متواترا دون انقطاع، فلما قربت وفاة النبي كان نزول الوحي فيه أكثر من ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765842
الحوار المتمدن
جدو جبريل - كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 7
ماجدة منصور : مصر هي بابا و ماما..و أنور وجدي كمان
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور ___________________مصر هي بابا و ماما و أنور وجدي كمان_______________إنظر, هو ذا وكر العنكبوت ! أتريد أن تراه؟ هنا يتدلى نسيجه: حركُه الآن..كي لا يرتعش.هاهو ذا يقبل بمحض إرادته: مرحبا أيها العنكبوت! فوق ظهرك تحمل مثلثك الأسود و علامتك, و إنني أعرف أيضا ما يختبئ في خلايا نفسك.الإنتقام هو الذي يقبع في قاع نفسك, و حيثما عضضت تتكون قشرة سوداء تٌسكر نفسك برغبة الإنتقام.هكذا أخاطبكم بأمثال ستصيب أنفسكم بالدوار, يا دعاة المساواة! عناكب أنتم في نظري و ذوي تعطش دفين...للإنتقام.لكني أريد أن أطرح مخابئكم الى النور.. لذا أقهقه في وجوهكم بضحكتي القادمة من الأعالي.لذلك أمزق نسيجكم كي يُخرج حنقكم من مغارة أكاذيبكم و يجعل ضغائنكم تقفز من وراء كلمة ( العدالة) التي تسري على ألسنتكم.إذ أن يٌخًلص الإنسان من الضغينة و الشتائم::: ذلك هو جسر العبور الى أرقى الآمال في نظري و قوس قزح الذي يطلع بعد عواصف شديدة.لكن العناكب تبتغي غير ذلك في الحقيقة (( إن العدالة تعني لديك أنت أن تغمر العالم بعواصف إنتقامك)) .هكذا تتحدث مع الذين هم حولك.(((( إنتقاما تريد أن تنزل بكل اللذين ليسم بمثلك و تغمرهم بالشتائم)))).ذاك هو الوعد الذي أخذه العنكبوت على نفسه.>>> إرادة المساواة,,,,,, ذاك الذي سيغدو من هنا فصاعدا إسما للفضيلة....و ضد كل ذي قوة سترفع صوتك.أيها الداعي الى العدل و المساواة:::: إن الجنون الغاشم للعجز هو الذي يصرخ من خلالك مطالبا بالمساواة....و _____هكذا تتنكر رغبة الإستبداد الأكثر خفاء في داخلك تحت عبارة الفضيلة.....0غرور منغص و حسد مكبوت ...لعله غرور آباءك و جدودك و ها هو حسدك يتصاعد في داخلك مثل لهب...و جنون إنتقام.في هيأة المتحمس يبدو!!! لكن ليس القلب هو الذي يؤجج حماسه...بل هو رغبة دفينة للإنتقام!غيرتك و حسدك تقودانك لدروب المفكرين أيضا!!!و هذه هي علامة إنتقامك فأنت ستمضي دوما الى أبعد ما يمكن...الى أن ينتهي تعبك بأن تستلقي كي تنام على الجليد بآخر المطاف.هكذا تحدث زرادشت____________________________________إليك هذا المقال...يا ألفريد نوبل.لتتابع معي جيدا فأنا أعلم أنك مهتما بكلماتي و عباراتي و التي لا تروق لك.عادي يعني!فهل رأيتني أجري و ألهث و أركض كي تمنحني جائزة نوبل!!!! يا ألفريد نوبل؟؟و هل رأيتني أدُعي بأني كاتبة أو دكتورة أو أستاذة أو ما شابه ..لا سمحت عشتار و كليوباترا!!!!و هل تعتقد بأني أحزن و أبكي و ألطم و أنتف شعر رأسي لأن القراء قد قيُُموا مقالاتي...بأصفارهم التي إعتدت عليها؟؟؟إنك مخطي يا ألفريد نوبل...و إن كانت جائزة نوبل هي ما ستمنحني إياه...فإني أقول لك ::: دع جائزة نوبل....لمن يستحقها...فأنا لست أستحقها.________________________________________ثم تتابع سيمفونيتك من الشتائم أيضا و تسترسل بكلامك أنه لا تنقصهم واحدة من سوريا تقيم في أستراليا....و تتابع في هذيانك لدرجة أن تسألني:::هل أصابك الصمم يا إمرأة؟؟و تسترسل مبتهجا بقولك عني::أنني كاتبة ((( أنا لم أدعي بأني كاتبة..لا سمحت عشتار!!)) بأنني أغازل __بتهتك الغواني و الغوازي ___بالمناسبة_______ماذا تعني كلمة غوازي!!!!!!!!!))) ديكتاتورا عسكريا ملأ وطنه ظلما و قهرا و فسادا!!!!!!!)))و تبتهج بهياج من أمسك (( فرخة )) بين يديه قائلا بنشوة الذكور ..حين تتهيج...::::: إستحي يا إمرأة....إختشي يا إمرأة....فإن مشاكل سوريا و السوريون جد كثيرة لتتابع في هيجانك و تنصحني قائلا ......
#بابا
#ماما..و
#أنور
#وجدي
#كمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765841
#الحوار_المتمدن
#ماجدة_منصور ___________________مصر هي بابا و ماما و أنور وجدي كمان_______________إنظر, هو ذا وكر العنكبوت ! أتريد أن تراه؟ هنا يتدلى نسيجه: حركُه الآن..كي لا يرتعش.هاهو ذا يقبل بمحض إرادته: مرحبا أيها العنكبوت! فوق ظهرك تحمل مثلثك الأسود و علامتك, و إنني أعرف أيضا ما يختبئ في خلايا نفسك.الإنتقام هو الذي يقبع في قاع نفسك, و حيثما عضضت تتكون قشرة سوداء تٌسكر نفسك برغبة الإنتقام.هكذا أخاطبكم بأمثال ستصيب أنفسكم بالدوار, يا دعاة المساواة! عناكب أنتم في نظري و ذوي تعطش دفين...للإنتقام.لكني أريد أن أطرح مخابئكم الى النور.. لذا أقهقه في وجوهكم بضحكتي القادمة من الأعالي.لذلك أمزق نسيجكم كي يُخرج حنقكم من مغارة أكاذيبكم و يجعل ضغائنكم تقفز من وراء كلمة ( العدالة) التي تسري على ألسنتكم.إذ أن يٌخًلص الإنسان من الضغينة و الشتائم::: ذلك هو جسر العبور الى أرقى الآمال في نظري و قوس قزح الذي يطلع بعد عواصف شديدة.لكن العناكب تبتغي غير ذلك في الحقيقة (( إن العدالة تعني لديك أنت أن تغمر العالم بعواصف إنتقامك)) .هكذا تتحدث مع الذين هم حولك.(((( إنتقاما تريد أن تنزل بكل اللذين ليسم بمثلك و تغمرهم بالشتائم)))).ذاك هو الوعد الذي أخذه العنكبوت على نفسه.>>> إرادة المساواة,,,,,, ذاك الذي سيغدو من هنا فصاعدا إسما للفضيلة....و ضد كل ذي قوة سترفع صوتك.أيها الداعي الى العدل و المساواة:::: إن الجنون الغاشم للعجز هو الذي يصرخ من خلالك مطالبا بالمساواة....و _____هكذا تتنكر رغبة الإستبداد الأكثر خفاء في داخلك تحت عبارة الفضيلة.....0غرور منغص و حسد مكبوت ...لعله غرور آباءك و جدودك و ها هو حسدك يتصاعد في داخلك مثل لهب...و جنون إنتقام.في هيأة المتحمس يبدو!!! لكن ليس القلب هو الذي يؤجج حماسه...بل هو رغبة دفينة للإنتقام!غيرتك و حسدك تقودانك لدروب المفكرين أيضا!!!و هذه هي علامة إنتقامك فأنت ستمضي دوما الى أبعد ما يمكن...الى أن ينتهي تعبك بأن تستلقي كي تنام على الجليد بآخر المطاف.هكذا تحدث زرادشت____________________________________إليك هذا المقال...يا ألفريد نوبل.لتتابع معي جيدا فأنا أعلم أنك مهتما بكلماتي و عباراتي و التي لا تروق لك.عادي يعني!فهل رأيتني أجري و ألهث و أركض كي تمنحني جائزة نوبل!!!! يا ألفريد نوبل؟؟و هل رأيتني أدُعي بأني كاتبة أو دكتورة أو أستاذة أو ما شابه ..لا سمحت عشتار و كليوباترا!!!!و هل تعتقد بأني أحزن و أبكي و ألطم و أنتف شعر رأسي لأن القراء قد قيُُموا مقالاتي...بأصفارهم التي إعتدت عليها؟؟؟إنك مخطي يا ألفريد نوبل...و إن كانت جائزة نوبل هي ما ستمنحني إياه...فإني أقول لك ::: دع جائزة نوبل....لمن يستحقها...فأنا لست أستحقها.________________________________________ثم تتابع سيمفونيتك من الشتائم أيضا و تسترسل بكلامك أنه لا تنقصهم واحدة من سوريا تقيم في أستراليا....و تتابع في هذيانك لدرجة أن تسألني:::هل أصابك الصمم يا إمرأة؟؟و تسترسل مبتهجا بقولك عني::أنني كاتبة ((( أنا لم أدعي بأني كاتبة..لا سمحت عشتار!!)) بأنني أغازل __بتهتك الغواني و الغوازي ___بالمناسبة_______ماذا تعني كلمة غوازي!!!!!!!!!))) ديكتاتورا عسكريا ملأ وطنه ظلما و قهرا و فسادا!!!!!!!)))و تبتهج بهياج من أمسك (( فرخة )) بين يديه قائلا بنشوة الذكور ..حين تتهيج...::::: إستحي يا إمرأة....إختشي يا إمرأة....فإن مشاكل سوريا و السوريون جد كثيرة لتتابع في هيجانك و تنصحني قائلا ......
