هيبت بافي حلبجة : نقض سماوية النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في السياق البنيوي لموضوع إشكالية النص الإلهي لابد من الأسئلة الضرورية والأساسية لندرك حقيقة هذا النص ، وكيفية هذا النص ، وماهية هذا النص ، ولنعرف بالتوازي هل هو حقاٌ إلهي ، هل هو حقاٌ موجه إلى هذا النبي عبر جبرائيل عليه السلام ، أم إنه سلوك بشري أرضي ، ألفه هذا النبي بمساعدة ذاك وهذا ، وإقتسبوا من الأساطير الأولين ماكانوا يعتقدون إنه سليم في جوهره ، وإقتبسوا من التاريخ الزرادشتي موضوعاته وإطروحاته العقائدية ، ومن اللغة الكوردية القديمة ومن ثم من اللغة السريانية الأرامية . وفي نفس السياق ينبغي أن ندرك إننا أغضضنا الطرف عن جملة إشكاليات بخصوص ، هل ثمت إله لهذا الكون أم لا ، هل ثمت إمكانية حدوث نبوة فعلية أم لا ، هل يبعث إله الكون أنبياء ورسل أم إنه لايبعث ، ولماذا يبعث أنبياء ورسل ولايقوم ، هو بنفسه ، بهذه المهمة أم إنه عاجز ، وهل إله الكون يتحدث باللغة العربية في وقت كانت هي ليست إلا لسان عربي بدائي بسيط . وضمن حدود هذه النقطة ، أكدنا سابقاٌ ونؤكد حالاٌ ، إن لايمكن ، ولا بأي شكل من الأشكال ، أن ينوجد إله لهذا الكون سيما بالمعنى الديني ، كما من المستحيل إمكانية حدوث أية نبوة كانت ، ناهيكم إن الإله لايبعث أي نبي أو رسول أو يجتبيهم ، لكن نحن نفترض ، لكي ندرك حقيقة موضوعنا هذا ، إن ثمت إله ، وهو هنا إله الإسلام ، وإن هذا الإله قد بعث هذا الرسول ، وإن هذا النص الذي نمتلكه مابين أيدينا الآن ، والذي يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس ، ويحتوي ما بين دفتيه ثلاثين جزءاٌ ، ومائة وأربعة عشرة سورة ، وستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية ، قد أنزله هذا الإله لهذا الرسول . السؤال الأول : وهو بصيغة قضية خاصة ، إن إله الكون هو المسؤول الأول والأخير ، هو المسؤول الكلي والتام عن حقيقة هذا النص ، عن كل مفردة فيه ، عن كل جملة فيه ، عن كل معنى ورد فيه ، عن كل ما يخص هذا النص من كافة النواحي . ومن السخافة الزعم إن الرسول هو المسؤول عن تلك التناقضات في تلك الآيات وإن الإله هو المسؤول عن تلك الآيات التي تدعو إلى المحبة ، والأحكام الإنسانية . كما من المعيب ماذهب إليه بعض الفقهاء إن الإله قد أوحى بأفكاره لجبرائيل وإن هذا الأخير هو الذي قد صاغ النص الإلهي بالنص العربي وأوصلها للرسول ، أو ماذهب إليه بعض الفقهاء إن الإله قد أوحى بأفكاره لجبرائيل الذي أوصلها للرسول ، فصاغ هذا الأخير النص الإلهي بهذا النص العربي . في حين إن بعض الفقهاء قد أكدوا ، وهذا مايتطابق مع بنية هذا الموضوع ، إن الإله هو الذي صاغ أفكاره بالنص العربي الحالي وإنه قد أوحى ذلك لجبرائيل بالحرف وبالنص الذي أوصلها للرسول بنفس ذلك النص وبنفس ذلك الحرف . لذلك من السخافة الزعم إن النص الإلهي يقرء بالقراءات السبعة وبالأحرف السبعة . السؤال الثاني : وهو بصيغة قضية مميزة ، إن إله الكون هو المسؤول الأول والأخير ، هو المسؤول الكلي والتام عن حقيقة شخصية الرسول ، عن كافة سلوكه وتصرفاته ، عن كل مازعمه ، عن أخلاقه ، عنه بالمطلق ، ولايمكن أن نفصل ، في هذا الموضوع ، مابين الإله ورسوله . السؤال الثالث : وهو بصيغة قضية إيجابية ، إن هذا النص كما هو ، وفي حدوده الخاصة والعامة ، هل يليق بهذا الإله السرمدي الأبدي ، الرحيم والرحمن ، الكلي المطلق ، رب العالمين . وإن كان لايليق به فماهو السبب من وراء ذلك . السؤال الرابع : وهو بصيغة قضية إيجابية ، إن هذا النص كما هو ، وفي حدوده الخاصة والعامة ، هل يليق بهذه النبوة ، وبشخصية صاحب النبوة ، وهو الكائن الأسمى والأعلى في الكون بعد الإله ، وهو الكائن الأرقى مثالية ، وأطيعو ......
#سماوية
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765610

محمد زكريا توفيق : الامبراطورية الروسية - 02 إيفان يغزو قازان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثالث. كيف دمر إيفان قازان كان هناك فصيلان معاديان، يسعيان دائما للسيطرة على فصائل في مدينة قازان، التي تقع شمال البحر الأسود، الغنية والرائعة. بعض مواطني قازان، كانوا يفضلون سيادة موسكو. آخرون، وربما الغالبية، كانوا يريدون حماية خان القرم. مدينة القرم، تقع جنوب غرب روسيا، وقريبة من قازان. في عام 1552، قرر إيفان أخيرا، القضاء على هذه المدينة المسلمة، وتحرير نفسه من أعدائه الشرقيين. كان بالكاد قد أنهى استعداداته، عندما بلغته الأخبار أن خان القرم كان يغزو روسيا. أرسل على الفور، الأمير كوربسكي مع خمسة عشر ألفا من الجنود، الذين التقوا بضعف هذا العدد من التتار في تولا جنوب موسكو. لكنهم أجبروا التتار على التراجع، تاركين أسراهم وجمالهم. ثم أبحر إيفان، مع مائة وخمسين ألف رجل، ومائة وخمسين مدفعا، نهر الفولجا في قوارب، وخيم تحت أسوار قازان. فقال التتار فيما بينهم: "هذه ليست المرة الأولى التي نرى الروس يأتون ضدنا. وهم دائما يتراجعون. والآن نضحك عليهم ونحتقرهم". وجاء أيضا سحرتهم إلى الأسوار عند شروق الشمس، وقاموا بتلاوة التعاويذ. وكان لدى الروس بعض الاعتقاد في أن صراخهم وإيماءاتهم، قد أتت بنتيجة. لأن عاصفة رهيبة، قد هبت عليهم في الحال، فهدمت العديد من الخيام ودمرت المؤن. فأرسل إيفان إلى موسكو، يطلب الصليب المقدس، الذي أعطي إلى القديس فلاديمير في معموديته. وبالتالي يمكن مواجهة التعويذات بتعويذات مضادة. ثم اعتدل الطقس، على أي حال، وحصل إيفان على إمدادات جديدة، وقام ببناء أبراج منقولة، ووضع مدافع عليها. وقام بحصار المدينة تماما، بحيث لا يمكن لأحد الدخول أو الخروج منها. قام التتار بالدفاع عن قازان بقوات تبلغ اثنين وثلاثين ألفا وخمسمائة مقاتل، الذين قاموا بالعديد من الهجمات، وقاتلوا يائسين، لكي يعيقوا تقدم الروس، ولكي يستولوا على الأبراج التي بناها الروس. عرض إيفان، بشكل متكرر، عليهم شروط الاستسلام الشريفة. وأخيرا، قام بعرض بعض سجنائهم وهم معلقين على أعمدة أمام الأسوار، لإرهاب الخان ودفعه للاستسلام. لكن جنود قازان أطلقوا عاصفة من السهام قائلين: "إنه من الأفضل لهم أن يموتوا على أيدي طاهرة لأصدقاء مسلمين، على أن يقتلوا على أيدي هؤلاء غير المختونين الضالين"بدأت المياه تشح في المدينة المحاصرة قازان. ومات الناس من العطش، وتعرضوا لمجاعة. فدب الخلاف بينهم. البعض أراد الاستسلام. لكن استمر الحصار. الأبراج المتحركة للروس كانت تقترب من الأسوار. رماة النبال، من الحرس الشخصي للقيصر، كانوا يصطادون التتار في أبراج المراقبة. المهندسون الألمان في الجيش الروسي، قاموا بتدمير المصاطب التي كان يختبئ خلفها التتار. وجاء القيصر بنفسه، لكي يشاهد سير القتال، ولكي يشجع جنوده. عرض عليهم إيفان العرض الأخير، رأفة بهم، لكنهم قالوا: "لن نيأس. إذا تسلق الروس الأسوار، أو أخذوا الأبراج، سنبني أسوارا أخرى، وأبراجا أخرى. إننا نفضل أن نموت جميعا على أن نستسلم" فقام القيصر بالاستعدادات للهجوم. "وضع ألغاما تحت قازان، تحت المدينة حفر ألغاما، هناك دفن البراميل. براميل من خشب البلوط. مملوء بمسحوق أسود قوي. أضاء فتيل الشمع الأصفر. التتار في قازان، كانوا يقفون على الجدران" كان الوقت، هو الصباح الباكر. وكانت أشعة الشمس، قد بدأت تصبغ قمم المآذن، باللون الذهبي. في المعسكر الروسي، كان الجنود يستعدون ل ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#يغزو
#قازان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765609

