عماد عبد اللطيف سالم : عندما تكونُ الإستقالةُ أفضلُ إنجازٍ للمُستقيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الإستقالة من هذا النظام السياسي(والاقتصادي)..هي أفضلُ "أنجازٍ" للمُستقيل.استقالة السيّد وزير الماليّة هي أفضل"مُنجزات" الوزير.هذه الإستقالة تكشف الكثير، وتُقدّمُ الدليلً على أنّ "الفشل"، والفشل في كُلّ شيء، قد أصبحَ هو "الإنجاز"الوحيد في العراق الآن. هذه الإستقالة تعني أنّ "النظام الإقتصادي"برمّته(إن كان هناك "نظام اقتصادي" بالمعنى الدقيق لهذا المفهوم)..هو نظامٌ فاشلٌ بالأساس.ولأنّ الوزير المُستقيل هو صاحبُ أهمّ "وثيقةٍ" للإصلاح الإقتصادي، وهي"الورقة البيضاء"( أيّا ماكان رأينا بصددها، أوموقفنا منها)، فإنّ هذا يعني أن بعض أركان"النظام السياسي"الرئيسة، التي قدّمت دعماً مُطلقاً لهذه"الورقة"، وأعتبرتها أساساً لـلـ"البرنامج الحكومي" للسنوات الخمس القادمة، هي ركنٌ "أساسيّ"من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس.كما أنّ هذا يعني، أنّ "أركان" النظام السياسي "الرئيسة" الأخرى، التي وقفت(إعلاميّاً) بالضدّ من هذه "الورقة"، ولم تُقدِّم بديلاً واقعيّاً عنها، هي ركنٌ"أساسيّ" آخر، من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس. وفي المحصّلة النهائيّة، فإنّ هذا كُلّهُ يعني، أنّ "الإصلاح"، هو أمرٌ لا يمكنُ تحقيقهُ في العراق، وإنّ نتائج هذا "الإصلاح" ستكونُ "استعراضيّةً " فقط.. وبالتالي فإنّ أيّ "إصلاحٍ" إستعراضيّ مُماثِل، هو مجرّد "تكريسٍ" لهذا الفشل.. وأنّ عواقبَ "إصلاحٍ" كهذا(سواءِ اكانَ سياسيّاً أم اقتصاديّاً)، ستكونُ عواقبَ وخيمة، بل ووخيمةٌ جدّاً في العراق."الإستقالةُ" من النظام السياسي والإقتصادي في العراق، هي"شرفٌ" للمستقيل.ليس هُناكِ من داعٍ لسردِ التفاصيل.كُلُّنا.. "عامّةُ" الناسِ، و"خاصّتهُم".. نعرفُ هذه "التفاصيل". ......
#عندما
#تكونُ
#الإستقالةُ
#أفضلُ
#إنجازٍ
#للمُستقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765570

عطا درغام : حكاية كوبري عباس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ينقسم هذا الكتاب( حكاية كوبري عباس) لسيد محمود حسن إلي أربعة فصول رئيسية، يعرض الفصل الأول للتجارب التاريخية للحركة الطلابية في مصر بداية من إضراب نادي المدارس العليا 1906 وحتي الحرب العالمية الثانية كاشفًا عن الثابت والمتحول في أسباب هذه التجارب ونتائجها.ويقدم الفصل الثاني عرضًا لمختلف القوي السياسية في مصر قبيل الحرب العالمية الثانية وتأثيرها علي الحركة الطلابية.وقدم الفصل الثالث مسحًا شاملًا لطبيعة التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي مرت بها مصر في الفترة نفسها وركز علي طبيعة التحرك الوطني بعد الحرب وكشف العوامل المؤثرة في دفع الحركة الطلابية لكي تلعب الدور الأساسي في الحركة الوطنية في مرحلة ما بعد الحرب.