#بابا
#ماما..و
#أنور
#وجدي
#كمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765841
الحوار المتمدن
ماجدة منصور - مصر هي بابا و ماما..و أنور وجدي كمان
دلير زنكنة : الاتحاد السوفيتي. رأسمالية دولة أم اشتراكية حصار
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة الاتحاد السوفيتي: "رأسمالية دولة" أم "اشتراكية حصار"؟أندرو أوستنكتاب :نظرية الطبقة والتاريخ: الرأسمالية والشيوعية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بقلم ستيفن إيه ريسنيك وريتشارد دي وولف. نيويورك ولندن: روتليدج ، 2002. 353 صفحة ، قماش 85 دولارًا ، ورق 24.95 دولارًا.كتاب :القمصان السوداء والحمراء: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية. بقلم مايكل بارنتي. سان فرانسيسكو: كتب سيتي لايتس. 1997. 165 صفحة ، قماش 24.95 دولار ، ورق 12.95 دولار.جابت النظريات القائلة بأن الاتحاد السوفييتي كان شيئًا آخر غير الاشتراكية محيط الأوساط الأكاديمية والسياسة اليسارية طوال القرن العشرين. جادل هيليل تكتين بأن الاتحاد السوفياتي لم يكن رأسماليًا ولا اشتراكيًا. في رأيه ، كانت روسيا الشيوعية طريق مسدود تاريخي ، تكوين اجتماعي غريب ومحتضر (1973 ، 1978). جادل أنطونيو كارلو (1980) وأمبرتو ميلوتي (1977) بأنه على الرغم من أن الاتحاد السوفييتي لم يكن رأسماليًا ، إلا أنه لم يكن اشتراكياً أيضًا. مرددًا النظريات السابقة لجيمس بورنهام وماكس شاختمان ، ادعى كارلو وميلوتي أنها كانت بديلًا بيروقراطيًا جماعيًا للرأسمالية. من وجهة نظرهم ، جسد الاتحاد السوفيتي نمطًا جديدًا للإنتاج. أكد توني كليف (1963) ورايا دوناييفسكايا (1992) ، من بين آخرين ، أن الاتحاد السوفييتي كان ، على نحو متناقض ، ما ناضل الشيوعيون من أجل نقضه- تشكيل اجتماعي رأسمالي."نظرية الطبقة والتاريخ "لستيفن ريسنيك و ريتشارد وولف (2002) محاولة في القرن الحادي والعشرين لتصوير الاتحاد السوفيتي على أنه شيء آخر غير المجتمع الاشتراكي. بدعوى توسيع مفهوم ماركس للشيوعية واستخدام نظرية ماركسية أصلية للطبقة الاجتماعية ، يقدم المؤلفان تحليلاً للاتحاد السوفيتي يختلف ، حسب رأيهم ، عن النظريات الصادرة عن كل من المدافعين عن الاتحاد السوفيتي ونقاده. تمشيا مع أحكام كليف و دوناييفسكايا ، استنتجا أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان مشروع "دولة رأسمالية". على عكس المنظرين الذين توصلوا إلى استنتاجهم على أساس مفاهيم التسلسل الهرمي والسلطة ، يزعم ريسنيك وولف أنهما اعتمدا على مفهوم ماركس للاستغلال للكشف عن العلاقات الرأسمالية التي "شكلت المحتوى الطبقي الفعلي لـ" الاشتراكية السوفياتية "(صفحة ix).جذبني احتمال إجراء دراسة صارمة للمشروع الاشتراكي لروسيا للنظر في "نظرية الطبقة والتاريخ ", بالرغم من معرفتي السابقة لتفسير وولف وريسنيك الاشكالي لتحليل الطبقة حسب الماركسية في كتابهما الصادر عام 1987 ، "الاقتصاد: الماركسية مقابل الكلاسيكية الجديدة". لسوء الحظ ، لم يقدم ريسنيك وولف تقييمًا منطقيًا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ولم يراجعوا موقفهم السابق من الطبقة . يخلطون باستمرار بين الاشتراكية والشيوعية (على الرغم من محاولات التوضيح) ، إنهم ينظّرون من المفاهيم الطوباوية للديمقراطية الاقتصادية. فشلهم في العثور على الحالة المثالية في العالم الحقيقي (على سبيل المثال ، سيطرة العمال على الإنتاج) ، يجعلهما ينكران الطابع الاشتراكي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكما هو الحال مع كتاب "الاقتصاد "، تعاني "نظرية الطبقة والتاريخ " من فهم معيب جوهري لوجهة النظر التاريخية المادية ، ويتجلى بشكل رئيسي في رفض مؤلفيها الاعتراف بالملكية كمكون أساسي لمفهوم ماركس للطبقة الاجتماعية.التحليل المقنع لمايكل بارينتي في القمصان السوداء و الحمراء (1997) ، الذي نُشر قبل خمس سنوات من "نظرية الطبقة والتاريخ " ......
#الاتحاد
#السوفيتي.
#رأسمالية
#دولة
#اشتراكية
#حصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765840
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة الاتحاد السوفيتي: "رأسمالية دولة" أم "اشتراكية حصار"؟أندرو أوستنكتاب :نظرية الطبقة والتاريخ: الرأسمالية والشيوعية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بقلم ستيفن إيه ريسنيك وريتشارد دي وولف. نيويورك ولندن: روتليدج ، 2002. 353 صفحة ، قماش 85 دولارًا ، ورق 24.95 دولارًا.كتاب :القمصان السوداء والحمراء: الفاشية العقلانية والإطاحة بالشيوعية. بقلم مايكل بارنتي. سان فرانسيسكو: كتب سيتي لايتس. 1997. 165 صفحة ، قماش 24.95 دولار ، ورق 12.95 دولار.جابت النظريات القائلة بأن الاتحاد السوفييتي كان شيئًا آخر غير الاشتراكية محيط الأوساط الأكاديمية والسياسة اليسارية طوال القرن العشرين. جادل هيليل تكتين بأن الاتحاد السوفياتي لم يكن رأسماليًا ولا اشتراكيًا. في رأيه ، كانت روسيا الشيوعية طريق مسدود تاريخي ، تكوين اجتماعي غريب ومحتضر (1973 ، 1978). جادل أنطونيو كارلو (1980) وأمبرتو ميلوتي (1977) بأنه على الرغم من أن الاتحاد السوفييتي لم يكن رأسماليًا ، إلا أنه لم يكن اشتراكياً أيضًا. مرددًا النظريات السابقة لجيمس بورنهام وماكس شاختمان ، ادعى كارلو وميلوتي أنها كانت بديلًا بيروقراطيًا جماعيًا للرأسمالية. من وجهة نظرهم ، جسد الاتحاد السوفيتي نمطًا جديدًا للإنتاج. أكد توني كليف (1963) ورايا دوناييفسكايا (1992) ، من بين آخرين ، أن الاتحاد السوفييتي كان ، على نحو متناقض ، ما ناضل الشيوعيون من أجل نقضه- تشكيل اجتماعي رأسمالي."نظرية الطبقة والتاريخ "لستيفن ريسنيك و ريتشارد وولف (2002) محاولة في القرن الحادي والعشرين لتصوير الاتحاد السوفيتي على أنه شيء آخر غير المجتمع الاشتراكي. بدعوى توسيع مفهوم ماركس للشيوعية واستخدام نظرية ماركسية أصلية للطبقة الاجتماعية ، يقدم المؤلفان تحليلاً للاتحاد السوفيتي يختلف ، حسب رأيهم ، عن النظريات الصادرة عن كل من المدافعين عن الاتحاد السوفيتي ونقاده. تمشيا مع أحكام كليف و دوناييفسكايا ، استنتجا أن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان مشروع "دولة رأسمالية". على عكس المنظرين الذين توصلوا إلى استنتاجهم على أساس مفاهيم التسلسل الهرمي والسلطة ، يزعم ريسنيك وولف أنهما اعتمدا على مفهوم ماركس للاستغلال للكشف عن العلاقات الرأسمالية التي "شكلت المحتوى الطبقي الفعلي لـ" الاشتراكية السوفياتية "(صفحة ix).جذبني احتمال إجراء دراسة صارمة للمشروع الاشتراكي لروسيا للنظر في "نظرية الطبقة والتاريخ ", بالرغم من معرفتي السابقة لتفسير وولف وريسنيك الاشكالي لتحليل الطبقة حسب الماركسية في كتابهما الصادر عام 1987 ، "الاقتصاد: الماركسية مقابل الكلاسيكية الجديدة". لسوء الحظ ، لم يقدم ريسنيك وولف تقييمًا منطقيًا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ولم يراجعوا موقفهم السابق من الطبقة . يخلطون باستمرار بين الاشتراكية والشيوعية (على الرغم من محاولات التوضيح) ، إنهم ينظّرون من المفاهيم الطوباوية للديمقراطية الاقتصادية. فشلهم في العثور على الحالة المثالية في العالم الحقيقي (على سبيل المثال ، سيطرة العمال على الإنتاج) ، يجعلهما ينكران الطابع الاشتراكي لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. وكما هو الحال مع كتاب "الاقتصاد "، تعاني "نظرية الطبقة والتاريخ " من فهم معيب جوهري لوجهة النظر التاريخية المادية ، ويتجلى بشكل رئيسي في رفض مؤلفيها الاعتراف بالملكية كمكون أساسي لمفهوم ماركس للطبقة الاجتماعية.التحليل المقنع لمايكل بارينتي في القمصان السوداء و الحمراء (1997) ، الذي نُشر قبل خمس سنوات من "نظرية الطبقة والتاريخ " ......
#الاتحاد
#السوفيتي.
#رأسمالية
#دولة
#اشتراكية
#حصار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765840
الحوار المتمدن
دلير زنكنة - الاتحاد السوفيتي. رأسمالية دولة أم اشتراكية حصار
كاظم فنجان الحمامي : رياح التعطيل وزوابع التنكيل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لهذه الرياح والزوابع توجهاتها وسمومها، وأحيانا تكون قوتها بقوة الأعاصير الخبيثة الكاسحة. لكنها تهب علينا دائما من مزابل الجهل والتخلف، وأحيانا ينفخ فيها الذين يعيشون بيننا، وربما تنطلق شرارتها من أقرب الناس إلينا. .لا نريد معالجة الأسباب والدوافع. فمن الصعب تغيير نفوس أصحاب الضمائر المعطوبة، ويصعب علينا حماية أنفسنا من مكائدهم، لكننا عندما نتوحد في جبهة واعية يمكننا فعل الكثير لمواجهة رياح التضليل والكراهية من أجل بناء مجتمع متحضر. . من هنا يتعين علينا ان نقف بقوة في مواجهة هذه الرياح العاتية، ويتعين على الأحرار الوقوف بحزم بوجه الكراهية ومعارضتها. ومن يتخلف عن القيام بذلك، ينبغي أن يكون محط إنتقاد . . لا يبدو أن هناك مكانا آمنا في العراق، فقد باتت الكراهية تخنق كل جوانب الحياة، وسبق لنا ان رفعنا عقيرتها بالصياح في أوقات مبكرة لتحذير الناس من سموم رياح التسقيط والكراهية، التي باتت تلوث المجتمع، بيد أن المؤسف له أنها تحظى في الاوساط الفقيرة بشعبية كبيرة. وأحيانا تشترك بعض منظمات المجتمع المدني في تغذيتها، وإفساح المجال لها، وكانت صدمة كبيرة لي أنا شخصياً عندما وقف بعضهم للاحتجاج ضدي في البصرة، لأسباب ودوافع لا أريد الخوض في تفاصيلها، ولا أريد التطرق إليها ، لأن وقفتهم تلك كانت تتنافى مع كل القيم الأخلاقية والمهنية، واللافت للنظر ان بعض المشاركين في تأجيج تلك الرياح لا يدركون انهم كانوا غارقين في ارتكاب جرائم التحريض والافتراء، ذلك لأنهم تركوا نيرانها تتسع وتتسع، عندما تورطوا في صب الزيت على النار في مواقف متوالية وموثقة، وشاركوا في الكثير من الحملات الممنهجة، تحت سمع وبصر عامة الناس، وقدموا صورة كاذبة ومشوهة من أجل إقصاء المخلصين لهذا البلد واستبعادهم. .وللحديث بقية. . . ......
