عزيز الخزرجي : كلام بآلعمق لحكيم مهجر :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي كلامٌ بآلعمق لحكيم مهاجر :وقفت دجاجة أمام صقر و قالت له:لماذا تطير عالياً و تسكن الأعالي و تسمو و كأن لا عودة لك إلينا؟أَ لّا ترى أنّ عددكم قليل وربما لوحدك تطير في عرض السموات؟فإهبط وتعال معنا وإدخل هذا القفص ففيها الخدر والأمان والحماية.بل هُناك مَنْ يطعمنا و لا نتعب أنفسنا بآلسّعي و بالطيران و بذل الجهود و لا يُوجد ذئب يُهدّدنا أو قلق يعترينا ما دام متاعنا و راتبنا و مكاننا و أمننا و بيتنا مضمــون!؟ضحك الصقر كثيراً و قال:عندما تحلقين عالياً تشعرين بنشوة العزّة و الكرامة و الشموخ و الطُّهر و الحرية .. و عندما تحلقين في الأعالي يحسدك الناس جميعاً . و عندما تأكلين ما تتعبين بالحصول عليه تحسين بلذة الحياة. وعندما تُناورين بكل إتجاه وتقررين المكان؛ تشعرين بآلحريةأَ لَا تَرين أنّ مَنْ يُطعمك من بقايا طعامه .. يَذبح أولادك و يأخذ بيضك و يحبسك طوال الوقت كذليل تابع بحجة الذئب و الخوف عليك!؟ فضحكت الدّجاجة مستهزئة و قالت :إنك تتكلم بكلام فلسفي غير مفهوم مثل ؛ أصالة الفرد و النشوة - العزة - الكرامة - الشموخ و الحرية و الحياة و الأنتاج و......لا بُدّ أنك جننت .. لبحثك عن هذه الأمور آلتي لا تملأ البطن و لا تثير الشهوة!؟فقال لها الصقر :أنا أفهم ما تقولين لأنّكِ وُلدّتي في القفص و عشتي فيهو لن تفهمي آلمغزى من الحياة و معنى الفلسفة .. إلا بعد أن تخرجي من هذا القفصو حال الدّجاجة كحال كثير من البشر .. و منهم الشعب العراقي و المرتزقة منهم بشكل خاص و الذين لا يعرفون حتى مَنْ يقودهم و إلى أين ماض و لماذا و لا يعلمون حتى المسير و المستقرّ .. بل لماذا خلقهم الله تعالى و إلى أين يعودون ووووو!؟منقول مع أضافات و تصرف ..ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#كلام
#بآلعمق
#لحكيم
#مهجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765746

محمد عبد الكريم يوسف : فنجان قهوة... وفتنة أنثى ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف فنجان قهوة...وفتنة أنثىليلى ابراهيم ترجمة محمد عبد الكريم يوسف( 1 )اشتهتْارتشاف الصباحلأنه يملأه( 2 )سال خيط خفيفمن ضوء روحهفأحيا كهوفاًمهجورة( 3 )تسربت قطرة منأنفاسه ....... فأشعلتغابات الرغبة( 4 )القطة الأليفةقضمتأصابع النسيمحينماعبثتْ بشعره( 5)عانق فنجان قهوةشفاه متصحرةفسرى خدر لذيذ( 6 )القبلات المتنزهةلا تفقهحقول العشق..!!( 7 )سربمن الاشتهاءحاورهاعلى عجل( 8 )الوسادة المحشوةبآهاتهماتنام بدعة( 9 )تلككانتغواية البائسالحزينCup of Coffee and Female’s AppealBy Layila Ibrahim1.She desiredSipping morningAs he fills it up...2.A frail thread drippedFrom the light of his spirit,Thus he enlivenedDeserted caves...3.A from his breathesOozedIgnitingJungles of desire...4.The tamed catBitesThe breeze’s fingersWhenShe tampered with its hair....5.A cup of coffeeEmbraced desert-like lipsA luscious spell flowed....6.The roaming kissesHeeded notThe fields of adoration.....7.Flock of desiresConversed herIn haste....8.The pillow that stuffedWith their sighsSlept in tranquility....9.That wasThe temptation of the wretchedAnd distressed... ......
#فنجان
#قهوة...
#وفتنة
#أنثى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765745

وليد الأسطل : رواية فاعل الخير .. سوزان سونتاج
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل "فاعل الخير" The Benefactor ، أول رواية للأديبة الأمريكية "سوزان سونتاج"، والتي نُشرت في عام 1963، يمكن تصنيفها، على أنها خيال "قاري"، تماما مثلما توجد في نظر الأمريكيين، فلسفة "قارية"، أي، أوروبية، على عكس ما يسمى بالفلسفة "التحليلية"، الأثيرة عند الأنجلو ساكسون (بوتنام، إلخ). هذه الرواية، الغارقة في المصادر الألمانية والفرنسية، المشبعة بالمراجع الأوروبية، حتى أنها تقع، على الرغم من الغموض المتعمد، في باريس، إنها تتعارض مع البانوراما الأدبية الأمريكية، التي لا تبدو أنها قادرة على الارتباط بها بسهولة.إنها من خلال أسلوبها نفسه، تثير شكلا من أشكال الفجوة مع النمط الأمريكي الشائع. تعمل الرواية بأكملها حول المفاهيم والمفاتيح والمعايير الأوروبية التي أعيد استخدامها عن قصد في منظور نقدي. يلاحظ القارئ، إشارة إلى "أنطونين أرتو"، وأخرى إلى "جان جونيه"، وثالثة إلى "إلياس كانيتي"، ورابعة إلى "هرمان هيسه"، وخامسة إلى "فرويد". هذه الخلفية الأوروبية، المألوفة نسبيا للقارئ المثقف قليلا، تعطي هذه الرواية الغريبة، هذه الرواية من الأفكار، تشابها معينا مع التيار الطليعي للرواية في أوروبا الغربية. لم تعد تحظى هذه الرواية، اليوم، باهتمام كبير. لقد انتهى زمن المهام النقدية الكبيرة - في الغرب وفي الشرق - لم يعد الأدب التجريبي يغري كثيرا. لقد أصبح القراء يقنعون بالنظر إلى الغلاف الخلفي لرواية ما، مكتفين بقراءة تعابير مثل: "رحلة نفسية عظيمة"، "صراحة العصر الحديث"، "رواية بيكاريسكية"، "صورة رائعة وذكية لاذعة من بيئة بوهيمية "، إلخ. هذه التعريفات القليلة، حتى التعريفات الصحيحة، لا تقول ما يكفي. إن رواية فاعل الخير، رواية صعبة، غير مؤكدة، باعتراف سوزان سونتاج نفسها في مقابلة لاحقة مع إيفانز تشان. تقاوم هذه الرواية وبشدة، تدقيق النقاد العميق، لدرجة أنني أعترف أن قرار استكشافي لجوانب معينة منها كان قرارا جريئا للغاية.يتم تقديم هذه الرواية في شكل سيرة ذاتية - أو ربما اعتراف طويل - لرجل اسمه هيبوليت، يبلغ من العمر ستين عاما، في نهاية حياته. يستأنف هيبوليت، في صمت نضجه، بالقلم، خيط حياة الاكتفاء الذاتي المكرس لنفسه، لأحلامه، لوجوده النفسي. الراوي، المحروم من الطموحات الفنية و الإجتماعية، المتجه نحو نفسه وإشباع رغباته، يأخذ القلم فقط "ليقول الحقيقة"، أو بالأحرى، للتعبير عن بعض الحقيقة دون الإهتمام الفوري بمحاوره، دون الرغبة في إقناع أحد، دون الرغبة في تحقيق النجاح أو الإلتزام بشخصه وخياراته.إن سعي الراوي هو السعي وراء حقيقته الشخصية، وعلينا أن ننتظر حتى الفصل الأخير لفهم الوظيفة العميقة والأساسية التي يمكن أن يمتلكها مثل هذا البحث، من أجل نفسية هيبوليت المضطربة. في الواقع، بالنسبة إلى راوي هذه المتاهة التفسيرية والخيالية، لن تكون هناك حقيقة يمكن الوصول إليها من خلال الإنتاج الأدبي: مصدر الانعكاسات التي تتضاعف في المرايا السردية غير معروف ولا يمكن معرفته. هناك غموض مؤسِس. سيذكر هيبوليت في عدة مناسبات لاحقا، أنه رفض باستمرار بلورة حياته النفسية في الأعمال، ليكون فنانا، وينتج، وبالتالي يضع نفسه في علاقة منتج يغذي الجمهور. حبس نفسه في نفسه. منطق الراوي مغلق. إنه يريد أن يصل إلى نفسه، في نهاية وجوده، في شفافية صِدقٍ تام - ومن هنا جاءت كلمة الإعتراف التي استخدمتها أعلاه - من خلال تأليف نص الحقيقة دون أوهام المجد أو النجاح.هذا الموقف، الذي ورد في الصفحات الأولى، محكوم عليه بالفشل بالطبع، يعبر بالفعل عن الفكرة الرئيسة لهذه الرواية، بالغمو ......
#رواية
#فاعل
#الخير
#سوزان
#سونتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765744

كاظم حسن سعيد : قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد 1ـــ معرقلاتيقوم : يصفعه السقف ويستريح يلسع ... يستلقي على اشرطة الافاعييحاول الهرب يعيقه من خلفه الكلّابيجتاز تل مسامير , قمامات من صدا الصفيح يعوم في مهشم الزجاجيجتاز لكن حفرة , يبرق لكن ذئبة سرية الوحوش تلقيه في كمائن الاشباح يعالج العثرة بالقفزة والوهن المرير بالوثوبيهاون الذاكرة العميقة الوحشة يبارز الاحلام مدرّعا بخرقة هشة 12-1999--------------------------- 2ــ التحنيطفي المحجرنفذت كل الاقوال قلت له (نحن عجوزان اذن جالستان على عتبة ( الجمهور من الفئران )وبدأنا فاختلط الصوتان لكنا كنا نتلعثم ,احيانا , او نصمت , ينقصنا حب فضول , لا نتقن دور اليأس ولا نعرف اسرار النسوان سهوا , حنطنا الحزن الاعمق وابتعد الانسان عن الانسان2-4-1993من ديوان (في شعاب المصهرات ) ......
#قصيدتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765743