أما الفصل الرابع فهو دراسة تاريخية لانتفاضة 1946 في مراحلها المختلفة بداية من الإعداد لها ومرورًا بأحداث كوبري عباس الشهيرة، وحتي تشكيل اللجنة الوطنية للطلبة والعمال ودورها الذي انتهي بقرار حكومة إسماعيل صدقي باعتقال العناصر الشهيرة فيما عرف وقتها بقضية الشيوعية الكبري فضلًا عن تقييم شامل للانتفاضة في أبعادها المختلفة.وكشفت هذه الدراسة التاريخية التي تدور حول الدور السياسي للطلبة المصريين في انتفاضة 1946 عن عدة نتائج من أبرزها أن التجربة كانت أكثر تجارب الحركة الطلابية المصرية قبل ثورة 1952 أهمية من حيث الفاعلية والالتحام بالجماهير، علي الأقل في مراحلها الأولي، ولا شك أن تلك الانتفاضة تستحق موقعها المتميز في أدبيات الحركة الطلابية المصرية منذ بداية القرن العشرين وحتي الآن.وأكدت الدراسة أن الطلاب المصريين نجحوا في لعب دور نضالي مهم وطليعي في الحركة الوطنية، خاصة بعد أن اتجه تفكيرهم نحو التحالف مع العمال باعتبارهم أحد أهم القوي الثورية في المجتمع، ولا يمكن النظر علي ضوء تجربة 1946 إلي العمال باعتبارهم قوة ثورية تابعة، ولا يمكن وضع الطلاب في موقع الطليعة الثورية التي يمكن أن تتوب علي العمال في إنجاز مهام الثورة.كما لا يمكن رد انتفاضة 1946 إلي أسباب نفسية ، بل إن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كانت هي الدافع الأول للتحرك الطلابي، للتعبير عن أماني الحركة الوطنية المصرية وطموحاتها في الوقت نفسه لا يمكن القبول بما هو شائع عن الحركة الطلابية باعتبارها حركة تتبني مطالب وطنية في المحل الأول.وإذا كان المؤلف من الذين يؤمنون إيمانًا كاملًا باستحالة الحديث عن أيديولوجية موحدة لأية حركة طلابية ؛ فإنه لا ينكر أيضًا أن الأرضية التقدمية لفكر الحركة الطلابية عام 1946 ،كانت هي الأساس الذي تحركت عليه الأحداث؛ إيمانًا منه بأن الانتفاضة بكل مراحلها جاءت مطالبها بتأثير التحالف التكتيكي الذي كان قائمًا بين يسار حزب الوفد والشيوعيين المصريين داخل الجامعة، وربما علي هذه الأرضية سمح للطالبات الجامعيات بالمشاركة علي نطاق واسع كخطوة من خطوات التحرر الاجتماعي، ويُعرف من زعيمات تلك الفترة لطيفة الزيات، ثريا أدهم، فاطمة زكي وأخريات.وأثبتت الدراسة الواردة في هذا الكتاب إمكانية العمل السياسي سواء من داخل الجامعة أو خارجها تحت صيغة التحالف باعتبارها من أنجح الصيغ التنظيمية لأية حركة سياسية إذا ما وجدت القيادة الواعية خاصة أن قادة الحركة الطلابية عام 1946 نجحوا علي النحو الذي بينته الدراسة في التأكيد علي أن أي نجاح للتحرك الطلابي مرهون بقدرة قادتها علي تجاوز الانتماء الحزبي رغم ان التجاوز الذي تم في انتفاضة 1946 كان تجاوزا مؤقتا ؛فإنه في كل الأحوال أجبر القيادات الحزبية علي احترام التحالفات الطلابية، كما أجبر الأحزاب القائ ......