#رياح
#التعطيل
#وزوابع
#التنكيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765850
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي لهذه الرياح والزوابع توجهاتها وسمومها، وأحيانا تكون قوتها بقوة الأعاصير الخبيثة الكاسحة. لكنها تهب علينا دائما من مزابل الجهل والتخلف، وأحيانا ينفخ فيها الذين يعيشون بيننا، وربما تنطلق شرارتها من أقرب الناس إلينا. .لا نريد معالجة الأسباب والدوافع. فمن الصعب تغيير نفوس أصحاب الضمائر المعطوبة، ويصعب علينا حماية أنفسنا من مكائدهم، لكننا عندما نتوحد في جبهة واعية يمكننا فعل الكثير لمواجهة رياح التضليل والكراهية من أجل بناء مجتمع متحضر. . من هنا يتعين علينا ان نقف بقوة في مواجهة هذه الرياح العاتية، ويتعين على الأحرار الوقوف بحزم بوجه الكراهية ومعارضتها. ومن يتخلف عن القيام بذلك، ينبغي أن يكون محط إنتقاد . . لا يبدو أن هناك مكانا آمنا في العراق، فقد باتت الكراهية تخنق كل جوانب الحياة، وسبق لنا ان رفعنا عقيرتها بالصياح في أوقات مبكرة لتحذير الناس من سموم رياح التسقيط والكراهية، التي باتت تلوث المجتمع، بيد أن المؤسف له أنها تحظى في الاوساط الفقيرة بشعبية كبيرة. وأحيانا تشترك بعض منظمات المجتمع المدني في تغذيتها، وإفساح المجال لها، وكانت صدمة كبيرة لي أنا شخصياً عندما وقف بعضهم للاحتجاج ضدي في البصرة، لأسباب ودوافع لا أريد الخوض في تفاصيلها، ولا أريد التطرق إليها ، لأن وقفتهم تلك كانت تتنافى مع كل القيم الأخلاقية والمهنية، واللافت للنظر ان بعض المشاركين في تأجيج تلك الرياح لا يدركون انهم كانوا غارقين في ارتكاب جرائم التحريض والافتراء، ذلك لأنهم تركوا نيرانها تتسع وتتسع، عندما تورطوا في صب الزيت على النار في مواقف متوالية وموثقة، وشاركوا في الكثير من الحملات الممنهجة، تحت سمع وبصر عامة الناس، وقدموا صورة كاذبة ومشوهة من أجل إقصاء المخلصين لهذا البلد واستبعادهم. .وللحديث بقية. . . ......
#رياح
#التعطيل
#وزوابع
#التنكيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765850
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - رياح التعطيل وزوابع التنكيل
جريدة اليسار العراقي : يتصدر حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والدجل والمتاجرة بالدين والطائفية والعنصرية القومية المشهد السياسي وهم لم يحصلوا سوى على 14% في انتخاباتهم المعزولة بمقاطعة الشعب العراقي نسبة 86% .
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي #قصارى_القول_اليساري_العراقي📌-;-: يتصدر حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والدجل والمتاجرة بالدين والطائفية والعنصرية القومية المشهد السياسي وهم لم يحصلوا سوى على 14% في انتخاباتهم المعزولة بمقاطعة الشعب العراقي نسبة 86% .يتصدرون المشهد السياسي بميليشياتهم وبقطعانهم وأبواقهم وفضائياتهم.يتصارعون على مصادر ومناصب النهب ويتاجرون بالكتلة الأكبر المزعومة وما هم جميعاً سوى كتلة صغيرة في مواجهة الكتلة الأكبر والأعظم كتلة الإرادة الشعبية الوطنية العراقية المنتفضة المصممة على إسقاطهم .فصاحب التيار الغدري لم يحصل سوى 2% من الأصوات..!وأصحاب الأطار التخريبي لم يحصلوا سوى على 6% من الأصوات..!!والأمر ذاته ينطبق على حزبي بارزاني وطالباني وحزبي الحلبوسي دهن والخنجر المسموم .ويستقوي بعضهم على البعض الآخر بأسيادهم في واشنطن وطهران وأنقرة وتل أبيب ومشايخ الخليج .أما تظاهراتهم القطيعية المترفة وسائل النقل ومصروف الجيب والمتخمة بالسمچ المسگوف والغزال والخرفان والأبقار ..تظاهرات قطعانهم من مليشيات ومافيات المخدرات والدعارة والتهريب ودمجهم في القوات المسلحة والوزارات وما يسمى زوراً بالسجناء السياسيين وعوائلهم الوضيعة..تظاهراتهم المحمية من قبل حكومة الدمية الكاذبي الخرنگعي..المتاجرة بشعارات الإصلاح والأغلبية والتوافقية المزيفة فلا تعدو عن كونها دعارة سياسية تفوق حيتانها على إدعاء قوادات بيوت الدعارة بالشرف ..وما مصيرهم جميعاً سوى مصير العميل المسحول نوري السعيد والعميل المشنوق صدام حسين والعميل المحروق عبد السلام عارف …مزبلة التاريخ..!!! ......
#يتصدر
#حيتان
#العمالة
#والقتل
#والدمار
#والنهب
#والدجل
#والمتاجرة
#بالدين
#والطائفية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765849
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي #قصارى_القول_اليساري_العراقي📌-;-: يتصدر حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والدجل والمتاجرة بالدين والطائفية والعنصرية القومية المشهد السياسي وهم لم يحصلوا سوى على 14% في انتخاباتهم المعزولة بمقاطعة الشعب العراقي نسبة 86% .يتصدرون المشهد السياسي بميليشياتهم وبقطعانهم وأبواقهم وفضائياتهم.يتصارعون على مصادر ومناصب النهب ويتاجرون بالكتلة الأكبر المزعومة وما هم جميعاً سوى كتلة صغيرة في مواجهة الكتلة الأكبر والأعظم كتلة الإرادة الشعبية الوطنية العراقية المنتفضة المصممة على إسقاطهم .فصاحب التيار الغدري لم يحصل سوى 2% من الأصوات..!وأصحاب الأطار التخريبي لم يحصلوا سوى على 6% من الأصوات..!!والأمر ذاته ينطبق على حزبي بارزاني وطالباني وحزبي الحلبوسي دهن والخنجر المسموم .ويستقوي بعضهم على البعض الآخر بأسيادهم في واشنطن وطهران وأنقرة وتل أبيب ومشايخ الخليج .أما تظاهراتهم القطيعية المترفة وسائل النقل ومصروف الجيب والمتخمة بالسمچ المسگوف والغزال والخرفان والأبقار ..تظاهرات قطعانهم من مليشيات ومافيات المخدرات والدعارة والتهريب ودمجهم في القوات المسلحة والوزارات وما يسمى زوراً بالسجناء السياسيين وعوائلهم الوضيعة..تظاهراتهم المحمية من قبل حكومة الدمية الكاذبي الخرنگعي..المتاجرة بشعارات الإصلاح والأغلبية والتوافقية المزيفة فلا تعدو عن كونها دعارة سياسية تفوق حيتانها على إدعاء قوادات بيوت الدعارة بالشرف ..وما مصيرهم جميعاً سوى مصير العميل المسحول نوري السعيد والعميل المشنوق صدام حسين والعميل المحروق عبد السلام عارف …مزبلة التاريخ..!!! ......
#يتصدر
#حيتان
#العمالة
#والقتل
#والدمار
#والنهب
#والدجل
#والمتاجرة
#بالدين
#والطائفية
#والعنصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765849
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - يتصدر حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والدجل والمتاجرة بالدين والطائفية والعنصرية القومية المشهد السياسي…
سعاد عزيز : عندما يعترفون بعظمة لسانهم
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز منذ أن لاحت الجدية لدى الدول الغربية عموما والولايات المتحدة الامريکية خصوصا من أجل العودة للإتفاق النووي وأبدوا مرونة واضحة بهذا الاتجاه، فإن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية وکما هي عادته دائما في المواقف والمسائل التي يرى فيها الطرف المقابل متساهلا أو مرنا فإنه يلجأ للتعنت ويسعى بکل الطرق من أجل إستغلال ذلك التساهل وتلك المرونة الى أبعد حد، وهذا هو الحال تماما فيما يجري حاليا في المفاوضات الجارية بشأن البرنامج النووي الايراني.التشدد والتعنت الذي بات أکثر من ظاهرا في مواقف النظام الايراني في الفترة الحالية التي تمر بها المفاوضات بشأن العودة للإتفاق النووي، لم يعد بخاف على أحد إنه من أجل المزيد من الابتزاز وممارسة الالاعيب والخدع على الطرف الآخر في سبيل إنتزاع أکبر قدر من المکاسب الممکنة، لکن الذي يجب أن نشير إليه هنا، هو إن النظام الايراني يسعى للإيحاء من خلال مواقفه المتشددة والمتعنتة هذه أن يوحي بأنه في غير عجلة من أمره وإن العودة للإتفاق النووي لاتهمه کما تهم الدول الغربية، لکن ومن دون أدنى شك فإن ذلك لايمکن أن يمثل حقيقة الاوضاع في إيران خصوصا وإن الفترات الاخيرة حفلت بتقارير مختلفة واردة من داخل إيران، تعکس حقيقة الاوضاع المتردية والتي وصلت الى أسوء ماتکون.عندما يقول نائب مجلس الشورى من تبريز، مسعود بزشكيان، يوم الثلاثاء 16 أغسطس، عن رحلات إبراهيم رئيسي إلى المحافظات: "يسافر رئيس الجمهورية إلى المحافظات ويخلق الأمل بين الناس في وقت، أنه لا يوجد فيه مال." وأضاف بأنه"علينا قبول خطة العمل الشاملة المشتركة"، وقد أورد هذا النائب مثالا على وعود رئيسي الخاوية فقال:" من تلك الوعود الإسكان، حيث قالوا إنهم سيقدمون مليون وحدة سكنية في السنة، لكن بعد فترة، قالت الإذاعة والتلفزيون عن ذلك، سنجهز الأرض لـ إعطاء الوحدات السكنية. الآن يجب أن تكون الأرض مهيأة، فمن يريدون أن يقدموها وبأي نقود ؟! من يريد بناء البيوت ؟! من ليس له منزل كيف يستطيع أن يبنيه وبأي مال؟ لا يعطون مالا، حتى لو أعطوا، القرض هو 18٪-;- ؛ فكيف يعيد ذلك الشخص المال ؟! لكن من ناحية أخرى، نرى البطالة والتضخم، مما أدى إلى انحناء ظهر الكثير من الناس."!المثير للسخريـة إنه وعندما تتخذ البلدان الغربية مواقف جدية حازمة في المفاوضات فإن النظام الايراني يلجأ من طرفه الى المرونة ويطلق تصريحات مرنة تحث وتحفز الطرف الاخر للإستمرار في المفاوضات، والحقيقة إن ماقد عبر عنه النائب الذي أشربا إليه إنما يمثل الحقيقة والواقع وهو بذلك يکذب ويفضح خواء التصريحات والمواقف المتشددة من جانب النظام. ......
