محمد أوبالاك : حقوق الإنسان الآلي؟ ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك حقوق الإنسان الآلي؟ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟ ترجمة وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الرقمي. توطئة: ونحن بصدد الاطلاع على المؤلف الرصين للأستاذ "إيهاب خليفة": مجتمع ما بعد المعلومات: تأثير الثورة الصناعية الرابعة على الأمن القومي، الصادر عن مركز المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمة في بحر سنة 2022، وهو أكاديمي متخصص في قانون الرقمنة والذكاء الاصطناعي، وله إطلاع كبير على الانتاج الأنجلوساكسوني في مجال الرقميات وربطه بالقانون الدولي والعلاقات الدولية على غرار الدكتورة نازلي شكري الأكاديمية الأمريكية من أصول مصرية، المهتمة بالرقمنة والسيبرانية في مجال العلاقات الدولية، نقول: استرعى انتباهنا مصطلحين: مصطلح "الثورة الصناعية الرابعة 0.4" ومصطلح "حقوق الربوت أو حقوق الانسان الآلي" ، حيث أن ذ.إيهاب خليفة يقصد بمصطلح الثورة الرابعة، المستجدات التي أعقبت ثورة الإنترنت ذي الرمز الرقمي 1.0 المتعلق بالمواقع الإلكترونية ؛ ثم الرمز الرقمي 2.0 ذي العلاقة بالشبكات الاجتماعية؛ ثم الرمز الرقمي 3.0 ذي العلاقة بإنترنت الأشـياء، في حين نجد أن الرمز الرقمي 4.0 له علاقة بالروبوتات والذكاء الاصطناعي. وأنه بعد البحث والتحري في انتاجات القانون الفرنسي، وقع اختيارنا على المقال المهم، موضوع الترجمة والتحيين: "حقوق الانسان؟ ماهي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ماهي الحماية التي تستحقها؟". ترجمة المقال: نقدم لك رحلة إلى عالم الذكاء الاصطناعي والخوارزميات والروبوتات. حيث يتنامى الذكاء الاصطناعي بشكل متزايد، وتكتسب معه الاختراعات في هذا المجال، درجة متزايدة من الاستقلالية، لكن قبل أن نبدأ رحلتنا، من المهم التأكد من أننا جميعًا نتحدث نفس اللغة. آلة ذكية: روبوتات برمجية وروبوتات فيزيائية: ما الذي يغطيه مفهوم الآلة الذكية؟ يجب أن يُفهم هذا على أنه آلة مستقلة، قادرة على اتخاذ قرار لا ينتج في حد ذاته عن أنظمة مستقلة. هذا الاستقلالية هو الذي يزعج حضارتنا ويعلن وصول "نوع" جديد. تتألف هذه الأنواع الجديدة من فئتين، روبوتات برمجية أو آلات برمجية ذكية، وروبوتات فيزيائية، إذ لا يعد الروبوت البرمجي أكثر من مجرد خوارزميات قادرة على اتخاذ القرارات بشكل مستقل. هذه المجموعة من الخوارزميات هي سلسلة من العمليات لتحقيق نتيجة، حيث لن يكون الروبوت قادرًا على اتخاذ القرار فحسب، بل سيكون قادرًا أيضًا على اكتساب الخبرة الشخصية، حيث تميز هذه التجربة الشخصية الآلة الذكية عن البرمجة الأولية البسيطة، حيث أن هذا هو المكان الذي يكمن فيه تحدي هذا التفكير الجديد. أميليا، الوكيل الظاهري الذي طورته IPsoft، موظف مدني افتراضي حقيقي، هو مثال نموذجي لروبوت برمجي، إذ من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة أنه لأسباب تتعلق بالقبول الاجتماعي، فقد تجسدت أميليا كامرأة، حيث أن إذا ظهر سؤال هذا الاختيار طبيعيًا في مواجهة خيار نوع جديد، يكون التجسيد أكبر. ولكن هناك العديد من الآخرين، مثل واتسون من شركة آي بي إم، والذكاء الاصطناعي لشركة آي بي إم، والذي أصبح الآن قادرًا على تشخيص بعض أنواع السرطان بشكل موثوق أكثر مما سيراه الأساتذة الكبار في هذا القطاع. مثلنا. نحن نتحدث عن الروبوتات أو برامج الروبوت أو روبوتات المحادثة الودية. من الواضح أن وجودهم سينتشر على نطاق واسع في المستقبل القريب، حيث أن من الواضح أن هذه هي حالة الروبوتات التي تشبه البشر أو الروبوتات. الروبوت المادي هو آلة ذكية قادرة على اتخاذ القرارات التي لم تت ......
#حقوق
#الإنسان
#الآلي؟
#استقلالية
#القرار
#للآلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765664

فاطمة الفلاحي : زارات التيه
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 400.من بيّنات عشقه؛ هو التيه في حضن الغياب.401.الغياب قضى وطره، كوحشة وترقب .. وهل في الروح بعض احتمال..؟!402.تمتم في أذن غيابها، أن في القلب مازال هناك متسعًا لها؛ ومن حيث لا تعلم أنها فيكَ ومنكَ وإليك ..!403.في حلها وترحالها؛ تطل عليك بين شوق وشوق من نافذة القلب .404.اشعل فتيل حبك بعيدًا عن بائع النسيان؛ كي تنير قناديل العشق، حينها سيربكك دفء يديها..!405.وصلني مايلي : حين اختناق الشوق بين قلبين كادت تفرق شملهما، لولا أن شب بينهما بعض حنين وهفة عطر؛ وتلويحة إلى أجل غير مسمى .406.لا ردة في الحب؛ حتى وأنت تقيم زارات التيه.407.ضبطته متلبسًا بالجرم المشهود؛ وهو يحط كالطيف على ركام قلبها.408.هل لديك مشابك لأعلق وسادتي الغرقى على وتر حلم مشرد ..؟409.وكأنها كانت كهمسة حنين تختفي بين ثناياك.500.طافت كل جنبات القلب، بحثًا عن كسرة أمان في رسالة بائنة ..________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#زارات
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765673

أياد الزهيري : مدافع الأراجيف
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري صحيح لم تغادر دول العالم ليومنا هذا أسلوب الحروب التقليدية , المتمثلة بوسائلها القديمة مثل البندقية والمدفع والطائرات , أو التي تهدد بأستعمالها من وسائل الدمار الشامل , مثل الأسلحة النووية , وهنا اعتبرت أن الأسلحة الذرية في خانة الأسلحة التقليدية , على أساس تصنيفها بالحروب الخشنة , التي يروح ضحيتها الأنسان , ويُدمر بها البنيان بكل مستوياته , ومن أمثلتها الحروب العالمية الأولى والثانية , والحرب العراقية الأيرانية , والآن ما يدور من حرب بين روسيا وأكرونيا , أما الصنف الآخر من الحروب والذي هو موضوع مقالتنا , فهو ما يُعرف بالحرب الناعمة والتي تُستعمل بالتوازي مع الحرب الخشنة بالشرق الأوسط من قِبل الغرب بقيادة أمريكا , وقد أستخدمتها امريكا ضد الأتحاد السوفيتي قبل انحلاله, والذي قاد الى تشظيته الى دول متعددة , والتي تسمى اليوم , بجمهوريات الأتحاد السوفيتي السابق.اليوم بلدان الشرق الأوسط تتعرض الى هجوم غير مسبوق من خلال الحرب الناعمة , وخاصة الدول العربية والأسلامية , وبالخصوص العراق بعد أن عجزوا عن تشظيته بالحرب الخشنة (داعش) . هذه الحرب توجه أسلحتها المعنوية على فت عضد الجماعة وتضعيفها , ومن ثم تشظيتها , وبالتالي التمكن منها . هذه الحرب تتوجة بأسلحتها نحو تضعيف القيم الأجتماعية والدينية والوطنية التي تمثل المادة الأسمنتية للبناء الأجتماعي , والرابطة لنسيجه الوطني , ويكون ذلك عبر أحداث النزاعات البينية تحت مبررات مناطقية وقومية ودينية وطائفية وحتى ثقافية , يبدأ بتحريك الأختلافات , وتنميتها عبر مرور الزمن الى صراعات , تتطور الى حروب , وعندئذ تحدث الفاجعة . من أدوات الحرب الناعمة هو محاولة أحياء اللهجات واللغات القديمة , مثل أحياء الأمازيغية والآرامية وغيرها , وتقوية اللهجات المحلية لتعزيز الخطوط الفاصلة بين أبناء البلد الواحد, كما يمكن أستخدام سلاح الطائفية كما في ظاهرة داعش في العراق, لدق أسفين الصراع بين المكون العربي فيه , بالأضافة الى أحياء وتعزيز الشعور القومي , كما في المسألة الكردية , كما يحدث الآن في أكثر من دولة , مثل أيران وتركيا وسوريا والعراق , وهي ورقة تلعب بها أسرائيل بقوة كعامل تفتيت وزعزعة لأمن هذه الدول . من صفات الحرب الناعمة أن وسائلها متنوعة وكثيرة ,ومرنة, فبالأضافة لما سبق من صفحات وعوامل , يعمد البعض الى محاولة زرع أو ألصاق سلوكيات غير مرغوب بها , تبعث على بث الحقد والكراهية بين صفوف الجماعة والمجتمع الواحد , ويكون ذلك عبر أدخال قيم جديدة تسبب ردود فعل عنيفة , وأستهجان البعض , وكلما تكون القيم الدخيلة حادة الأختلاف مع القيم التقليدية , كلما يكون الرفض لها أقوى , مما يسبب صراعاً بينياً أكثر حدةً , ويتمثل ذلك بالقيم الغربية التي يتقاطع الكثير منها مع القيم الدينية والأجتماعية السائدة في المجتمع, كما من أمثلة هذه الأسلحة هي الأسلحة الفكرية , ومن أمثلته الألحاد , وهو فكر يتناقض بشكل حاد من أعتقاد الأكثرية الساحقة المؤمنة , وهذا ما يحدث شرخاً اجتماعياً حاداً وخطيراً , وله تداعيات لا تًحمد عقباها على النسيج الأجتماعي , مما يؤدي الى أنهيار ترابط نسيجهم الأجتماعي , كما هناك وسائل أعلام تعمل بشكل خبيث على بث الأفكار الفوضوية واللاأخلاقية في المجتمع المتراص قيمياً لكي يتراخى في أستجابته لصد عدوان خارجي يتعرض له البلد , كما حدث للعراق من أحداث الأحتلال الأمريكي للعراق , وكذلك داعش , فكانت الفتوى التي أصدرها المرجع الديني آية الله السيستاني الأثر الواضح في أستجابة الناس السريعة لها في صد العدوان الداعشي , والمساهمة في طرده من حيث أتى وأنقذ ......
#مدافع
#الأراجيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765672

