إبراهيم الذويب : قانون ضمان اجتماعي مدخل للعدالة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب بقلم المحامي إبراهيم الذويب*بعد قرار تحويل رواتب العمال الفلسطينيين العاملين في المشاريع الإسرائيلية الى البنوك، وهو القرار الذي يشكل مدخلا للمحافظة على مدخراتهم، ويضبط الحسومات التي تستقطع منهم دون ان يتعرضوا الى سرقات أو احتيال أو اجتزاء أجورهم ورواتبهم، التي كانت على الأغلب لدى الكثير من المشغلين الإسرائيليين مجالا للتلاعب بقيمتها، ويجري استقطاع أجزاء منها من دون أن يستفيد منها العامل ولا مجتمعه الفلسطيني بل تذهب لفائدة دولة الاحتلال ومؤسساتها وأجهزتها. وبناء على هذه الخطوة، بات من الضروري ان يشكل هذا التطور فرصة ومدخلا لإعادة النظر في أهمية إقرار قانون الضمان الاجتماعي، وإعادته الى حيز النفاذ ليتمتع العاملون في المشاريع الإسرائيلية الذين يعملون بشروط منظمة، وفي اطار من العلاقه مع وزارة العمل الفلسطينية بشكل مدروس في المرحلة القادمة لاستصدار تصاريح وأذونات العمل بما يحمي العمالة الفلسطينية من السماسره والوسطاء، ولكي ينعموا بالأمن الوظيفي وبشروط العمل اللائق في ظل قانون ضمان اجتماعي يبدأ أولا بحماية العامل من نفسه حيث ان قطاع العمال والمنتجين اكثر سخاء على انفسهم واسرهم اثناء مرحلة القدره على العمل.فالقانون يشكل لهم الأمان ويوفر لهم الاطمئنان في حال تعرضهم لإصابات العمل والتي تتكرر بشكل كبير وخاصه في الآونة الأخيرة سواء في المشاريع الاسرائيلية، او العربيه ليكونوا هم وأسرهم في أمان، وحتى يمكن أن يوفر لهم رواتب تقاعدية تكفل لهم الحد الأدنى من متطلبات الحياه الكريمة في المستقبل، حين يصبحون غير قادرين على العمل نتيجة العجز أو المرض أو الشيخوخه. وحتى ينطبق هذا القانون بالتساوي أيضا على العاملين في المشاريع المحلية والوطنية، لكي يتجسد مبدأ المساواة وتتحقق العدالة، والتي هي المبادئ دستورية ومن حقوق الإنسان، ليكون أمام العاملين في المشاريع الوطنية ايضا قانون ضمان اجتماعي، يكفل لهم حمايه خاصة في ظل عدم تطبيق قانون العمل بشكل فعلي على فئه واسعة من العاملين، ولكي يتسنى تشغيل النساء وتطوير عملهن في المشاريع بما يكفل لهن اجازات وضع وأمومة كافية، مع أنه ظل التراخي في تطبيق قانون العمل فإن غالبية النساء لا يحصلن على هذه الإجازة . وكذلك اصابات العمل ومعاشات تقاعد بديلا عن مكافآات نهاية الخدمة التي غالبية عمالنا لا يحصلون عليها الا عبر إجراءات طويلة من التقاضي امام المحاكم، وحتى دون وجود محاكم مختصة للقضايا العمالية مما يستدعي ان يكون هذا القانون مكملا لقانون العمل ومساندا له في اطار التعديل والإصلاح في بعض أحكام قانون العمل، حيث لا توجد ضرورة لتعديلات شاملة في قانون العمل، بل يفضل إدخال تعديلات محدودة في بعض المواد، والمطلوب أكثر من التعديلات هو تطبيق فعلي ورقابة من جهات الاختصاص لتطبيق قانون العمل وهذه المطالبات، لاستكمال سلة التشريعات الاجتماعية، ويفترض ان تناط اولا بممثلي العمال والاتحادات النقابية والعمالية، ومدخلها تعزيز ثقه العمال بممثليهم عبر نضال مطلبي وعمل نقابي مستقل و ديمقراطي، وبعدها يكون على اصحاب العمل ايضا مسؤولية ودور التعاون في اطار مسؤولياتهم القانونية والاجتماعية، لتعزيز العلاقات الثنائيه بين طرفي الانتاج على قاعدة التوازن والمصالح المشتركة بما يخدم المصلحه الوطنيه العليا، وعلى الحكومة ان تفرض هذه القوانين الاجتماعية والتي تشكل المدخل لحماية الاستقرار والسلم المجتمعي بشكل إلزامي لتميزها بكثرة القواعد الآمرة. وهذا القانون، اي قانون الضمان الاجتماعي يعتبر من القوانين الاكثر إلحاحيه من القوانين التي يجري أحيانا الحديث ......
#قانون
#ضمان
#اجتماعي
#مدخل
#للعدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765619
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_الذويب بقلم المحامي إبراهيم الذويب*بعد قرار تحويل رواتب العمال الفلسطينيين العاملين في المشاريع الإسرائيلية الى البنوك، وهو القرار الذي يشكل مدخلا للمحافظة على مدخراتهم، ويضبط الحسومات التي تستقطع منهم دون ان يتعرضوا الى سرقات أو احتيال أو اجتزاء أجورهم ورواتبهم، التي كانت على الأغلب لدى الكثير من المشغلين الإسرائيليين مجالا للتلاعب بقيمتها، ويجري استقطاع أجزاء منها من دون أن يستفيد منها العامل ولا مجتمعه الفلسطيني بل تذهب لفائدة دولة الاحتلال ومؤسساتها وأجهزتها. وبناء على هذه الخطوة، بات من الضروري ان يشكل هذا التطور فرصة ومدخلا لإعادة النظر في أهمية إقرار قانون الضمان الاجتماعي، وإعادته الى حيز النفاذ ليتمتع العاملون في المشاريع الإسرائيلية الذين يعملون بشروط منظمة، وفي اطار من العلاقه مع وزارة العمل الفلسطينية بشكل مدروس في المرحلة القادمة لاستصدار تصاريح وأذونات العمل بما يحمي العمالة الفلسطينية من السماسره والوسطاء، ولكي ينعموا بالأمن الوظيفي وبشروط العمل اللائق في ظل قانون ضمان اجتماعي يبدأ أولا بحماية العامل من نفسه حيث ان قطاع العمال والمنتجين اكثر سخاء على انفسهم واسرهم اثناء مرحلة القدره على العمل.فالقانون يشكل لهم الأمان ويوفر لهم الاطمئنان في حال تعرضهم لإصابات العمل والتي تتكرر بشكل كبير وخاصه في الآونة الأخيرة سواء في المشاريع الاسرائيلية، او العربيه ليكونوا هم وأسرهم في أمان، وحتى يمكن أن يوفر لهم رواتب تقاعدية تكفل لهم الحد الأدنى من متطلبات الحياه الكريمة في المستقبل، حين يصبحون غير قادرين على العمل نتيجة العجز أو المرض أو الشيخوخه. وحتى ينطبق هذا القانون بالتساوي أيضا على العاملين في المشاريع المحلية والوطنية، لكي يتجسد مبدأ المساواة وتتحقق العدالة، والتي هي المبادئ دستورية ومن حقوق الإنسان، ليكون أمام العاملين في المشاريع الوطنية ايضا قانون ضمان اجتماعي، يكفل لهم حمايه خاصة في ظل عدم تطبيق قانون العمل بشكل فعلي على فئه واسعة من العاملين، ولكي يتسنى تشغيل النساء وتطوير عملهن في المشاريع بما يكفل لهن اجازات وضع وأمومة كافية، مع أنه ظل التراخي في تطبيق قانون العمل فإن غالبية النساء لا يحصلن على هذه الإجازة . وكذلك اصابات العمل ومعاشات تقاعد بديلا عن مكافآات نهاية الخدمة التي غالبية عمالنا لا يحصلون عليها الا عبر إجراءات طويلة من التقاضي امام المحاكم، وحتى دون وجود محاكم مختصة للقضايا العمالية مما يستدعي ان يكون هذا القانون مكملا لقانون العمل ومساندا له في اطار التعديل والإصلاح في بعض أحكام قانون العمل، حيث لا توجد ضرورة لتعديلات شاملة في قانون العمل، بل يفضل إدخال تعديلات محدودة في بعض المواد، والمطلوب أكثر من التعديلات هو تطبيق فعلي ورقابة من جهات الاختصاص لتطبيق قانون العمل وهذه المطالبات، لاستكمال سلة التشريعات الاجتماعية، ويفترض ان تناط اولا بممثلي العمال والاتحادات النقابية والعمالية، ومدخلها تعزيز ثقه العمال بممثليهم عبر نضال مطلبي وعمل نقابي مستقل و ديمقراطي، وبعدها يكون على اصحاب العمل ايضا مسؤولية ودور التعاون في اطار مسؤولياتهم القانونية والاجتماعية، لتعزيز العلاقات الثنائيه بين طرفي الانتاج على قاعدة التوازن والمصالح المشتركة بما يخدم المصلحه الوطنيه العليا، وعلى الحكومة ان تفرض هذه القوانين الاجتماعية والتي تشكل المدخل لحماية الاستقرار والسلم المجتمعي بشكل إلزامي لتميزها بكثرة القواعد الآمرة. وهذا القانون، اي قانون الضمان الاجتماعي يعتبر من القوانين الاكثر إلحاحيه من القوانين التي يجري أحيانا الحديث ......
#قانون
#ضمان
#اجتماعي
#مدخل
#للعدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765619
الحوار المتمدن
إبراهيم الذويب - قانون ضمان اجتماعي مدخل للعدالة
عبد الحسين شعبان : عن فقه العدل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يُروى عن عمر بن عبد العزيز الذي يُلقّب ﺑ-;- "الخليفة العادل" قوله الشهير لأحد ولاته "سوّر مدينتك بالعدل"، وذلك جوابًا له على رسالة كان قد بعثها يطلب منه إرسال قوّة مساندة لمساعدته في القضاء على "المتمرّدين" والمقصود بذلك "المعارضة" باللغة المعاصرة اليوم. وقصد عمر بن عبد العزيز بردّه المشار إليه "أن العدل أساس الملك"، فهو الحامي للأوطان والإنسان. فماذا يعني ذلك؟ وكيف يمكن مقاربته في مجتمعاتنا الحالية؟علامتان أساسيتان تقوم عليهما فكرة العدل: أولهما – "المشروعيّة القانونية"، وهو ما نطلق عليه "حكم القانون"، أي أن الحاكم يحكم بالقانون الذي يجب أن يكون مثل الموت لا يستثني أحدًا حسب مونتيسكيو. وثانيهما – "الشرعية السياسية" التي يحظى بها الحاكم من خلال رضا الناس وثقتهم، خصوصًا حين يحقّق لهم منجزًا ملموسًا، وإذا ما سارت "الشرعية" مع "المشروعية" في خطّ متوازن، فإن ذلك طموح أي حاكم وأمنية أي شعب، ومعناه أن قسطًا كبيرًا من العدل قد تحقّق، وهو ما يمكن البناء عليه. ولعمري أن مثل هذه المعادلة الطرديّة بين "الشرعية" و"المشروعية و"الحاكم" و"المحكوم" هي الأساس الذي تقوم عليه فكرة المواطنة الحديثة في الدولة العصرية، والتي يُعتبر العدل، ولاسيّما الاجتماعي مرتكزًا أساسيًا من مرتكزاتها. فالعدل يمثّل قاسمًا مشتركًا أعظم لبني البشر، وبغيابه تشحّ فرص الحريّة وتتضاءل المساواة وتضيق إمكانية الشراكة والمشاركة دون تمييز. ولعلّ الوعي بقيمة العدل الإنسانية السامية جاء ذكره في جميع الشرائع السماوية وغير السماوية؛ فروح الإسلام ومقاصده الكليّة وفلسفته في الحياة تقوم على العدل كقيمة ناظمة للقيم الإنسانية الأخرى مثل حق الحياة وسلامة الجسد والكرامة الإنسانية والمساواة بين بني البشر كجزء من المشترك الإنساني الجامع. والدين الحنيف لم ينتشر بالفتوحات والسيف وحده وإنما كان العقل والعدل قد استوطن في النفوس قبل الإكراه أو حمل الآخرين على اعتناق الدين بالقوّة أو بالقسر. وذلك لما مثّله من علاقة البشر المتكافئة ببعضهم "لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلّا بالتقوى"... "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" ، وهكذا فالعدل كقيمة يتمّ الاحتكام إليها في العلاقات الإنسانية بغضّ النظر عن الدين أو القومية أو اللغة أو الجنس أو اللون أو الأصل الاجتماعي، لأنه عامود أساسي من أعمدة الحكم، به تتحقّق الطمأنينة والسلام الاجتماعي والتعايش الإنساني وتسود في ظلّه المساواة بين البشر وأمام القانون. وفضيلة العدل هي الأقرب إلى التقوى، والتقوى تعني الكمال والسمو في النفس الإنسانية، وتلك إحدى مستلزمات الجهاد الأعظم، وحين سُئل الرسول محمد (ص) عن الجهاد الأعظم، قال: أنه جهاد النفس، أي الانتصار عليها بالعدل أمام النزوات والإغراءات، وذلك أقرب إلى أصل التقوى. وما زال العدل في مجتمعاتنا ناقصًا ومبتورًا، وهو بحاجة إلى تعضيد وترسيخ لإشاعة روح التسامح والسلام ونبذ التعصّب والتطرف والعنف تحت ذرائع طائفية أو إثنية أو غيرها، وكم نحن بحاجة إلى إعادة الاعتبار للعدل كقيمة عليا على المستويين الفردي والجماعي مثلما يحتاج الأمر إلى ردّ الاعتبار إلى الأخلاق أيضًا، بحيث يكون الإنسان قادرًا على التحكّم بنزواته وغرائزه ومصالحه الذاتية مقابل فريضة العدل التي ينبغي أن تكون المرشد والهادي والقطب الأساسي في حياة الإنسان. وتمثّل صحيفة المدينة النواة الأولى واللبنة الأساسية لفكرة التعايش والعدل، ومن حق العرب والمسلمين أن يفخروا بها، خصوصًا التعامل مع غير المسلمين، وذلك بكونهم أفرادًا في مجتمع المدينة ......
#العدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765651
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان يُروى عن عمر بن عبد العزيز الذي يُلقّب ﺑ-;- "الخليفة العادل" قوله الشهير لأحد ولاته "سوّر مدينتك بالعدل"، وذلك جوابًا له على رسالة كان قد بعثها يطلب منه إرسال قوّة مساندة لمساعدته في القضاء على "المتمرّدين" والمقصود بذلك "المعارضة" باللغة المعاصرة اليوم. وقصد عمر بن عبد العزيز بردّه المشار إليه "أن العدل أساس الملك"، فهو الحامي للأوطان والإنسان. فماذا يعني ذلك؟ وكيف يمكن مقاربته في مجتمعاتنا الحالية؟علامتان أساسيتان تقوم عليهما فكرة العدل: أولهما – "المشروعيّة القانونية"، وهو ما نطلق عليه "حكم القانون"، أي أن الحاكم يحكم بالقانون الذي يجب أن يكون مثل الموت لا يستثني أحدًا حسب مونتيسكيو. وثانيهما – "الشرعية السياسية" التي يحظى بها الحاكم من خلال رضا الناس وثقتهم، خصوصًا حين يحقّق لهم منجزًا ملموسًا، وإذا ما سارت "الشرعية" مع "المشروعية" في خطّ متوازن، فإن ذلك طموح أي حاكم وأمنية أي شعب، ومعناه أن قسطًا كبيرًا من العدل قد تحقّق، وهو ما يمكن البناء عليه. ولعمري أن مثل هذه المعادلة الطرديّة بين "الشرعية" و"المشروعية و"الحاكم" و"المحكوم" هي الأساس الذي تقوم عليه فكرة المواطنة الحديثة في الدولة العصرية، والتي يُعتبر العدل، ولاسيّما الاجتماعي مرتكزًا أساسيًا من مرتكزاتها. فالعدل يمثّل قاسمًا مشتركًا أعظم لبني البشر، وبغيابه تشحّ فرص الحريّة وتتضاءل المساواة وتضيق إمكانية الشراكة والمشاركة دون تمييز. ولعلّ الوعي بقيمة العدل الإنسانية السامية جاء ذكره في جميع الشرائع السماوية وغير السماوية؛ فروح الإسلام ومقاصده الكليّة وفلسفته في الحياة تقوم على العدل كقيمة ناظمة للقيم الإنسانية الأخرى مثل حق الحياة وسلامة الجسد والكرامة الإنسانية والمساواة بين بني البشر كجزء من المشترك الإنساني الجامع. والدين الحنيف لم ينتشر بالفتوحات والسيف وحده وإنما كان العقل والعدل قد استوطن في النفوس قبل الإكراه أو حمل الآخرين على اعتناق الدين بالقوّة أو بالقسر. وذلك لما مثّله من علاقة البشر المتكافئة ببعضهم "لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلّا بالتقوى"... "إن أكرمكم عند الله أتقاكم" ، وهكذا فالعدل كقيمة يتمّ الاحتكام إليها في العلاقات الإنسانية بغضّ النظر عن الدين أو القومية أو اللغة أو الجنس أو اللون أو الأصل الاجتماعي، لأنه عامود أساسي من أعمدة الحكم، به تتحقّق الطمأنينة والسلام الاجتماعي والتعايش الإنساني وتسود في ظلّه المساواة بين البشر وأمام القانون. وفضيلة العدل هي الأقرب إلى التقوى، والتقوى تعني الكمال والسمو في النفس الإنسانية، وتلك إحدى مستلزمات الجهاد الأعظم، وحين سُئل الرسول محمد (ص) عن الجهاد الأعظم، قال: أنه جهاد النفس، أي الانتصار عليها بالعدل أمام النزوات والإغراءات، وذلك أقرب إلى أصل التقوى. وما زال العدل في مجتمعاتنا ناقصًا ومبتورًا، وهو بحاجة إلى تعضيد وترسيخ لإشاعة روح التسامح والسلام ونبذ التعصّب والتطرف والعنف تحت ذرائع طائفية أو إثنية أو غيرها، وكم نحن بحاجة إلى إعادة الاعتبار للعدل كقيمة عليا على المستويين الفردي والجماعي مثلما يحتاج الأمر إلى ردّ الاعتبار إلى الأخلاق أيضًا، بحيث يكون الإنسان قادرًا على التحكّم بنزواته وغرائزه ومصالحه الذاتية مقابل فريضة العدل التي ينبغي أن تكون المرشد والهادي والقطب الأساسي في حياة الإنسان. وتمثّل صحيفة المدينة النواة الأولى واللبنة الأساسية لفكرة التعايش والعدل، ومن حق العرب والمسلمين أن يفخروا بها، خصوصًا التعامل مع غير المسلمين، وذلك بكونهم أفرادًا في مجتمع المدينة ......
