صلاح بدرالدين : التفاعل بين الثقافي والسياسي في تطور الفكر القومي الكردي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين التجربة الشخصية للشاعر الكردي السوري – قدري جان – تلخص لنا العلاقة التاريخية التفاعلية بين السياسي ، والثقافي ، والتنازع حول الأولويات في الأفكار ، والتوجهات الأممية ، والقومية ، والوطنية ، عندما بدل وجهة " كعبته " من موسكو الى بارزان . في اول زيارة وفد حزبي رسمي من الحركة الكردية السورية الى المناطق المحررة بكردستان العراق بعد اندلاع ثورة أيلول عام &#1633&#1641&#1638&#1633 ، استقبلنا الزعيم الراحل مصطفى بارزاني ( الشهيد محمد حسن وانا ) في مقره الشتوي – قصري – بمنطقة بالك ، والى جانبه الراحل ادريس بارزاني ، في بداية حزيران &#1633&#1641&#1638&#1639 ، ومكثنا بضيافته بحسب البرنامج المقرر يومان ، وكانت لدينا ليلتان للمحادثات ، نستكملها بعد ذلك بالمكتب السياسي للحزب الشقيق ، وفي الليلة الأولى ومابعد طعام العشاء ، افتتح بارزاني اللقاء حول اربعة شخصيات كردية سورية وهم ( اوصمان صبري ، و د عصمت شريف وانلي ، وخالد بكداش ، وقدري جان ) ، وانطباعاته حول كل واحد منها بكل صراحة ووضوح والتي غلب عليها النقد والعتاب مع شيئ من الاستحسان ، ويجب الاعتراف اننا وفي تلك اللحظات النابضة بالمشاعر الجياشة من تاثيرات اول لقاء مع شخصية عظيمة مهيبة ، لم يكن هناك متسع حتى للتفكير بمغزى افتتاح بارزاني اللقاء حول تلك الشخصيات ، ولكننا فهمنا فيما بعد ان ماقاله كان بمثابة رسائل ، وتوضيحات ، لها مغزاها العميق حول القضية الكردية ، وتطور الفكر القومي ، ومضار الكوسموبوليتية ، واخلاقية العلاقات القومية واصولها ، وشروطها . في تلك الجزئية من المحادثات فقط كان لدي تعقيب على التساؤلات الغاضبة المتعلقة بالمرحوم اوصمان صبري ، واعتقدت حينها انني قدمت الصورة الإيجابية الملطفة عنه ، وصححت جوانب من النظرة السلبية تجاهه ، فقد كان سكرتير حزبنا آنذاك ، ولم يكن من وظيفتنا التطرق الى مسائل الاخرين الذين لم نكن على بينة من امرهم اكثر من بارزاني ، وفي هذه العجالة ، وبمناسبة حلول الفعاليات السنوية الثقافية لذكرى الشاعر والاديب قدري جان ، اكتفي بتناول بعض جوانب سيرته استنادا الى ماآخبرنا عنه بارزاني في الجزء الافتتاحي من تلك الجلسة ، وقد اعود مستقبلا الى الاخرين بظروف مناسبة . حدثنا الزعيم الراحل ان الشخصية الثقافية الكردية السوفيتية – قناتي كوردو – الذي كان على علاقة وثيقة به ، اقترح عليه الاستجابة لرغبة شاعر كردي سوري باللقاء به ، يزور موسكو ضمن وفد الى مؤتمر الشباب العالمي السادس في تموزعام &#1633&#1641&#1637&#1639وهو الشاعر قدري جان ( &#1633&#1641&#1633&#1633 – &#1633&#1641&#1639&#1634 ) ، فاستقبلته ( والكلام لبارزاني ) في منزلي بحضور كوردو، وطلبت منه القاء قصائد من شعره ، فاسمعنا ابياتا كلها تمجيد بالاتحاد السوفييتي ، والمبادئ الأممية ، ومن دون اية إشارة للكرد ، وحقهم بتقرير المصير ، وبعد كل عدة ابيات تتكرر اللازمة ( كعبا مة موسكفايا ) أي كعبتنا موسكو ، فخاطبته قد تكون شاعرا جيدا ولكن المضمون لايعجبني فلماذا لاتكون ( كعبتنا ) مهاباد ، او السليمانية ، او دياربكر ، او قامشلو ؟، وبعد نحو عامين زارني في بغداد حاملا معه رسالة تهنئة بعودتي ، وقصيدة جميلة عصماء، بمثابة نوع من الاعتذار ، وتاكيد على صحة ملاحظاتي له بموسكو ، ولاشك انني قدرت له ذلك .القصيدة المشار اليها ( بارزاني هات أو عاد بارزاني عاد الأسد الى الوطن - أشرقت شمس كوردستان - ابشركم عاد البارزاني - لقد عاد الأسد الى عرينه ...) من اهم وأغنى ما صدر عن قدري جان ، تعبر عن تحول فكري وانحياز لافت الى النضال القومي والوطني ......
#التفاعل
#الثقافي
#والسياسي
#تطور
#الفكر
#القومي
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765635

زيتوني ماكس : معنى الكلمة
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس الكلمة ما معناها معاناة لها كم بكل حرف ثمنْ هي العلم الذي يرفضهالعقل بين ما كان ويكنْ فلا نعرف قدر الربيعبلا شتاء كما الشتاء مِنَنْمن بها يفهم غير حبر الدم فيما يكتبه الزمنلم يفهم شيئا وإن ظن بالحرف ما تعني المحن لما لا صوت كصوتالريح فيما تسمع الأذن ......
#معنى
#الكلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765659

خيرالله قاسم المالكي : يا حزن
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا بكائي الحزين أستر ميلاد يومي برداءٍ نسجته السنينمن مناقيرِ الحمائمِمن فرحة الفجر بصيحة الديكيا بكائي الحزينولدتني أم باكرفي ظلمة ليل فاجريفترش البسمة ويقتل الزيتون يقتل التينيا لهذا الفجر الفاجركن سخيا وامنح النور سراجامنح النور ضوء باسم ضوء تحسبه التمائم عناقيد في عش الحمائمتغتسل وتتوضئ فيهيا بكائي الحزينمزقني الذئب وساقني للتيه وسط البساتينأخيط فيها عريي وأستر في مخبئه انهزامييا بكائي الحزين أنت كل العمر ملاذي ووجهي الأسمر ويوم ميلادييوم آخر من السنين ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765658

خيرالله قاسم المالكي : همسات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أريد مهرًة لبونةعرشها المكور يشتاق لدغات فميلستُ كهلاً متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنْتُسحر الأبوابوشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمرصبياصبياً بات أشيب عاشق كهلْسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوأرتوي من حليبٍٍ فراتيا مهرتي أعذرينيهذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#همسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765657

عبد الجبار الغراز : قراءة في كتاب: الهجرات العالمية والمغربية قضايا ونماذج. مقاربة سوسيو تاريخية 1045 – 2011 لمؤلفه الدكتور. الكبير عطوف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز عن منشورات جامعة ابن زهر بأكادير، صدر للكاتب والباحث المغربي المتخصص في شؤون الهجرة الدكتور الكبير عطوف الطبعة الثانية (مارس 2012) كتاب " الهجرات العالمية والمغربية. قضايا ونماذج. مقاربة سوسيو تاريخية (1045 – 2011). وهو عبارة عن دراسة / كراسة جامعية تجمع مواد ووحدات خاصة بالموسم الجامعي (2009 – 2010)، وجهها الكاتب، على الخصوص إلى المهتمين المتخصصين بشؤون الهجرة وغير المتخصصين، وموجهة أيضا إلى كافة الطلبة والطلبة الباحثين. وللعلم؛ فقد أتى هذا الكتاب في الحجم المتوسط ويحتوي على 167 صفحة، وشمل، إلى جانب التقديم والخاتمة، ثلاثة محاور كبرى. ونظرا لأهمية هذا الكتاب الكبيرة، فقد ارتأينا أن نقدم قراءة له، نتبع فيها أهم محطاته التحليلية والتفسيرية والتركيبية التي خصها الكاتب لظاهرة الهجرة (الداخلية والخارجية)، آملا أن نوفق في هذا المسعى الذي يروم تقديم الإفادة لكل طالب لها.تقديم منهجي – تحديد بعض مفاهيم الهجرة وأنماطها ورمزيتها اعتبر الكاتب د. الكبير عطوف، هذا التقديم، ذا طابع منهجي، مَكَّنَ من تحديد بعض مفاهيم الهجرة وأنماطها ورمزيتها؛ محاولا، في نفس الوقت، تقديم تبرير لاختياره للحقبة المدروسة في هذا الكتاب (1045– 2011)؛ فسنة 1045 مثلت ، في رأيه ، تاريخ و نزوح العرب المستقرين الأوائل إلى بلاد إفريقية ( تونس حاليا ) ؛ أما سنة 2011 ، فإن كل متتبع سوف " يجد شرعيتها في بعض الاحصائيات المحينة و المذكورة في المتن والتي تهم الهجرة المغربية " فعلى الرغم من كون الهجرة، موضوع هذا الكتاب، ظاهرة قديمة قدم الإنسان، فإنها، متفاعلة، في الآونة الأخيرة، وبشكل كبير ومتسارع، بحسب رأي الكاتب، مع سياقات مجتمعنا الراهن المعولم؛ حيث استطاعت أن تعكس مختلف تناقضاته، وتأثيراته، الإيجابية والسلبية، على دول الانطلاق ودول الاستقبال: فالعولمة الاقتصادية قد جعلت التفاوت الحاصل بين دول الجنوب ودول الشمال الغني تتسع رقعته مع مرور الأيام والسنين، بشكل مهول أدى إلى حصول مزيد من التدفقات؛ حتى أصبحت الفترة الراهنة تنعت فترة الهجرة بامتياز. يرى صاحب الكتاب د. الكبير عطوف، أنه ، في ظل غياب تعريف جامع مانع لمفهوم الهجرة (La migration / L’immigration / L’émigration ) ، و أمام المحاولة التوفيقية السائدة الآن ، التي قامت بها منظمة الأمم المتحدة و نادي روما منذ بداية العشرينات من القرن الماضي ؛ و نظرا للطابع المركب لهذا المفهوم وتعدد و تداخل الاختصاصات الدراسية التي تدخل على الخط لمقاربته وفق رؤاها و توجهاتها المعرفية و المنهجية ، يبقى تعريف مفهوم المهاجر ثابتا وسط هذه اللجة المتغيرة ، كمفهوم يعبر عن ذلك الكائن الذي يغادر بلده الأصلي في اتجاه بلد آخر كي يستقر و يعمل فيه . أما حركات الهجرات الداخلية المرتبطة في مراحلها المبكرة بالتحولات الكبرى المصيبة للمجتمع العالمي، فتبقى، حسب رأي الكاتب، في صميمها رباعية الأنواع: الهجرة من القرية إلى المدينة، والهجرة من القرية إلى القرية، والهجرة من المدينة إلى القرية، والهجرة من المدينة نحو المدينة؛ كما تبقى العوامل الاقتصادية والديمغرافية والسياسية، في نظر الكاتب، من أقوى العوامل المساعدة على فهم الفعل الهجري. المحور الأول: بعض القضايا من تاريخ الهجرة والتهجير في العالم تناول الكاتب د. الكبير عطوف في المحور الأول من هذا الكتاب بعض القضايا من تاريخ الهجرة والتهجير في العالم؛ حيث قدم نماذج من الهجرات الدولية والسياسات الهجرية، وكذا تاريخ الحركات الهجرية المتوسطية وذاكرتها، مع إ ......
#قراءة
#كتاب:
#الهجرات
#العالمية
#والمغربية
#قضايا
#ونماذج.
#مقاربة
#سوسيو
#تاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765656