جلبير الأشقر : “ثقافة الإلغاء” في منطقتنا: ليس رشدي سوى أحدث نماذجها
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر كثُر الحديث في الغرب في السنوات الأخيرة عمّا يسمّى “ثقافة الإلغاء”. والمقصود بهذه التسمية نزعة منسوبة إلى بعض الفئات في الجامعات، تسعى وراء منع التعبير عن الآراء التي لا تروق لها لأسباب شتى، تعدّدت تعدّد المواضيع التي تتجنّد الفئات المذكورة من أجلها، سواء أكانت من صنف “ما بعد الاستعمارية” تريد منع الأحاديث والرموز التي ترى فيها دفاعاً عن الإرث الاستعماري بمختلف صيَغه، أو من الصنف الجندري تريد منع الحديث الرافض لقبول التصنيف الجنسي الاختياري حتى عندما يصدر عن نسويات ويتعلق بأمور كاستخدام المراحيض العامة أو المنافسة الرياضية، أو من الصنف السياسي المعهود القائم على منع الرأي المضاد من التعبير.وبما أن الغلبة الثقافية أو الحركية في الجامعات الغربية هي عموماً لأصناف من اليسار، فإن الاحتجاج على “ثقافة الإلغاء” يأتي غالباً من فئات يمينية، بالرغم من أن قسماً من اليسار الراديكالي يتمسّك بشدة بحرية التعبير السلمي غير المحدودة. وأبرز اليساريين المدافعين عن حرية تعبير غير مقيّدة بأي قيد، نعوم تشومسكي، وهو من أكثر الناس تمسّكاً بالتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (يعود تبنّيه إلى عام 1791) الذي يُلزم الكونغرس بعدم إصدار “أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحدّ من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الناس في الاجتماع سلمياً، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف”.والحقيقة أنه، إذا صحّ أن بعض الجماعات الصغيرة المتشدّدة المنتمية إلى الأصناف المذكورة أعلاه تغالي في تشنجّها إزاء الآراء المضادة إلى حدّ النزوع إلى منع التعبير عنها في الساحة الجامعية، فإن التهديد الأكبر لحرية التعبير في الدول الغربية يأتي من اليمين، وهذا ليس من خلال نشاط جماعات قاعدية من الطلبة وسواهم، بل من خلال تأثير الجماعات اليمينية على الحكومات.هكذا فبين أخطر ما يتهدّد حرية التعبير في الدول الغربية اليوم، توجُّه حكومات عديدة إلى الرضوخ للضغط الصهيوني، أو تبنّي قضيته بحسب قربها من الصهيونية، بحيث تسعى إلى فرض تعريف معاداة السامية الذي وضعه “التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست” والذي يصوّر الرأي المضاد للأيديولوجيا الصهيونية وكأنه من وحي عرقي معادٍ لليهود، بينما هو مدفوع في الحقيقة برفض الاستعمار والتمييز العنصري. فإن تبنّي التعريف المذكور قد يؤدّي إلى منع التعبير عن آراء مناهضة للاضطهاد الصهيوني في وسائل الإعلام أو في الجامعات، وهذا المنع لن يكون من خلال التظاهر القاعدي كما في حال ما يسمّى “ثقافة الإلغاء”، بل بواسطة السلطة والقانون. لذل فإن “ثقافة الإلغاء” اليمينية في الغرب أخطر بكثير من مرادفها اليساري، إذ هي مفروضة من فوق بقوة السلطة خلافاً لما يسعى بعض النشطاء إلى فرضه من تحت بواسطة النشاط المعارض.ليس سلمان رشدي سوى الأحدث في قائمة طويلة من النماذج الأخيرة، قائمة ضحايا “ثقافة الإلغاء” السائدة في بلداننا الذين طالتهم يد الإلغاء في المهجروالحقيقة أن ثقافة الغرب الليبرالية العريقة (والمقصود هنا الليبرالية السياسية وليس الليبرالية الاقتصادية، وهما منفصلتان تماماً بعكس ما يدّعي أنصار الثانية) إنما هي حاجز أساسي أمام “ثقافة الإلغاء” اليمينية، لاسيما باستنادها إلى أحكام دستورية على غرار التعديل الأول الأمريكي. فإن محاولات الصهاينة كمّ أفواه أنصار القضية الفلسطينية في الغرب يحدّها كثيراً ضعفها أمام المحاكم، إذ إنها مساعٍ تتعارض بصورة صارخة مع أحكام حرية التعبير على غرار التعديل الأول. لذا نرى أنصار القضية الفلسطينية يلجؤون إلى المحاكم في وجه م ......
#“ثقافة
#الإلغاء”
#منطقتنا:
#رشدي
#أحدث
#نماذجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765617

حامد حامدين : مدخل إلى دراسة العهد القديم
#الحوار_المتمدن
#حامد_حامدين مقدمة:في سياق الحوار القائم بين الأديان السماوية على اعتبار أنها ذات رسالة واحدة، ومن مشكاة واحدة، تغيب جملة من الحقائق الدينية، والمعطيات التاريخية التي تميز هذه الرسالة عن تلك، أو هذا الدين عن غيره، وكأنها من حيث الورود والثبوت والدلالة شيء واحد لا فرق، هذا رغم تنصيص القرآن الكريم على ما يميز رسالة الإسلام عن باقي الرسالات، أو دين الإسلام عن باقي الأديان، تنصيصه على أن تلك الرسالات والأديان قد طالها من التحريف والتبديل وذهاب أصولها ما يؤكد على أن أهلها لم يكونوا أمناء فيما استحفظوا عليه من الوحي وأن رسالة الإسلام التي تكفل الباري سبحانه بحفظها ما تزال كما جاءت بيضاء نقية، مهيمنة ومصدقة وخاتمة، ولسنا نقارن الآن بين الإسلام والأديان الأخرى ولكننا نود أن نقف على بعض من واقع الكتب المقدسة الذي يغفل في سياق هذه الحوارات وكأنه شيء ثانوي، إذ يسكت عن تجسيم اليهودي وتثليث النصراني وتحريف الكتاب وخاتمية الإسلام، ثم يهتم بما هو مشترك بين الأديان وليس معنى هذا توقيفنا للحوار، ولكنه دعوة إلى استصحاب حقيقة تلك الكتب ورسالة القرآن أثناء الحوار، ولهذا سنتحدث في هذا الباب عن الكتب المقدسة لدى اليهود في سياق تاريخي للفكر اليهودي عموما على أن نعقب ذلك بحديث عن التحريفات التي لحقت تلك الكتب.العهد القديم هو التسمية العلمية لأسفار اليهود، وليست التوراة إلا جزءا من العهد كما سيتضح فيما بعد، وقد تطلق التوراة على الجميع من باب إطلاق الجزء على الكل، أو لأهمية التوراة ونسبتها إلى موسى لأنه أبرز زعماء بني إسرائيل وعنده يبدأ تاريخهم الحقيقي وكلمة التوراة معناها الشريعة أو التعاليم الدينية . والعهد القديم مقدس لدى اليهود والمسيحيين، ولكن أسفاره غير متفق عليها، فبعض أحبار اليهود يضيفون أسفارا لا يقبلها أحبار آخرون، فإذا جئنا إلى المسيحيين وجدنا النسخة الكاتوليكية تزيد سبعة أسفار عن النسخة البروتستانتية. وتقسم أسفار العهد القديم التي يعترف بها البروتستانت إلى ثلاثة أقسام هي: القـسم الأول : التـوراة ويـشمـل أسـفـارا خـمـسـة:أ- سفر الخلق : أو التكوين كما يسمى في اللغة العربية وسمي بهذا الاسم لاشتماله على قصة خلق العالم وخلق الإنسان الأول، ويشمل السفر بالإضافة إلى هذا قصة الخطيئة التي ارتكبها أبو البشر، ونزوله إلى الأرض عقابا له، ثم حياة أولاده وما جرى بينهم، فقصة الطوفان ونشأة الشعوب بعده، فقصة إبراهيم وتجواله ونسله إلى اسحق ويعقوب وأولاد يعقوب وبخاصة يوسف، وما جرى له إلى أن أصبح ذا شأن كبير بمصر واستدعى إليه أباه وإخوته، وبموت يوسف ينتهي هذا السفر .ب- سفر الخروج : وسمي بذلك لتناوله خروج بني إسرائيل من مصر، ويحوي هذا السفر قصة بني إسرائيل بعد يوسف، وما عانوه من الفراعنة، وظهور موسى وخروجه بهم من مصر، ويستمر هذا السفر في قص تاريخ بني إسرائيل حتى يصل بهم إلى شرق الأردن، وفي هذا السفر الوصايا العشرة التي أعطاها الله لموسى وبه كذلك كثير من المسائل التشريعية والتعاليم الدينية الخاصة بيهوه إله بني إسرائيل، ومنها وصف خيمة الاجتماع وتابوت العهد، وما حدث من بني إسرائيل في غيبة موسى.ج- سفر اللاويين : أو الأحبار نسبة إلى أسرة لاوى أو ليفي ، ويحتوي هذا السفر على كثير من التشريعات والوصايا والأحكام، مثل كفارات الذنوب، والأطعمة المحرمة، و الأنكحة المحرمة، ومثل الطقوس والأعياد والندور والطهارة، كما يحتوي كثيرا من الأمور المتصلة بالعادات والأوامر الدينية التي يستحق من اتبعها الثواب ومن خالفها العقاب .د- سفر العدد: ويسمى بذلك لأنه حافل بالعد ......
#مدخل
#دراسة
#العهد
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765616

قادري أحمد حيدر : في إشكالية مصطلح الهاشميية السياسية 2-5
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري احمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية". &#1634-;- في إشكالية مصطلح "الهاشمية السياسية" (5-2) في الغالب المفاهيم والمصطلحات يتم هندستها وبناءها وإنتاجها عبر غرف عمليات بحثية/ معرفية فلسفية فكرية وثقافية من خلال اجندات الجدل النظري والفكري والسياسي، وعبر المناقشات النظرية حول هذه المسألة أو تلك. كما أن هناك مصطلحات توجد وتظهر معبرة عن نفسها عبر ومن خلال عملية صراعية سياسية اجتماعية، وقد يأخذ الصراع فيها أحياناً أشكالاً مختلفة من العنف بما فيه العنف اللفظي، والعنف المسلح، فتأتي المفاهيم أو المصطلحات مصطبغة بالصبغة المذهبية والأيديولوجية والثقافية والسياسية المنتجة لها وتعبيراً عما يجري في واقع الممارسة. إن مفردة أو كلمة "الرافضة" (الروافض) - كما سبقت الإشارة - ظهرت في بادئ الأمر على لسان الإمام زيد بن علي، وهو أول من أطلقها في مواجهة وضد من كانوا يصرون عليه في قلب المعركة السياسية والعسكرية في مواجهة الأمويين على ضرورة تفسيق وتكفير الشيخين (أبوبكر وعمر)، ثم تحولت تدريجياً في مجرى الصراع إلى صفة وتسمية ومصطلح تطلق على الخوارج وعلى الشيعة، بل وعلى غيرهم. كما تحول أسم ومصطلح "الخوارج" الذي أطلق على من خرجوا على الإمام علي ورفضوا التحكيم، إلى مصطلح يحمل حمولة دينية وفكرية وسياسية سلبية، ليست فيه بالمجمل والمطلق، كما رسخت في الكتابة الفكرية والسياسية والتاريخية التي انتشرت بعد تاريخ زمني طويل، دمغ "الخوارج"&#1643-;- بوصمة سلبية مطلقة، وكأن لا أثراً إيجابياً لهم على مستوى المعرفة والفكر السياسي. كما أن مصطلحي "سنة" و"شيعة"، تبلورا وتكونا بعد تاريخ زمني طويل من الخلفيات السياسية الصراعية التاريخية التي جرت في التاريخ السياسي. كذلك الأمر مع مصطلح "الحروب الصليبية" - كما سبقت الإشارة - تم اختراعه وانتاجه في قلب جحيم الصراع الأيديولوجي والسياسي والعسكري، كأداة أيديولوجية في مواجهة الطرف الآخر (الإسلامي)، لأسباب اقتصادية ومصالحية ودولتية،في ذلك الحين، وليس لأسباب دينية، وعلى ذلك نقيس ونفهم ونقرأ العديد من الصراعات السياسية التي انتجت مفاهيمها، ومصطلحاتها، التي ظهرت في تاريخنا الفكري والسياسي العام، وفي التاريخ السياسي العالمي، حول هذه المسألة أو تلك، تعبيراً عن هذه القضية (الموقف) أو ذاك، وبعضها اصطلاحات لا يمكننا تحديد زمن انتاجها بالضبط، ومن انتجها وبلور معناها كصياغة اصطلاحية، وكأن حاجة المعرفة والفكر والسياسة والواقع لها هي من بلورتها وانتجها في هذه الصورة أو تلك الصياغة التي صارت تعرف بها، بعد تحولها إلى تعبير واصطلاح شائع. وغالبا يأتي المصطلح ليدلنا وليوصف حالة موضوعية وذهنية وفكرية وواقعية، كانت موجودة وقائمة، أو لتجسيد صورة اختلاف أو حوار كان في هذا الزمن أو ذاك، مثل مصطلح "الهاشمية السياسية"، الذي نحن بصدد الوقوف أمامه وبحث خلفياته ومعناه، أو ماذا يقصد به بعض من يستخدمونه في قلب الصراعات أو الحوارات الفكرية والسياسية الجارية في بلادنا، أو من يستخدمون هذا الاصطلاح وهم يؤرخون للتاريخ السياسي في بلادنا على الأقل خلال العقود الأربعة، أو العقود الستة المنصرمة. وفي هذا السياق، من المهم التنبيه والإشارة إلى أن هناك جملة من المفاهيم والمصطلحات الفلسفية والسياسية والاجتماعية وحتى الانثروبولوجية التي يجري استخدامها بصورة سلبية، بعد توظيفها لخدمة مشاريع سياسية مناقضة لما وجد المصطلح من أجله وللتعبير عنه، أي لما يقصده المصطلح من أهداف وغايات فكرية وثقافية ......
#إشكالية
#مصطلح
#الهاشميية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765615