#حكاية
#كوبري
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765569

جورج كتن : الارهاب الابيض ونظرية الاستبدال
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن يوصف بالارهاب عادة اعمال العنف التي يقوم بها افراد او مجموعات ضد مواطني بلدانهم او بلدان اخرى لتحقيق اهداف سياسية او اجتماعية او دينية. ويرى البعض ان ذلك يشمل ايضا ما تقوم به انظمة ديكتاتورية من اعمال عنف لقمع معارضيها او لارهابهم واخضاعهم لسلطتها. فيما ان دول عديدة تضيف لقائمة الارهاب منظمات مقاومة تستخدم العنف ضد احتلال دولة لاخرى او اخضاع قومية سائدة لاقلية قومية. ولكن عندما تذكر كلمة "ارهاب" عادة ما يشار الى الارهاب الممارس من منظمات جهادية اسلامية مثل منظمات القاعدة وداعش واشباهها، والتي تتميز بانها الاكثر نشاطا وانتشارا في العالم اذ لا تقتصر عملياتها على بلدانها الاصلية بل تتعداها للعالم كمسرح لعملياتها. لكن الارهاب لا يقتصر على الارهاب الاسلاموي، فهناك الوجه الآخر للعملة او الجناح الآخر، ما يمكن تسميته ب"الارهاب الابيض" في اميركا وبلدان اوروبية. ينشط الارهاب الابيض في منظمات بين السرية والعلنية توضع عادة في اطار اليمين المتطرف، الا ان العديد منها لا تكتفي بالعمل السياسي من خلال الانظمة والاطر الديمقراطية في بلدانها، بل تتجاوزها في كثير من الاحيان لاستخدام العنف العشوائي ضد المدنيين المسالمين او ضد اجهزة الدولة ومسؤوليها المنتخبين. ويبررون اعمالهم الارهابية بنظريات يمينية متطرفة يقتبرب العديد منها من نظرية المؤامرة الخيالية. فكما يقوم الارهاب الاسلاموي بعملياته اعتمادا على نصوص دينية يفسرها حسب الرغبة لتبرر اعماله العنيفة ضد المجتمع، كذلك الارهاب الابيض يمارس عملياته بالاعتماد على نظريات اغلبها عنصرية ومنها خاصة "نظرية الاستبدال". احدث عمليات الارهاب الابيض إطلاق النار الجماعي ايار الماضي في بافالو بولاية نيويورك بسوبرماركت في حي ذو أغلبية سوداء، اودى بحياة 10 أشخاص 9 منهم من اصل افريقي. وقد تبين من التحقيق مع منفذ العملية الابيض البالغ من العمر 18 عامًا أنه يتبنى نظرية سياسية عنصرية تسمى "نظرية الاستبدال العظيم" ، فقد نشر على الإنترنت بالتفصيل سبب اختياره لمتجر في حي معظمه من السود لأنه: " أراد قتل السود للقتال ضد نظرية الاستبدال العظيم." التي لها ايضا اسماء اخرى ومنها: "نظرية الاستبدال الأبيض "، و "الإبادة الجماعية للبيض". مجزرة بافلو ليست وحيدة من نوعها فقد سبقها الكثير في اميركا واوروبا ومنها كمثال ، قتل ديلان روف لتسعة أشخاص من السود كانوا يحضرون فصل دراسة الكتاب المقدس في تشارلستون بساوث كارولينا في عام 2015. وفي اميركا ايضا عام 2019 ، قُتل شخص ضمن محاولة لقتل 53 آخرين في كنيس في ضاحية سان دييغو. وصرح القاتل بانه ارتكب جريمته لمنع "الإبادة الجماعية المخططة بدقة للعرق الأوروبي". وبنفس العام في إل باسو بتكساس، قتل مسلح 23 من المهاجرين المكسيكيين ببندقية هجومية. وهي ليست ظاهرة أمريكية فقط، ففي مدينة كرايست شيرش بنيوزيلندا ارتكبت مذبحة في مسجد عام 2019 حيث قتل 51 شخصًا على يد أحد المتعصبين البيض الذي كان يخشى "الإبادة الجماعية للبيض". وفي النرويج في عام 2011 ، قتل أندرس بريفيك 77 شخصًا في تفجير وإطلاق نار جماعي منهم العديد من الأطفال. جوهر النظرية اعتقاد معتنقيها بأن المهاجرين غير البيض سيشكلون الاغلبية مع الزمن وهم لن يأخذوا وظائف البيض فقط بل ايضا المراكز الرئيسية في السلطة السياسية والاقتصاد والثقافة، التي يحتكر اغلبيتها البيض حاليا. وأنه إذا لم يوقفوا تدفق المهاجرين فإن الثقافة البيضاء ستتوقف عن الوجود، وسيفقد البيض قريبًا مكانتهم المتميزة في ذروة المجتمع لصالح الملونين. ويضاف لهجرة الملونين عادة عامل يبرزه ال ......