كريمة مكي : هي...و الزّعيم 1
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي يوم 13 اوت من كلّ عام و منذ 66 عاما،هو عيد المرأة التونسية الذي تم سَنَهُ للاحتفال بذكرى إصدار مجلة الأحوال الشخصية في تونس.هو عيد سياسي أراده أصحابه مناسبة سنوية للترويج لمكاسب المرأة التونسية، ولكنه لم يكن كذلك فلا هو نجح في أن يكون كما أرادوه، و لا هو صار عيدا ينتظره الناس و يفرحوا به كما يفرح النّاس عادة بالأعياد.هو عيد مُحدثٌ عجيب و هو من يصح فيه القول، بلا تردّد، بأنه عيد النّفاق والشّقاق، ففيه ينشطر النّاس أقوام: مجتمع لا يدري به و لا يعنيه حلوله أو ذهابه... و مجتمع الموظفين العموميين الذين ينتظرون حلوله ليتمتعوا بيوم عطلة خالصة الأجر في لهب الصّيف و حرّ شهر أوت&#698-;- آب اللهّاب&#698-;-!! و مجتمع محافظ معارض له و ناقم عليه و لكنه لم يقدر من قبل و لا اليوم أيضا يقدر أن يتكلّم... ومجتمع متكلّم، يتباهى بالعيد وببورقيبة الزّعيم يتبجّح، و هم من يقدّمون أنفسهم على أنّهم ورثة جينات الزّعيم التحرّرية و الذين صاروا يحتفلون أمامنا كلّ صيف، و بالضبط فقط بعد رحيل &#1524-;-بن علي&#1524-;- عن الحكم، بعيد بورقيبة أوّلا يوم 03 أوت، ثم و بعد عشرة أيام، يحتفلون بالمرأة التي أحياها بورقيبة بعد أن أماتها الدِّين و العرف و العادات و التقاليد!!و هكذا يمضي معنا ذا العيد كلّ صيف من كلّ عام.في كل عيد من هذا العيد يخرج المنافقين أدعياء حرية المرأة ليُعطونا دروسا في تكريم المرأة وإعلاء شأنها في تونس، فهم سليلي النظام البورقيبي الذي أتى بما لم يأت به أحد في العالم العربي، فقد منع تعدّد الزوجات وجعل الطلاق بيد القضاء في المحكمة و بحضور الطرفين وليس بيد الرجل وحده ينطق به متى يشاء.شَكر الله سَعْيَ بورقيبة،،،،ولكن هل كان فيما سعى قاصدا خير المرأة والرّجل والأسرة التونسية، أم تلميع صورته الشخصية لإرضاء ذاته النرجسية المتعملقة حتى أنه قال ذات مرّة و بألم دفين أنه يشعر بالغبن كيف أنّ رئيسا مثله يحكم في بلد صغير مثل تونس،،، فمثله يستحق ما أكثر...ما أكبر...ما أوسع!!عفوا...عَبَدَة بورقيبة، أعرف أنّكم لا تقبلون نقدا أو انتقادا للذات العظيمة و العقل الحكيم، المجاهد الأكبر، سيّد الأسياد بورقيبة.ولكنه عهدا أخذته على نفسي أن أحَطِّمَ أصنامكم واحدا تلو الآخر... فقولوا عنّي ما شئتم و اشكوا لزعيمكم المُفَدَّى عُقوق امرأة تونسية تمتعت بقانونه الفريد و لم تعترف، كما يجب، بجهود الزّعيم و نضاله و لم تشكر نعمته عليها و أفضاله!نعم...كان بورقيبة ذكيا، ألمعيا، يمتلك عقلا كبيرا وفصاحة وطلاقة تشهد بها خُطَبَهُ الكثيرة التي كم مللتها وأنا صغيرة، و التي كنّا نتندّر بها في السّبعينات و نقول أنّها مثل صحفة الشّربة التي يجب أن نبدأ بها إفطارنا في رمضان!! فلقد كانت التلفزة الوطنية التونسية وقتها تفرض علينا أن نستمع إلى فقرة يوميّة من توجيهات بورقيبة قبل شريط الأنباء الذي كنّا ننتظره بفارغ الصّبر، رغم أنّ شطره كان أيضا مخصّصا لأخبار بورقيبة و لكنّ شريط الأنباء ذاك كان نافذتنا الوحيدة على العالم فقد كانت أخبار العالم عزيزة بيد وكالات الأنباء وحدها، و ليس في متناول يد كلّ واحد منّا كما صارالآن!!كنت من وقتها مهمومة بأخبار العالم و أحزانه، لذلك كنت مضطرة لسماع توجيهات الرّئيس المكرّرة المُعادة و كنت أسمعها بلا انتظار و لا شهيّة تماما كما أتناول صحفة الشربة الماسطة عندما بدأت التعوّد على الصيام!!كنتُ أرى بورقيبة كممثّل مجتهد يحفظ دوره جيّدا للتأثير في المشاهدين و لكنّي لم أره ممثلا موهوبا يخرج الكلام من قلبه قبل لسانه، فقد كنت، من صغري، فَطِنَة لحَكْي الق ......
#هي...و
#الزّعيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765655

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نفهم العرب ، مارغريت ك عمر نيديل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دليل عمل للغربيينالجزء /1/رسالة من المؤلففي أواخر صباح 11 سبتمبر 2001 ، سرت من حرم جامعة جورج تاون في واشنطن العاصمة ، وعبرت جسر كي إلى فرجينيا. لقد وجدت أن العديد من المباني تم إخلاؤها ، وتوقفت وسائل النقل العام ، وتم إغلاق جميع الطرق التي تمر عبر البنتاغون. عثرت أخيرًا على سيارة أجرة ، وأكد لي السائق أنه سيساعدني في العودة إلى المنزل في كريستال سيتي من خلال الالتفاف حول منطقة البنتاغون والذهاب بعيدًا إلى فرجينيا. لقد فعل ذلك ، ببراعة ، باستخدام شوارع سكنية صغيرة ، حتى أصبحت قريبًا بما يكفي للعودة إلى المنزل. وقد استغرق الأمر أكثر من ساعة.كان باكستانياً وبالطبع كان مسلما. كان على وشك البكاء (كنت أبكي علانية). لم يكن يريد أن يأخذ مني أي نقود. قال إنه سيفعل هذا طوال اليوم كخدمة عامة. لقد أعطيته نقوداً على أي حال وقلت له إنه إذا لم يرد أن يأخذها ، فيمكنه التبرع بها لجمعية الزكاة الخيرية (الصدقات الإسلامية).جمعت صدمة الثلاثاء الأسود جميع الأمريكيين معًا في لحظة من الوضوح - نحن أمة واحدة. آمل أن يستمر هذا الوضوح وسيشجعنا على السعي إلى فهم أكبر للثقافات الأخرى. أمريكا جزء من العالم.كلنا عائلة واحدة الآن. نحن جميعا فيه معا.لقد تركت الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي والبنتاغون في 11 سبتمبر / أيلول الأمريكيين وملايين آخرين حول العالم في حيرة من أمرهم وكذلك بالصدمة والغضب. من كان يمكن أن يرتكب مثل هذه الفظائع؟ ومع تلاشي الدخان ، تم التعرف على العربي السعودي ، أسامة بن لادن ، باعتباره الجاني الرئيسي ، الذي يقود شبكة تسمى القاعدة ، والتي لم تكن معروفة قبل بضع سنوات وأعضاؤها وأعوانها المعروفون هم في الغالب من العرب وجميعهم من المسلمين.الناس في جميع أنحاء العالم يسألون لماذا. لماذا يتم استهداف الولايات المتحدة؟ ما الذي يمكن أن يكون الدافع وراء هذا الفعل؟ توصلت وسائل الإعلام ، التي دفعت دائمًا إلى تقديم إجابات فورية ، إلى مجموعة متنوعة من النظريات بدرجات متفاوتة من الجدارة. استند بعضها إلى مفاهيم خاطئة شائعة عن المسلمين ، ومن أبرزها :&#10056-;- هذا صراع قائم على الدين والثقافة - نظرية " صراع الحضارات " . تتميز جماعة بن لادن بأنها ممثلة لفكر غالبية المسلمين.&#10056-;- المهاجمون (وغيرهم ممن " يكرهون أمريكا " ) يحسدون " أسلوب الحياة الأمريكي". يريدون تغيير القيم الأمريكية والقضاء على الحريات الأمريكية.&#10056-;- هؤلاء المهاجمون بالذات كانوا مدفوعين برؤى المكافآت في الجنة لأن هذا كان بالنسبة لهم جهادًا (ما يسمى بالحرب المقدسة) ضد غير المؤمنين.* نشأت القاعدة من نسخة متشددة من الإسلام ، وهي الوهابية ، والتي تتبع رسمياً فقط في المملكة العربية السعودية. لقد أصبح التفسير السائد للإسلام بين جماعة طالبان.النسخة الوهابية من الإسلام تحرم المسارح والكنائس على سبيل المثال. يمنع وسم القبور. لا يجوز استيراد الكحول أو منتجات لحم الخنزير. المنشورات تخضع للرقابة. يطبق المسؤولون المعينون من قبل الحكومة القانون الذي يلزم جميع المؤسسات التجارية بالإغلاق أثناء وقت الصلاة. الوهابيون يطلبون من النساء تغطية وجوهههن. لا تتبع الدول الإسلامية الأخرى بشكل عام هذه القواعد.كل هذه التفسيرات التي قدمها الاعلام لا أساس لها. إنهم لا يتوافقون مع الحقائق. إنهم يخلطون بين دوافع هذه المجموعة الإرهابية بالتحديد والاستياء السائد في العالم الإسلامي. لكن جماعة القاعدة لم تخرج من لا شيء. إنه ......
#نفهم
#العرب
#مارغريت
#نيديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765654