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 6 من جهة النبييمنحنا القرآن في عدة مناسبات صورة نبي تعرض لضغوط شديدة من محيطه الوثني أو اليهود أو المسيحيين ، مما أدى إلى الرد عن طريق الوحي: سورة الإسراء الآيات 73-75((وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذِي أوحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإذًا لاتَّخَذوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إليْهِمْ شَيْئا قَلِيلا، إذَا لَأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ المَمَاتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرا)). (1)_____________________ (1) - ظل تفسير هذه الآيات زئبقي في السردية الإسلامية التقليدية، فمما جاء في تفسير الطبري، اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا الرسول بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره...عن قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا بالرسول ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك...أخبر الله عن نبيّه ، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه...______________________ في مكان آخر ، يتردد محمد في إيصال جزء من الوحي:سورة هود 12:((فَلَعَلَّكَ تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إلَيْكَ وَضَائِق بِهِ صَدْرُكَ أن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنز أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك إنَّمَا أنتَ نَذِير وَاللهُ عَلَى كُلّ شَيْء وَكِيل )).ثم يأمره الله أن ينقل الوحي المحجوب: سورة المائدة 67 :((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )). (2)_______________________ (2) - جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: هذا أمر من الله ... بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله... وإن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك- وإن قلّ ما لم يبلّغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا. عن مجاهد قال: لما نـزلت... قال النبي: إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! فنـزلت: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية. قيل نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل الرسول ، فكفاه الله إياه، إذ " وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه" (رواية محمد ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765614

عبدالرؤوف بطيخ : الاعتداء بالطعن المتكرربسكين على الروائي سلمان رشدي في نيويورك من قبل شاب امريكى من أصول لبنانية.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ 14 أغسطس 2022هرع رجل ، الجمعة ، إلى المنصة وطعن الكاتب الهندي البريطاني سلمان رشدي بينما كان يستعد للمشاركة في مقابلة في مؤتمر أدبي في تشوتاكوا ، غرب ولاية نيويورك.وتعرض رشدى للطعن بشكل متكرر. وقد أصيب بجروح خطيرة في رقبته وتلف في كبده وذراعه. تم وضع الكاتب على جهاز التنفس الصناعي في المستشفى لعدة أيام ، على الرغم من أنه أزيل مؤخرًا ويقال إنه يتحدث إلى موظفي المستشفى. ومن المتوقع أن يعيش ، رغم أنه قد يفقد إحدى عينيه.لا شك في أن الهجوم البغيض على الكاتب البارز البالغ من العمر 75 عامًا قد حدث لأن رشدي هو مؤلف كتاب "آيات شيطانية" (1988) عن مؤسس الإسلام النبي محمد ، وإغراء الشيطان له. الأصوليون الإسلاميون يعتبرون الرواية كفرا. بعد نشره ،أصدر رجل الدين الشيعي آية الله الخميني ، زعيم إيران في أعقاب ثورة 1979 ، فتوى ، حكمًا دينيًا ، يشجع المسلمين على أهدار دمه.حددت السلطات هوية المعتدي المزعوم على أنه هادي مطر ، وهو مواطن أمريكي يعيش في نيوجيرسي. يبدو أن مطر خطط لهجومه بشراء تذكرة لحضور الحدث مقدمًا واستقلال الحافلة إلى المكان.مطر ، 24 عامًا ، هو ابن لمهاجرين لبنانيين ، وبحسب وسائل الإعلام ، كان لديه صفحة على فيسبوك زُينت بصور لقادة أصوليين إسلاميين ، على رأسهم الخميني. ومثل مطر أمام المحكمة يوم السبت الماضى بتهمة الشروع في القتل وجرائم أخرى. ودفع بأنه غير مذنب.كان لفتوى الخميني أثر دولي هائل عندما صدرت. تظاهر مئات الآلاف في إيران وباكستان ضد نشر الآيات الشيطانية. قُتل مترجم رشدي الياباني في عام 1991 وهو نفس العام الذي أصيب فيه مترجمه الإيطالي بجروح خطيرة. في عام 1993 تم إطلاق النار على ناشره النرويجي ثلاث مرات ، وأسفرت محاولة اغتيال المترجم التركي لرشدي عن مقتل 37 مسلمًا علويًا في فندق في سيواس بوسط تركيا ، وهي مذبحة لا يزال العلويون يحيون ذكرى ذكراها.قام كبار بائعي الكتب الأمريكيين بحظر توزيع الرواية في الولايات المتحدة. استخدمت القوى الإمبريالية الأحداث لتأجيج نيران الشوفينية المعادية للمسلمين وخطط الحرب ضد إيران.أُجبر رشدي على الاختباء وعاش حياة شبه سرية لسنوات. في الآونة الأخيرة ، أصبح جزءًا مرئيًا من المشهد الأدبي في مدينة نيويورك ومتحدثًا باسم الكتاب المضطهدين. لم يكن هناك أمن إضافي لحماية رشدي في الحدث الذي أقيم في تشوتاكوا.لم يلغِ النظام الإسلامي في طهران الفتوى أبدًا ، رغم أنه قلل من أهمية الحكم خلال العقد الأخير الذي شارك فيه في مفاوضات مع القوى الإمبريالية.ومع ذلك ، عادت القضايا السياسية الأساسية وراء اضطهاد رشدي إلى الحياة مرة أخرى. لا تزال الجماهير في إيران والشرق الأوسط تحت تهديد الإمبريالية الأمريكية. لقد عانوا من عمليات نهب لا حصر لها من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وقوى أخرى منذ عام 1989 ، بما في ذلك حرب الخليج عام 1991 ، وأحتلال العراق 11نيسان2003 ، والتي دمرت البنية التحتية الاجتماعية والمادية للبلاد ، وقصف ليبيا عام 2011 ، والتي سلمت البلاد إلى الميليشيات الإسلامية ، والتدخل في الحرب الأهلية السورية بعد 2014 إلى جانب المتمردين الأصوليين الإسلاميين. عانى المسلمون في أمريكا وأوروبا باستمرار من التمييز والعنف.تشير التغطية الإعلامية الأخيرة للمحاولات الإيرانية المفترضة لاغتيال الصحافي المنشق مسيح علي نجاد في مدينة نيويورك وتلك التي قام بها مروج الحرب الإمبريالي جون بولتون إلى التوترات الهائلة القائمة وأن الولايات المتحدة لا تزال تنظر إلى إيران على أنها ......
#الاعتداء
#بالطعن
#المتكرربسكين
#الروائي
#سلمان
#رشدي
#نيويورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765613

سعيد مضيه : حملة تحريضية ضد الصين.. الدافع والدلالة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أكداس زبالة دعاية الغرب لا تكفي لطمر تجربة الصين في القضاء على الفقر " يسعى جنون الزمن الراهن الى الهبوط بالصين الى كاريكاتير شرقي – دولة تسلطية تنفذ جدول أعمال إبادة الجنس ، وتسعى للهيمنة على العالم. خبلٌ مصدره نقطة محددة في الولايات المتحدة ،إذ يتهدد نخبها الحاكمة خطر تقدم الشعب الصيني-خاصة في اجهزة الروبوت والاتصالات السلكية ، والنقل عالي السرعة وتقاني الكمبيوتر. تشكل هذه الإنجازات التقدمية خطرا وجوديا للامتيازات التي طالما تمتعت بها الشركات الكبرى ..."، كتب فيجاي براشاد، يفسرالحملة الجارية للتشهير بالصين. يطالب براشاد بإفساح المجال ل "محادثة عقلانية حول الصين". فيجاي براشاد مؤرخ يمستقل ، صحفي ومحلل ، يشغل منصب مدير تريكونتيننتال : مؤسسة الابحاث الاجتماعية، التي نشرت المقالة ، وعنها نقل كونسورتيوم نيوزفي 12 آب 2022 المقالة التي نترجمها. كما يشغل براشاد منصب رئيس ومحرر"ليفت وورد بوكس". جاء بالمقالة:ببينما كانت نانسي بيلوسي تتسلل الى تايبيه، أمسك الناس أنفاسهم في انحاء المعمورة؛ كانت زيارتها عملا من أعمال الاستفزاز. في ديسمبر 1978اعترفت الولايات المتحدة بجمهورية الصين الشعبية- إثر قرار اتخذته الجمعية العامة للأمم المتحدةعام 1971- طارحة جانبا التزاماتها التعاهدية مع تايوان. رغم ذلك وقع الرئيس الأميركي ، جيمي كارتر، قانون العلاقة مع تايوان عام 1979 ، سمح للمسئولين الاحتفاظ بعلاقات وثيقة مع تايوان ، بما في ذلك بيع الأسلحة. يجدر ذكر هذا القرار ، إذ كانت تايوان تخضع للأحكام العرفية منذ العام1949 وحتى عام 1987، تتطلع لمن يزودها بالسلاح بصورة منتظمة . كانت رحلة بيلوسي الى تايبيه جزءًا من الاستفزازات الموجهة للصين. بدأت الحملة ب " انطلاقة نحو آسيا"، التي ابتدعها الرئيس اوباما، واشتملت على"الحرب التجارية " التي أعلنها الرئيس ترمب، ثم إنشاء الشراكة الأمنية- ذا كواد أند اوكوس[ حلف الولايات المتحدة وبريطانيا واستراليا]- تم تحويل حلف الناتو بالتدريج أداة ضد الصين. تتواصل هذه الأجندة مع دعوة الرئيس جو بايدن الى وجوب إضعاف الصين، نظرا لكونها " المنافس الوحيد لديها الامكانات التي تتيح لها تكتيل قدراتها الاقتصادية والدبلوماسية والحربية والتقانية لتشكيل تحد مستدام " للنظام العالمي الخاضع للهيمنة الأميركية. لم توظف الصين قدراتها الحربية لمنع بيلوسي وغيرها من قادة الكونغرس من السفر الى تايبيه. لكن الحكومة الصينية أعلنت، حين انتهت الزيارة، انها سوف توقف ثماني مجالات رئيسة للتعاون مع الولايات المتحدة، من ضمنها التبادلات العسكرية، وتعليق التعاون المدني في سلسلة من القضايا ، مثل التغير المناخي؛ ذلك ما تمخضت عنه زيارة نانسي بيلوسي: المزيد من المواجهة، وتعاون أقل. أجل ، كل من يرغب تعظيم التعاون مع الصين تسخّفه ميديا الغرب، وكذلك ميديا الجنوب المتحالفة مع الغرب؛ تعتبره " عميلا" للصين او مروج "أضاليل". رددْتُ على أمثال هذه المزاعم بالمقالة التالية نشرتها في صحيفة صنداي تايمر الصادرة في جنوب إفريقيا يوم 7 آب / أغسطس" : نمط جديد من الجنون ينز في النقاشات السياسية العالمية، ضباب سام يخنق المنطق والعقل. هذا الضباب، الذي انتشر منذ زمن طويل على شكل أفكار بشعة قديمة تتحدث عن تسيد العرق الأبيض والتفوق العرقي للغرب، بدأ يغلف أفكارنا عن الإنسانية. الخبل العام الدارج يحمل الشكوك العميقة والكراهية تجاه الصين، ليس لمجرد قيادتها الراهنة ، ولا حتى لنظام الصين السياسي ، بل كراهية للصين بأجمعها وللحضارة الصينية- كراهية لكل ما يتعلق بالصين. جنون جعل من ......
#حملة
#تحريضية
#الصين..
#الدافع
#والدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765612

