قاسم مرزا الجندي : مفهوم الوحدة الوطنية في الدولة المستقلة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي الوحدة الوطنية هي تعبير عن الحالة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ومدى تطبيق القانون في البلد، وهي تعبّر عن توحيد وحدة الشعب بمختلف مكوناته على اهداف وغايات مشتركة دون النظر لاعتبارات اختلاف المكونات وتنوع أصولها، وخضوع جميع المواطنين على حد سواء للقانون والعدالة والمساواة بعيدًا عن التّمييز والعنصرية المعتمدة على الأعراق والدين والطائفية.ان مفهوم الوحدة الوطنية هي الايمان بالمصلحة العامة من قبل الدولة والقضاء على التفرقة والخلافات والأحقاد والعنف والعنصرية ... ومحاربة الدولة واجهزتها لجميع الظواهر والحالات التي تسيء الى الوحدة الوطنية, لتسود أجواء المحبة والتسامح والتعايش بين المكونات, وتوفير فرص العمل لجميع المواطنين بصورة متساوية على اعتبارات الكفاءة والخبرة والدرجة العلمية, وليست على اعتبارات عشائرية وقبلية أو تجارية معاكسة للتطور والمهنية. توزيع الثروات الوطنية في تنفيذ المشاريع العامة بصورة متساوية في جميع مدن و مناطق الدولة, لتعزيز فكرة المواطنة والمصلحة العامة على صعيد الفرد والمجتمع, وعندما يرى المواطن ان الدولة تعمل للشعب وتصون الدستور, يشعر الفرد بأن له حقوق مصانة في وطنه ويوجد قانون يحميه ويحمي حرياته وحقوقه, وانه يجد الاحترام المتبادل والتماسك والتعاون بين ابناء الاديان ومكونات هذا الوطن دون تفرقة, من هذا المنطلق يتحرك المواطن نحو العمل والإخلاص لوطنه والدفاع عنه متى ما استدعت الضرورة.ان نظام الحكم والدولة يجب ان تقوم بتكريس رموز وأهداف الوحدة الوطنية في جميع مؤسساتها التشريعية والتنفيذية والتربوية والتعليمية والإنتاجية والصناعية والخدمية والمهنية … وفي جميع مؤسساتها والمحافظة عليها، والتوجه نحو الدولة العلمانية المدنية المبنية على اساس الديمقراطية والمساواة في تنفيذ بنود واسس تلك الديمقراطية, ويجب على الدولة ان تتابع تطبيق القانون وحماية الوحدة الوطنية من التهديدات .إن فرض سيادة القانون الى جانب مفاهيم المحبة والتعاون بين ابناء المجتمع ومكوناته, من الأمور التي تحقق اهداف الوحدة, هي تنفيذ السياسات والقرارات المتخذة من قبل الدولة وفي الدستور من أهم الأمور التي تحقق الوحدة الوطنية، فحينما يتضمن دستور الدولة نصوصًا واضحة على الوحدة الوطنية والتأكيد على معايير النزاهة والمساواة بين المواطنين، ومساءلة من يعرض الوحدة الوطنيّة للخطر بالقول و الفعل، ان تنفيذ تلك السياسات على أرض الواقع يضمن بلا شك تحقيق الوحدة الوطنية في البلد.على هذه الاعتبارات تولد لدى الشخص والمواطن شعوراً صادقاً نحو الانتماء الحقيقي لوطنه وأبناء شعبه، وتدفعه لأن يخلص لعمله ووطنه بصورة عادلة، نحو الغاية المثلى الوحدة الوطنية.الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال هي من البلدان التي تنوعت فيه الأصول والأعراق المختلفة, حيث اندمجت فيها الكثير من الأعراق المتنوعة فيه, وانصهرت في بوتقة واحدة لتكون تلك الدولة القوية ، ومنذ تأسيس الولايات المتحدة وأغلب سكانها جاءوا من بلدان مختلفة ومن اصول مختلفة, ومن اعراق يمتلكون عادات وتقاليد متباينة من أوروبا وإفريقيا وأسيا ومن مختلف دول العالم، وحينما وضع الدستور الأمريكي لم يميّزوا بين أصول الأمريكيين حرصًا على الوحدة الوطنيّة بين مكوناته، وقد استطاع الدولة الامريكية وساساتها أن يرسخوا مبادىء الوحدة الوطنية الامريكية حقيقة على أرض الواقع، رغم بعض التجاوزات والخروقات التي تحدث بين فترة واخرى في بعض الولايات الامريكية. وليس مثل ما نشاهده في واقع الشرق الاوسط عامة نسمع الكثير من عبارات الوحدة الوطنية تتردد على ......
#مفهوم
#الوحدة
#الوطنية
#الدولة
#المستقلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765598

عزالدين معزًة : احمد عبد السلام الريسوني
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة هناك نوعان من علماء الدين لا ثالث لهما ، علماء السلطان وعلماء الرحمن ، وقد اختار هذا العالم الديني ان يكون من اتباع السلطان ، فقد سخر علمه الديني لخدمة السلطان إما طمعا أو رهبا ، مهما يكن ، يقالان علماء الدين حينما يفتون في السياسة يفسدون السياسة ويفسدون الدين ، وقد ذم علماء الرحمن هذا السلوك لدلالته على إيثار الدنيا على الآخرة وتقديم رضا المخلوق على رضا الخالق ، فأخرج أبو عمر الداني في مؤلفه "الفتن" أنه "لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وكنفه، ما لم يمالئ علماؤها أُمراءَها".يقول في كذبه ان تندوف تابعة تاريخيا للمغرب ، ولم يحدد لنا الفترة التاريخية ، ليعلم هذا العالم أن شمال افريقيا قديما كان تابعا للامبراطورية الرومانية وكانت عاصمته روما ....ثم فيما بعد اصبح تابعا للدولة الاسلامية وعاصمته دمشق ، يعني مفهوم هذا العالم علينا ان نرجع للتاريخ ، طيب اعلن تبعيتك لروما أو أن شئت لدمشق وبغداد ، ونسي هذا العالم الديني أن الحدود المعترف بها دوليا هي الحدود الموروثة عن الاستعمار الاوروبي الحديث ، وتندوف الجزائرية حسب الواقع والقانون الدولي ودماء شهدائنا الابرار تابعة للجزائر رغم علمك وجهلك ... والتحريض على نشر العداوة والبغضاء والدعوة الى العنف بين الشعبين الشقيقين الجزائري والمغربي ، دعوة مرفوضة ومردودة على صاحبها . كان الاحرى بك ايها ان تكون يدك ممدودة للمحبة والسلام بين كل الشعوب الاسلامية وغير الاسلامية ما لم اعتداء او عدوان من اية واحدة منها ...امثالك من علماء السلطان هم الذين شوهوا الدين الاسلامي واساؤوا للانسانية وامثالك هم الذين فرُخوا لنا الدواعش واخواتهم وجعلوا الأمة العربية تعيش خارج التاريخ وعالة على الدول المتقدمة في جميع المجالات ... تاريخيًا، ابتليت الأمة الإسلامية بهذا النوع من الشيوخ والفقهاء الذين تحلقوا حول الحكام ليكونوا بطانة سوء لم تخدم القضايا الحقيقية ولم تعمل على تثوير مقومات العيش الكريم للشعوب اجتماعيًا واقتصاديًا، فكثير منهم ارتضى لنفسه دور سوط الجلاد الذي يسلخ جلد المواطنين بمواقفهم المساندة للديكتاتوريات والأنظمة الكليانية المتدثرة بغطاء ديني. ......
#احمد
#السلام
#الريسوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765597

سري القدوة : حق العودة ومستقبل الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة من لأبناء شعبنا الفلسطيني الذين يذبحون الان بدم بارد ويشردون من اماكن تواجدهم دون وجه حق ومن للفلسطيني الان سوي الله وهو يلتحف السماء ويتمدد تحت قرص الشمس طالبا العيش بحرية وكرامة، فمن ترحال الي رحيل ومن هجرة الى تهجير ومن تشرد الى تشريد، تلك هي حياة الفلسطيني الذي يتطلع الى العيش بحرية والى بيت يؤويه والى حياة هادئة بعيدة عن القتل والملاحقة يعيشها ومن اجل مستقبل اطفالنا وحمايتهم لا بد لنا بان نقف موقف حازم وان نعمل علي ضمان اولا حق العودة لأبناء الشعب الفلسطيني الى ارض الوطن بكل السبل والوسائل فهذا الحق لا يسقط بالتقادم وهو حق شرعي تكفله كل المواثيق الدولية .كتب على ابناء الشعب الفلسطيني ان يعيشوا مشردين جدد بكل بقاع الارض وان يقف العالم متفرج على مسرحية تهجيرهم وتشريدهم مجددا من مخيمات اللجوء التي اقيمت لاحتوائهم وهذا ما يحدث الان مع ابناء شعبنا الفلسطيني حيث كتب لهم ان يكونوا مشردين دون مأوى او حماية ولا بد من عودتهم الي بلادهم .تعمل حكومة الاحتلال ضمن مخطط ثابت لمنع تطبيق حق العودة وضمان عدم العودة الى ارض الوطن واستمرار حرمان الفلسطيني من حقه الطبيعي في العودة، وفى هذا المجال نقول لا يمكن لمن كان ان يتنازل عن حق العودة فمن حق كل فلسطيني العودة الي وطنه وممارسة هذا الحق الذي هو من ابسط حقوقه في ظل هذا التناحر القاتل وضمان حق الحياة لهم والعيش الكريم والمستقبل المشرق والامن بدلا من البرد والقتل والغرق في البحور والإبحار الي عالم مجهول .انهاء الاحتلال امر اساسي وممارسة حق العودة هو حق شرعي ويجب التصدي للاحتلال القمعي الذي يمارس كل اشكال العدوان والقمع لإجبار الفلسطيني عن الرحيل عن ارضه والتنازل عن حقوقه وهذا الامر لا يمكن ان يتحقق مهما بلغت المؤامرات شراسة والعدوان توسع، وتبقي قضية اللاجئين الفلسطينيين وحق عودتهم من قضايا الاستراتجية، ولا يجوز أن يتصرف احد بها حيث تؤكد القرارات الدولية وتنص على عودتهم إلى وطنهم وبيوتهم التي هجروا منها وخاصة القرار 194 الذي ينص على حق عودة اللاجئين الفلسطينيين .لا بد من استمرار المجتمع الدولي بدوره والتأكيد علي الحقوق التاريخية للشعب الفلسطيني وحقه في ارضه وممارسة سيادته عليها وحقه في تقرير المصير على كامل أراضي دولة فلسطين وبحدودها البحرية والجوية والبرية ووفقا للمعاهدات الدولية الخاصة بهذا الشأن وضرورة تفعيل قواعد القانون الدولي بما فيها استمرار عمل محكمة العدل الدولية لمواجهة تلك المنظومة الاسرائيلية الاستعمارية القائمة على مواصلة الاستيطان الغير شرعي وحرمان الشعب الفلسطيني من حقه في تقرير مصيره وتفعيل المسؤولية الخاصة للدول في حماية وتنفيذ هذه الحقوق الثابتة والأصيلة وغير القابلة للتفاوض ولا بد من قبل الدول الاعضاء في الأمم المتحدة تحمل مسؤولياتها لحماية حقوق الشعب الفلسطيني واتخاذ إجراءات عملية لمواجهة الاحتلال وجرائمه وتفكيك منظومة الابارتهايد الاسرائيلية بما يتوافق مع القرارات الدولية .من حق الشعب العربي الفلسطيني العودة الي ارضه وممارسة حياته الطبيعية فوق تراب وطنه ويجب العمل على استمرار التمسك بالصمود والكفاح الوطني من اجل الحفاظ على حق العودة وتقرير المصير الفلسطيني والتصدي لسياسات الاحتلال القائمة على التميز العنصري وارتكاب جرائم الحرب المخافة للقانون الدولي والتشريعات الانسانية .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#العودة
#ومستقبل
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765596