#عندما
#يعترفون
#بعظمة
#لسانهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765848
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز منذ أن لاحت الجدية لدى الدول الغربية عموما والولايات المتحدة الامريکية خصوصا من أجل العودة للإتفاق النووي وأبدوا مرونة واضحة بهذا الاتجاه، فإن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية وکما هي عادته دائما في المواقف والمسائل التي يرى فيها الطرف المقابل متساهلا أو مرنا فإنه يلجأ للتعنت ويسعى بکل الطرق من أجل إستغلال ذلك التساهل وتلك المرونة الى أبعد حد، وهذا هو الحال تماما فيما يجري حاليا في المفاوضات الجارية بشأن البرنامج النووي الايراني.التشدد والتعنت الذي بات أکثر من ظاهرا في مواقف النظام الايراني في الفترة الحالية التي تمر بها المفاوضات بشأن العودة للإتفاق النووي، لم يعد بخاف على أحد إنه من أجل المزيد من الابتزاز وممارسة الالاعيب والخدع على الطرف الآخر في سبيل إنتزاع أکبر قدر من المکاسب الممکنة، لکن الذي يجب أن نشير إليه هنا، هو إن النظام الايراني يسعى للإيحاء من خلال مواقفه المتشددة والمتعنتة هذه أن يوحي بأنه في غير عجلة من أمره وإن العودة للإتفاق النووي لاتهمه کما تهم الدول الغربية، لکن ومن دون أدنى شك فإن ذلك لايمکن أن يمثل حقيقة الاوضاع في إيران خصوصا وإن الفترات الاخيرة حفلت بتقارير مختلفة واردة من داخل إيران، تعکس حقيقة الاوضاع المتردية والتي وصلت الى أسوء ماتکون.عندما يقول نائب مجلس الشورى من تبريز، مسعود بزشكيان، يوم الثلاثاء 16 أغسطس، عن رحلات إبراهيم رئيسي إلى المحافظات: "يسافر رئيس الجمهورية إلى المحافظات ويخلق الأمل بين الناس في وقت، أنه لا يوجد فيه مال." وأضاف بأنه"علينا قبول خطة العمل الشاملة المشتركة"، وقد أورد هذا النائب مثالا على وعود رئيسي الخاوية فقال:" من تلك الوعود الإسكان، حيث قالوا إنهم سيقدمون مليون وحدة سكنية في السنة، لكن بعد فترة، قالت الإذاعة والتلفزيون عن ذلك، سنجهز الأرض لـ إعطاء الوحدات السكنية. الآن يجب أن تكون الأرض مهيأة، فمن يريدون أن يقدموها وبأي نقود ؟! من يريد بناء البيوت ؟! من ليس له منزل كيف يستطيع أن يبنيه وبأي مال؟ لا يعطون مالا، حتى لو أعطوا، القرض هو 18٪-;- ؛ فكيف يعيد ذلك الشخص المال ؟! لكن من ناحية أخرى، نرى البطالة والتضخم، مما أدى إلى انحناء ظهر الكثير من الناس."!المثير للسخريـة إنه وعندما تتخذ البلدان الغربية مواقف جدية حازمة في المفاوضات فإن النظام الايراني يلجأ من طرفه الى المرونة ويطلق تصريحات مرنة تحث وتحفز الطرف الاخر للإستمرار في المفاوضات، والحقيقة إن ماقد عبر عنه النائب الذي أشربا إليه إنما يمثل الحقيقة والواقع وهو بذلك يکذب ويفضح خواء التصريحات والمواقف المتشددة من جانب النظام. ......
#عندما
#يعترفون
#بعظمة
#لسانهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765848
الحوار المتمدن
سعاد عزيز - عندما يعترفون بعظمة لسانهم
كاظم حسن سعيد : كتاب البريكان مجهر على الاسرار وجذوور الريادة ج4
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد البريكان يرفض ما يسمى (وهو اذ ينظر لطريقة الكتابة الشعرية ينطلق من التجربة الشخصية فهو لا يكتب الا اذا كان متركزا شعريا, ويرى بان التنقيح كثيرا ما يفسد النص الاصلي (هل تحتفظ بمسوداتك ـ قال لي يوما ـ انها غالبا الافضل .م)وكثيرا ما ندم لاتلافها و فقدانه المسودات,لانه وجد الصدق بالنص الاصلي, هذا لا يعني انه ينكر او لا يحاول ان يضيف او يشطب بل يفعل ذلك بحدود ضيقة ولضرورات صارمة: ((مفردة تداين في قصيدة هي الاصل وخشيت من عدم فهمها فاستبدلتها بكلمة <تحاكم البشر>ويرى بان النصوص الشعرية او النثرية او اللوحات او الموسيقى تاتي بؤرة اشعاعها دفعة واحدة ثم تلتحق التفاصيل..نجيب محفوظ مثلا في < زقاق المدق > تصور كلية العمل قبل الشروع بالكتابة ثم توالت الاضافات والمهملات ..< كانت زقاق المدق وهي عمل مهم قد جوبهت حينها بالرفض..وفرضت فيما بعد بصعوبة م >..)).البريكان يحركه عاملان للكتابة الاول هو العنوان وهو من المهتمين بالعناوين وله قدرة على ابتكارها بتفرد ولقد شهد له زملاؤه بذلك والعامل الثاني هو ذلك الايقاع او الشكل الذي يجري في اعماقه ملوحا ..او غامضا وممهدا لولادة القصيدة..انه لا يقصدها فهي تاتي وتفرض وجودها..ان نظرة متفحصة لفترات الانقطاع في حياته والتي امتد بعضها لست لسنوات توضح الكثير من الابهام لقد كتب في الرجز اهم قصائده نضوجا حتى مطلع السبعينيات ثم واجه نفسه بتحد مرير حتى تحررت من التآلف مع سكتها فولدت له قصائد مميزة تستفيد من بحر الوافر..(في السبعينيات قلت لنفسي : كفاك رجزا يا محمود م)لقد احتل بحر الرجزمكان الصدارة في الشعر العربي الحديث <الحر> بعد قرون من ابعاده من خارطة الشعر...ان اتساع رقعة الرجز في قصيدة التفعيلة تختبيء وراءها اسباب عدة لعل اهمها ضرورة التوسع في رئة الشعر وتجاوره مع الايقاع في اللهجة الدارجة وتسلط انشودة المطر للسياب. لابد ان نشير الى ان البريكان توجه الى التجارب الشكلية في بنية القصيدة ..(في السبعينيات خضت تجارب الشكل في الشعر م) ..كثير من تلك التجارب لم ترالنور وهذا لا يعني الوهن بالمضمون بل احتلال الصدارة بالتشكيل ..ولا يستغرب من هذا من علم بان البريكان كان ناقدا من طراز خاص (ربما لم اقنع باي ناقد في العالم م)..و موسيقيا وسميعا ماهرا وتحتل الموسيقى عالما متسعا في كيانه حتى انه وضع مؤلفا بالموسيقى .. وقد يستغرب القاريء الدقيق للفرق بين التماسك التكويني بين القصائد السابقة ونقاط الضعف في المستوى الايقاعي في قصيدة < جلسة الاشباح > . وربما يمر بهذه المحنة جميع الشعراء الذين ينتقلون من اوزان تمرسوا عليها طويلا الى اخرى ينجزون فيها لاحقا .تتكون لدى الشاعر بحكم المران الطويل على بعض البحور قدرة تحكمية تلك القدرة التي تشكل فخا اذا لم يقاوم الشاعر قوة العادة ومقدرتها على الاستبداد.لكن قصيدة (جلسة الاشباح )التي اعتمدت الوافر فتحت في كيان الشاعرالبريكان افاقا جديدةعلى المستويين : الشكل والمضمون , فقد تسلط الحوار في هذه القصيدة واقتربت من المجال المسرحي والسينمائي وتوفرت فيها البساطة والعمق.. وسيمضي الشاعر قدما في هذا النهج ويجري ضد التيار الشائع المتمثل بتعمد المفردات المكرورة والايحاء المضلل والزخرفات اللفظية وتترسخ لديه المفردة التي تقترب من الدقة العلمية والطاقة الايحائية حيث يكون الشعر لا ما يقرأ وانما بالسطور التي حجبت ويتركز المضيء في افق الاستنتاج.((جلسة الاشباح : تثلج المشاعر والشعور باللاجدوى ))ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<ـ(( لما ......