#العدل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765651
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - عن فقه العدل
خلود الحسناوي : قصيدة وحدتي
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي في زحمةِ الناس ..وفي عتمة الليل ،التي تبددها أضواء الشوارع الصاخبة..تسكنُ وحدتي ..تُجالسُ ظلها..تخبرهُ أنهُ كل ما لَها..وهو ،هويا نفسي، يا كُلي متى أخبرتها ؟يُبهرني التمنع ، يخيفني التصنع..فلا تخبر الأشجار والطرقات..أنني اشتقتُ لها ...17/9/2018 Istanbul _avjouler ......
#قصيدة
#وحدتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765650
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي في زحمةِ الناس ..وفي عتمة الليل ،التي تبددها أضواء الشوارع الصاخبة..تسكنُ وحدتي ..تُجالسُ ظلها..تخبرهُ أنهُ كل ما لَها..وهو ،هويا نفسي، يا كُلي متى أخبرتها ؟يُبهرني التمنع ، يخيفني التصنع..فلا تخبر الأشجار والطرقات..أنني اشتقتُ لها ...17/9/2018 Istanbul _avjouler ......
#قصيدة
#وحدتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765650
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / وحدتي
عبدالله خطوري : سُلَالةُ قابيل تُكملُ آلمهمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري لم أفق،كما حصل لوالدي آلكبير ذات صباح سبت أو ضُحَى من أَحَدٍ بعد ولادةٍ مفترضة في ليلة ما من ليالي إحدى جُمعات آلأنام؛ لم أنحدر من شاهق، لم تتساقط أشلائي في فجوات آلمتاه؛حالما آستغرقت غارقا في سبات أخضرَ ساهما يحدج ظلي ظِلَّه آلكابي بعد مُعاينتي شيخوخةَ آلحياة تزحف بتؤدة في دماء عروق آلحياة..منتصف الليل كزوال آلنهار..كل آلأزمان ذرات غبار.وفي كل مرة كنت أحاول فيها آلشخوص بعيني في ضياء آلظلام أمامي أجد مصيري آلآتي منتصبا بلا حياء يخصي الشهيقَ يعقر الزفيرَ يقفو الأثرَ الأثرُ تضرب رجلاي آلهواء صاخبا مزمجرا معفرا بالرغام كنت أصيح..تبا..ألا ترون، ألا تبصرون، إنهم ينسخونني كي يعيش الوهم بآسمي من جديد..لكن أذانهم لم تك تلقط غير وعوعة العواء..رافضا ظللت، رغم كل شيء، أردد..أمي.. أبي..لا أريد..لا أريد..لاااا..لكنهم..لكنهم..آآآه..لوساوسك آلأزلية آلمعتوهة..طريقك لم يك يوما لاحبا ونصائحك لم تذهب سدى يا أُبَيْليسُ، كُنْ مطمئنا، نَمْ قريرَ آلعين إن شئتَ أيها آلملعونُ، نحن هنا سلالة قابيل تكمل آلمهمة ... ......
#سُلَالةُ
#قابيل
#تُكملُ
#آلمهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765649
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري لم أفق،كما حصل لوالدي آلكبير ذات صباح سبت أو ضُحَى من أَحَدٍ بعد ولادةٍ مفترضة في ليلة ما من ليالي إحدى جُمعات آلأنام؛ لم أنحدر من شاهق، لم تتساقط أشلائي في فجوات آلمتاه؛حالما آستغرقت غارقا في سبات أخضرَ ساهما يحدج ظلي ظِلَّه آلكابي بعد مُعاينتي شيخوخةَ آلحياة تزحف بتؤدة في دماء عروق آلحياة..منتصف الليل كزوال آلنهار..كل آلأزمان ذرات غبار.وفي كل مرة كنت أحاول فيها آلشخوص بعيني في ضياء آلظلام أمامي أجد مصيري آلآتي منتصبا بلا حياء يخصي الشهيقَ يعقر الزفيرَ يقفو الأثرَ الأثرُ تضرب رجلاي آلهواء صاخبا مزمجرا معفرا بالرغام كنت أصيح..تبا..ألا ترون، ألا تبصرون، إنهم ينسخونني كي يعيش الوهم بآسمي من جديد..لكن أذانهم لم تك تلقط غير وعوعة العواء..رافضا ظللت، رغم كل شيء، أردد..أمي.. أبي..لا أريد..لا أريد..لاااا..لكنهم..لكنهم..آآآه..لوساوسك آلأزلية آلمعتوهة..طريقك لم يك يوما لاحبا ونصائحك لم تذهب سدى يا أُبَيْليسُ، كُنْ مطمئنا، نَمْ قريرَ آلعين إن شئتَ أيها آلملعونُ، نحن هنا سلالة قابيل تكمل آلمهمة ... ......
#سُلَالةُ
#قابيل
#تُكملُ
#آلمهمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765649
الحوار المتمدن
عبدالله خطوري - سُلَالةُ قابيل تُكملُ آلمهمة
وليد المسعودي : شجرة وماي صافي
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي على شفافي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي خابرني وگال اجي وبين الهوه ناثر عشگ لگفنه حلوات الدرب وضميتلج بوسه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين شجرة وماي صافي خابرني وگال اجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. واتنطرت فدوه الصوته حلاوه تذوب الروح بهواه وبين الهمس غافي ذاك گلبي معلگ على مروته لايف يجي صبحية كل الغنا يمشي وراه زفة عشگ مليانه عصافير عصافير تعرف بيتنه مشجر وهواي اعشاش هواي اعشاش مثل روحي خضرة وندية بين نهرين النفس ما ميت عاش عاش على دروبي ادگن بالتصابير شمس وجهه تلوح متانيه الروح فدوه لهاي الجية لهاي الجية اروحن واجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي . المناطر درب ما ينسى عشگه والمفارگ محب عايش بخنگه وكل الضوه كل الضوه غيمه وتصفگه وانه حبيبي لو ما الملگه كل النفس كل الهوا بالروح اشگه بالروح اشگه . مناطره الجية شبگه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين وبيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. ......
#شجرة
#وماي
#صافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765648
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي على شفافي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي خابرني وگال اجي وبين الهوه ناثر عشگ لگفنه حلوات الدرب وضميتلج بوسه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين شجرة وماي صافي خابرني وگال اجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. واتنطرت فدوه الصوته حلاوه تذوب الروح بهواه وبين الهمس غافي ذاك گلبي معلگ على مروته لايف يجي صبحية كل الغنا يمشي وراه زفة عشگ مليانه عصافير عصافير تعرف بيتنه مشجر وهواي اعشاش هواي اعشاش مثل روحي خضرة وندية بين نهرين النفس ما ميت عاش عاش على دروبي ادگن بالتصابير شمس وجهه تلوح متانيه الروح فدوه لهاي الجية لهاي الجية اروحن واجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي . المناطر درب ما ينسى عشگه والمفارگ محب عايش بخنگه وكل الضوه كل الضوه غيمه وتصفگه وانه حبيبي لو ما الملگه كل النفس كل الهوا بالروح اشگه بالروح اشگه . مناطره الجية شبگه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين وبيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. ......
#شجرة
#وماي
#صافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765648
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - شجرة وماي صافي
علاء الدين حميدي : فرضت نفسها رغم المرض و الإعاقة .. قصة نجاح كفيفة تونسية.
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي هذه قصة نجاح باهرة وفريدة من نوعها لكفيفة تونسية أمريكية، تُدعي زهرة عزيزة بكّوش، اختارت دراسة واحدة من أصعب الاختصاصات العلمية و تمكنت منه، لتنال أعلي شهادة جامعية في اِختصاص الفيزياء علي الرغم من معارضة العديد و خاصة المستشار الجامعي لكليتها.قال عنها أحد زملائها في الدراسة، عقب وفاتها، لا أستطيع أن أعبر لكم بمدى إعجابي بعزيزة لشجاعتها في الدراسة في كلية ويليام وماري كأول طالبة فاقدة البصر، كانت رائعة ومليئة بالحياة و ابتسامتها معدية. لم تدع إعاقتها تعيقها ولم تعتبر نفسها ضحية. كانت شديدة الانضباط فيما يتعلق بأهدافها الأكاديمية والوظيفية. لقد كانت مصدر إلهام لمجتمع الفيزياء وعلمتنا أن الإعاقة لا يجب أن تمنع أي شخص من أن يصبح فيزيائيًا.ولدت الدكتورة بكّوش لأم أميركية من أصل أفريقي وأب تونسي في سنة 1976. نشأت في تونس و درست بمعهد الكفيف المتواجد بمحافظة سوسة التونسية قبل انتقالها مع عائلتها إلي الولايات المتحدة الأمريكية. ولدت مصابة باستسقاء الرأس وورم دماغي حميد ، وهو ما أفقدها البصر في سن الثالثة. خضعت لتسع عمليات جراحية في الدماغ بما في ذلك العلاج المكثف بالبروتونات طوال حياتها ومنذ أن كانت تبلغ من العمر 8 سنوات. الدكتورة زهرة عزيزة بكوش، كانت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء في ولاية ماريلاند بأكملها.وهي أول كفيفة تدرس الفيزياء في كلية ويليام وماري ، حيث تخرجت بدرجة البكالوريوس في العلوم عام 1995. انضمت بعد ذلك إلى جامعة هامبتون في فيرجينيا للدراسة قصد الحصول على درجة الماجستير ، قبل أن تصبح المبعوثة الخاصة لمكتب واشنطن العاصمة لقناة CNN الإخبارية المستمرة. في عام 2000 ، أسست شركة عزيزة للإنتاج وهي شركة إنتاج إعلامي تعمل مع منظمات غير ربحية لإنتاج أفلام ترفع الوعي حول العلماء السود و / أو المعاقين. في عام 2002، حصلت على درجة الدكتوراه في الفيزياء النووية النظرية من جامعة ميريلاند ، كوليدج ، بارك ، حيث عملت في مجال الباريونات الثقيلة. بعد حصولها على درجة الدكتوراه ، أصبحت الدكتورة بكوش مراسلة علمية للمسلسل التلفزيوني "التبادل المسائي" مع كوجو نامدي على تلفزيون جامعة هوارد. شاركت في العديد من المبادرات لزيادة عدد النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللائي يدرسن الفيزياء وعملت كمنتجة إعلامية علمية. أنتجت مقاطع فيديو ترويجية قصيرة للمنظمات غير الربحية القائمة على العلوم مثل الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS) والجمعية الوطنية للفيزيائيين السود (NSBP). كما قامت بتصميم مقاطع الفيديو سعيا لتسهيل توظيف الطلاب في الدراسات الأكاديمية ذات الصلة بالعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) والمجالات المهنية. ألفت الدكتورة عزيزة البكّوش كتابًا تؤرخ فيه لحياتها و يوثق معاناتها مع المرض وتأثيره على بصرها بعنوان "البحث عن الرؤية". بعد ذلك بوقت قصير ، أصيبت بالخرف وتوفيت من مضاعفات ورم دماغها.في ظل ظروف معقدة، نجحت الدكتورة زهرة عزيزة بكوش في كتابة مسيرة حافلة و في تحقيق ذاتها علي الرغم من الطريق الشاق إيمانا منها بقدراتها، لتمثل بارقة أمل ورسالة بليغة مفادها أن طريق النجاح طعم خاص ينعكس إيجابا على كل مفاصل الحياة، وإن كان طويلا وشاقا ومحفوفا بالعديد من الصعاب والعثرات المتعاقبة و لتؤكد أن المرض و / أو فقدان البصر ليس اِعاقة و أنّ المعوق يُمكن أن يصير إلي ما يُريد يوما.ولدت الدكتورة البكّوش لأم أميركية من أصل أفريقي وأب تونسي في الخامس و العشر ......
#فرضت
#نفسها
#المرض
#الإعاقة
#نجاح
#كفيفة
#تونسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765647
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي هذه قصة نجاح باهرة وفريدة من نوعها لكفيفة تونسية أمريكية، تُدعي زهرة عزيزة بكّوش، اختارت دراسة واحدة من أصعب الاختصاصات العلمية و تمكنت منه، لتنال أعلي شهادة جامعية في اِختصاص الفيزياء علي الرغم من معارضة العديد و خاصة المستشار الجامعي لكليتها.قال عنها أحد زملائها في الدراسة، عقب وفاتها، لا أستطيع أن أعبر لكم بمدى إعجابي بعزيزة لشجاعتها في الدراسة في كلية ويليام وماري كأول طالبة فاقدة البصر، كانت رائعة ومليئة بالحياة و ابتسامتها معدية. لم تدع إعاقتها تعيقها ولم تعتبر نفسها ضحية. كانت شديدة الانضباط فيما يتعلق بأهدافها الأكاديمية والوظيفية. لقد كانت مصدر إلهام لمجتمع الفيزياء وعلمتنا أن الإعاقة لا يجب أن تمنع أي شخص من أن يصبح فيزيائيًا.ولدت الدكتورة بكّوش لأم أميركية من أصل أفريقي وأب تونسي في سنة 1976. نشأت في تونس و درست بمعهد الكفيف المتواجد بمحافظة سوسة التونسية قبل انتقالها مع عائلتها إلي الولايات المتحدة الأمريكية. ولدت مصابة باستسقاء الرأس وورم دماغي حميد ، وهو ما أفقدها البصر في سن الثالثة. خضعت لتسع عمليات جراحية في الدماغ بما في ذلك العلاج المكثف بالبروتونات طوال حياتها ومنذ أن كانت تبلغ من العمر 8 سنوات. الدكتورة زهرة عزيزة بكوش، كانت أول امرأة أمريكية من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه في الفيزياء في ولاية ماريلاند بأكملها.وهي أول كفيفة تدرس الفيزياء في كلية ويليام وماري ، حيث تخرجت بدرجة البكالوريوس في العلوم عام 1995. انضمت بعد ذلك إلى جامعة هامبتون في فيرجينيا للدراسة قصد الحصول على درجة الماجستير ، قبل أن تصبح المبعوثة الخاصة لمكتب واشنطن العاصمة لقناة CNN الإخبارية المستمرة. في عام 2000 ، أسست شركة عزيزة للإنتاج وهي شركة إنتاج إعلامي تعمل مع منظمات غير ربحية لإنتاج أفلام ترفع الوعي حول العلماء السود و / أو المعاقين. في عام 2002، حصلت على درجة الدكتوراه في الفيزياء النووية النظرية من جامعة ميريلاند ، كوليدج ، بارك ، حيث عملت في مجال الباريونات الثقيلة. بعد حصولها على درجة الدكتوراه ، أصبحت الدكتورة بكوش مراسلة علمية للمسلسل التلفزيوني "التبادل المسائي" مع كوجو نامدي على تلفزيون جامعة هوارد. شاركت في العديد من المبادرات لزيادة عدد النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللائي يدرسن الفيزياء وعملت كمنتجة إعلامية علمية. أنتجت مقاطع فيديو ترويجية قصيرة للمنظمات غير الربحية القائمة على العلوم مثل الجمعية الفيزيائية الأمريكية (APS) والجمعية الوطنية للفيزيائيين السود (NSBP). كما قامت بتصميم مقاطع الفيديو سعيا لتسهيل توظيف الطلاب في الدراسات الأكاديمية ذات الصلة بالعلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) والمجالات المهنية. ألفت الدكتورة عزيزة البكّوش كتابًا تؤرخ فيه لحياتها و يوثق معاناتها مع المرض وتأثيره على بصرها بعنوان "البحث عن الرؤية". بعد ذلك بوقت قصير ، أصيبت بالخرف وتوفيت من مضاعفات ورم دماغها.في ظل ظروف معقدة، نجحت الدكتورة زهرة عزيزة بكوش في كتابة مسيرة حافلة و في تحقيق ذاتها علي الرغم من الطريق الشاق إيمانا منها بقدراتها، لتمثل بارقة أمل ورسالة بليغة مفادها أن طريق النجاح طعم خاص ينعكس إيجابا على كل مفاصل الحياة، وإن كان طويلا وشاقا ومحفوفا بالعديد من الصعاب والعثرات المتعاقبة و لتؤكد أن المرض و / أو فقدان البصر ليس اِعاقة و أنّ المعوق يُمكن أن يصير إلي ما يُريد يوما.ولدت الدكتورة البكّوش لأم أميركية من أصل أفريقي وأب تونسي في الخامس و العشر ......