فوز حمزة : أول الفجر
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة عندما دخلت حديقة حينا.. كانت الشمس توشك على المغيب .. تلفت حولي لعلي ألمح أحدًا من الجيران أو الأصدقاء .. قلت لنفسي: يالغبائي .. مَن يفكر في الخروج من بيته في مثل هذا الجو الكئيب ؟! ..هبت ريح خريفية تمايلت على إثرها أغصان الأشجار .. خشخشة الأوراق وأنا أدوس عليها بقدمي تركت فيّ إحساسًا غريبًا لا أعرف تفسيرًا له.. اتجهت صوب شجرة الجوز العجوز التي أحب الجلوس قربها والتي بدت أطول من ذي قبل .. ثمة طائر قد سبقني إلى المكان.. لمحته واقفًا على حقيبة من الجلد بنية اللون موضوعة على مقعد خشبي تحت الشجرة .أسرعت الخطى وحملت الحقيبة التي كانت من النوع التي يحملها رجال الأعمال .. تبدو ثقيلة .. انتابني فضول لأعرف ما بداخلها .. تبدل الفضول إلى إندهاش عند رؤيتي لرزم من المال كثيرة داخل الحقيبة .. ضممتها الى صدري و جلت ببصري في المكان لأطمئن أن لا أحد يراني .. فكرت في عد النقود.. من شدة فرحتي لم أتمكن من عدها وبدلًا من ذلك أخذت أفكر في الأشياء التي ساشتريها بهذه الأموال التي هبطت عليّ من السماء ..قلت لنفسي :ساستبدل هاتفي السامسونج القديم بآيفون حديث ثم أسافر إلى اليونان فهذه البلاد لطالما سحرتني .. بعد لحظات .. بدت لي فكرة السفر سخيفة في هذا الوقت وقلت ساستبدل الهاتف واشتري قلادة من الذهب وأغير أثاث المنزل أما الباقي سأسدد ديوني الكثيرة به .. وأنا على هذه الحال عثرت بين الأموال على ورقة صغيرة مكتوب فيها رقم هاتف وعنوان .. ما العمل الآن ؟.. هذه الورقة الدخيلة ألغت كل ما خططت له .. وقفتْ شاخصة بيني وبين ومشاريعي .. لكن عقلي الشيطاني همس لي .. أنتِ غير ملزمة بفعل أي شيء .. الفرصة تأتي مرة واحدة في العمر .. أما قلبي الذي يبحث دائمًا عما يتعبه .. لم يعجبه هذا الرأي فحدثني برقة : لا تستمعي إلى شيطانكِ .. ربما صاحب المال استدانه ليحل به مشكلة .. أو اقترضه من بنك ذو فائدة عالية .. كوني طيبة واتصلي به .. لم تطل المعركة بينهما وكان النصر لقلبي .. اتصلت بصاحب الرقم وأخبرته بأمر الحقيبة والمال .. لم تصدق عيني ما ترى .. شاب في غاية الوسامة والأناقة .. له وجه نوراني لم تر عيني شبيه له .. يرتدي جلبابًا أبيض ويلف حول رقبته شالًا أخضر .. لا أدري من أي مكان هبط فلم أسمع له صوتًا أو همسًا .. يبدو أن اليوم يوم سعدي .. هذا هو الرجل الذي طالما حلمت به ..عيني وشت بما في قلبي الذي كان ينبض بسرعة ميل في الدقيقة .. لابد أنه شعر بما فيّ تلك اللحظة .. أمسك بيدي .. يا إلهي ! .. ما الذي يحصل لي؟ .. أحقا هذه السعادة التي اتنفسها الآن هي ملك لي وحدي ؟ هل جاد الزمان أخيرًا بما أريد واتمنى ؟أخبرته وأنا أسير معه أنه حلم لم أجرؤ من قبل أن أحلمه !! لم تمضِ أيام قلائل إلا وجدته يطلبني للزواج ومع الخاتم قدم لي راكعًا مال الحقيبة هدية الزواج ..دموع الفرح بللت وسادتي .. كانت الساعة تشير إلى السادسة فجرًا وعدة دقائق حينما اتصلت بصديقة لي لأخبرها بما ......
#الفجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765653

إبراهيم العثماني : غسّــان كـــــــنفاني يتـــــــكلّم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مقـــــــــدّمة: كثيرا ما تستحيل كتابات الشّهداء علامات تضيء دروب الشعوب المكافحة في سبيل استقلالها، ومنارات تنير لها سبل الخلاص من الاستعباد وترشدها إلى أقوم السبل الموصلة إلى شاطئ الحرية، وكثيرا ما تُتخذ مادّة للدّرس والتّمحيص لاستخلاص العبر والفكر. وقد يكون هذا الشهيد / الرّمز قائدا ميدانيا أو شاعرا ملتزما أو شخصية فذّة جامعة شاملة تُبدع وترسم، تُنظّر وتناضل، تُحرّر البيانات السّياسية التي تناهض العدوّ المغتصب للأرض والمشرّد للعباد وتكتب الافتتاحيات الصُّحفية التي تُلهب حماس الجماهير المستعدّة للتضحية. وغسّان كنفاني هو واحد من هؤلاء المثقفين الوطنيين الّذين آثروا أوطانهم على أنفسهم ونذروا حياتهم لها. وبقدر ما كانت حياته قصيرة (1936–1972) كانت ثريّة وغنيّة إذ امتهن التّدريس والعمل الصّحفي، وكتب القصّة والرّواية والمسرحيّة، وجرّب أجناسا أدبية غير مألوفة من نحو اليوميّات والرسائل، وكانت له إسهامات نقديّة طريفة ومتميزة. وقد تفاعل غسّان مع الواقع المعيش فلسطينيا وعربيّا بكلّ تعقيداته وتناقضاته تفاعلا خلاّقا فكان إنتاجه خصبا وعطاؤه غزيرا. لذا حظي إبداعه بالنقد والبحث والدّرس، وأُلّفت في شأنه مؤلفات شتّى تناولته من زوايا مختلفة، وحُوّلت بعض الرّوايات إلى أشرطة سينيمائية (1) ، ومُثّلت بعض مسرحياته (2)، واحتفى به المثقّفون مشرقا ومغربا. وقد آثرنا أن نقف، من ناحية، على آرائه النقدية في إبداعه وننظر في كيفية تقويمه لبعض نصوصه ونستصفي، من ناحية أخرى، صورته معتمدين على حوارات وكتابات قلّما التفت إليها النقاد والدّارسون على أهميّتها وأهميّة دورها في تسليط الضوء على زوايا مجهولة من تفكيره وحياته. I –مرجعيات الكتابة عند غسّان كنفاني:يُعد تحديد مرجعيات الكتابة من أهمّ المباحث التي اهتمّ بها النقاد والدّارسون لتبيّن الخلفية التي توجّه الاختيارات الفنية للكتّاب وتقودهم في تبني جملة من المقوّمات الجمالية وتدعّم منحاهم الفكري. وهناك سبيلان يوصلان الناقد إلى معرفة هذه المقومات التي تسم هذه الكتابات بميسم مخصوص. فقد ينطلق الناقد من إنتاج الأدباء لاستجلاء هذه الخصائص، وقد يعتمد على حواراتهم وكتاباتهم المنشورة هنا وهناك لمعرفة ذلك. وستكون حوارات غسان وآراؤه عمدتنا1- علاقة الواقع بكتابات غسان كنفاني: ليس الأدب عند غسان كنفاني تَرفا أو زُخرفا لفظيّا أو لعبة شكليّة أو تقليدا لنماذج جُرّبت في أصقاع أخرى. فالأدب عنده مسؤولية والتزام والأديب مطالب بالاضطلاع بدوره في الواقع الذي يتحرك فيه ويتأثّر به، وهو مطالب أيضا بالانطلاق منه ليؤثر فيه ويغيّره نحو الأفضل خاصة عندما يكون هذا الواقع معقّدا مثل الواقع الفلسطيني الذي اُبتُلي بمحنة لا مثيل لها وظلّ يحتاج إلى آراء وتصوّرات مثقفيه العضويين القادرين على توضيح الرؤى الغامضة والأفكار الملتبسة، وإلى طاقات أبنائه المناضلين. لذا يعترف غسان بتأثير الواقع في أدبه فيقول:"أظنّ أنّ التأثير الأكبر على كتاباتي يرجع إلى الواقع نفسه:ما أشاهده، تجارب أصدقائي وعائلتي وإخوتي وتلامذتي، تعايشي في المخيمات مع الفقر والبؤس، هذه هي العوامل التي أثرت في"(3) كانت فلسطين إذن المنطلق والمنتهى عند غسان ، منها يستلهم موضوعات كتاباته وإليها يعود حتّى استحالت المدار الذي يتحرّك فيه ولا يفارقه. ومن ثمّ يتجلّى مفهوم الالتزام عند ه. فقد تجاوز غسان المشاغل الذاتية والهموم الفردية وانفتح على عالم أكثر رحابة وأعمق غورا، عالم المخيّمات المعرّضة للرياح العاتية والبرد القارس، وعالم الأطفال الذين حرموا براءة الطفولة وزُجّ ......
#غسّــان
#كـــــــنفاني
#يتـــــــكلّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765652