#كتاب
#البريكان
#مجهر
#الاسرار
#وجذوور
#الريادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765847
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد البريكان يرفض ما يسمى (وهو اذ ينظر لطريقة الكتابة الشعرية ينطلق من التجربة الشخصية فهو لا يكتب الا اذا كان متركزا شعريا, ويرى بان التنقيح كثيرا ما يفسد النص الاصلي (هل تحتفظ بمسوداتك ـ قال لي يوما ـ انها غالبا الافضل .م)وكثيرا ما ندم لاتلافها و فقدانه المسودات,لانه وجد الصدق بالنص الاصلي, هذا لا يعني انه ينكر او لا يحاول ان يضيف او يشطب بل يفعل ذلك بحدود ضيقة ولضرورات صارمة: ((مفردة تداين في قصيدة هي الاصل وخشيت من عدم فهمها فاستبدلتها بكلمة <تحاكم البشر>ويرى بان النصوص الشعرية او النثرية او اللوحات او الموسيقى تاتي بؤرة اشعاعها دفعة واحدة ثم تلتحق التفاصيل..نجيب محفوظ مثلا في < زقاق المدق > تصور كلية العمل قبل الشروع بالكتابة ثم توالت الاضافات والمهملات ..< كانت زقاق المدق وهي عمل مهم قد جوبهت حينها بالرفض..وفرضت فيما بعد بصعوبة م >..)).البريكان يحركه عاملان للكتابة الاول هو العنوان وهو من المهتمين بالعناوين وله قدرة على ابتكارها بتفرد ولقد شهد له زملاؤه بذلك والعامل الثاني هو ذلك الايقاع او الشكل الذي يجري في اعماقه ملوحا ..او غامضا وممهدا لولادة القصيدة..انه لا يقصدها فهي تاتي وتفرض وجودها..ان نظرة متفحصة لفترات الانقطاع في حياته والتي امتد بعضها لست لسنوات توضح الكثير من الابهام لقد كتب في الرجز اهم قصائده نضوجا حتى مطلع السبعينيات ثم واجه نفسه بتحد مرير حتى تحررت من التآلف مع سكتها فولدت له قصائد مميزة تستفيد من بحر الوافر..(في السبعينيات قلت لنفسي : كفاك رجزا يا محمود م)لقد احتل بحر الرجزمكان الصدارة في الشعر العربي الحديث <الحر> بعد قرون من ابعاده من خارطة الشعر...ان اتساع رقعة الرجز في قصيدة التفعيلة تختبيء وراءها اسباب عدة لعل اهمها ضرورة التوسع في رئة الشعر وتجاوره مع الايقاع في اللهجة الدارجة وتسلط انشودة المطر للسياب. لابد ان نشير الى ان البريكان توجه الى التجارب الشكلية في بنية القصيدة ..(في السبعينيات خضت تجارب الشكل في الشعر م) ..كثير من تلك التجارب لم ترالنور وهذا لا يعني الوهن بالمضمون بل احتلال الصدارة بالتشكيل ..ولا يستغرب من هذا من علم بان البريكان كان ناقدا من طراز خاص (ربما لم اقنع باي ناقد في العالم م)..و موسيقيا وسميعا ماهرا وتحتل الموسيقى عالما متسعا في كيانه حتى انه وضع مؤلفا بالموسيقى .. وقد يستغرب القاريء الدقيق للفرق بين التماسك التكويني بين القصائد السابقة ونقاط الضعف في المستوى الايقاعي في قصيدة < جلسة الاشباح > . وربما يمر بهذه المحنة جميع الشعراء الذين ينتقلون من اوزان تمرسوا عليها طويلا الى اخرى ينجزون فيها لاحقا .تتكون لدى الشاعر بحكم المران الطويل على بعض البحور قدرة تحكمية تلك القدرة التي تشكل فخا اذا لم يقاوم الشاعر قوة العادة ومقدرتها على الاستبداد.لكن قصيدة (جلسة الاشباح )التي اعتمدت الوافر فتحت في كيان الشاعرالبريكان افاقا جديدةعلى المستويين : الشكل والمضمون , فقد تسلط الحوار في هذه القصيدة واقتربت من المجال المسرحي والسينمائي وتوفرت فيها البساطة والعمق.. وسيمضي الشاعر قدما في هذا النهج ويجري ضد التيار الشائع المتمثل بتعمد المفردات المكرورة والايحاء المضلل والزخرفات اللفظية وتترسخ لديه المفردة التي تقترب من الدقة العلمية والطاقة الايحائية حيث يكون الشعر لا ما يقرأ وانما بالسطور التي حجبت ويتركز المضيء في افق الاستنتاج.((جلسة الاشباح : تثلج المشاعر والشعور باللاجدوى ))ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<ـ(( لما ......
#كتاب
#البريكان
#مجهر
#الاسرار
#وجذوور
#الريادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765847
الحوار المتمدن
كاظم حسن سعيد - كتاب البريكان (مجهر على الاسرار وجذوور الريادة )ج4
بلقيس خالد : قبلة على جنح السراب للشاعرة أزهار السيلاوي انطباع بلقيس خالد
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أمسية شعرية، احتفائية.. نسائمها من الآس والجوري أمسية صنع ألقها التعاون بين مؤسسة أقلام الريادة الثقافية وملتقى جيكور الثقافي اليوم الثلاثاء 16/ 8/ 2022 ......................................ورقتي المشاركة:انطباع أول..قبلة على جنح السراب.. بلقيس خالد قبلة على جنح السراب: مجموعة شعرية للشاعرة ازهار السيلاوي، تحتوي(69) قصيدة . الكتاب من القطع المتوسط (163) صفحة. القصائد تتناول موضوعتين:1- الوطن2- الحبقصائد الوطن : أحدى عشر قصيدة: (السفح الاخير) (آخر مشهد من تشرين) (قبلة على خد الضريح) (شظايا دخان) (وجوه من الآس) (لحظة) (هذيان أبيض) (وهم الأغنيات) (خارج السراب) (محراب القصيدة) (ثورة أداد) والبقية هي قصائد حب او ما يسمى الغزل..في (قبلة على خد الضريح) (هناك جثة تقبع على السفح تتضوع حبا الفراشات تتراقص كالأشباح ورصاص قاتلك يزفك / ص116)وفي قصيدة ( شظايا ودخان) يستوقفني المشهد المفجع:(الفتاة التي ماتت البارحة دون ظلها كانت تتمشى وحيدة وتعد الجثث بالحصى) في قصائد الوطن (المدينة ثكلى مثل متسولة تتسكع الطرقات/ 120ص/ وجوه من الآس) وفي هذه المدينة يكون الفراغ كثيرا ومملوءً بالصراخ، بينما بصمت تتأملها امرأة في ( هذيان أبيض) :(أجلس وحيدة على مقعد متهرئ في الحافلةأراقب صمت المدينةوأناأتأُملُ دروبا ً جمعتني بكأقاسم الملائكة سورة الصمت/ 124ص)وفي قصيدة (ثورة أداد) هناك أسئلة ترسمها القصيدة(من أي ضلع ستصنع السفينة؟ ماذا ستملأ السفينة ومَن سيغادر المدن؟ومِن أيّ ضبابٍ ستغزل هذا الشراع؟/ ص133)الشعر هو من يصنع الأسئلة دائما، وهذه الأسئلة حاضرة في قصائد الحب ايضا في المجموعة الشعرية: (هل رأيت أحدا يقف مثلي على ضفة ما/ ص30/ جذوة الغياب)(هل سبقتني التجاعيد إلى مرايا كهولتي)ويتكرر سؤال لماذا ؟ في قصيدة (عراب الحب/26ص)وفي قصيدة(العودة إلى إيثاكا/ 101ص) تتساءلُ الشاعرة:( متى ينقذني هذا الدر الأبيض المصفر). من خلال قراءتي للمجموعة رأيت ان القصائد في الموضوعتين تتوهج بالنبرة الطرية الهامسة التي تحثنا لمواصلة القراءة والعودة اليها، وهذا يشير الى الطاقة الشعرية لدى الشاعرة ازهار السيلاوي. ......
#قبلة
#السراب
#للشاعرة
#أزهار
#السيلاوي
#انطباع
#بلقيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765846
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد أمسية شعرية، احتفائية.. نسائمها من الآس والجوري أمسية صنع ألقها التعاون بين مؤسسة أقلام الريادة الثقافية وملتقى جيكور الثقافي اليوم الثلاثاء 16/ 8/ 2022 ......................................ورقتي المشاركة:انطباع أول..قبلة على جنح السراب.. بلقيس خالد قبلة على جنح السراب: مجموعة شعرية للشاعرة ازهار السيلاوي، تحتوي(69) قصيدة . الكتاب من القطع المتوسط (163) صفحة. القصائد تتناول موضوعتين:1- الوطن2- الحبقصائد الوطن : أحدى عشر قصيدة: (السفح الاخير) (آخر مشهد من تشرين) (قبلة على خد الضريح) (شظايا دخان) (وجوه من الآس) (لحظة) (هذيان أبيض) (وهم الأغنيات) (خارج السراب) (محراب القصيدة) (ثورة أداد) والبقية هي قصائد حب او ما يسمى الغزل..في (قبلة على خد الضريح) (هناك جثة تقبع على السفح تتضوع حبا الفراشات تتراقص كالأشباح ورصاص قاتلك يزفك / ص116)وفي قصيدة ( شظايا ودخان) يستوقفني المشهد المفجع:(الفتاة التي ماتت البارحة دون ظلها كانت تتمشى وحيدة وتعد الجثث بالحصى) في قصائد الوطن (المدينة ثكلى مثل متسولة تتسكع الطرقات/ 120ص/ وجوه من الآس) وفي هذه المدينة يكون الفراغ كثيرا ومملوءً بالصراخ، بينما بصمت تتأملها امرأة في ( هذيان أبيض) :(أجلس وحيدة على مقعد متهرئ في الحافلةأراقب صمت المدينةوأناأتأُملُ دروبا ً جمعتني بكأقاسم الملائكة سورة الصمت/ 124ص)وفي قصيدة (ثورة أداد) هناك أسئلة ترسمها القصيدة(من أي ضلع ستصنع السفينة؟ ماذا ستملأ السفينة ومَن سيغادر المدن؟ومِن أيّ ضبابٍ ستغزل هذا الشراع؟/ ص133)الشعر هو من يصنع الأسئلة دائما، وهذه الأسئلة حاضرة في قصائد الحب ايضا في المجموعة الشعرية: (هل رأيت أحدا يقف مثلي على ضفة ما/ ص30/ جذوة الغياب)(هل سبقتني التجاعيد إلى مرايا كهولتي)ويتكرر سؤال لماذا ؟ في قصيدة (عراب الحب/26ص)وفي قصيدة(العودة إلى إيثاكا/ 101ص) تتساءلُ الشاعرة:( متى ينقذني هذا الدر الأبيض المصفر). من خلال قراءتي للمجموعة رأيت ان القصائد في الموضوعتين تتوهج بالنبرة الطرية الهامسة التي تحثنا لمواصلة القراءة والعودة اليها، وهذا يشير الى الطاقة الشعرية لدى الشاعرة ازهار السيلاوي. ......