#فرضت
#نفسها
#المرض
#الإعاقة
#نجاح
#كفيفة
#تونسية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765647
الحوار المتمدن
علاء الدين حميدي - فرضت نفسها رغم المرض و الإعاقة .. قصة نجاح كفيفة تونسية.
كاظم فنجان الحمامي : غابات بلاستيكية في عرض البحر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تكدست النفايات البلاستيكية فوق الشواطئ والسواحل في السنوات الماضية، ثم سحبتها التيارات الجارفة، ودفعتها نحو البحار والمحيطات، لتتراكم هناك، وتتحول الى غابات قاتلة تهدد التنوع البيولوجي، وتعج بأكياس النايلون، والعبوات والمصاصات والأوعية والأغلفة والقناني والأشرطة، وكل ما تنتجه معامل اللدائن، الأمر الذي اضطر وكالة الفضاء الأوروبية الى تبني مشروع (مارليسات) لتعقب مسارات النفايات والمواد البلاستيكية، وذلك أثناء تحركها عبر الممرات المائية في كل المسطحات المائية. .يهدف هذا المشروع الى حث شعوب العالم نحو تقليل الفضلات، ومنعهم من رميها في الماء. فقد اظهرت الاقمار الصناعية ان المحيط الهادئ تحول الى مستودع عملاق يحتوي على كميات هائلة منها، وتتدفق نحوه كميات تعادل حمولة شاحنة عملاقة تلقي بنفاياتها هناك كل دقيقة، وذكرت الإدارة الوطنية الأمريكية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA) أنه لا يوجد جزء من العالم يخلو من القمامة، التي باتت تتراكم على الشطئان، لتنقلها التيارات إلى البحيرات والخلجان. .لا شك أن مشروع (مارليسات) يعطينا رؤية للحزام البلاستيكي الملتف الآن حول خاصرة كوكب الأرض. ويأخذ هذا الحزام طرقا متعددة في التمدد والانتشار اعتمادا على قوة التيارات وتوجهاتها. مثال على ذلك نذكر: ان منظمة CLS الفرنسية (Collecte Localization Satellites) باطلاق عوامات خشبية صغيرة، مجهزة بمنظومات التتبع، قبالة السواحل الاندونيسية في صيف عام 2022، كجزء من مشروع طورته وكالة الفضاء الفرنسية CNES. وهي التي تشرف الآن على التتبع عبر الأقمار الصناعية، وتتولى رصد تحركات العوامات. .تعد أجهزة التتبع الرئيسية جزءًا من نظام Argos لتحديد المواقع الجغرافية، والذي يقوم أيضاً بمراقبة الملاحة عبر الأقمار الصناعية، ثم يعيدها إلى CLS عبر رابط القمر الصناعي. .يستخدم مشروع مارليسات هذه العوامات لاكتشاف مصادر النفايات البلاستيكية المندفعة نحو المحيط. وسوف تساعد البيانات التي تم جمعها في التنبؤ بحركة النفايات، وأين تميل إلى التراكم. .وعلى السياق نفسه يساعد نموذج انجراف المحيط المسمى MOBIDRIFT على التنبؤ بموقع نفايات المحيط أثناء تحركها حول العالم. بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم البيانات وصور الأقمار الصناعية في خوارزمية التعلم الآلي، التي يتم تطويرها لاكتشاف تراكمات البلاستيك فوق الشواطئ ونقاط المحيط الساخنة. .ختاما: لو قمنا الآن بجولة تفتيشية مشيا على الاقدام حول سواحل شمال الخليج العربي ابتداء من رأس الخفجي وانتهاء بميناء بوشهر مرورا بالكويت والعراق وايران، لوجدنا ان التلال البلاستيكية صارت علامة فارقة لتلك السواحل التي تعج بالنفايات، بينما تحول حوض شط العرب والجداول المتفرعة منه الى مستودعات مألوفة لتخزين كل انواع السموم والنفايات والملوثات . .وللحديث بقية. . ......
#غابات
#بلاستيكية
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765646
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تكدست النفايات البلاستيكية فوق الشواطئ والسواحل في السنوات الماضية، ثم سحبتها التيارات الجارفة، ودفعتها نحو البحار والمحيطات، لتتراكم هناك، وتتحول الى غابات قاتلة تهدد التنوع البيولوجي، وتعج بأكياس النايلون، والعبوات والمصاصات والأوعية والأغلفة والقناني والأشرطة، وكل ما تنتجه معامل اللدائن، الأمر الذي اضطر وكالة الفضاء الأوروبية الى تبني مشروع (مارليسات) لتعقب مسارات النفايات والمواد البلاستيكية، وذلك أثناء تحركها عبر الممرات المائية في كل المسطحات المائية. .يهدف هذا المشروع الى حث شعوب العالم نحو تقليل الفضلات، ومنعهم من رميها في الماء. فقد اظهرت الاقمار الصناعية ان المحيط الهادئ تحول الى مستودع عملاق يحتوي على كميات هائلة منها، وتتدفق نحوه كميات تعادل حمولة شاحنة عملاقة تلقي بنفاياتها هناك كل دقيقة، وذكرت الإدارة الوطنية الأمريكية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA) أنه لا يوجد جزء من العالم يخلو من القمامة، التي باتت تتراكم على الشطئان، لتنقلها التيارات إلى البحيرات والخلجان. .لا شك أن مشروع (مارليسات) يعطينا رؤية للحزام البلاستيكي الملتف الآن حول خاصرة كوكب الأرض. ويأخذ هذا الحزام طرقا متعددة في التمدد والانتشار اعتمادا على قوة التيارات وتوجهاتها. مثال على ذلك نذكر: ان منظمة CLS الفرنسية (Collecte Localization Satellites) باطلاق عوامات خشبية صغيرة، مجهزة بمنظومات التتبع، قبالة السواحل الاندونيسية في صيف عام 2022، كجزء من مشروع طورته وكالة الفضاء الفرنسية CNES. وهي التي تشرف الآن على التتبع عبر الأقمار الصناعية، وتتولى رصد تحركات العوامات. .تعد أجهزة التتبع الرئيسية جزءًا من نظام Argos لتحديد المواقع الجغرافية، والذي يقوم أيضاً بمراقبة الملاحة عبر الأقمار الصناعية، ثم يعيدها إلى CLS عبر رابط القمر الصناعي. .يستخدم مشروع مارليسات هذه العوامات لاكتشاف مصادر النفايات البلاستيكية المندفعة نحو المحيط. وسوف تساعد البيانات التي تم جمعها في التنبؤ بحركة النفايات، وأين تميل إلى التراكم. .وعلى السياق نفسه يساعد نموذج انجراف المحيط المسمى MOBIDRIFT على التنبؤ بموقع نفايات المحيط أثناء تحركها حول العالم. بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم البيانات وصور الأقمار الصناعية في خوارزمية التعلم الآلي، التي يتم تطويرها لاكتشاف تراكمات البلاستيك فوق الشواطئ ونقاط المحيط الساخنة. .ختاما: لو قمنا الآن بجولة تفتيشية مشيا على الاقدام حول سواحل شمال الخليج العربي ابتداء من رأس الخفجي وانتهاء بميناء بوشهر مرورا بالكويت والعراق وايران، لوجدنا ان التلال البلاستيكية صارت علامة فارقة لتلك السواحل التي تعج بالنفايات، بينما تحول حوض شط العرب والجداول المتفرعة منه الى مستودعات مألوفة لتخزين كل انواع السموم والنفايات والملوثات . .وللحديث بقية. . ......
#غابات
#بلاستيكية
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765646
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - غابات بلاستيكية في عرض البحر
اسراء حسن : استقالة وزير المالية هي هروب من المركب الغارق
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن وزارة المالية العراقية هي إحدى تشكيلات مجلس الوزراء العراقي، وتعتبر الوزارة المسؤولة عن خزينة الدولة وادارتها وتنظيم صرفيات الدولة بما تقتضيه المصلحة العامة وصرف المبالغ المستحقة. في خضم الأزمة السياسية التي تمر بها البلاد، قدم وزير المالية العراقي علي علاوي استقالته خلال جلسة لمجلس الوزراء الثلاثاء الموافق 16اغسطس / اب الجاري، إلى الكاظمي والأخير وافق عليها. وتأتي هذه الاستقالة في وقت يواصل فيه كل من التيار الصدري وخصومه في “الإطار التنسيقي”، الضغط في الشارع مع تأزم الوضع بينهما، حيث يقيم مناصرو الصدر منذ 30 يوليو اعتصاما في باحات البرلمان، بينما باشر مناصرو “الإطار التنسيقي” اعتصاما مضادا على أسوار المنطقة الخضراء منذ أيام. وقد قدم الوزير علاوي استقالة تتالف من 10 صفحات فيها شرح مفصل لمفهوم الدولة العميقة وأساليبها في السيطرة على مفاصل الأمن والاقتصاد وكل مكامن القوة، واهم ما جاء فيه "شبكات سرية واسعة من كبار المسؤولين و رجال الاعمال و السياسيين و موظفي الدولة الفاسدين محمية من الاحزاب الكبرى و الحصانة البرلمانية و القوى الاجنبية ويجب تفكيكه لكي يبقى البلد على قيد الحياة فالعراق في خطر حقيقي" .. بالإضافة إلى نقاط مهمة وهي :"كان عليّ ان اواجه طلبات تمويل من حكومة اقليم كردستان التي كانت موضع تساؤل"" قام غير الاكفاء والمتصلين بالسياسة بازاحة الاداريين المهرة والفعالين..""تم تهديدي بمنعي من السفر لانني رفضت الرد على طلب استدعاء من زعيم سياسي""حيث لاتسيطر الدولة على حدودها وتنتهك سيادتها باستمرار""القوى الاجنبية التي تؤثر بشكل مباشر على المؤسسات الحيوية وهي تقف وراء تعيين شخصيات رئيسة في الحكومة""قواتنا الامنية منقسمة مؤسسياً"كما اوصى" بملاحقة خيوط قضية بوابة عشتار أينما تذهب" ايضا صرح بان سبب استقالته هو" أن لايكون شريك بسرقة اكبر مشروع وهو الأمن الغذائي الذي يخلو من خدمة واحده للمواطن قدمنا اعتراضات لكن لاجدوى منها". ان دلائل وقرائن الفساد والفوضى الإدارية التي قدمها وزير المالية في استقالته،الكل يعرفها جيداً! لذلك الاستقالة أتت متأخرة، ولا تعفيه من المسؤولية والمشاركة في حكومة ثبتت الفساد وساهمت بتوسعة منافذه. والراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم وعلى كل راض بالاثم ذنبان؛ ذنب الرضى به وذنب العمل. لكن من سوف يحاسب وزير المالية على الجرائم الاقتصادية بحق الموظفين والشعب العراقي اولها جريمة الدولار وحرق الاسواق وارتفاع سعر الدواء على المرضى والمواد الغذائية والانشائية ؟ وزير المالية الذي وافقت الدولة على كل خططه سواء ما تعلق منها بالورقة البيضاء وتخفيض العملية ها قد غادر الان ولن يسأله احد عن النتائج التي تحققت من خططه ؟هل نجحت ام انها فشلت ؟واذا فشلت فمن يتحمل المسؤوليةهل هو الوزير ام الجهة السياسية التي جاءت به ؟ام كالعادة الشعب يتحملها !!ان الاستمرار بهذه السياسة الاقتصادية والمالية وفق النهج الخارجي لن يجني منها العراق الا الفوضى، واعتقد ان الوزير استقال نتيجة عمليات الفساد الكبرى في سوق العملة وبسبب فضيحة عقد بوابة عشتار، اضافة الى استمرار السياسة الاقتصادية الخاطئة وضغوط الكتلة التي رشحته. ......
#استقالة
#وزير
#المالية
#هروب
#المركب
#الغارق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765645
#الحوار_المتمدن
#اسراء_حسن وزارة المالية العراقية هي إحدى تشكيلات مجلس الوزراء العراقي، وتعتبر الوزارة المسؤولة عن خزينة الدولة وادارتها وتنظيم صرفيات الدولة بما تقتضيه المصلحة العامة وصرف المبالغ المستحقة. في خضم الأزمة السياسية التي تمر بها البلاد، قدم وزير المالية العراقي علي علاوي استقالته خلال جلسة لمجلس الوزراء الثلاثاء الموافق 16اغسطس / اب الجاري، إلى الكاظمي والأخير وافق عليها. وتأتي هذه الاستقالة في وقت يواصل فيه كل من التيار الصدري وخصومه في “الإطار التنسيقي”، الضغط في الشارع مع تأزم الوضع بينهما، حيث يقيم مناصرو الصدر منذ 30 يوليو اعتصاما في باحات البرلمان، بينما باشر مناصرو “الإطار التنسيقي” اعتصاما مضادا على أسوار المنطقة الخضراء منذ أيام. وقد قدم الوزير علاوي استقالة تتالف من 10 صفحات فيها شرح مفصل لمفهوم الدولة العميقة وأساليبها في السيطرة على مفاصل الأمن والاقتصاد وكل مكامن القوة، واهم ما جاء فيه "شبكات سرية واسعة من كبار المسؤولين و رجال الاعمال و السياسيين و موظفي الدولة الفاسدين محمية من الاحزاب الكبرى و الحصانة البرلمانية و القوى الاجنبية ويجب تفكيكه لكي يبقى البلد على قيد الحياة فالعراق في خطر حقيقي" .. بالإضافة إلى نقاط مهمة وهي :"كان عليّ ان اواجه طلبات تمويل من حكومة اقليم كردستان التي كانت موضع تساؤل"" قام غير الاكفاء والمتصلين بالسياسة بازاحة الاداريين المهرة والفعالين..""تم تهديدي بمنعي من السفر لانني رفضت الرد على طلب استدعاء من زعيم سياسي""حيث لاتسيطر الدولة على حدودها وتنتهك سيادتها باستمرار""القوى الاجنبية التي تؤثر بشكل مباشر على المؤسسات الحيوية وهي تقف وراء تعيين شخصيات رئيسة في الحكومة""قواتنا الامنية منقسمة مؤسسياً"كما اوصى" بملاحقة خيوط قضية بوابة عشتار أينما تذهب" ايضا صرح بان سبب استقالته هو" أن لايكون شريك بسرقة اكبر مشروع وهو الأمن الغذائي الذي يخلو من خدمة واحده للمواطن قدمنا اعتراضات لكن لاجدوى منها". ان دلائل وقرائن الفساد والفوضى الإدارية التي قدمها وزير المالية في استقالته،الكل يعرفها جيداً! لذلك الاستقالة أتت متأخرة، ولا تعفيه من المسؤولية والمشاركة في حكومة ثبتت الفساد وساهمت بتوسعة منافذه. والراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم وعلى كل راض بالاثم ذنبان؛ ذنب الرضى به وذنب العمل. لكن من سوف يحاسب وزير المالية على الجرائم الاقتصادية بحق الموظفين والشعب العراقي اولها جريمة الدولار وحرق الاسواق وارتفاع سعر الدواء على المرضى والمواد الغذائية والانشائية ؟ وزير المالية الذي وافقت الدولة على كل خططه سواء ما تعلق منها بالورقة البيضاء وتخفيض العملية ها قد غادر الان ولن يسأله احد عن النتائج التي تحققت من خططه ؟هل نجحت ام انها فشلت ؟واذا فشلت فمن يتحمل المسؤوليةهل هو الوزير ام الجهة السياسية التي جاءت به ؟ام كالعادة الشعب يتحملها !!ان الاستمرار بهذه السياسة الاقتصادية والمالية وفق النهج الخارجي لن يجني منها العراق الا الفوضى، واعتقد ان الوزير استقال نتيجة عمليات الفساد الكبرى في سوق العملة وبسبب فضيحة عقد بوابة عشتار، اضافة الى استمرار السياسة الاقتصادية الخاطئة وضغوط الكتلة التي رشحته. ......