حنان بديع : إذا كنا سنعيش إلى الأبد؟
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع هل سمعتم ب "قنديل البحر الخالد"؟ هو نوع من القناديل لا يموت إلا بمؤثر خارجي فقط أي أنه يموت عن طريق الصيد، أو القتل العمد ...فقط، هذا المخلوق أعطاه الله قدرة عجيبة وهي تكمن في خلاياه التي لا تبلى ولا تموت!هذا الكائن نظرياً لو لم يتم قتله أو افتراسه يمكنه العيش للأبد!والسؤآل الذي يخطر على البال، ماذا لو تمكن العلماء من دراسة هذا الكائن ومن ثم إطالة عمر الإنسان ليصبح خالداً مثله؟هل ستفقد الحياة معناها إذا كنا سنعيش إلى الأبد؟ وما الذي يعطي لحياتنا معنى؟وهل تكون هي النهاية ما يجعلنا نثمن حياتنا؟ نهاية أي شيء تجعلنا ندرك قيمته وتزيد من رغبتنا في قضاء أطول فترة ممكنة متشبثين به، نتمنى أن يطول الوقت، لسان حالنا يقول "ليت هذه اللحظة لا تنقضي".. لكن ماذا لو تغير الحال؟ هل ستفقد الحياة معناها إذا كنا نعيش للأبد؟قد لا تفقد معناها الكلي إذا كنا سنعيش للأبد، لكنها قد تفقد أهم معنى لها، وهو الشوق والشغف الذي يجعلنا نقوم بالشيء لأننا نعلم محدودية الوقت الذي بين أيدينا، ناهيك عن التأجيل ونحن أمام زمن لن ينتهي! فالوقت أمامنا لن ينقضي، والنهاية لن تأتي، لذا سنفقد عنصرًا مهمًّا وهو استشعار قيمة الوقت وأهميته، استشعار قيمة اللحظة التي لن تعود، وبالتالي هذا سيؤثر على الحياة وسيجعلها تفقد واحدة من أهم معانيها،،ثم ماذا عن الجشع؟ ذلك أن الجميع بلا استثناء يعلم أن النهاية آتية لا ريب فيها، ورغم ذلك هناك من يكون لديه الكثير من الجشع، وإذا ما أصبحت الحياة أبدية! فإن كل ما نحصل عليه سيظل معنا دائمًا، حينها سنكون حتماً جميعًا جشعين، نريد أن نحصل على كل شيء، فلا نهاية، ولا رحيل.ثم وبعيداً عن الشغف والجشع، هناك المعاناة والملل، والملل طبيعة كل كائن حي، عندما تصبح الحياة فيلما بلا نهاية! أحداث متوالية متعاقبة دون هدف! قد تولد فينا أبشع الصفات، وتذبل لدينا أروع الميزات، لذا تبدو النهاية نعمة لا نقمة، وإذا كان هناك وجه آخر لكل شيء، فالوجه الآخر للموت هو الراحة، ثم وبعيداً عن الجشع والطمع والملل والمعاناة، اقترح أن يتخلى العلماء عن فكرة الخلود ويبقى من حق الإنسان أن يحلم بحياة أطول تمنحه الفرصة للإستفادة من دروس الحياة وتجاربها على أقل تقدير، ذلك أن أعمارنا تبدو قصيرة جداً كأعمار الفراشات، حياة ثم موت وما بينهما خبرة لم تكتمل. ......
#سنعيش
#الأبد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765663

مروان عبد الرزاق : حول الانتفاضة السورية الثانية -لن نصالح-
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق اثارت تصريحات وزير الخارجية التركي حول مصالحة المعارضة مع النظام بقيادة الطاغية، العديد من النقاشات الهامة حول مستقبل الثورة السورية، وكان أهمها المظاهرات العفوية والتي يقودها شباب جدد عبروا من خلالها رفضهم لتصريحات الوزير التركي، وتمسكهم بالثورة التي اندلعت والتي كانت تنشد الحرية والكرامة للشعب السوري، وانه لا صلح مع النظام الذي قتل مئات الآلاف، وقام بتهجير "&#1633&#1635" مليون، أي نصف الشعب السوري، والذي يعاني من الفقر والجوع والعطش، والبرد والصقيع وبالتالي كل التحية للوقفة الشجاعة ضد الأتراك وتصريحاتهم، وبفعل الغضب الشديد تم حرق العلم التركي الموجود في كل الأراضي التي تسيطر عليها غربي الفرات. وهذا أولاً.وثانياً: من هم الاتراك، هل هم أصدقاء للثورة السورية، أم هو عدو لها، أم هم من يدير أزمة الصراع بين الشعب والنظام الاستبدادي وفق مصالحهم الخاصة؟ منذ بداية الثورة وتركيا تعمل لمصالحها الخاصة. حيث استقبلت أربعة ملايين سوري بصيغة ليس اللجوء، ولكن ب"الحماية المؤقتة"، وقبضت مليارات الدولارات من الأمم المتحدة وأوروبا للاجئين، بحيث انها استفادت من المعونات ولم تصرف من جيبها أي شيء على اللاجئين. وأنها كانت تدعو للحرية والكرامة للشعب السوري، وان النظام إرهابي وقاتل ويمارس الإرهاب ضد الشعب. وهذا في بداية التورة ومع أصدقاء الشعب السوري الذين تبخروا في الهواء.لكن منذ التدخل الروسي وسيطرته الى جانب ايران على سوريا، بدأت تركيا ثانياً، تنحاز الى جانب روسيا في ظلل الخلافات مع الأمريكان. على المستوى العسكري ساهمت في إخراج الفصائل المعارضة، من الغوطة، وحلب، والمعرة وسراقب، وحشرهم في إدلب. وبدأت بالتدخل العسكري في سوريا، وقامت بتجميع الفصائل في الجيش الوطني، الذي تخلى عن إسقاط النظام، وتحول الى أداة ضد قوات قسد الكردية، وال"ب ك ك"، وهو العدو التاريخي لتركيا، بفعل العنجهية الشوفينية الاستبدادية والتي ترغب في إزالة الاكراد وحقهم في تقرير مصيرهم كشعب له تاريخه وثقافته. كما عملت في الجيش كمرتزقة في ليبيا وأذربيجان، وساهمت مع الفصائل بتصفية المعارضين لها بأشكالهم المتعددة. وأصبح قرار الفصائل الذين يقبضوا الأموال منها بيد تركيا ومخابراتها. ومنذ "&#1634&#1632&#1633&#1638" تم احتلال جرابلس والراعي والباب، ثم عفرين وتشريد شعبها، وراس العين وتل ابيض، أي انها قضت على الجانب العسكري في الثورة السورية. ورسخت احتلالا عسكريا تركيا لسوريا مثل الاحتلال الروسي والأمريكي، والإيراني.وعلى الصعيد السياسي التحقت تركيا مع الائتلاف والمعارضة عموما باستانا وسوتشي مع روسيا وإيران لترتيب الوضع السياسي لسوريا. والحفاظ على "سيادة سوريا". فكانت هيئة التفاوض، ثم اللجنة الدستورية وغيرهم، وكلها اشكال كاريكاتيرية للحوار مع النظام وفشلت جميعها، وانتهى التفاوض مع النظام ولم يعد لجنيف وتفاوضاتها اية قيمة، ووضع القرار"&#1634&#1634&#1637&#1636" "الوهمي" الذي يتعلق فيه السوريون! تحت الطاولة. ومع الحرب الروسية على أوكرانيا، ترغب روسيا في إيجاد حل سياسي. لسوريا التي دخلتها منذ سبع سنوات وهي تقتتل بالشعب السوري. وهذا الحل السياسي هو نفسه الذي كان النظام يطرحه وهو "تشكيل حكومة وحدة وطنية " من النظام والمعارضة، بنفس الصيغة الواردة في. القرار "&#1634&#1634&#1637&#1636"، انما برعاية الطاغية في حين لم يشير القرار "&#1634&#1634&#1637&#1636" الى وضعية الرئيس هل يجب اسقاطه أمم لا. وجرت الحوارات في اللقمة الثلاثية. في طهران، وبعدها القمة الروسية التركية في سوتشي الى تحريك الحل السياسي في سوريا ......
#الانتفاضة
#السورية
#الثانية
#نصالح-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765662

اريان علي احمد : الركن الهادئ المقدس في داري رسالة إلى ذهن الكردي
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد أن كل ما يقال وما كتب وما جرى خلال قرون منذ نشاءة الدين الإسلامي، ومن خلال العودة إلى نقطة الصفر لفهم مجريات التاريخية لدين الإسلامي سوف نتشابك مع التيارات التي وقف ضد كل ما تم كتابته في التاريخ العميق لكثرة التطرق إلى مفهوم التقديس لكل عناصر الدين. وبراي أن الباحث مهما يكن ومن يكن سوف لن يتمكن من الوصول إلى السطر الأول في كتابة هذا التاريخ المقدس في نظر المقدسين المتحورين لها0 والأسباب عديدة أما السبب الرئيسي يعود للمتنصرين لدين الإسلامي من الكتبة الأوائل في هذا التاريخ، أن ما أثاره طبيب كردي مؤخرا وهو كادر ينتمي إلى إحدى الحركات الإيديولوجية للإسلام السياسي حول قدسية مكة وعدم قدسية كردستان يندرج في إطار متلازمة الهوية الأيديولوجية ليس أكثر من ذلك ورغما على التطور الذهني لدى الباحث الأكاديمي الإسلامي ألا انه في أكثر الأحيان يتم طرح بعض الأطروحات الشخصية والغرض منها ربط هوية الأيدولوجية مع الدين والوطن والقومية مما ينتج على أثر تشابك المفهوم العاطفي مع المفهوم الجوهري للدين والقومية والوطن و، ما تم مناقشته الآن بطريقة نادرة ومخيفة وسرية في كثير من الأحيان حول تاريخ الإسلام وقدسيته هو أنه على الرغم من العديد من الكتب والكتابات القيمة، إلا أن تاريخ الإسلام يظهر في ذلك بعيدًا عن القرآن. ما هو موجود إلا قصة وبعيدة عن الأدلة والحقيقة الموثوقة، بل إن الكثير من الإصرار على حقيقة هذا التاريخ غير واضح وبتقديس مجرى التاريخ الإسلامي، غطى النقاط المجهولة وأوجه القصور فهو يعوض عن ذلك. وأكثرهم يتكلمون ويختارون الصمت لسلامة روحه. بعد موجة الحركة الإسلامية السياسية وضغوطها وآرائها القاسية إلى حد اغتيال من يعوض عن هذا التاريخ والحقائق، نادراً ما رأت الناس يعبرون عن معتقداتهم وأفكارهم وآرائهم حول حقائق التاريخ الإسلامي والمثير للدهشة أن الأكراد أكثر إهمالاً من أي أمة أخرى في هذا الصدد، ويتجنبون مثل هذه القضية العلمية المهمة، على الرغم من كونهم أول ضحايا التاريخ الإسلامي وحتى كأمة مهددة بالدمار فهي نفسها. والأسباب الرئيسية لهذا الوضع هي عدم الانتماء إلى الدولة وانعدام شروط الحياة الأساسية والاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وعدم توفير الجو والحريات الشخصية والحريات العامة ووجود قمع متمثل بالسلطة السياسية ومواجهة واردات غير لائقة وضارة في تاريخ الشعب الكردي. ومن خلال التضيق الحزبي والتنافس الشعوبي من قبل الجميع لأجل إرضاء الراي العام والمصالح الضيقة وذلك بالاستفادة من قلة الشجاعة وقلة شجاعة للمثقفين في التعامل مع قضية وأدى هذا إلى تخلف الكردي وتحويل حياتها من الرفاهية إلى البؤس والحرمان. وأيضا عدم وجود مشاريع ومؤسسات رسمية لبحث وكشف ومناقشة الحقائق التاريخية عن الكرد وكردستان ومسار الحركة الإسلامية في هذه المنطقة. تخلف العديد من الأطراف تجاه الآخر في كثير من المجالات وخاصة تلك المتعلقة بهذا الموضوع. وعدم تكريس أي قدرة مادية وروحية لزيادة المعرفة بتاريخ كوردستان وظهور الإسلام وحقائقه المخفية عبر تاريخ هذه المنطقة وعدم إخبار الناس عنها والتعلم منها. ترهيب الناس بتقديس هذه القضية ومنع اللوم عليها. والمسالة الأساسية بالمفهوم العامي أن كل شيء في حد ذاته مقدس إذا نظرنا له من الجانب الروحي للشخص المعين ولكل قوم أو طائفة أو وطن أو مكان معين فان القدسيات محالة وليس محرم على الأشخاص، المكة مقدسة والقدس مقدس والوطن مقدس وكردستان مقدس وبيتي وبيتكم مقدس وديني مذهبي مقدس وهذا الإشكالية الجدلية التي تم طرحها لا يستدعي من الكردي الخوض فيها مثلما يسبح في بركة عفنة ولم يكفر ا ......
#الركن
#الهادئ
#المقدس
#داري
#رسالة
#الكردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765661