مهند طلال الاخرس : اسطورة الحب والجنون
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس اسطورة الحب والجنون*يُحكى انه في قديم الزمان حيث لم يكن على الأرض بشر بعد، كانت الفضائل والرذائل تطوف العالم معا، وتشعر بالملل الشديد....ذات يوم وكحل لمشكلة الملل المستعصية اقترح الإبداع لعبة واسماها الاستغماية..أحب الجميع الفكرة...وصرخ الجنون: أريد أن أبدأ.. أريد أن أبدأ... انا من سيغمض عينية ويبدأ العد وأنتم عليكم مباشرة الاختفاء...ثم اتكا بمرفقيه على شجرة وبدأ بالعد ، واحد... اثنين.... ثلاثة....وبدأت الفضائل والرذائل بالاختباء..وجدت الرقة مكانا لنفسها فوق القمر..واخفت الخيانة نفسها في كومة زبالة...ودلف الولع... بين الغيوم..ومضى الشوق إلى باطن الأرض...الكذب قال بصوت عال: سأخفي نفسي تحت الحجارة.. ثم توجه لقعر البحيرة..واستمر الجنون بالعد : تسعة وسبعون... ثمانون.... واحد وثمانون...خلال ذلك أتمت كل الفضائل والرذائل تخفيها... ماعدا الحب...كعادته.. لم يكن صاحب قرار، وبالتالي لم يقرر أين يختفي..وهذا غير مفاجئ لاحد... فنحن نعلم كم هو صعب إخفاء الحب..تابع الجنون: خمسة وتسعون....... سبعة وتسعون....وعندما وصل الجنون في تعداده إلى: مائة قفز الحب وسط كومة من الورود واختفى بداخلها..فتح الجنون عينيه.. وبدا البحث صائحا: تخبوا مليح تخبوا مليح، اجاكم الجنون على ظهر الريح....كان الكسل أول من انكشف؛ لانه لم يبذل أي جهد في إخفاء نفسه..ثم ظهرت الرقة مختفية في القمر...وبعدها.. خرج الكذب من قاع البحيرة مقطوع النفس وهو يلهث لقصر نفسه تحت الماء.....واشار على الشوق أن يرجع من باطن الأرض...وجدهم الجنون جميعا واحدا بعد الآخر ماعدا الحب...كاد الجنون يصاب بالإحباط واليأس في بحثة عن الحب الى ان اقترب منه الحسد وهمس في أذنه:الحب مختف بين شجيرات الورد...التقط الجنون عودا شوكيا من شجيرة الورد اشبة بالرمح، وبدا في طعن شجيرات الورد بشكل طائشولم يتوقف إلا عندما سمع صوت بكاء يمزق القلوب...ظهر الحب وهو يحجب عينيه بيديه والدم يقطر من بين أصابعه..صاح الجنون نادما: يا الهي ماذا فعلت؟..ماذا افعل كي اصلح غلطتي بعد أن أفقدتك البصر ؟...أجابه الحب: لن تستطيع إعادة النظر لي...لكن لازال هناك حل ما تستطيع فعله لاجلي؛ كن دليلي وعيوني في قادم الايام..وهذا ما حصل من يومها.... يمضي الحب الأعمى... يقوده الجنون.ولذلك يقال دائما : أحبك بجنون او الحب جنون..........*اسطورة عالمية متوارثة ومنقولة موجودة في عدة مراجع ومصادر. ......
#اسطورة
#الحب
#والجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765601

توفيق أبو شومر : الصحافة وجفاف العواطف
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر سأظل أذكر قصة الباحثة والصحفية السويدية التي زارتْ قطاع غزة عام 2001م لتنجز رسالة ماجستير في جامعة، أوبسالا العريقة عن النساء الفلسطينيات، رافقتُ هذه الباحثة إلى منزل إحدى أمهات الشهداء، وهي أم لشهيدين، الشهيد الثاني كانت قوات الاحتلال قد قتلته منذ يومين في ذلك الوقت، كانت الأم تقدم شرابا للمعزيات وهي تزغرد وسط النساء، وتشير إلى صورة ابنها الشاب المعلقة، وهو يرتدي زيا عسكريا، ويحمل رشاشا! كانت مفاجأة لهذه الصحفية التي لم تعتد أن تشاهد هذا المنظر، قالت: ألهذه الحال وصلتْ أمهات فلسطين، أن يُبدلن الحزنَ فرحا؟! اعتقدتُ أنها تشجع ذلك، كانت ترغب في أن تكتب تفسيرا على لساني حينما قلتُ لها: "إن الفَقدَ غالٍ لا يظهر بعد يومين أو ثلاثة، بل يظهر بعد رحيل المعزين، حينئذٍ تتفجر عواطف الحزن، وتفيض مخزونات الألم"!قالت: "إن حزن الأم على فقدان الابن مقدسٌ، يُظهر نُبل العاطفة، ويؤثر في المحيط أكثر بكثير من (ادعاء) الفرح، لأن معظم الصحفيين في بلادنا لا يمكنهم فهم هذه الصورة، إذ أن كثيرين يربطون صور الأم، بما يتردد على ألسنة كثير من الأوروبيين أنّ العرب والمسلمين (حجريو) العواطف، أي أنهم عنيفون يشبهون جمل الصحراء، هذا ما اعتدنا على سماعه منذ نشأتنا، وهذا أيضا يُعزز ادعاء الإسرائيليين أنهم يحاربون الفلسطينيين الذين لا يملكون حتى عواطف الألم لفقد الأبناء، لماذا تُعلق الأمُ صورةَ الابن الشاب وهو في لباس عسكري، وليس في لباس مدني احتفالي بمناسبة سعيدة لأن ذلك أكثر تأثيرا في النفوس؟!" وفي هذا الإطار، اعتاد كثيرون من الصحفيين أن يُفضلوا (الخبطة) الصحفية على مضمون القصة الإخبارية، وبخاصة في قضايا الأطفال الفلسطينيين، فما أكثر الصور الصحفية للأطفال وهم مصابون بجروح وبتر للأقدام والأرجل وهم يرقدون في أسرة المستشفيات، حين تداهمهم عدسات الكاميرات، وتلتقط صور الجروح والبتر، وتنظم معهم لقاءات صحفية، وتسألهم وكأنهم مختصون في شؤون الحرب والسلام، يسألونهم عن آرائهم، وعن نصائحهم، وعن رسالاتهم للعالم، متناسين أن هؤلاء عندما يكبرون ستظل هذه الصور تطاردهم مدى الحياة، ولن ينسوا هذه الصور، مما يؤثر سلبا على نفسياتهم، وهذا ما يتعارض مع أبسط قوانين الصحافة!كتبت عام 2006 عن حادثة استشهاد أسرة بكاملها على شاطئ بحر غزة بقذيفة مدفعية، بقي من الأسرة ابنة صغيرة تعرضت هذه الابنة الصغيرة إلى حملة صحفية واسعة، استضافوها في قناة فضائية مشهورة، وكان معهم طبيب نفسي، وصف إصابة الطفلة بما بعد الصدمة، وأنها تبول في ثيابها أثناء النوم، وهي عاجزة عن الحديث، سألتها المذيعة حتى عن مصدر القذيفة التي أصابت عائلتها، كتبتُ نقدا لهذا البرنامج لأنه يمس بنفسية الطفلة حين تكبر! إن نزع الطفولة من الأطفال لا يُبرره الادعاء بأن الهدف خدمة القضية الوطنية! كما أن نشر صور الأطفال ووجوههم ملطخة بالدم، وتركيز الصور على الجروح والإصابات وإلباسهم الزي العسكري لا يُحدث الأثر المطلوب ولا يعزز الرواية الفلسطينية، بقدر ما يصب في مجرى الدعاية المغرضة، وهي أن الفلسطينيين قساةٌ لا يهتمون بمستقبل أطفالهم، وصحتهم النفسية!كلنا يعرف بأن في وطننا فيضا هائلا من خريجي الصحافة والإعلام، يضاف لهم هواة التقاط الصور، هذا الفيضان غير المنظم، أصبح مشكلة فلسطينية حقيقية، ظهرتْ خلال الأزمات والحروب! قال أحدُ المسعفين عقب عملية اغتيال الشهداء في غزة يوم 7-8-2022م: "كان الصحفيون هم مشكلتنا ونحن ننقذ الجرحى والمصابين، فقد كانوا يعرقلون عملنا، كانت الصورة عندهم أهم بكثير من الإنقاذ، لدرجة أنني دفعتُ أحدهم بقوة لأبعده عن سرير نقل ال ......
#الصحافة
#وجفاف
#العواطف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765602