#الارهاب
#الابيض
#ونظرية
#الاستبدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765568

غريب عوض : ضد سيناريوهات يوم القيامة: ما العمل الآن؟
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقلم: محرر مجلة Monthly Reviewترجمة: غريب عوضاُجريت هذهِ المقابلة مع John Bellamy Foster في أوائل شهر أكتوبر وظهرت لأول مرة في عدد نوفمبر 2021 من مجلة Irish Marxist Review تحت عنوان “حالة الطوارئ الكوكبية”: ما العمل الآن؟ تم تكييفهِ للنشر هُنا.John B. Foster: كما قال ماركس، نحنُ مُرتبطون بالطبيعة ليس من خلال الإنتاج فقط، ولكن من خلال مفاهيم الجمال لدينا. وبالطبع، ينبغي أن يكون لدينا نوع من الإحساس الوِقائي “لحقوق الحيوان”، لمنع الإساءة إليها في مجتمع سِلعي رأسمالي. وبصرف النظر عن عبودية البشر، ليس هناك شيء أسوء من اختزال الحيوانات غير البشرية إلى مُجرد آلات بلا أرواح، كما فعل الفيلسوف الفرنسي Rene Descartes رينيه ديكارت. في الحقيقة، انتقد ماركس مُباشرةً فلسفة ديكارت الميكانيكية على خفضها مرتبة الحيوانات غير البشرية من مُساعدين للبشر، كما في العصور الوسطى، إلى مُجرد أشياء ميكانيكية للمجتمع البرجوازي. كما جادل أبيقور (وكرر ماركس)، علينا أن نعيش بطريقة تجعل العالم، أي الطبيعة، “صديقنا”. إن مُحاولة مُعالجة كل هذا من منظور مفهوم بُرجوازي للحقوق تخلط الأمور، لأن القضية الحقيقية هي مدى وطبيعة مجتمعنا مع الأرض، مع الحيوانات غير البشرية، ومع بعضنا البعض.(4) أياً كان ما قد يظنهُ المرء في موقفهِ الخاص الذي ينبع من وجهة نظر مفادها أننا يجب أن نكون مُستعدين الآن للنظر في استخدام جميع الوسائل اللازمة لإنقاذ الأرض كموطن للبشرية، فإن Malm قد قدم معروفاً للحركة في كيفية تفجير خط أنابيب نفط (عمل أكثر منطقية مما يوحي بهِ عنوانه الاستفزازي)، من خلال إثارة بعض من أصعب القضايا الملموسة للتكتيكات والتشدُد. ويطلب منا Malm تحديداً، الاهتمام بكيف ستستجيب حركة المناخ لِعُنف الإبادة البيئية/قتل كل الوجود بأساليبها الخاصة، بما في ذلك التخريب والعُنف ضد المُمتلكات. من الواضح إن المُفضل في هذهِ الحال هو الاحتجاج غير العنيف للجماهير. ومع ذلك، نحن نعيش ضمن الدولة الرأسمالية، التي تُعرفُ نفسها من خلال نظام قانوني مرجعي ذاتي، مُصَمَم لحماية وإضفاء الشرعية على النظام الاستغلالي القائم، وكما أكد Max Weber (عقد ونصف فقط قبل صعود النظام النازي)، يمنح لنفسه “احتكار الاستخدام المشروع للقوة”. غالباً ما يستجيب لتهديدات لسُلطة قائمة عن طريق استخدام القوة والعُنف، من ضمنها – إن وجِدت الضرورة للمحافظة على نظام المُلكيّة القائم – الأحكام العُرفية/حالة الطوارئ والحرب الإمبريالية، والتي أصبحت اليوم دائمة. هناك جدلية عُنف في كيفية عمل النظام ومن خلاله يُشكّل نفسه.