مصطفى مراد : رُفعت الجَلسة مع فائِقِ النَثر .
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد (1)عُمرُ القصائِدِ اطولُ مِن قَناعةِ المِزاج ...صَلاحيّة .(2)أحلامُنا تَعَرُّجاتٌ بِكّفِّ القدر ...إطمئنان .(3)بَعضُ الكلماتِ كالضوءِ لا تهرمُ ولا تَشيخ ...دَيمومة .(4)أَلَذُّ مِن تكرارِ الاخطاءِ ،الأخطاءُ نفسُها ...فِطرة .(5)الصِبا مَناخٌ مُلبّدٌ مُتحوِّلٌ يَحتَشِدُ بالعَنونات ...إدراك .(6)تَهُبُّ عواصِفُ الاقلامِ حسبُ اتجاهِ الروح ...طَرح .(7)البِداياتُ تأتي احياناً مِن قوّةِ النهايات ... ــبـكلمة ( 8)في اللامعقولِ نضمنُ الخلاصَ مِن الرتابة ...ــبفِكرة .(9)نَفسُكَ والناسُ يجلدُهُما التربصُ بسوطٍ مِن حذر ...عَذابٌ دائِم .(10)قَد لا احتملُني ايضاً عندما اكونُ معي ... عُزلة .(11)عِندما يغازلُ النصُ منطقةَ المعنى التي تمسكينَ انتظرُ لأتحولَ الى كائنٍ "فوتوكوبي" ...فَهم .(12)كُلُّ هذا ولم اكتفِ مِن ملءِ فراغاتِ التأويل ...وَرقة .(13)شُكراً لصدفةٍ اوقعَتنا برصيفٍ افتراضي ...واقِع .(14)في رئةِ البوح تزدَحِمُ انفاسُ الغِواية ...اختِناق .(15)المواقِفُ محكمةٌ شَفَّافةٌ ...رُفِعَتُ الجَلسة . (16)حَمَلكِ الموجُ الى ضِفَّةٍ ثالثة ...غَرَق .(17)يَتُها الجَنَّةُ الشاسعةُ انا انمو معفراً بـ أندائِكِ ...نِداء .(18)الثمنُ هوَ هوَ وان تضاعفَ ما تضاعف ...يقين . ......
#رُفعت
#الجَلسة
#فائِقِ
#النَثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765611

نسرين الشاعر : ممارسة السياسة الكويرية بين الإسلاموفوبيا والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نسرين_الشاعر بقلم: نسرين الشاعر وزليخة ميرزازاده—نشر المقال باللغة الانكليزية في العدد الثالث من Crisis Magazine بتاريخ 5 آب/أغسطس 2022في أوروبا، ت/يواجه المهاجرون/ات الكويريون/ات من عالم الجنوب رهاب المثلية والعنصرية والإسلاموفوبيا. وفي الوقت عينه، العديد منهم/ن لطالما كانوا/ن مشاركين/ات في النضالات ضد الإسلاموفوبيا ورهاب المثلية “في بلادهم/ن”. ولكن أهداف هذه النضالات يمكن أن تكون متباينة جداً، قياساً إلى السياقات الوطنية أو الإقليمية. كيف ت/يتخايل الناشطون/ات المهاجرون/ات سياسة كويرية في أوروبا وتكون في الوقت عينه أممية وتوحدهم/ن مع الآخرين/ات؟ينزلق الخطاب حول السياسات الجنسانية في أوروبا الغربية بعمق باتجاه الإسلام الذي ينظر إليه كمصدر لرهاب المثلية. وذلك يقوم على عدم التوافق المزعوم بين القيم الإسلامية “المتخلفة” والقيم الأوروبية “التقدمية”. يعرقن هذا الخطاب المسلمين بشكل خاص في أوروبا الغربية (كما في السياقات الغربية الأخرى)، باعتبار أنها تستمد قوتها من قرون من الاستعمار. كما تحاجج ديبا كومار، إن إيديولوجية العنصرية المناهضة للإسلام لها جذورها في الفترات المبكرة من الاستعمار الأوروبي وعرقنة العالم. بتوسعها خلال العصر الحديث، تحولت الأيديولوجيات الاستشراقية التي اعتبرت أن المسلمين هم أدنى مرتبة عرقية إلى سياسات امبريالية إسلاموفوبية في ظل الحرب العالمية على “الإرهاب”، وحولت المهاجرين/ات (المسلمين/ات) إلى كبش فداء الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا القلعة. مثل هذه الأفكار العنصرية هي جزء أساسي للكثير من الدعم لحقوق مجتمعات الميم في أوروبا.رغم ذلك، إن الرد على هذه المشكلة ليست مسألة سهلة. ت/يواجه العديد من الكويريين/ات المهاجرين/ات من منطقة المينا (الشرق الأوسط وشمال أفريقيا-MENA) تجربة مباشرة مع رهاب المثلية الهائلة في المجتمعات ذات الأغلبية الإسلامية التي تركوها/نها خلفهم/ن. وهذا ما يحفزهم/ن على البقاء ناشطين/ات في معارضة الإسلاموية المناهضة للكويرية. في الوقت عينه، تتضمن المساحات السياسية، التي يشكلون جزءاً منها في أوروبا، مهاجرين/ات من الهند وميانمار وسريلانكا والصين. في هذه الدول، يترافق رهاب المثلية مع الأشكال البنيوية للإسلاموفوبيا التي تقصي وتضطهد المسلمين. من ثم، خلال بناء سياسات يسارية كويرية في أوروبا، ت/يواجه الناشطون/ات تحديات متمثلة بالاعتراف بهذه الحقائق المحلية والعابرة للحدود المختلفة مع بناء التضامن عبر التجارب والسياسات الوطنية المختلفة. لمواجهة هذا التحدي، نحتاج إلى مقاربة مادية يمكن أن تساعدنا على صياغة سياسات أممية تتحاشى الانحراف إلى انقسامات هوياتية. ولتحقيق ذلك، نجمع بعضاً من أفكارنا البحثية وخبرات الناشطين/ات.في أوروبا، تجازف الانتقادات والإدانات العلنية للإسلام في المينا بالتواطؤ الأيديولوجي مع الخطاب العنصري. يمكن اعتبارها أنها منحازة للمجموعات اليمينية، والمجموعات المعادية للمسلمين والإسلاموفوبيا الليبرالية في السياق الأوروبي. مع ذلك، إن الفصل المهم هو أن الإسلام لا يحتل نفس موقع السلطة في أوروبا كما يفعل في منطقة المينا. بذلك، لا يمكن توقع أن يتخذ نقد الإسلام نفس الشكل في أوروبا كما هو الحال في السياقات ذات الأغلبية الإسلامية، خاصة في الحالات التي يكون فيها الإسلام السياسي هو دين الدولة أو حيث يتنافس الإسلاميون للحكم.في حزيران/يونيو عام 2020، ماتت المناضلة المثلية والشيوعية من مصر بعد انتحارها في كندا، البلد الذي لجأت إليه، كانت حجازي معتقلة لرفعها علم الرينبو في حفل لفرق ......
#ممارسة
#السياسة
#الكويرية
#الإسلاموفوبيا
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765634