صالح مهدي عباس المنديل : الكتاب
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل الصديق 2022بحثت عن صديق فلم اجد سوى الكتاب اشاوره و ينبينيصديق لا تملُّ صحبته يسعدني و بعض الوقت يشقينيصديق صادق كلما بادرتهوافاك بالخبر اليقينيجود بكل ما ملكت يداهو ينفق بالشمال و في اليمينبكأس ترّوي كل غرسٍ و تشفي الداء الدفينمكانه في القلب اوسطمكان الليث في قلب العرينيناديني اذا طال الفراقو يفتح صدره طرباً يحيينيصديق لا يذيع سراًو ليس للأعداء يفشيني اشم عطره عن بعدكأنني شممت رياحينا و نسرينِحزينا اذا فارقته تسيل الدموع و جفن العين يبكينياذا ودعته في ما مكاناجده بانتظارٍ و عن بعد يحيينيصديق يشاطرني كل الهمومو من حزنٍ يواسينيسل الورقة البيضاء اذا الحبر خالطها ليروينيعن كل من قرأ الكتاب معلماو له قاطع الرأي كسكينِعن نصح النبيين و ناصرالأيمان في بدر و حطينِفيه الشفاء لكل من يشكومن الداء او مكتئب و حزيناو سل عن طبيب اذا ما الداءاعيا من يداوينيكيف يخبرك بما في الرحممن طفل جنينِان الكتاب رسولا كلما نادى اجبنا بنعم امينِ ......
#الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765608

ايمان ماري انياس عديلي : إسماعيل وطن ذو حِجْر فلِمَ الحَجر؟
#الحوار_المتمدن
#ايمان_ماري_انياس_عديلي امتطى الصبي عقله الحُلاحلو مضى به بين جدث و جدثيلهو بسكرات الموتو يتزبّد عرقا زعاقانزّ على الجدالة المستحيلة هوهاءة دامعةفسأته العرماء المنخوبة بالعصا المثقوبةفنبت لبّ الوليد من وجع أمه عبهرا و إن كان على الرمس****داعب الساسة شعر الصبي بمشط تجمّل بالشوك و جرعوا ميعة مجاجهيغصّون بهالينهمكوا في عشب الأرض السوداءيغترفون منهابمطفحة نِفرجاء أنهكها صدأ الرّذيلة****فانهمر الفتىعلى شفة الثنيّةحيث لم تسعفه زبانية القرار البَعلبوهم اختيار خَامت عنه أجمة الرؤوس الفروقةالمفارقة للإرث الإفريقيّ المستعمَر بداءةو شحّت عليهبظل أم ظليلةفإما الهجر قتلامتلحّفا بدثار انتحارو إما الهجرة قهرامتلفّعا بإزار أوسمةالتّجنيص المغادر غدرا****استوقر الصبي أشباح وطنه الإفريقيالمحتلّ عربيا و إفرنجياوامتحق بشيش أمهو مخلدهو تهاوى على طابورينتظر سرابا مشلولا****فيا زبانية القرارالمعلَّب رئيسا رعديدةو المصنّّعشموليّا نخيبالا تقرّي عينا فرشح الصبي إسماعيلديمة سقياه لا تهزمدفّاع سريس لا يجزرنوء لا ينوء بهطلهفتوقّوا بؤبؤ قلب أمفقأه وجع مخبّأ وراء سياج. ......
#إسماعيل
#حِجْر
#فلِمَ
#الحَجر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765607

خلود الحسناوي : قصيدة حاولت
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي حاولتُ كثيراً نسيانك ..لم أفلح..حاولتُ كثيراً أن أكره .. لكني فشِلت ..بُليتُ بقلبٍ ،لا يشعر إلّا بالشوق ..ياقلبي ..بُليت ،خاطبتُ البحر أُسائلهُ ..وبه أحزاني رميتْ . ......
#قصيدة
#حاولت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765606

أمين ثابت : المخلوق . . المعادي للخلق
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت صور لنا التاريخ الجيولوجي والطبيعي فواجع إنهاء كوكب الارض و . . كوارث هددت وجود الحياة على ذات الكوكب ، وبصورة تخييليه لرعب يمكن له التسبب بانقراض الانواع اللحمية الكبيرة لكونها تمثل فرائسا تكفي حاجتها من الغذاء – ففوضى النظام الكوني تزامن في عصر جيولوجي الجوراسي وبدايات العصر الترياسي – إن لم تخني الذاكرة - من تاريخ كوكب الارض وتاريخ حياة انواعه الحية ، الذي يعلم في علم البيولوجية التطورية بزمن الديناصورات والزواحف الضخمة – بينما كانت كل الانواع الحيوانية العليا بادئة البرمائيات حتى الثديات القديمة في ذلك العصر جميعها كانت عملاقة في احجامها ، حتى ما قبل الانسان الذي ظهر مرتين بنوعه في عصرين سابقين واختفى ليعود افتراضا ظهوره في بداية المليون عام الاخيرة ، وجاء بعده بمئات الالف من السنين معرف الانسان . . الذي ينحدر اصلنا النوعي منه تاريخيا – بغض النظر عن فارق التمييز حول مسألة الانسان بين النظريتين التاريخيتين البيولوجية والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، كما وبغض النظر عن جدل الصراع الفلسفي بتوظيف علمي . . إذا كان الانسان يعود ظهوره لتحول من نوع حيواني سابق – أي النظرية التطورية – أو انه ذات خلق خاص – نظرية الخلق او التخلق الخاص - مثله مثل بقية المخلوقات الحيوية الاخرى - ذلك الاضطراب الكوني في نظامه الذي لم يصل الى حالته المستقرة نسبيا . . قادت بفعل تصادم كوكبين او تفجر نجم فقد اهلية وجوده الكوني او اختلالات قادت الى تمزق قمر او اكثر . . كان ناتج احد مما ذكرناه أن سحبت كتلة صخرية منها في مسار الجذب لجرم كوكب الارض ومنه تحت فعل قوة جاذبية كوكب الارض عبر حد المدى الفضائي مخترقا مجال الفضاء الكهرومغناطيسي لتسقط تلك الكتلة الفضائية _ بحجم يقارب ثلث حجم كوكب الارض – تسبب ارتطامها الى تدمير النظامية الجيو - بيئية للكوكب ، والفيزو – كيميائية للهواء والتراكيب غير العضوية والعضوية للطبيعة بكل مكوناتها ، كما ونتج عن اختراق تلك الكتلة الكونية للمجال الغازي لغلاف الارض وسرعة سقوطها المخبف . . بقدر ما سبب تغيرات كهرومغناطيسية كهربية لجو كوكب الارض . . المتحول الى جو خانق قاتل لأي حياة ، هذا غير الارتطام والشرر الكهربي المصاحب اختراق الكتلة الفضائية الاغلفة الغازية للأرض والغازات الموجودة في هواء الارض . . المتصادمة والمتفاعلة فيما بينها بفعل الضغوط العالية المهولة المتولدة خلال ذلك الاختراق للجسم الفضائي . . تسبب بانتشار الحرائق على امتداد واسع من مساحة الارض ، التي احترق فيها الكثير من الغطاء النباتي وقاد الى ابادة مختلف الانواع الحيوانية – احتراقا او اختناقا – ونتج عن الارتطام اختلال طبقات الارض وخاصة قشرتها ، التي اصبحت من الضعف لا تمنح بقاء للحيوانات العملاقة ، هذا غير متولدات البراكين والزلازل والتصدعات الفجوية لطبقات الارض العلوية . . قد اتت لتمحو في طريقها ما وصلت اليه من الانواع الحية ، حتى الحيوان والنباتات المائية قد افنيت الكثير من انواعها لتغير تشكل الرقعة اليابسة والمائية ، فمياه عدم بكائناتها وانسحب منها في تشكل بيئات مائية اخرى و . . مثلها اليابسة ، كما وتغيرت ميازين العناصر الكيماوية في تراكيبها غير العضوية في مكون المياه واليابسة والهواء فوقهما بتكوين سمي لا يبقي صفة حياة أي كائن حي سابق – سوى تلك الانواع التي صدف وجودها او لجوئها الى مواضع بعيدة تقل فيها نسب السمية وتقل في محيطها اخطار ذلك التغير العاصف داخل نطاق الارض ، وكان لتلك الانواع – العضوية الحيوية الحيوانية او النباتية العضوية الناجية نسبيا أن تصل الى حالة التكيف الامن النسبي مع متغير ......
#المخلوق
#المعادي
#للخلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765605