رياض قاسم حسن العلي : هلوسات 17
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي &#9679جعل عبد الستار ناصر من زقاق في محلة ابو سيفين مكاناً لسردياته القصيرة ولم يرتح حتّى كتب رواية باسمه (الطاطران) ،والسياب جعل من نهر صغير جداً في قرية صغيرة نهراً عالمياً ،من المحلية يمكن أن ينطلق الكاتب الى فضاء اوسع.&#9679معنى اسم ماركيز هو لورد وهو يقابل في التركية لقب الچلبي او شلبي في مصر،وفي هذا الصدد يذكر أن أحمد الچلبي كان يزور شهادات العراقيين الفارين خارج العراق لصالح احتلاله.&#9679يقال إنّ الازدهار الاقتصادي الياباني يعود في بدايته الى صناعة السيارات وأن ديترويت هي عاصمة صناعة السيارات في العالم وهي مكان مفضل للجالية العراقية في الولايات المتحدة.&#9679في روما القديمة، كان الرجل يضع يده على خصيته كدليل على صدقه عندما يشهد في المحكمة.ويرد ذكر قسم الخصية في العهد القديم.&#9679توفي عبد الجبار كاظم سنة 1996 وهو على خشبة المسرح وكان خليل شوقي يطلق عليه عبد الله غيث العراق وقد ظهر في مسلسل المسافر بشكل مغاير بعد أن غيّر تسريحة شعره وقد حلق شاربه، عبد الجبار كاظم هو زوج المذيعة راجحة خضير التي اعتقلت بسبب نكتة روتها أمام مذيعة اخرى معروفة وهذه الاخيرة هي من وشت بها.&#9679سجد الشيخ الشعراوي شكراً بعد هزيمة حزيران لأن مصر لم تنتصر، وهي في أحضان الشيوعية.&#9679حامد البازي صاحب المكتبة الشهيرة التي تضم 5000 عنوان ومؤرخ البصرة المعروف كان مولعا بالرياضة وقد لقب بالقط الاسود حينما كان حارس مرمى في منتخب البصرة. ويذكر انّه اصدر مجموعة قصصية سنة 1950 بعنوان (الشراب الحلو).&#9679 ومن ذكريات الزمن الجميل نذكر قصة هروب مهدي محمد علي وعبد الكريم كاصد سنة 1978 الى الكويت عبر بادية السماوة على ظهر بعير طيب ليس لشيء إلاّ لكونهما شيوعيان.&#9679كل نصب بغداد خياليّة إلاّ نصب كهرمانة ، ترى بماذا كان يفكر محمد غني حكمت وقتها؟ ولماذا ازيلت الرؤوس من فوق الجرار؟ بالمناسبة كهرمانة او جرمانا لا علاقة لها بعلي بابا والاربعين حرامي، ربما الجواب عند عبد الخالق الركابي في استهلال روايته ( ليل علي بابا الحزين).&#9679 ستار الكردي احد شقاوات محلة الفضل وصديق شخصي لصدام ارتكب مجزرة في ساحة السباع ضد شيوعيين كانوا يحتفلون بذكرى ثورة اكتوبر في 1968/11/7 وستار هذا مع مجموعة من الشقاوات كانوا يمثلون الواجهة الطبيعيّة لدموية النظام.&#9679كان ابراهيم يسري الرجل الثاني في السفارة المصريّة ببغداد سنة 1964 وهو الذي أوعز الى تلميذه خير الدين حسيب ان يقدّم مقترحات لتأميم الشركات الكبرى والمصارف في العراق، وبعد ايام صار حسيب محافظاً للبنك المركزي العراقي، واول قرار اتخذه هو منح مصر قرض.&#9679 وفي طريق الموت شهد التاريخ اكبر عملية غدر عرفتها الحروب ،كان بطلها جابر الغدر وبوش الذي تعاون شذاذ الآفاق مع ابنه بعد سنوات كي يغزو بلدهم. ......
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765660

أحمد رباص : من وحي الذاكرة.. سائحة في قبضة أحابيل لغة العيون
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص قبل استئناف مناوشة الذاكرة على هُدىً من الاتجاه الذي سوف تختاره بمحض إرادتها، دعوني أحدثكم في الفقرات الأولى من هذا الفصل عما جرى لي في شبكة الفيسبوك مع زميلين لي في المهنة (معلم ومعلمة) دخلا في تفاعل مباشر مع إحدى حلقاتي السالفات حالما رأت النور على صفحة واحدة من المجموعات التي أعيد فيها نشر مقالاتي..بمجرد ما ظهر في أقصى أعلى يمين جداري الفيسبوكي رقم (1) بلون أحمر في الحيز الخاص بالإعلامات، نقرتُ عليه نقرة واحدة فتمت آنيا وآليا إحالتي على شخص خص حلقتي تلك بتعليق مفاده طلب موجه إليّ مباشرةً بأن أتوقف عاجلا عن الكتابة في هذا الموضوع، لأن ذلك يذكِّره بمعاناة يومية تجرع مرارتها وخبر ويلاتها مقابل الحصول على كسرة خبز يداري بها جوعه، ولا شيء غير ذلك.أدركت أني أمام أخ لي في المهنة.. رغم استعماله لكلمة بذيئة وتجاوز الحدود التي لا يسمح بها نطاق حريته، تجاوبت معه بأدب جم حيث أشرت بلباقة إلى أنه ليس من حقه دعوتي للتوقف عن الكتابة عن ذكرياتي التي صارت “حيتّة” مني، كما يقول أشقاؤنا المصريون.. حاولت ثنيه عن موقفه الغريب، وسقت له معطيات ذاتية وموضوعية تؤكد كلها على حقي في التعبير عما عشته من تجارب، من مواقف ومن مقالب في بعض الأحيان خلال الحقبة الماضية التي عشتها معلمَ صبيان في واحات من حوض درعة.في الأخير، اقتنع المعلم بدفوعاتي ومرافعاتي، فاعترف لي بكون رؤيته قاصرةً عن بلوغ الآفاق التي اكتسحتها رؤيتي.. لكنه سرعان ما عاد لمهاجمتي، مجدِّداً دعوتي للتوقف عن الكتابة، عندما رأى فقط معلمة تشاركه الرأي دخلت على الخط بتعليق يفيد أن قراءتها لم تتعد العنوان إلى الفقرات التي تشكل منها نص الحصة موضوع التعليق، مبررة ذلك بتقززها ونفورها من إعادة ذكر تفاصيل واقع مرير أمسى في عداد ماض رهيب.عندها، بذلت جهدا مضاعفا في الرد على هذه المعلمة وعلى هذا المعلم..استحضرت القصة “ديال اللي ما قدو فيل زادوه فيلة..” وعندما أدركت أن اليأس من النظر إلى ماضيهما بمنظار جديد بلغ منهما مبلغا عظيما، نبّهتما إلى أن موقفا سلبيا من واقع سيئ لن يزيده إلا سوءا في سوء، والعكس صحيح؛ أي أن موقفا إيجابيا من واقع سيئ يساهم في تغييره إلى واقع إن لم يكن إيجابيا فقد يكون أقل سوءاً.في نهاية المطاف تسنى لي حسن التخلص من هذه الخصومة العابرة التي، مع ذلك، تحركها خلفية وقودها أحاسيس بشرية اختلط فيها الحسد بالفشل، اليأس بالنكوص والحقد بكره التميز، (تسنى لي ذلك) حينما أكّدْتُ لهما، بخلاف إرادتهما الشاذة، على إصراري على مواصلة الكتابة عن ذاتي اعتمادا فقط على ما اختزنته ذاكرتي من ذكريات.عودا على بدء، وإمعانا في مواصلة الحكي، أبادر إلى تحديد مناط الأخير في هذا الفصل بالذات ضمن نطاق تنحصر فيه مشاهد خاصة، حفلت بها البيئة الصحراوية المحلية التي قدر لي أن أكتشفها بادئ ذي بدء في تزامن مع انطلاق حياتي العملية، وأقصد بها تلك المشاهد التي جمعتني بسياح أجانب يفرقهم الجنس والسن ويوحدهم الأصل الأوربي.كلما حللت بمدينة “أكدز” الصغيرة، يسترعي انتباهي تواجدهم العابر وتنقلهم في كل الاتجاهات بحثا عن ضالتهم التي عنوانها الرئيس كل ما هو غريب وعجيب.. أحيانا يحدث أن أتواصل مع سائحة غجرية بلغة جسدية تكللها إشارات غنية بالدلالات، حاملتها نظراتي الساحرات.عشت تجربة مماثلة، من نفس القبيل في سنتي الأولى، في نصفها الثاني تحديداُ، عند اللحظة التي كنت فيها على أهبة ولوج مقهىً يرتادها ثلة من أصدقائي من رجال التربية والتعليم.. كانت واجهة المقهى ذات الضلعين غاصة عن آخرها بالزبائن.. إلى جانب المدخل الوحيد للمقهى، جلست شاب ......
#الذاكرة..
#سائحة
#قبضة
#أحابيل
#العيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765665