#استقالة
#وزير
#المالية
#هروب
#المركب
#الغارق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765645
الحوار المتمدن
اسراء حسن - استقالة وزير المالية هي هروب من المركب الغارق
علاء الدين حميدي : التدريس في معاهد المكفوفين.. تجربة جديدة
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي دوما ما يتساءلون ليل ونهار، صباحا ومساءا، قبل الصباح وبعد المساء. "أستاذ في اختصاص علمي بمعاهد المكفوفين" كيف كان الأمر؟ هل وجدت عوائق؟ أبدا لم يكن الأمر سهلا… كيف يتم التدريس هناك؟ الكثير من التطويع للبرنامج والقليل من التبسيط كان كافيا. فتلامذة المعهد كانوا أفضل من درست. أتعبني الأمر في بادئ الأمر غير أني تعلمت واعتدتُ مع الوقت. فلكل شيء بداية صعبة، أو كما يقول الناس من حولي: "كل شيء له مرة أولى ومرارة أولي". اليوم الأول في العمل هناك، سيبقي واحدا من الأيام الخالدة في ذاكرتي، فهذا اليوم يعتبر أهم مراحل العمل باعتباره يختزل التحول من المرحلة النظرية التطبيقية ومن التمرين إلى الممارسة الفعلية. عادة ما ينظرُ إلى المدارس والمعاهد الخاصة بالكفيف في تونس على أنها محاضن اجتماعية تؤدي دورا اجتماعيا تضامنيا لفائدة فاقدي البصر والحال أن الأمر مجانب للحقيقة. فهذه المدارس والمعاهد المتواجدة في ثلاث محافظات تخضع إلى إشراف وزارة التربية وإلى إداراتها الجهوية الراجعة بالنظر. تعتمد معاهد ومدارس المكفوفين على طريقة "البراي" في تدريس نفس البرامج الدراسية والتعليمية المعمول بها بكل من المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية في المعاهد العادية التابعة لوزارة التربية التونسية. ويعود تخرج أول دفعة من الناجحين في امتحان ختم التعليم الثانوي إلى سنة 1969 من معهد الكفيف بسوسة حيث يُعتبر هذا الأخير منارة تربوية لفاقدي وضعفاء البصر، فكل المتحصلين على شهادة "الباكالوريا" من المكفوفين إلى حدود سنة 2014 كانوا قد مروا من هذه المؤسسة. (نُشر سابقا بشبكة الجزيرة)عملية التدريس في هذه المؤسسات تقتضي القيام بعملية تطويع للبرامج والكتب المدرسية وحتى الامتحانات. ويُقصد بالتطويع تحويل الكتب المدرسية أو الامتحانات من صيغتها العادية إلى طريقة "البراي" وذلك من خلال إلغاء عديد الكلمات من قبيل "أنظر"، "شاهد" وتحويل الجداول والصور إلى فقرات فيما يتم طباعة الخرائط على أوراق بلاستيكية محرّفة باعتماد وسائل تواكب التطورات الحاصلة والتكنولوجيات الحديثة في طريقة براي. في تونس، كان ولا يزال شرفا أن تكون مدرسا في المدارس والمعاهد الثانوية والجامعية. وكان لي الشرف في تجربة رائدة جمعت بين التدريس في أحد معاهد الكفيف واخر عادي في نفس السنة. والتدريس مهنة سامية أخلاقياً، وحلم للعديد من العائلات هنا في تونس. بالنسبة لي لا تعتبر معاهد الكفيف غريبة وربما أُعد واحدا من الذي لهم معرفة كبيرة بخفاياها وأسرارها قبل مباشرتي العمل بها باِعتبار أن والدي كان مكفوفا وقد سبق له العمل بها كأستاذ للغة العربية إلى حين إحالته علي شرف المهنة.لعل الدفع الأساسي وراء تعييني للتدريس بها. عادة ما لا يرغب الأساتذة في الاختصاصات العلمية التدريس هناك لعديد الأسباب لعل أهمها عدم الاعتماد على "السبورة الطباشيرية" حيث يضطر المدرس إلى اِبلاغ المعلومة صوتيا والاعتماد على الإملاء وسبلة لإيصال الدرس إضافة جهل بعضهم لطريقة "البراي" وقلة خبرتهم في كيفية التعامل مع التلاميذ الذين يدرسون هناك، فالتدريس في معاهد المكفوفين يختلف عن المعاهد العادية من حيث كيفية التعامل مع فئات ونماذج كثيرة ومتنوعة من التلاميذ من مختلف الأجيال والبيئات. إضافة إلى كيفية معالجة المشاكل وطريقة عرض الدرس. لذلك يقتضي التدريس في هذه المدارس والمعاهد طريقة تعامل خاصة بناءً على تجارب تراكمية استمرت سنوات طويلة. على الرغم من خبرتي في التدريس بالمعاهد الغير العمومية، فقد بدت لي تجربة التدريس في عامه الأ ......
#التدريس
#معاهد
#المكفوفين..
#تجربة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765644
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي دوما ما يتساءلون ليل ونهار، صباحا ومساءا، قبل الصباح وبعد المساء. "أستاذ في اختصاص علمي بمعاهد المكفوفين" كيف كان الأمر؟ هل وجدت عوائق؟ أبدا لم يكن الأمر سهلا… كيف يتم التدريس هناك؟ الكثير من التطويع للبرنامج والقليل من التبسيط كان كافيا. فتلامذة المعهد كانوا أفضل من درست. أتعبني الأمر في بادئ الأمر غير أني تعلمت واعتدتُ مع الوقت. فلكل شيء بداية صعبة، أو كما يقول الناس من حولي: "كل شيء له مرة أولى ومرارة أولي". اليوم الأول في العمل هناك، سيبقي واحدا من الأيام الخالدة في ذاكرتي، فهذا اليوم يعتبر أهم مراحل العمل باعتباره يختزل التحول من المرحلة النظرية التطبيقية ومن التمرين إلى الممارسة الفعلية. عادة ما ينظرُ إلى المدارس والمعاهد الخاصة بالكفيف في تونس على أنها محاضن اجتماعية تؤدي دورا اجتماعيا تضامنيا لفائدة فاقدي البصر والحال أن الأمر مجانب للحقيقة. فهذه المدارس والمعاهد المتواجدة في ثلاث محافظات تخضع إلى إشراف وزارة التربية وإلى إداراتها الجهوية الراجعة بالنظر. تعتمد معاهد ومدارس المكفوفين على طريقة "البراي" في تدريس نفس البرامج الدراسية والتعليمية المعمول بها بكل من المرحلة الابتدائية والإعدادية والثانوية في المعاهد العادية التابعة لوزارة التربية التونسية. ويعود تخرج أول دفعة من الناجحين في امتحان ختم التعليم الثانوي إلى سنة 1969 من معهد الكفيف بسوسة حيث يُعتبر هذا الأخير منارة تربوية لفاقدي وضعفاء البصر، فكل المتحصلين على شهادة "الباكالوريا" من المكفوفين إلى حدود سنة 2014 كانوا قد مروا من هذه المؤسسة. (نُشر سابقا بشبكة الجزيرة)عملية التدريس في هذه المؤسسات تقتضي القيام بعملية تطويع للبرامج والكتب المدرسية وحتى الامتحانات. ويُقصد بالتطويع تحويل الكتب المدرسية أو الامتحانات من صيغتها العادية إلى طريقة "البراي" وذلك من خلال إلغاء عديد الكلمات من قبيل "أنظر"، "شاهد" وتحويل الجداول والصور إلى فقرات فيما يتم طباعة الخرائط على أوراق بلاستيكية محرّفة باعتماد وسائل تواكب التطورات الحاصلة والتكنولوجيات الحديثة في طريقة براي. في تونس، كان ولا يزال شرفا أن تكون مدرسا في المدارس والمعاهد الثانوية والجامعية. وكان لي الشرف في تجربة رائدة جمعت بين التدريس في أحد معاهد الكفيف واخر عادي في نفس السنة. والتدريس مهنة سامية أخلاقياً، وحلم للعديد من العائلات هنا في تونس. بالنسبة لي لا تعتبر معاهد الكفيف غريبة وربما أُعد واحدا من الذي لهم معرفة كبيرة بخفاياها وأسرارها قبل مباشرتي العمل بها باِعتبار أن والدي كان مكفوفا وقد سبق له العمل بها كأستاذ للغة العربية إلى حين إحالته علي شرف المهنة.لعل الدفع الأساسي وراء تعييني للتدريس بها. عادة ما لا يرغب الأساتذة في الاختصاصات العلمية التدريس هناك لعديد الأسباب لعل أهمها عدم الاعتماد على "السبورة الطباشيرية" حيث يضطر المدرس إلى اِبلاغ المعلومة صوتيا والاعتماد على الإملاء وسبلة لإيصال الدرس إضافة جهل بعضهم لطريقة "البراي" وقلة خبرتهم في كيفية التعامل مع التلاميذ الذين يدرسون هناك، فالتدريس في معاهد المكفوفين يختلف عن المعاهد العادية من حيث كيفية التعامل مع فئات ونماذج كثيرة ومتنوعة من التلاميذ من مختلف الأجيال والبيئات. إضافة إلى كيفية معالجة المشاكل وطريقة عرض الدرس. لذلك يقتضي التدريس في هذه المدارس والمعاهد طريقة تعامل خاصة بناءً على تجارب تراكمية استمرت سنوات طويلة. على الرغم من خبرتي في التدريس بالمعاهد الغير العمومية، فقد بدت لي تجربة التدريس في عامه الأ ......
#التدريس
#معاهد
#المكفوفين..
#تجربة
#جديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765644
الحوار المتمدن
علاء الدين حميدي - التدريس في معاهد المكفوفين.. تجربة جديدة
محمد رياض اسماعيل : امانٍ مدفونة لرؤى شخصية 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل متى يتحقق فصل السلطات في العراق بعد 20 عاما من التجربة (الديمقراطية)!! متى يستقل القضاء ويتحرر من مطرقة السلطة التنفيذية والبرلمان، ومن هي الجهة الضامنة لهذا الفصل والاستقلال؟ المعروف بان القانون هو المصدر المباشر للالتزام، وحين يعجز فرض القانون على فئة فاسدة اما لمشاركتها المصالح مع ارباب السلطة التنفيذية او ان يكون عضوا في السلطة، او بحجة الحصانة حين يكون المشترك عضو برلمان، ذلك يعني عدم معاقبة المسيئين من الحزب الحاكم والأحزاب المتآلفة معه، والمحاكم اليوم وبهذا الصدد، تقوم مقام الاستشاري وتحيل المسيئين للبرلمان لمحاكمتهم! لتصبح تحت رحمة الحزب الحاكم والأغلبية المتآلفة معه! ان استقلال القضاء مهم للغاية في تحقيق العدالة وممارسة الحياة الديموقراطية. تصور حين يعجز القضاء عن معاقبة وزير كهرباء تسبب في هدر أكثر من عشرون مليار دولار، أي بحجم مادي أكبر بعشرة مرات من خسارة العراق جراء الحصار الذي فرض عليه ابان غزوه للكويت، واستمر 12 عاما وبلغت ملياري دولار، تصور ان يكون كارثه وزير كهرباء، خلال عام واحد، أكبر من كارثه الحصار الاقتصادي على بلد واسع يأوي 40 مليون انسان لاكثر من 12 عاما! وقد قرات ان رئيس السلطة التنفيذية في إحدى الدورات، هَدرَ 85 مليار دولار دون رقيب وحسيب، علما بان خسارة الهند في الزلزال الاخير بلغ 15 مليار دولار وهي كارثه طبيعية، تصور كارثه هذا الرجل أكبر بكثير من كارثه طبيعية بحجم زلزال ابادت مدنا كاملة من خارطة الوجود!! ما الذي تتوقعه من واقع هكذا إدارة ديموقراطية مستوردة، لم ينضح الشعب بقطرة دم لنيلها!! نعود للمنظومة القضائية، فالحاكم هو انسان تشرب من قيم المجتمع في بداية تكوين شخصيته قبل ان يستقي مفاهيم العدالة القانونية الاكاديمية، تخرج بمستوى متوسط من الإعدادية (واليوم للأسف لكل من هب ودب، سواء ان كان مستخدما في الشركات العامة او خريج بدرجة متدنية من المدارس المسائية)، ثم شاءت الاقدار قبوله في المعهد القضائي بمعايير المحسوبية والمنسوبية ليتخرج حاكما (قاضيا)، ليباشر عمله تحت قبة المحكمة محاطا بالادعاء العام والمحامين من اقرانه، والمطلوب من هذه المنظومة القضائية احقاق الحق خلال اصدار قرار الحكم اللازم على المتهم (مهما كان موقعه في الدولة)، وهناك مجلس استئناف من قضاة (من نفس الشاكلة)، يمكن للمتهم ان يطعن لديها على قرار الحكم الصادر بحقه من المحكمة، ويعتبر قرار هذا الأخير ملزما للجميع. هل تتوقع توافر المؤهلات في التركيبة الشخصية والقدرة المهنية لهكذا حكام ليصدروا قراراً حراً عادلاً في البيئة الفاسدة للسلطة التنفيذية الحاضنة لهذه المنظومة في الواقع، والمستقلة بالتسمية فقط؟ استثني الحكام الشهداء والشرفاء من هذه المقارنة.. يجب ان تتنزه المحاكم من تبعيتها للسلطة التنفيذية والتشريعية البرلمانية. وهنا تجدر الإشارة الى ضرورة إعادة النظر في المنظومة القضائية عموما، لتحقيق العدالة الأكثر قبولا من خلال التسبيب الدقيق في ضوء تمحيص الوقائع (أي العلاقة السببية بين الضرر والعلة) ثم التكييف القانوني الدقيق للحكم الصادر، وايلاء العرف المهني الذي يساير تغير العصر ومتطلباته أهميته. قد يأتي ذلك في رأيي المتواضع، خلال اعتماد نظام محلفين اكفاء لتغيير البنية القضائية الراهنة.. ......
#امانٍ
#مدفونة
#لرؤى
#شخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765643
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل متى يتحقق فصل السلطات في العراق بعد 20 عاما من التجربة (الديمقراطية)!! متى يستقل القضاء ويتحرر من مطرقة السلطة التنفيذية والبرلمان، ومن هي الجهة الضامنة لهذا الفصل والاستقلال؟ المعروف بان القانون هو المصدر المباشر للالتزام، وحين يعجز فرض القانون على فئة فاسدة اما لمشاركتها المصالح مع ارباب السلطة التنفيذية او ان يكون عضوا في السلطة، او بحجة الحصانة حين يكون المشترك عضو برلمان، ذلك يعني عدم معاقبة المسيئين من الحزب الحاكم والأحزاب المتآلفة معه، والمحاكم اليوم وبهذا الصدد، تقوم مقام الاستشاري وتحيل المسيئين للبرلمان لمحاكمتهم! لتصبح تحت رحمة الحزب الحاكم والأغلبية المتآلفة معه! ان استقلال القضاء مهم للغاية في تحقيق العدالة وممارسة الحياة الديموقراطية. تصور حين يعجز القضاء عن معاقبة وزير كهرباء تسبب في هدر أكثر من عشرون مليار دولار، أي بحجم مادي أكبر بعشرة مرات من خسارة العراق جراء الحصار الذي فرض عليه ابان غزوه للكويت، واستمر 12 عاما وبلغت ملياري دولار، تصور ان يكون كارثه وزير كهرباء، خلال عام واحد، أكبر من كارثه الحصار الاقتصادي على بلد واسع يأوي 40 مليون انسان لاكثر من 12 عاما! وقد قرات ان رئيس السلطة التنفيذية في إحدى الدورات، هَدرَ 85 مليار دولار دون رقيب وحسيب، علما بان خسارة الهند في الزلزال الاخير بلغ 15 مليار دولار وهي كارثه طبيعية، تصور كارثه هذا الرجل أكبر بكثير من كارثه طبيعية بحجم زلزال ابادت مدنا كاملة من خارطة الوجود!! ما الذي تتوقعه من واقع هكذا إدارة ديموقراطية مستوردة، لم ينضح الشعب بقطرة دم لنيلها!! نعود للمنظومة القضائية، فالحاكم هو انسان تشرب من قيم المجتمع في بداية تكوين شخصيته قبل ان يستقي مفاهيم العدالة القانونية الاكاديمية، تخرج بمستوى متوسط من الإعدادية (واليوم للأسف لكل من هب ودب، سواء ان كان مستخدما في الشركات العامة او خريج بدرجة متدنية من المدارس المسائية)، ثم شاءت الاقدار قبوله في المعهد القضائي بمعايير المحسوبية والمنسوبية ليتخرج حاكما (قاضيا)، ليباشر عمله تحت قبة المحكمة محاطا بالادعاء العام والمحامين من اقرانه، والمطلوب من هذه المنظومة القضائية احقاق الحق خلال اصدار قرار الحكم اللازم على المتهم (مهما كان موقعه في الدولة)، وهناك مجلس استئناف من قضاة (من نفس الشاكلة)، يمكن للمتهم ان يطعن لديها على قرار الحكم الصادر بحقه من المحكمة، ويعتبر قرار هذا الأخير ملزما للجميع. هل تتوقع توافر المؤهلات في التركيبة الشخصية والقدرة المهنية لهكذا حكام ليصدروا قراراً حراً عادلاً في البيئة الفاسدة للسلطة التنفيذية الحاضنة لهذه المنظومة في الواقع، والمستقلة بالتسمية فقط؟ استثني الحكام الشهداء والشرفاء من هذه المقارنة.. يجب ان تتنزه المحاكم من تبعيتها للسلطة التنفيذية والتشريعية البرلمانية. وهنا تجدر الإشارة الى ضرورة إعادة النظر في المنظومة القضائية عموما، لتحقيق العدالة الأكثر قبولا من خلال التسبيب الدقيق في ضوء تمحيص الوقائع (أي العلاقة السببية بين الضرر والعلة) ثم التكييف القانوني الدقيق للحكم الصادر، وايلاء العرف المهني الذي يساير تغير العصر ومتطلباته أهميته. قد يأتي ذلك في رأيي المتواضع، خلال اعتماد نظام محلفين اكفاء لتغيير البنية القضائية الراهنة.. ......