التخريب sabotage (والتي هي كلمة مُشتقة من كلمة sabot الحذاء الخشبي الفرنسي، ومن العُمال الذين يلقون بالأحذية في الآلات) ستكون بالضرورة جزءاً من ثورة بيئية، وكذلك الهجمات على المُلكيّة الخاصة، بالنظر إلى أن مالكي وسائل الإنتاج (الأثرياء والشرِكات) يدمرون الأرض نفسها لتوسعة ممتلكاتهم المالية. يقتبس Malm من نيلسون مانديلا، في النضال ضد نظام الفصل العُنصري، الذي أعلن فيه: “لقد دعوتُ إلى احتجاج سلمي طالما كان فعالاً‘“كتكتيك الذي ينبغي تركه حينما لم يعد نافعاً.” يبدو أنهُ لا مفر منه، بالنسبة لي، مع تزايد المخاطر على البشرية، سيتخذ المزيد والمزيد من الناس هذا الموقف العام حتماً، مُدركين أن بقاء الإنسان (وكذلك حُرية الإنسان) يُمثل قضية. كيف يمكن أن يكون غير ذلك، إذا رفض النظام الاستجابة إلى حاجات الإنسان إلى درجة أن بقاء الإنسان يُصبح عِرضة للخطر؟ أعتقد أن الكاتب Kim Stanley Robinson كان واقعي ......
#سيناريوهات
#القيامة:
#العمل
#الآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765580

عماد عبد اللطيف سالم : عندما تكون الإستقالة شرفٌ للمستقيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الإستقالة من هذا النظام السياسي(والاقتصادي)..هي أفضلُ "أنجازٍ" للمُستقيل.استقالة السيّد وزير الماليّة هي أفضل"مُنجزات" الوزير.إذا لم تستطِع أن تفعل شيئاً في إطار هذه "المنظومة"، فإنّ من دواعي"الشرف الشخصيّ" أن تكون خارج هذه "المنظومة"، وإلاّ سيلحق بكَ العار.. وسيكونُ ذلك"عاركَ الشخصيّ"، وعارُ عائلتك، وإلى الأبد.هذه الإستقالة تكشف الكثير، وتُقدّمُ الدليلً على أنّ "الفشل"، والفشل في كُلّ شيء، قد أصبحَ هو "الإنجاز"الوحيد في العراق الآن. هذه الإستقالة تعني أنّ "النظام الإقتصادي"برمّته(إن كان هناك "نظام اقتصادي" بالمعنى الدقيق لهذا المفهوم)..هو نظامٌ فاشلٌ بالأساس.ولأنّ الوزير المُستقيل هو صاحبُ أهمّ "وثيقةٍ" للإصلاح الإقتصادي، وهي"الورقة البيضاء"( أيّا ماكان رأينا بصددها، أوموقفنا منها)، فإنّ هذا يعني أن بعض أركان"النظام السياسي"الرئيسة، التي قدّمت دعماً مُطلقاً لهذه"الورقة"، وأعتبرتها أساساً لـلـ"البرنامج الحكومي" للسنوات الخمس القادمة، هي ركنٌ "أساسيّ"من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس.كما أنّ هذا يعني، أنّ "أركان" النظام السياسي "الرئيسة" الأخرى، التي وقفت(إعلاميّاً) بالضدّ من هذه "الورقة"، ولم تُقدِّم بديلاً واقعيّاً عنها، هي ركنٌ"أساسيّ" آخر، من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس. وفي المحصّلة النهائيّة، فإنّ هذا كُلّهُ يعني، أنّ "الإصلاح"، هو أمرٌ لا يمكنُ تحقيقهُ في العراق، وإنّ نتائج هذا "الإصلاح" ستكونُ "استعراضيّةً " فقط.. وبالتالي فإنّ أيّ "إصلاحٍ" إستعراضيّ مُماثِل، هو مجرّد "تكريسٍ" لهذا الفشل.. وأنّ عواقبَ "إصلاحٍ" كهذا(سواءِ اكانَ سياسيّاً أم اقتصاديّاً)، ستكونُ عواقبَ وخيمة، بل ووخيمةٌ جدّاً في العراق."الإستقالةُ" من النظام السياسي والإقتصادي في العراق، هي"شرفٌ" للمستقيل.ليس هُناكِ من داعٍ لسردِ التفاصيل.كُلُّنا.. "عامّةُ" الناسِ، و"خاصّتهُم".. نعرفُ هذه "التفاصيل". ......