عبد الرؤوف الشريفي : كوب شاي ورقي في قطار بصرة- بغداد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي الليل سكة متعرجة. والمحطات حفنة مصابيح حزينة. وبينهما القطار علبة سردين مسافرة. جعجعة وانين واغتراب. القطار تذكرة مختومة لمقعد او سرير, قيامة حرة وصغرى, غربة مع ( انكفاء) المصابيح, وجوه تمارس وظيفة الحياة دون داع ، تتبرم بالموت وهي ميتة. ثم تغادر دون ذكرى مع حسرة ضرورية او مخادعة.أنا شقيق القطار. لكن جسدي ليس حديد. انا المسافر بين المعقل والمحطة العالمية, لا اجد محطتي. اجلس القرفصاء في العربة الاخيرة وهي تدب صوب محطة الطوبة والنخيلة. وامامنا 25 محطة اخرى حتى نصل بغداد. هن مجرد غرفة او بناية من طابق واحد في ليل السفر عدا محطة السماوة العالمية. ومبضع الساعة يضخم الوقت والظلام والهموم الجاثمة. في المقعد البارد اتنفس وحدتي, انصت الى موسيقى الظلام عبر زجاج النافذة السميك. ابصر الاضوية مزروعة في جدار الظلام البعيد, تتنفس وتذوي كعيون الذئاب تثقب سخام الليل. لم أرها يوما لكن خوفي رآها. العربة المضاءة تواصل الجعجعة .تهدهدنا كالمهد الفظ في احضان الظلام. فانا اعشق الجانب الاخر من العالم حيث الموت الغامض، والظلام الجهنمي, وموجات المطر الفاحشة القسوة, وعواصف مرعبة مثل ليلة اغتيال جوليوس سيزار. هنا يمكنك استدعاء الماضي كصلصال تشكله من جديد والحكايات الممكنة وقوة الخيال. لكن الليل باق يتجدد بالحزن والحكايات الابدية حتى تنتهي فجرا في بغداد.اجتزنا الكزيزة, توغلنا في ضفاف الظلام. واتخذ الركاب مقاعدهم في القطار الصاعد من القلب وانشغلوا بشيء من المبالاة والفضول والتأمل غير المنتج. كان الليل في الخارج غريبا مثلي ومثلهم لا يخفي الاضواء الخائفة المنزوية خلف الزجاج . فكرت كيف يعيش الناس في هذه البيوت الغريبة. أهناك زوجات غير سعيدات، اثاث بسيط، طموح فاشل دوما ورجال كادحون بلا ثمر. ربما كنت اصف نفسي او بعضي. وحين ضجرت بما يكفي مضيت الى عربة المطعم لأشرب شايا. وانا اتأسف اني اقلعت منذ عشر سنوات عن التدخين. فمن كان بمزاج شاعر وثائر ومبتهج في احزانه كيف لا يدخن. اجتزت بضع عربات منشغلة بذاتها حيث تتفحص المارة بلامبالاة. في المسافة الضيقة الرجراجة بين عربتين, تذكرت كيف نمت هناك مرة على الكرتونات, وجنبي جنديان, ومع الطقطقة الشديدة والعتمة والريح الداخلة، اتم الجنديان الرغبة الدنسة بسرعة مناسبة. ثم غاب احدهما في زحام العربات. وبقي الاخر هامدا. وطالما تبسمت وانا اقول أي جندي حالم او كلب بن كلب اختلق الحكاية التي تقول من العربة الاولى الفاخرة المخصصة للعرسان الجدد يذهب الزوج المنتشي بالخمرة الى عربة المطعم المجاورة ليبتاع علبة السكائر. وحين يعود يجد ان السرير ما زال يهتز, وعليه جندي بعضلات نافرة يفتك سيفه العربي باللحم الابيض المتوسط الخدر! من يدري, ربما هذه الواقعة قد وقعت.سيرة من حديداشم تاريخ القطار منذ انطلق عند افتتاح خط البصرة-بغداد في 15 كانون الثاني عام 1920 ومازال (يكعر) بصفارته التي توقظ عيون الليل. وتنافس الديكة. وتم تشييد أول محطة للسكك الحديد في منطقة المعقل على ضفاف شط العرب.ففي أيلول 1916 تشكلت أول إدارة للسكك الحديد في العراق بإدارة الجيش البريطاني بخطين يسايران دجلة والفرات في الحرب ضد العثمانيين. ولكن خط البصرة - العمارة وخط الكوت- بغداد ......
#ورقي
#قطار
#بصرة-
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765671

اكرم حسين : كَذِبَ المُهَرطِقُونَ وَاِنْ صَدَقُوا ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين يحاول بعض المهرطقين الكرد ، في عواصم المتربولات ومدنها ان يُحْدِثُوا ارتباكاً في الكثير من المفاهيم ، والتشكيك ببعض تحالفات الكرد ، بغية دفع النقاش الى مواطن الخلاف واضعاف موقع الكرد في المعادلات المحلية والاقليمية والدولية ، دون ضبط للمصطلحات والتوقف عند صيغها المختلفة وباشكال متعددة ...! وهو غموضٌ متعمد وتعميمٌ متقصد الغاية منه اخفاء الدور الذي يؤدونه بأمانة واخلاص ، وافهام الكرد على انهم معه بألفاظ غامضة او دالة على عكس المراد ....!ان اجتهادات المهرطقين التي تتوالى عبر نصوص متعددة ، وقول متكرر تسعى الى التشكيك بالتحالف الدولي والامريكي منه تحديداً تساوقاً مع رغبة السلطان في اخراج القوات الامريكية من المنطقة في ملاقاتها مع رغبة روسيا وايران والنظام السوري كي يستفردوا ، وتصبح ظُهُور الكرد مكشوفة، ويتم التهامهم لقمة سائغة ، وهو خيارٌ في موقع العداء للمشروع القومي الكردي .ان خطاب الهرطقة القادم من وراء البحار والحدود لن يفيد مهما حاول اصحابه التشكيك والتشويش والتعمية ، فلن يصلح العطار ما افسده الدهر ، ولن يفيد وجود الله في السماء فقط او يحل المشكلة ، لأنه يجب ان يكون الله في الارض ايضا ، وفي كل مكان ، حتى يكون هناك خلاص انساني ....!محاولات الخلاص والتغيير وابعاد القوى الاجنبية لا بد ان تتم في اطار الواقع وتطوره التاريخي الممتد في الزمن الذي لم يحن اوانه بعد لتعثر قطار التسوية في سوريا وفق القرار &#1634-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1636-;- وعدم توافق الدول المتدخلة والمتحكمة بالشأن السوري ، ولا علاقة لها بالرغبة والدعوة – رغم صحتها وضرورتها - فالجلوس وراء شاشة الحاسوب او في المقاهي والحانات واطلاق الشعارات منها لا يمكن ان يصل الى اية نتيجة ، بل يلزمه عمل دؤوب وصبور ومتواصل وبناء علاقات استراتيجية مع القوى الدولية التي لديها يد طولى في الملف السوري .لا بد هنا من الاشارة والتنبيه الى خطورة الواقع الذي نحن فيه وبذل كل المحاولات المتاحة لتغييره لكن يحتاج ذلك الى عمل تنظيمي وسياسي ودبلوماسي عالي المستوى ، يتجاوز كتابة منشور او لقاء على وسيلة اعلامية ، فالقانون الذي يحكم تغيير الواقع هو ان تكون على ارضك وبين شعبك وامتك لا أن تكون عرافا تستطلع اخبار السماء ....!الحضور الكردي السوري اصبح واقعا على كل الاصعدة المحلية والاقليمية والدولية ويعرف بسماته السياسية والثقافية المميزة ، وهي سمات مهما اختلفنا حولها فهي تمتاز في نهاية الامر بالبراغماتية العملية التي تتحدى عوامل الصهر والفناء المحدق بالكرد ، والخوف من المجهول الكامن في الغيب ....!فمهما قيل عن عدم صدقية الدور الامريكي من قبل بعض تُبّعْ السلطان الا ان هناك سمات محددة – حاليا - لهذا الدور في تمكين الكرد اذا ما قورن بأدوار الجهات والدول الاخرى ذات التاريخ الطويل في خديعة الكرد وخذلانهم ....! ومن هذه الزاوية واعتمادا على شواهد كثيرة تميز امريكا عن غيرها فانه لا مناص من الاعتراف بأن ما تحقق للكرد في العراق وسوريا حتى الان ما كان له ان يتم لولا هذا الدور والوجود ، رغم كل ما يمكن ان يثار حوله ....!لا نجد في خطاب هؤلاء الهراطقة (الصغار)اي انتقاد او رفض لكل الاحتلالات الاخرى بما فيها تصريحات السلطان الاخيرة ، وانتهاكات المجموعات التابعة له في عفرين وكري سبي وسري كانيه حتى يكون لهرطقتهم جزء من الحقيقة....!الخلاصة هي ان الهرطقة الكردية السورية تنطلق من ان السلطان هو ظل الله في الارض ولا جدال حوله تيمنناً بالحديث الشريف (من شق عصا الطاعة فاضربوا عنقه ). ......
#كَذِبَ
#المُهَرطِقُونَ
#وَاِنْ
#صَدَقُوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765670

لحسن ايت الفقيه : المخزن المغربي والتحالفات القبلية بجبال الأطلس الكبير الشرقي -تحالف «أيت ياف المان» نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نشط نقاش في موقع التواصل الاجتماعي صباح يوم الثلاثاء 16 من شهر غشت (آب) من العام 2022 حول علاقة فيدرالية قبائل «أيت ياف المان» بجبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية بالمخزن المركزي. ولقد طفا على السطح رأيان، أحدهما يستبعد أن تركن الفيدرالية للمخزن لأنها نشأت تحت كفالة الزاوية الدلائية الطرقية، وكل المغاربة على دراية بالصراع بين الدلائيين والعلويين، والذي انتهى بانتصار الدولة العلوية وتدمير الزاوية الدلائية. وأما الرأي الثاني فيفيد أن التحالف المكفول من لدن الدلائيين فقد تغير ولم يدم على حال ولم يستقر على قرار. ذلك أن تحالف «أيت ياف المان»، ويعني بالأمازيغية «أهل الذين سيجدون في الأمن»، (أيت = أهل، وياف= يجد، والمان= الأمن)، وهو يبحث عن الأمن مدعو لتغيير أدواته، يمكن أن يتحالف مع السلطة المركزية تارة ويمكن أن يتمرد عنه. وإن وضع التحالف يخضع للظروف والملابسات، ولقد سقط التحالف ليشكل درعا بشريا يمنع كونفدرالية «أيت عطا» من الهجرة من الجنوب نحو الشمال كدأب جل القبائل المغربية. لقد شكل درعا طيلة القرن التاسع عشر ضد أيت أعطا الذين ينتجعون مراعي الأطلس الصغير وجزءا من المراعي الممتدة جنوب الانكسار الأطلسي الجنوبي. والرأي الثاني هو الذي تبنيته ودافعت عنه. ولأن صاحب الرأي الأول يفصح ان ليس هناك أي وثيقة أو مستند يفيد التحالف بين المخزن وفيدرالية «أيت ياف المان» ارتأيت الوقوف مليا والعدة إلى الدراسة التي قمت بها في كتابي «قيم السلم القبلي والعلاقات الوظيفية بجبال الأطلس الكبير الشرقي».وأحب أن افصح إلى أني لن اعرج إلى الجهاز المفاهيمي نحو الكونفيدرالية القبلية والفيدرالية القبلية وهي المفاهيم التي أوردها «جوهان ديزانج» في كتابه بالفرنسية حول قبائل شمال أفريقيا في العصر التاريخي القديم. ولن أفصل القول في التركيبات القبلية على القاعدة 03 أو القاعدة 05، فالتنسيق القبلي كان على أساس الدفاع الذاتي وضمان السلم القبلي، ولتلك الغاية أحدثت فيدرالية «أيت ياف المان».حضر السلم القبلي لدى المخزن المغربي ونشأت ثقافته لديه، الثقافة غير العالمة، بطبيعة الحال، أو على الأقل، لم تغشها الدراسات كثيرا. فالقبيلة تتصرف كما لو كانت فردا واحدا، وتحكمها قيم موحدة منتظمة في نسق ثقافي، وتتصرف وظيفيا في مجال جغرافي يضمن لها موارد الطبيعة. ولتماسك العلاقة بين الإنسان والمجال لا تفتأ القبيلة تنشئ وحدة سوسيومجالية متجانسة ينظمها العرف، وبالتالي فهي طرف في الموافقة والمخاصة بينها وبين القبيلة المجاورة وبينها وبين المخزن في بعض الأحيان. وإذا كان من الصعب الحسم في أن الدولة استفادت من ثقافة الدفاع الذاتي التي تطبع سكان شمال أفريقيا منذ العصر التاريخي القديم، فإن الأمن وما يتصل به من قيم ثقافية، تندرج ضمن الفكر غير المدون. لا مناص من الإقرار، بدون مبالغة، أن الشفاهية سيدة الوضع، خصوصا في المواقف المتصلة بالأمن. ذلك أن المجال يخص الثقافة غير العالمة بدون منازع، وضمنها التاريخ الشفاهي. إن الباحثين في تاريخ المغرب لا يعتقدون إلا في مضامين الفكر المدون، وحين تنعدم الوثيقة لا يوجد التاريخ، ذاك هو التقدير السائد. يكفي لأستاذ ما أن يرتدي لباس الموضوعية ويبزغ نجمه في التاريخ من بين المؤرخين المغاربة، إن كان يزيح الشفاهي جانبا. وأمام هذا الوضع المَوْضوي تُغفل الجوانب المهمة من التاريخ وتطمس، مما يثبط تقدم علم التاريخ في المغرب. ومن الجوانب التي غشيها الشفاهي التدبير الأمني لدى السلطة المركزية ولدى القبائل، وهو التدبير الذي جرى وفق رؤى وتصورات، إن لم ترق إلى مستوى الحكامة الأمنية، فهي مقاربة جدير ......
#المخزن
#المغربي
#والتحالفات
#القبلية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#-تحالف
#«أيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765669