محمد أوبالاك : حقوق الإنسان الآلي؟ ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك حقوق الإنسان الآلي؟ما هي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ما هي الحماية التي تستحقها؟ ترجمة وتحيين، محمد أوبالاك، محام وباحث في القانون الرقمي. توطئة: ونحن بصدد الاطلاع على المؤلف الرصين للأستاذ "إيهاب خليفة": مجتمع ما بعد المعلومات: تأثير الثورة الصناعية الرابعة على الأمن القومي، الصادر عن مركز المستقبل للأبحاث والدراسات المتقدمة في بحر سنة 2022، وهو أكاديمي متخصص في قانون الرقمنة والذكاء الاصطناعي، وله إطلاع كبير على الانتاج الأنجلوساكسوني في مجال الرقميات وربطه بالقانون الدولي والعلاقات الدولية على غرار الدكتورة نازلي شكري الأكاديمية الأمريكية من أصول مصرية، المهتمة بالرقمنة والسيبرانية في مجال العلاقات الدولية، نقول: استرعى انتباهنا مصطلحين: مصطلح "الثورة الصناعية الرابعة 0.4" ومصطلح "حقوق الربوت أو حقوق الانسان الآلي" ، حيث أن ذ.إيهاب خليفة يقصد بمصطلح الثورة الرابعة، المستجدات التي أعقبت ثورة الإنترنت ذي الرمز الرقمي 1.0 المتعلق بالمواقع الإلكترونية ؛ ثم الرمز الرقمي 2.0 ذي العلاقة بالشبكات الاجتماعية؛ ثم الرمز الرقمي 3.0 ذي العلاقة بإنترنت الأشـياء، في حين نجد أن الرمز الرقمي 4.0 له علاقة بالروبوتات والذكاء الاصطناعي. وأنه بعد البحث والتحري في انتاجات القانون الفرنسي، وقع اختيارنا على المقال المهم، موضوع الترجمة والتحيين: "حقوق الانسان؟ ماهي استقلالية صنع القرار للآلة؟ ماهي الحماية التي تستحقها؟". ترجمة المقال: نقدم لك رحلة إلى عالم الذكاء الاصطناعي والخوارزميات والروبوتات. حيث يتنامى الذكاء الاصطناعي بشكل متزايد، وتكتسب معه الاختراعات في هذا المجال، درجة متزايدة من الاستقلالية، لكن قبل أن نبدأ رحلتنا، من المهم التأكد من أننا جميعًا نتحدث نفس اللغة. آلة ذكية: روبوتات برمجية وروبوتات فيزيائية: ما الذي يغطيه مفهوم الآلة الذكية؟ يجب أن يُفهم هذا على أنه آلة مستقلة، قادرة على اتخاذ قرار لا ينتج في حد ذاته عن أنظمة مستقلة. هذا الاستقلالية هو الذي يزعج حضارتنا ويعلن وصول "نوع" جديد. تتألف هذه الأنواع الجديدة من فئتين، روبوتات برمجية أو آلات برمجية ذكية، وروبوتات فيزيائية، إذ لا يعد الروبوت البرمجي أكثر من مجرد خوارزميات قادرة على اتخاذ القرارات بشكل مستقل. هذه المجموعة من الخوارزميات هي سلسلة من العمليات لتحقيق نتيجة، حيث لن يكون الروبوت قادرًا على اتخاذ القرار فحسب، بل سيكون قادرًا أيضًا على اكتساب الخبرة الشخصية، حيث تميز هذه التجربة الشخصية الآلة الذكية عن البرمجة الأولية البسيطة، حيث أن هذا هو المكان الذي يكمن فيه تحدي هذا التفكير الجديد. أميليا، الوكيل الظاهري الذي طورته IPsoft، موظف مدني افتراضي حقيقي، هو مثال نموذجي لروبوت برمجي، إذ من المثير للاهتمام أيضًا ملاحظة أنه لأسباب تتعلق بالقبول الاجتماعي، فقد تجسدت أميليا كامرأة، حيث أن إذا ظهر سؤال هذا الاختيار طبيعيًا في مواجهة خيار نوع جديد، يكون التجسيد أكبر. ولكن هناك العديد من الآخرين، مثل واتسون من شركة آي بي إم، والذكاء الاصطناعي لشركة آي بي إم، والذي أصبح الآن قادرًا على تشخيص بعض أنواع السرطان بشكل موثوق أكثر مما سيراه الأساتذة الكبار في هذا القطاع. مثلنا. نحن نتحدث عن الروبوتات أو برامج الروبوت أو روبوتات المحادثة الودية. من الواضح أن وجودهم سينتشر على نطاق واسع في المستقبل القريب، حيث أن من الواضح أن هذه هي حالة الروبوتات التي تشبه البشر أو الروبوتات. الروبوت المادي هو آلة ذكية قادرة على اتخاذ القرارات التي لم تت ......
#حقوق
#الإنسان
#الآلي؟
#استقلالية
#القرار
#للآلة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765664

فاطمة الفلاحي : زارات التيه
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي 400.من بيّنات عشقه؛ هو التيه في حضن الغياب.401.الغياب قضى وطره، كوحشة وترقب .. وهل في الروح بعض احتمال..؟!402.تمتم في أذن غيابها، أن في القلب مازال هناك متسعًا لها؛ ومن حيث لا تعلم أنها فيكَ ومنكَ وإليك ..!403.في حلها وترحالها؛ تطل عليك بين شوق وشوق من نافذة القلب .404.اشعل فتيل حبك بعيدًا عن بائع النسيان؛ كي تنير قناديل العشق، حينها سيربكك دفء يديها..!405.وصلني مايلي : حين اختناق الشوق بين قلبين كادت تفرق شملهما، لولا أن شب بينهما بعض حنين وهفة عطر؛ وتلويحة إلى أجل غير مسمى .406.لا ردة في الحب؛ حتى وأنت تقيم زارات التيه.407.ضبطته متلبسًا بالجرم المشهود؛ وهو يحط كالطيف على ركام قلبها.408.هل لديك مشابك لأعلق وسادتي الغرقى على وتر حلم مشرد ..؟409.وكأنها كانت كهمسة حنين تختفي بين ثناياك.500.طافت كل جنبات القلب، بحثًا عن كسرة أمان في رسالة بائنة ..________________من المجموعة الشعرية قيد النشر: شوارد منقوعة على عزف منفرد#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ) Fatima_Alfalahi# ......
#زارات
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765673

أياد الزهيري : مدافع الأراجيف
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري صحيح لم تغادر دول العالم ليومنا هذا أسلوب الحروب التقليدية , المتمثلة بوسائلها القديمة مثل البندقية والمدفع والطائرات , أو التي تهدد بأستعمالها من وسائل الدمار الشامل , مثل الأسلحة النووية , وهنا اعتبرت أن الأسلحة الذرية في خانة الأسلحة التقليدية , على أساس تصنيفها بالحروب الخشنة , التي يروح ضحيتها الأنسان , ويُدمر بها البنيان بكل مستوياته , ومن أمثلتها الحروب العالمية الأولى والثانية , والحرب العراقية الأيرانية , والآن ما يدور من حرب بين روسيا وأكرونيا , أما الصنف الآخر من الحروب والذي هو موضوع مقالتنا , فهو ما يُعرف بالحرب الناعمة والتي تُستعمل بالتوازي مع الحرب الخشنة بالشرق الأوسط من قِبل الغرب بقيادة أمريكا , وقد أستخدمتها امريكا ضد الأتحاد السوفيتي قبل انحلاله, والذي قاد الى تشظيته الى دول متعددة , والتي تسمى اليوم , بجمهوريات الأتحاد السوفيتي السابق.اليوم بلدان الشرق الأوسط تتعرض الى هجوم غير مسبوق من خلال الحرب الناعمة , وخاصة الدول العربية والأسلامية , وبالخصوص العراق بعد أن عجزوا عن تشظيته بالحرب الخشنة (داعش) . هذه الحرب توجه أسلحتها المعنوية على فت عضد الجماعة وتضعيفها , ومن ثم تشظيتها , وبالتالي التمكن منها . هذه الحرب تتوجة بأسلحتها نحو تضعيف القيم الأجتماعية والدينية والوطنية التي تمثل المادة الأسمنتية للبناء الأجتماعي , والرابطة لنسيجه الوطني , ويكون ذلك عبر أحداث النزاعات البينية تحت مبررات مناطقية وقومية ودينية وطائفية وحتى ثقافية , يبدأ بتحريك الأختلافات , وتنميتها عبر مرور الزمن الى صراعات , تتطور الى حروب , وعندئذ تحدث الفاجعة . من أدوات الحرب الناعمة هو محاولة أحياء اللهجات واللغات القديمة , مثل أحياء الأمازيغية والآرامية وغيرها , وتقوية اللهجات المحلية لتعزيز الخطوط الفاصلة بين أبناء البلد الواحد, كما يمكن أستخدام سلاح الطائفية كما في ظاهرة داعش في العراق, لدق أسفين الصراع بين المكون العربي فيه , بالأضافة الى أحياء وتعزيز الشعور القومي , كما في المسألة الكردية , كما يحدث الآن في أكثر من دولة , مثل أيران وتركيا وسوريا والعراق , وهي ورقة تلعب بها أسرائيل بقوة كعامل تفتيت وزعزعة لأمن هذه الدول . من صفات الحرب الناعمة أن وسائلها متنوعة وكثيرة ,ومرنة, فبالأضافة لما سبق من صفحات وعوامل , يعمد البعض الى محاولة زرع أو ألصاق سلوكيات غير مرغوب بها , تبعث على بث الحقد والكراهية بين صفوف الجماعة والمجتمع الواحد , ويكون ذلك عبر أدخال قيم جديدة تسبب ردود فعل عنيفة , وأستهجان البعض , وكلما تكون القيم الدخيلة حادة الأختلاف مع القيم التقليدية , كلما يكون الرفض لها أقوى , مما يسبب صراعاً بينياً أكثر حدةً , ويتمثل ذلك بالقيم الغربية التي يتقاطع الكثير منها مع القيم الدينية والأجتماعية السائدة في المجتمع, كما من أمثلة هذه الأسلحة هي الأسلحة الفكرية , ومن أمثلته الألحاد , وهو فكر يتناقض بشكل حاد من أعتقاد الأكثرية الساحقة المؤمنة , وهذا ما يحدث شرخاً اجتماعياً حاداً وخطيراً , وله تداعيات لا تًحمد عقباها على النسيج الأجتماعي , مما يؤدي الى أنهيار ترابط نسيجهم الأجتماعي , كما هناك وسائل أعلام تعمل بشكل خبيث على بث الأفكار الفوضوية واللاأخلاقية في المجتمع المتراص قيمياً لكي يتراخى في أستجابته لصد عدوان خارجي يتعرض له البلد , كما حدث للعراق من أحداث الأحتلال الأمريكي للعراق , وكذلك داعش , فكانت الفتوى التي أصدرها المرجع الديني آية الله السيستاني الأثر الواضح في أستجابة الناس السريعة لها في صد العدوان الداعشي , والمساهمة في طرده من حيث أتى وأنقذ ......
#مدافع
#الأراجيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765672