#عندما
#تكون
#الإستقالة
#شرفٌ
#للمستقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765579

نضال نعيسة : رهان أردوغان على علويي تركيا
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة زار الرئيس التركي رجب طيب أردوغان في وقت سابق، من الأسبوع الجاري، "جمعاً" للطائفة العلوية "التركية" البكتاشية في أنقرة، وأحيا معها بعض الطقوس الدينية والمناسبات الخاصة بالعلويين وهي كثيرة على فكرة، وهذه سابقة لافتة في تاريخ هذه الطائفة، ربما لم يسبقه لها أحد، فحتى في سوريا، لم يسبق أن قام أي رئيس سوري بإحياء طقوس خاصة واحتفالات للطائفة النصيرية، على عكس ما يجري للطائفة الرئيسية (الناجية من النار)، وهي التي تمثل دين الدولة البعثية الرسمي، حيث اعتاد الرؤساء في سوريا على الإسراع والمشاركة "الرسمية" في مناسبات وأعياد الطائفة "المنصورة" كعيد الأضحى والفطر والمولد النبوي، وليلة القدر، ورأس السنة الهجرية، فيما تم رسمياً، في سوريا "البعث" حظر بعض المناسبات والأعياد "النصيرية" ومنعها كـ(الاحتفالات بأعياد الرابع من نيسان التي كانت تجري سنوياً) وتشكل خطوات كهذه، وبالمنظور القانوني الدولي، عدواناً على التراث الإنساني..غير أن التباينات الثقافية الحادة بين علويي تركيا واسعة جداً، بحيث لا يمكن الرهان على استحلاب موقف سياسي موحد ولا يمكن أن يتوحد، أو أن يشكل علويو تركيا كتلة بشرية سياسية وعرقية واحدة، إذ يتكلم علويو تركيا عدة لغات مختلفة ولا تجمعهم لغة "علوية" أو ثقافة واحدة جامعة مانعة، فالعلويون الأكراد، مثلاً، (وأشهرهم عبد الله أوجلان) يتكلمون اللغة الكردية، والعلويون السوريون المستعربون يستخدمون اللهجة النصيرية للعلويين في سوريا، فيما العلويون الأتراك، يتكلمون اللغة التركية كلغة أم Mother Tongue.فكما أنّ هناك تبايناً عرقياً وإثنياً، وحتى عشائريا، بين علويي تركيا (علويو اللواء معظمهم من العشيرة الحيدرية التي تستوطن بمعظمها تقريباً قرى ومناطق شمال اللاذقية حتى كسب)، فالتباين الثقافي هو الأهم، فرغم أن معظم علويي تركيا يتقنون اللغة التركية كلغة مكتسبة ورسمية مفروضة وليست كلغة أم Mother Tongue وراثية جينية، فإن لكل منهم لغته وربما لهجته الخاصة، كما هو حال العلويين السوريين "المستعربين" الذين يتكلمون اللهجة السورية "العلوية" (النصيرية)، تماماً مثل أقرانهم في سوريا، (كنت على الفور وأنا خارج سوريا أميـّز العلوي السوري "ابن اللواء" وأعرفه، من لهجته "النصيرية" ونتعارف ونتجاذب أطراف الحديث وكأني أتكلم مع نصيري سوري باللاذقية وجبلة وطرطوس)، وحقيقة هم يعودون بأصولهم الإثنية إلى سوريا، ومع ذلك معظمهم لا يتقن اللغة العربية "الفصحى" الرسمية ولا يعرف حروفها لا قراءة ولا كتابة، ولكن يتوارثون اللهجة النصيرية السورية اجتماعياً ومن المحيط العائلي، رغم أنهم يتقنون التركية كتابة وقراءة، كونها مفروضة عليهم بالمدارس والتعاملات الرسمية، فيما لا تعتبر اللغة العربية لغة رسمية، كما هو حال الأكراد العلويين، الذين لا يتكلمون أيضاً العربية، ولا يتقنونه، لكنهم أيضاً يتوارثون اللغة الكردية كـMother