صلاح الدين محسن : الي أهل العراق والكلام للجارة ولجارة الجارة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 16-8-2022تمهيد : الي أهل العراق - المسلمين الشيعةالي أهل العراق - المسلمين السنّةهلا عرفتم ما هو الاسلام الذي تنقسمون بسببه الي شيعة وسنة !؟ وجزء منكم لا مانع عنده من حرق العراق لأجل ايران الشيعية مثله ! الي هذا الحد تبيعون وطنكم لأجل دين , أغلبكم لا يفهمون حقيقة دخوله و رسوخه ببلادك ؟أنا كمصري .. عرفت من كُتب التاريخ , كيف صار أجدادي مسلمين - منذ 1400 عام . قرأت " احتلال العرب الاسلاميين لمصر - يسمونه فتح ! - قرأت المراجع لمؤرخين قدماء " ساويرس ابن المقفع , و يوحنا النقيوسي .. ولم أكتفي بما كتبوه , بل قرأت لمؤرخ عربي ( عربي أصيل ) هو ابن عبد الحكموما قالاه المؤرخان : ساورس و يوحنا .. عن فظائع وجرائم حرب اقترفها العرب الاسلاميون المستعمرون في مصر بقيادة عمرو بن العاص - الحرق والقتل والنهب والسلب وأسر المئات من بنات مصر , وارسالهن من مصر الي عمر بن الخطاب بالمدينة . كجواري - للنكاحح والبيع - .. هو نفس ما قاله المؤرخ العربي " ابن عبد الحكم " ..( وما فعله عمرو بن العاص في مصر وشعبها , فعله نبيه ورسوله محمد , في قبائل العرب , رجالها ونسائها.. ) أيها العراقيون , فليعلم منكم من لا يعلم , كيف دخل الاسلام بلادكم وكيف فرض علي أجدادكم بعد تنكيل ومهانة وبشائع ارتكبت في حقهم :ــــــــ منقول / و المصدر في نهاية المقال ـــ :في عام 12 هـ بعث الخليفة أبو بكر إلى خالد بن الوليد أنْ يسير إلى العراق، وأنْ يتألف الناس فأن أجابوا وإلا أخذ منهم الجزية، فان امتنعوا عن ذلك قاتلهم! فليسمع أهل العراق كيف أصبحوا مسلمين، الإسلام أو الجزية أو القتل!فنزل خالد وجيشه الحيرة فخرج إليه أشرافها، فصالحوه على مئتي الف درهم! وكانت أول جزية أُخذت من العراق، فحُملت إلى المدينة. فقد قدّم أهل الحيرة أموالهم للمسلمين كي يتركونهم أحياء! فليقرأ أؤلئك الذين يتبجحون بـ " لكم دينكم وليّ دينِ" !ثم سار خالد إلى كاظمة بالقرب من البصرة، فحدثت غزوة ذات السلاسل وبلغ عدد القتلى ثلاثين ألف سوى من غرق. بعدها سار إلى موضع الجسر في البصرة، وبعث الأمراء يميناً وشمالاً يحاصرون حصوناً هنالك، فدخلوها عنوة وصلحاً، وأخذوا منها أموالاً جمة!ثم سار خالد حتى نزل على المذار (ميسان)، فاقتتلوا قتالا شديداً، وقتل المسلمون منهم ثلاثين الفاً وغرق الكثير منهم في الأنهار، وقسّم خالد سبي الذراري وأربعة اخماس الغنيمة على المقاتلة وأرسل الخُمس الآخر إلى الخليفة!وبعدها انتقل خالد وجيشه إلى موضع يُدعى الوليجة واقتتلوا قتالاً شديداً، أشد مما قبله! فقتل منهم سبعين الفاً وقتل طائفة من بكر بن وائل وأسر من أسر من ذراري المقاتلة!ثم كانت وقعت اُليس في نفس السنة، وبلغ عدد القتلى سبعين الفاً وقيل مئة وخمسين الفاً، وأسروا الكثير ثم وكّل بهم رجالاً يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوماً وليلة، وكلما حضر منهم أحدٌ ضُربت عنقه في النهر، فسُميّ النهر بنهر الدم!هكذا كانت الجيوش الاسلامية تُعامل أهل الأرض التي تغزوها قتلاً واسراً وسبياً وضرباً للأعناق! وهكذا كان الناسُ يعتنقون الإسلام، قتلاً وذبحاً، ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح! وهكذا كان المسلمون ينهبون ويسلبون ويسبون ويغتصبون!هذا ما مكتوب في كُتب التراث، وهذا هو التاريخ الذي لم يُدرّس لنا، وهذه هي الحقيقة التي كُتمت، والأخبار التي دُفنت، والأحداثُ التي طُمست! لقد آسى العراق وأهله كثيراً، ومازال يُؤاسي من جرّاء هذا الدين!يقول الكاتب ويليام فوكنر الحائز على جائزة نوبل: لا ......
#العراق
#والكلام
#للجارة
#ولجارة
#الجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765668

عبد الهادي مصطفى : الحرب العالمية الثالثة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_مصطفى تطورت الصراعات البشرية وارتقت الى مستويات عدة لتصفية الخلافات، ولم يعد فيها مكان للأساليب والطرق القديمة على غرار الحروب التقليدية. وعليه فالحرب الحالية لا تجري على الاراضي الأوكرانية كما يعتقد الكثيرين. أنما موقعها الطبيعي هو عناصر التجادبات الدولية في اشكالها المتنوعة بين الاقتصاد والسياسة. ومقارنة بما يحدث تعتبر الحرب الأوكرانية مجرد نرد بسيط يتحكم مختلف الفرقاء المتصارعين على رقعة الشطرنج للفوز بمركز وضع الخطط لقيادة العالم الجديد. مما لا شك فيه في أن التنسيق بين التنين الصيني والدب الروسي في الأزمة الدولية الحالية وصل مستويات متقدمة عبر استراتيجية واضحة. ولربما هناك اطراف دولية اخرى شريكة فيما يجري وستعلن عن موقعها الحقيقي من الصراع الدائر حاليا في الوقت المناسب.نفس الشيئ يمكن قوله عن الحلف الغربي الذي يبدو واضحا في تحالفاته اذا استتنينا بعض التصدعات التي بدأت تصيب بعض أطراف الحلف الأمبريالي. ظاهريا فروسيا تدفعها عوامل الامن القومي المترتبة عن توسع حلف الناتو للدخول في الحرب الاوكرانية.،لكن حقيقة ما يجري على أرض الواقع الذي يتطابق مع الاستراتيجية الروسية /الصينية يتجاوز ذلك بكثير وهي محاولة جادة للإطاحة بالغرب من عرش القيادة والسطوة الدولية لصالح الشرق بتحالفاته الحاولية ... وهو ما يبرر تضارب الانباء حول الاهداف الحقيقية لروسيا من وراء دخول اوكرانيا. حيث يمكن ان يتجاوز النزاع العسكري الحدود الاوكرانية ليدق الحدود الاوربية الشرقية حيث من الممكن ان تكون بولندا المحطة التالية للجيش الروسي نضرا لتهديداتها العسكرية ثم للدور البولندي في الحرب الحالية ومغالاته في ارسال الاسلحة للنازيين الجدد. هذا ما يبدو ظاهريا ولكن على ارض الواقع فيمكن ان تكون بولندا المحطة التالية نضرا لدرجات ارتباطها مع الغرب ثم لعضويتها في حلف الناتو. غير ان دخول الروس لبولندا لا يمكن ان يتحقق الا اذا استطاع بوتين تفكيك هذا الحلف داخليا لضمان عدم الانجرار لحرب عالمية يمكن ان تهدد مصير البشرية بسبب السلاح النووي، وهو ما نجح فيه الى حدود الساعة خصوصا ادا إستحضرنا مدى الاختلاف والتنافضات في المواقف والاستراتيجيات من قبل دول حلف الناتو. ليس هدا فحسب بل ان اكبر القوى الاوربية المشكلة لحلف الناتو لا زالت مختلفة في طريقة تعاطيها مع الازمة الأوكرانية . بريطانيا تحدو حدو امريكا وتتجه نحو الدعم الشامل الى حدود الحرب المباشرة، بينما فرنسا والمانيا وإيطاليا لا زالو يراوغون ويتدبدبون ما بين الدعم المحتشم لاوكرانيا والتنديد ثم الحوار والمفاوضات السرية والعلنية مع الروس تحت يافضة الترابط الإقتصادي خصوصا في مجالي النفط والغاز. الحرب الدولية الحقيقية تجري الان وهي على قدم وساق للإنفجار العلني حيث يشكل الصراع الروسي الصيني /الأمريكي جوهره الرئيسي ولعل تحييد اوروبا او ضمان احد الطرفين ولائها الرسمي والواضح هو ما يمكن ان يفجر المواجهة المباشرة التي يمكن ان يكون اجتياح الصين لتايوان شرارتها الاولى او تهور امريكا بدعم الاوكرانيين باسلحة نوعية يمكن ان تهدد العمق الروسي وهو ما سيدفع الاخيرة الى تنفيد تهديداتها باستعمال القنابل النووية التكتيكية او الإجتياح الشامل. ما يجري على ارض الواقع سواء في اوربا او آسيا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا الان هو سباق تسلح وبناء الجيوش وقبل هذا وذاك هناك عمليات معقدة لترسيخ التحالفات الدولية وتجديدها وهيكلتها وفق أسس وقواعد جديدة بين الفرقاء وهو ما يعيدنا الى ضروف ما قبل الح ......
#الحرب
#العالمية
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765667