صالح مهدي عباس المنديل : انشودة اليمن
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل صنعاء 1992حياك يا خير البلاد حياك يا بلقيسيا خير البلادانعم الله عليها بالجبالسهلها اخضرو الجبل توبادبارك الله سماها و الجبل و الواد فيها نعم الدفءفيها الكبرياءحفظ الله سهولك و الوهادكل ما فيها كتابا ناطقاتحكي عن تاريخ حمير و سبأ حتى المهاد امنا صنعاء يا خير عماددرة التاريخ فخر للجهامن هنا مر كرام العرب حاتم و زيد فزياد حاشد و سيئون و بكيل فتية احرار تأبى الاضطهاد ::انا جئت من بغدادمن ارض العراقحرها قاسي و تذعن للحصارشعبت قلبي تفاصيل الفراقفتنة شعواءظلم لا يطاقمن حصار ثم طغي قد احاقاهلك المرؤة و الأحسانسرقها من كل انساننعم هجرناهم و قد حان الفراقيا صديقي بعد هذا اليوم ما في من تلاقما خلقنا عبيدا للرفاق:::؛سقيت ارض السعيدة بالرخاءخلق المعبود حسناً و اجاد و ادام الله توحيد الجبل و الوادكان هنا الأجداد في ارض السعيدةفي القدمحفظ الله السعيدة و اليمنتحتضن ملهوف من ارض السواد فهي تاريخ الحضارةمن زمن بلقيس من ايام عادو بنى الأنسان حصناً ثم شادنصرونا حينما ردت تميم و ايادبارك الله يمننا و ثراهملجئا للناس من اقصى بلادكلما دققت انظر في رباكعندما استفسرت جاوبني الوهادانت للأوطان حصن و علم تنسل الأعلام آحاداً احاد : تخبرك سهول اليمن عن ثمود ثم عادعن التاريخ يتلى و يعادمر هنا الأنسان في ماضي الزمانو بنى الأسوار عمران البلادو انثنى حينا و حينا ثم عادو اعتمر ارض اليمامة ثم زاد اصدر االحكمة و اقتاد البناء و بنى في يثرب للأسلام دولةو كذا الشاموفي ارض السواد انجبت بلقيسحاشد و طيئ و بكيلانجبت معديكريبو ابطالاً شداد::::جئتكم من العراقاحمل الأشجان، كل اشجان العراقجئت اخبركم عن الجياعو احدثكم عن سطوة الرفاقعن نسوة من قسوة الجوعيعقدن النطاق عن كوابيس رعب و شقاق و نفاقعن دم الأبرياء المراقعن خوف العراقهل تحسن صنع شيئ افضل يا عراقعن فتية شيعوه"رحم الله العراق":::ضاقت صدور القوم ذرعاو امسى يا صديقي هوانا يمانياامتع الأنظار في بغداد كل حين فبعد اليوم لست مدانياتودعني امي ودمع العين يسريتحسب بعد اليوم الا ترانياسأمت يا ابي فبغداد ليس لي دارا بها ولا الزمان زمانيالست احفل بالمنية يا ابي لكن لن يهون عليًّ هوانياتمادى في البلاد الطغاةو لم ارضى بعيش الذليل الخانيا شديد على النفس ترك الأحبةبيد انه اسعدني كما اشقانياكرهت يوم الوداع فأعلم يا عثمان و الحزن علانيالا تبتأس و لو طال الفراقفأني على العهد باقيا ......
#انشودة
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765742

عباس منعثر : النزاع المستعر في العراق والخشية من اندلاع العنف من جديد
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر بقلم اليسا جي روبنترجمة عباس منعثرلعشرة اشهر، تصارع سياسيو العراق من أجل تشكيل الحكومة دون فائدة، مما أدى الى غرق البلاد في الشلل السياسي أكثر فأكثر برفقة تفاقم مشاكل عديدة منها الجفاف (بسبب قطع تركيا وايران للمياه) ومطبات الفساد والبنى التحتية المتهالكة. وبعد انهيار المفاوضات في حزيران، ازداد الصراع الآن بتنافس الفصائل السياسية الرئيسية للحصول على السلطة. نتيجة لذلك، انسحب محبطاً رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر، رئيس أكبر كتلة في البرلمان من المفاوضات، ثم وجّه اتباعه على النزول إلى الشارع للحصول على بعض المكاسب. تماشياً مع دعوته، تم نصب الخيام التي منعت البرلمانيين من الوصول إلى البرلمان لأكثر من أسبوعين للحيلولة دون التصويت على اية حكومة جديدة (بسبب هروب البرلمانيين من المنطقة الخضراء).لم تكن هذه المرة هي المرة الأولى التي يقوم فيها الصدر بالتلويح بالعنف لكي يحصل على ما يريده. سابقاً، بادر مقتدى الصدر الى قيادة المقاومة الشيعية المسلحة للاحتلال الأمريكي في الفترة من 2003 الى 2009، ولذلك يخشى المسؤولون الأمريكيون الآن من أن العراق قد ينزلق الى دوامة العنف وعدم الاستقرار مرة أخرى.ومما يثير القلق، فإنه على الرغم من جهود أمريكا لتوجيه الحكم الى مركز قوة شيعي غير تابعٍ إلى إيران بل متوجها أكثر نحو الغرب، فإن الصدر وغرماءه السياسيين الشيعة يتساوون في تفضيل نظام سياسي مؤسس على سلطة رجال الدين كما هو حاصل في الثيوقراطية المبنية على الطراز الإيراني. يقول روبرت فورد (وهو دبلوماسي امريكي سابق في العراق وباحث الآن في جامعة ييل ومعهد الشرق الأوسط): "نتوقع (نتطّلع الى) بداية النهاية للنظام السياسي الذي أسّسته الولايات المتحدة في العراق".كان العراق قد بدأ بالترنح لعقود بسبب الازمات المتتالية، وهي دورة تتناوب دون بصيص أمل بانتهائها. فبعد الغزو الأمريكي الذي أطاح بصدام حسين عام 2003، اندلعت حرب أهلية، ثم استولى تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) على أجزاء كبيرة من البلاد.نتج عن ذلك أن ظلّ العراق، على الرغم مما يملك من ثروات ومن احتياطيات نفطية هائلة، غارقاً في الفوضى السياسية يصاحبه ركود اقتصادي جعل شبابه العاطلين عن العمل عرضةً للاغراء من قبل الحركات المتطرفة ومما سبّب في هروب الاستثمار او حذره من الوجود بقوة في العراق. تزامناً مع ذلك، توجهت دول الخليج بقيادة الإمارات العربية المتحدة الى تطبيع العلاقات مع إسرائيل ومضت لتكون مركز الثقل الجديد في الشرق الأوسط من الناحية السياسية والاقتصادية. من جهتها، تبدو رؤية الولايات المتحدة لمستقبل العراق في تراجع أكثر فأكثر. فمن المعلوم، ان إدارة الرئيس جورج دبليو بوش عام 2003، قد حاولت تشجيع القادة السياسيين العراقيين على إنشاء نظام نيابي يتقاسم السلطة ويتبادلها بشكل أكثر عدالة بين المكونات الرئيسية الثلاث في البلاد: الأغلبية الشيعية والأقلية السنية والكردية. يقول فورد: "كان الأمريكيون يأملون في تحقيق تحالفات عابرة للطوائف، تتعاطى الشأن السياسي بين الجهات السياسية(وليس الربحي والعسكري والطائفي)، غير أن الانقسامات الطائفية والعرقية انتصرت وازدادت: "بدلا من ذلك، تأجج الخلاف بين المجموعات الطائفية والعرقية فيما يخصّ تقسيم عائدات النفط في العراق."وهكذا، فإن الأزمة التي تحيق بالعراق في الوقت الحالي تضع مقتدى الصدر وأنصاره وهم في الغالب من الشيعة ضد تحالف الأحزاب الشيعية الأخرى (أي الاطارالتنسيقي) التي تضمّ الميليشيات المرتبطة بإيران في صراع مرير على السلطة. كانت حكومة تصريف الأعمال (الكاظمي)، مترددة في ا ......
#النزاع
#المستعر
#العراق
#والخشية
#اندلاع
#العنف
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765741