محسن عبدالرحمن : ثمرة تركية من شجرة كوردية
#الحوار_المتمدن
#محسن_عبدالرحمن رواية يشار كمال التي ترجمها من اللغة الكوردية الى العربية المترجم المبدع (سامي الحاج)، هي الرواية التي تعكس صورة حقيقة لجزء من الحياة اليومية لمجتمع في اطار الجمهورية التركية على منهاج أتاترك كما تجسد ذهنية الفرد التركي تجاه انباء القوميات الآخرى، هذة الرواية هي من منشورات (ديموزي للطباعة و النشر) دمشق، 2021.في مقدمته يعرض لنا المترجم كلمة تعريف مقتضبة عن الروائي مشيرا الى أن يشار كمال يعتبر من كبار الروائيين العالميين حيث ترجمت اعماله الى حوالي اربعين لغة ، كما انه اول كاتب من تركيا يرشح لنيل جائزة نوبل للآداب قبل أن ينالها مواطنه (اورهان باموك).يشار كمال نال خلال مسيرته الادبية العشرات من الجوائز و الشهادات التقديرية، ياترى لماذا أول كاتب من تركيا و ليس أول كاتب تركي، كما هو الحال عند ذكرالشاعر ناظم حكمت و غيره من الكتاب الترك، ليوضح بعدها أن يشار كوردي من أبوين كورديين، ولد و ترعرع في كوردستان، حيث ولد سنة 1923 في قرية (كوكجدم)على الحدود الايرانية – التركية، أي في قلب كوردستان الوطن، اي الجسد الواحد و ليس المجزء وهو المثلث الحدودي بين العراق وايران وتركيا. العائلة تركت موطنها هربا من الحرب الدائرة بين الروس والترك ليتبين لنا نحن القراء ان الحرب لم تكن المأساة الحقيقية في حياة يشار لان الحرب هي مهنة الترك منذ وصولهم الى الشرق الاوسط، حتى ضربت بهم الامم الامثال، فقد قال عنهم الارمن (التركي اذا لم يجد أحد ليقتله، قتل اباه) و الاوكرانى قال (الدجاجة ليست من الطيور و الاتراك ليسوا من البشر) و البلغار قالوا(هنالك حيث دعست قدم التركي لن ينبت الحشائش) و الرومانى قال (لن يصبح التركي انسانا قبل ان يبيض الديك) و جيرانهم اللدود اليونانيين قالوا(اذا تحدث التركي عن السلام فاعلم ان الحرب قادمة) وقال الروس (الضيف الذي ياتي من دون دعوة هو حتما تركي) والصرب قالوا(يبني الناس والتركي يخرب)...اما الروائي الفرنسي الشهير فيكتور هيكو قال: من هنا مر الاتراك فاصبح كل شيء خراباَ! بقدر ماعاناه الطفل يشار من التمييز العنصري الطوراني لدولة تركيا، لانه ومثل أي طفل كوردي و عموم ابناء جلدته حرم ليس فقط من التعليم بلغته الأم بل حرم عليه النطق لغته نهائيا بل حرمت الدولة تسمية الكورد ابنائها باسمائهم القومية، وأعتبر اسم كوردستان من أول المحضورات في تركيا.لكن بالنار يختبر الذهب، نعم أدب يشار كمال كتب باللغة التركية لكن بروح كوردية كما روح سليم بركات، ان الظلم الواقع أجج الروح القومية لدى يشار لذلك جاءت معظم اعماله عن الظلم الواقع على الكوردي ارضا و شعبا، لهذا جاءت الكلمات تركية بروح كوردية، لقد عبر عن عمق جرحه النفسي و معاناته الانسانية لعدم قدرته على الكتابة بالكوردية قائلا: ( لأنني لااكتب بالكوردية التي هي لغتي الأم، يعني هذا انني انسان أمي) كلمات تعبيرية عن حالة الغبن و الضياع الانساني و القومي والالم النفسي لكل كاتب كوردي لايستطيع التعبير بلغته الام. لذلك جاءت أعماله صرخة مدوية عن قسوة الظلم الواقع على بني جلدته و سياسة الارض المحروقة التي تعرض لها شمال كوردستان و لازال الحريق مستمرا، و هذا كان سبب ملاحقته من قبل اجهزة الدولة القمعية واعتقاله لاكثر من مرة مما اضطره الى اللجوء الى السويد.السؤال الملح هو هل كل الكتاب الكورد اللذين كتبوا بلغات المحتلين لوطنهم شعروا بنفس الألم النفسي، اوليست كتابات سليم بركات بلغة عربية ولكن بنفس الروح الاشراقية الكوردية ل يشار كمال ؟عند الاشارة الى التعليم يشير الى انه لم يكن احد من ابناء قريته يعرف القراءة، بل و حت ......
#ثمرة
#تركية
#شجرة
#كوردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765633

عبدالامير الركابي : السردية -المجتمعوعقلية- أو الفناء البشري؟ 1 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يعد ممكنا، ولا جائزا باية حال، بقاء الكائن البشري رازحا تحت وطاة المروية، او السردية الجسدية الحاجاتية كقاعدة نظر الى المجتمعية وتاريخها، ومسارها، والاهداف والمنطويات المضمرة بين تضاعيفها، وماهي صائرة اليه، وهو مالم يعد يحظى اصلا بالقدر الذي كان يحظى به من الايمانيه الانية ومايرافقها من نزوع للتكريس، وبالذات تلك التي عممها الغرب الحديث ابان نهضته الالية البرجوازية، وتهاوت اركانها ومرتكزاتها بمرور الزمن والتجربة، مابين القرن التاسع عشر والاحتدامية الابتدائية المصنعية الطبقية، واليوم بعدما اثبتت مسارات القرن العشرين تهافت ماسمي بالكلاسيكيات النظرية، وثبوت انتمائها لمافات، ولما هو سابق من حيث المنطلقات والتاسيسات، بحيث جرت معالجة الانقلابية الحاصلة وقتها بمنطق الماضي، في الوقت الذي كانت اللحظة تؤسس لمستقبل مختلف نوعا ومآلا. والجدير بالتلبث والانتباه بخصوص ماتقدم، ليس الخطا او الصواب، النجاح او الفشل في رؤية ومقاربة المتغيرات الحاصلة وقتها، بل بالدرجة الاولى وقبلا، اكتشاف مترتبات القصور الاعقالي، واثرها ونتائجها وقد تحولت الى عامل مدمر، اثاره وماينجم عنه غاية في الخطورة، قد تصل الى الكارثة الشامله، وصولا لاحتمالية الفناء وزوال الكائن البشري من على كوكب الارض، وهو مامن شانه ان يتاتى من الاصرار على اعتماد المنظور الارضوي الاحادي للتاريخ والحاضر المجتمعي، مايضع الكائن البشري خارج الفعل الموافق لضرورات وممكنات الاستمرارية، والانتقالية المقررة المتلائمه مع المجتمعية واصل كينونتها. والمعضل الحال على التاريخ البشري اليوم، اننا وفي الوقت الذي صرنا على مشارف وعند نهايات الزمن الاحادي الارضوي، وهيمنته مفاهيم ورؤية، الا ان هذا قد وجد مع ماصار يعزز بقوة، مع الانقلابيه الالية، ومايواكبها ورافقها من جملة منجزات شامله في المناحي الحياتية، ماجعل لهذا، او صيغته الحالية الارفع والاعلى قوة فعل ونفوذ كاسح، تكرست معه جمله من المفاهيم والاعتقادات المخالفة للحقيقة التاريخه، والمتصادمه معها كليا. ماقد وضع البشرية امام حالة قصوى من الانفصام، ما بين حال سائر موضوعيا وواقعا نحو نهاية الارضوية، ولحظة قصورية ارضوية ناهضة ومتعالية، راسخه ومعتبرة قمة وغاية الممكن المجتمعي التاريخي. وتتاتى اولى مظاهر القصورية الخطرة من زاوية رؤية الغرب للالة المنبجسه بين ظهرانيه، واعتباره اياها وبمنتهى السذاجه، عنصر وحالة انتقال من اليدوية الى مابعدها،مرحليا وتعاقبيا، من دون توقف عند مايترتب على دخول عنصر حاسم ثالث، على ثنائية ( مجتمع بيئية)، لاعلاقة لها ونوع حضورها وفعلها، باليدوية المتوافقه مع العنصر البيئي الفعال، وهو ماتؤدي الاله الى كسره، والى ادخال عنصر ثالث عليه من خارج اللوحة، لهاقوة اثر وفعالية انقلابية، معها يصير الفعل في المجتمعية من خارجها امرا واقعا، بما يعني انبثاق حالة تفاعل وتصير غير مسبوق، يشمل الالة ذاتها، ويضعها ضمن سياقات حالة تصادمية، تمنعها من ان تستمر كماهي او كما وجدت ابتداء. وكلما ارادت الاله ان تفعل في البنية المجتمعية البيئية، والمتشكلة انماطا خلال الاف السنين من التفاعليه، كلما استدعى ذلك ونتج عنه، مايناسبه من ردود فعل ينيوية تكوينيه، فالمجتمعات البيئية، ومنها الطبقية والازدواجية في المقدمه، هي مادة حية مكتملة، من غير المتوقع، ولا الجائز الاعتقاد بانها ستقف مستسلمة امام الالة وفعلها، والميل الواعي لاستخدامها، ليس هذا وحسب، بل ولابد من الانتباه الى نوع ردة الفعل المفترض توقعها من مادة، لها ديناميات فعلها المطابقة لكينونتها، والتي كانت بالا ......
#السردية
#-المجتمعوعقلية-
#الفناء
#البشري؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765632

فاطمة ناعوت : ماذا علَّمني أبي … وأبي؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت هذا أبي… علمني أبي أن أختصمَ، ولا أكره. أن أختلفَ في الرأي، ولا ألعن ولا أبغض. أن أساجلَ خصومي فكريًّا، ولا أدعو على أحد بالموت والويل والعذاب. علمني أبي ألا أتمنى الشرَّ لأي كائن حيّ، حتى لو آذاني أو ظلمني. علّمني أبي أن القوة في العُلوّ والتسامي والتسامح، لا في التصاغر والتدنّي والانتقام. علمني أن أقولَ: "سلامًا" لمن لا يستحقُّ المجادلة. علمني أن أكون من "عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما". علمني أن أساجل الأقوياء وليس الضعفاء والموتى. الضعافُ ليس لهم إلا المساعدة، والموتى ليس لهم إلى تمنّي الرحمة والمغفرة. علّمني أبي أن حبَّ الله رهينٌ بحبّ خلق الله، وأن الانتصارَ لحقّ المظلوم آيةٌ من آياتِ الله العليا. علمني أن من يكره لا يحبُّ. ولهذا أفخر بأن " جهاز الكراهية" في داخلي مُعَطلٌ ولا أسعى لإصلاحه. ولم أقبض علي نفسي أبدًا متلبّسةً بالدعاء على أحد، مهما ظُلمت. فقط أدعو بأن يفصلَ اللُه بيني وبين الظالمين وأن يكشف كيدَ الكذبة المنافقين. هذا أبي المتصوف الجميل الذي حلّت ذكرى رحيله أمس الأول في &#1633-;-&#1635-;- أغسطس، رحمه الله وأحسن مقامه. وغير أبي الجميل هذا كان لي العديد من الآباء الروحيين الذين تعلمت منهم الكثير مما لا نتعلمه على مقاعد المدرسة. منهم الفنان الجميل المثقف، والمتصوف أيضًا "سمير الإسكندراني" رحمه الله. ومن مفارقات القدر العجيبة، أن يرحل "أبي الروحي" في نفس يوم ذكرى رحيل أبي الحقيقي؛ فيتحوّلُ وجعُ اليومِ إلى وجعين، وأفقدُ أبي في اليوم ذاته، مرتين. في &#1633-;-&#1635-;- أغسطس من كلّ عام أتذكّرُهما معًا، ولا أدري عمَّن أكتبُ. فكلاهما غالٍ وكلاهما مُعلِّم، وكلاهما أبٌ، ولكليهما يدٌ بيضاءُ فوق هامتي. تعلّمتُ منهما أن الإنسانَ كلما نضج فكريًّا وروحيًّا ومكانةً، صار أكثر رهافةً وقدرة على الحبِّ والتسامح والعلوّ. “سمير الإسكندراني" صاحب إحدى أعظم الحناجر في هذا الكون، شدا في حبِّ مصر بخمس لغات: العربية، الإنجليزية، الفرنسية، الإيطالية، اليونانية، مازجًا النغمَ الشرقي بالغربي في ضفيرة أنيقة، بحنجرة عزَّ نظيرُها؛ فكان المطربَ والكورالَ والمؤلف الموسيقي والموزّع، في آن. كان الإسكندراني جبلا هائلا من المواهب والعبقريات. وإلى جوار تلك المنح الإلهية، كان فارسًا وطنيًّا يعشقُ مصرَ ويفتديها بالعزيز الأكرم. لهذا رثته المخابراتُ المصرية المحترمة يوم رحيله في جريدة "الأهرام" بكلمات خالدة راقية: “… الفنان سمير الاسكندراني الذي قدّم لوطنه خدماتٍ جليلةً جعلت منه نموذجًا فريدًا في الجمع بين الفنّ الهادف الذي عرفه به المصريون، وبين البطولة والتضحية من أجل الوطن.” قبل رحيل "سمير الإسكندراني" عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-، أوصى أن يُصلَّى عليه في "مسجد السيدة نفيسة" رضي الُله عنها. فقد كان لنفيسة العلم، كريمة الدارين، عاشقةِ مصرَ والمصريين، مكانٌ ومكانة في قلبه، مثلما في قلوب جموع المصريين. قُبيل الصلاة عليه، وقفتُ أمام نعشه أقرأ الفاتحة وبعضًا من كلماتٍ تطمئنُ بها القلوب، أنهيتُها بسورة "الفجر": "يا أيتُها النفسُ المطمئنة ارجعي إلى ربِّكِ راضيةً مرضية، فادخلي في عبادي وادخُلي جنتي"، ثم غلبني البكاءُ، فإذا بصوته يشدو: “يا غُصنَ نقَا مُكلّلاً بالذهبِ، أفديكَ من الردَى بأمّي وأبي." جفلتُ، ونظرتُ إلى نعشِه فإذا الجثمانُ الطيّبُ مُسجًّى في كفنه الناصع صامتٌ لا يغني. جاء صوتُه الشجيُّ من هاتفي. لأن أغنياتِه هي نغماتُ رنين هاتفي الدائم منذ سنواتٍ. هذا "سمير الإسكندراني" الذي عشقه المصريون مطربًا فريدًا، وبطلا قوميًّ ......
#ماذا
#علَّمني
#وأبي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765631