ماجد الشمري : ديالوج السكين والقلم
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الشمري لاسدود امام حرية التعبير..لامقدسات رمزية او سياسية او اجتماعية تحرم نقدها او ابداء الرأي فيها.ولكن حق الرد او حرية التعبير المضاد ايضا مكفولة ومصانة،ولكن لا لقمع او اضطهاد او الغاء حرية القول والتعبير عنها،وتصفييتها ماديا،واعدامها...فهذا مدان ومجرم بكل الاعراف:دينيا واخلاقيا وانسانيا وقانونيا!.فلماذا الاحتكام الى المسدس او السكين بدل القلم والورقة في التعبير عن الرفض او المخالفة يا اولي الالباب؟!.عليكم اولا: ان تفرقوا بين الجمل والناقة!!!ان تميزوا بين العمل الادبي والفني:الرواية واللوحة والكاريكاتير،وبين البحث او الدراسة الدينية- التاريخية النقدية،وبين الهزء المجاني من ايمانكم الخاص. وفي كل الحالات والظروف، لايجب ان تلجم انسان وحقه في التعبير عما يراه او يعتقده،فالحق هذا لجميع البشر ولايقتصر على فئة دون اخرى،او امتياز او حكر لدين دون سواه!!!المفارقة الطريفةهي:ان اثارة الصخب وممارسة العنف لحد القتل تجاه الذوات التي تنشر ادبيات ورسوم ناقدة لعقائد شتى،وبدلا من تكون عامل اهمال وازدراء ونبذ لتلك النصوص او الرسوم،تروج لها بشكل مباشر-غير مباشر جاعلة من صراخها طبلا اعلاميا يدعو ويذيع،وفضولا ملح لدى الناس ورغبة شديدة للاطلاع عليها ومعرفتها.ويكفي ان تصدر فتوى دينية من شيخ او هجوم من فضائية عقائدية تجاه نص ما ،ومهما بلغ من فقر ادبي بلاغي او مضموني،حتى تتلاقفه الايدي ويرتفع منسوبه في التداول.ففتوى خميني بأهدار دم سلمان رشدي لروايته"آيات شيطانية"-مع انها كانت مترجمة الى الفارسية-حتى تحول سلمان رشدي من روائي درجة ثانية الى كاتب من الطراز الاول،مع ان رواياته الثلاث التي سبقت الآيات كانت افضل بكثير منها !.ولكنها لم تصنع له الشهرة كما فعلت(الرواية-الفتوى)وما يفعله العنف والاسنكار والرفض الملعلع لحريات التعبير والنشر والرأي،لايقضي على، او يمحي او يلغي العمل المقروء او المرئي او المسموع،بل هو نوع من العرض الترويجي،والمساهمة في اشاعة وتداول ذلك العمل ويجعل القراء يتهافتون على اقتناءه او الاطلاع عليه-على الاقل من باب الفضول والمعرفة-وهكذا نجد الفتاوى والفرمانات التحريمية والآمرة باهدار الدم وتصفية الكافر،تصنع منه مضطهدا ومظلوما و شهيدا من حيث لاتحتسب او ترغب!.ولان الكهنوت الديني وايضا السياسي-فللسياسة كهنوتها ايضا!- لايتمتع بالذكاء المعرفي والسايكولوجي بطبيعة ومزاج الافراد والجماعات،وبدلا من ان تكحل ايمانها وعقائدها بالحداثة والمدنية وتقبل الآخر بعيدا عن ثقافة الغاء الآخر،تسمل عينيه وتعميه بالتعصب والعنف والشطط الديني والعاطفي وغياب العقلانية والمنطق في تعاملها مع الاخر.وسيستمر الحال على هذا المنوال وسيتصاعد طالما يتخندق الجميع كل وراء متراسه الايديولوجي القويم والمقدس...فان تقول:آيات شيطانية كما ورد في كتب التراث من تاريخ وتفسير لايبرر الغضب الايماني،فوصف آلآيات بالشيطانية افضل من وصفها بالآيات الرحمانية!فعلام الهيجان الهستيري وطعن الناقل لماهو مذكور في كتب الفقه والسير؟!و اذا لم تكن:اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى،الغرانيق العلى،فهل الحجر الاسود هو المقدس السماوي؟!.............................................................................وعلى الاخاء نلتقي... ......
#ديالوج
#السكين
#والقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765666

زياد جيوسي : مرآة مع: مرآة واحدة لا تكفي
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي بقلم: زياد جيوسي ومن جديد أقف هذه المرة أمام رواية لصديق عزيز هو الشاعر والكاتب حسن أبو دية، فحين جمعتنا عمَّان بعد غياب طويل على فنجان قهوة في جبل اللويبدة، أفرحني باهدائي عدد من مؤلفاته ومنها روايته "مرآة واحدة لا تكفي" وهي من اصدار الآن ناشرون وموزعون 2019م في عمَّان وتحتوي على 95 صفحة من القطع المتوسط، ولوحة غلاف في وسطها مرايا متكسرة بها وجوه عدة لا تظهر كاملة واضحة بسبب تكسر المرايا من تصميم عدي أبو دية والغلاف الأخير صورة الكاتب ومقطع من الرواية، وتصميم الغلاف جميل ويعكس العنوان للرواية، وكان الإهداء رمزي بقوله فيه: "إلى كل من يهدينا مرآة تكمل لنا الرؤية" وهو اهداء متناغم مع عنوان الرواية "مرآة واحدة لا تكفي" والذي يدل على وجود مرآة واحدة لا تكفي لإيصال ما يريده الكاتب، فيحتاج مرايا ويطلبها في الاهداء من كل من يقرأ الرواية. فكرة الرواية تقوم على حكاية عشق عابرة بين الطالبة الأجنبية "لندا" التي تدرس الحضارة الشرقية وأستاذ يقوم بتدريس الفلسفة في نفس الجامعة في دولة خليجية، وهو"المفتون بجيفارا وكاستروا والمسكون بعرفات وماجد أبو شرار ومانديلا" والذي قال لعشيقته: "العشاق هم الثوار الحقيقيون"، وحين سافرت الى بلادها بدأت تتبادل معه الرسائل عبر الشبكة العنكبوتية وتروي حكايتة كمناضل فلسطيني من خلال عملها الصحفي ولا تنسى علاقتها معه فقالت بأحد رسائلها: و"ليلة وحيدة عشتها كانت قيمتها أكثر من الألف ليلة"، والرواية تروي حكاية مناضل فلسطيني انضم للثورة وقاتل في صفوفها وخرج مع القوات إلى معسكر في صحراء الجزائر بعد حصار بيروت، فتستشهد زوجته في مذابح صبرا وشاتيلا التي ارتكبتها عصابات الكتائب تحت حماية قوات الإحتلال في مجزرة بشعة بحق المواطنين العزل في مخيمي صبرا وشاتيلا بعد خروج القوات الفلسطينية وخيانة الأوربيين للتعهد بحماية المخيمات. في المعسكر يشعر بالفراغ بعد الإبتعاد عن ساحة النضال فقد "كان الفدائيون يستنشقون عبق حقولهم القادم عبر الأسلاك، فيدغدغ أمل العودة بين ضلوعهم ويبقيه مورقا،... لكن الخروج من بيروت أورثهم جزءاً هائلا من القنوط، ما أصعب أن ترى حلمك يبتعد، وربما يتبخر"، فيقرر الانسحاب من المعسكر وإكمال الدراسة استجابة لطلب الشهيدة زوجته حتى ينال الدكتوراة وبعدها يعمل في تلك الدولة الخليجية، ويسافر لدمشق للقاء عاشق مع الفتاة الأجنبية التي لم تنس علاقتها معه وبقيت على تواصل معه رغم غياب ثلاثة أعوام، وفي مخيم اليرموك يكتشف أن الناس تظن أنه استشهد في معركة الشقيف، ولندا تفاجئه أنها غيرت اسمها إلى "كفاح" انتماء لفلسطين فيعرض عليها الزواج، وفي المخيم تبدأ الرواية باستعادة الذكريات من الطفولة الى الرحيل من مخيم الوحدات الذي لا يتذكره الرواي "سامي مصطفى" جيدا ويتذكر فقط لحظات الرحيل، مرورا بذاكرة مخيم اليرموك الذي تحول الى ساحة صراع بعد انشقاق حركة فتح ومن ثم حضور حركة حماس التي أصبح لها وجود قوي، وذاكرة لبنان ورفاق السلاح ومعركة الشقيف واصابته فيها ونجاته، علما أن كل أبطال قلعة الشقيف وعددهم سبعة وعشرون قد استشهدوا بعد معركة ضارية قتل فيها عدد كبير من الصهاينة ولم تعترف دولة الكيان الا بعد ثلاثين عاما بضراوة القتال والخسائر الكبيرة، وعبر التاريخ الموثق استشهدوا جميعا بمعركة أسطورية ولم ينسحب منهم أحد إطلاقا، وفي رواية أخرى ان هناك خمسة فقط كانوا بكمين خارج القلعة تمكنوا من الانسحاب واستشهد منهم ثلاثة في معارك أخرى. هناك ملاحظات على الرواية لا بد من الاشارة لها، فالمفترض أن سامي التحق بالمدرسة في مخيم اليرموك بعد خروج عائلته من ا ......
#مرآة
#مرآة
#واحدة
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765679