عبد الخالق الفلاح : العراق وتصاعد الفتن
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تشتد الفتن على العراقيين يوما بعد يوم وخاصة عندما تقع الامور بيد الجهلة و وصلوا إلى ذروة العناد واللجاجة حتى لو حلقت في أجواء السماء" فنحن لا نؤمن لك إلاّ بأن تأتينا بكتاب من الله:"المائدة 84 "وَلَنْ نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُه)93 المائدة).ولا يكون للعقل والمنطق حيز من المكان ومن المعروف حينما تحتدم الصراعات في بلد ما وتشتد النزاعات بين ابناء البلد الواحد، فان الحاجة تكون ماسة جدا للعقلاء والحكماء وأصحاب الرأي والبصيرة من مختلف الاطراف المتنازعة، لكي يطفئوا النيران، ويشيعوا ثقافة الحوار، ويقول سبحانه وتعالى في القران الكريم..(وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً)" 25 الحج" ليتجنبوا شعوبهم الحروب الاهلية والنزاعات الداخلية التي يقتل فيها الاخ اخاه، والصديق صديقه، والجار جاره ابعدنا الله منها.العراق العزيز تحت خمسة عقود من الزمن صار منتجعاً للفتن والمآسي من خلال الحكومات الفاسدة والظالمة التي تناوبت عليه وتزداد يوما بعد يوم، و اصبح بلدا منتج للمصائب لسكانه وازداد بعد عقدين من عمره حيث دنسته الاقدام القذرة الاجنبية الغربية والتنابز والمزايدات والصراعات بين التكتلات والاحزاب المشاركة في العملية السياسيةً، والغموض الذي لا يزال يكتنف عملية تشكيل الحكومة لادارة البلد الموجع بالنكسات والمعاناة، بل أصبح مصدرللخوف والقلق ، و نصيب واسع من الفتن و التدهورات على ساحاته وأرض وطنه ، والانفلات الأمني ، وانفلات اقتصادي واجتماعي وأمور أخرى كثيرة تتصاعد حدتها يوما بعد يوم مع الاسف، و يكون العراق اليوم بحدوده الجغرافية السياسية منها والدينية والعقائدية مولداً للتدهور الأمني والانفلات الغير مسبوق في كل جوانبه.ويلعب الاعلام المؤدلج والاجير دوراً سلبياً في الكثير من الجوانب ليزيد النار حطباً ومن المعروف ان الاعلام هوسلاح ذو حدين يمكنه بناء المجتمع أو هدمه من خلال المضمون الذي يقدمه ،و للاعلام دورًا كبيرًا في وضع آلية لتوعية المجتمع والطلبة والشباب بخطورة مواقع التواصل الاجتماعي المسيئة وتخرب عقول الاجيال ، وخطورة نشر فيديوهات العنف والقتل كونها تؤثر في المجتمع، من خلال إقامة الندوات بالمدارس والجامعات، و أن الصحف يجب ان تتناول الحوادث بشكل مهني كبير ولا تسرع إلى نشر الفيديوهات عبر مواقعها الإلكترونية و ما تقدمه بعض شاشات التلفزيون وشبكات التواصل الاجتماعي اليوم من إثارة للفتن بين الناس يهدفون للوقيعة بينهم ، بل بين أبناء الوطن الواحد من خلال ما نلاحظه من سخرية وسب وقذف علانية على بعض هذه الوسائل أو على بعض المواقع الإخبارية التي سهّلت على القراء التعليق على أخبارها من خلال مجموعة من الوجوه المطبلة والتي تبيع ما تحمل من سلوكيات بثمن بخس في سبيل نشرة سمومهم في المجتمع تحت القاب وعناوين ما انزل الله بها من سلطان ، لا بل التشابك في الكلمات حتى السب والقذف والمساس بالاعراض لان البعض استغل عدم وجود رقابة دقيقة يكون فحمل معول الهدم، لأنه في هذه الحالة يخلط بين الجانب الإعلامي التثقيفي الذي ظهر من أجله وبيان أهداف أخرى ويسعى لتحقيقها بطريقة مسخة.إن أخطر ما يواجه به الشعب اليوم، هو الغزو الوافد إلينا عن طريق القنوات التلفزيونية الفضائية الرخيصة، لزرع الفتنة التي لم يبق بيت من بيوت العراقيين إلا دخلته، وتقتحم بيوتهم وغرفهم في خلوتهم، الاف من الفضائيات و تلعب دورا خطيرا في قلب مفاهيم الشباب واهتماماتهم، وتفتح أبوابها وأسواقها وتسخر أدواتها وإمكانياتها للفكر الانحلالي الغربي السيئ منها، من ......
#العراق
#وتصاعد
#الفتن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765740

قاسم مرزا الجندي : محمود إيزيدي جيفارا كوردستان قائد ثورة كولان التحررية والتقدمية
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي صاحب المعجزة في العمليات العسكرية البطولية في حرب العصابات في كُردستان، كان مناضلا شجاعاً بكل معنى الكلمة بقدراته البسيطة وأسلحته الخفيفة وإيمانه وإرادته الراسختين القويتين نحو المجد وبلوغ الثرى، بروح ايزيدية (كوردية) تحررية عالية الأصالة والعراقة.حمل الشعار الوطني القومي (كوردستان يان نه مان). بعد اتفاقية الجزائر في سنة (1975) بين (شاه إيران ودكتاتور العراق) ونكسة ثورة أيلول, وانهيار جميع آمال وطموحات وتطلعات الشعب الكوردي, حيث وصل نضال الكورد الى مراحله الصعبة والتوقف التام، رغم كل التضحيات الجسيمة التي قدمتها الشعب الكوردي في تلك الثورة.بعد خبية الآمال وانكسار ثورة ايلول وضياع الحقوق الكوردية فيها, تخلت الادراة الاميركية وحكومة شاه ايران عن دعم الثورة الكوردية بموجب اتفاقية الجزائر, وبعث البارزاني الخالد برسالة الى كيسنجر وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية حينها، حسب تقرير بايك في (10/3/1975) مذكرا إياه بالوعود التي قطعوها للشعب الكوردي، وانعدام موقفه الأخلاقي إزاء الكورد وقضيته، إن المخابرات الأمريكية وكيسنجر مهد الطريق لاتفاقية الجزائر وبموجبها أوقفوا كل انواع الدعم للثورة الكوردية بقيادة الخالد مصطفى البارزاني وانهارت الثورة الكوردية. كان الشهيد البطل محمود ايزيدي هو الذي أطلق الرصاصة الاولى وأشعل شرارة ثورة كولان التقدمية التحررية في (26 /5 /1976) متحديا و متجاوزاً كل الظروف ومشاعر الخيبة والانكسار التي خلفتها اتفاقية الجزائر، ومنذ ذلك التاريخ تحولت كوردستان الى مرحلة أخرى من النضال والثورة الحقيقية ضد الطغاة والجبابرة في بغداد, حتى بات قيادات جيش الطاغية ترتجف عند سماعهم لاسم محمود ايزيدي وعملياته العسكرية والثورية في ذلك الوقت.تميزت هذه الفترة من النضال حيث تعجز الكلمات والمعاني في وصف الثورة البطولية الكوردستانية التي أبداها وقادها هذا البطل المغوار خلال العمليات العسكرية النوعية ضد النظام البعثي, حتى لقب البطل محمود ايزدي بـ (جيفارا كردستان) لحنكته في التكتيك والتخطيط العسكري والتنظيم والبراعة في مناورة قطعات العدو، وإعلان ثورة كولان المجيدة هي الانطلاقة الاولى ودور القيادي لـلشهيد (محمود الايزيدي) السياسي والعسكري فيها, وإعادة النشاط السياسي والدور الحيوي والنضالي للحزب الديمقراطي الكردستاني في كوردستان.كانت عمليات (البطل الايزيدي) في كوردستان نوعية تمكن من توجيه ضربات قوية لمفاصل جيش النظام العفلقي في كوردستان, وتحقيق انتصارات عديدة في عدة مواقع وشل حركة العدو بالتقدم وتحقيق مأربه الدنيئة بتعريب المنطقة برمتها, لقد قاد الشهيد محمود ايزيدي عشرات المعارك البطولية والانتصارات التي حققتها في جبهات القتال بالإضافة الى دوره العسكري والسياسي والتنظيمي في عموم كوردستان.وحين فشل العدو عن مواجهة جيفارا كوردستان في تلك العمليات بكل أشكالها، لجأ الى اساليب الغدر والخيانة, وحاولت الحكومة الفاشية في بغداد بشكل و بآخر اغتيال القائد الكوردي بشتى الوسائل وفي محاولات عديدة, وأبرزها هي خمس محولات فاشلة خطط لاغتياله بكل الوسائل الدنيئة والاغراءات, وكان البطل ينجوا منها بكل حنكة وأعجوبة.وفي المحاولة السادسة في ليلة (18 ــ 19 / 8 / 1979) وفي الظلام الدامس, اغتاله الفاشيون بيد خائن الامة الكوردية في قرية ردينا التابعة لقضاء العمادية, فقد استشهد قائد ثورة كولان المجيدة والبيشمركة المناضل (محمود الايزدي).حيث تألم وتأسف عليه الشعب الكوردي كثيرا, وفي أنفاسه الاخيرة ودع زملاءه البيشمركة وأهل منطقة كارة ارضاً وتراباَ ......
#محمود
#إيزيدي
#جيفارا
#كوردستان
#قائد
#ثورة
#كولان
#التحررية
#والتقدمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765739