زهير الخويلدي : مقابلة مع جاك بوفيريس حول الأسفار الفلسفية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "يروي الفلاسفة الكثير من القصص"اختفى جاك بوفيريس في عام 2021، وساهم في جعل عمل فيتغنشتاين معروفًا في فرنسا، ونشر انتقادات متواصلة لجميع عمليات الخداع الفكرية. في زمن "الأخبار الكاذبة"، يستعيد دفاعه عن العقل بكل قوته. جاك بوفيرس يسلم نفسه قليلاً، حذرًا من الصحافة التي تكون سريعة جدًا في الاستسلام للإثارة. هذا الباحث المتطلب معروف بمواقفه النقدية ضد كل من التزييف الفلسفي والصحفي. عاد إلى لودفيج فيتجنشتاين وروبرت موسيل، الذي يعجب بشجاعته وعدم مرونته. أستاذ في المعهد الفرنسي، شغل كرسي فلسفة اللغة والمعرفة منذ عام 1995. مثل صديقه بيير بورديو، فإن جاك بوفيرس مدفوع بروح المتسلق" التي جعلها واحدة من السمات الرئيسية لعالم الاجتماع. من الجورا حيث ولد لعائلة من الفلاحين إلى الحي اللاتيني، أصبح فيلسوفًا بمفرده، بعد أن أغراه الدين. في الستينيات، فصله اكتشاف المنطق عن الفلسفة التقليدية وكذلك عن البنيوية وما بعد الحداثة. من خلال التعامل مع السخرية والهجاء بالإضافة إلى الدقة المفاهيمية، ساهم في تجديد وجعل الفلسفة التحليلية المعروفة في فرنسا والتي، من جوتلوب فريجه إلى لودفيغ فيتجنشتاين، تصور الانضباط الفلسفي كوسيلة لتوضيح الأفكار والتي تشكل أسطورة الداخلية هي المركز. قام بتأليف حوالي عشرين كتابًا عن دور الفلسفة (الطلب الفلسفي)، عن روبرت موسيل (الانسان المحتمل)، وكارل كراوس (شمول أو انتصار الصحافة) أو عن التزييف الفكري (الدوار والمعجزات من النظائر). وقع على سيرة ذاتية فكرية (الفيلسوف والواقع) من خلال مقابلات أجراها جان جاك روسات، الذي ينشر مقالاته مع أجون. في العام المقبل، من هذا الناشر نفسه، سيصدر هل يمكن ألا نعتقد؟السؤال:في المجلد الخامس من مقالاتك، المكرس لديكارت، ولايبنيز وكانط، نقلاً عن الفيلسوف ريتشارد رورتي الذي يقول "نحتاج إلى تخيل أرسطو وهو يدرس جاليليو ويغير طريقة رؤيته"، أنت تدافع عن "مفارقة تاريخية واعية ومسبب "الذي يسمح لك بإنشاء حوار وهمي ونقدي مع الفلاسفة العظماء الذين سبقوك. إلى أي مدى يمكن معاملة هؤلاء الفلاسفة كمعاصرين؟جواب جاك بوفيريس: في تاريخ الفلسفة، هناك موقفان متطرفان يبدو لي أنهما غير منطقيين على حد سواء. من ناحية أخرى، هناك الحلم الذي يعتز به بعض المؤرخين بالنجاح في فهم مؤلفي الماضي كما لو كانوا معاصرين لهم، في تحويل أنفسهم بطريقة خيالية إلى قارئ معاصر لديكارت، على سبيل المثال، كما لو لم يكن هناك شيء. حدث في الفكر منذ القرن السابع عشر. من ناحية أخرى، هناك الموقف الذي يتمثل في معاملة فلاسفة الماضي كما لو كانوا معاصرينا، كما لو كانت مشاكلنا مشاكلهم. ذهبت بحثًا عن منصب وسيط، والذي يتمثل في عدم التضحية بأي شيء من الالتزام بفهم فلاسفة التقليد العظماء في لغتهم الخاصة، ولكنه لن يفصل الفهم عن التقييم. بعد كل شيء، ربما لا يكون من غير المعقول تمامًا أن يتم إحراز تقدم من نوع ما في الفلسفة نفسها، وأننا نعرف أشياء لم يكن بإمكان فلاسفة الماضي العظماء معرفتها أو تجاهلها. عندما أعمل على جوتفريد لايبنيز، على سبيل المثال، لا أتردد في استخدام مؤلفين مثل جوتلوب فريج أو كيرت جودل، الذين يساعدونني في فهمه بشكل أفضل وجعله أكثر إثارة للاهتمام. أشير إلى علم الأعصاب بمناسبة قراءة نقدية لديكارت، إلخ. لقد كنت أمارس هذه الطريقة منذ أسطورة الباطنية، حيث خاطرت بمواجهة مباشرة بين ديكارت وفتجنشتاين حول طبيعة العقل. كثيرًا ما يجادل مؤيدو تاريخ الفلسفة من النوع التقليدي بأن الأكوان الفلسفية البعيدة جدًا في الزمان والمختلفة جدًا لا يمكنها التواصل مع بعضه ......
#مقابلة
#بوفيريس
#الأسفار
#الفلسفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765604

محمود عباس : لا يزال الأمل قوي بكيان كوردستاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رغم الحاضر المرعب، والقادم الضبابي، على خلفية التغيير الديمغرافي الكارثي، وتحول مجتمعنا في الوطن إلى واقع الاتكالية الاقتصادية على المساعدات القادمة من الخارج، والعيش ما بين حلم الهجرة والصمود أمام المآسي، والمهاجر الكوردي الذي بدأ يذوب في الخارج مع تصاعد عدمية العودة وتقلص الاهتمام بالقضية من قبل الجيل القادم، وتنامي المكون المهاجر من الداخل السوري إلى المنطقة، مع سكان مستوطنات الغمريين إلى قوة اقتصادية متنامية شبه سائدة على معظم مفاصل المنطقة، والأخطاء الكارثية العديدة للإدارة المعروفة جدلا، دوليا وضمن المنطقة بالكوردية، والمواقف الدولية اللامبالية، التي مصالحها تنعطف في دروب بعيدة عن مصالح الكورد، وطموحات أردوغان، والتمدد الإيراني، ومحاولات روسيا إعادة سيطرة النظام إلى المنطقة. لا تزال بإمكان القوى الكوردية، وفي مقدمتها المسيطرة على الإدارة الذاتية من تحقيق النجاح، ليس فقط الاحتفاظ بأغلبية ما تملكه، بل وترسيخها في دستور سوريا القادمة، وأحياء الكيان الكوردستاني الحاضن لكل المكونات القومية والدينية المتواجدة على جغرافيتها، فيما إذا عملت على:1- إعادة ثقة الشعب بالإدارة الذاتية، بل وبكلية الحراك الكوردي، وهي لن تكون بالعودة إلى طاولة الحوار، أو تشكيل مرجعية، بل بالعمل على تسخير بعض نقاط التقاطع فيما بينهم لخدمة الشعب الكوردي وقادم المنطقة كهوية كوردستانية، مع الاحتفاظ على منطق السلطة والمعارضة فيما بينهم والأطراف الأخرى، مع إشراك كلية الحراك في الحوارات وفي الإدارة إن كان تعيينا أو بالانتخابات العامة، والظهور إلى العالم بهيئات تمثل الشعب وعلى أن المنطقة تسيرها قوى كوردستانية، وتطمح إلى إقامة نظام فيدرالي لغربي كوردستان ضمن سوريا الفيدرالية، ويتم المطالبة بإدراجها ضمن الدستور. 2- التحرر من إملاءات القوى الإقليمية، وعرض التقارب الداخلي كأساس للتحالفات الخارجية، إن كانت مع القوى الإقليمية أو الدولية.3- عدم تغييب البعد الوطني الكوردستاني، كمرادف للوطن الافتراضي والتي تمثلها الدول المحتلة لكوردستان، أي عدم تغييب الهوية الكوردستانية تحت مسميات متطلبات الظروف والسياسة المرحلية وغيرها والتي لا بد منها عند التعامل مع القوى الخارجية.ما تم في الماضي تحتضن تجارب كارثية، ليس فقط من حيث الخلافات المقيتة بين المجلس الوطني الكوردي وقوى الإدارة الذاتية، وليس ما لم يتم إنجازه طوال السنوات العشر من سيطرة الإتحاد الديمقراطي على المنطقة والذي يعد مرعبا أمام كل ما تم إنجازه في المنطق الكوردية، بل ما تم تدميره ديمغرافيا واقتصاديا وسياسيا وقوميا وتناقضات في الإدارة. وفي الجانب الأخر، ما فعلته أحزاب المجلس الوطني الكوردي والتي ساهمت بدورها وبقدر طاقتها على هدم الكثير، كإذلال الهوية الكوردية، وتفضيلها الخط الوطني الافتراضي على الوطني الكوردستاني من جهة، وفرض رأي أشخاص من قيادة المجلس على رأي الشعب من جهة أخرى، وقبولهم الدخول في تحالفات مع قوى تتعامل معهم بمنطق السيد والموالي، وهو ما تم نشره بين الشعب، والتغاضي عنها من قبل مجموعة ضمن قيادة المجلس على خلفية المصالح الشخصية. على خلفية الذهنية الجامدة، والتعنت المبني على مصالح شخصية أو حزبية تغطى بالمصالح الوطنية أو بالمنهجية الفكرية المدرجة كأيديولوجية عالمية حتى ولو كان كمفهوم فيها طفرة، وبالتالي غياب السياسية داخليا وخارجيا، المؤدي إلى ليس فقط عدم التمكن من إنقاذ الشعب من كوراثه، وإعاقة تطور القضية، باستثناء ما تم كسبه على خلفية المصالح الدولية، بل عدم القدرة على التحرر من التبعية للقوى والمعارضة، وفي مق ......
#يزال
#الأمل
#بكيان
#كوردستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765603