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 6 ، الوعي بالتنوير ب ، من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني،
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نحن بحاجة ولاسيما في هذا الزمن الذي يعتمد النقل من قبل خطباء ورجالات دين والنقل المتماشي مع الخرافة والاسطورة بعيدا عن العقل فهنالك نقلا عقلانيا ولكن جل ما ينقل الينا عبر المنابر الفضائية هو النقل المخالف للعقل لذلك نحن بحاجة الى الايمان القائم على العقل لا النقل .وهنالك من الفلاسفة في عصر التنوير من رفعوا هكذا شعارات . ومنهم غوتهولد افرايم ليسنغ( 1729-1781)م وهو اول ناقد ادبي الماني واول مؤسس للنقد المسرحي ، ولكن اهميته لا تقتصر على ذلك يقول عنه هاشم صالح: وضع قلمه في خدمة فلسفة التنوير وخلال 300 سنة انخرط بكل شغف في دراسة تاريخ الاديان ودخل في معارك حامية مع بعض اللاهوتيين المسيحيين واذا كان قد رفض مهنة الكاهن المسيحي التي اشتهرت بها عائلته ابا عن جد فذلك لانه فقد مبكرا ايمانه باليقين التقليدي أي بالارثذوكسية المسيحية كما لدينا اليوم ارثذوكسية شيعية او سنية والتي يعرفها هاشم صالح الارثذوكسية :هي مجموعة من العقائد والطقوس التي ينبغي لك ان تعتنقها وتمارسها والا اعتبرت خارجا عن الدين .وهذا ما نراه اليوم متحققا في مجتمعنا فلكونك لا تمارس الطقوس الدينية فانت خارج الدين :كافر وفاسق وكاذب ودجال وغيرها من الصفات غير المهذبة التي يلصقها بك البعض وكان الطقوس الشعائرية هذه هي التي تجعل منك انسانا حقيقيا ، وبالعودة الى ليسنغ فلقد كان في حالة بحث عن ايمان جديد قائم على العقل لا النقل وكان يطالب بحقه في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص المسيحية المقدسة ومن كتاباته الاولى : مسيحية العقل ، أي : المسيحية القائمة على العقل وهي تختلف بالطبع عن المسيحية المسيطر عليها رجالات الدين والقائمة على النقل والتقليد، يقول هاشم صالح عن هذا الكتاب بالذات "تتجلى فكرتان اساسيتان من افكار ليسنغ في هذا الكتاب ، الاولى : تقول بان الله خارج كل الانظمة اللاهوتية ايا تكن، فلا يمكن سجن الله داخل نظام عقائدي لاهوتي اكان مسيحيا ام غير مسيحي فالله اكبر من اية عقيدة خصوصية والفكرة الثانية تقول: بان اعمال الانسان هي: الاساسية وليست معتقداته او صلواته وعباداته فاذا كان يفعل الخير ويحب الاخرين وينفع المصلحة العامة فانه مؤمن جيد وحتى لو لم يصل ركعة واحدة في حياته واذا كان انانيا وغشاشا راكضا لاهثا وراء المنافع الشخصية والمصالح الضيقة ومن كانت هذه صفاته فلن ينفعه ايمانه لو صلى باليوم 1000 ركعة وفعل ما فعل من طقوس كثيرة فالسلفيون ايا كانت انتماءاتهم المذهبية يدعون ان منهجهم متاح وان طرحهم المعلن اصبح خاليا من مفردات التضليل والتكفير وهم يحرصون على نبذ العنف والتشنيع على التطرف والارهاب ولكن كل هذا الكلام هو شعارات يرفعها هؤلاء فهم مليئين بالتبديع والتضليل والتكفير والسؤال هل يجرؤ رموز السلفية وقادة الاصولية المعاصرة على التبرؤ صراحة وبوضوح من كل ما ورد من تراث سلفي ولو كان القائل به من الرموز الكبار والمرجعيات العظام والجواب واضح : كلا لانهم لو فعلوا ذلك فقد فقد هؤلاء قاعدة مالية وسياسية واجتماعية تعتاش عليها السلفية ، ان فلسفة ليسنغ نجدها مدينة لسبينوزا كما يتجلى ذلك في كتابه (حول حقائق الاشياء خارج الله) وهذا الموقف المتحرر جدا من اللاهوت القديم دفعه الى الدخول في معارك فكرية مع العديد من رجال الدين وبالاخص القس( غويز) وعقيدته ملخصة في كتابه الذي اصدره قبل موته ( تربية الجنس البشري) وملخص اطروحته ( ان البشرية خلال تاريخها الطويل تمشي من وحي الى وحي ، وبمعنى اخر فانها انتقلت من مرحلة الشرك وتعددية الالهة الى مرحلة الوحي الموسوي، والى مرحلة الوحي المسيحي فالمسيح دشن المرحلة الاخ ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765678

عبدالله تركماني : الجولان في تحولات الموقف الإسرائيلي من الثورة السورية *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني العديد من مراكز التفكير والأبحاث الإسرائيلية تعوِّل على اعتبار الفوضى القائمة في سورية فرصة يتوجب على إسرائيل أن تجبي نتائجها في الجولان، وعلى صعيد كامل المنظومة الأمنية، انطلاقاً من خيارها المعروف “الأمن قبل السلام”. فعلى مدى أحد عشر عاماً ونيّف من الثورة السورية، ومنذ تحولت سورية إلى ساحة للحرب بالوكالة بين أطراف إقليمية ودولية، ظلت إسرائيل على مسافة ما من هذا الصراع، وإن استغلته لتحقيق بعض الأهداف المحددة. وقد تمثلت هذه الأهداف في الضغط من أجل تجريد سورية من أسلحتها الكيماوية، وتوجيه ضربات جوية لطرق إمداد حزب الله بالسلاح، ومحاولة إحياء ”وديعة الرئيس الأميركي فورد” ذات العلاقة بتبعية الجولان لإسرائيل، وهذا ما حققه لها الرئيس ترامب.القلق الإسرائيلي من الثورة السوريةارتاحت إسرائيل عندما أيقنت أنّ البديل لسلطة آل الأسد ليس ديموقراطياً قادراً على تجميع قوى المجتمع وإعادة إنتاج الدولة الوطنية السورية الحديثة، طبقاً للأهداف التي أعلنها الشعب السوري في آذار 2011، وإنما سلفية دينية وقبلية اجتماعية. ولذلك، بعد أن تخلصت من الكيماوي السوري ركزت على الجانب السياسي من دورها في سورية، انطلاقاً من تصميمها على إنهاء الثورة، إن بقيت متمسكة بالحرية وإقامة نظام ديمقراطي بعد إطاحة الأسد، ورفضها أي نظام إسلامي، لا ينضوي في الصراع السني/الشيعي، ويكون “جهاده” موجهاً ضد إيران، وإصرارها على الضمانات الأمنية نفسها التي منحتها لها سلطة آل الأسد منذ سنة 1974، ومكّنت رئيس وزرائها الأسبق، اسحق رابين، من أن يقول لمستوطني الجولان: أنتم هنا أكثر أمناً من سكان تل أبيب.فكلما تعمقت الطائفية في سورية وتعززت الكراهية بين مكوّنات المجتمع، وتحويلها إلى شروخٍ، يصعب رأب صدوعها، تستطيع إسرائيل استغلالها لطي موضوع احتلال الجولان بصورة نهائية، والتخلص من “الإطار المفاهيمي” الذي تم التوصل إليه في أيار 1995، والعودة إلى فكرة ”الأمن قبل السلام“، بما ينطوي عليه ذلك من أنّ بقاء المستوطنات الإسرائيلية، بل توسيعها، في الجولان بما يضمن أمن إسرائيل. وقد ورد في برامج الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة ”هضبة الجولان منطقة حيوية لوجود إسرائيل، والجولان قطاع استيطاني هام في الدولة، حيوي لأمنها وللحفاظ على مصادر المياه، وستصر الحكومة على السيادة الإسرائيلية في الجولان، وستعزز المشروع الاستيطاني“. وصولاً إلى انتزاع اعتراف سوري من النظام الحالي، أو الذي سيليه، باعتباره أرضاً إسرائيلية، وجزءاً عضوياً من دولة إسرائيل، لا يقبل الانفصال عنها.الأسد مصلحة قومية عليا لإسرائيلتتفق مراكز البحوث والتفكير الإسرائيلية على أنّ نظام بشار الأسد في سورية، أو ما تبقى منه ومنها، بحسب ما قد تؤول إليه الأمور في اليوم التالي من توقف الصراع في سورية وعليها، أو استمراره، هو الأكثر إفادة للأمن الإسرائيلي. فقد أكد باحثون إسرائيليون على ضرورة بقاء نظام الأسد في سورية في هذه المرحلة، حيث بات يُمثِّل، بحسب تعبيرهم ”مصلحة قومية عليا لإسرائيل“. وأنّ ”الأسد أفضل الخيارات الممكنة لنا، على الرغم من أنه سيسقط في نهاية الأمر” ناهيك عن أن ” المصلحة الإسرائيلية الحالية تكمن في أن يستمر القتال في سورية، والوجود الروسي هناك سيضمن هذا الأمر “.تفكك سورية ومستقبل الجولاندعا مركز ”أبحاث الأمن القومي ” الإسرائيلي التابع لجامعة تل أبيب في تقرير أصدره في كانون الأول 2015، القادة الإسرائيليين، إلى ترك الموقف الرسمي المعلن بعدم التدخل في الملف السوري، لصالح آخر أكثر نشاطاً وفاعليةً. ويوصي التقرير الذي حرّره وأشرف عليه الجنرال ......
#الجولان
#تحولات
#الموقف
#الإسرائيلي
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765677

محمد رضا عباس : حل البرلمان العراقي يعني الجوع و الحرمان
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس لا يحتاج شخص شهادة الدكتوراه في اختصاص الاقتصاد حتى يعرف طبيعة الاقتصاد العراقي . النفط يمثل 90% من مجموع الصادرات العراقية وحوالي 50% من حجم الاقتصاد العراقي , وحوالي 90% من واردات الدولة المالية . هذه الحقائق لم تتغير كثيرا منذ تقريبا الستينيات القرن الماضي ولحد الان . هناك علاقة إيجابية و قوية مع جميع مفردات الاقتصاد الكلي و الجزئي مع قطاع النفط . أي يزدهر أي قطاع اقتصادي في العراق مع ازدهار الواردات النفطية , والعكس هو صحيح. وما زال العراقيون يتذكرون جيدا ما حل بهم زمن الحصار الاقتصادي العالمي على العراق بعد احتلال نظام صدام حسين دولة الكويت الشقيق , ومرة ثانية خلال احتلال داعش العراق وتوجيه جميع الموارد المالية تجاه الحرب, وثالثة , عندما زارت كرونا العالم , حيث يتذكر القارئ الفاضل كيف وصلت أسعار النفط الى سالبه, أي ان مالك النفط بدلا من ان يبيعه الى مشترين, اصبح المالك يدفع الأموال من اجل التخلص من نفطه. في جميع هذه الحالات كان المواطن العراقي هو الضحية من نقص الإيرادات النفطية المالية , حيث تعطل دفع رواتب العمال والموظفين الحكوميين, توقف دفع أصحاب العقود مع الحكومة , وتوقفت مشاريع البنى التحتية , لتجر وراءها توقف في اعمال الشورجة , المركز التجاري في بغداد والعراق. المواطن العراقي لم يعش في بحبوة العيش في السابق وكذلك هذا اليوم , ويبدوا حتى في المستقبل اذا بقية أبواب البرلمان العراقي مقفلة . البطالة والفقر لم يستطع نظام سياسي القضاء عليهما سابقا , ولم تستطع الحكومات بعد التغيير أيضا . نسبة البطالة تتجاوز 15% من مجموع القوى القادرة على العمل , وما لا يقل عن 25% من أصحاب اعمار 18 الى 25 عام , فيما بقية نسبة الفقر او تحت خط الفقر تحلق بنسبة 23% . بلد يمشي ناسه على بحار من نفط و ان 23% من شعبه من الفقراء, اليس هذا غريب ويؤشر الى ان هناك خلل في إدارة الدولة ؟ اليس من حق المواطن الخروج وتظاهر ضد كل من شارك و قاد الحكم في العراق؟ اليس خراب بغداد مسؤولية جميع من شارك في إدارة الدولة العراقية وبدون استثناء؟ اليس من المعيب ان يؤشر أسباب هذا الخراب الى حزب معين ولا يؤشر الى بقية من شارك في إدارة الدولة من شيعة وكرد وسنة ؟ اعتقد ان استفراد مجموعة من السياسيين واتهامهم بالفساد وترك الباقين , انما هي دعوة سياسية للتسقيط وليس خالصة لوجه الله . الوقت ليس وقت تسقيط المنافسين , الوقت هو النظر الى حاجة المواطن العراقي لكل شيء تقريبا . الفساد و المحاصصة , مشاكل الدستور وتغيير النظام السياسي مشاكل لا يستطع حزب او كتلة معينة القضاء عليها لا في سنة ولا في خمسة سنوات ولا حتى في عقد من الزمن . وان أي كتلة او حزب يدعي بقدرته القضاء عليها خلال حكمة انما يحكم على نفسه بالفشل والاتهامات وفي الأخير تخلي الشارع عنه. أي قيادة جديدة ,صغيرة او كبيرة, سوف لن تستطع تخفض البطالة المتفشية خلال فترة حكمها , لان العراق يحتاج الى مشاريع ضخمة لا تستطع الدولة وحدها إنجازها , القطاع الزراعي غير قادر على توفير الطعام الى المواطن العراق ومن المستبعد اعادته الى الحياة خلال عمر حكومة واحدة . النخلة تحتاج الى عشرة سنوات لتكون جاهزة للإنتاج . النقطة هي ان كل حكومة جديدة تدعي بان العراق سيكون احسن تحت ادرتها انما تكذب على شعبها وعلى نفسها . العراق في حاجة الى تكاتف جميع قادة الأحزاب والكتل السياسية من اجل إخراجه من محنته , وان يستمر هذا التكاتف لفترة طويلة. الوقت ليس وقت تسقيط الغرماء ,وانما العمل سوية من اجل تقدم العراق بعد ان تخلف حتى مع جيرانه . انتصار أي جهة في النزاع الق ......
#البرلمان
#العراقي
#يعني
#الجوع
#الحرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765676