حسن مدن : قضايا الشباب في يومهم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل سنوات، وبمناسبة اليوم العالمي للشباب، الذي يصادف الثاني عشر من الشهر الجاري، أغسطس/ آب، حضرتُ ندوة تحدث فيها شاب وشابة حول القضايا التي تؤرق الشباب، وهما، وإن انطلقا من الوضع الملموس الخاص بالبحرين، إلا أن ما بسطاه من قضايا يصح، حتى ولو بتفاوت، على الشباب في بلدان الخليج والبلدان العربية كافة، حيث يواجه الجيل الجديد حزمة من القضايا المتشابكة الجديرة بالمزيد من البحث والتشخيص، لكن الأهم أن يجري الشروع في إيجاد الحلول والبدء في تطبيقها.التشخيص مهم، خاصة إذا كان كان تشخيصاً سليماً، تماماً كما هو حال تشخيص حال مريض يشكو من علة، حتى يستطيع الطبيب وضع خطة العلاج المناسبة لعلاجه، لكن لا يمكن الاستمرار في التشخيص إلى ما لانهاية، فلا بد من الشروع في العلاج حتى لا تستفحل الحال موضع التشخيص. ونزعم، في ما يتصل بقضايا وهموم الشباب العربي، أن ما هو متاح من تشخيصات قد بات فائضاً، فيما المعالجات لا تزال في أدنى الحدود، وفي كثير من الحالات فإنها لا تطابق التشخيص الصحيح.أما لماذا نقول إن التشخيصات فائضة، فذلك لأننا نسمعها ونقرأها من الشباب أنفسهم كونهم المكتوين بهموم ما يواجهونه. وضمن الحزمة المطروحة تبرز قضايا التعليم والتدريب والتأهيل المهني، ثم قضايا التشغيل والعمل، ثم قضايا الاستقرار الأسري وتشكيل عائلة تواجه أعباء الحياة، ولا يقل أهمية عن ذلك ما يواجهه شباب اليوم من أزمة في الهوية.الشكوى شائعة في بلداننا العربية من تردي مستوى التعليم في كافة مراحله، حيث ما زال هذا التعليم أبعد ما يكون عن الوفاء باحتياجات العصر، خاصة مع ضعف تأهيل المعلمين أنفسهم، وضعف المناهج الدراسية المقررة، لذلك تكون مخرجات هذا التعليم بدورها ضعيفة، حيث تقذف المدارس والجامعات والمعاهد سنوياً بالملايين من الشبان والشابات إلى سوق العمل، دون أن يكونوا مهيأين لاحتياجاتها.وفي حال كان بعضهم يملك هذه التهيئة، فإن فرص العمل مسدودة في وجوههم، لأن عشوائية الاقتصاد وطفيليته وبعده عن التخطيط تجعله عاجزاً عن استيعابهم، هذا طبعاً دون أن نتحدث عن البلدان التي تمزقها الحروب والفتن، ما يجعل الشبان أمام خيارين كل واحد مهما مر: إما الهجرة أو التحول إلى وقود للحرب.علاقة الشباب بالهوية ليست مسألة جديدة، فكل الأجيال واجهت هذا السؤال، ولكن لم يسبق أن كان العالم العربي ممزقاً وحائراً كما هو اليوم إزاء موضوع الهوية، أمام تراجع مكانة الهويات الجامعة وتصدعها نصب أعيننا، واستشراء غلواء الهويات الفرعية، التي قلصت المساحات الرحبة للأوطان والمجتمعات إلى «جيتوهات» ضيقة، مذهبية وطائفية وعشائرية وإثنية، ومعها ضاقت وضحلت أذهان الشباب وأفكارهم. ......
#قضايا
#الشباب
#يومهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765630

مصطفى العبد الله الكفري : مستقبل الوطن العربي بين الوحدة والتجزئة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الاستطراد في ذكر المقومات الطبيعية والإنسانية والثقافية والتاريخية والاقتصادية والاجتماعية وتعدادها، التي تؤكد أن العرب من المحيط إلى الخليج هم أمة عربية واحدة، ذات حضارة واحدة، وتاريخ مشترك واحد، وآمال ومآس واحدة، مع ما قد يوجد بينها من تنوع وخصوصية وتباين في إطار النسق العام، والتعرض لها هنا يكون تكراراً مملاً في تزويد البديهيات والكلام عن المسلمات. هذه الأمور قتلت بحثاً ودراسة وكثر فيها الكلام خلال الخمسين عاماً الماضية، من قبل الأفراد والأحزاب والحكومات.ومع ذلك لا يزال توحيد الوطن العربي في كيان سياسي واحد مطلباً جماهيرياً تتطلع إليه جماهير الأمة العربية لمواجهة تحديات داخلية وخارجية عديدة (سياسية واقتصادية واجتماعية). وكان هذا المطلب ولا يزال يسيطر على تفكير معظم الجماهير والنخب المثقفة والسياسية منذ أواخر القرن التاسع عشر. وكانت بعض الدول العربية قد دخلت في تجارب وممارسات وحدوية جزئية خاصة في النصف الثاني من القرن العشرين. ورغم تعثر هذه التجارب أو إخفاقها، فإن المحاولات الوحدوية لا تزال مستمرة، وهو الأمر الذي يدل على حيوية هذا المطلب الجماهيري وعمقه لمواجهة التحديات الخارجية والداخلية التي واجهها الوطن العربي منذ أكثر من قرن من الزمان.رابط تحميل المقالة كاملة  P D F :https://almustshar.sy/archives/8926Contentsالأسباب التي عرقلت قيام الدولة العربية الواحدة: 2عوامل للتفكير بمستقبل الوطن العربي: 2التوجهات المستقبلية ذات الطابع الاستراتيجي في الوطن العربي: 4أسس للتعاون الاقتصادي العربي: 5عالم المستقبل هو عالم التكتلات الاقتصادية والوحدة: ......
#مستقبل
#الوطن
#العربي
#الوحدة
#والتجزئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765629

عبد الحسين شعبان : المدرسة والمواطنة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان تُشكّل المدرسة في عصرنا الحالي الأداة الرئيسيّة لبناء النموذج المجتمعي المنشود، وهي بمختلف مراحلها وموادها ومسمّياتها مدعوّة اليوم أن تلعب دوراً فاعلاً في بناء المواطنة السليمة والمتكافئة، كأداة لتمكين الأجيال الصاعدة من حقّها في التعلّم وفي اكتساب الكفايات الضروريّة التي تساعدها على شقّ طريق حياتها المستقبليّة.وبعد ذلك فالمدرسة مجال لتمكين الأجيال من حقّها في التربية ييسّرُ لها الاندماج في المجتمع وبنائه مستقبلاً، لأنَّها فضاء للتزوّد بالمعرفة وبالمنهج العلمي والسلوك الأخلاقي. وإذا ما توافقت رؤية أصحاب القرار مع هذا التوجّه فيمكن حينئذٍ الارتقاء بالمجتمع نحو الأفضل على جميع الصُعُد الحقوقيّة والقانونيّة والتربويّة والأخلاقيّة، باتّباع خطّة طويلة الأمد وإن كانت متدرّجة في التربية على المواطنة تبتدئ من الطفولة والمرحلة الابتدائّية وتتصاعد في المرحلة الثانويّة وصولاً إلى ما بعدها، بحيث يتم ترجمة القِيَم وتمثّلها عمليًّا تساوقاً مع الشرعة الدولية لحقوق الإنسان وتعميمها في المناهج الدراسيّة كافّة. وهو ما يُوفّر الأرضيّة السليمة لتكوين مواطن حرّ صالح وقادر على اكتساب المعارف ومتشبّع في الوقت نفسه بهُويّته ذات البُعد الإنساني الحضاري المنسجم مع عصره، بحيث تجعله فخوراً بهذا الانتماء من جهة، ومُدركاً للحقوق والواجبات من جهةٍ أخرى، ومستعدّاً لخدمة بلده بكل صِدق واقتدار، خصوصاً حين يقترن القول بالعمل لتكوين نموذج ثقافي وأخلاقي، يتأسّس أولاً وقبل كلّ شيء على العقل، ويقوم هذا على السؤال، وأوّل الفلسفة سؤال كما يُقال، مثلما يقوم على النقد، لا سيّما الايجابي بغرض التعلّم والتفاعل مع الآخر والبحث عن الحقيقة، وذلك من مخرجات الحداثة اليوم كنموذج فكري عقلاني أساسها احترام قِيَم الإنسان في محاينةٍ لهذا العصر، أي التساوق مع منجزاته وتطلّعاته لا العيش في الماضي أو الغرق في فقه السّلَف.وتعتبر المدرسة من أبرز أدوات النهوض المجتمعي وهي في الوقت نفسه الآليّة المناسبة والتي لا غنى عنها لتكوين الإنسان وتنمية مداركه في الدفاع عن حقوقه وحرّياته، خصوصاً في مرحلته الأولى الضروريّة، وذلك من خلال ثلاث مراحل: أولها – الإعداد وثانيها – مرحلة التجريب، وثالثها – مرحلة التعليم، على الرغم من أنها مراحل متداخلة وغير منفصلة عن بعضها وأنَّها تتمّ بموازاة بين مراحلها وبالارتباط معها والتفاعل فيما بينها.. ولتقديم منهج تربوي جديد يقوم على اعتماد المواطنة أساساً، لا بدّ من أن يأخذ بنظر الاعتبار:1. العمل على حذف النصوص من جميع مناهج التدريس المختلفة، ذات المضامين المتعارضة مع قيم المواطنة المتساوية والمتكافئة، سواء أكانت مباشرة أو غير مباشرة.2. وضع برنامج خاص بالتربية على المواطنة كجزء من منظومة حقوق الإنسان يغطّي المراحل الدراسية كافّة.3. الجمع بين كونيّة هذه الحقوق الجامعة للبشر مع مراعاة الخصوصيّة، بحيث تكون هذه الأخيرة عاملاً إضافياً لتوسيع الحقوق وليس للتحلّل منها، فإنكار الخصوصيّة يؤدّي إلى فرض نمط أحادي بزعم الشموليّة والعالميّة، والتشبّث بها ورفض القِيَم الكونيّة (المشتركة) سيؤدّي إلى الانغلاق والتملّص من احترام القِيَم العالميّة. ولكي يكون مثل هذا الأمر ممكناً، فلا بدّ من تأهيل المعنيّين بذلك، خصوصاً إعداد دورات متخصّصة ومكثّفة للمُعلّمين أنفسهم، لاسيّما فيما يتعلّق بالمواطنة ومنظومة الحقوق، إضافة إلى التدريب على وضع المناهج عبر الاحتياجات ومعرفة الحيثيّات، فيما يخصّ الكتب المدرسيّة ومروراً بالمفتّشين المركزيّين وبقيّة العاملين في الحقل الإداري بالمؤسسات ......
#المدرسة
#والمواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765628