#قبلة
#السراب
#للشاعرة
#أزهار
#السيلاوي
#انطباع
#بلقيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765846
الحوار المتمدن
بلقيس خالد - قبلة على جنح السراب/ للشاعرة أزهار السيلاوي/ انطباع بلقيس خالد
عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يستعملُ د. حسن حنفي التراثَ بما هو أوعية يستخدمُها كما يشاء في استنهاض المجتمع، بوصف التراثَ معتقدات وقيم وأحكام راسخة في وجدان المجتمع ويختزنها شعورُه الجمعي. تقرأ في كتاباته ما يدلّل على أنه تراثي وإن كان يحاول أن يظهر ضدّ منطق التراث ورؤيته للعالَم، تراه يتحدث بكلامٍ حداثي وإن كان التأملُ الدقيق بكتاباته يكشف بجلاءٍ أن حداثتَه ضدّ منطق الحداثة ورؤيتها للعالَم. طريقةُ تأويله للتراث غريبةٌ على التراث، يحاول باستمرار إخراجَ التراث من إطارِه التاريخي والفضاءِ الذي تكوّن فيه وسياقاتِه والرؤيةِ الكامنة فيه للعالَم. يمتلكُ حنفي مهارةَ التوظيف البراغماتي للتراث، بنحوٍ يتخذ منه مرايا تنعكس عليها قناعاتُه، التراثُ في مراياه يتجلى يساريًا اشتراكيًا، ويساريًا إسلاميًا، وديمقراطيًا ليبراليًا.كلُّ مرة يحاول تحميلَه ما لا يتحمله، وتقويلَه ما لا يقوله، ويركّبُ عليه ما يتنكر له. متمرّسٌ في التقاطِ مقولاتِ المتكلمين وبخاصة المعتزلة، وبعضِ فتاوى الفقهاء، وآراءِ الفلاسفة، وشذراتِ المتصوفة، ويقوّلها ما يراه ضروريًا لنهضة الأمة وتقدّمها اليوم، وكأن تلك المقولاتِ والآراء علبٌ تقبل كلَّ أيديولوجيا وقناعة، وإن كانت مفارقةً لها لا تشبهها بشيء. مقولاتُ المتكلمين ومعتقداتُهم وآراؤهم ليست أوعيةً مفرَغة من المضمون. التراثُ نمطُ وجودٍ ينتمي للماضي، التراثُ رؤىً للعالَم، التراثُ مناهجُ فهمٍ متنوعة، التراثُ أدواتُ نظرٍ مختلفة، التراثُ طرائقُ فهمٍ فلسفية وكلامية وأصولية وفقهية وقرآنية وحديثية وصوفية، يعبّر كلٌّ منها عن منطقِه الخاص للفهم ورؤيتِه للعالَم. يشدد حنفي في مناسبات متنوعة على أهمية تراث المعتزلة وضرورة ايقاظ عقلانيتهم، لكن كتابه العمدة في تجديد علم الكلام "من العقيدة إلى الثورة" لا تنتمي مقدمته إلى نتائجه. ما تُعلِنه آمالُه وأمانيُه وأحلامُه الرومانسية شيءٌ، وما ينتهي إليه في بحثه شيءٌ ليس من جنسها. مشروعه الذي يقومُ على إعادةِ بناء التراث لا تجد فيه ما يدلل على إعادةِ البناء، ولا تكتشفُ في جوهره عقلانيةَ المعتزلة، بل عند تفحّصه بعمقٍ تجده يستبطن أشعريةً متنكرة. يصرّ على أنه ينطلق من التراث إلى الواقع، غير أن قراءتَه بتأمل دقيق، وتحليلَ بنيته العميقة، تكشف لك أنه يبدأ من التراث لينتهي بالتراث، وكأنه يستأنف شيئًا من الأحلام الطوباوية للدعوات الأصولية، على شاكلة تفكيره وأسلوب تعبيره، وبإيقاع شعاراته المثيرة للمشاعر. يقول د. جابر عصفور: (مشروع حسن حنفي عن التراث والتجديد، هو في حقيقته ضد مشروع تجديد التراث. فحنفي حين سافر إلى باريس لاستكمال دراساته العلمية، كان عضوًا في جماعة الإخوان المسلمين، وقد التقي هناك بمجموعة من الأساتذة المسيحيين المتأثرين والفاعلين في مشروع لاهوت التحرير المسيحي، وقد حاول استنساخ التجربة في ما يسمى بمشروع اليسار الإسلامي، وأصدر مجلة "اليسار الإسلامي" كمنفيستو لمشروعه الفلسفي. فحنفي يميل إلى المدرسة الظاهرية في قراءة النصوص الدينية والتراثية ليس معتزليًا يقدم العقل، وإنما أشعري أصولي) . يشدّد حنفي على أن التراثَ هو الشفاء لو عملنا على إعادةِ بنائه واستئنافِه مجدّدًا. التراث كما يرى يمكنه أن يتحدث لنا بلغةٍ تتكفل دواءَ كلِّ أمراض واقعنا وما نعجز عن معالجته اليوم. إعادةُ البناء التي يعمل عليها، تمثل أحيانًا تلفيقًا مبسَّطًا للتراث مع لغةِ الفلسفة الغربية، ومصطلحاتِ العلوم الإنسانية الحديثة، واللاهوتِ الجديد، والأيديولوجيات الجديدة، والنظمِ السياسية المعروفة اليوم. أرى مشروعَ حنفي نسخةً متنكرة لـدعوة "إسلامية المعرفة". إسلامي ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765844
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي يستعملُ د. حسن حنفي التراثَ بما هو أوعية يستخدمُها كما يشاء في استنهاض المجتمع، بوصف التراثَ معتقدات وقيم وأحكام راسخة في وجدان المجتمع ويختزنها شعورُه الجمعي. تقرأ في كتاباته ما يدلّل على أنه تراثي وإن كان يحاول أن يظهر ضدّ منطق التراث ورؤيته للعالَم، تراه يتحدث بكلامٍ حداثي وإن كان التأملُ الدقيق بكتاباته يكشف بجلاءٍ أن حداثتَه ضدّ منطق الحداثة ورؤيتها للعالَم. طريقةُ تأويله للتراث غريبةٌ على التراث، يحاول باستمرار إخراجَ التراث من إطارِه التاريخي والفضاءِ الذي تكوّن فيه وسياقاتِه والرؤيةِ الكامنة فيه للعالَم. يمتلكُ حنفي مهارةَ التوظيف البراغماتي للتراث، بنحوٍ يتخذ منه مرايا تنعكس عليها قناعاتُه، التراثُ في مراياه يتجلى يساريًا اشتراكيًا، ويساريًا إسلاميًا، وديمقراطيًا ليبراليًا.كلُّ مرة يحاول تحميلَه ما لا يتحمله، وتقويلَه ما لا يقوله، ويركّبُ عليه ما يتنكر له. متمرّسٌ في التقاطِ مقولاتِ المتكلمين وبخاصة المعتزلة، وبعضِ فتاوى الفقهاء، وآراءِ الفلاسفة، وشذراتِ المتصوفة، ويقوّلها ما يراه ضروريًا لنهضة الأمة وتقدّمها اليوم، وكأن تلك المقولاتِ والآراء علبٌ تقبل كلَّ أيديولوجيا وقناعة، وإن كانت مفارقةً لها لا تشبهها بشيء. مقولاتُ المتكلمين ومعتقداتُهم وآراؤهم ليست أوعيةً مفرَغة من المضمون. التراثُ نمطُ وجودٍ ينتمي للماضي، التراثُ رؤىً للعالَم، التراثُ مناهجُ فهمٍ متنوعة، التراثُ أدواتُ نظرٍ مختلفة، التراثُ طرائقُ فهمٍ فلسفية وكلامية وأصولية وفقهية وقرآنية وحديثية وصوفية، يعبّر كلٌّ منها عن منطقِه الخاص للفهم ورؤيتِه للعالَم. يشدد حنفي في مناسبات متنوعة على أهمية تراث المعتزلة وضرورة ايقاظ عقلانيتهم، لكن كتابه العمدة في تجديد علم الكلام "من العقيدة إلى الثورة" لا تنتمي مقدمته إلى نتائجه. ما تُعلِنه آمالُه وأمانيُه وأحلامُه الرومانسية شيءٌ، وما ينتهي إليه في بحثه شيءٌ ليس من جنسها. مشروعه الذي يقومُ على إعادةِ بناء التراث لا تجد فيه ما يدلل على إعادةِ البناء، ولا تكتشفُ في جوهره عقلانيةَ المعتزلة، بل عند تفحّصه بعمقٍ تجده يستبطن أشعريةً متنكرة. يصرّ على أنه ينطلق من التراث إلى الواقع، غير أن قراءتَه بتأمل دقيق، وتحليلَ بنيته العميقة، تكشف لك أنه يبدأ من التراث لينتهي بالتراث، وكأنه يستأنف شيئًا من الأحلام الطوباوية للدعوات الأصولية، على شاكلة تفكيره وأسلوب تعبيره، وبإيقاع شعاراته المثيرة للمشاعر. يقول د. جابر عصفور: (مشروع حسن حنفي عن التراث والتجديد، هو في حقيقته ضد مشروع تجديد التراث. فحنفي حين سافر إلى باريس لاستكمال دراساته العلمية، كان عضوًا في جماعة الإخوان المسلمين، وقد التقي هناك بمجموعة من الأساتذة المسيحيين المتأثرين والفاعلين في مشروع لاهوت التحرير المسيحي، وقد حاول استنساخ التجربة في ما يسمى بمشروع اليسار الإسلامي، وأصدر مجلة "اليسار الإسلامي" كمنفيستو لمشروعه الفلسفي. فحنفي يميل إلى المدرسة الظاهرية في قراءة النصوص الدينية والتراثية ليس معتزليًا يقدم العقل، وإنما أشعري أصولي) . يشدّد حنفي على أن التراثَ هو الشفاء لو عملنا على إعادةِ بنائه واستئنافِه مجدّدًا. التراث كما يرى يمكنه أن يتحدث لنا بلغةٍ تتكفل دواءَ كلِّ أمراض واقعنا وما نعجز عن معالجته اليوم. إعادةُ البناء التي يعمل عليها، تمثل أحيانًا تلفيقًا مبسَّطًا للتراث مع لغةِ الفلسفة الغربية، ومصطلحاتِ العلوم الإنسانية الحديثة، واللاهوتِ الجديد، والأيديولوجيات الجديدة، والنظمِ السياسية المعروفة اليوم. أرى مشروعَ حنفي نسخةً متنكرة لـدعوة "إسلامية المعرفة". إسلامي ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765844
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 7
سعيد مضيه : سياسة أميركا الدولية .. هل من تغيير ؟ وكيف؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه جو لومباردو:أومن بان العدواني في كل مكان هو امبريالية الولايات المتحدةيعترض صحفيون وكتاب ومثقفون وأكاديميون اميركيون بأعداد تتزايد باضطراد على سياسة بلادهم الخارجية ، خاصة شن الحروب المتلاحقة، وإهدار البلايين في تكيس الأسلحة وتطويرها؛ وهم يرون انعكاسات في الداخل لهذه السياسة. "نحتاج مجتمعا بمزيد من المساواة في توزيع الثروة. وهذا سوف يوقف نزاعاتنا وطنيا ودوليا". هكذا يدمج جو لومباردو ، المناضل العمالي والسياسي الأميركي، السياستين الداخلية والخارجية للولايت المتحدة. يجري التركيز هنا على وقائع نضال القوى الدولية التي تبرز في ازمنتها الحقيقية، وتتم بصورة خاصة مقاربة دور الولايات المتحدة في التوترات وقابليتها للتخفيف من هذه التوترات . نتطلع لأفكار تغير المبدأ من أجل تحسين فرص السلام. جو لومباردو منسق مشارك في الائتلاف الوطني الموحد ، وعمل منذ زمن في حركة مناهضة الحرب وناشط عمالي منذ عقود. شارك في تأسيس منظمة محلية مناهضة للحروب مقرها قرب الباني- نيويورك، تدعى حركة جيران بيت لحم من أجل السلام ، ويشرف على تنظيمها،كما يعمل عضوا في مجلس العمل في منطقة ترويْ ، وفي السابق كان عضوا في ائتلاف السلم الوطني أثناء العدوان على فييتنام. له مقالات عديدة، وله تعليقات تنشر بالإذاعة والتلفزيون. أورد آراءه في حوار أجراه معه الصحفي الأميركي ، جون راشيل، مدير "بيس ديفيدند بروجيكت"، منظمة إستراتيجيتها منهجية لتحدي المؤسسة السياسية وتطهير السلطة من الأفراد الذين يدخلون في مساومات ويعملون ضد مصالح الأكثرية الساحقة من المواطنين الأميركيين. شعارها الرئيس، "الأمل الوحيد لدولتنا بالغة العسكرة ان يمتلك كل فرد في المجتمع صوتا حاسما في تقرير المستقبل الذي نريده لأنفسنا ولأطفالنا". نشر الحوار في 16 آب 2022تحت العنوان، "رؤية موضوعية لسياسة الولايات المتحدة الخارجية" . فيما يلي نص الحوار:-نسمع الكثير من الصيغ والمسميات بصدد " الدولة العميقة"..."إم إي سي".." ٌقطاع النار" ، "النخب الحاكمة".."اوليغارشية"... "نيوكونز[محافظون جدد]"؛ فمن هو الذي يحدد فعليا اولويات أميركا الجيوبوليتيكية ويقررها؟ ليس "رسميا " ، وليس"دستوريا "، إنما في الواقع. *أَنظرُ لهذه القضية من منحى طبقي. اومن بوجود طبقة حاكمة تقرر السياسة الدولية تقوم على مصالحهم الطبقية كما يتصورونها ويحملوننا على خوض حروبهم ودفع تكاليف سياستهم. إنهم المسيطرون على الحزبين الرئيسين وسياسيوهما من خلال السيطرة المالية؛ كما يسيطرون على الميديا والشرطة والمحاكم والقوة المسلحة. لا يتفقون جميعا بالضرورة على ما يجب عمله: تتحاور الآراء المختلفة داخل الحزبين الديمقراطي والجمهوري.لا اومن بوجود "دولة عميقة" تعمل باستقلالية عن الطبقة الحاكمة في تقرير السياسات.-عانينا عقودا من التوترات الدولية؛ شهدت التطورات الأخيرة تصعيدا حادا في احتمال نشوب حرب كبرى. بوضوح لا يمكن للولايات المتحدة ان تعيش بسلام. " التهديدات" المستهدفة الوطن تتزايد، كما يُزعَم ، عددا وشدة؛ والخط البياني لعلاقاتنا مع بقية العالم تبدو أكثر صدامية ، أعداء اكثر ، ازمات اكثر والمزيد من الحروب.فهل العالم مليء حقا بالعدوانيين وأردياء الممثلين والمعارضين القساة ؟ ام أن في سياساتنا ومواقفنا تجاه البلدان الأخرى شيء ما يضعنا على تضاد معهم، وبذا يجعل الحرب محتمة والسلم مستحيل؟* اومن بان العدواني في كل مكان هو امبريالية الولايات المتحدة. للولايات المتحدة من القواعد العسكرية الأجنبية ما يقرب من 20 ضعفا لما تملكه البلدان الأخرى. ميزانيتها ا ......