هيبت بافي حلبجة : نقض سماوية النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في السياق البنيوي لموضوع إشكالية النص الإلهي لابد من الأسئلة الضرورية والأساسية لندرك حقيقة هذا النص ، وكيفية هذا النص ، وماهية هذا النص ، ولنعرف بالتوازي هل هو حقاٌ إلهي ، هل هو حقاٌ موجه إلى هذا النبي عبر جبرائيل عليه السلام ، أم إنه سلوك بشري أرضي ، ألفه هذا النبي بمساعدة ذاك وهذا ، وإقتسبوا من الأساطير الأولين ماكانوا يعتقدون إنه سليم في جوهره ، وإقتبسوا من التاريخ الزرادشتي موضوعاته وإطروحاته العقائدية ، ومن اللغة الكوردية القديمة ومن ثم من اللغة السريانية الأرامية . وفي نفس السياق ينبغي أن ندرك إننا أغضضنا الطرف عن جملة إشكاليات بخصوص ، هل ثمت إله لهذا الكون أم لا ، هل ثمت إمكانية حدوث نبوة فعلية أم لا ، هل يبعث إله الكون أنبياء ورسل أم إنه لايبعث ، ولماذا يبعث أنبياء ورسل ولايقوم ، هو بنفسه ، بهذه المهمة أم إنه عاجز ، وهل إله الكون يتحدث باللغة العربية في وقت كانت هي ليست إلا لسان عربي بدائي بسيط . وضمن حدود هذه النقطة ، أكدنا سابقاٌ ونؤكد حالاٌ ، إن لايمكن ، ولا بأي شكل من الأشكال ، أن ينوجد إله لهذا الكون سيما بالمعنى الديني ، كما من المستحيل إمكانية حدوث أية نبوة كانت ، ناهيكم إن الإله لايبعث أي نبي أو رسول أو يجتبيهم ، لكن نحن نفترض ، لكي ندرك حقيقة موضوعنا هذا ، إن ثمت إله ، وهو هنا إله الإسلام ، وإن هذا الإله قد بعث هذا الرسول ، وإن هذا النص الذي نمتلكه مابين أيدينا الآن ، والذي يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس ، ويحتوي ما بين دفتيه ثلاثين جزءاٌ ، ومائة وأربعة عشرة سورة ، وستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية ، قد أنزله هذا الإله لهذا الرسول . السؤال الأول : وهو بصيغة قضية خاصة ، إن إله الكون هو المسؤول الأول والأخير ، هو المسؤول الكلي والتام عن حقيقة هذا النص ، عن كل مفردة فيه ، عن كل جملة فيه ، عن كل معنى ورد فيه ، عن كل ما يخص هذا النص من كافة النواحي . ومن السخافة الزعم إن الرسول هو المسؤول عن تلك التناقضات في تلك الآيات وإن الإله هو المسؤول عن تلك الآيات التي تدعو إلى المحبة ، والأحكام الإنسانية . كما من المعيب ماذهب إليه بعض الفقهاء إن الإله قد أوحى بأفكاره لجبرائيل وإن هذا الأخير هو الذي قد صاغ النص الإلهي بالنص العربي وأوصلها للرسول ، أو ماذهب إليه بعض الفقهاء إن الإله قد أوحى بأفكاره لجبرائيل الذي أوصلها للرسول ، فصاغ هذا الأخير النص الإلهي بهذا النص العربي . في حين إن بعض الفقهاء قد أكدوا ، وهذا مايتطابق مع بنية هذا الموضوع ، إن الإله هو الذي صاغ أفكاره بالنص العربي الحالي وإنه قد أوحى ذلك لجبرائيل بالحرف وبالنص الذي أوصلها للرسول بنفس ذلك النص وبنفس ذلك الحرف . لذلك من السخافة الزعم إن النص الإلهي يقرء بالقراءات السبعة وبالأحرف السبعة . السؤال الثاني : وهو بصيغة قضية مميزة ، إن إله الكون هو المسؤول الأول والأخير ، هو المسؤول الكلي والتام عن حقيقة شخصية الرسول ، عن كافة سلوكه وتصرفاته ، عن كل مازعمه ، عن أخلاقه ، عنه بالمطلق ، ولايمكن أن نفصل ، في هذا الموضوع ، مابين الإله ورسوله . السؤال الثالث : وهو بصيغة قضية إيجابية ، إن هذا النص كما هو ، وفي حدوده الخاصة والعامة ، هل يليق بهذا الإله السرمدي الأبدي ، الرحيم والرحمن ، الكلي المطلق ، رب العالمين . وإن كان لايليق به فماهو السبب من وراء ذلك . السؤال الرابع : وهو بصيغة قضية إيجابية ، إن هذا النص كما هو ، وفي حدوده الخاصة والعامة ، هل يليق بهذه النبوة ، وبشخصية صاحب النبوة ، وهو الكائن الأسمى والأعلى في الكون بعد الإله ، وهو الكائن الأرقى مثالية ، وأطيعو ......
#سماوية
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765610

محمد زكريا توفيق : الامبراطورية الروسية - 02 إيفان يغزو قازان
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الثالث. كيف دمر إيفان قازان كان هناك فصيلان معاديان، يسعيان دائما للسيطرة على فصائل في مدينة قازان، التي تقع شمال البحر الأسود، الغنية والرائعة. بعض مواطني قازان، كانوا يفضلون سيادة موسكو. آخرون، وربما الغالبية، كانوا يريدون حماية خان القرم. مدينة القرم، تقع جنوب غرب روسيا، وقريبة من قازان. في عام 1552، قرر إيفان أخيرا، القضاء على هذه المدينة المسلمة، وتحرير نفسه من أعدائه الشرقيين. كان بالكاد قد أنهى استعداداته، عندما بلغته الأخبار أن خان القرم كان يغزو روسيا. أرسل على الفور، الأمير كوربسكي مع خمسة عشر ألفا من الجنود، الذين التقوا بضعف هذا العدد من التتار في تولا جنوب موسكو. لكنهم أجبروا التتار على التراجع، تاركين أسراهم وجمالهم. ثم أبحر إيفان، مع مائة وخمسين ألف رجل، ومائة وخمسين مدفعا، نهر الفولجا في قوارب، وخيم تحت أسوار قازان. فقال التتار فيما بينهم: "هذه ليست المرة الأولى التي نرى الروس يأتون ضدنا. وهم دائما يتراجعون. والآن نضحك عليهم ونحتقرهم". وجاء أيضا سحرتهم إلى الأسوار عند شروق الشمس، وقاموا بتلاوة التعاويذ. وكان لدى الروس بعض الاعتقاد في أن صراخهم وإيماءاتهم، قد أتت بنتيجة. لأن عاصفة رهيبة، قد هبت عليهم في الحال، فهدمت العديد من الخيام ودمرت المؤن. فأرسل إيفان إلى موسكو، يطلب الصليب المقدس، الذي أعطي إلى القديس فلاديمير في معموديته. وبالتالي يمكن مواجهة التعويذات بتعويذات مضادة. ثم اعتدل الطقس، على أي حال، وحصل إيفان على إمدادات جديدة، وقام ببناء أبراج منقولة، ووضع مدافع عليها. وقام بحصار المدينة تماما، بحيث لا يمكن لأحد الدخول أو الخروج منها. قام التتار بالدفاع عن قازان بقوات تبلغ اثنين وثلاثين ألفا وخمسمائة مقاتل، الذين قاموا بالعديد من الهجمات، وقاتلوا يائسين، لكي يعيقوا تقدم الروس، ولكي يستولوا على الأبراج التي بناها الروس. عرض إيفان، بشكل متكرر، عليهم شروط الاستسلام الشريفة. وأخيرا، قام بعرض بعض سجنائهم وهم معلقين على أعمدة أمام الأسوار، لإرهاب الخان ودفعه للاستسلام. لكن جنود قازان أطلقوا عاصفة من السهام قائلين: "إنه من الأفضل لهم أن يموتوا على أيدي طاهرة لأصدقاء مسلمين، على أن يقتلوا على أيدي هؤلاء غير المختونين الضالين"بدأت المياه تشح في المدينة المحاصرة قازان. ومات الناس من العطش، وتعرضوا لمجاعة. فدب الخلاف بينهم. البعض أراد الاستسلام. لكن استمر الحصار. الأبراج المتحركة للروس كانت تقترب من الأسوار. رماة النبال، من الحرس الشخصي للقيصر، كانوا يصطادون التتار في أبراج المراقبة. المهندسون الألمان في الجيش الروسي، قاموا بتدمير المصاطب التي كان يختبئ خلفها التتار. وجاء القيصر بنفسه، لكي يشاهد سير القتال، ولكي يشجع جنوده. عرض عليهم إيفان العرض الأخير، رأفة بهم، لكنهم قالوا: "لن نيأس. إذا تسلق الروس الأسوار، أو أخذوا الأبراج، سنبني أسوارا أخرى، وأبراجا أخرى. إننا نفضل أن نموت جميعا على أن نستسلم" فقام القيصر بالاستعدادات للهجوم. "وضع ألغاما تحت قازان، تحت المدينة حفر ألغاما، هناك دفن البراميل. براميل من خشب البلوط. مملوء بمسحوق أسود قوي. أضاء فتيل الشمع الأصفر. التتار في قازان، كانوا يقفون على الجدران" كان الوقت، هو الصباح الباكر. وكانت أشعة الشمس، قد بدأت تصبغ قمم المآذن، باللون الذهبي. في المعسكر الروسي، كان الجنود يستعدون ل ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#يغزو
#قازان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765609

جلبير الأشقر : “ثقافة الإلغاء” في منطقتنا: ليس رشدي سوى أحدث نماذجها
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر كثُر الحديث في الغرب في السنوات الأخيرة عمّا يسمّى “ثقافة الإلغاء”. والمقصود بهذه التسمية نزعة منسوبة إلى بعض الفئات في الجامعات، تسعى وراء منع التعبير عن الآراء التي لا تروق لها لأسباب شتى، تعدّدت تعدّد المواضيع التي تتجنّد الفئات المذكورة من أجلها، سواء أكانت من صنف “ما بعد الاستعمارية” تريد منع الأحاديث والرموز التي ترى فيها دفاعاً عن الإرث الاستعماري بمختلف صيَغه، أو من الصنف الجندري تريد منع الحديث الرافض لقبول التصنيف الجنسي الاختياري حتى عندما يصدر عن نسويات ويتعلق بأمور كاستخدام المراحيض العامة أو المنافسة الرياضية، أو من الصنف السياسي المعهود القائم على منع الرأي المضاد من التعبير.وبما أن الغلبة الثقافية أو الحركية في الجامعات الغربية هي عموماً لأصناف من اليسار، فإن الاحتجاج على “ثقافة الإلغاء” يأتي غالباً من فئات يمينية، بالرغم من أن قسماً من اليسار الراديكالي يتمسّك بشدة بحرية التعبير السلمي غير المحدودة. وأبرز اليساريين المدافعين عن حرية تعبير غير مقيّدة بأي قيد، نعوم تشومسكي، وهو من أكثر الناس تمسّكاً بالتعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (يعود تبنّيه إلى عام 1791) الذي يُلزم الكونغرس بعدم إصدار “أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحدّ من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الناس في الاجتماع سلمياً، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف”.والحقيقة أنه، إذا صحّ أن بعض الجماعات الصغيرة المتشدّدة المنتمية إلى الأصناف المذكورة أعلاه تغالي في تشنجّها إزاء الآراء المضادة إلى حدّ النزوع إلى منع التعبير عنها في الساحة الجامعية، فإن التهديد الأكبر لحرية التعبير في الدول الغربية يأتي من اليمين، وهذا ليس من خلال نشاط جماعات قاعدية من الطلبة وسواهم، بل من خلال تأثير الجماعات اليمينية على الحكومات.هكذا فبين أخطر ما يتهدّد حرية التعبير في الدول الغربية اليوم، توجُّه حكومات عديدة إلى الرضوخ للضغط الصهيوني، أو تبنّي قضيته بحسب قربها من الصهيونية، بحيث تسعى إلى فرض تعريف معاداة السامية الذي وضعه “التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست” والذي يصوّر الرأي المضاد للأيديولوجيا الصهيونية وكأنه من وحي عرقي معادٍ لليهود، بينما هو مدفوع في الحقيقة برفض الاستعمار والتمييز العنصري. فإن تبنّي التعريف المذكور قد يؤدّي إلى منع التعبير عن آراء مناهضة للاضطهاد الصهيوني في وسائل الإعلام أو في الجامعات، وهذا المنع لن يكون من خلال التظاهر القاعدي كما في حال ما يسمّى “ثقافة الإلغاء”، بل بواسطة السلطة والقانون. لذل فإن “ثقافة الإلغاء” اليمينية في الغرب أخطر بكثير من مرادفها اليساري، إذ هي مفروضة من فوق بقوة السلطة خلافاً لما يسعى بعض النشطاء إلى فرضه من تحت بواسطة النشاط المعارض.ليس سلمان رشدي سوى الأحدث في قائمة طويلة من النماذج الأخيرة، قائمة ضحايا “ثقافة الإلغاء” السائدة في بلداننا الذين طالتهم يد الإلغاء في المهجروالحقيقة أن ثقافة الغرب الليبرالية العريقة (والمقصود هنا الليبرالية السياسية وليس الليبرالية الاقتصادية، وهما منفصلتان تماماً بعكس ما يدّعي أنصار الثانية) إنما هي حاجز أساسي أمام “ثقافة الإلغاء” اليمينية، لاسيما باستنادها إلى أحكام دستورية على غرار التعديل الأول الأمريكي. فإن محاولات الصهاينة كمّ أفواه أنصار القضية الفلسطينية في الغرب يحدّها كثيراً ضعفها أمام المحاكم، إذ إنها مساعٍ تتعارض بصورة صارخة مع أحكام حرية التعبير على غرار التعديل الأول. لذا نرى أنصار القضية الفلسطينية يلجؤون إلى المحاكم في وجه م ......
#“ثقافة
#الإلغاء”
#منطقتنا:
#رشدي
#أحدث
#نماذجها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765617