#امانٍ
#مدفونة
#لرؤى
#شخصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765643
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - امانٍ مدفونة لرؤى شخصية/2
علي دريوسي : خواطر قارئ تحت ظلال رواية المُكْتَوي
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الشاعر والكاتب السوري شاهر خضرة يكتب: منذ زمن بعيد قرأت في كتاب (زمن الشعر) فكرة تقول: إن موضوع القصيدة لا يجعلها شعرا فقصيدة عن عصفور أزرق قد تكون شعرية أكثر من قصيدة عن فدائي استشهد من أجل وطنه، وقصد المنظّر أن الشعر ليس بموضوعه بل بما يبث الشاعر فيه من ذاته الشاعرة بلغة ابتدعها وقد يكون الموضوع يزيده إشعاعا إن كان الشاعر حقيقيا .هذا القول أستشهد به كمثال في المجمل حول الكتابة وليس تخصيصا هنا عن الشعر، لأن ما بين يدي رواية قصيرة أو قصص بنفَس روائي. قرأت الليلة الماضية رواية قصيرة كما يسميها المؤلف الأديب القاص علي إبراهيم دريوسي وهي بعنوان المُكتَوى والكاتب كما جاء في التعريف :((علي إبراهيم دريوسي، بروفيسور دكتور مهندس وكاتب قصصي، مقيم في ألمانيا، من مواليد سوريا /اللاذقية/ بسنادا، حائز على شهادات عليا في مجال تصميم وحسابات الآلات الميكانيكية من جامعات ألمانيا، أستاذ وباحث في جامعة أوفنبورغ الألمانية للعلوم التقنية، لديه اهتمامات في الشأن السياسي- الاجتماعي، في الحقل الإيكولوجي-السياسي وفي مجال قراءة الأدب وكتابته))عرفت الكاتب على صفحات الأنترنت منذ سنوات وازدادت علاقتي الطيبة به على الفيسبوك كونه من المقيمين في ألمانيا منذ عقود وقد حقق إنجازات علمية في دراساته وفي عمله وتلك لها مكان آخر من الاهتمام حول الأفراد العظماء الذين جاؤوا من العالم العربي وحققوا إنجازات عظيمة نحمل معهم الفخار بما حققوه وما وصلوا إليه من مراتب علمية وعملية .ولكني هنا أكتب خواطري عنه كأديب سوري، كأديب من أدباء المهجر المعاصرين (لديه اهتمامات في الشأن السياسي- الاجتماعي، في الحقل الإيكولوجي-السياسي وفي مجال "قراءة الأدب وكتابته") وهذا ما يعنيني خاصة أي في مجال قراءة الأدب وكتابته. حمّلت الرواية المعروضة للتحميل لمن يشاء من صفحته وقلت لنفسي كنت أقرأ وأتابع ما ينشره الكاتب على صفحته من مقتطفات من قصصه ومن رواياته ، وها أنا الآن متاح لي قراءة رواية كاملة.كنت مشدودا مسبقا لمعرفة تجربته في ألمانيا وبالتأكيد ستكون مختلفة تماما عن تجربتي، فأنا جئت إلى ألمانيا ولم يكن يوما في نيّتي أن أكون مقيما فيها، إنما بعد سبع سنوات من العيش فيها كان لابد لي من الاطّلاع على تجارب من سبقوني هنا وخاصة ممن يكتبون تجاربهم وما عاشوه من غربة ومن معاناة ومن تحقيق للذات، وعلي إبراهيم دريوسي من أهمّهم.قرأت للروائي السوري الألماني المشهور رفيق الشامي عدة روايات وغيره من الكتاب في المهجر، ولكل منهم تجربته وخلفياته، فلا أحد يختصر أحدا، أو ينوب عن الآخر، أو يلغيه، فللكاتب الحقيقي بصمة تميّزه عن غيره، وفي هذا الجانب أقول كما قال الأقدمون النقاد: (الشعر من أنت في شعره) وكذلك الرواية والقصة (فالرواية من أنت في روايته).السؤال الذي أطرحه على نفسي دائما: هل استطاعت الرواية بعد قراءة عدة صفحات منها أن تمسك باهتمامي وتجعلني مشدودا أقرأ وأتابع بمتعة؟ نعم لقد حصل لي ذلك معي، لقد أردت أن أبدأ وأنا في السهرة ونيّتي أن أكملها غدا ، ولكن علي دريوسي منذ بدايتها لم يكتب تمهيدا للرواية أو يستدرجني كقارئ ، فقد وضعني فورا في لب الحكاية (كنت في رحلة بحث دائم عن زوجة.) وتتالى شخوص الرواية ليشعر القارئ أنه أمام شخصيات نسائية من الواقع، وهذا ما يؤكد عليه الكاتب، أنه يكتب رواية فيها من الخيال والبعد الأدبي أكثر مما قد يظن المتعجّل أنها وثائق من ذكرياته، لكي نحاسبه على كل اسم وكل موقف وكل معاناة، معظم شخصيات الرواية من النساء، وكل منهن لها خل ......
#خواطر
#قارئ
#ظلال
#رواية
#المُكْتَوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765642
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي الشاعر والكاتب السوري شاهر خضرة يكتب: منذ زمن بعيد قرأت في كتاب (زمن الشعر) فكرة تقول: إن موضوع القصيدة لا يجعلها شعرا فقصيدة عن عصفور أزرق قد تكون شعرية أكثر من قصيدة عن فدائي استشهد من أجل وطنه، وقصد المنظّر أن الشعر ليس بموضوعه بل بما يبث الشاعر فيه من ذاته الشاعرة بلغة ابتدعها وقد يكون الموضوع يزيده إشعاعا إن كان الشاعر حقيقيا .هذا القول أستشهد به كمثال في المجمل حول الكتابة وليس تخصيصا هنا عن الشعر، لأن ما بين يدي رواية قصيرة أو قصص بنفَس روائي. قرأت الليلة الماضية رواية قصيرة كما يسميها المؤلف الأديب القاص علي إبراهيم دريوسي وهي بعنوان المُكتَوى والكاتب كما جاء في التعريف :((علي إبراهيم دريوسي، بروفيسور دكتور مهندس وكاتب قصصي، مقيم في ألمانيا، من مواليد سوريا /اللاذقية/ بسنادا، حائز على شهادات عليا في مجال تصميم وحسابات الآلات الميكانيكية من جامعات ألمانيا، أستاذ وباحث في جامعة أوفنبورغ الألمانية للعلوم التقنية، لديه اهتمامات في الشأن السياسي- الاجتماعي، في الحقل الإيكولوجي-السياسي وفي مجال قراءة الأدب وكتابته))عرفت الكاتب على صفحات الأنترنت منذ سنوات وازدادت علاقتي الطيبة به على الفيسبوك كونه من المقيمين في ألمانيا منذ عقود وقد حقق إنجازات علمية في دراساته وفي عمله وتلك لها مكان آخر من الاهتمام حول الأفراد العظماء الذين جاؤوا من العالم العربي وحققوا إنجازات عظيمة نحمل معهم الفخار بما حققوه وما وصلوا إليه من مراتب علمية وعملية .ولكني هنا أكتب خواطري عنه كأديب سوري، كأديب من أدباء المهجر المعاصرين (لديه اهتمامات في الشأن السياسي- الاجتماعي، في الحقل الإيكولوجي-السياسي وفي مجال "قراءة الأدب وكتابته") وهذا ما يعنيني خاصة أي في مجال قراءة الأدب وكتابته. حمّلت الرواية المعروضة للتحميل لمن يشاء من صفحته وقلت لنفسي كنت أقرأ وأتابع ما ينشره الكاتب على صفحته من مقتطفات من قصصه ومن رواياته ، وها أنا الآن متاح لي قراءة رواية كاملة.كنت مشدودا مسبقا لمعرفة تجربته في ألمانيا وبالتأكيد ستكون مختلفة تماما عن تجربتي، فأنا جئت إلى ألمانيا ولم يكن يوما في نيّتي أن أكون مقيما فيها، إنما بعد سبع سنوات من العيش فيها كان لابد لي من الاطّلاع على تجارب من سبقوني هنا وخاصة ممن يكتبون تجاربهم وما عاشوه من غربة ومن معاناة ومن تحقيق للذات، وعلي إبراهيم دريوسي من أهمّهم.قرأت للروائي السوري الألماني المشهور رفيق الشامي عدة روايات وغيره من الكتاب في المهجر، ولكل منهم تجربته وخلفياته، فلا أحد يختصر أحدا، أو ينوب عن الآخر، أو يلغيه، فللكاتب الحقيقي بصمة تميّزه عن غيره، وفي هذا الجانب أقول كما قال الأقدمون النقاد: (الشعر من أنت في شعره) وكذلك الرواية والقصة (فالرواية من أنت في روايته).السؤال الذي أطرحه على نفسي دائما: هل استطاعت الرواية بعد قراءة عدة صفحات منها أن تمسك باهتمامي وتجعلني مشدودا أقرأ وأتابع بمتعة؟ نعم لقد حصل لي ذلك معي، لقد أردت أن أبدأ وأنا في السهرة ونيّتي أن أكملها غدا ، ولكن علي دريوسي منذ بدايتها لم يكتب تمهيدا للرواية أو يستدرجني كقارئ ، فقد وضعني فورا في لب الحكاية (كنت في رحلة بحث دائم عن زوجة.) وتتالى شخوص الرواية ليشعر القارئ أنه أمام شخصيات نسائية من الواقع، وهذا ما يؤكد عليه الكاتب، أنه يكتب رواية فيها من الخيال والبعد الأدبي أكثر مما قد يظن المتعجّل أنها وثائق من ذكرياته، لكي نحاسبه على كل اسم وكل موقف وكل معاناة، معظم شخصيات الرواية من النساء، وكل منهن لها خل ......
#خواطر
#قارئ
#ظلال
#رواية
#المُكْتَوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765642
الحوار المتمدن
علي دريوسي - خواطر قارئ تحت ظلال رواية (المُكْتَوي)
علوان حسين : تظاهرة
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين نجم عبد الزهرة مدرس لغة عربية تقاعد من الوظيفة بسبب المرض . لم يحصل على راتبه التقاعدي كاملا ً ولم يستطع العثور على وظيفة في القطاع الخاص بسبب مرضه . ظل حبيس البيت بضعة سنين لا شيء لديه يفعله سوى مراجعة الأطباء والإصغاء لشكاوي زوجته من شظف العيش وإرتفاع الإسعار وإن لم تجد شيئا ً يبعث على التذمر تشكو رداءة الطقس وشمس الصيف الحارقة وإنقطاع الكهرباء المتواصل سبب آخر لتعكير مزاجها . زاره أخوه هيثم فوجده معتكر المزاج سأله : خير شايفك مو على بعضك ؟_ شلون أكون على بعضي والمرض أقعدني في البيت ؟ زوجة وعيال وضيق ذات اليد هذا غير مكوثي في البيت أشبه بالسجين , ماذا أفعل ؟_ أخرج يا أخي من البيت تفرج على الناس غير جو راح يتغير مزاجك أكيد .._ وين أروح بهذا الطقس الحار ؟_ تعال معي إلى مبنى البرلمان .._ شنسوي بمبنى البرلمان ؟_ هم نتظاهر ضد الفساد وهم ناكل لحم غزال !_ لحم غزال ؟ أكيد تحلم .._ لا أبدا ً لحم غزال طازج صيد البراري .._ بحياتي ما سمعت عن متظاهرين ياكلوا لحم غزال .._ تجد هناك كل ما تشتهيه , سمك بني وشبوط ولحم ظان حتى ديك نعام صادوه الجماعة وجلبوه هذا غير القيمة والكباب بعد شتريد ؟_ تظاهرة خمسة نجوم , شباب تشرين كظوها لفات فلافل وبيتنجان مقلي وطماطة وزخ الرصاص فوق رؤوسهم والهراوات بس تريد الصدك ذيج مظاهرة وهاي تسميها مظاهرة ؟_ تجي لو أروح وحدي ؟_ أنتظر أخبر زوجتي بأني ذاهب إلى مبنى البرلمان ولن أعود حتى تنتهي التظاهرة ويعود آخر متظاهر إلى بيته .. ......
#تظاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765641
#الحوار_المتمدن
#علوان_حسين نجم عبد الزهرة مدرس لغة عربية تقاعد من الوظيفة بسبب المرض . لم يحصل على راتبه التقاعدي كاملا ً ولم يستطع العثور على وظيفة في القطاع الخاص بسبب مرضه . ظل حبيس البيت بضعة سنين لا شيء لديه يفعله سوى مراجعة الأطباء والإصغاء لشكاوي زوجته من شظف العيش وإرتفاع الإسعار وإن لم تجد شيئا ً يبعث على التذمر تشكو رداءة الطقس وشمس الصيف الحارقة وإنقطاع الكهرباء المتواصل سبب آخر لتعكير مزاجها . زاره أخوه هيثم فوجده معتكر المزاج سأله : خير شايفك مو على بعضك ؟_ شلون أكون على بعضي والمرض أقعدني في البيت ؟ زوجة وعيال وضيق ذات اليد هذا غير مكوثي في البيت أشبه بالسجين , ماذا أفعل ؟_ أخرج يا أخي من البيت تفرج على الناس غير جو راح يتغير مزاجك أكيد .._ وين أروح بهذا الطقس الحار ؟_ تعال معي إلى مبنى البرلمان .._ شنسوي بمبنى البرلمان ؟_ هم نتظاهر ضد الفساد وهم ناكل لحم غزال !_ لحم غزال ؟ أكيد تحلم .._ لا أبدا ً لحم غزال طازج صيد البراري .._ بحياتي ما سمعت عن متظاهرين ياكلوا لحم غزال .._ تجد هناك كل ما تشتهيه , سمك بني وشبوط ولحم ظان حتى ديك نعام صادوه الجماعة وجلبوه هذا غير القيمة والكباب بعد شتريد ؟_ تظاهرة خمسة نجوم , شباب تشرين كظوها لفات فلافل وبيتنجان مقلي وطماطة وزخ الرصاص فوق رؤوسهم والهراوات بس تريد الصدك ذيج مظاهرة وهاي تسميها مظاهرة ؟_ تجي لو أروح وحدي ؟_ أنتظر أخبر زوجتي بأني ذاهب إلى مبنى البرلمان ولن أعود حتى تنتهي التظاهرة ويعود آخر متظاهر إلى بيته .. ......
#تظاهرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765641
الحوار المتمدن
علوان حسين - تظاهرة
الطايع الهراغي : تونـس: المخاض العسير والأفق الأعرج.
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّ الحكومة الاستبداديّة هي التي ينفّذ فيها تعسّفيّا رئيس الدّولة القوانين التي وضعها على مقاسه ويحلّ بذلك إرادته الخاصّة محلّ الإرادة العامّة". ( إيمانويل كانط )"وما زُلزلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا" (محمد بن عاصم )"أسد عليّ وفي الحروب نعامة....". (عمران بن حطّان) تونس، إلى أين؟ السّؤال إشكاليّ حقّا. مردّه الوضعيّة المحيّرة والمربكة التي باتت عليها البلاد التي كان لشعبها شرف تفجير حدث كان يمكن أن يشكّل إعصارا في المنطقة ويؤذن بإدخال تونس طورا جديدا بعد رحيل رأس الاستبداد ورمزه . فالمخارج مسدودة والآفاق أكثر إرباكا. العشريّة الضّائعة، التي نُكبت بها تونس والتي اعتقد الكثيرون أنّ سعيّد وفّـر فرصة تأسيس موجبات القطع مع مآسيها ومخلّفاتها، فرّخت ما قد يكون أشنع منها.عمليّا الحاكم الجديد لم يفعل غير تكديس كلّ السّلطات تشريعيّها وتنفيذيّها وقضائيّها. لاشيء في سائر مناحي الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسّياسيّة والفكريّة يحيل إلى هويّة حاكم يسعى إلى أن يكون مختلفا عن سالفيه. 25جويلية كحدث قدّم نفسه كحركة تصحيحيّة لوضع كارثيّ وانسداد كلّيّ وتعطّل لسائر مؤسّسات الدّولة - والإجراءات النّاجمة عنه- استنزف نفسه بنفسه بانغلاقه على ذاته والاستعاظة عن الإجراءات الضّروريّة التي تقتضيها المرحلة بخطاب خشبيّ لا تعنيه إكراهات السّياسة بقدر ما يعنيه تماثله مع ذاته واستعلاؤه عمّا سواه فرسم –وعى ذلك أم لم يع- جدارا سميكا بينه وبين الشّعب الذي يدّعي الرّئيس وأنصاره الحديث باسمه والتّعبير عن تطلّعاته. الاستفتاء (هو عمليّا استتباع وترجمة لنوايا حاكم قرطاج) فقد كلّ وجاهته وكلّ مشروعيّته منذ تبيّن في أكثر من محطّة وفي كم مناسبة أنّه استفتاء الرّئيس عمّا يريده الرّئيس وما يجول في خاطره وما يحلم به لترسيم عهده كعهد معجزات أتى فيه بما لم يأت به الأوائل . هو سباق مع السّاعة لدسترة المؤقت (حكم المراسيم) والإنهاء مع وضعيّة هي موضوعيّا استثنائيّة ولّدتها ظرفيّة مخصوصة. 01/ في إشكاليّة الدّستورالدّساتير هي عمليّا ميثاق مجتمعيّ ممتدّ بالضّرورة في الزّمن، وليست أسيرة ملابسات حينيّة ونزوع ذاتيّ. أيّ دستور هو تعاقد لإنشاء (في وضعيّة الحال تدعيم) مجتمع سياسيّ في ما اصطلح عليه بالمجتمع المدنيّ.عقد اجتماعيّ بما يتطلّبه من توافق اختياريّ، رهان على مشروع. في مراحل الانتقال الدّيمقراطيّ تتطلّب الدّساتير حدّا من الاتّفاق - لكي لا نقول إجماعا- بدونه تُمضي النّخب شهادة وفاة الانتقال الدّيمقراطيّ الذي يحلم به البعض ويتوهّمه البعض الآخر. هو عمليا قطع مع مرحلة . يفقد الدّستور جدواه إذا تمّ اختزاله في مجرد معادلة تقنية فقه دستوريّة، همّها تماسك الفصول فقط. وينزل إلى مستوى من التّفاهة إن هو تحوّل إلى مطيّة لدسترة التّحكّم في مفاصل الدّولة واحتكار مختلف السّلط . ما لم يكن مقادا برؤية وفلسفة وتصوّر يتحوّل بالضّرورة وبطبيعة الأشياء إلى قراءة تحريفيّة – إن لم تكن استئصاليّة للتّاريخ والتّواريخ، الأساسيّ فيها مركزة الذّات وإشباعها . آية ذلك أنّ التّاريخ محكوم عليه بأن يتحوّل إلى لعنة ونقمة كلّما كان الحاكم في غربة واغتراب عنه كما هو الحال في وضعيّة الحال حيث الرّئيس قيس سعيّد يعاني من عقدة يتم سياسيّ . رئيس يعتلي دفّة الرّئاسة بتشّعب مدلولاتها في المخيّلة العامّة دون أن يمتلك شبح بصمة في تاريخ تونس حتّى بالمعنى السّلبيّ. فأيّة غرابة أن يصبح تشكيل تاريخ افتراضيّ – موجود في مخيّلة الحاكم- متع ......