اسعد عبدالله عبدعلي : الكرة في اسبوع فوضى عراقية وسخونة انكليزية
#الحوار_المتمدن
#اسعد_عبدالله_عبدعلي عالم الكرة ممتلئ بالأخبار والتحليلات التي تهم المتابعين, والكثير من البرامج والمواقع تحاول الكذب وتضليل الجماهير حسب من يدفع اجورها, لذلك قررت الكتابة وبشكل اسبوعي محاولا استيعاب اهم الاحداث, ورصد اهم الاخبار المحلية والعربية والعالمية مع بيان وجهة الراي الاقرب للحقيقة, هذا الاسبوع كان الحديث عن خليجي البصرة والمعوقات التي يتعرض لها, واخبار عن سحب الاستضافة من البصرة, وفضيحة تسمية مدرب للمنتخب, واستمرار الكذب حتى ادركت الجماهير كذبتهم واصبحت مادة للضحك, ولا يمكن ان نتجاهل ما جرى في مباراة توتنهام والجيلسي بين مدربي الفريقين ما صراع وشجارات كانت مادة هامة للصحافة, والحديث عن مشاكل الشياطين الحمر لا ينتهي, ويبدو انه موسم اخر للنسيان.اما قصة توهج ميسي وتألق نيمار, مع حالة من الحقد تتلبس امبابي كان لابد من تسليط الضوء عليها. • خليجي البصرة في مهب الريحقالت صحيفة قطرية إن بطولة كأس الخليج العربي لكرة القدم المقبلة، التي تحتضنها مدينة البصرة العراقية، باتت "في مهب الريح" وكاشفة عن أن الكويت ترفض استضافة البطولة الخليجية أيضاً ونقلت صحيفة "الراية" القطرية عن مصادر خاصة - لم تسمها - أن الاتحاد الكويتي لكرة القدم يرفض استضافة البطولة؛ نظراً لضيق الوقت، في إشارة إلى أسباب لوجستية, فلا العراق قادر على استضافتها, ولا البديل (الكويت) قادر على تنظيم البطولة في توقيتها المفترض, ونشير هنا اهم مخاطر عدم اقامة البطولة بالبصرة... وهي:1- انتشر خبر ان ثلاث منتخبات خليجية ترفض اللعب في البصرة, مما يعني صعوبة اقامتها.2- تلكؤ العمل في ملعب نادي الميناء الذي كان مفترض ان يستضيف احدى مجموعات البطولة3- تأخر العراق في توفير المتطلبات المطلوبة للاستضافة, من فنادق واستعدادات طبية.4- مؤشرات خطيرة عن الوضع السياسي الحالي في العراق, ينذر في فوضى وتظاهرات مما يشكل بيئة غير مناسبة للبطولة.• تخبطات في تسمية مدرب العراقمنذ خمسة اشهر والاجتماعات لا تنتهي حول مدرب العراق الجديد, وكل فترة يعلنون ان الاحد القادم اعلان اسم المدرب, او بعد عيد الفطر الاعلان الرسمي, ثم التأجيل.. وثم تصريحات عن ان الاعلان الرسمي سيكون بعد عيد الاضحى, ثم الاعلان عن توفر المال, واختلفت الآراء حول هوية المدرب برتغالي او اسباني او بلجيكي او فرنسي او ارجنتيني او ...الخ, وبالنهاية يتم الاعلان ان المدرب القادم لن يكون اجنبي بل محلي, اننا نعيش في جمهورية يحكمها الجهل والتخلف وعدم المصداقية.الكويت عادت للتخطيط نحو المستقبل وتعاقدت مع برتغاليين لقيادة فئاتها العمرية والمنتخب الاول, والبحرين بنفس الطريق, اما السعودية وقطر فلا يمكن تصور حجم التطور الذي يعيشوه ولا يمكن مقارنة حالنا المتخلف بحالهم الراقي كرويا, كل العالم من حولنا ينظم ويخطط ويطور نفسه, الا الكرة العراقية في تراجع مستمر ولن نتقدم مادام القادة الحاليين مستمرين بسطوتهم على كرسي القرار.• صراع الديكة بين كونتي وتوخلاندلع شجار قوي بين مدربي تشلسي وتوتنهام الإنجليزيين، توماس توخيل، وأنطونيو كونتي، خلال المباراة التي جمعت الفريقين، مساء يوم الأحد الماضي، لحساب الجولة الثانية من منافسات الدوري الإنجليزي لكرة القدم, الدوري الاكثر حماسا وشعبية في العالم, وشهدت الدقيقة 68 من المواجهة شجارا قويا بين مدربي الفريقين، إثر تسجيل هويبيرغ الهدف الاول لنادي توتنهام, حيث كان كونتي يحتفل بطريقة جنونية بالهدف، مما جعل توخيل يدخل معه في تدافع وتراشق قوي، رصدته كاميرا المباراة وعدسات المصورين.ثم عندما سجل نا ......
#الكرة
#اسبوع
#فوضى
#عراقية
#وسخونة
#انكليزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765627

عبد السلام انويكًة : في رحاب الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة باستثناء مهمة كلفه بها الملك الحسن الثاني بداية تسعينات القرن الماضي، لإقناع قادة اليسار الأوروبي للكف عما كانوا عليه من حملة اعلامية وسياسية، لم يرتبط اسمه بأي فعل ولا انتماء سياسي. هو ابن مغرب ثلاثينات القرن الماضي وخريج السوربون ومعهد الدراسات السياسية بالعاصمة الفرنسية، حصل على شهادة عليا في العلوم السياسية وأخرى في التاريخ خلال فترة الخمسينات، قبل نيله دكتوراه الدولة بالجامعة نفسها أواسط السبعينات. من نصوصه: ثقافتنا في ضوء التاريخ، مفهوم العقل، مفهوم الحرية، مفهوم الدولة، مفهوم التاريخ، مفهوم الاديولوجيا، العرب والفكر التاريخي، ابن خلدون ومكيافيلي، أزمة المثقفين العرب، مجمل تاريخ المغرب، من ديوان السياسة، الاديولوجيا العربية المعاصرة وغيرها فضلا عن نصوص أدبية عدة وترجمات. ذلكم هو عبد الله العروي الغني عن كل تعريف، حيث هيبة وقوة موقف صوب الثقافة المغربية والعربية في ضوء الزمن، مع ما تميز به من طرح بقدر عال من جرأة حول قضايا ذات علاقة بالتراث والحداثة والماضي ومسألة التجديد واشكالية التأخر التاريخي. وتلكم اشارات فقط ارتأيناها حوله ليس للحديث عن جدل الرجل، فهذه مساحة باحثين ملمين منشغلين بطروحات وقناعة وأفق مشروعه الفكري. بل من أجل ورقة متواضعة لا غير حول نص له كان بتعلق وأثر في تأطير طلبة جامعة مغرب أمس، نص موسوم ب "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912"، ذلك الذي لا يزال بإنصات باحثين ودارسين على تباين تخصصاتهم الانسانية داخل البلاد وخارجها. بل مرجعا بقدر عال من الأهمية العلمية والمنهجية، بحيث قلما لا نجده ضمن ببليوغرافيا ما ينجز من أعمال بحثية، خاصة عندما يتعلق الأمر فيها بقضايا واشكالات ذات صلة ببنية وتركيب ومستويات تحولات المجتمع المغربي كذا قضية حركته الوطنية.و"الأصول الاجتماعية.." في الأصل هو أطروحة العروي التي تقدم بها لنيل شهادة دكتوراه الدولة من جامعة السربون بفرنسا، وقد ظل باللغة الفرنسية لعقود قبل أن ترى النور ترجمة له للعربية كانت أمنية باحثين ودراسين ومهتمين منذ فترة. ترجمة جاء في تقديم عبد المجيد القدوري لها أن بقدر ما طبعها من جرأة مترجمين باحثين مؤرخين متميزين عن جيل جديد كل من محمد حاتمي ومحمد جادور، بقدر ما لم تكن عملا سهلا نظرا لطبيعة متن دراسة وبنية تعبير ومستوى طروحات، خاصة ما هو بنية اصطلاحية احتاجت لجهد وحرص شديد من أجل نقلها من الفرنسية الى العربية. متسائلا في سياق تقديمه عن سر تأخر تحقيق هذه الترجمة خدمة للبحث والباحثين ولخزانة تاريخ المغرب ومجتمعه وثقافته، وعن غياب ترجمة من خلال بادرة لعبد الله العروي نفسه علما أنه ترجم عددا من أعماله الفكرية كذا منشورات أخرى ذات صلة.ولم يكن بلوغ منطق نص"الأصول الاجتماعية.." هذا أمرا سهلا، فقد طرحت ترجمته صعابا بنوع من التعقيد- يضيف القدوري-، بسبب طبيعة لغة العروي من جهة وعمق نصه من جهة ثانية علما أنه يجمع بين بعد نظري وآخر ميداني، مثلما يخص مثلا حديثه عن مفهوم القبيلة والسيبة والزاوية وغيرها. وعليه يذكر القدوري أن جهد المترجمان كان كبيرا نظرا لِما حرصا عليه من توثيق ومعالجة وانفتاح على دور أرشيف، للوقوف على ما هناك من مخطوطات وردت في النص ولطبع ترجمتهما لهذا العمل بما ينبغي من دقة علمية ومصداقية. بل من جملة ما ورد في ورقة الترجمة التقديمية، ما تساءل عنه القدوري حول امكانية قراءة نص العروي بعيدا وبمعزل عن مشروعه العلمي الفكري، مشيرا الى أن مؤلف "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية" جاء تتويجا لهذا المشروع، وأن مؤلفه "الاديولوجيا العربية المعاصرة" ......
#رحاب
#الأصول
#الاجتماعية
#والثقافية
#للوطنية
#المغربية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765626