#سياسة
#أميركا
#الدولية
#تغيير
#وكيف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765852
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه جو لومباردو:أومن بان العدواني في كل مكان هو امبريالية الولايات المتحدةيعترض صحفيون وكتاب ومثقفون وأكاديميون اميركيون بأعداد تتزايد باضطراد على سياسة بلادهم الخارجية ، خاصة شن الحروب المتلاحقة، وإهدار البلايين في تكيس الأسلحة وتطويرها؛ وهم يرون انعكاسات في الداخل لهذه السياسة. "نحتاج مجتمعا بمزيد من المساواة في توزيع الثروة. وهذا سوف يوقف نزاعاتنا وطنيا ودوليا". هكذا يدمج جو لومباردو ، المناضل العمالي والسياسي الأميركي، السياستين الداخلية والخارجية للولايت المتحدة. يجري التركيز هنا على وقائع نضال القوى الدولية التي تبرز في ازمنتها الحقيقية، وتتم بصورة خاصة مقاربة دور الولايات المتحدة في التوترات وقابليتها للتخفيف من هذه التوترات . نتطلع لأفكار تغير المبدأ من أجل تحسين فرص السلام. جو لومباردو منسق مشارك في الائتلاف الوطني الموحد ، وعمل منذ زمن في حركة مناهضة الحرب وناشط عمالي منذ عقود. شارك في تأسيس منظمة محلية مناهضة للحروب مقرها قرب الباني- نيويورك، تدعى حركة جيران بيت لحم من أجل السلام ، ويشرف على تنظيمها،كما يعمل عضوا في مجلس العمل في منطقة ترويْ ، وفي السابق كان عضوا في ائتلاف السلم الوطني أثناء العدوان على فييتنام. له مقالات عديدة، وله تعليقات تنشر بالإذاعة والتلفزيون. أورد آراءه في حوار أجراه معه الصحفي الأميركي ، جون راشيل، مدير "بيس ديفيدند بروجيكت"، منظمة إستراتيجيتها منهجية لتحدي المؤسسة السياسية وتطهير السلطة من الأفراد الذين يدخلون في مساومات ويعملون ضد مصالح الأكثرية الساحقة من المواطنين الأميركيين. شعارها الرئيس، "الأمل الوحيد لدولتنا بالغة العسكرة ان يمتلك كل فرد في المجتمع صوتا حاسما في تقرير المستقبل الذي نريده لأنفسنا ولأطفالنا". نشر الحوار في 16 آب 2022تحت العنوان، "رؤية موضوعية لسياسة الولايات المتحدة الخارجية" . فيما يلي نص الحوار:-نسمع الكثير من الصيغ والمسميات بصدد " الدولة العميقة"..."إم إي سي".." ٌقطاع النار" ، "النخب الحاكمة".."اوليغارشية"... "نيوكونز[محافظون جدد]"؛ فمن هو الذي يحدد فعليا اولويات أميركا الجيوبوليتيكية ويقررها؟ ليس "رسميا " ، وليس"دستوريا "، إنما في الواقع. *أَنظرُ لهذه القضية من منحى طبقي. اومن بوجود طبقة حاكمة تقرر السياسة الدولية تقوم على مصالحهم الطبقية كما يتصورونها ويحملوننا على خوض حروبهم ودفع تكاليف سياستهم. إنهم المسيطرون على الحزبين الرئيسين وسياسيوهما من خلال السيطرة المالية؛ كما يسيطرون على الميديا والشرطة والمحاكم والقوة المسلحة. لا يتفقون جميعا بالضرورة على ما يجب عمله: تتحاور الآراء المختلفة داخل الحزبين الديمقراطي والجمهوري.لا اومن بوجود "دولة عميقة" تعمل باستقلالية عن الطبقة الحاكمة في تقرير السياسات.-عانينا عقودا من التوترات الدولية؛ شهدت التطورات الأخيرة تصعيدا حادا في احتمال نشوب حرب كبرى. بوضوح لا يمكن للولايات المتحدة ان تعيش بسلام. " التهديدات" المستهدفة الوطن تتزايد، كما يُزعَم ، عددا وشدة؛ والخط البياني لعلاقاتنا مع بقية العالم تبدو أكثر صدامية ، أعداء اكثر ، ازمات اكثر والمزيد من الحروب.فهل العالم مليء حقا بالعدوانيين وأردياء الممثلين والمعارضين القساة ؟ ام أن في سياساتنا ومواقفنا تجاه البلدان الأخرى شيء ما يضعنا على تضاد معهم، وبذا يجعل الحرب محتمة والسلم مستحيل؟* اومن بان العدواني في كل مكان هو امبريالية الولايات المتحدة. للولايات المتحدة من القواعد العسكرية الأجنبية ما يقرب من 20 ضعفا لما تملكه البلدان الأخرى. ميزانيتها ا ......
#سياسة
#أميركا
#الدولية
#تغيير
#وكيف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765852
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - سياسة أميركا الدولية .. هل من تغيير ؟ وكيف؟
اسراء حسن : الافروعراقيون... أكثر فئات المجتمع تهميش
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن العراقيون شعب متنوع من حيث الاعراق والديانات وهذا التنوع هو ما يعطيه قوة وقدرة حضارية فاختلاف الثقافات يدل على غنى المجتمع حضاريا واليوم نتناول احدى المجموعات التي تشكل فسيفساء بلدنا الجميلة وهم اصحاب البشرة السوداء او الافروعراقيون.وهم عراقيون من أصل أفريقي، يعود وجودهم الى مئات السنين بداية الفتح الاسلامي، وهم مجاميع من المهاجرين الأفارقة القادمين الى المنطقة، وينتشرون اليوم في العديد من المحافظات العراقية الجنوبية، مثل البصرة وميسان وذي قار كما توجد لهم تجمعات بسيطة في بغداد وبعض المحافظات الاخرى.رغم الظروف القاسية التي مرت بهم، حافظ أفارقة العراق على عاداتهم وتقاليدهم وموروثهم الثقافي والموسيقي.إن أبرز ما يميز أفارقة العراق، هو اهتمامهم الكبير بالفنون والرياضة عموما، حيث مارسوا الرياضة وأحرزوا فيها بطولات، خاصة بمجال الملاكمة والمصارعة وكرة القدم.لكن وللأسف يعاني معظمهم من سوء المعيشة، يصل حد الفقر المدقع. أن نسبة التعليم بينهم لا تتجاوز 25%، وهناك 75% منهم يسكنون بيوت من صفيح في التجاوزات والمناطق الشعبية الرديئة الخدمات، بالإضافة إلى التنمر العنصري بسبب لونه أو شكله الأمر الذي يدمرهم نفسيا، وهو ما دفع بالبعض منهم إلى أن يفكروا في الهجرة خارج العراق ليجنّب أطفاله ما تعرض إليه من عنصرية المجتمع، ناهيك عن الإقصاء والتهميش المتعمدين الذين تسببا في حرمانهم من تولي مناصب قيادية في السلطة. ويبدي أصحاب البشرة السمراء اسفهم لكونهم ما زالوا أتباعا لأسباب تتعلق بالنظرة الدونية، وأنهم ما زالوا يمتهنون الأعمال الخدمة، كشرطي أو جندي أو عامل نظافة أو سائق عجلة، أو العمل في المزارع أو خدم في دواوين الشيوخ، . وحول اللهجة المستخدمة فيما بينهم، فقد اندثرت ولم يبقى منها غير مفردات بسيطة مع اللكنة القديمة التي تذكّرنا بالتاريخ القديم. يعود ذالك الى عدة اسباب منها الانصهار الثقافي والعقلي الذي حال دون ذالك. ويعتقد مدير مكتب المفوضية العليا لحقوق الإنسان في البصرة مهدي التميمي أن التمييز الذي يتعرض له أصحاب البشرة السمراء لم يأت من فعل حكومي، وإنما "جاء من موروث اجتماعي تاريخي بسبب لونهم، وهو ما سبب لهم مشاكل عديدة". لذالك لابد من تشريع قانون التنوع الثقافي لتجريم كل من يدعو إلى التمييز العنصري خاصة أن العراق وقع على اتفاقية مناهضة التمييز لكن لم يشرّع قوانين لها لغاية الآن. وعليه هناك ضرورة لتشريع قانون لضمان حقوقهم أسوة ببقية الأقليات المذكورة في الدستور. رسالتى الأخيرة التى أود أن أوصلها لجميع أبناء هذه الفئة "اكسروا الخوف وواجهوا العالم لا تخجلوا من لون البشرة أو الإعاقة أو الشكل ، فجميعها تفاصيل من خلق الله تستطيعون ان تكونوا من خلالها أقوى وانجح". ......