سامي عبد الحميد : الخدمة العظيمة التي يقدمها المسرح للوطن
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد كان لإقامة مهرجان بغداد لشباب المسرح العربي دوره الفاعل في الرد على أولئك الذين يريدون تحريم الفنون ومحوها من بلدنا المعطاء الذي كان وما زال يفخر بحضارته وبفنونه، لقد كانت جميع عروضه المسرحية تحمل قيماً نبيلة، وليس فيها ما يخدش الحياء أو بشيء للأخلاق أو للمعتقدات الدينية وغيرها، وبالعكس فقد دعت جميعها إلى الفضيلة والى التخلص من التخلف والوقوف ضد كل ما هو لا أنساني كالعنف وسلب الحرية.استطاعت إدارة المهرجان أن تستضيف عشرة فرق فنية من المغرب وتونس والجزائر ومصر وسوريا والأردن والسودان والإمارات وعمان لتقدم عروضها المسرحية في ثلاثة مسارح هي المسرح الوطني ومسرح سينما سميراميس ومسرح فندق المسرح وقد تم الانتصار على تلك المسارح لعدم وجود أماكن مناسبة للعرض المسرحي قريبة من أماكن إقامة المشاركين كي يسهل الانتقال إليها، وبهذا الصدد فإننا ندعو، مرة أخرى، إلى إعادة إعمار أبنية مسارح أخرى مثل مسرح الرشيد ومسرح بغداد ومسرح المنصور ومسرح النجاح تهيؤاً لمهرجانات مماثلة قادمة، وقامت إدارة المهرجان باختيار خمسة أعمال مسرحية شبابية بضمنها عمل من كردستان لتتنافس مع المسرحيات العربية للفوز بجوائز مالية مجزية، وكان من نتائج المسابقة وفقاً لقراءات لجنة التحكيم وأغلب أعضائها من الفنانين العرب، أن فازت مسرحية عراقية هي (باسبورت) لعلاء قحطان بجائزة أفضل عمل، وفازت مسرحية محمد مؤيد (تذكر أيها الجسد) بجائزة أفضل عمل جماعي، وفازت مسرحية أنس عبد الصمد بجائزة أفضل سينوغرافيا، كما فاز (علاء قحطان) بجائزة أفضل إخراج.عن المهرجان قال أحد قادة التحالف الوطني: (اليوم نشاهد بغداد متألقة من جديد تحتضن شبابها وإبداعاتهم وكان الحضور متميزاً، وان دل على شيء فإنما يدل على أن المهرجان امتداد لحضارتنا التي نعتز بها، واعتبر ذلك السياسي المتنور أن المهرجان رسالة ثقافية وطنية تعبر عن إرادة الشباب العراقي الجديد وان بغداد تبقى مناراً خالداً للثقافة وستكون بادرة تفاؤل لتكون بغداد عاصمة للثقافة العربية.نعم لقد كان المهرجان رسالة إلى العالم العربي والى العالم بأن العراق سائر في طريق الاستقرار والأمان والازدهار وان شبابه هم الذين يحققون تلك الطموحات، نعم حينما يعود الشباب العرب الذين شاركوا في المهرجان ليوضحوا لأبناء بلادهم صورة أخرى للعراق غير تلك التي يشاهدونها على شاشات الفضائيات التلفزيونية، وسينقلون إلى زملائهم إصرار المسرحيين العراقيين على مواصلة مسيرتهم الإبداعية رغم كل المصاعب والمعوقات.ولكن لكي تكتمل الصورة العراقية المستقبلية، وهي ما زالت ناقصة لم يلمس أولئك العرب شوائبها، يجب أن يتعظ المسؤولون من الدرس الذي قدمه المسرح العراقي للآخرين بأن يكونوا مخلصين إخلاص شباب المسرح العراقي وان يكونوا مبدعين كما هم مسرحيو العراق، وان يكونوا فعلا بناة عراق جديد كما هم شباب العراق بناة المسرح الجديد، وان يتطلعوا إلى مستقبل أفضل للعراق، كما يتطلع المسرحيون إلى مهرجانات مسرحية أفضل ليرفعوا سمعة بلدهم إلى الأعلى لا أن ينحدروا بها إلى الأسفل كما يفعل الساسة والحكام.لم يكن شباب المسرح العراقي عندما تهيأوا لذلك المهرجان أن يحصلوا على مكاسب مادية بقدر ما كانوا يفكرون بالنجاح المعنوي الذي حصلوا عليه وكانوا يستحقونه بشهادة الفنانين العرب الذين حضروا المهرجان، كانوا يريدون أن يثبتوا بأن المسرح العراقي سيظل على الدوام في الطليعة من حركة المسرح العربي. ......
#الخدمة
#العظيمة
#التي
#يقدمها
#المسرح
#للوطن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765675

رحال لحسيني : ثلاثية الموت في غشت أغسطس المغربي
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني 1الموت يلازم الحياة، يمشيان معا، بل يكاد يسبقها ويخلفها حتما.لا أحد يستطيع الافلات من الموت، لكن كيف يحدث ذلك، ومتى.. وبعد ماذا، ومن أجل ماذا، ولأي سبب أو علة، أو فرح ناذر أو حزن قاهر، أو إهمال أو مرض أو قرار أو قضية... يقع هذا الحدث الجلل؟.فكما أن الحياة، حياة الأفراد والمجتمعات والفئات الاجتماعية والطبقات تختلف من مقومات وظروف حياة إلى أخرى، كذلك يخالف الموت أشكاله.وإن كان للتاريخ على امتداد القرون والسنين والشهور والساعات والدقائق والثواني فواجعه وأحداثه القاتلة الكبرى والصغرى والعادية المتكررة، فإن شهر غشت المغربي ينتشي بموته الساطع العلني والجلي، الفردي والجماعي.. متسربلا بالحنظل والعلقم، مكرس لفضح المآسي وتوثيق الأزمات والدروس،.. بهي بطعم الفاجعة.2ثلاثة شهداء للقمة العيش يقضون اختناقا في بئر فحم بجرادة،.. مأساة متكررة في هذه المدينة المنجمية التي طالها التهميش بعد إغلاق معمل الفحم وترك غالبية أهلها يواجهون مصيرهم.ثلاثة شهداء رجال إطفاء يقضون أثناء قيامهم بواجبهم المهني في مواجهة الحرائق بالمضيق..في صيف حرائق أجهزت على هكتارات من الغابات في شمال البلاد تتضرر منها البيئة والساكنة ويذهب ضحيتها عدد من الأشخاص.3شهداء لقمة العيش والواجب المهني الستة يسقطون معا خلال نفس اليوم 16 غشت 2022، في مكانين متفرقين، فيجاورون خيمة الشهداء المناضلين السياسيين الذين ارتقوا دفاعا عن قضايا الشعب والوطن، خلال هذا الشهر المغربي: -الشهيدين المعتقلين السياسيين ضمن مجموعة مراكش 84، الشهيد الدريدي مولاي بوبكر يوم 27 غشت 1984 بمستشفى الصويرة، بعد 55 يوم من الإضراب عن الطعام، والشهيد بلهواري مصطفى يوم 28 غشت 1984 بمستشفى آسفي بعد 56 يوما من الإضراب عن الطعام (وتم دفنهما معا قرب قبر الشهيدة سعيدة المنبهي بمراكش(1).-الشهيد المعتقل السياسي عبد الحق شبادة (شباضة) يوم 19 غشت 1989 بعد إضراب لامحدود عن الطعام دام أزيد من 64 يوما بسجن لعلو بالرباط.-الشهيد المصطفى المزياني يوم 13غشت 2014 بعد 72 يوم من الإضراب عن الطعام، دفاعا عن حقه وحق أبناء الشعب في التعليم.(*تشهد الفترة الحالية خوض أحد المناضلين الشباب المعطلين إضرابا عن الطعام دفاعا عن الحق في الشغل، نتمنى إنقاذ حياته وتفادي مصير من سقطوا إثر خوضهم لإضرابات عن الطعام لدواع سياسية أو اجتماعية).*** في شهر غشت المغربي تحضر ذكريات وآمال الشهداء، موجة الغلاء، شهداء لقمة العيش والواجب المهني... كما يمكن أن تحضر أغنية "المستحيل"(2):نموت اشتياقانمُوت احْتِرَاقَاوَشَنَقَا نمُوْتوَذَبْحا نمُوْتوَلَكِنَّنِا لَا نقُوْل لانقولحُبِّنَا انْقَضَى وَمَضَىومضىحبنا لا يمت،حبنا لايموت لايموت لايموتويحتفظ "غشتنا" بحضوره القوي في الذاكرة والصراع من أجل مستقبل أفضل. 17 غشت 2022------------------------------------------------------------------1- الشهيدة سعيدة المنبهي استشهدت يوم 11 شتنبر 1977 إثر إضراب مفتوح عن الطعام دام زهاء ال 40 يوما منها 34 يوما قيد الاعتقال، عن سن 25 سنة.2- أغنية "المستحيل" من أداء فرقة وشم المغربية (عن مجموعة الشعلة) عن قصيدة للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش، بعد تعديلها، رفقته النص الأصلي للقصيدة: أموت اشتياقاًأموت احتراقاًوشنقاً أموتوذبحاً أموتولكنني لا أقول :مضى حبنا, وانقضىحبنا لا يموتhttps://www.face ......
#ثلاثية
#الموت
#أغسطس
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765681

منى حلمي : جوائز النفط ... أربع جوائز
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي جوائز النفط ........ أربع قصائد---------------------------1- تاج الشِعر --------------------- لم يشغلنى أبدا ايجاد العرسان وارتداء تاج الزواج نصف الدين تاج ملكة جمال الوطنالغارق فى التعاسة أو تاج ملكة جمال العالم القبيح لم تهمنى الجواهر والأقراط والأساور لم تعنينى الفساتين الفاخرة الماكياج والكعوب العالية لم أصادق الأثرياء ورجال الأعمال يشتروننى بالفيلات وأرصدة البنوك أحلامى دوما كانت أن أرتدى تاج الشِعر وأن أنام فى حضن الدفاتر --------------------------------------------- 2- الدين للتجار والترقيع للجميع ------------------------ " الدين لله والوطن للجميع " أربع كلمات من المستحيلات لكنها اجماع متواتر فى الصيف والشتاء والخريف والربيع تكتب فى الجرائد اليومية نصف مستقلة نصف حكومية مع مرور الزمن أصبحت " الدين للتجار والترقيع للجميع " ------------------------------------------------ 3 - جوائز النفط --------------------- لست أطمع فى جوائزكمالمنقوعة فى براميل النفط المعبأة برائحة الطاعة والنفاق مكافأة من شيوخ القبيلة جوائز دولة تقديرية وتشجيعية منْ تلك الدولة التى تقدر وتشجع ؟ ولم تقرأ الا أسطورة شمشون ودليلة ------------------------------------------------- 4- بيوت الله --------------- الله يقبل الصلاة فى أى مكانبيوت الله ليست فى معابد من حجر بل فى قلوب البشرتلك المليارات المهدرةلبناء المساجد والكنائس أليس من الأجدى اعداد ساحات الرياضة والموسيقى وبناء المساكن و المستشفيات والمدارس ؟ --------------------------------------------------- ......
#جوائز
#النفط
#أربع
#جوائز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765680