حامد حامدين : مدخل إلى دراسة العهد القديم
#الحوار_المتمدن
#حامد_حامدين مقدمة:في سياق الحوار القائم بين الأديان السماوية على اعتبار أنها ذات رسالة واحدة، ومن مشكاة واحدة، تغيب جملة من الحقائق الدينية، والمعطيات التاريخية التي تميز هذه الرسالة عن تلك، أو هذا الدين عن غيره، وكأنها من حيث الورود والثبوت والدلالة شيء واحد لا فرق، هذا رغم تنصيص القرآن الكريم على ما يميز رسالة الإسلام عن باقي الرسالات، أو دين الإسلام عن باقي الأديان، تنصيصه على أن تلك الرسالات والأديان قد طالها من التحريف والتبديل وذهاب أصولها ما يؤكد على أن أهلها لم يكونوا أمناء فيما استحفظوا عليه من الوحي وأن رسالة الإسلام التي تكفل الباري سبحانه بحفظها ما تزال كما جاءت بيضاء نقية، مهيمنة ومصدقة وخاتمة، ولسنا نقارن الآن بين الإسلام والأديان الأخرى ولكننا نود أن نقف على بعض من واقع الكتب المقدسة الذي يغفل في سياق هذه الحوارات وكأنه شيء ثانوي، إذ يسكت عن تجسيم اليهودي وتثليث النصراني وتحريف الكتاب وخاتمية الإسلام، ثم يهتم بما هو مشترك بين الأديان وليس معنى هذا توقيفنا للحوار، ولكنه دعوة إلى استصحاب حقيقة تلك الكتب ورسالة القرآن أثناء الحوار، ولهذا سنتحدث في هذا الباب عن الكتب المقدسة لدى اليهود في سياق تاريخي للفكر اليهودي عموما على أن نعقب ذلك بحديث عن التحريفات التي لحقت تلك الكتب.العهد القديم هو التسمية العلمية لأسفار اليهود، وليست التوراة إلا جزءا من العهد كما سيتضح فيما بعد، وقد تطلق التوراة على الجميع من باب إطلاق الجزء على الكل، أو لأهمية التوراة ونسبتها إلى موسى لأنه أبرز زعماء بني إسرائيل وعنده يبدأ تاريخهم الحقيقي وكلمة التوراة معناها الشريعة أو التعاليم الدينية . والعهد القديم مقدس لدى اليهود والمسيحيين، ولكن أسفاره غير متفق عليها، فبعض أحبار اليهود يضيفون أسفارا لا يقبلها أحبار آخرون، فإذا جئنا إلى المسيحيين وجدنا النسخة الكاتوليكية تزيد سبعة أسفار عن النسخة البروتستانتية. وتقسم أسفار العهد القديم التي يعترف بها البروتستانت إلى ثلاثة أقسام هي: القـسم الأول : التـوراة ويـشمـل أسـفـارا خـمـسـة:أ- سفر الخلق : أو التكوين كما يسمى في اللغة العربية وسمي بهذا الاسم لاشتماله على قصة خلق العالم وخلق الإنسان الأول، ويشمل السفر بالإضافة إلى هذا قصة الخطيئة التي ارتكبها أبو البشر، ونزوله إلى الأرض عقابا له، ثم حياة أولاده وما جرى بينهم، فقصة الطوفان ونشأة الشعوب بعده، فقصة إبراهيم وتجواله ونسله إلى اسحق ويعقوب وأولاد يعقوب وبخاصة يوسف، وما جرى له إلى أن أصبح ذا شأن كبير بمصر واستدعى إليه أباه وإخوته، وبموت يوسف ينتهي هذا السفر .ب- سفر الخروج : وسمي بذلك لتناوله خروج بني إسرائيل من مصر، ويحوي هذا السفر قصة بني إسرائيل بعد يوسف، وما عانوه من الفراعنة، وظهور موسى وخروجه بهم من مصر، ويستمر هذا السفر في قص تاريخ بني إسرائيل حتى يصل بهم إلى شرق الأردن، وفي هذا السفر الوصايا العشرة التي أعطاها الله لموسى وبه كذلك كثير من المسائل التشريعية والتعاليم الدينية الخاصة بيهوه إله بني إسرائيل، ومنها وصف خيمة الاجتماع وتابوت العهد، وما حدث من بني إسرائيل في غيبة موسى.ج- سفر اللاويين : أو الأحبار نسبة إلى أسرة لاوى أو ليفي ، ويحتوي هذا السفر على كثير من التشريعات والوصايا والأحكام، مثل كفارات الذنوب، والأطعمة المحرمة، و الأنكحة المحرمة، ومثل الطقوس والأعياد والندور والطهارة، كما يحتوي كثيرا من الأمور المتصلة بالعادات والأوامر الدينية التي يستحق من اتبعها الثواب ومن خالفها العقاب .د- سفر العدد: ويسمى بذلك لأنه حافل بالعد ......
#مدخل
#دراسة
#العهد
#القديم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765616

قادري أحمد حيدر : في إشكالية مصطلح الهاشميية السياسية 2-5
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري احمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية". &#1634-;- في إشكالية مصطلح "الهاشمية السياسية" (5-2) في الغالب المفاهيم والمصطلحات يتم هندستها وبناءها وإنتاجها عبر غرف عمليات بحثية/ معرفية فلسفية فكرية وثقافية من خلال اجندات الجدل النظري والفكري والسياسي، وعبر المناقشات النظرية حول هذه المسألة أو تلك. كما أن هناك مصطلحات توجد وتظهر معبرة عن نفسها عبر ومن خلال عملية صراعية سياسية اجتماعية، وقد يأخذ الصراع فيها أحياناً أشكالاً مختلفة من العنف بما فيه العنف اللفظي، والعنف المسلح، فتأتي المفاهيم أو المصطلحات مصطبغة بالصبغة المذهبية والأيديولوجية والثقافية والسياسية المنتجة لها وتعبيراً عما يجري في واقع الممارسة. إن مفردة أو كلمة "الرافضة" (الروافض) - كما سبقت الإشارة - ظهرت في بادئ الأمر على لسان الإمام زيد بن علي، وهو أول من أطلقها في مواجهة وضد من كانوا يصرون عليه في قلب المعركة السياسية والعسكرية في مواجهة الأمويين على ضرورة تفسيق وتكفير الشيخين (أبوبكر وعمر)، ثم تحولت تدريجياً في مجرى الصراع إلى صفة وتسمية ومصطلح تطلق على الخوارج وعلى الشيعة، بل وعلى غيرهم. كما تحول أسم ومصطلح "الخوارج" الذي أطلق على من خرجوا على الإمام علي ورفضوا التحكيم، إلى مصطلح يحمل حمولة دينية وفكرية وسياسية سلبية، ليست فيه بالمجمل والمطلق، كما رسخت في الكتابة الفكرية والسياسية والتاريخية التي انتشرت بعد تاريخ زمني طويل، دمغ "الخوارج"&#1643-;- بوصمة سلبية مطلقة، وكأن لا أثراً إيجابياً لهم على مستوى المعرفة والفكر السياسي. كما أن مصطلحي "سنة" و"شيعة"، تبلورا وتكونا بعد تاريخ زمني طويل من الخلفيات السياسية الصراعية التاريخية التي جرت في التاريخ السياسي. كذلك الأمر مع مصطلح "الحروب الصليبية" - كما سبقت الإشارة - تم اختراعه وانتاجه في قلب جحيم الصراع الأيديولوجي والسياسي والعسكري، كأداة أيديولوجية في مواجهة الطرف الآخر (الإسلامي)، لأسباب اقتصادية ومصالحية ودولتية،في ذلك الحين، وليس لأسباب دينية، وعلى ذلك نقيس ونفهم ونقرأ العديد من الصراعات السياسية التي انتجت مفاهيمها، ومصطلحاتها، التي ظهرت في تاريخنا الفكري والسياسي العام، وفي التاريخ السياسي العالمي، حول هذه المسألة أو تلك، تعبيراً عن هذه القضية (الموقف) أو ذاك، وبعضها اصطلاحات لا يمكننا تحديد زمن انتاجها بالضبط، ومن انتجها وبلور معناها كصياغة اصطلاحية، وكأن حاجة المعرفة والفكر والسياسة والواقع لها هي من بلورتها وانتجها في هذه الصورة أو تلك الصياغة التي صارت تعرف بها، بعد تحولها إلى تعبير واصطلاح شائع. وغالبا يأتي المصطلح ليدلنا وليوصف حالة موضوعية وذهنية وفكرية وواقعية، كانت موجودة وقائمة، أو لتجسيد صورة اختلاف أو حوار كان في هذا الزمن أو ذاك، مثل مصطلح "الهاشمية السياسية"، الذي نحن بصدد الوقوف أمامه وبحث خلفياته ومعناه، أو ماذا يقصد به بعض من يستخدمونه في قلب الصراعات أو الحوارات الفكرية والسياسية الجارية في بلادنا، أو من يستخدمون هذا الاصطلاح وهم يؤرخون للتاريخ السياسي في بلادنا على الأقل خلال العقود الأربعة، أو العقود الستة المنصرمة. وفي هذا السياق، من المهم التنبيه والإشارة إلى أن هناك جملة من المفاهيم والمصطلحات الفلسفية والسياسية والاجتماعية وحتى الانثروبولوجية التي يجري استخدامها بصورة سلبية، بعد توظيفها لخدمة مشاريع سياسية مناقضة لما وجد المصطلح من أجله وللتعبير عنه، أي لما يقصده المصطلح من أهداف وغايات فكرية وثقافية ......
#إشكالية
#مصطلح
#الهاشميية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765615