عصام بن الشيخ : أخطاء عشوائية -غير اعتباطية- : كيف حول أفيون الشعوب الشيخ الريسوني إلى بالون اختبار ؟
#الحوار_المتمدن
#عصام_بن_الشيخ *************************انشغل الرأي العام الجزائري لبضع سويعات ب:" دعوة نفير للجهاد نحو الجزائر" وليس لتحرير فلسطين أو إنقاذ شعب غزة، أطلقها شيخ يدعى ريسوني قيل أنه خليفة الشيخ القرضاوي على رأس ما يسمى الاتحاد العام للعلماء المسلمين. لسخافة الصدف هناك صحف لقبه الريسوني يقبع مظلوما في المعتقل وتتولى الدفاع عنه منظمة العفو الدولية، فكيف يحمل هذا اللقب شيخ وضيع وصحفي عظيم في آن واحد، أم أنها غلطة من تصاميم الحموشي؟!. ردت لجنة الفتوى بوزارة الشؤون الدينية الجزائرية برفض صدور هذا التصريح من قبل شخص يرأس هذه" المنظمة العالمية غير الحكومية". ويذكرني موقف هءه اللجنة بتصريح سابق لوزير الخارجية الجزائري رمطان لعمامرة "أعتقد أن المخزن ذهب بعيدا"!. ربط بعض المحللين رأي ريسوني هذا بالتصعيد الرقمي الذي يتم شنه على الجزائر شعبا وحكومة منذ عدة سنوات دون مراعاة الخط الأحمر لمسافة الود، لكن ريسوني هذا كان يرد عن قصد على تصريح صادر عن "الأمير المنبوذ" هشام العلوي الذي قال أن "تسلح الجزائر يخيف المخزن". ولم ينجح في مهمته. لهواة التلاعب بدروس التاريخ، أحيلكم إلى مدوني التاريخ المزور في الرباط، الذين لم ينجح غالبيتهم عن كتب الحقيقة في بضعة أسطر من بحور الأكاذيب، فلقد أقر قلة قليل منهم أن مراكش"فكت عام 1846 رابط الجهاد التي تعود للجامعة الإسلامية مع الأمير عبد القادر الجزائري، ورفضت طلبه الحماية من هجوم عسكري فرنسي، ولا يهمه حصار الفرنسيين لجيش الأمير ببشار إلى أن قرر الاستسلام"، فلا غرابة إذن أن يثبت لنا ريسوني الخبيث أن عقليته تعود للقرن 19 لا الألفية الثالثة، حيث لا يعرف من حداثة القرن 21 سوى الاقامة الفارهة في فنادق اسطنبول!. سارع بنكيران زعيم حزب العدالة والتنمية (الحزب الموقع على اتفاق أبراهان للتطبيع)، للتأكيد أن رأي ريسوني يخصه وليس موقفا رسميا!، وككل مرة يسعى المخزن بمؤسساته وأحزابه التملص من الخطأ. لكن بنكيران كان قبل ريسوني" بالون اختبار" يطلب الهداية لحكام الجزائر!!. لتحليل هذا اللغط اخترت لغة العلم، لأن الجزائر صاحبة حق في التسلح الذي قوى جبهتها الداخلية وجاهزيتها الدفاعية. لأن إطلاق 182 مناورة عسكرية جزائرية سنويا هو لحماية إقليم يلد بمساحة قارة طولها ثلاث ساعات تحليق بالطيران وعرضها ثلاث ساعات أخرى، يمتلك ثروات تسيل اللعاب، من غاز حاسي الرمل الى حديد غار جبيلات الى نفط حاسي مسعود وسياحة وهران وعنابة وتوارق تمنراست. سياحة حقيقية لا سفاحة جنسية. يقودنا تحليل كتاب الباحث الامريكي الراحل روبرت جيرفيس Robert Jervis بعنوان: "التصورات، والتصورات الخاطئة في السياسة الدولية Perceptions and Misperceptions in International Politics" 1976، إلى فهم كل ما وقع داخل المخزن وبكل عقلانية. والكتاب منشور رقميا pdf ويمكن الغودة إليه في كل وقت. شكل تصريح ريسوني إلى تحويل هذا الشخص الى "بالون اختبار" قضى على مستقبله كشخصية "دولية"، فهو لن يتراجع عن قناعاته كما قال أبوجرة سلطاني، رغم أنه مدفوع هذه المرة. كما أن نتائج ردود الأفعال كانت كارثية ضده وضد من حرضه، في بلد تعود على الاستقواء بأطراف ثالثة من الفلك الغربي للإختباء من اللوم والمواجهة والعقاب. لكن عن أية مواجهة نتحدث والجزائر تعطي نموذجا في العقلانية الرصينة والدبلوماسية العريقة!. فالدراسات الامريكية تؤكد أن الجزائر تفرض هيمنة إقليمية صغرى لا تتصادن مع القوى العظمى لأنها تعزز السلم والأمن الدوليين. *- رأي روبرت جريفس تلنظرية في حماقات المخزن: قياس عقلانية صناع القرار عبر المقارب ......
#أخطاء
#عشوائية
#-غير
#اعتباطية-
#أفيون
#الشعوب
#الشيخ
#الريسوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765738

سعود سالم : الأسطورة الأولمبية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1634-;-&#1632-;- قصة الخلق الأولمبيةأما أسطورة الخلق الأولمبي فهي تحدد الأرض كبداية للخلق والتكوين، رغم أنها ستتحول تدريجيا إلى أسطورة تعطي المكان الأول للأب وتزيح الأم جانبا، وهو النظام الذي ما يزال قائما حتى يومنا هذا. في البداية أنبثقت الأرض الأم Mother Earth من الفراغ الأول أو الفوضى الأولية Chaos وحملت ابنها أورانوس Uranus وهي نائمة. ثم نظر أورانوس إليها من أعالي الجبال، وأمطر أمطارًا خصبة على شقوقها السرية، وحملت العشب والزهور والأشجار، مع الوحوش والطيور الخاصة بكل منها. هذا المطر نفسه جعل الأنهار تتدفق وملأ الأجراف وتجويفات الأرض بالمياه وظهرت البحيرات وتكونت البحار والمحيطات. كان أول أطفالها شبه البشريين هم العمالقة ذوي المئة يد، وهم Briareus و Gyges و Cottus. بعد ذلك ظهر المتوحشون الثلاثة، السايكلوب Cyclopes ذوي العين الواحدة، بناة الأسوارالعالية وطارقي الحديد، كانوا أساسا من تراقيا Thrace، بعد ذلك أصبحوا من جزيرة كريت وليسيا Crete and Lycia، وقد التقى أوديسيوس في رحلة عودته بعد حرب طروادة أبناؤهما في صقلية. كانت أسمائهم Brontes و Steropes و Arges، وبقيت أشباحهم تهيم في البراري وتسكن في كهوف بركان Aetna، وذلك بعد أن قتلهم Apollo انتقاما لموت إبنه Asclepius الذي صعقه كبير الآلهه زيوس لأنه أراد أن يعيد الموتى للحياة.ولكن هناك رواية أخرى تقول بأن الليبيون يزعمون أن جاراماس Garamas - &#915-;-&#945-;-&#961-;-&#940-;-&#956-;-&#945-;-&#957-;-&#964-;-&#940-;- ولد قبل العمالقة ذات المئة يد، وأنه عندما قام من السهل، قدم لأمنا الأرض نذرا من ثمار البلوط الحلو. وجاراماس يسمى أيضا آمفيثيميس Amphithemis وهو ابن أبولو وأكاكاليس Acacallis التي طردها والدها مينوس إلى ليبيا وهي حامل عقابا لها عن علاقتها غير المشروعة. تزاوج آمفيثيميس مع حورية البحيرة الليبية تريتونيس Tritonis التي أنجبت له ولدين، Nasamon و Caphaurus. وفي بعض القصص، يعتبر جاراماس هو أول مولود بشري على وجه الأرض، وجاراماس هذا هو سلف الجرمنتيين الليبيين الذين احتلوا واحة جالو، جنوب فزان، وغزاهم الجنرال الروماني بالبوس عام 19 قبل الميلاد. يقال إنهم كانوا من الكوشيين - الأمازيغ، وفي القرن الثاني الميلادي، تم إخضاعهم من قبل قبيلة ليمتا Lemta الأمازيغة. ثم اندمجوا فيما بعد مع السكان الأصليين الأفريقيين على الضفة الجنوبية لأعلى نهر النيجر واعتمدوا لغتهم وعاداتهم.حازت هذه الأسطورة الأبوية patriarchal myth عن أورانوس على قبول رسمي في ظل النظام الديني الأولمبي. يبدو أن أورانوس، الذي أصبح اسمه يعني "السماء" ، قد فاز بمنصبه كأب أول First Father من خلال التعرف عليه على أنه الإله الرعوي فارونا Varuna، ألتابع للثالوث الذكري الآري. لكن اسمه اليوناني هو شكل مذكر من Ur-ana التي تعني "ملكة الجبال"، "ملكة الصيف"، "ملكة الرياح"، أو "ملكة الثيران البرية". يسجل تواصل أو زواج أورانوس من الأرض الأم غزوًا يونانيًا مبكرًا لشمال اليونان، مما سمح لشعب فارونا بالادعاء بأنه قد أنجب القبائل الأصلية التي وجدها هناك، على الرغم من الاعتراف به على أنه ابن الأرض. إن تعديل الأسطورة، الذي سجله المؤرخون فيما بعد، هو أن الأرض والسماء انفصلا نتيجة صراع مميت بينهما ثم تم لم شملهما بواسطة علاقة الحب والإنجذاب. ولا شك بأن الصراع المميت يشير إلى الصراع بين المبادئ الأبوية والأمومية التي تسببت فيها الغزوات اليونانية.يتبع ......
#الأسطورة
#الأولمبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765737

كاظم ناصر : المقاومة الفلسطينية وحماة الانقسام
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر فاض الكيل وتجاوزت خلافات وصراعات الفصائل الفلسطينية العبثية خاصة خلافات وصراعات فتح وحماس الزبى، ولم تعد كلمة "عار " تعبر عما يجري بين الحركتين وسلطتيهما في رام الله وغزة؛ فقبل الآن كان هناك بصيص أمل بأن يعود العقل والوعي والحس الوطني والإحساس بالمسؤولية إلى قيادتيهما. لكن هذا الأمل يتبخر يوما بعد يوم بعد كل الاتفاقات التي وقعوها وأخفقوا في تنفيذها، وبعد كل المحاولات والوساطات التي بذلتها الشخصيات الفلسطينية المستقلة، وأكثر من بلد عربي وأجنبي خلال الخمسة عشر عاما الماضية، وكان آخرها الوساطة الجزائرية التي باءت بالفشل لأنهم، أي قادة الطرفين، لا يريدون انهاء الانقسام، ويفضلانه على ما يمكن أن يلم الشمل ويوحد المواقف لأنهم أصبحوا أسرى مصالحهم الفصائلية والشخصية.الشعب الفلسطيني المكافح الذي يجل تضحيات فتح وحماس والفصائل الأخرى ويعتز بدورها النضالي يستحق قيادات أفضل من هذه القيادات الفصائلية الحالية المتصارعة، أي قيادات تؤمن بوحدته، وتحترم إرادته وخياراته، وتحميه، وتوحد وتدعم مقاومته للاحتلال والاستيطان، وتتجاوز خلافاتها البينية العبثية لأن فلسطين ليست ملكا لفتح وحماس وغيرهما من الفصائل والأحزاب، والشعب الفلسطيني لم يعط صكوك ملكية لقادة الفصائل الذين يقدمون ولائهم الحزبي والعقائدي على ولائهم لفلسطين، ويبرمون الصفقات، ويعقدون الاتفاقات المشبوهة مع دولة الاحتلال ودول التطبيع العربية. أبناء فلسطين الذين يتصدون للصهاينة في مدن وبلدات ومخيمات وطنهم المحتل يقولون لحراس الانقسام كفى خلافات وانقسامات؛ أنتم فرضتم أنفسكم كقيمين على شعبنا وقضيته، خاصة منذ " أوسلو "، وتحكمون بلا شرعية دستورية منذ ما يزيد عن 12 عاما، وفشلتم، ولا تصلحون لاستكمال المشوار النضالي مع شعبنا الذي يقدم نموذجا جديدا في النضال كل يوم، وقرر ألا يستسلم أبدا، وسيظل يقاوم ويضحي حتى النصر. الشعب الفلسطيني يستحق قيادات شابة واعية تليق بطموحاته وتضحياته، تقدم مصلحة الوطن على المصالح الفصائلية والحزبية، توحد الصفوف، تدعم المقاومة الجماهيرية الشاملة في الضفة وغزة، وترفض التلاعب بالقضية تحت عناوين دينية أو أيديولوجية؛ ولهذا اخرجوا من الساحة، وافسحوا الطريق لآخرين أكثر وعيا والتزاما منكم، فمن العار عليكم أن تكونوا حراسا للانقسام وتستمروا في مواقعكم القيادية! ......
#المقاومة
#الفلسطينية
#وحماة
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765736