#الافروعراقيون...
#أكثر
#فئات
#المجتمع
#تهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765851
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن العراقيون شعب متنوع من حيث الاعراق والديانات وهذا التنوع هو ما يعطيه قوة وقدرة حضارية فاختلاف الثقافات يدل على غنى المجتمع حضاريا واليوم نتناول احدى المجموعات التي تشكل فسيفساء بلدنا الجميلة وهم اصحاب البشرة السوداء او الافروعراقيون.وهم عراقيون من أصل أفريقي، يعود وجودهم الى مئات السنين بداية الفتح الاسلامي، وهم مجاميع من المهاجرين الأفارقة القادمين الى المنطقة، وينتشرون اليوم في العديد من المحافظات العراقية الجنوبية، مثل البصرة وميسان وذي قار كما توجد لهم تجمعات بسيطة في بغداد وبعض المحافظات الاخرى.رغم الظروف القاسية التي مرت بهم، حافظ أفارقة العراق على عاداتهم وتقاليدهم وموروثهم الثقافي والموسيقي.إن أبرز ما يميز أفارقة العراق، هو اهتمامهم الكبير بالفنون والرياضة عموما، حيث مارسوا الرياضة وأحرزوا فيها بطولات، خاصة بمجال الملاكمة والمصارعة وكرة القدم.لكن وللأسف يعاني معظمهم من سوء المعيشة، يصل حد الفقر المدقع. أن نسبة التعليم بينهم لا تتجاوز 25%، وهناك 75% منهم يسكنون بيوت من صفيح في التجاوزات والمناطق الشعبية الرديئة الخدمات، بالإضافة إلى التنمر العنصري بسبب لونه أو شكله الأمر الذي يدمرهم نفسيا، وهو ما دفع بالبعض منهم إلى أن يفكروا في الهجرة خارج العراق ليجنّب أطفاله ما تعرض إليه من عنصرية المجتمع، ناهيك عن الإقصاء والتهميش المتعمدين الذين تسببا في حرمانهم من تولي مناصب قيادية في السلطة. ويبدي أصحاب البشرة السمراء اسفهم لكونهم ما زالوا أتباعا لأسباب تتعلق بالنظرة الدونية، وأنهم ما زالوا يمتهنون الأعمال الخدمة، كشرطي أو جندي أو عامل نظافة أو سائق عجلة، أو العمل في المزارع أو خدم في دواوين الشيوخ، . وحول اللهجة المستخدمة فيما بينهم، فقد اندثرت ولم يبقى منها غير مفردات بسيطة مع اللكنة القديمة التي تذكّرنا بالتاريخ القديم. يعود ذالك الى عدة اسباب منها الانصهار الثقافي والعقلي الذي حال دون ذالك. ويعتقد مدير مكتب المفوضية العليا لحقوق الإنسان في البصرة مهدي التميمي أن التمييز الذي يتعرض له أصحاب البشرة السمراء لم يأت من فعل حكومي، وإنما "جاء من موروث اجتماعي تاريخي بسبب لونهم، وهو ما سبب لهم مشاكل عديدة". لذالك لابد من تشريع قانون التنوع الثقافي لتجريم كل من يدعو إلى التمييز العنصري خاصة أن العراق وقع على اتفاقية مناهضة التمييز لكن لم يشرّع قوانين لها لغاية الآن. وعليه هناك ضرورة لتشريع قانون لضمان حقوقهم أسوة ببقية الأقليات المذكورة في الدستور. رسالتى الأخيرة التى أود أن أوصلها لجميع أبناء هذه الفئة "اكسروا الخوف وواجهوا العالم لا تخجلوا من لون البشرة أو الإعاقة أو الشكل ، فجميعها تفاصيل من خلق الله تستطيعون ان تكونوا من خلالها أقوى وانجح". ......
#الافروعراقيون...
#أكثر
#فئات
#المجتمع
#تهميش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765851
الحوار المتمدن
اسراء حسن - الافروعراقيون... أكثر فئات المجتمع تهميش
الاشتراكيون الثوريون : نحيي صمود أهالي «الوراق» ونرفض تهجيرهم وندعو للتضامن معهم
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيون_الثوريون بيان الاشتراكيين الثوريين:واجه أهالي جزيرة الوراق على مدار الأيام الماضية مرحلةً جديدة من العنف والقمع المستمر منذ أكثر 5 سنوات لتهجيرهم من منازلهم، حيث حاول موظفون بالهيئة الهندسية للقوات المسلحة، حصر المنازل تمهيدًا لإزالتها، الأمر الذي واجهه الأهالي بالتظاهر، وما كان من قوات الأمن إلا أن أطلقت قنابل الغاز، واعتقلت العشرات من الأهالي، وأغلقت المعديات التي تمثل شريان الحياة الرئيسي للجزيرة، طوال يوم الثلاثاء.لكن صمود الأهالي على مدار الأيام الماضية دفع الأمن للإفراج عن جميع المعتقلين عقب ساعات من التحقيق معهم بمقار الأمن الوطني. هذا الصمود وهذه المقاومة المستمرة من أهالي الجزيرة منذ محاولة الأمن اقتحامها في يوليو 2017، ذلك الاقتحام الذي أسفر عن سقوط الشهيد سيد الطفشان وإصابة العشرات، يمثل الشوكة الوحيدة المتبقية في حلق النظام والعقبة أمام تنفيذ مخطط تحويل مساكن الطبقات الفقيرة إلى منتجعات ترفيهية واستثمارية لصالح الرأس المال الخليجي.سبقت الخطوة الاخيرة، اعتداء النظام على أهم الحقوق الإنسانية لأهالي الجزيرة، عبر إغلاق الوحدة الصحية الوحيدة بالجزيرة وإغلاق مكتب البريد وغيرها من الخدمات الرئيسية، لزيادة الضغط والحصار على الأهالي. يتبقى للأهالي فقط محطة المياه والمعديات التي يخشون أن يُحرموا منها خلال الفترة المقبلة.في الوقت نفسه يمارس النظام تضليله الإعلامي بوصف مثل هذه المشاريع، التي تسلب أراضي ومساكن أهالي جزيرة الوراق، وغيرها من الأحياء، تحت مسمَّى “التطوير”، بينما هو تطوير ليس لصالح الأهالي بل لصالح المشاريع الاستثمارية للنظام.إننا إذ نحيي صمود وشجاعة الأهالي المستمرة منذ سنوات، نرفض بصورة قاطعة طرد الأهالي من مساكنهم وأراضيهم لصالح مشاريع استثمارية لن يستفيد منها الأهالي بأي قدر، ولن تخدم إلا مصالح رأس المال والطبقات العليا. وندعو القوى السياسية والنقابية كافة للتضامن مع أهالي الجزيرة في صمودهم ضد محاولات تهجيرهم قسريًا.الاشتراكيون الثوريون18 أغسطس 2022 ......
#نحيي
#صمود
#أهالي
#«الوراق»
#ونرفض
#تهجيرهم
#وندعو
#للتضامن
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765857
#الحوار_المتمدن
#الاشتراكيون_الثوريون بيان الاشتراكيين الثوريين:واجه أهالي جزيرة الوراق على مدار الأيام الماضية مرحلةً جديدة من العنف والقمع المستمر منذ أكثر 5 سنوات لتهجيرهم من منازلهم، حيث حاول موظفون بالهيئة الهندسية للقوات المسلحة، حصر المنازل تمهيدًا لإزالتها، الأمر الذي واجهه الأهالي بالتظاهر، وما كان من قوات الأمن إلا أن أطلقت قنابل الغاز، واعتقلت العشرات من الأهالي، وأغلقت المعديات التي تمثل شريان الحياة الرئيسي للجزيرة، طوال يوم الثلاثاء.لكن صمود الأهالي على مدار الأيام الماضية دفع الأمن للإفراج عن جميع المعتقلين عقب ساعات من التحقيق معهم بمقار الأمن الوطني. هذا الصمود وهذه المقاومة المستمرة من أهالي الجزيرة منذ محاولة الأمن اقتحامها في يوليو 2017، ذلك الاقتحام الذي أسفر عن سقوط الشهيد سيد الطفشان وإصابة العشرات، يمثل الشوكة الوحيدة المتبقية في حلق النظام والعقبة أمام تنفيذ مخطط تحويل مساكن الطبقات الفقيرة إلى منتجعات ترفيهية واستثمارية لصالح الرأس المال الخليجي.سبقت الخطوة الاخيرة، اعتداء النظام على أهم الحقوق الإنسانية لأهالي الجزيرة، عبر إغلاق الوحدة الصحية الوحيدة بالجزيرة وإغلاق مكتب البريد وغيرها من الخدمات الرئيسية، لزيادة الضغط والحصار على الأهالي. يتبقى للأهالي فقط محطة المياه والمعديات التي يخشون أن يُحرموا منها خلال الفترة المقبلة.في الوقت نفسه يمارس النظام تضليله الإعلامي بوصف مثل هذه المشاريع، التي تسلب أراضي ومساكن أهالي جزيرة الوراق، وغيرها من الأحياء، تحت مسمَّى “التطوير”، بينما هو تطوير ليس لصالح الأهالي بل لصالح المشاريع الاستثمارية للنظام.إننا إذ نحيي صمود وشجاعة الأهالي المستمرة منذ سنوات، نرفض بصورة قاطعة طرد الأهالي من مساكنهم وأراضيهم لصالح مشاريع استثمارية لن يستفيد منها الأهالي بأي قدر، ولن تخدم إلا مصالح رأس المال والطبقات العليا. وندعو القوى السياسية والنقابية كافة للتضامن مع أهالي الجزيرة في صمودهم ضد محاولات تهجيرهم قسريًا.الاشتراكيون الثوريون18 أغسطس 2022 ......
#نحيي
#صمود
#أهالي
#«الوراق»
#ونرفض
#تهجيرهم
#وندعو
#للتضامن
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765857
الحوار المتمدن
الاشتراكيون الثوريون - نحيي صمود أهالي «الوراق» ونرفض تهجيرهم وندعو للتضامن معهم