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....21
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة المبدئية المبادئية وبين النقابات المتعددة:.....2ومعلوم أن النقابة المبدئية المبادئية، ذات طبيعة جاذبة للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، لعدة اعتبارات:الاعتبار الأول: أن النقابة المبدئية المبادئية، لا يهمها إلا مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ولا تهتم لا بمصلحة القيادة البيروقراطية، ولا بالمصلحة الحزبية، ولا بمصلحة الجهة التي تتبعها النقابة، والتي تعتبر مصدرا للإملاءات المتعددة، التي تتلقاها النقابة، كلما كانت هناك إملاءات، ذات بعد مصلحي، خاصة، وأن النقابة المبدئية المبادئية، لا يحضر في اهتمامها إلا مصلحة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ممن يعانون من همجية الاستغلال المادي، والمعنوى، وممن يسعون إلى البحث المستمر، عمن يخفف عنهم حدة الاستغلال الهمجي، الـي يسعى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين ضده، في حياتهم العملية، التي يحرمون فيها، من أجور تستجيب لمتطلبات الحياة الأسرية، وبالتالي، فإن انتماءهم للنقابة المبدئية المبادئية، لا يكون إلا لصالحهم، ولا يكون لشيء آخر، غير التخفيف من حدة استغلال العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والاعتبار الثاني: أن النقابة المبدئية المبادئية، نقابة ديمقراطية، ولا تهتم، لا من قريب، ولا من بعيد، إلا بتحقيق الديمقراطية، في العمل النقابي، وفي التربية عليها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى تصير الديمقراطية، ممتدة في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، تكوينا، وتربية، وممارسة، حتى يتأتى للعمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، فرض الممارسة الديمقراطية، على مستوى أماكن العمل، ومن خلال العلاقة مع إدارة المؤسسة، ومع المجتمع، الذي يتواجد فيه العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، الذين صارت الديمقراطية ملائمة لمسلكيتهم الفردية، والجماعية، نظرا لتمرسهم عليها، في النقابة المبدئية المبادئية الديمقراطية.والاعتبار الثالث: أن النقابة المبدئية المبادئية، نقابة تقدمية، تسعى، باستمرار، إلى رفع مستوى العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ماديا، ومعنويا، وفكريا، سعيا إلى تحرير العامل، والأجير، والكادح، من التخلف الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حرصا من النقابة المبدئية المبادئية، على أن تصير التقدمية جزءا من حياة العامل، والأجير، والكادح، وانطلاقا من الواقع، الذي يفرض الحرص على التقدم، والتطور، في كل المجالات الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، لأنه بدون الحرص على التقدم، والتطور، يبقى التخلف، هو المتحكم في الواقع، في تجلياته المختلفة، في حياة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، التي لا يمكن أن تقوم إلا على أساس التقدم، والتطور، ولا تقوم على شيء آخر، خاصة وأن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، قام وجودهم، في الأصل، على تقدم المجتمعات، وتطورها، الأمر الذي ترتب عنه: ظهور الفكر التقدمي، الذي قاد إلى التفكير، في قيام النقابات العمالية، عبر العالم، التي عملت، ومنذ ظهورها، على السعي إلى التخفيف من حدة الاستغلال الممارس، في حق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين.والاعتبار الرابع: أن النقابة المبدئية المبادئية، هي نقابة جماهيرية، منفتحة على جماهير العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، مهما كانوا، وكيفما كانوا، ومهما كانت القطاعات التي ينتمون إليها، وكيفما كانت هذه القطاعات، مادام انتماؤها النقابي مشروعا، وما دامت المشروعية معتمدة، في انفتاح النقابة على كافة القطاعات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياس ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765684

ماجد ع محمد : ماتت دون رؤية بيتها واسم ابنها في غينيس
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد في إحدى لقاءاته التلفزيونية ذَكَر الشاعر المصري الراحل أحمد فؤاد نجم أنه اعتُقل في زمن سلطة جمال عبد الناصر كما سُجن في عهد السادات، بكونه لم يصبح لا بوقاً لهذا ولا غدا مدّاحاً لذاك، وبقي صاحب ضمير حي وقلم نبيل إلى أن وافته المنية عام 2013، وتجربة نجم تشير إلى أن بقاء المرء نظيفَ الكفِ والضمير ليس بالضرورة أن يكون جزاؤه الحتمي هو الشكر على موقفه وسيرته، أو أنه سيكون محط ترحيب لدى السلطات السابقة أو اللاحقة، وأن الأذى لن يطاله مِن قبل أيٍّ منهم، إنما قد يكون العكس هو الصحيح، إذ في زمن الخطاب العدواني المتطرف وفي زمن الولاءت القسرية فإن بقاء الإنسان نظيفاً غير فاسد قد لا يتلاءم مع طبيعة أهل العسف والسطوة والسلطان أياً كان انتماء ذلك الفرد؛ باعتبار أن الذي لم يتلوث في تُرع الفساد والإعوجاج والتأسن لا يمكن شراء ذمته بسهولة ولا إسكاته عما يجري أمام عيونه، لذا فقد يكون ذلك الشخص مرفوضاً لدى مختلف سلطات الجور والإكراه أكثر من الشخص الضال والعفن ومنتَهِك الحرمات والقوانين.وبينت السنوات الماضية أن ما جرى مع الشاعر المصري حصل مع الكثير من السوريين الذين تجرعوا المرارة على يد جلاوزة النظام مثلما تجرعوها على يد الأوباش المسلطين على رقاب الناس باسم الثورة، وحيث أن النفور من أمراء الحرب في الشمال السوري أدى إلى تكرار طرح تساؤولات كثيرة في الشارع السوري المعارض عن عاقبة إزاحة جائر النظام إذا ما كان الذي سيتربع على العرش مكانه لاحقاً حاملاً نفس الصفات ومقترفاً نفس الممارسات، بما أن الأوّل محمي من قِبل أجهزة أمن النظام التي تُشرعِن كل جرائمه بحق الوطن والمواطن بدعوى حماية الدولة والشعب، والآخر سيكون محمياً من قِبل أجهزة أمن أخرى تُشرعِن كل تجاوزات الجبار الجديد بدعوى حماية مكتسبات الثورة.إذ أن انسداد الأفق وغياب الآمال لدى الجمهور الذي انتفض في أغلب المناطق السورية ضد أجهزة أمن النظام في 2011 قد دفع أحد النشطاء إلى طرح تساؤل في محفلٍ غير رسمي بمقهى الوطن في حي أكسراي بمدينة اسطنبول التركية، جلسة كانت أقربُ إلى المكاشفة والتنفيس عن الهموم المشتركة بخصوص ما يجعل ألمع الكتاب والمفكرين وأصحاب الرأي المعروفين بمعاداتهم للطغيان وكذلك الأمر أكثر نجوم الفن من ممثلين وتشكيليين ومطربين يبتعدون في مواقفهم عن خط قوى الثورة والمعارضة يوماً تلو الآخر، علماً أن سِيَر الكثير منهم تشي بأنهم مع العدل والإنصاف وأنهم ما يزالون ضد الظلم والعدوان أينما كان وليس في سورية فحسب؟ وحيال ذلك التساؤل لم أستطع الاستمرار في الصمت مع أني بتُ أُفضله على الكلام منذ أكثر من ثلاث سنوات في هذه الديار، فقلتُ للمُستفسر: عندما تولي على الناس فئة نتنة ممن كانت في قاع المجتمع تقيم، فئة مرفوضة قيمياً وهي من أصحاب السوابق ومن مَجمَع الهوام، وبدلاً من تعريتهم أو محاسبتهم تدافِع عن انتهاكاتهم بدعوى أننا في حالة ثورة، أو التغاضي عن كل ما ارتكبوه بحق البشر والطبيعة بذريعة أن محاسبتهم سيكون له أثر سلبي على مسار الثورة، فشيء طبيعي أن تتبرأ نخبة البلد من أصحاب تلك الممارسات القميئة، بل وللعلم فحتى عامة الناس صارت تكفر بممارسات المسلطين على رقابهم.وتابعتُ قائلاً: ولئلا يكون كلامنا محلقاً في سماء العموميات سآتيك بمثال حي وطازج، ومن المثال الذي سأورده يمكنك معرفة السبب الذي يجعل الناس تنفر من المحسوبين على الثورة كما نفرت من النظام وشبيحته مِن قبل، ومنها أن ممارسات الغوغاء في عفرين تسببت بموت والدة أول كاتب كردي سوري يدخل مجموعة غينيس للأرقام القياسية بمشروعه الذي وقعه مؤخراً في بيروت، وبذلك لم تخس ......
#ماتت
#رؤية
#بيتها
#واسم
#ابنها
#غينيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765683