#تونـس:
#المخاض
#العسير
#والأفق
#الأعرج.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765640
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي "إنّ الحكومة الاستبداديّة هي التي ينفّذ فيها تعسّفيّا رئيس الدّولة القوانين التي وضعها على مقاسه ويحلّ بذلك إرادته الخاصّة محلّ الإرادة العامّة". ( إيمانويل كانط )"وما زُلزلت مصر من كيد ألمّ بها *** بل رقصت من عدلكم طربا" (محمد بن عاصم )"أسد عليّ وفي الحروب نعامة....". (عمران بن حطّان) تونس، إلى أين؟ السّؤال إشكاليّ حقّا. مردّه الوضعيّة المحيّرة والمربكة التي باتت عليها البلاد التي كان لشعبها شرف تفجير حدث كان يمكن أن يشكّل إعصارا في المنطقة ويؤذن بإدخال تونس طورا جديدا بعد رحيل رأس الاستبداد ورمزه . فالمخارج مسدودة والآفاق أكثر إرباكا. العشريّة الضّائعة، التي نُكبت بها تونس والتي اعتقد الكثيرون أنّ سعيّد وفّـر فرصة تأسيس موجبات القطع مع مآسيها ومخلّفاتها، فرّخت ما قد يكون أشنع منها.عمليّا الحاكم الجديد لم يفعل غير تكديس كلّ السّلطات تشريعيّها وتنفيذيّها وقضائيّها. لاشيء في سائر مناحي الحياة الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسّياسيّة والفكريّة يحيل إلى هويّة حاكم يسعى إلى أن يكون مختلفا عن سالفيه. 25جويلية كحدث قدّم نفسه كحركة تصحيحيّة لوضع كارثيّ وانسداد كلّيّ وتعطّل لسائر مؤسّسات الدّولة - والإجراءات النّاجمة عنه- استنزف نفسه بنفسه بانغلاقه على ذاته والاستعاظة عن الإجراءات الضّروريّة التي تقتضيها المرحلة بخطاب خشبيّ لا تعنيه إكراهات السّياسة بقدر ما يعنيه تماثله مع ذاته واستعلاؤه عمّا سواه فرسم –وعى ذلك أم لم يع- جدارا سميكا بينه وبين الشّعب الذي يدّعي الرّئيس وأنصاره الحديث باسمه والتّعبير عن تطلّعاته. الاستفتاء (هو عمليّا استتباع وترجمة لنوايا حاكم قرطاج) فقد كلّ وجاهته وكلّ مشروعيّته منذ تبيّن في أكثر من محطّة وفي كم مناسبة أنّه استفتاء الرّئيس عمّا يريده الرّئيس وما يجول في خاطره وما يحلم به لترسيم عهده كعهد معجزات أتى فيه بما لم يأت به الأوائل . هو سباق مع السّاعة لدسترة المؤقت (حكم المراسيم) والإنهاء مع وضعيّة هي موضوعيّا استثنائيّة ولّدتها ظرفيّة مخصوصة. 01/ في إشكاليّة الدّستورالدّساتير هي عمليّا ميثاق مجتمعيّ ممتدّ بالضّرورة في الزّمن، وليست أسيرة ملابسات حينيّة ونزوع ذاتيّ. أيّ دستور هو تعاقد لإنشاء (في وضعيّة الحال تدعيم) مجتمع سياسيّ في ما اصطلح عليه بالمجتمع المدنيّ.عقد اجتماعيّ بما يتطلّبه من توافق اختياريّ، رهان على مشروع. في مراحل الانتقال الدّيمقراطيّ تتطلّب الدّساتير حدّا من الاتّفاق - لكي لا نقول إجماعا- بدونه تُمضي النّخب شهادة وفاة الانتقال الدّيمقراطيّ الذي يحلم به البعض ويتوهّمه البعض الآخر. هو عمليا قطع مع مرحلة . يفقد الدّستور جدواه إذا تمّ اختزاله في مجرد معادلة تقنية فقه دستوريّة، همّها تماسك الفصول فقط. وينزل إلى مستوى من التّفاهة إن هو تحوّل إلى مطيّة لدسترة التّحكّم في مفاصل الدّولة واحتكار مختلف السّلط . ما لم يكن مقادا برؤية وفلسفة وتصوّر يتحوّل بالضّرورة وبطبيعة الأشياء إلى قراءة تحريفيّة – إن لم تكن استئصاليّة للتّاريخ والتّواريخ، الأساسيّ فيها مركزة الذّات وإشباعها . آية ذلك أنّ التّاريخ محكوم عليه بأن يتحوّل إلى لعنة ونقمة كلّما كان الحاكم في غربة واغتراب عنه كما هو الحال في وضعيّة الحال حيث الرّئيس قيس سعيّد يعاني من عقدة يتم سياسيّ . رئيس يعتلي دفّة الرّئاسة بتشّعب مدلولاتها في المخيّلة العامّة دون أن يمتلك شبح بصمة في تاريخ تونس حتّى بالمعنى السّلبيّ. فأيّة غرابة أن يصبح تشكيل تاريخ افتراضيّ – موجود في مخيّلة الحاكم- متع ......
#تونـس:
#المخاض
#العسير
#والأفق
#الأعرج.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765640
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - تونـس: المخاض العسير والأفق الأعرج.
اسماعيل شاكر الرفاعي : يوميات عاشوراء 1
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يوميات عاشوراء لكي لا تجف أجسادكم حزناً على أمامكم ، ولا تتكسر جماجمكم قلقاً عليه : استمعوا الى نباح كلاب " الحوأب " انها لا تنبح على معسكر واحد بل على كلا المعسكرين المتخاصمين الآن في بغداد . - في ليلة الحجة ( السهر حتى الصباح ) في احدى مناطق العاصمة بغداد ، كنت صبياً منذوراً من والدي لتوزيع الماء البارد في مجلس عزاء الحسين الذي تعقده نساء الحي مساء ، كنتُ اقف قرب " الملّاية " ام حسن ، مرهفاً السمع لنداء : - اشوية ماي عيوني ، فأهرع لتلبية النداء . وقد سمعتُ " الملّاية " تهمس لجارتها في العزاء :" خيّة ام عباس تذَّكرين اشلون تمتلي بيوتنا بانواع الطيور المهاجرة والسمك والتمور والخرّيط وَخَلال الهور المطبوخ ، مع بداية كل عاشور . بس هذا عاشور ما وصلنا شي . خيّة ايگولون اتغيَّر الجو . الطيور المهاجرة نَفَرت لوحدها ولم يمنعها احد من دخول الهور ، نَفَرَت : حين اقتربت من حدود الاهوار وشمت روايحها ، وحتى سمك الصبور ترك عاداته القديمة ، فلم يهاجر الى الهور من المياه العميقة ، ولم نأكل سمچة صبور واحدة هذا العام .. ما الذي يجري ، ابتدأت الملّاية ام حسن عزاءها في عاشور هذا العام بالتساؤل المذعور : ما الذي يجري ؟ كنت صبياً حين سمعتُ بكاء صوت " الملّاية " أم حسن وهي تتذكر گواني سمچ الصبور التي تصلها كل عام من خالاتها في الهور ، وكانت قدماي تنزلقان بسهولة من جسد امرأة نائحة الى اخرى ، لايصال گلاصات الماي البارد ، وكنت ارى بوضوح وجوههن الحاسرة التي تنيرها نشرة مصابيح ممتدة بين نخلتين تنتصبان عاليتين في باحة بيت سيَّد عودة الذي يجري فيه العزاء ، وارى بوضوح دموعهن تختلط بمخاطهن . لكن في عامنا الجاري : ضرب هدير المحركات والمولدات الكهربائية طوقاً على العزاء ، فعزل اصوات النسوة في شريط ضيّق من الارض ، وخنق نحيب المعزيات ، فلم نسمع بكاءهن ولا صدى لطمهن على الصدور ، وأمضين وقت العزاء كله مثل السجينات اللواتي يتبادلن دموعهن وحسراتهن ، وضاعت والى الأبد أشعارهن التي تنطلق عفوية ، بعد ان ينهضن ويشددن العباءات على وسطهن ، وهن يجاوبن الملّاية التي عادة ما تتوقف في الربع الاول من قصيدة رثاء الامام لترددَ اللازمة : احو احو ، شو هذا الجرى اويجري !! فيجاوبنها وهن يلطمن صدورهن : احو ، احو : شدوا عل چلاب سروج ، احو ، احو ، من قلّة خيول - ثم تبادر ام حسن : احو احو : راحت ارجال الحامض السماگي ، فيجاوبنها اوظلت ارجال البالعصا تنساگي .. احو احو ......
#يوميات
#عاشوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765639
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي يوميات عاشوراء لكي لا تجف أجسادكم حزناً على أمامكم ، ولا تتكسر جماجمكم قلقاً عليه : استمعوا الى نباح كلاب " الحوأب " انها لا تنبح على معسكر واحد بل على كلا المعسكرين المتخاصمين الآن في بغداد . - في ليلة الحجة ( السهر حتى الصباح ) في احدى مناطق العاصمة بغداد ، كنت صبياً منذوراً من والدي لتوزيع الماء البارد في مجلس عزاء الحسين الذي تعقده نساء الحي مساء ، كنتُ اقف قرب " الملّاية " ام حسن ، مرهفاً السمع لنداء : - اشوية ماي عيوني ، فأهرع لتلبية النداء . وقد سمعتُ " الملّاية " تهمس لجارتها في العزاء :" خيّة ام عباس تذَّكرين اشلون تمتلي بيوتنا بانواع الطيور المهاجرة والسمك والتمور والخرّيط وَخَلال الهور المطبوخ ، مع بداية كل عاشور . بس هذا عاشور ما وصلنا شي . خيّة ايگولون اتغيَّر الجو . الطيور المهاجرة نَفَرت لوحدها ولم يمنعها احد من دخول الهور ، نَفَرَت : حين اقتربت من حدود الاهوار وشمت روايحها ، وحتى سمك الصبور ترك عاداته القديمة ، فلم يهاجر الى الهور من المياه العميقة ، ولم نأكل سمچة صبور واحدة هذا العام .. ما الذي يجري ، ابتدأت الملّاية ام حسن عزاءها في عاشور هذا العام بالتساؤل المذعور : ما الذي يجري ؟ كنت صبياً حين سمعتُ بكاء صوت " الملّاية " أم حسن وهي تتذكر گواني سمچ الصبور التي تصلها كل عام من خالاتها في الهور ، وكانت قدماي تنزلقان بسهولة من جسد امرأة نائحة الى اخرى ، لايصال گلاصات الماي البارد ، وكنت ارى بوضوح وجوههن الحاسرة التي تنيرها نشرة مصابيح ممتدة بين نخلتين تنتصبان عاليتين في باحة بيت سيَّد عودة الذي يجري فيه العزاء ، وارى بوضوح دموعهن تختلط بمخاطهن . لكن في عامنا الجاري : ضرب هدير المحركات والمولدات الكهربائية طوقاً على العزاء ، فعزل اصوات النسوة في شريط ضيّق من الارض ، وخنق نحيب المعزيات ، فلم نسمع بكاءهن ولا صدى لطمهن على الصدور ، وأمضين وقت العزاء كله مثل السجينات اللواتي يتبادلن دموعهن وحسراتهن ، وضاعت والى الأبد أشعارهن التي تنطلق عفوية ، بعد ان ينهضن ويشددن العباءات على وسطهن ، وهن يجاوبن الملّاية التي عادة ما تتوقف في الربع الاول من قصيدة رثاء الامام لترددَ اللازمة : احو احو ، شو هذا الجرى اويجري !! فيجاوبنها وهن يلطمن صدورهن : احو ، احو : شدوا عل چلاب سروج ، احو ، احو ، من قلّة خيول - ثم تبادر ام حسن : احو احو : راحت ارجال الحامض السماگي ، فيجاوبنها اوظلت ارجال البالعصا تنساگي .. احو احو ......
#يوميات
#عاشوراء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765639
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - يوميات عاشوراء ( 1 )
ادهم ابراهيم : الفرق بين الاحتلال البريطاني والاحتلال الامريكي للعراق
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الفرق بين الاحتلال البريطاني والاحتلال الامريكي للعراقأدهم إبراهيم نحن لسنا في معرض ترجيح الاحتلال البريطاني على الاحتلال الامريكي للعراق او العكس . حيث ان الاهداف الاستعمارية لكلا الدولتين واحدة . انما نستعرض الانموذجين عند احتلالهما للعراق وما تمخض عنهما .بريطانيا عام 1917 . وامريكا عام 2003 . الاستعمار البريطاني بالنظر لاهمية العراق بسبب موقعه الاستراتيجي ، ولرغبة بريطانيا التوغل في منطقة الشرق الاوسط، فقد اقدمت على احتلال العراق بولاياته الثلاث . فاعتمدت على شخصيات بارزة محترمة عملت على ترسيخ مفهوم الوطنية العراقية ، والاعتزاز بالدولة الفتية وتحقيق الاستقلال الظاهري ، بالرغم من ربطه في وقت لاحق بمعاهدات مع بريطانيا لضمان مصالحها ، وارغمت السياسيين على رعاية هذه المصالح .كما ضغطت على الحكومات المتعاقبة لقمع المظاهرات والاحتجاجات بالقوة . وقد كان البريطانيون بارعين في مشاريعهم الاستعمارية ولديهم تجارب في الهند وافريقيا وغيرها . وبذلك عملت القوات البريطانية على تأسيس دولة فتية في العراق للتخلص نهائيا من النفوذ العثماني ، وليكون قاعدة لها في المنطقة .في البداية، كانت الإدارة عسكرية يدريها ضباط بريطانيون، ثم بدأ التحول إلى الإدارة المدنية بإجراءات تدريجية ، وبالنظر لحاجة إدارة الاحتلال الى تنظيم الإدارة المدنية والصحية والجهاز القضائي، فقد تم فتح عددا من المدارس وأعادوا فتح كلية الحقوق في بغداد، كما يفيد بذلك الخبير القانوني والمؤرخ طارق حرب.وأنتج الغزو البريطاني للبلاد آثارا سياسية واجتماعية كبيرة، فضلا عن تحول جذري في حياة العراقيين من الناحية المعيشية والفكرية والثقافية.ومن أبرز الآثار السياسية -حسب حرب- تحول الحكم إلى العراقيين، كما دمجت ولاية البصرة وبغداد، ولاحقا دمجت الموصل عام 1924، لتتشكل حدود العراق الكاملة .وحسب رأي الباحث والخبير الأمني مؤيد سالم الجحيشي فإن الاحتلال البريطاني كان بناء" وليس احتلال هدم وتدمير، كما فعل الأميركان عام 2003، حيث أسهم البريطانيون في تأسيس الجيش والدولة العراقية الحديثة.الاحتلال الامريكي عملت امريكا ومنذ بداية احتلالها للعراق بحل الجيش العراقي والقضاء على الروح الوطنية العراقية باعتمادها على عناصر متخلفة هزيلة وجوقة من المنتفعين بهدف احلال الهويات الطائفية تارة والقومية تارة اخرى محل الهوية الوطنية الواحدة ، في عملية هجينة طائفية قومية لغرض تفتيت النسيج الاجتماعي العراقي . بعد وصول الحاكم الامريكي بول بريمر إلى بغداد في أيار (مايو) 2003 ، اتخذ قرارين جذريين . الأول المسمى "اجتثاث البعث" لعزل كل أعضاء حزب البعث وابعادهم عن الادارة والسلطة ، وكانت النتيجة انهيار ادارة الدولة بشكل تام بعد مغادرة المديرين التنفيذيين والموظفين الأكفاء تحت ذريعة انتمائهم لحزب البعث .والقرار الثاني الذي أصدره بريمر حل الجيش العراقي وكل أجهزة أمن الدولة .ثم أعاد تشكيل الجيش ، بدمج مليشيات الأحزاب المعارضة لنظام صدام حسين ، ممن لديهم ولاءات لأحزابهم ورعاتهم الخارجيين ، أكثر من ولائهم للوطن اوللدولة العراقية. هذا الوضع ادى إلى اندلاع حرب أهلية ، اعقبتها حملات إرهابية عصفت بالبلاد لعدة سنوات.وبالاضافة إلى عدم الكفاءة الإدارية ودمج الميليشيات الحزبية في القوات المسلحة فان العراق شهد فسادًا هائلاً في النظام الذي وضعه بريمر .وبعد رحيله عام 2005 ، كشف تقرير للمفتش العام لإعادة إعمار العراق ، اختفاء ......