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة &#1633_&#1636
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633_&#1636) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (&#1640) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (&#1641) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752

روز اليوسف شعبان : هُيام
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان كان يحتسي الشايَعلى شرفات بلدته القديمةرآها تجدلُ ضفائرَهامع الشّمسِمع الغيمِمع الحساسين الصّغيرةتنشدُ الأشعارَوتغنّي لبلبلٍحطَّ على ياسمينةففاح عطرُهاوبدّدَ أفكارَهُ الحزينةكان يحتسي الشايَمع زخّاتِ المطررآها تغسلُ أطرافَ البنانِببتلاتِ الزّهرتصبغُ بالحنّاءالجوريَّ وأوراقَ الشجرعيناها ليلٌيبرقُ فيهماعطاردُ وزحلشعرُها رقصةٌ غجريّةيموجُ مع السّنابلفي سويعاتِ السّحركانت تحتسي الشايَعلى شرفات بيتها القديمتعزف على نايهاتغنّي بصوتٍ رخيمرأتهُ يغازلُ العنّابَيراقصُ الفراشَيصبغُ بالشّوقِلحنًا ويهيمكانت تحتسي الشايَعند السّحرتكتبُ على الغيمِ قصّةًروايةًقصيدةًوتنتظر! ......
#هُيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765751

طارق علي حامد : كلمة في محبة القاص عثمان عبدالله فارس
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_حامد كان ذلك في خريف عام 2004م (قبل 18 عاما يا صديقي عثمان) عندما ذهبت لمكتبة دار الفكر بمدينة كوستي لاقتناء مجموعتك القصصية الأولي (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) الصادرة عن دار عزة للنشر والتوزيع. كانت مكتبة دار الفكر هي المكتبة الوحيدة توزع مطبوعات دار عزة بكوستي. وكنت ايضا قد اقتنيت مجموعة قصصية أخري للكاتب والروائي عبد العزيز بركة ساكن بعنوان (امرأة من كمبو كديس). جذبتني جدا لغة المجموعة وشخصياتها التي تتحرك في وسط خيالي أقرب إلى الفانتازيا منه الي الواقع. انغمست في تلك الأجواء التي تمثلها القصص وعشت مع تلك الكائنات (الطفبوعية) وأيضا مع المعادل الموضوعي للطفابيع المتمثل في تلك (البناتبوعية) . حيث (البنت بوع) هي المؤنث من سلالة (الطفبوع) أدهشتني لغة الكاتب عثمان عبدالله فارس في تلك القصص. ورغم أن قراءاتي في تلك الفترة من عام 2004 في مجال القصة لم تتجاوز (أرخص ليالي) ليوسف إدريس و (امرأة من كمبو كديس) لعبد العزيز بركة ساكن و (دومة ود حامد) لسيدي الطيب صالح و (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) لعثمان عبدالله فارس إلا أنني اقول الآن وبكل إطمئنان بعد ان اتسعت قراءاتي قليلا أن القاص عثمان عبدالله هو كاتب متميز وله رؤية إنسانية خاصة. وله منهج متفرد في بناء القصة القصيرة يكاد يختلف تماما عن كل كتاب القصة القصيرة في السودان.وبالعودة الي مجموعة (عفوا سادتي لا تغلقوا الزجاجة) نجد أن الشكل الجنيني لقصص الطفابيع قد بدأت تتشكل ملامحه الأولى في هذه القصص التي ضمتها المجموعة ثم تطور هذا الشكل لاحقا في مجموعة (المؤتمر الكلابي الاول) تلك المجموعة القصصية البديعة التي ذهب فيها القاص عثمان عبدالله الي مراحل بعيدة أبعد مما يحتمله خيال القاص والكاتب الدكتور بشري الفاضل مخترع مفردة (الطفابيع) .وهذا ما اثبته الكاتب والقاص الدكتور بشري الفاضل في تقديمه لمجموعة (المؤتمر الكلابي الاول) حيث يقول : "خطا الكاتب المبدع عثمان فارس بقصص الطفابيع بعيدا أبعد مما يستطيع خيالي أن يطاله . فهناك عنده طفابيع الهم والخم واللم. وقد بلغ خياله شأوا عظيما في (المؤتمر الكلابي الاول) وهو عمل نسيج وحده. ويمضي القاص بشري الفاضل في الاحتفاء بهذه المجموعة القصصية فيقول :"لا أعتقد ان الكاتب والروائي عثمان فارس يصنع عملا ثانويا للطفابيع . ولكنه يبدع عملا موازيا . وفي كثير من الحالات يبز ما كتبت"و مما تجدر الاشارة اليه ان كلمة (الطفابيع) هي مفردة لا وجود لها القواميس والمعاجم اللغوية وإنما جاءت بها مخيلة الكاتب بشري الفاضل والطفابيع عنوان لقصة قصيرة كتبها بشري بموسكو في أواخر عام 1981م ثم نشرت بصحيفة (السياسة) السودانية عام 1986م . ومن ثم نشرت لاحقا ضمن مجموعة (حكاية البنت التي طارت عصافيرها) التي صدرت طبعتها الأولي في عام 1990م. يقول بشري الفاضل أن الطفبوع - مفرد الطفابيع - هو المقابل الهزلي للسفاح . ففي حين أن السفاح يقتل فتنجم عن فتكه بالآخرين صدمة مريرة نجد أن الطفبوع يقتل بصورة مباغتة ومأساوية للحد الذي تدخل فيه المأساة في إقليم الكوميديا. فبضحك الناس في الظاهر ويدونون ابتسامتهم في ذاكرتهم المؤقتة ويختزنون احزانهم في ذاكرتهم الجمعية.عثمان عبدالله فارس مثقف شامل وكاتب كبير ولكن الوظيفة الحكومية حيث يعمل كمهندس مساحة بولاية الجزيرة كانت خصما علي مسيرته الإبداعية. كتب عثمان عبدالله المقال النقدي والدراسة النقدية المطولة مثل دراسته الرائدة بعنوان ( حميد ورحلة البحث عن الوطن الحلم) والتي تناول من خلالها مشروع الشاعر الراحل محمد الحسن سالم ......
#كلمة
#محبة
#القاص
#عثمان
#عبدالله
#فارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765750

فتحي سالم أبوزخار : بنية العقل الليبي والفرن الفكري
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار قبل الولوج إلى عالم بنية العقل الليبي يرى الكاتب من المناسب التطرق إلى ما ذكره د. علاء جواد في ملخص بحثه بعنوان : بنية العقل البشري ..دراسة تأويلية في الأنتروبولوجيا المعرفية حيث يقول بأن بنية العقل البشري : " تتشكل وتتبلور في الأفران الثقافية للمجتمعات الإنسانية وتستقر (هذه البنية) في تلك النقطة العميقة في رأس الكائن البشري التي تشكل مراكز الإدراك والإحساس والتحليل والتفكيك وتستند الى المنطقة من الجهاز العصبي المركزي لدى الإنسان الذي تصدر عنه التيارات العصبية وهي التي تنقل الى الإنسان المعرفة بالعالم الخارجي عن طريق الحواس المختلفة. "ما يميز الفرن الثقافي الليبي المتقد عن باقي الأفران الثقافية بأن الشعب الليبي مع أصالته المتجذرة في عروق آلاف السنين يتم إضافة نكهات ثقافية من حين لأخر دون توقف، لترتقي بقوته في المقاومة والاستمرار ولو على حساب الاستقرار الظاهري. مجسات العقل الليبي:الفرن الثقافي الليبي ملتهب بدون تباطئي، ومشتعل دون انطفاء، ومتوهج دون خمود على مدى المحور الزمني، ومع تقبل جميع النكهات الثقافية إلا أنه مع ذلك يضل يتمسك ويتشبث بالحرية ويرفض العبودية، فنكهة الحرية والتحرر وتتبيلها هي الفارضة نفسها على جميع النكهات الأخرى ولو غلبت عليها أحياناً بعض ملونات الاستكانة والخنوع. مجسات العقل الليبي لا تكل ولا تمل تبحث وتتحسس الحرية والتحرر وتتجرعها حتى الثمالة لترقص التحرر من العبودية أرضية كانت أم بشرية لتذوب في عُلا الحضرة الربانية موحدة للواحد الأحد سبحانه.ليبيا وإن طال النضال: العقود الزمنية في العمر المجتمعي البشري ليس بطويلة وينسحب، ذلك على القرون أحياناً، والمجتمع الدولي يعرف بأن ليبيا مهمة لهم والصراع إزلي على ترابها الجيوسياسي الرباني، ومع اليقين بأنها عصية تستمر الصراعات الدولية الحربية على أرضها لتفرض على الشعب الليبي الانحياز لطرف معين، إلا أنه سيختار في النهاية ما يصلح به! التاريخ يصدح بأن من الليبيين من أقتحم أوروبا وتسلل إليها منتصراً، ورد بل وشرد من رفضته بنية عقله الغائصة في أعماق التاريخ الاركيولوجي خارج أرضه. اليوم يحاول المجتمع الدولي تذويب أصالة المجتمع الليبي بإثقاله بنكهات ثقافية مرغمة، أو ما يمكن التعبير عنه بتوطين الهجرة البشرية المتطلعة للشمال وعيونها على أوروبا. وكما يقول د. الهادي أبوحمرة "مصالح المجتمع الدولي المؤثر لن تتوقف عند مصلحة النهوض بحقوق الإنسان والديمقراطية، ومراعاة المعايير الدولية، ومنع الإرهاب كما يظهر للعلن، وإنما تمتد إلى مسائل أخرى منها مسألة الجنسية، والتي تمس بتدابير الحفاظ على الهوية الليبية والتركيبة الديمغرافية لليبيا والأمن القومي " هل نترقب فيضان للعقل الليبي؟صحيح بنية العقل الليبي تتقبل إضافة بعض النكهات للفرن الثقافي، ولكن بقدر. فإثقاله بما لا يطيقه أو يستوعبه سيكون سبباً وجيهاً للفرن الليبي لِلفظ هذه الإضافات بل ولو تطلب الأمر سيتقيؤها دم وقيح فاسد خارج حدوده. ومحاولات المجتمع الدولي في ليبيا اتخذت اتجاهين لتوطين التوابل الثقافية المرفوضة:• ثقافة التطرف الديني: توطين داعش بسرت تم برعاية دولية ولا يستغرب الكاتب بأن الهدف في البداية لغرض تشويه المخزون الثقافي الليبي، مع عدم استغرابه أن تكون الغاية ربما تحويل سرت لفرن كبير يحرق فيه المجتمع الدولي بيادقه الذين يلعبون دور التطرف العالمي وقد انتهت صلاحيتهم.• توطين المهجرين: الرمي بثقافات المتدمرين والقانطين من حياتهم، وكل من يرزحون تحت وطأة ونير الجوع والفقر والجهل، يضل هدف دولي لتشوية بنية العقل ......
#بنية
#العقل
#الليبي
#والفرن
#الفكري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765758