علاء اللامي : دراسة جينية تؤكد الأصل الرافدني العراقي للسومريين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قادتني المصادفة وحدها، خلال بحثي عن مصدر انثروبولوجي معين إلى العثور على نص تقرير علمي مترجم حول التحليل الجيني لأصل السومريين. ولما لم أكن أطمئن إلى المواد المنشورة في المواقع والمدونات غير المعروفة فقد ترددت في أخذ التقرير على محمل الجد، ولكن، ولحسن الحظ كان المترجم قد وضع رابطا يحيل إلي النص الأصلي باللغة الإنكليزية وبما يرجح أنه كتب من قبل باحثين متخصصين في الجينولوجيا وبعد تدقيق سريع للترجمة وجدت أنها ترجمة لا بأس بها.*هذا التقرير العلمي قدمه فريق بحثي مؤلف من أكثر من عشرة الباحثين أجانب بينهم باحثان يحملان اسمين عربيين وهو عن الآثار الجينية للسومريين، دراسة مسحية لمستوى التباين في الكروموسوم واي Y والحمض النووي الميتوكندري mtDNA"، هذه فقرات لتعريف به وتبيان نقاط ضعفه وجِدَّته:*في هذا البحث النادر من نوعه وموضوعه، ينطلق الباحثون من فكرة شائعة تقول إنَّ عرب الأهوار العراقيين المعاصرين والذين يعيشون في جنوب العراق في عصرنا هم "المجموعة السكانية ذات الصلة الأقوى بقدماء السومريين. لكن الموروث الشعبي، مع ذلك، يعتبر عرب الأهوار مجموعة أجنبية من أصولٍ غير معروفة". والواقع فإن هذه الفكرة ليست دقيقة تماما، فهناك من سكان الأهوار الذين تسميهم اللغة الإعلامية "عرب الأهوار"، وفي اللهجة العراقية "المعدان"، ليسوا جميعاً مجهولي الأصول بل أن فيهم - وليس كلهم - أسر وعشائر عربية معروفة احترفت تربية الجاموس وصيد الأسماك وزراعة الرز في الأهوار، وبالنسبة لزراعة الرز فقد دخلت العراق حسب أرجح الاحتمالات غير المدعمة أركيولوجيا في الألف الأول قبل الميلاد ، وأصلها من الصين وليس من الهند، فالهند أخذتها من جارتها الصينية، وهذه العشائر العربية التي أقامت في الأهوار معروفة في المنطقة حتى يومنا هذا إلى جانب السكان الأصليين.وحتى "كلمة معدان، فهي - كما أثلتُها في كتابي "الحضور الأكدي والآرامي في لهجات العراق والشام"- كلمة عربية تعني جمع معيدي، والمعيدي = تصغير المعدي، من بني معد وخففت الدال استثقالا للتشديد مع ياء التصغير والمثل العربي القديم يقول "تسمع بالمعيدي خير من أن تراه أو لا تراه/ لسان العرب، ومجمع الأمثال للميداني"، ويضرب هذا المثل في مَن شُهِرَ وذُكر وتُزدرى مرآته ونسوقه هنا كشاهد لغوي يؤكد معنى الكلمة" مع وافر الاحترام لأبناء شعبنا من هذه الفئة الكريمة المنتجة.*يخبرنا التقرير موضوع الحديث أن الفريق البحثي درس عينات من الكروموسوم واي والحمض النووي الميتوكندري mtDNA لمجموعة أشخاص من سكان الأهوار قدر عددهم بـ 143 شخصا لتتم تحليلها ومقارنتها بعينات أخرى لعدد أكبر من أشخاص عراقيين من مناطق عراقية أخرى النتيجة التي توصل لها الباحثون تقول "كشفت التحليلات للمجموعات الوراثية Haplogroups والمجموعات الوراثية الفرعية sub-haplogroups التي تمت ملاحظتها في عرب الأهوار عناصر أصيلة منتشرة في الشرق الأوسط في المجموعات الجينية الذكرية والأنثوية على حدٍ سواء، مع صلاتٍ ضعيفة مع أفريقيا وجنوب غرب آسيا أكثر وضوحاً في الحمض النووي الميتوكندري". بكلمات أخرى وجد الباحثون أن مجموعات المورثات الرئيسية والمجموعات الفرعية الموجودة في عينات سكان الأهوار هي مجموعات أصيلة منتشرة في منطقة الشرق الأوسط وجنوب غربي آسيا وفيه يقع العراق. كما تم الكشف عن وجود خلفية أكثر قِدماً تشترك مع سكان شمال ما بين النهرين من خلال نسل الكروموسوم واي J1-M267 الأقل تمثيلاً. يضيف التقرير في باب النتائج قائلا "تُشير نتائجنا إلى أن إدخال تربية جاموس المياه وزراعة الأرز، الذي جاء على الأرجح ......
#دراسة
#جينية
#تؤكد
#الأصل
#الرافدني
#العراقي
#للسومريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765682

عطا درغام : مقاهي الحرافيش
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام للمقهي مكانة خاصى في حياة المصريين في العصر الحديث ، بما له من أهمية اجتماعية وثقافية، وبما يعنيه من قيم إنسانية قائمة علي التلاقي والحوار، ويحمل المصريون عشقًا خاصًا للمقاهي،فعلي حد تعبير نجيب محفوظ متحدثًا عن نفسه" طول عمري أعشق المقاهي وندواتها حتي أن قصصًا لا تخلو منها فالحياة هنا..ومن هنا يبدأ التاريخ"بالفعل فعلي المقاهي بدأت علاقات أدبية وفنية وسياسية واجتماعية وفكرية شهدت طاولاته مولد أعمال شاركت في تطور فنون الإبداع المختلفة، كما انعكست التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية علي أشكالها.فمن المقهي بكراسيه وطاولته إلي " الكوفي شوب" و"مقاهي الإنترنت" التي اجتذبت فئات مخالفة عمريًا واجتماعيًا ، ومن كونه مشاركًا فاعلًا من خلالها، إلي مكان التسلية وقتل الفراغ، ومن مكان به عناصر التشويق من خلال الطرز المعمارية المميزة إلي طاولات تمتد علي جانبي الشوارع المجاورة له.وقد ورد وصف المقهي في كتاب"وصف مصر" بأنه مكان رحب متسع،مبني عادة من طابق واحد يتميز بالهندسة المعمارية الإسلامية في الزخرفة،تنعكس آثارها علي صناعة أبواب ونوافذ وسقوف وأعمدة المقاهي، يجلس الناس فيه علي مساطب مفروشة بالحصر،وكانت تكعيبات العنب ونباتات الزينة تحيط دائمًا بالواجهة".ورغم أن هذه الصورة التي قدمها علماء الحملة الفرنسية لشكل المقهي المصري في نهاية القرن التاسع عشر ، إلا أنها تعطي لنا صورة واضحة عن اهتمام المصريين بالمقاهي،والتي انتشرت في الآونة الأخيرة بشكل لافت للنظر حتي وصل عدد المقاهي بالقاهرة فقط- وفق إحدي الدراسات عام(2011) إلي ما يقرب من(42) ألف مقهي،ويبلغ عدد المترددين يوميًا المليون ونصف المليون مواطن؛حيث تحولت المقاهي إلي مشاريع تجارية تدر أرباحًا علي أصحابها.والهوس بالمقاهي يكاد يشترك فيه معظم سكان العالم، فهناك"المقاهي الباريسية" ذات الطابع الكلاسيكي خاصة "مقاهي الحي اللاتيني"،وهناك مقهي أقيم فوق وسط كنيسة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان، والذي يقع فوق سطح الكاتدرائية عند قاعدة البقبة التي صممها الفنان مايكل أنجلو، ويطل المقهي علي مشهد جميل ورائع لميدان القديس بطرس.وفي بكين"هناك آلاف المقاهي لعل أشهرها مقهي"لاوشا" في أحد شوارع العاصمة الصينية حيث يجلس الزبائن وأمامهم طاولات مربعة يأكلون بذور عباد الشمس وبعض الأطعمة الخفيفة ويشاهدون عروض الفنون الشعبية علي أحد المسارح المقامة أمام المقهي، وربما الصورة تذكرنا بالمقاهي المصرية في مطلع القرن العشرين مثل"ريش"و"الفيشاوي"و"أوبرا" و"متاتيا"وغيرررها التي كانت تقدم أمامها عروض الحواتي"و"المحباظتية" و"الغناء الشعبي" و"الأراجوز".وقد تطور الأمر إلي أن تحولت أرصفة هذه المقاهي إلي مسارح قدمت عليها الأوبريتات الغنائية،وكانت البداية الحقيقية لأشهر مطربي وملحني وممثلي النهضة الفنية أمثال أم كلثوم وعبد الوهاب وعبده الحامولي ويوسف وهبي ونجيب الريحاني وفاطمة رشدي.وكانت هذه المقاهي بالإضافة إلي المسارح التي أقيمت علي"حديقة الأزبكية" نافذة جديدة لتقديم الأصوات والوجوه الجديدة في الفن.وبالمثل حفل الوطن العربي بمجموعة من المقاهي الأدبية الشهيرة ومنها "مقهي تحت السور " في تونس، ومقهي"الكمال" في سوريا،ومقهي" القصيد " الذي كان يجلس عليه الطاهر حداد، وفي الأردن مقاهي" إربد"و" الزرقا"و" شهرزاد"و"عمان"و" اليرموك ". وفي لبنان مقاهي"النجار"و"الفتوح"و"الجنوب"و"متري" ،وفي بغاد وجدت مجموعة من المقاهي في شارع المتنبي مثل مقهي" أم كلثوم" و"الشابندر"و" حسن عجمي"و" الزهاوي" والذي سُمي بذلك نسبة إلي الشاعر العرا ......
#مقاهي
#الحرافيش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765694

سامي عبد الحميد : كاظم الساهر وملحمة كلكامش مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في لقاء تلفزيوني أجرته الإعلامية (رانيا برغوث) مع الفنان الشهير كاظم الساهر تحدث مرة أخرى عن عزمه تقديم ملحمة كلكامش بشكل أوبرا، وأعلن انه أنجز تلحين مقاطعها الموسيقية والغنائية وينتظر جهة معنية تنتج له الأوبرا المزعومة، وسبق أن تعرضت إلى نية الساهر تقديم مثل ذلك العمل الفني الضخم، وكنت أشكك في قدرة هذا الفنان القدير على انجاز الملحمة بشكل أوبرا لا لشيء الا لان مثل هكذا عمل يحتاج إلى ميزانية كبيرة قد لا يستطيع الساهر توفيرها، كما انه يحتاج إلى كادر فني واسع يتكون أولاً من مخرج مجرب مقتدر ومساعدين متخصصين في الكربوغراف - تصميم الرقص والحركات التعبيرية، وفي الأداء الاوبرالي. وثانيا إلى عدد من الممثلين الذين يجيدون الغناء. وثالثاً الى مصممين أكفاء للمناظر والأزياء والملحقات – الإكسسوارات، وللإضاءة وللمؤثرات الصوتية والبصرية، والى عدد من فناني الماكياج، ورابعاً إلى اوركسترا موسيقية كبيرة والى قائد متمرس، وخامساً إلى مدير إنتاج قدير وله خبرة في هذا النوع من الفن.واعتقد كان من المناسب للساهر أن يقدم مشروعه (أوبرا كلكامش) إلى وزارة الثقافة العراقية لدعمه وإنتاجه بمناسبة انعقاد احتفالات بغداد عاصمة الثقافة العربية، ولو فعلت لأصبح هذا المشروع أبرز حدث في عام 2013، وستتوجه إليه أنظار الملايين من أبناء الشعب العربي وربما من شعوب العالم الأخرى، ان تقدم الملحمة العراقية الخالدة مجسدة فنياً في بلدها، وقد سبق ان جسدت الملحمة في العراق وفي بغداد بالذات مرات عديدة سواء من قبل طلبة أكاديمية الفنون الجميلة ثلاث مرات ومن قبل أعضاء الفرقة القومية للتمثيل مرتين وكانت الأخيرة بعنوان (الليالي السومرية) أعدتها الكاتبة القديرة (لطفية الدليمي)، ولا بد لي ان اذكر ان الفنان الرسام الراحل (كاظم حيدر) كان قد صمم ديكور وازياء الملحمة عندما قدمتها دائرة السينما والمسرح في أواخر السبعينيات من القرن الماضي وقد اعتمد (كاظم) الدقة التاريخية في الزي والذي كانت مرجعيته الرقم الطينية وما عليها من رسوم وبالنسبة للديكور فقد استخدم الحرف المسماري مفردة لمناظره المسرحية، كما لا بد ان اذكر بأن الملحن (جعفر الخفاف) هو الذي وقع الحان موسيقى وأغاني الملحمة عندما قدمته الأكاديمية، ولا بد لي ان اذكر ايضاً ان الملحمة قدمت في مسرح بابل وكان ما زال أنقاضاً وقبل ان يعمر بشكل مخالف للأصل، ولذلك اقترح إذا ما تيسر للفنان الساهر أن ينتج الملحمة أن يقدمها في آثار أورك (اور) قرب الناصرية، قبل وبعد ان يقدمها الدكتور عبد المطلب السنيد الذي يحضر هذه الأيام لتقديم نسخة معدة من قبله بشكل مسرحية هناك ومرة أخرى أقول إن الملحمة في نصها الأصلي تصلح لأن تكون عملاً مسرحياً غنائياً كاملاً لا يمكن أن يضاهي أياً من النصوص التي تقتبس أو تعد عن الملحمة. وفي النص الأصل مضامين مختلفة وأشكال مختلفة ومشاهد بصرية مختلفة لا يمكن ان تتفوق عليها أية مضامين وأشكال ومشاهد أخرى. ......
#كاظم
#الساهر
#وملحمة
#كلكامش
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765693