#الفرق
#الاحتلال
#البريطاني
#والاحتلال
#الامريكي
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765638
#الحوار_المتمدن
#ادهم_ابراهيم الفرق بين الاحتلال البريطاني والاحتلال الامريكي للعراقأدهم إبراهيم نحن لسنا في معرض ترجيح الاحتلال البريطاني على الاحتلال الامريكي للعراق او العكس . حيث ان الاهداف الاستعمارية لكلا الدولتين واحدة . انما نستعرض الانموذجين عند احتلالهما للعراق وما تمخض عنهما .بريطانيا عام 1917 . وامريكا عام 2003 . الاستعمار البريطاني بالنظر لاهمية العراق بسبب موقعه الاستراتيجي ، ولرغبة بريطانيا التوغل في منطقة الشرق الاوسط، فقد اقدمت على احتلال العراق بولاياته الثلاث . فاعتمدت على شخصيات بارزة محترمة عملت على ترسيخ مفهوم الوطنية العراقية ، والاعتزاز بالدولة الفتية وتحقيق الاستقلال الظاهري ، بالرغم من ربطه في وقت لاحق بمعاهدات مع بريطانيا لضمان مصالحها ، وارغمت السياسيين على رعاية هذه المصالح .كما ضغطت على الحكومات المتعاقبة لقمع المظاهرات والاحتجاجات بالقوة . وقد كان البريطانيون بارعين في مشاريعهم الاستعمارية ولديهم تجارب في الهند وافريقيا وغيرها . وبذلك عملت القوات البريطانية على تأسيس دولة فتية في العراق للتخلص نهائيا من النفوذ العثماني ، وليكون قاعدة لها في المنطقة .في البداية، كانت الإدارة عسكرية يدريها ضباط بريطانيون، ثم بدأ التحول إلى الإدارة المدنية بإجراءات تدريجية ، وبالنظر لحاجة إدارة الاحتلال الى تنظيم الإدارة المدنية والصحية والجهاز القضائي، فقد تم فتح عددا من المدارس وأعادوا فتح كلية الحقوق في بغداد، كما يفيد بذلك الخبير القانوني والمؤرخ طارق حرب.وأنتج الغزو البريطاني للبلاد آثارا سياسية واجتماعية كبيرة، فضلا عن تحول جذري في حياة العراقيين من الناحية المعيشية والفكرية والثقافية.ومن أبرز الآثار السياسية -حسب حرب- تحول الحكم إلى العراقيين، كما دمجت ولاية البصرة وبغداد، ولاحقا دمجت الموصل عام 1924، لتتشكل حدود العراق الكاملة .وحسب رأي الباحث والخبير الأمني مؤيد سالم الجحيشي فإن الاحتلال البريطاني كان بناء" وليس احتلال هدم وتدمير، كما فعل الأميركان عام 2003، حيث أسهم البريطانيون في تأسيس الجيش والدولة العراقية الحديثة.الاحتلال الامريكي عملت امريكا ومنذ بداية احتلالها للعراق بحل الجيش العراقي والقضاء على الروح الوطنية العراقية باعتمادها على عناصر متخلفة هزيلة وجوقة من المنتفعين بهدف احلال الهويات الطائفية تارة والقومية تارة اخرى محل الهوية الوطنية الواحدة ، في عملية هجينة طائفية قومية لغرض تفتيت النسيج الاجتماعي العراقي . بعد وصول الحاكم الامريكي بول بريمر إلى بغداد في أيار (مايو) 2003 ، اتخذ قرارين جذريين . الأول المسمى "اجتثاث البعث" لعزل كل أعضاء حزب البعث وابعادهم عن الادارة والسلطة ، وكانت النتيجة انهيار ادارة الدولة بشكل تام بعد مغادرة المديرين التنفيذيين والموظفين الأكفاء تحت ذريعة انتمائهم لحزب البعث .والقرار الثاني الذي أصدره بريمر حل الجيش العراقي وكل أجهزة أمن الدولة .ثم أعاد تشكيل الجيش ، بدمج مليشيات الأحزاب المعارضة لنظام صدام حسين ، ممن لديهم ولاءات لأحزابهم ورعاتهم الخارجيين ، أكثر من ولائهم للوطن اوللدولة العراقية. هذا الوضع ادى إلى اندلاع حرب أهلية ، اعقبتها حملات إرهابية عصفت بالبلاد لعدة سنوات.وبالاضافة إلى عدم الكفاءة الإدارية ودمج الميليشيات الحزبية في القوات المسلحة فان العراق شهد فسادًا هائلاً في النظام الذي وضعه بريمر .وبعد رحيله عام 2005 ، كشف تقرير للمفتش العام لإعادة إعمار العراق ، اختفاء ......
#الفرق
#الاحتلال
#البريطاني
#والاحتلال
#الامريكي
#للعراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765638
الحوار المتمدن
ادهم ابراهيم - الفرق بين الاحتلال البريطاني والاحتلال الامريكي للعراق
جواد بشارة : صدور كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الثالوث المحيّر الله والدين والعلم بثلاثة أجزاء
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة قراءة في كتاب الثالوث المحير: الله، والدين، والعلم للدكتور جواد بشارةصدر للكاتب والباحث المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة كتاب " الثالوث المحير: الله، والدين، والعلمّ بثلاثة أجزاء، عن دار نشر داريبوكس في كنداdareebooks@gmail.com. العنوان الفرعي للجزء الأول" لغز الألوهية" أما الجزء الثاني فهو تحت عنوان فرعي" الصراع بين العقل الثيولوجي والعقل العلمي" فيما حمل الجزء الثالث عنوان فرعي " المواجهة بين العلم والدين" هذه محاولة للغوص في هذه المفاهيم الجوهرية الوجودية الثلاثة التي حكمت حياة البشر عبر آلاف السنين ناقشت هذه الدراسة البحثية المستفيضة مفهوم الله أو الإله وكيف نشأ في التاريخ القديم والحديث وخاصة الصورة التي قدمته بها الأديان السماوية ونصوصها المقدسة كما ناقشت موضوع الدين وكيفية نشوء الأديان بمنطق تفكيكي وتحليلي نقدي بعيداً عن القدسية وتطرق الكتاب إلى التساؤلات الوجودية الكبرى عن الأصل والمصير ومحاولة سبر أغوار الجانب الخفي من الحقيقة الكونية وأصل الحياة ومصيرها وذلك خارج مملكة الله السماوية وفي أعماق التعدد الكوني الأزلي والأبدي فالكون في حقيقته متسامي ومطلق والإنسان فيه ضئيل وأقل من لاشيء فالكون لايهتم بالانسان وليس موجوداً من أجله وقد عرض الكتاب لمسألة وحدة الوجود الصوفية وحقيقة الكون المتسامي كما تناول موضوع الكائنات التي تملأ الكون وهي كائنات غير بشرية وقدم رؤية مغايرة لقصة الكون المرئي وناقش موضوع الصراع بين العلم والدين وكسر مسلمة تقديس السماوات من خلال عرض مفهوم الله بين العلم والفلسفة والدين وعرض بعض المطارحات الفلسفية والعلمية عن الكون والله وتناول مسألة التعاطي مع العقل عند الأديان ومن وجهة نظر العلم وهل العقل قادر وحده على اكتشاف الحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود الخالق؟ من خلال دحض الأوهام والخرافات التي لعبت دوراً في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات ودحض الرؤية الغيبية والماورائية عبر مناقشة إشكالية الخلق والأزلية ولم يتردد في نقد الآيديولجية الدينية وحقيقة الوجود بين الواقع والخيال عند الإنسان وكشف معضلة الوجود بين العلم والخرافة في الكون المرئي.تناول المؤلف في الجزء الأول موضوع في غاية الحساسية ويتعلق بلغز الألوهية وماهية الله من الناحية الفلسفية والثيولوجية الدينية أو اللاهوتية والعلمية عبر صفحاته الــ 460 صفحة وأحتوى هذا الجزء على مدخل ومقدمة وتمهيد قبل الخوض في صلب الموضوع منذ الفصل الأول الذي جاء بعنوان:" الله ذلك المجهول هل هو فرضية زائدة في العلم؟ والفصل الثاني حمل عنوان" العلم والفلسفة يستجوبان الإله. ثم يستمر الكاتب في التعمق في مسألة الألوهية عندما يخصص للفصل الثالث عنوان استفزازي هو " هل الله من اختراع البشر؟" ثم يمضي إلى ابعد من ذلك في الفصل الرابع الذي تتوج بعنوان" هل نستطيع إثبات وجود أو عدم وجود الله؟ عالج الفصل الخامس ثيمة فلسفية ودينية بعنوان " الله والشيطان ومعضلة الشر" التي أرقت البشر ونخبهم المثقفة ناهيك عن بسطاء الناس. واستمر الباحث في تناول الموضوعات المتعلقة بلغز الألوهية في الفصل السادس الذي جاء بعنوان " نشوء الإلحاد والملحدين" والفصل السابع تحت عنوان"الطبيعي والخارق للطبيعة، أما الفصل الثامن فكان بمثابة عرض موجز لــ " علم الكونيات الملحد" وفي الفصل التاسع يعود الكاتب لتطوير " إشكالية الآلهة والألوهية والله الواحد" في الفصل التاسع ويكرس الفصل العاشر لــ" بحث في الإلحاد". الله، من حيث المبدأ، كان وما يزال وسيظل لغزاً يصعب سبر أغواره من قبل البشر، في الوقت الحاضر عل ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الثالوث
#المحيّر
#الله
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765637
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة قراءة في كتاب الثالوث المحير: الله، والدين، والعلم للدكتور جواد بشارةصدر للكاتب والباحث المغترب المقيم في باريس د. جواد بشارة كتاب " الثالوث المحير: الله، والدين، والعلمّ بثلاثة أجزاء، عن دار نشر داريبوكس في كنداdareebooks@gmail.com. العنوان الفرعي للجزء الأول" لغز الألوهية" أما الجزء الثاني فهو تحت عنوان فرعي" الصراع بين العقل الثيولوجي والعقل العلمي" فيما حمل الجزء الثالث عنوان فرعي " المواجهة بين العلم والدين" هذه محاولة للغوص في هذه المفاهيم الجوهرية الوجودية الثلاثة التي حكمت حياة البشر عبر آلاف السنين ناقشت هذه الدراسة البحثية المستفيضة مفهوم الله أو الإله وكيف نشأ في التاريخ القديم والحديث وخاصة الصورة التي قدمته بها الأديان السماوية ونصوصها المقدسة كما ناقشت موضوع الدين وكيفية نشوء الأديان بمنطق تفكيكي وتحليلي نقدي بعيداً عن القدسية وتطرق الكتاب إلى التساؤلات الوجودية الكبرى عن الأصل والمصير ومحاولة سبر أغوار الجانب الخفي من الحقيقة الكونية وأصل الحياة ومصيرها وذلك خارج مملكة الله السماوية وفي أعماق التعدد الكوني الأزلي والأبدي فالكون في حقيقته متسامي ومطلق والإنسان فيه ضئيل وأقل من لاشيء فالكون لايهتم بالانسان وليس موجوداً من أجله وقد عرض الكتاب لمسألة وحدة الوجود الصوفية وحقيقة الكون المتسامي كما تناول موضوع الكائنات التي تملأ الكون وهي كائنات غير بشرية وقدم رؤية مغايرة لقصة الكون المرئي وناقش موضوع الصراع بين العلم والدين وكسر مسلمة تقديس السماوات من خلال عرض مفهوم الله بين العلم والفلسفة والدين وعرض بعض المطارحات الفلسفية والعلمية عن الكون والله وتناول مسألة التعاطي مع العقل عند الأديان ومن وجهة نظر العلم وهل العقل قادر وحده على اكتشاف الحقيقة وإثبات وجود أو عدم وجود الخالق؟ من خلال دحض الأوهام والخرافات التي لعبت دوراً في تعطيل العقل وترهيبه بالخرافات ودحض الرؤية الغيبية والماورائية عبر مناقشة إشكالية الخلق والأزلية ولم يتردد في نقد الآيديولجية الدينية وحقيقة الوجود بين الواقع والخيال عند الإنسان وكشف معضلة الوجود بين العلم والخرافة في الكون المرئي.تناول المؤلف في الجزء الأول موضوع في غاية الحساسية ويتعلق بلغز الألوهية وماهية الله من الناحية الفلسفية والثيولوجية الدينية أو اللاهوتية والعلمية عبر صفحاته الــ 460 صفحة وأحتوى هذا الجزء على مدخل ومقدمة وتمهيد قبل الخوض في صلب الموضوع منذ الفصل الأول الذي جاء بعنوان:" الله ذلك المجهول هل هو فرضية زائدة في العلم؟ والفصل الثاني حمل عنوان" العلم والفلسفة يستجوبان الإله. ثم يستمر الكاتب في التعمق في مسألة الألوهية عندما يخصص للفصل الثالث عنوان استفزازي هو " هل الله من اختراع البشر؟" ثم يمضي إلى ابعد من ذلك في الفصل الرابع الذي تتوج بعنوان" هل نستطيع إثبات وجود أو عدم وجود الله؟ عالج الفصل الخامس ثيمة فلسفية ودينية بعنوان " الله والشيطان ومعضلة الشر" التي أرقت البشر ونخبهم المثقفة ناهيك عن بسطاء الناس. واستمر الباحث في تناول الموضوعات المتعلقة بلغز الألوهية في الفصل السادس الذي جاء بعنوان " نشوء الإلحاد والملحدين" والفصل السابع تحت عنوان"الطبيعي والخارق للطبيعة، أما الفصل الثامن فكان بمثابة عرض موجز لــ " علم الكونيات الملحد" وفي الفصل التاسع يعود الكاتب لتطوير " إشكالية الآلهة والألوهية والله الواحد" في الفصل التاسع ويكرس الفصل العاشر لــ" بحث في الإلحاد". الله، من حيث المبدأ، كان وما يزال وسيظل لغزاً يصعب سبر أغواره من قبل البشر، في الوقت الحاضر عل ......
#صدور
#كتاب
#جديد
#للدكتور
#جواد
#بشارة
#بعنوان
#الثالوث
#المحيّر
#الله
#والدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765637
الحوار المتمدن
جواد بشارة - صدور كتاب جديد للدكتور جواد بشارة بعنوان الثالوث المحيّر الله والدين والعلم بثلاثة أجزاء
محمد علي محيي الدين : چمل الغرگان غطه
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين لا ادري لماذا ابتلى العراق بحكام السوء، هل هي لعنة السماء او سوء تدبير البشر فقد ابتلينا عبر عقود من السنين بحكام لا هم لهم الا اشباع نزواتهم في النهب والفساد واثارة الحروب وخلق المشاكل الداخلية والخارجية وكأنهم وجدوا للتخريب والدمار لا البناء والاعمار.فالعراق لا زال ينوء بأعباء ما انزل بها من سلطان ففي هذا الصيف تكالبت عليه المحن والاحن فالمعركة الحامية حول نتائج الانتخابات وتشكيل الحكومة تأخذ بخناق الناس رافقها الانقطاع المتعمد للكهرباء لتاتي ثالثة الاثافي من سد" اليسو" فقد كان حلم العراقيون ان ينعموا بصوت "اليسا" وحركاتها التي تبعث البهجة في النفس ولكن قدرهم الاعمى بعث لهم بجني مخيف دخل قاموسهم فجأة اسمه "اليسو" واليسو هذا حمل بين جناحيه الخراب والدمار وبشيرا بخراب الديار وفناء الاعمار .في الذاكرة العراقية ان هناك اتفاقا بين حكومات تركيا وسوريا والعراق على انشاء سدود في هذه البلدان لخزن المياه وترشيد الصرف المائي فقامت حكومات سوريا وتركيا بإنشاء السدود الكفيلة بتلافي المشكلة وانصرف العراق لخوض الحروب بالنيابة ليبدد ثرواته في معارك لا مصلحة فيها الا لأعدائه ممن دفعوه لحروب فاشلة عادت عليه بالخراب والدمار فكان النظام السابق يتلهى بحروبه الداخلية والخارجية غير عابئ بما يخبئه المستقبل من مأسي وويلات.وما أن اطل القرن الجديد وعاش العراقيون احلامهم في دولة رشيدة تعز بها الاسلام واهله حتى ابتلينا من جديد بحكام لا هم لهم الا زيادة ارصدتهم الشخصية في بنوك العالم وليس أمامهم الا جعل بلدهم ساحة لحروب عبثية لدول متصارعة وجدت في العراق مكانا لإدارة صراعتها ليبتلي العراقيون بالقاعدة وداعش وماعش والادارات الفاسدة التي تربعت على العرش لتزيد الخراب خرابا.واليوم ما العمل لانقاد "دجلة الخير" التي ستصبح ملعبا للأطفال أو ساحة لسباق الخيل او تمنحها هيئة "الاستحمار" لإنشاء مولات ومعارض لبيع السيارات او فلل لكبار المسؤولين ليحيوا على انقاضها لياليهم الغبراء...كل هذا وسوادي الناطور مطرقا براسه يعبث بمسبحته وكانه يعيش في عالم آخر فلكزته منبها فصاح" عمي شنحچي شنگول" العضه بالجلال" ومثل "تفال السمه" و"يم حسين چنتي بوحده صرتي باثني"الصوچ بينه والغلط منه اسنين وربعنه يلعبون بالفلوس لعب ومحد فكر يسويله شغله بيها خير صدام چان يوميه يستقبل عشرين رئيس دولة محد يندله عالخريطه وينطيهم الملايين والجماعة ما همهم غير ارواحهم نهبوا بلدهم وسلموا لحايهم لغيرهم واحد يصيح واتركياه والثاني يصيح وايراناه وثالثهم يگول انا وعشيرتي سيوف مشرعه بيد السعوديه وما واحد منهم گال "يا عراق" واذا وادمنه هيچ نتأمل يجينه البنغالي يبني العراق، اوهمدانه عله عالتالي من صرنه بأخر العربان ونترجه اليسوه والما يسوه وصرنه بتالي الضعن والوادم تاكل چمه وأحنه ردينه عله الگوگله!!! ......