اسماعيل شاكر الرفاعي : يوميات عاشوراء 2 في ليلة الحجة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي “ المقتل بصوت عبد الزهرة الكعبي " لم يؤثر شيء في مشاعر ووجدان شيعة العراق ، قدر التأثير الكاسح الذي مارسه الشريط الصوتي الذي كنا نسميه : المقتل . فمع سماعه نستقل بمشاعرنا وتفكيرنا عن كل ما كان يثير اهتمامنا من احداث العالم واحداث الجوار الاقليمي ، ومن ضمنها : احداث الدولة التي تضمنا . يعزلنا " المقتل " عنها ، ويمنحنا رؤية جديدة للكون والحياة ، تُغيّر كثيراً من نظرتنا وتقلبها : من دعوة مفتوحة الى العمل والدراسة وحب الحياة ، الى دعوة للدفاع عن الذات المهددة من الدولة نفسها . فكثيراً ما كان خيّالة الشرطة يغزون تجمعاتنا ويفرقوننا ونحن نستمع الى : المقتل . لكن ذلك كان يقوي من شعورنا باننا ننتمي الى الامة التي على حق ( رغم ان مفهوم الحق كان ضبابياً وغير واضح في ذهني ) والتي تولد مع ميلاد شمس يوم العاشر من عاشوراء ، محمولة على طبقات صوت الشيخ عبد الزهرة الكعبي . وحين أتأمل الان فترة يفاعتي ، يتأكد لي : ان اولى مفاهيمي السياسية والفكرية والدينية : كانت تنطلق من مقتل الحسين وتدور حول تلك الواقعة ، وان تلك المفاهيم كانت الوقود الذي يزودنا بالايمان باننا لا نختلف عن الامم القديمة ، فنحن مثلها نملك عوامل العصبية والتفاخر واستشراف الهدف البعيد . ونملك ايضاً ما تملكه الامم الحديثة من عناصر التوحيد : كالأرض واللغة والتاريخ والآمال المشتركة . فنحن بقياس الماضي : امة من امم المشرق التي يوحدها الدين او الطائفة والمذهب ، ونحن بقياس الحاضر امة حديثة طالما نتحدث ونتناقش حول مفاهيم حديثة كالدستور ومؤسسات الدولة الحديثة ، الّا اننا لا نملك عمقاً حضارياً انتج تفاعل مراحله : الحداثة السياسية ، فنحن لم نمر بمرحلة او بعصر الاكتشافات الجغرافية ، ولا بعصر النهضة والإصلاح الديني والأنوار ، ولا بمرحلة الاستعمار ونهب ثروات الامم ، ولم نملك ما يكفي من العلوم والنظريات العلمية فنكتشف تكنولوجيتنا الخاصة ، ولهذا لم تحدث في تاريخنا الثورة الصناعية . وحين غزتنا امريكا 2003 ، كنا نشبه الصحراء سياسياً فلم نكن نملك حزباً ليبرالياً ديمقراطياً واحداً . والحق ان الشيعة لا يتحملون وحدهم مسؤولية عدم ايجاد نظام سياسي يحترم كرامتهم كبشر بل يشاركهم في ذلك الكرد والسنة والأقليات الاخرى ، اذ تخلو جميعها من تأسيس حزب يعمل على : ايقاف الممارسات التي تذل المواطن وتقلل من كرامته ، ولهذا ظلت فكرة تحقيق كرامة المواطن عن طريق العمل السياسي مجهولة : مع انها مفتاح تحقيق الديمقراطية والحرية وازالة الدكتاتورية والاستبداد ، ليس على مستوى مؤسسات الدولة فقط ، وانما على مستوى الانظمة الداخلية للأحزاب . قبل عام 2003 لم تتأسس في الوسط الشيعي احزاب هدفها الاستقلال السياسي وتكوين دولة . لقد تكونت في هذا الوسط احزاب طائفية ، غلّبت الديني على الوطني في مواقفها السياسية ، ولكنها لم تنحو منحى الدعوة الى الانفصال عن دولة العراق وتأسيس دولة الطائفة الشيعية . وعلى طول تاريخ تعايشهم مع غيرهم ، لم يطالبوا بحكم ذاتي او بدولة مستقلة ، ومن الضروري قراءة آرائهم السياسية ومحاكمتها في ضوء أوضاعهم وطريقة تعامل الدولة معهم . والاحزاب الطائفية التي أسسوها هي في التحليل الاخير : رد فعل على الطريقة الاستبدادية التي تعاملت بها الدولة مع الشيعة أولاً ، وثانياً لتأكيد الذات بعد خروج جميع الاصوات السياسية للعلن بعد ثورة 14 تموز المجيدة ، ولكنها انتهت - كما انتهت كل الحركات السياسية والفكرية التي رفعت شعار : " الدفاع عن الأصالة يمر عبر مقاومة الحداثة " - الى حركات يمينية متطرفة تحارب العلم والعقل وتعلي من شأن الاسطورة و ......
#يوميات
#عاشوراء
#ليلة
#الحجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765757

خسرو حميد عثمان : Jeanine Hennis - Plasschaert وهاتفها الخلوي. 2 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان افقت من النوم صباح يوم 15 آب 2022، زي الحصان على قول المصريين، قبل ساعة تقريبا من الوقت المعتاد عليه، بين الرابعة والخامسة صباحا كل يوم تقريبا. في المعتاد اقوم بنشاطين روتينين بعد النهوض الاعتيادى: النشاط الأول: مراقبة بزوغ الشمس الذي كان في الساعة 5:05 ذلك الصباح، من شرفة(بلكون) شقتي المواجه للشرق الواقعة في الطابق الثامن من عمارة ذات 13 طابقا، مساحتها حوالي خمسين مترا مربعا في ضواحي ستوكهولم، لعلاقة ذلك بضبط إيقاع ساعتي البيولوجية ـ circadian rhythm ـ ومنافع نفسية وذهنية بالاضافة إلى تحفيز خيالي كلما أطلتُ النظر في الأفق the horizon، حاولت ممارستها منذ عهد بعيد، لمن لديه فضول معرفة الأسباب التي تدفعني إلى ان أكون شاهداً على فجر كل يوم جديد مشاهدة شريط الفيديو المعنون" الضوء كدواء https://youtu.be/5YV_iKnzDRg". أحاول مراقبة لحظات غروب الشمس أيضًا ولكن في شقة أخرى تقع في الطابق الثاني عشر من نفس العمارة وجهها نحوالغرب تماما لأن الاشعة غير المرئية، بترددات محددة، التي تصل الأرض أثناء شروق الشمس وغروبها تلتقطها خلايا معينة موجودة في الجزء السفلي من شبكة العين وتنقلها إلى الدماغ، القابع في ظلام دامس داخل جمجمة صلبة، ليعرف ان النهار قد بدأ عند الشروق أو الليل عند الغروب على أثره يكف العقل عن إطلاق هرمون الميلاتونين Melatonin عند الشروق ويبدأ بإطلاق هرمون الكورتيزول لغاية وقت الغروب عندها تنعكس العملية. النشاط الثاني تفريغ المثانة بالقسطرة من الإدرار الذي يبقى في المنخفض الذي تَشَكَلَ بسبب ضغط البروستاتا المتضخمة على الجزء السفلي من المثانة قبل إتصالها بالمجرى البولي بعد عملية التبول بصورة طبيعية، كان بقاء الإدرار في المثانة ( 35% من اللتر) عائقاً أمام الاستمرار في معالجة سرطان البروستاتا الذي تم تشخيصه بعد زرع نماذج منه بتاريخ 12/4/2016 في السويد (وما أدراك ما السويد)* بعدما ارتفع PSA إلى اكثر من 15(المفروض أن لا تتجاوز 5 في الحالة الطبيعية) في اخر فحص بتأريخ 30/6/2022 كان الرقم 0.14. لتجاوز هذا العائق ادخلوا انبوبا تحت الصرة navel بمسافة عشرة سنتيمترات لتستقر في أوطأ نقطة في المثانة لتفادي تراكم الادرار طوال فترة المعالجة التي استمرت لعدة اسابيع، دون أن تكلفني كرونة سويدية واحدة باستثناء نفقات المواصلات العامة وهي في غاية الانتظام. بعدها أخرجوا الأنبوب وأوصوني بالتخلص من الإدرار المتبقي أربعة مرات باليوم حفاظا على سلامة الكلى باستخدام Urinary catheter التي تجهزها الدوائر المعنية بالصحة وتصلها إلى حيث يسكن المُسن مقابل مبلغ سنوي رمزي قدره 200 كرونة سويدية ( 20 دولار أمريكي تقريبا مقابل 1460 قطعة في السنة) يغطي هذا المبلغ الرمزي جميع مواد الحماية التي يحتاجها المسنون في السويد بصورة دائمة للحفاظ على نظافة أجسامهم أيضا. أثناء كتابة هذه المقالة وبعد مشاهدة الحوار الخاص مع وزير المالية المستقيل علي علاوي، الذي بثته قناة الفضائية العراقية على اليوتيوب يوم 16 آب 2022 ( https://youtu.be/6QocjvcLP) توصلت إلى قناعة راسخة بأن الطبقة المهيمنة على الحكم وثروات العراق، منذ الغزو والاحتلال الأمريكي مصدر البلاء للشعب العراقي، حالها حال البول الذي يتراكم في مثانتي وأقوم بالتخلص منه اربعة مرات في اليوم، قد سببت في تكملة خراب العراق لدرجة لا يتأمل العاقل في إصلاحه طالما استمر هؤلاء المدمنون المتكالبون على ......
#Jeanine
#Hennis
#Plasschaert
#وهاتفها
#الخلوي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765756