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 6 من جهة النبييمنحنا القرآن في عدة مناسبات صورة نبي تعرض لضغوط شديدة من محيطه الوثني أو اليهود أو المسيحيين ، مما أدى إلى الرد عن طريق الوحي: سورة الإسراء الآيات 73-75((وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذِي أوحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإذًا لاتَّخَذوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إليْهِمْ شَيْئا قَلِيلا، إذَا لَأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ المَمَاتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرا)). (1)_____________________ (1) - ظل تفسير هذه الآيات زئبقي في السردية الإسلامية التقليدية، فمما جاء في تفسير الطبري، اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا الرسول بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره...عن قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا بالرسول ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك...أخبر الله عن نبيّه ، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه...______________________ في مكان آخر ، يتردد محمد في إيصال جزء من الوحي:سورة هود 12:((فَلَعَلَّكَ تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إلَيْكَ وَضَائِق بِهِ صَدْرُكَ أن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنز أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك إنَّمَا أنتَ نَذِير وَاللهُ عَلَى كُلّ شَيْء وَكِيل )).ثم يأمره الله أن ينقل الوحي المحجوب: سورة المائدة 67 :((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )). (2)_______________________ (2) - جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: هذا أمر من الله ... بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله... وإن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك- وإن قلّ ما لم يبلّغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا. عن مجاهد قال: لما نـزلت... قال النبي: إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! فنـزلت: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية. قيل نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل الرسول ، فكفاه الله إياه، إذ " وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه" (رواية محمد ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765614

عبدالرؤوف بطيخ : الاعتداء بالطعن المتكرربسكين على الروائي سلمان رشدي في نيويورك من قبل شاب امريكى من أصول لبنانية.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ 14 أغسطس 2022هرع رجل ، الجمعة ، إلى المنصة وطعن الكاتب الهندي البريطاني سلمان رشدي بينما كان يستعد للمشاركة في مقابلة في مؤتمر أدبي في تشوتاكوا ، غرب ولاية نيويورك.وتعرض رشدى للطعن بشكل متكرر. وقد أصيب بجروح خطيرة في رقبته وتلف في كبده وذراعه. تم وضع الكاتب على جهاز التنفس الصناعي في المستشفى لعدة أيام ، على الرغم من أنه أزيل مؤخرًا ويقال إنه يتحدث إلى موظفي المستشفى. ومن المتوقع أن يعيش ، رغم أنه قد يفقد إحدى عينيه.لا شك في أن الهجوم البغيض على الكاتب البارز البالغ من العمر 75 عامًا قد حدث لأن رشدي هو مؤلف كتاب "آيات شيطانية" (1988) عن مؤسس الإسلام النبي محمد ، وإغراء الشيطان له. الأصوليون الإسلاميون يعتبرون الرواية كفرا. بعد نشره ،أصدر رجل الدين الشيعي آية الله الخميني ، زعيم إيران في أعقاب ثورة 1979 ، فتوى ، حكمًا دينيًا ، يشجع المسلمين على أهدار دمه.حددت السلطات هوية المعتدي المزعوم على أنه هادي مطر ، وهو مواطن أمريكي يعيش في نيوجيرسي. يبدو أن مطر خطط لهجومه بشراء تذكرة لحضور الحدث مقدمًا واستقلال الحافلة إلى المكان.مطر ، 24 عامًا ، هو ابن لمهاجرين لبنانيين ، وبحسب وسائل الإعلام ، كان لديه صفحة على فيسبوك زُينت بصور لقادة أصوليين إسلاميين ، على رأسهم الخميني. ومثل مطر أمام المحكمة يوم السبت الماضى بتهمة الشروع في القتل وجرائم أخرى. ودفع بأنه غير مذنب.كان لفتوى الخميني أثر دولي هائل عندما صدرت. تظاهر مئات الآلاف في إيران وباكستان ضد نشر الآيات الشيطانية. قُتل مترجم رشدي الياباني في عام 1991 وهو نفس العام الذي أصيب فيه مترجمه الإيطالي بجروح خطيرة. في عام 1993 تم إطلاق النار على ناشره النرويجي ثلاث مرات ، وأسفرت محاولة اغتيال المترجم التركي لرشدي عن مقتل 37 مسلمًا علويًا في فندق في سيواس بوسط تركيا ، وهي مذبحة لا يزال العلويون يحيون ذكرى ذكراها.قام كبار بائعي الكتب الأمريكيين بحظر توزيع الرواية في الولايات المتحدة. استخدمت القوى الإمبريالية الأحداث لتأجيج نيران الشوفينية المعادية للمسلمين وخطط الحرب ضد إيران.أُجبر رشدي على الاختباء وعاش حياة شبه سرية لسنوات. في الآونة الأخيرة ، أصبح جزءًا مرئيًا من المشهد الأدبي في مدينة نيويورك ومتحدثًا باسم الكتاب المضطهدين. لم يكن هناك أمن إضافي لحماية رشدي في الحدث الذي أقيم في تشوتاكوا.لم يلغِ النظام الإسلامي في طهران الفتوى أبدًا ، رغم أنه قلل من أهمية الحكم خلال العقد الأخير الذي شارك فيه في مفاوضات مع القوى الإمبريالية.ومع ذلك ، عادت القضايا السياسية الأساسية وراء اضطهاد رشدي إلى الحياة مرة أخرى. لا تزال الجماهير في إيران والشرق الأوسط تحت تهديد الإمبريالية الأمريكية. لقد عانوا من عمليات نهب لا حصر لها من الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وقوى أخرى منذ عام 1989 ، بما في ذلك حرب الخليج عام 1991 ، وأحتلال العراق 11نيسان2003 ، والتي دمرت البنية التحتية الاجتماعية والمادية للبلاد ، وقصف ليبيا عام 2011 ، والتي سلمت البلاد إلى الميليشيات الإسلامية ، والتدخل في الحرب الأهلية السورية بعد 2014 إلى جانب المتمردين الأصوليين الإسلاميين. عانى المسلمون في أمريكا وأوروبا باستمرار من التمييز والعنف.تشير التغطية الإعلامية الأخيرة للمحاولات الإيرانية المفترضة لاغتيال الصحافي المنشق مسيح علي نجاد في مدينة نيويورك وتلك التي قام بها مروج الحرب الإمبريالي جون بولتون إلى التوترات الهائلة القائمة وأن الولايات المتحدة لا تزال تنظر إلى إيران على أنها ......
#الاعتداء
#بالطعن
#المتكرربسكين
#الروائي
#سلمان
#رشدي
#نيويورك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765613