عبد الرؤوف الشريفي : كوب شاي ورقي في قطار بصرة- بغداد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي الليل سكة متعرجة. والمحطات حفنة مصابيح حزينة. وبينهما القطار علبة سردين مسافرة. جعجعة وانين واغتراب. القطار تذكرة مختومة لمقعد او سرير, قيامة حرة وصغرى, غربة مع ( انكفاء) المصابيح, وجوه تمارس وظيفة الحياة دون داع ، تتبرم بالموت وهي ميتة. ثم تغادر دون ذكرى مع حسرة ضرورية او مخادعة.أنا شقيق القطار. لكن جسدي ليس حديد. انا المسافر بين المعقل والمحطة العالمية, لا اجد محطتي. اجلس القرفصاء في العربة الاخيرة وهي تدب صوب محطة الطوبة والنخيلة. وامامنا 25 محطة اخرى حتى نصل بغداد. هن مجرد غرفة او بناية من طابق واحد في ليل السفر عدا محطة السماوة العالمية. ومبضع الساعة يضخم الوقت والظلام والهموم الجاثمة. في المقعد البارد اتنفس وحدتي, انصت الى موسيقى الظلام عبر زجاج النافذة السميك. ابصر الاضوية مزروعة في جدار الظلام البعيد, تتنفس وتذوي كعيون الذئاب تثقب سخام الليل. لم أرها يوما لكن خوفي رآها. العربة المضاءة تواصل الجعجعة .تهدهدنا كالمهد الفظ في احضان الظلام. فانا اعشق الجانب الاخر من العالم حيث الموت الغامض، والظلام الجهنمي, وموجات المطر الفاحشة القسوة, وعواصف مرعبة مثل ليلة اغتيال جوليوس سيزار. هنا يمكنك استدعاء الماضي كصلصال تشكله من جديد والحكايات الممكنة وقوة الخيال. لكن الليل باق يتجدد بالحزن والحكايات الابدية حتى تنتهي فجرا في بغداد.اجتزنا الكزيزة, توغلنا في ضفاف الظلام. واتخذ الركاب مقاعدهم في القطار الصاعد من القلب وانشغلوا بشيء من المبالاة والفضول والتأمل غير المنتج. كان الليل في الخارج غريبا مثلي ومثلهم لا يخفي الاضواء الخائفة المنزوية خلف الزجاج . فكرت كيف يعيش الناس في هذه البيوت الغريبة. أهناك زوجات غير سعيدات، اثاث بسيط، طموح فاشل دوما ورجال كادحون بلا ثمر. ربما كنت اصف نفسي او بعضي. وحين ضجرت بما يكفي مضيت الى عربة المطعم لأشرب شايا. وانا اتأسف اني اقلعت منذ عشر سنوات عن التدخين. فمن كان بمزاج شاعر وثائر ومبتهج في احزانه كيف لا يدخن. اجتزت بضع عربات منشغلة بذاتها حيث تتفحص المارة بلامبالاة. في المسافة الضيقة الرجراجة بين عربتين, تذكرت كيف نمت هناك مرة على الكرتونات, وجنبي جنديان, ومع الطقطقة الشديدة والعتمة والريح الداخلة، اتم الجنديان الرغبة الدنسة بسرعة مناسبة. ثم غاب احدهما في زحام العربات. وبقي الاخر هامدا. وطالما تبسمت وانا اقول أي جندي حالم او كلب بن كلب اختلق الحكاية التي تقول من العربة الاولى الفاخرة المخصصة للعرسان الجدد يذهب الزوج المنتشي بالخمرة الى عربة المطعم المجاورة ليبتاع علبة السكائر. وحين يعود يجد ان السرير ما زال يهتز, وعليه جندي بعضلات نافرة يفتك سيفه العربي باللحم الابيض المتوسط الخدر! من يدري, ربما هذه الواقعة قد وقعت.سيرة من حديداشم تاريخ القطار منذ انطلق عند افتتاح خط البصرة-بغداد في 15 كانون الثاني عام 1920 ومازال (يكعر) بصفارته التي توقظ عيون الليل. وتنافس الديكة. وتم تشييد أول محطة للسكك الحديد في منطقة المعقل على ضفاف شط العرب.ففي أيلول 1916 تشكلت أول إدارة للسكك الحديد في العراق بإدارة الجيش البريطاني بخطين يسايران دجلة والفرات في الحرب ضد العثمانيين. ولكن خط البصرة - العمارة وخط الكوت- بغداد ......
#ورقي
#قطار
#بصرة-
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765671

اكرم حسين : كَذِبَ المُهَرطِقُونَ وَاِنْ صَدَقُوا ..
#الحوار_المتمدن
#اكرم_حسين يحاول بعض المهرطقين الكرد ، في عواصم المتربولات ومدنها ان يُحْدِثُوا ارتباكاً في الكثير من المفاهيم ، والتشكيك ببعض تحالفات الكرد ، بغية دفع النقاش الى مواطن الخلاف واضعاف موقع الكرد في المعادلات المحلية والاقليمية والدولية ، دون ضبط للمصطلحات والتوقف عند صيغها المختلفة وباشكال متعددة ...! وهو غموضٌ متعمد وتعميمٌ متقصد الغاية منه اخفاء الدور الذي يؤدونه بأمانة واخلاص ، وافهام الكرد على انهم معه بألفاظ غامضة او دالة على عكس المراد ....!ان اجتهادات المهرطقين التي تتوالى عبر نصوص متعددة ، وقول متكرر تسعى الى التشكيك بالتحالف الدولي والامريكي منه تحديداً تساوقاً مع رغبة السلطان في اخراج القوات الامريكية من المنطقة في ملاقاتها مع رغبة روسيا وايران والنظام السوري كي يستفردوا ، وتصبح ظُهُور الكرد مكشوفة، ويتم التهامهم لقمة سائغة ، وهو خيارٌ في موقع العداء للمشروع القومي الكردي .ان خطاب الهرطقة القادم من وراء البحار والحدود لن يفيد مهما حاول اصحابه التشكيك والتشويش والتعمية ، فلن يصلح العطار ما افسده الدهر ، ولن يفيد وجود الله في السماء فقط او يحل المشكلة ، لأنه يجب ان يكون الله في الارض ايضا ، وفي كل مكان ، حتى يكون هناك خلاص انساني ....!محاولات الخلاص والتغيير وابعاد القوى الاجنبية لا بد ان تتم في اطار الواقع وتطوره التاريخي الممتد في الزمن الذي لم يحن اوانه بعد لتعثر قطار التسوية في سوريا وفق القرار &#1634-;-&#1634-;-&#1637-;-&#1636-;- وعدم توافق الدول المتدخلة والمتحكمة بالشأن السوري ، ولا علاقة لها بالرغبة والدعوة – رغم صحتها وضرورتها - فالجلوس وراء شاشة الحاسوب او في المقاهي والحانات واطلاق الشعارات منها لا يمكن ان يصل الى اية نتيجة ، بل يلزمه عمل دؤوب وصبور ومتواصل وبناء علاقات استراتيجية مع القوى الدولية التي لديها يد طولى في الملف السوري .لا بد هنا من الاشارة والتنبيه الى خطورة الواقع الذي نحن فيه وبذل كل المحاولات المتاحة لتغييره لكن يحتاج ذلك الى عمل تنظيمي وسياسي ودبلوماسي عالي المستوى ، يتجاوز كتابة منشور او لقاء على وسيلة اعلامية ، فالقانون الذي يحكم تغيير الواقع هو ان تكون على ارضك وبين شعبك وامتك لا أن تكون عرافا تستطلع اخبار السماء ....!الحضور الكردي السوري اصبح واقعا على كل الاصعدة المحلية والاقليمية والدولية ويعرف بسماته السياسية والثقافية المميزة ، وهي سمات مهما اختلفنا حولها فهي تمتاز في نهاية الامر بالبراغماتية العملية التي تتحدى عوامل الصهر والفناء المحدق بالكرد ، والخوف من المجهول الكامن في الغيب ....!فمهما قيل عن عدم صدقية الدور الامريكي من قبل بعض تُبّعْ السلطان الا ان هناك سمات محددة – حاليا - لهذا الدور في تمكين الكرد اذا ما قورن بأدوار الجهات والدول الاخرى ذات التاريخ الطويل في خديعة الكرد وخذلانهم ....! ومن هذه الزاوية واعتمادا على شواهد كثيرة تميز امريكا عن غيرها فانه لا مناص من الاعتراف بأن ما تحقق للكرد في العراق وسوريا حتى الان ما كان له ان يتم لولا هذا الدور والوجود ، رغم كل ما يمكن ان يثار حوله ....!لا نجد في خطاب هؤلاء الهراطقة (الصغار)اي انتقاد او رفض لكل الاحتلالات الاخرى بما فيها تصريحات السلطان الاخيرة ، وانتهاكات المجموعات التابعة له في عفرين وكري سبي وسري كانيه حتى يكون لهرطقتهم جزء من الحقيقة....!الخلاصة هي ان الهرطقة الكردية السورية تنطلق من ان السلطان هو ظل الله في الارض ولا جدال حوله تيمنناً بالحديث الشريف (من شق عصا الطاعة فاضربوا عنقه ). ......
#كَذِبَ
#المُهَرطِقُونَ
#وَاِنْ
#صَدَقُوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765670