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 91
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي هُوَ الَّذي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتابَ مِنهُ آياتٌ مُّحكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في قُلوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعونَ ما تَشابَهَ مِنهُ ابتِغاءَ الفِتنَةِ وَابتِغاءَ تَأويلِهِ وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ فِي العِلمِ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُلُوا الأَلبابِ (7)من موضوعات ما يسمى بعلوم القرآن هو بحث (المُحكَم والمُتشابِه)، كما إن هناك بحوثا قرآنية معروفة أخرى عديدة، كـ(الناسخ والمنسوخ)، و(المكي والمدني)، و(آيات الأحكام)، و(آيات السيف)، وموضوع (القصص القرآني)، وإلى غير ذلك. وما أريد تناوله هنا هو المحكَمات والمتشابِهات، أو المحكَم والمتشابِه في القرآن، حسبما تشير إليه هذه الآية، وما إذا كان وجود المتشابهات في القرآن يمثل عنصر قوة وعامل تدعيم للقرآن وإلهيته، أو عنصر ضعف وعامل تشكيك به. لا بد من توضيح معنى كل من (المحكَم) و(المتشابِه). (المحكَم) هو ما لا يحتمل إلا معنى واحدا، حيث يكون ظاهر النص كفيلا بإعطاء المعنى المراد منه، دون الحاجة للبحث عن تأويل له إلى ثمة معنى آخر. بينما (المتشابِه) هو ما يحتمل معنيين أو أكثر، وبالتالي يحتاج إلى تأويل النص الظاهر إلى معنى آخر، عبر سياقات معينة، وقرائن (متصلة) بنفس النص، أو (منفصلة) في نص قرآني آخر، تقود إلى ذلك المعنى، أو عبر بحث مستفيض في القرآن، من خلال ما يسمى بالتفسير الموضوعي، أو تفسير القرآن بالقرآن، أو عبر نص (مقدس) من النبي (الحديث)، ليكون تفسيره وتأويله موثقا بأدلة نقلية، أو عبر استخدام أدلة عقلية، مما يُعوَّل عليها، عند من يستخدم الدليل العقلي. فهذه الآية تمثل النص القرآني الوحيد الذي يحدثنا عن موضوعة المحكم والمتشابه، والآية تخبرنا عمن يعلم تأويل المتشابه، وذهب المسلمون إلى مذهبين في ذلك، أحدهما هو ما يفهم من الآية بأنه «ما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ في العِلمِ»، بينما على قراءة أخرى يفهم منها أنه «ما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ. [وقف لازم] وَ[أَمَّا] الرّاسِخونَ في العِلمِ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا [...]»، وبالتالي يكون علم معنى المتشابهات مقتصرا على الله وحده. فالفرق - كما مر ذكره - بين القراءتين ليس في اختلاف في الكلمات أو طريقة اللفظ، بل هو اختلاف في قواعد الوقف والوصل، وما كان منهما لازما أو بالأولوية، فهناك قراءتان يؤثر الاختلاف بينهما عـلى المعنى المقصود من هذا النص؛ إذ هناك قراءة تؤدي إلى معنى أن العالِمين بتأويل المتشابِهات هم (الراسخون في العلم) بعد الله، بقول «وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ في العِلمِ؛ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا». بينما القراءة الأخرى تحصر علم تأويل المتشابِهات بالله وحده، حيث تفرض وقفا لازما بعد لفظ الجلالة، وتجعل ما بعدها جملة منفصلة جديدة، فتكون قراءة النص عـلى هذا النحو: «وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ.»، جملة تامة كاملة تنتهي بنقطة، أو بعلامة وقف لازم، ثم تليها جملة جديدة وهي: «وَالرّاسِخونَ في العِلمِ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا»، فتكون كامل هذه الجملة المستقلة عن التي قبلها، معطوفة عـلى سابقتها تلك بالواو، ولا يكون لفظ «الرّاسِخونَ في العِلمِ» كفاعل ثان لفعل «يَعلَمُ تَأويلَهُ» معطوفا عـلى الفاعل الأول «اللهُ». إذن هناك فرق جوهري بين قول «وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ في العِلمِ، [أولئك الذين] يَقولونَ: آمَنّا بِهِ، كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا»، ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765755

عطا درغام : حول الفكرة العربية في مصر- دراسة في تاريخ الفكر السياسي المصري المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام أصبح الحديث عن عروبة مصر ،حديثًا مكررًا لا يقدم أية إضافات جديدة، فهو يتناول حقيقة ثابتة تم بحثها والوصول إلي العديد من الأدلة والبراهين من سجلات التاريخ، قادت جميعها إلي نتيجة واحدة وهي أن عروبة مصر حقيقة لا تقبل الجدل أو النقاش.أما الحديث عن الفكرة العربية في مصر فهو حديث حيوي ومتجدد ويتسع للمزيد من الإضافات وجهود البحث والتنقيب؛ فالفكرة العربية حقيقة متغيرة يخضع تطورها لمقتضيات ظروف كل مرحلة تاريخية ..فالعروبة بمثابة نقطة ارتكاز تدور حولها الفكرة العربية، لذا فهما متلازمتان في أي تناول تاريخي، ففي الكثير من الحالات تستخدم الأسانيد التاريخية للعروبة في الدفاع عن الفكرة العربية.كان تأخر مصرعن الأخذ بالفكرة العربية، تأخرًا نسبيًا بالمقارنة بتأخر ظهور الفكرة العربية ذاتها- في أواخر واوائل القرن العشرين..وقد اختفت نسبيًا- في العقدين الأولين من القرن العشرين.في إطار أفكار وتيرات أخري عديدة.وبدأت الفكرة العربية تشق طريقها تدريجيًا منذ أوائل الثلاثينيات ،حتي أصبحت من أقوي التيارات الفكرية في مصر بعد الحرب العالمية الثانية،وكان قيام جامعة الدول العربية وحرب فلسطين علامتين بارزنين في طريق تطور الفكرة العربية في مصر.وما كان قد بدأ منذ الثلاثينيات، واستمر طوال الأربعينيات إلا عملية إعداد أرضية ثابتة تقف عليها الفكرة العربية في انتظار تحول جوهري يمثل الخطوة الأخيرة في هذه العملية-فكانت ثورة 23 سولسة 1952 هذا التحول المنتظر في تاريخ تطور الفكرة العربية في مصر،حيث تلقت بالثورة دفعة قوية في مجالات عديدة أبرزها أنها تلقت تأييدًا شعبيًا عامًا ولم تعد محصورة في إطار قطاعات من المثقفين وترسخت ليس بتوجهات وممارسات الثورة العربية فقط،وإنما بتقنينها رسميًا حيث نص أول دستورها بعد الثورة -1956- علي أن مصر جزء من الأمة العربية وهذا النص في الواقع هو المنطلق الذي تقوم عليه الفكرة.كانت الخمسينيات والستينيات مرحلة ازدهار للفكرة العربية في مصر وللفكرة القومية بصفة عامة، حيث طرحت ثورة يوليو مفهومًا جديدًا لها ذا مضامين اجتماعية واقتصادية ودفاعية إلي آخره...مما أخرجها من إطار المباديء والمثل إلي مجال الواقع العملي والممارسة الفعلية إلا أن زعامة جمال عبد الناصر في حد ذاتها تمثل مكانًا هامًا في تاريخ الفكرة العربية في مصر، ويكفي القول بأنها "زعامة قومية عربية" لمعرفة وضع الفكرة العربية في المرحلة الناصريةوبعد مرحلة الثبات النسبي والازدهار التي شهدتها تطور الفكرة العربية في الخمسينيات والستينيات تعرض هذا التطور في السبعينيات لتحديات خطيرة، ارتبطت بدخول مصر فيما عُرف بمخطط السلام مع إسرائيل علي حساب دورها وعلاقاتها بالأقطار العربية؛ فتعرضت الفكرة العربية لمرحلة من التذبذب بين الصعود والهبوط خاصة، وقد تلازم مع بدء تدهور العلاقات بين مصر والعرب ظهور تيارات فكرية تدعو إلي حياد مصر وتهاجم القومية العربية إلا أن الفكرة العربية وجدت المدافعين عنها- وبغالبية لم تكن متوقعة في تلك المرحلة علي وجه الخصوص- مما أدي إلي تقليص هذه الدعاوي في حدود أصحابها فقط.وقد جاءت التحديات التي واجهت الفكرة العربية في السبعينيات نتيجة للتباين الواضح بين زعامة السادات وزعامة عبد الناصر..فلم يكن السادات زعيمًا قوميًا عربيًا كما كان عبد الناصر، وكانت توجهاته العربية في السنوات الأولي من حكمه نابعة من ظروف المعركة، فاختفت قيمة المبدأ القومي العرب يفي حد ذاته، وأصبحت القومية المصرية هي النغمة السائدة في السبعينيات.وفي إطار تطور الفكرة العربية قام حواران فكريان أحدهما في عقد الثل ......
#الفكرة
#العربية
#مصر-
#دراسة
#تاريخ
#الفكر
#السياسي
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765754