سعيد مضيه : حملة تحريضية ضد الصين.. الدافع والدلالة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أكداس زبالة دعاية الغرب لا تكفي لطمر تجربة الصين في القضاء على الفقر " يسعى جنون الزمن الراهن الى الهبوط بالصين الى كاريكاتير شرقي – دولة تسلطية تنفذ جدول أعمال إبادة الجنس ، وتسعى للهيمنة على العالم. خبلٌ مصدره نقطة محددة في الولايات المتحدة ،إذ يتهدد نخبها الحاكمة خطر تقدم الشعب الصيني-خاصة في اجهزة الروبوت والاتصالات السلكية ، والنقل عالي السرعة وتقاني الكمبيوتر. تشكل هذه الإنجازات التقدمية خطرا وجوديا للامتيازات التي طالما تمتعت بها الشركات الكبرى ..."، كتب فيجاي براشاد، يفسرالحملة الجارية للتشهير بالصين. يطالب براشاد بإفساح المجال ل "محادثة عقلانية حول الصين". فيجاي براشاد مؤرخ يمستقل ، صحفي ومحلل ، يشغل منصب مدير تريكونتيننتال : مؤسسة الابحاث الاجتماعية، التي نشرت المقالة ، وعنها نقل كونسورتيوم نيوزفي 12 آب 2022 المقالة التي نترجمها. كما يشغل براشاد منصب رئيس ومحرر"ليفت وورد بوكس". جاء بالمقالة:ببينما كانت نانسي بيلوسي تتسلل الى تايبيه، أمسك الناس أنفاسهم في انحاء المعمورة؛ كانت زيارتها عملا من أعمال الاستفزاز. في ديسمبر 1978اعترفت الولايات المتحدة بجمهورية الصين الشعبية- إثر قرار اتخذته الجمعية العامة للأمم المتحدةعام 1971- طارحة جانبا التزاماتها التعاهدية مع تايوان. رغم ذلك وقع الرئيس الأميركي ، جيمي كارتر، قانون العلاقة مع تايوان عام 1979 ، سمح للمسئولين الاحتفاظ بعلاقات وثيقة مع تايوان ، بما في ذلك بيع الأسلحة. يجدر ذكر هذا القرار ، إذ كانت تايوان تخضع للأحكام العرفية منذ العام1949 وحتى عام 1987، تتطلع لمن يزودها بالسلاح بصورة منتظمة . كانت رحلة بيلوسي الى تايبيه جزءًا من الاستفزازات الموجهة للصين. بدأت الحملة ب " انطلاقة نحو آسيا"، التي ابتدعها الرئيس اوباما، واشتملت على"الحرب التجارية " التي أعلنها الرئيس ترمب، ثم إنشاء الشراكة الأمنية- ذا كواد أند اوكوس[ حلف الولايات المتحدة وبريطانيا واستراليا]- تم تحويل حلف الناتو بالتدريج أداة ضد الصين. تتواصل هذه الأجندة مع دعوة الرئيس جو بايدن الى وجوب إضعاف الصين، نظرا لكونها " المنافس الوحيد لديها الامكانات التي تتيح لها تكتيل قدراتها الاقتصادية والدبلوماسية والحربية والتقانية لتشكيل تحد مستدام " للنظام العالمي الخاضع للهيمنة الأميركية. لم توظف الصين قدراتها الحربية لمنع بيلوسي وغيرها من قادة الكونغرس من السفر الى تايبيه. لكن الحكومة الصينية أعلنت، حين انتهت الزيارة، انها سوف توقف ثماني مجالات رئيسة للتعاون مع الولايات المتحدة، من ضمنها التبادلات العسكرية، وتعليق التعاون المدني في سلسلة من القضايا ، مثل التغير المناخي؛ ذلك ما تمخضت عنه زيارة نانسي بيلوسي: المزيد من المواجهة، وتعاون أقل. أجل ، كل من يرغب تعظيم التعاون مع الصين تسخّفه ميديا الغرب، وكذلك ميديا الجنوب المتحالفة مع الغرب؛ تعتبره " عميلا" للصين او مروج "أضاليل". رددْتُ على أمثال هذه المزاعم بالمقالة التالية نشرتها في صحيفة صنداي تايمر الصادرة في جنوب إفريقيا يوم 7 آب / أغسطس" : نمط جديد من الجنون ينز في النقاشات السياسية العالمية، ضباب سام يخنق المنطق والعقل. هذا الضباب، الذي انتشر منذ زمن طويل على شكل أفكار بشعة قديمة تتحدث عن تسيد العرق الأبيض والتفوق العرقي للغرب، بدأ يغلف أفكارنا عن الإنسانية. الخبل العام الدارج يحمل الشكوك العميقة والكراهية تجاه الصين، ليس لمجرد قيادتها الراهنة ، ولا حتى لنظام الصين السياسي ، بل كراهية للصين بأجمعها وللحضارة الصينية- كراهية لكل ما يتعلق بالصين. جنون جعل من ......
#حملة
#تحريضية
#الصين..
#الدافع
#والدلالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765612

مصطفى مراد : رُفعت الجَلسة مع فائِقِ النَثر .
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_مراد (1)عُمرُ القصائِدِ اطولُ مِن قَناعةِ المِزاج ...صَلاحيّة .(2)أحلامُنا تَعَرُّجاتٌ بِكّفِّ القدر ...إطمئنان .(3)بَعضُ الكلماتِ كالضوءِ لا تهرمُ ولا تَشيخ ...دَيمومة .(4)أَلَذُّ مِن تكرارِ الاخطاءِ ،الأخطاءُ نفسُها ...فِطرة .(5)الصِبا مَناخٌ مُلبّدٌ مُتحوِّلٌ يَحتَشِدُ بالعَنونات ...إدراك .(6)تَهُبُّ عواصِفُ الاقلامِ حسبُ اتجاهِ الروح ...طَرح .(7)البِداياتُ تأتي احياناً مِن قوّةِ النهايات ... ــبـكلمة ( 8)في اللامعقولِ نضمنُ الخلاصَ مِن الرتابة ...ــبفِكرة .(9)نَفسُكَ والناسُ يجلدُهُما التربصُ بسوطٍ مِن حذر ...عَذابٌ دائِم .(10)قَد لا احتملُني ايضاً عندما اكونُ معي ... عُزلة .(11)عِندما يغازلُ النصُ منطقةَ المعنى التي تمسكينَ انتظرُ لأتحولَ الى كائنٍ "فوتوكوبي" ...فَهم .(12)كُلُّ هذا ولم اكتفِ مِن ملءِ فراغاتِ التأويل ...وَرقة .(13)شُكراً لصدفةٍ اوقعَتنا برصيفٍ افتراضي ...واقِع .(14)في رئةِ البوح تزدَحِمُ انفاسُ الغِواية ...اختِناق .(15)المواقِفُ محكمةٌ شَفَّافةٌ ...رُفِعَتُ الجَلسة . (16)حَمَلكِ الموجُ الى ضِفَّةٍ ثالثة ...غَرَق .(17)يَتُها الجَنَّةُ الشاسعةُ انا انمو معفراً بـ أندائِكِ ...نِداء .(18)الثمنُ هوَ هوَ وان تضاعفَ ما تضاعف ...يقين . ......
#رُفعت
#الجَلسة
#فائِقِ
#النَثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765611

نسرين الشاعر : ممارسة السياسة الكويرية بين الإسلاموفوبيا والإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#نسرين_الشاعر بقلم: نسرين الشاعر وزليخة ميرزازاده—نشر المقال باللغة الانكليزية في العدد الثالث من Crisis Magazine بتاريخ 5 آب/أغسطس 2022في أوروبا، ت/يواجه المهاجرون/ات الكويريون/ات من عالم الجنوب رهاب المثلية والعنصرية والإسلاموفوبيا. وفي الوقت عينه، العديد منهم/ن لطالما كانوا/ن مشاركين/ات في النضالات ضد الإسلاموفوبيا ورهاب المثلية “في بلادهم/ن”. ولكن أهداف هذه النضالات يمكن أن تكون متباينة جداً، قياساً إلى السياقات الوطنية أو الإقليمية. كيف ت/يتخايل الناشطون/ات المهاجرون/ات سياسة كويرية في أوروبا وتكون في الوقت عينه أممية وتوحدهم/ن مع الآخرين/ات؟ينزلق الخطاب حول السياسات الجنسانية في أوروبا الغربية بعمق باتجاه الإسلام الذي ينظر إليه كمصدر لرهاب المثلية. وذلك يقوم على عدم التوافق المزعوم بين القيم الإسلامية “المتخلفة” والقيم الأوروبية “التقدمية”. يعرقن هذا الخطاب المسلمين بشكل خاص في أوروبا الغربية (كما في السياقات الغربية الأخرى)، باعتبار أنها تستمد قوتها من قرون من الاستعمار. كما تحاجج ديبا كومار، إن إيديولوجية العنصرية المناهضة للإسلام لها جذورها في الفترات المبكرة من الاستعمار الأوروبي وعرقنة العالم. بتوسعها خلال العصر الحديث، تحولت الأيديولوجيات الاستشراقية التي اعتبرت أن المسلمين هم أدنى مرتبة عرقية إلى سياسات امبريالية إسلاموفوبية في ظل الحرب العالمية على “الإرهاب”، وحولت المهاجرين/ات (المسلمين/ات) إلى كبش فداء الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا القلعة. مثل هذه الأفكار العنصرية هي جزء أساسي للكثير من الدعم لحقوق مجتمعات الميم في أوروبا.رغم ذلك، إن الرد على هذه المشكلة ليست مسألة سهلة. ت/يواجه العديد من الكويريين/ات المهاجرين/ات من منطقة المينا (الشرق الأوسط وشمال أفريقيا-MENA) تجربة مباشرة مع رهاب المثلية الهائلة في المجتمعات ذات الأغلبية الإسلامية التي تركوها/نها خلفهم/ن. وهذا ما يحفزهم/ن على البقاء ناشطين/ات في معارضة الإسلاموية المناهضة للكويرية. في الوقت عينه، تتضمن المساحات السياسية، التي يشكلون جزءاً منها في أوروبا، مهاجرين/ات من الهند وميانمار وسريلانكا والصين. في هذه الدول، يترافق رهاب المثلية مع الأشكال البنيوية للإسلاموفوبيا التي تقصي وتضطهد المسلمين. من ثم، خلال بناء سياسات يسارية كويرية في أوروبا، ت/يواجه الناشطون/ات تحديات متمثلة بالاعتراف بهذه الحقائق المحلية والعابرة للحدود المختلفة مع بناء التضامن عبر التجارب والسياسات الوطنية المختلفة. لمواجهة هذا التحدي، نحتاج إلى مقاربة مادية يمكن أن تساعدنا على صياغة سياسات أممية تتحاشى الانحراف إلى انقسامات هوياتية. ولتحقيق ذلك، نجمع بعضاً من أفكارنا البحثية وخبرات الناشطين/ات.في أوروبا، تجازف الانتقادات والإدانات العلنية للإسلام في المينا بالتواطؤ الأيديولوجي مع الخطاب العنصري. يمكن اعتبارها أنها منحازة للمجموعات اليمينية، والمجموعات المعادية للمسلمين والإسلاموفوبيا الليبرالية في السياق الأوروبي. مع ذلك، إن الفصل المهم هو أن الإسلام لا يحتل نفس موقع السلطة في أوروبا كما يفعل في منطقة المينا. بذلك، لا يمكن توقع أن يتخذ نقد الإسلام نفس الشكل في أوروبا كما هو الحال في السياقات ذات الأغلبية الإسلامية، خاصة في الحالات التي يكون فيها الإسلام السياسي هو دين الدولة أو حيث يتنافس الإسلاميون للحكم.في حزيران/يونيو عام 2020، ماتت المناضلة المثلية والشيوعية من مصر بعد انتحارها في كندا، البلد الذي لجأت إليه، كانت حجازي معتقلة لرفعها علم الرينبو في حفل لفرق ......
#ممارسة
#السياسة
#الكويرية
#الإسلاموفوبيا
#والإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765634