لحسن ايت الفقيه : المخزن المغربي والتحالفات القبلية بجبال الأطلس الكبير الشرقي -تحالف «أيت ياف المان» نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نشط نقاش في موقع التواصل الاجتماعي صباح يوم الثلاثاء 16 من شهر غشت (آب) من العام 2022 حول علاقة فيدرالية قبائل «أيت ياف المان» بجبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية بالمخزن المركزي. ولقد طفا على السطح رأيان، أحدهما يستبعد أن تركن الفيدرالية للمخزن لأنها نشأت تحت كفالة الزاوية الدلائية الطرقية، وكل المغاربة على دراية بالصراع بين الدلائيين والعلويين، والذي انتهى بانتصار الدولة العلوية وتدمير الزاوية الدلائية. وأما الرأي الثاني فيفيد أن التحالف المكفول من لدن الدلائيين فقد تغير ولم يدم على حال ولم يستقر على قرار. ذلك أن تحالف «أيت ياف المان»، ويعني بالأمازيغية «أهل الذين سيجدون في الأمن»، (أيت = أهل، وياف= يجد، والمان= الأمن)، وهو يبحث عن الأمن مدعو لتغيير أدواته، يمكن أن يتحالف مع السلطة المركزية تارة ويمكن أن يتمرد عنه. وإن وضع التحالف يخضع للظروف والملابسات، ولقد سقط التحالف ليشكل درعا بشريا يمنع كونفدرالية «أيت عطا» من الهجرة من الجنوب نحو الشمال كدأب جل القبائل المغربية. لقد شكل درعا طيلة القرن التاسع عشر ضد أيت أعطا الذين ينتجعون مراعي الأطلس الصغير وجزءا من المراعي الممتدة جنوب الانكسار الأطلسي الجنوبي. والرأي الثاني هو الذي تبنيته ودافعت عنه. ولأن صاحب الرأي الأول يفصح ان ليس هناك أي وثيقة أو مستند يفيد التحالف بين المخزن وفيدرالية «أيت ياف المان» ارتأيت الوقوف مليا والعدة إلى الدراسة التي قمت بها في كتابي «قيم السلم القبلي والعلاقات الوظيفية بجبال الأطلس الكبير الشرقي».وأحب أن افصح إلى أني لن اعرج إلى الجهاز المفاهيمي نحو الكونفيدرالية القبلية والفيدرالية القبلية وهي المفاهيم التي أوردها «جوهان ديزانج» في كتابه بالفرنسية حول قبائل شمال أفريقيا في العصر التاريخي القديم. ولن أفصل القول في التركيبات القبلية على القاعدة 03 أو القاعدة 05، فالتنسيق القبلي كان على أساس الدفاع الذاتي وضمان السلم القبلي، ولتلك الغاية أحدثت فيدرالية «أيت ياف المان».حضر السلم القبلي لدى المخزن المغربي ونشأت ثقافته لديه، الثقافة غير العالمة، بطبيعة الحال، أو على الأقل، لم تغشها الدراسات كثيرا. فالقبيلة تتصرف كما لو كانت فردا واحدا، وتحكمها قيم موحدة منتظمة في نسق ثقافي، وتتصرف وظيفيا في مجال جغرافي يضمن لها موارد الطبيعة. ولتماسك العلاقة بين الإنسان والمجال لا تفتأ القبيلة تنشئ وحدة سوسيومجالية متجانسة ينظمها العرف، وبالتالي فهي طرف في الموافقة والمخاصة بينها وبين القبيلة المجاورة وبينها وبين المخزن في بعض الأحيان. وإذا كان من الصعب الحسم في أن الدولة استفادت من ثقافة الدفاع الذاتي التي تطبع سكان شمال أفريقيا منذ العصر التاريخي القديم، فإن الأمن وما يتصل به من قيم ثقافية، تندرج ضمن الفكر غير المدون. لا مناص من الإقرار، بدون مبالغة، أن الشفاهية سيدة الوضع، خصوصا في المواقف المتصلة بالأمن. ذلك أن المجال يخص الثقافة غير العالمة بدون منازع، وضمنها التاريخ الشفاهي. إن الباحثين في تاريخ المغرب لا يعتقدون إلا في مضامين الفكر المدون، وحين تنعدم الوثيقة لا يوجد التاريخ، ذاك هو التقدير السائد. يكفي لأستاذ ما أن يرتدي لباس الموضوعية ويبزغ نجمه في التاريخ من بين المؤرخين المغاربة، إن كان يزيح الشفاهي جانبا. وأمام هذا الوضع المَوْضوي تُغفل الجوانب المهمة من التاريخ وتطمس، مما يثبط تقدم علم التاريخ في المغرب. ومن الجوانب التي غشيها الشفاهي التدبير الأمني لدى السلطة المركزية ولدى القبائل، وهو التدبير الذي جرى وفق رؤى وتصورات، إن لم ترق إلى مستوى الحكامة الأمنية، فهي مقاربة جدير ......
#المخزن
#المغربي
#والتحالفات
#القبلية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#-تحالف
#«أيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765669

صلاح الدين محسن : الي أهل العراق والكلام للجارة ولجارة الجارة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 16-8-2022تمهيد : الي أهل العراق - المسلمين الشيعةالي أهل العراق - المسلمين السنّةهلا عرفتم ما هو الاسلام الذي تنقسمون بسببه الي شيعة وسنة !؟ وجزء منكم لا مانع عنده من حرق العراق لأجل ايران الشيعية مثله ! الي هذا الحد تبيعون وطنكم لأجل دين , أغلبكم لا يفهمون حقيقة دخوله و رسوخه ببلادك ؟أنا كمصري .. عرفت من كُتب التاريخ , كيف صار أجدادي مسلمين - منذ 1400 عام . قرأت " احتلال العرب الاسلاميين لمصر - يسمونه فتح ! - قرأت المراجع لمؤرخين قدماء " ساويرس ابن المقفع , و يوحنا النقيوسي .. ولم أكتفي بما كتبوه , بل قرأت لمؤرخ عربي ( عربي أصيل ) هو ابن عبد الحكموما قالاه المؤرخان : ساورس و يوحنا .. عن فظائع وجرائم حرب اقترفها العرب الاسلاميون المستعمرون في مصر بقيادة عمرو بن العاص - الحرق والقتل والنهب والسلب وأسر المئات من بنات مصر , وارسالهن من مصر الي عمر بن الخطاب بالمدينة . كجواري - للنكاحح والبيع - .. هو نفس ما قاله المؤرخ العربي " ابن عبد الحكم " ..( وما فعله عمرو بن العاص في مصر وشعبها , فعله نبيه ورسوله محمد , في قبائل العرب , رجالها ونسائها.. ) أيها العراقيون , فليعلم منكم من لا يعلم , كيف دخل الاسلام بلادكم وكيف فرض علي أجدادكم بعد تنكيل ومهانة وبشائع ارتكبت في حقهم :ــــــــ منقول / و المصدر في نهاية المقال ـــ :في عام 12 هـ بعث الخليفة أبو بكر إلى خالد بن الوليد أنْ يسير إلى العراق، وأنْ يتألف الناس فأن أجابوا وإلا أخذ منهم الجزية، فان امتنعوا عن ذلك قاتلهم! فليسمع أهل العراق كيف أصبحوا مسلمين، الإسلام أو الجزية أو القتل!فنزل خالد وجيشه الحيرة فخرج إليه أشرافها، فصالحوه على مئتي الف درهم! وكانت أول جزية أُخذت من العراق، فحُملت إلى المدينة. فقد قدّم أهل الحيرة أموالهم للمسلمين كي يتركونهم أحياء! فليقرأ أؤلئك الذين يتبجحون بـ " لكم دينكم وليّ دينِ" !ثم سار خالد إلى كاظمة بالقرب من البصرة، فحدثت غزوة ذات السلاسل وبلغ عدد القتلى ثلاثين ألف سوى من غرق. بعدها سار إلى موضع الجسر في البصرة، وبعث الأمراء يميناً وشمالاً يحاصرون حصوناً هنالك، فدخلوها عنوة وصلحاً، وأخذوا منها أموالاً جمة!ثم سار خالد حتى نزل على المذار (ميسان)، فاقتتلوا قتالا شديداً، وقتل المسلمون منهم ثلاثين الفاً وغرق الكثير منهم في الأنهار، وقسّم خالد سبي الذراري وأربعة اخماس الغنيمة على المقاتلة وأرسل الخُمس الآخر إلى الخليفة!وبعدها انتقل خالد وجيشه إلى موضع يُدعى الوليجة واقتتلوا قتالاً شديداً، أشد مما قبله! فقتل منهم سبعين الفاً وقتل طائفة من بكر بن وائل وأسر من أسر من ذراري المقاتلة!ثم كانت وقعت اُليس في نفس السنة، وبلغ عدد القتلى سبعين الفاً وقيل مئة وخمسين الفاً، وأسروا الكثير ثم وكّل بهم رجالاً يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوماً وليلة، وكلما حضر منهم أحدٌ ضُربت عنقه في النهر، فسُميّ النهر بنهر الدم!هكذا كانت الجيوش الاسلامية تُعامل أهل الأرض التي تغزوها قتلاً واسراً وسبياً وضرباً للأعناق! وهكذا كان الناسُ يعتنقون الإسلام، قتلاً وذبحاً، ضرباً بالسيوف وطعناً بالرماح! وهكذا كان المسلمون ينهبون ويسلبون ويسبون ويغتصبون!هذا ما مكتوب في كُتب التراث، وهذا هو التاريخ الذي لم يُدرّس لنا، وهذه هي الحقيقة التي كُتمت، والأخبار التي دُفنت، والأحداثُ التي طُمست! لقد آسى العراق وأهله كثيراً، ومازال يُؤاسي من جرّاء هذا الدين!يقول الكاتب ويليام فوكنر الحائز على جائزة نوبل: لا ......
#العراق
#والكلام
#للجارة
#ولجارة
#الجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765668