#الغرگان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765636
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين لا ادري لماذا ابتلى العراق بحكام السوء، هل هي لعنة السماء او سوء تدبير البشر فقد ابتلينا عبر عقود من السنين بحكام لا هم لهم الا اشباع نزواتهم في النهب والفساد واثارة الحروب وخلق المشاكل الداخلية والخارجية وكأنهم وجدوا للتخريب والدمار لا البناء والاعمار.فالعراق لا زال ينوء بأعباء ما انزل بها من سلطان ففي هذا الصيف تكالبت عليه المحن والاحن فالمعركة الحامية حول نتائج الانتخابات وتشكيل الحكومة تأخذ بخناق الناس رافقها الانقطاع المتعمد للكهرباء لتاتي ثالثة الاثافي من سد" اليسو" فقد كان حلم العراقيون ان ينعموا بصوت "اليسا" وحركاتها التي تبعث البهجة في النفس ولكن قدرهم الاعمى بعث لهم بجني مخيف دخل قاموسهم فجأة اسمه "اليسو" واليسو هذا حمل بين جناحيه الخراب والدمار وبشيرا بخراب الديار وفناء الاعمار .في الذاكرة العراقية ان هناك اتفاقا بين حكومات تركيا وسوريا والعراق على انشاء سدود في هذه البلدان لخزن المياه وترشيد الصرف المائي فقامت حكومات سوريا وتركيا بإنشاء السدود الكفيلة بتلافي المشكلة وانصرف العراق لخوض الحروب بالنيابة ليبدد ثرواته في معارك لا مصلحة فيها الا لأعدائه ممن دفعوه لحروب فاشلة عادت عليه بالخراب والدمار فكان النظام السابق يتلهى بحروبه الداخلية والخارجية غير عابئ بما يخبئه المستقبل من مأسي وويلات.وما أن اطل القرن الجديد وعاش العراقيون احلامهم في دولة رشيدة تعز بها الاسلام واهله حتى ابتلينا من جديد بحكام لا هم لهم الا زيادة ارصدتهم الشخصية في بنوك العالم وليس أمامهم الا جعل بلدهم ساحة لحروب عبثية لدول متصارعة وجدت في العراق مكانا لإدارة صراعتها ليبتلي العراقيون بالقاعدة وداعش وماعش والادارات الفاسدة التي تربعت على العرش لتزيد الخراب خرابا.واليوم ما العمل لانقاد "دجلة الخير" التي ستصبح ملعبا للأطفال أو ساحة لسباق الخيل او تمنحها هيئة "الاستحمار" لإنشاء مولات ومعارض لبيع السيارات او فلل لكبار المسؤولين ليحيوا على انقاضها لياليهم الغبراء...كل هذا وسوادي الناطور مطرقا براسه يعبث بمسبحته وكانه يعيش في عالم آخر فلكزته منبها فصاح" عمي شنحچي شنگول" العضه بالجلال" ومثل "تفال السمه" و"يم حسين چنتي بوحده صرتي باثني"الصوچ بينه والغلط منه اسنين وربعنه يلعبون بالفلوس لعب ومحد فكر يسويله شغله بيها خير صدام چان يوميه يستقبل عشرين رئيس دولة محد يندله عالخريطه وينطيهم الملايين والجماعة ما همهم غير ارواحهم نهبوا بلدهم وسلموا لحايهم لغيرهم واحد يصيح واتركياه والثاني يصيح وايراناه وثالثهم يگول انا وعشيرتي سيوف مشرعه بيد السعوديه وما واحد منهم گال "يا عراق" واذا وادمنه هيچ نتأمل يجينه البنغالي يبني العراق، اوهمدانه عله عالتالي من صرنه بأخر العربان ونترجه اليسوه والما يسوه وصرنه بتالي الضعن والوادم تاكل چمه وأحنه ردينه عله الگوگله!!! ......
#الغرگان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765636
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - چمل الغرگان غطه
صلاح بدرالدين : التفاعل بين الثقافي والسياسي في تطور الفكر القومي الكردي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين التجربة الشخصية للشاعر الكردي السوري – قدري جان – تلخص لنا العلاقة التاريخية التفاعلية بين السياسي ، والثقافي ، والتنازع حول الأولويات في الأفكار ، والتوجهات الأممية ، والقومية ، والوطنية ، عندما بدل وجهة " كعبته " من موسكو الى بارزان . في اول زيارة وفد حزبي رسمي من الحركة الكردية السورية الى المناطق المحررة بكردستان العراق بعد اندلاع ثورة أيلول عام ١٩٦١ ، استقبلنا الزعيم الراحل مصطفى بارزاني ( الشهيد محمد حسن وانا ) في مقره الشتوي – قصري – بمنطقة بالك ، والى جانبه الراحل ادريس بارزاني ، في بداية حزيران ١٩٦٧ ، ومكثنا بضيافته بحسب البرنامج المقرر يومان ، وكانت لدينا ليلتان للمحادثات ، نستكملها بعد ذلك بالمكتب السياسي للحزب الشقيق ، وفي الليلة الأولى ومابعد طعام العشاء ، افتتح بارزاني اللقاء حول اربعة شخصيات كردية سورية وهم ( اوصمان صبري ، و د عصمت شريف وانلي ، وخالد بكداش ، وقدري جان ) ، وانطباعاته حول كل واحد منها بكل صراحة ووضوح والتي غلب عليها النقد والعتاب مع شيئ من الاستحسان ، ويجب الاعتراف اننا وفي تلك اللحظات النابضة بالمشاعر الجياشة من تاثيرات اول لقاء مع شخصية عظيمة مهيبة ، لم يكن هناك متسع حتى للتفكير بمغزى افتتاح بارزاني اللقاء حول تلك الشخصيات ، ولكننا فهمنا فيما بعد ان ماقاله كان بمثابة رسائل ، وتوضيحات ، لها مغزاها العميق حول القضية الكردية ، وتطور الفكر القومي ، ومضار الكوسموبوليتية ، واخلاقية العلاقات القومية واصولها ، وشروطها . في تلك الجزئية من المحادثات فقط كان لدي تعقيب على التساؤلات الغاضبة المتعلقة بالمرحوم اوصمان صبري ، واعتقدت حينها انني قدمت الصورة الإيجابية الملطفة عنه ، وصححت جوانب من النظرة السلبية تجاهه ، فقد كان سكرتير حزبنا آنذاك ، ولم يكن من وظيفتنا التطرق الى مسائل الاخرين الذين لم نكن على بينة من امرهم اكثر من بارزاني ، وفي هذه العجالة ، وبمناسبة حلول الفعاليات السنوية الثقافية لذكرى الشاعر والاديب قدري جان ، اكتفي بتناول بعض جوانب سيرته استنادا الى ماآخبرنا عنه بارزاني في الجزء الافتتاحي من تلك الجلسة ، وقد اعود مستقبلا الى الاخرين بظروف مناسبة . حدثنا الزعيم الراحل ان الشخصية الثقافية الكردية السوفيتية – قناتي كوردو – الذي كان على علاقة وثيقة به ، اقترح عليه الاستجابة لرغبة شاعر كردي سوري باللقاء به ، يزور موسكو ضمن وفد الى مؤتمر الشباب العالمي السادس في تموزعام ١٩٥٧وهو الشاعر قدري جان ( ١٩١١ – ١٩٧٢ ) ، فاستقبلته ( والكلام لبارزاني ) في منزلي بحضور كوردو، وطلبت منه القاء قصائد من شعره ، فاسمعنا ابياتا كلها تمجيد بالاتحاد السوفييتي ، والمبادئ الأممية ، ومن دون اية إشارة للكرد ، وحقهم بتقرير المصير ، وبعد كل عدة ابيات تتكرر اللازمة ( كعبا مة موسكفايا ) أي كعبتنا موسكو ، فخاطبته قد تكون شاعرا جيدا ولكن المضمون لايعجبني فلماذا لاتكون ( كعبتنا ) مهاباد ، او السليمانية ، او دياربكر ، او قامشلو ؟، وبعد نحو عامين زارني في بغداد حاملا معه رسالة تهنئة بعودتي ، وقصيدة جميلة عصماء، بمثابة نوع من الاعتذار ، وتاكيد على صحة ملاحظاتي له بموسكو ، ولاشك انني قدرت له ذلك .القصيدة المشار اليها ( بارزاني هات أو عاد بارزاني عاد الأسد الى الوطن - أشرقت شمس كوردستان - ابشركم عاد البارزاني - لقد عاد الأسد الى عرينه ...) من اهم وأغنى ما صدر عن قدري جان ، تعبر عن تحول فكري وانحياز لافت الى النضال القومي والوطني ......
#التفاعل
#الثقافي
#والسياسي
#تطور
#الفكر
#القومي
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765635
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين التجربة الشخصية للشاعر الكردي السوري – قدري جان – تلخص لنا العلاقة التاريخية التفاعلية بين السياسي ، والثقافي ، والتنازع حول الأولويات في الأفكار ، والتوجهات الأممية ، والقومية ، والوطنية ، عندما بدل وجهة " كعبته " من موسكو الى بارزان . في اول زيارة وفد حزبي رسمي من الحركة الكردية السورية الى المناطق المحررة بكردستان العراق بعد اندلاع ثورة أيلول عام ١٩٦١ ، استقبلنا الزعيم الراحل مصطفى بارزاني ( الشهيد محمد حسن وانا ) في مقره الشتوي – قصري – بمنطقة بالك ، والى جانبه الراحل ادريس بارزاني ، في بداية حزيران ١٩٦٧ ، ومكثنا بضيافته بحسب البرنامج المقرر يومان ، وكانت لدينا ليلتان للمحادثات ، نستكملها بعد ذلك بالمكتب السياسي للحزب الشقيق ، وفي الليلة الأولى ومابعد طعام العشاء ، افتتح بارزاني اللقاء حول اربعة شخصيات كردية سورية وهم ( اوصمان صبري ، و د عصمت شريف وانلي ، وخالد بكداش ، وقدري جان ) ، وانطباعاته حول كل واحد منها بكل صراحة ووضوح والتي غلب عليها النقد والعتاب مع شيئ من الاستحسان ، ويجب الاعتراف اننا وفي تلك اللحظات النابضة بالمشاعر الجياشة من تاثيرات اول لقاء مع شخصية عظيمة مهيبة ، لم يكن هناك متسع حتى للتفكير بمغزى افتتاح بارزاني اللقاء حول تلك الشخصيات ، ولكننا فهمنا فيما بعد ان ماقاله كان بمثابة رسائل ، وتوضيحات ، لها مغزاها العميق حول القضية الكردية ، وتطور الفكر القومي ، ومضار الكوسموبوليتية ، واخلاقية العلاقات القومية واصولها ، وشروطها . في تلك الجزئية من المحادثات فقط كان لدي تعقيب على التساؤلات الغاضبة المتعلقة بالمرحوم اوصمان صبري ، واعتقدت حينها انني قدمت الصورة الإيجابية الملطفة عنه ، وصححت جوانب من النظرة السلبية تجاهه ، فقد كان سكرتير حزبنا آنذاك ، ولم يكن من وظيفتنا التطرق الى مسائل الاخرين الذين لم نكن على بينة من امرهم اكثر من بارزاني ، وفي هذه العجالة ، وبمناسبة حلول الفعاليات السنوية الثقافية لذكرى الشاعر والاديب قدري جان ، اكتفي بتناول بعض جوانب سيرته استنادا الى ماآخبرنا عنه بارزاني في الجزء الافتتاحي من تلك الجلسة ، وقد اعود مستقبلا الى الاخرين بظروف مناسبة . حدثنا الزعيم الراحل ان الشخصية الثقافية الكردية السوفيتية – قناتي كوردو – الذي كان على علاقة وثيقة به ، اقترح عليه الاستجابة لرغبة شاعر كردي سوري باللقاء به ، يزور موسكو ضمن وفد الى مؤتمر الشباب العالمي السادس في تموزعام ١٩٥٧وهو الشاعر قدري جان ( ١٩١١ – ١٩٧٢ ) ، فاستقبلته ( والكلام لبارزاني ) في منزلي بحضور كوردو، وطلبت منه القاء قصائد من شعره ، فاسمعنا ابياتا كلها تمجيد بالاتحاد السوفييتي ، والمبادئ الأممية ، ومن دون اية إشارة للكرد ، وحقهم بتقرير المصير ، وبعد كل عدة ابيات تتكرر اللازمة ( كعبا مة موسكفايا ) أي كعبتنا موسكو ، فخاطبته قد تكون شاعرا جيدا ولكن المضمون لايعجبني فلماذا لاتكون ( كعبتنا ) مهاباد ، او السليمانية ، او دياربكر ، او قامشلو ؟، وبعد نحو عامين زارني في بغداد حاملا معه رسالة تهنئة بعودتي ، وقصيدة جميلة عصماء، بمثابة نوع من الاعتذار ، وتاكيد على صحة ملاحظاتي له بموسكو ، ولاشك انني قدرت له ذلك .القصيدة المشار اليها ( بارزاني هات أو عاد بارزاني عاد الأسد الى الوطن - أشرقت شمس كوردستان - ابشركم عاد البارزاني - لقد عاد الأسد الى عرينه ...) من اهم وأغنى ما صدر عن قدري جان ، تعبر عن تحول فكري وانحياز لافت الى النضال القومي والوطني ......
#التفاعل
#الثقافي
#والسياسي
#تطور
#الفكر
#القومي
#الكردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765635
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - التفاعل بين الثقافي والسياسي في تطور الفكر القومي الكردي
زيتوني ماكس : معنى الكلمة
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس الكلمة ما معناها معاناة لها كم بكل حرف ثمنْ هي العلم الذي يرفضهالعقل بين ما كان ويكنْ فلا نعرف قدر الربيعبلا شتاء كما الشتاء مِنَنْمن بها يفهم غير حبر الدم فيما يكتبه الزمنلم يفهم شيئا وإن ظن بالحرف ما تعني المحن لما لا صوت كصوتالريح فيما تسمع الأذن ......
#معنى
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765659
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس الكلمة ما معناها معاناة لها كم بكل حرف ثمنْ هي العلم الذي يرفضهالعقل بين ما كان ويكنْ فلا نعرف قدر الربيعبلا شتاء كما الشتاء مِنَنْمن بها يفهم غير حبر الدم فيما يكتبه الزمنلم يفهم شيئا وإن ظن بالحرف ما تعني المحن لما لا صوت كصوتالريح فيما تسمع الأذن ......
#معنى
#الكلمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765659
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - معنى الكلمة
خيرالله قاسم المالكي : يا حزن
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا بكائي الحزين أستر ميلاد يومي برداءٍ نسجته السنينمن مناقيرِ الحمائمِمن فرحة الفجر بصيحة الديكيا بكائي الحزينولدتني أم باكرفي ظلمة ليل فاجريفترش البسمة ويقتل الزيتون يقتل التينيا لهذا الفجر الفاجركن سخيا وامنح النور سراجامنح النور ضوء باسم ضوء تحسبه التمائم عناقيد في عش الحمائمتغتسل وتتوضئ فيهيا بكائي الحزينمزقني الذئب وساقني للتيه وسط البساتينأخيط فيها عريي وأستر في مخبئه انهزامييا بكائي الحزين أنت كل العمر ملاذي ووجهي الأسمر ويوم ميلادييوم آخر من السنين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765658
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي يا بكائي الحزين أستر ميلاد يومي برداءٍ نسجته السنينمن مناقيرِ الحمائمِمن فرحة الفجر بصيحة الديكيا بكائي الحزينولدتني أم باكرفي ظلمة ليل فاجريفترش البسمة ويقتل الزيتون يقتل التينيا لهذا الفجر الفاجركن سخيا وامنح النور سراجامنح النور ضوء باسم ضوء تحسبه التمائم عناقيد في عش الحمائمتغتسل وتتوضئ فيهيا بكائي الحزينمزقني الذئب وساقني للتيه وسط البساتينأخيط فيها عريي وأستر في مخبئه انهزامييا بكائي الحزين أنت كل العمر ملاذي ووجهي الأسمر ويوم ميلادييوم آخر من السنين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765658
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - يا حزن
خيرالله قاسم المالكي : همسات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أريد مهرًة لبونةعرشها المكور يشتاق لدغات فميلستُ كهلاً متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنْتُسحر الأبوابوشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمرصبياصبياً بات أشيب عاشق كهلْسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوأرتوي من حليبٍٍ فراتيا مهرتي أعذرينيهذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#همسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765657
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي أريد مهرًة لبونةعرشها المكور يشتاق لدغات فميلستُ كهلاً متصابياًولكن فيض الكؤوس خمر ومفاتنْتُسحر الأبوابوشبابيك الشناشيل العتيقةسأعود لو كان العمرصبياصبياً بات أشيب عاشق كهلْسأعود أمتطي مهرتيعلى ضوء السرابوأرتوي من حليبٍٍ فراتيا مهرتي أعذرينيهذا أناوأنتِ وما نشتهي ......
#همسات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765657
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - همسات