حسين عجيب : الكتاب السايع _ القسم الأول
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب " الأزمنة أو الأوقات القديمة ، أو الحديثة ، والبعض يضيف الأزمنة المتعددة " وغيرها ....ماذا تعني عبارة ( الأزمنة ، بالإضافة إلى ثلاثة بالحد الأدنى ...) ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة تمثل خطوة حقيقية ، ومتقدمة ، في اتجاه فهم الواقع والزمن ، أو الوقت ، والكون بصورة عامة .مثال على ذلك العبارة نفسها : الأزمنة أو الأوقات .لا فرق بين الزمن والوقت في هذا المثال ، حيث يقتصر الفرق بينهما ( لو وجد بالفعل ) على الزمن قبل الإنساني ، وقبل الحياة ربما ، وزمن ما بعد الانسان أيضا _ حيث لا يوجد وقت _ عدا ذلك ، يكون الوقت هو الزمن الإنساني ، وهما مترادفان وتسميتان لشيء واحد لا أكثر ولا أقل .....أزمنة مختلفة ، قديمة أو جديدة وغيرها ؟كيف يمكن فهم المعنى الصحيح ، والحقيقي ، للعبارة ؟لو قرأناها في كتاب ، أو جريدة أو أي نص لا على التعيين ..1 _ القارئ العام بمختلف اللغات يعتبرها بديهية ، لا تحتاج للتفكير أو الحوار ، أو البرهان .( حيث يعتبر في الثقافة العالمية الحالية _ بعد نيوتن خاصة _ أن الزمن أو الوقت ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر . بينما العكس هو الصحيح ) .2 _ القارئ _ة المتخصص أو المثقف ، مع أن موقفه من الزمن أكثر تخبطا وتناقضا من القارئ _ة العادي ، لكونه يستغرق في المشكلة اللغوية أو الفلسفية بشكل غير واع ، ويساهم أكثر من القارئ _ة العادي في زيادة الفوضى الثقافية حول طبيعة ، وحقيقة الزمن ، والواقع بصورة عامة .3 _ القارئ _ة الإبداعي والنقدي .نموذجه سقراط ، وربما يستمر لقرون ...( أنا لا أعرف ) . ما تزال عبارة " أنا لا أعرف " تمثل خطوة معرفية جديدة وتتقدم بالفعل على الواقع الثقافي ، العالمي كله .يدرك المثقف ( الحقيقي ) النقدي ، أو الإبداعي ، جهله الشخصي أولا ، والجهل المشترك في الثقافة العالمية بصورة عامة .بينما المثقف العالمي الحالي ( الأيديولوجي ) وهو شخصية دوغمائية ، ومع النضج المتكامل قد يتحول إلى الموقف النقدي والابداعي .سأضيف الفئة الرابعة : أتخيل قارئ _ة النظرية الجديدة ، يفهم أن مصطلحات الواقع ، والزمن ، والفكر وغيرها أيضا ...ما تزال في المستوى الإعلامي والسطحي ، ولم تتحول بعد إلى مصطلحات تخصصية ، علمية ولا فلسفية .حالة الفوضى في الثقافية العالمية الحالية ، نتيجتها الحرب في أكرانيا ، قد تتسبب بدمار العالم ؟!وربما ينقذنا الذكاء الإنساني ، أو الاصطناعي !الغباء يدمر نفسه وما حوله ، وتلك طبيعته ووظيفته .بينما الذكاء نقيض الغباء ، يمثل فيض الحياة ، وجوهرها المتجدد .....للزمن أو الوقت ثلاثة أنواع ، أو مراحل لا تقبل الزيادة ولا النقصان :1 _ الماضي .يتحدد بين الحاضر والأزل .2 _ المستقبل .يتحدد بين الحاضر والأبد .3 _ الحاضر .يتحدد بين الماضي والمستقبل .الحاضر مرحلة ثانية ، وثانوية ، بطبيعتها .....هذه الأفكار الجديدة ، وغيرها ، سأعود لمناقشتها عبر الفصول القادمة .........الكتاب السابع _ الفصل الأول1أنواع الحاضر سبعة على الأقل :1 _ حاضر الزمن .( الحاضر ) .2 _ حاضر المكان .( المحضر )3 _ حاضر الحياة .( الحضور ) .4 _ الحاضر المستمر .( يتمثل بالتاريخ المدون )5 _ الحاضر الآني .( يتمثل باللحظة المزدوجة بين الحياة ( الفاعل ) والزمن ( الفعل ) ، حيث تنتقل الحياة والفاعل إلى المستقبل _ بعكس اتجاه حركة الزمن والفعل إلى الماضي ) .6 _ الحاضر الفردي ، والشخصي .( يتمثل بالمسافة ......
#الكتاب
#السايع
#القسم
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765753

زيد شحاثة : الأحزاب العراقية ولعبة الشارع
#الحوار_المتمدن
#زيد_شحاثة رغم كثرة الثورات والأنتفاضات التي قام بها العراقيون, ضد نظام صدام والبعث, لكنها كانت تقمع بالحديد والنار والتقتيل والتشريد وبكل قسوة, وبدعم دولي وإقليمي وحتى عربي للنظام.. ليتم الإطاحة بالنظام في النهاية على يد أمريكا وبعض حلفائها, وتحتل البلد وتحاول أن تنشئ نظاما سياسيا وعملية ديمقراطية مليئة بالفخاخ..هذا الوضع " كواقع حال" جعل التجربة الديمقراطية العراقية, تختلف كثيرا عن غيرها من أنظمة الحكم العربية, التي شهدت تحولات ما بعد الربيع العربي.. ونتيجة لما شهدته التجربة التونسية مثلا من تحولات دراماتيكية أخيرة, لربما تفقدها صبغة الديمقراطية إلا بصورة شكلية, أو الحرب الأهلية الليبية والصراع على السلطة, وعودة العسكر لحكم مصر.. تكاد تصبح التجربة العراقية, هي الأكثر حيوية وحراكا وتفاعلا, رغم كل المشاكل والتدخلات والتأثيرات الدولية والإقليمية, والخبرة التي لا زال بعض من ساسة العراق يفتقدها, ناهيك عن النزق الإنفعال والشخصنة في المواقف..أخر ما توصلت إليه الأحزاب العراقية من طريقة للصراع بينها, كانت عملية إنزال مؤيديها إلى الشارع, في بداية سعي لفرض أمر واقع, وهي خطوة لجا إليها التيار الصدري أولا, كمحاولة لمعالجة خطأه الإستراتيجي بإجبار نوابه على الإستقالة, رغم أنهم كانوا الكتلة الأكثر عددا, وهي أيضا بطريقة ما سعي واضح نحو إمتلاك القرار الشيعي, وربما الوطني من خلال تحالفاته.. منافسوه السياسيون في الإطار التنسيقي كانوا وكما يبدوا أكثر دهاء منه, فهم تعاملوا معه في بداية الأمر بهدوء واضح, وسعوا لإمتصاص تصعيد الصدر, بل وتناغمت تصريحاتهم كلهم في دعوته للحوار, مما سحب بساط التأيد من الصدر شيئا فشيئا.. ثم بعد ذلك صعدوا من خلال إستعراض قدرتهم على التحشيد البشري, قبالة أتباع الصدر, وليظهروا قدرتهم على جمع جمهور مؤيد لهم أكبر من جمهوره.. مع شعارات تدعم القضاء وتنتقد الحكومة, وهي رسالة واضحة للسيد الكاظمي, الذي كان موقفه المتماشي مع موقف التيار الصدري واضحا..اللجوء إلى الجماهير والشارع لعبة خطيرة, فمهما تكن الجماهير متحكم بها, ورغم تأكيد الطرفين بعدم وجود رغبة لديهم بإراقة الدماء, لكن حدثا صغيرا أو "طرفا ثالثا" يمكنه أن يشعل فتنة تخرج عن سيطرة كل القادة وحساباتهم, وتدخل العراق في أتون وضع متفجر لا أحد يمكنه إدارته أو معرفة نتائجه, والخاسر الأول والأكبر فيه سيكون المجتمع وخصوصا الأغلبية الشيعية فيه, لان الطرفين ينتميان له..سياسيا لم يعد لدى الصدر أي أوراق يمكنه اللعب بها, أمام خصومه المتمترسين خلف قانون ودستور, يمنحهم الأفضلية والشرعية بشكل واضح, ناهيك عن شعارات ومقترحات ينادون بها, تدعوا للمراجعة والحوار والمواقف العقلانية, مما أكسبهم تأييدا قانونيا وشعبيا محليا ودوليا, وخصوصا أنهم تفوقوا على الصدر بطريقتهم لإدارة الأزمة, بهدوء وبعيدا عن التشنج والشخصنة والشعارات الإنفعالية.. فماذا بعد تلك التظاهرات!كثيرون يرون أن لا حل إلا بواحد من خيارين, إما الحوار بين الطرفين للوصول لخيارات مقبولة, أو صدام مسلح سيدفع البلد لوضع خطير لا تعرف نتائجه, وهناك أطراف محلية وإقليمية تدفع بهذا الإتجاه بقوة.. الحل الأول قد يقبل رغم أنهم من يدعمه يعتقد أن التيار الصدري, وبعد زمن ليس ببعيد سيتنصل منه ويتخذ موقف المعارض, بعد أن ينتفع من مخرجاته, وبنفس الوقت سيكون الإطار التنسيقي قد شكل حكومة لكنها ستكون عرجاء لن تحقق شيئا, لكنه في الأقل سيغير قانون الإنتخابات ومفوضيتها, ويكون كلا الطرفين قد حقق نجاحا سياسيا, لكن الشعب العراقي لن يناله شيء من خدمات أو تحسين واقع حاله, وسيك ......
#الأحزاب
#العراقية
#ولعبة
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765765