عمرو عبد الرحمن : من سجلات التاريخ التطبيقي والاستراتيجيات المقارنة - [ #الجزء_الأول ]...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن من سجلات التاريخ التطبيقي [Applied History]...= من قرأ كتاب (فن الحرب &#20853-;-&#27861-;-) للمؤرخ العسكري الصيني (صُن تزو&#23403-;-&#23376-;-) يجده أقرب نسبياً.. للثقافة العسكرية المصرية، المتفوقة علي جيوش الأرض..:- 1. بالتنظيم العسكري، والخطط الاستراتيجية الجريئة والرائدة، لأمثال الامبراطور القائد [تحتمس الثالث]، والتي لازالت تدرس بأكاديميات العالم العسكرية..2. والأهم؛ بـ[الجندي المصري]، الذي وهبه الله روح الفداء والبسالة والجَلَدْ عند مواجهة العدو، بعقيدة إلهية ووطنية صادقة، جعلته: خير جندي علي وجه الأرض.-^ الكتـــاب؛ = شاهد علي عصر صراعات عالمية كبري، بين حضارات عريقة، وممالك بدوية "غجرية"، قضت علي حضارات الشرق والغرب، ومنها حضارة الصين الكبري، التي واجهت "حرب وجود"، فيما يسمي: «عصر الربيع والخريف».- = بالتحديد- ما بين 505 و496، ق. م. كثرت الحروب الأهلية بين أكثر من 130 مملكة صينية صغيرة، انتهت بظهور خمس ممالك قوية متصارعة على السلطة!- = البداية كانت برحيل (صُن وو &#23385-;-&#27494-;-) – اسمه الأصلي - والمولود سنة 544 ق. م، إلى مملكة (وو) الصينية (غرب مدينة شنغهاي)، حيث بدأ تأليف كتابه، الذي نال شهرة كبري، فدعاه الملك، وكافأه بتعيينه قائداً عاماً لجيش (مملكة تشي &#40784-;-&#22269-;-).-= بعد وفاته، كرمه الصينيون بإطلاق عليه لقب (سون تزو)، تزو بالصينية أي الأستاذ.-= أهم مبادئه:- | تحديد الهدف | العمل الهجومي | الحشود | المرونة التكتيكية | عنصر المفاجأة | التعاون.-= أهم الأقسام:- | وضع الخطط | شن الحرب | المناورات الهجومية الخداعية | الأوضاع التكتيكية | الطاقة أو القدرة القتالية | تحديد نقاط القوة والضعف للطرفين المتحاربين | الظروف المناخية والبيئية والجغرافية (طبوغرافية أرض المعركة) | الهجوم النيراني | الاستخبارات.-= مع مراعاة عوامل: التدريب راق المستوي، الانضباط، كفاءة القيادة والسيطرة وقوة العلاقة بين القائد وجنوده، إخفاء الخطط، إحباط نوايا العدو وشل إرادته، تقدير الموقف بالنسبة لتوازن القوي لاتخاذ قرار الهجوم أو الدفاع، الحرب هي الوسيلة الأولي والأسرع لتحقيق الأهداف، عدم استخدام القوة إن كان يمكن تحقيق النصر دون حرب.-^ الكتـــاب؛ 1. جمع بين (الثقافة العسكرية التقليدية) لشعب الصين صاحب إحدي حضارات الشرق العريقة..؛ 2. وبين (أساليب وأدوات الحرب) التي اخترعتها قبائل البدو الطورانيين "الترك، المعروفين بتعطشهم للدماء والاستعمار وإبادة الشعوب، ونهب الحضارات بعد تدميرها بأسلحتها التي اخترعوها، وأهمها:- 3. العربات الحربية تجرها الخيول، وأسلحة الرماية المتطورة كالأقواس المركبة القمصان المُتَرَّسَة، والخوذة المعدنية، واستراتيجية حرب العصابات (الكر والفر)، وبناء الجدران الدفاعية.-= اكتسب "سون تزو" خبراته عن أسلحة الطورانيين وأساليبهم العسكرية، نتيجة غزواتهم الطويلة لبلاده، لأكثر من ثلاثة آلاف عام، وصلت حد قيام سلالات ملكية بدوية كاملة، باحتلال الصين، وولاياتها مثل كوريا وفييتنام وسنغافورة وتايوان وهونج كونج الحالية.-= يعتبر الروس أشهر أتباع الثقافة الحربية الصينية، وأهم مبادئ الثقافة العسكرية الروسية:- قدرة الدفاع علي احتواء رأس حربة أي هجوم معادي، وعدم اللجوء لفكرة الجدران الدفاعية أو الدفاعات الثابتة، واستخدام استراتيجية الكتلة والعمق في الهجوم. -= استراتيجية الهجوم عند الروس، بالاكتساح الشامل بواسطة ثقل القوة (قوة الآلة العسكرية والحشود المقاتلة بأ ......
#سجلات
#التاريخ
#التطبيقي
#والاستراتيجيات
#المقارنة
##الجزء_الأول
#]...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765625

سعاد عزيز : صناعة الفقر في إيران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من أهم أسباب فرحة الشعب الايراني بسقوط النظام الملکي في 11 شباط 1979، هي إن الشعب کان ينتظر تغييرا جوهريا في أمرين؛ الاول هو تحسين الاوضاع المعيشية وتحقيق العدالة الاجتماعية بهذا الصدد، أما الثاني فقد کان توفير الحرية وإنهاء الممارسات القمعية، لکن وعندما نراجع أکثر 42 عاما من بعد تأسيس نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية، فإن الذي يبدو واضحا جدا ليس هو عدم تمکن هذا النظام من تحقيق أي تغيير جوهري في الامرين المذکورين بل وحتى إنه قد جعلهما على أسوء مايمکن!لئن حاول النظام الايراني کثيرا التستر والتغطية على الاوضاع المعيشية في البلاد وعدم التصدي لها خصوصا وإن م&#1654-;-سس النظام کان قد وعد الشعب بتحسين أوضاعه وبرفاهية لم تکن متوفرة له في عهد الشاه، لکن فشل النظام وعدم تمکنه من تحقيق ماقد وعد به الخميني، فإن لم يجد مناصا من التستر على الاوضاع المعيشية وکذلك فيما يتعلق بإنتهاکات حقوق الانسان، غير إن تردي الاوضاع المعيشية ووصولها الى حدود کارثية أجبر النظام على الاعتراف بها لکن هذا الاعتراف لم يکن إعترافا کاملا وشاملا وإنما کان على طريقة ذکر جوانب قليلة من الحقيقة وإخفاء الجوانب الکبرى.التقرير الاخير الذي نشرته صحيفة"جهان صنعت"، حول الاوضاع المعيشية في إيران، کان وفق الاسلوب والطريقة السلبية التي أشرنا إليها آنفا، حيث إن هذا التقرير قد کشف أن:" حوالي 20% من الإيرانيين كانوا في عام 1979 تحت خط الفقر، ولكن في عام 1988 وصل هذا الرقم من الفقراء إلى حوالي 40%، وفي عام 2021، وصل عدد السكان الذين يعيشون تحت خط الفقر إلى حوالي 52%."، ولايبدو الرقم الاخير صحيحا ويعبر عن الواقع المعيشي الايراني المرير خصوصا وإن بيع الاطفال الخدج وحتى بيع البنات وبيع أعضاء الجسد وعمل الاطفال والبحث في النفايات عن الطعام، کلها أصبحت ظاهرات في إيران تفرض نفسها، فکيف يمکن ذلك مع تلك النسبة القليلة التي إعترفت بها هذه الصحيفة وأخفت أو بالاحرى تعمدت أن تخفي الجانب الاکبر من الحقيقة.تقرير هذه الصحيفة الذي کان دراسة تحت عنوان"خطأ نصف قرن"، أوضحت الدراسة أن حوالي 60% من أفراد المجتمع باتوا تحت خط الفقر خلال العام الجاري، ومعظمهم يعيشون في فقر مدقع. ومن الواضح إن الاعتراف بنسبة 60% من الشعب يعيشون تحت خط الفقر يجسد مأساة ومصيبة في حد ذاتها ولاسيما إذا ماإنتبهنا الى أن إيران بلد غني ويمتلك إمکانيات هائلة لو کانت هناك أية حکومة حريصة لما وصل الحال بالشعب الايراني الى ماقد وصل وإنتهى إليه، لکن الذي يبدو واضحا إن الحکومات المتوالية على الحکم خلال الاعوام ال42 المنصرمة، متمرسة في صناعة الفقر ذلك إن کل حکومة تأتي الى دست الحکم تعمل مابوسعها من أجل زيادة نسبة الذين يعيشون تحت خط الفقر. ......
#صناعة
#الفقر
#إيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765624

صالح مهدي عباس المنديل : الدجيل
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل سدني 2011يا موطن الكروم هل نعوديكاد يدمي قلبي الأسى لقد طال بُعدِِ و الصدودانا هناك بعيداً يلفني الغموض في بلاد الظلام خلف الحدودانا اخشى وا حسرتاه لن اعودتناديني ان هات الذكرياتو ارحل ، يقر بعيني ان تعودهنا عاش و شقى الاف الجدود::كنا رعاة نرنو الى الها من بعيد اذ لا نرى الا بساتين النخيلفتاة تجثو في خدرها لم يمسها بالأذى حاشى تاريخ طويلتاريخ محمل بالحوادثوقعه غير قليلهنا صلى المعتصم و جنى الحجاج بعض ما جناهو من هنا مر الخليل ابراهيمو سنابك خيل المغول و التتار:: بارك الله زمان الوصل فيكيا دجيل حفظ الله رباك و السهول و الثرىبارك الله الولاية و البوادي و القرىكيف احوال المدارس و الشوارع يا ترىمن قضىمن ما زال على قيد الأمل من يا ترى ::؛كأن اشجار النخيل و الكرومفي الشتاءتخزن الأنوار و الأمطار في الثرى و في اذار تشرب الندىلتبذل الكروم و السخاء في كل ربيعتحت اقواس النخيلمنذ تاريخ طويليستظل البرتقالكأن لا من موطنٍ له الا الدجيل و جذوعها و النخيل تقص تاريخ القرونمن بني العباس حتى اثار المغولو ينضح من ارطابها و موالحها السخاء::هنا مر بن الزبير و الحجاجبنيت قصور و دالت دولو مر من هنا الطغاة و المغول و التتار ثم مغول عصرنا الحديثكلها ادبرت على عجلأفُل نجمها الا مدينتي و هي الدجيل ساروا الى ماضيهم و الدجيل ما تزل ......
#الدجيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765623