Tongue من محيطهم العائلي والاجتماعي، وبينما اللغة الكردية محظورة رسمياً يفرض عليهم اتقان اللغة التركية كلغة رسمية للتعاملات والتعليم (وذات مرة كنت في زيوريخ بسويسرا وصعدت مع علوي كردي من جنوب شرق تركيا كان شغوفاً جداً بأوجلان وحين علم بأني من "علويي" سوريا رفض أخذ أجرة التاكسي وتكلم معي بحفاوة بالغة لشدة اضطهاد أردوغان لهم ولجوئه لسويسرا)، بينما يعتبر العلويون الأتراك، أتراكاً قومياً وسياسياً، ومندمجون اجتماعياً ولهم حقوق أكثر من أقرانهم الأكراد العلويين، والسوريين (المستعربين)، لدرجة أن يحتل كمال كليتشدار أوغلو العلوي "التركي" زعامة المعارضة التركية الرسمية ويتربع على عرشها لعقود، مع اس ......
#رهان
#أردوغان
#علويي
#تركيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765578

علاء الدين حميدي : قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية الجزء الأول .
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي ملخص: تهدف هذه الدراسة إلي تشخيص مدي توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية والمعوقات المعترضة لعملية التوظيف. كما تهدف الدراسة إلي تقديم إجراءات قصد التغلب على المعوقات والصعوبات المعرقلة لعملية التوظيف. وقد توصلت الدراسة إلي اِرتفاع التكاليف المالية وتعذر توفير الاعتمادات المالية و ضعف مستوي أغلب الإداريين والمدرسين من أبرز المعوقات والعراقيل.على ضوء عملية التشخيص والقراءة لمدي توظيف التكنولوجيا تم اِقتراح العديد من التوصيات التي من شأنها أن تساهم في التقليل من المعوقات والعراقيل الخاصة بعملية توظيف التكنولوجيا بالمدارس الإعدادية والمعاهد الثانوية التابعة لوزارة التربية التونسية محل المتابعة والدراسة.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.الكلمات المفتاحية: مدارس ومعاهد التربية التونسية، المعوقات والصعوبات،المعوقات المالية، توظيف التكنولوجيا، التكنولوجيا التعليمية، التكنولوجيا الإدارية، وزارة التربية.مقدمة:دوما ما تسعي الدول لتلبية متطلبات المنظومة التربوية وتكوين نظمها التعليمية وبرامجها بما يساير التقدم والتطور العلمي والتكنولوجي والاِستفادة منه سعيا للحصول على تعليم وتعلم فعّال وناجع.وهو ما يقتضي تطوير إمكانيات المدرسين وصقل مهاراتهم باعتبارهم عنصر فاعل في العملية التربوية.كما يقتضي أيضا سحب هذا التطوير على أعوان الإدارة التربوية. اليوم وفي ظل انتشار تكنولوجيات التعلم وتوسع شبكات الانترنت تغيّر دور المدرس فصار مرشدا في العملية التربوية تحقيقا لأهداف العملية التربوية التعليمية وفقا لمستجدات العصر الحالي والمدرس/الإداري الناجح في يومنا هذا هو المدرس/ الإداري القادر على استخدام وتوظيف تكنولوجيات التعليم في دروسه/ عمله بطريقة قائمة وملتزمة بنظريات التعلم والتعليم، وهو ما يقتضي تطوير مهارات المدرس/الإداري في التدريس/الإدارة في ضوء ما يتماشى مع توظيف المستحدثات التكنولوجية وتطبيقات التعليم الالكتروني. في هذه الدراسة عودة إلي تعريف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية وبحث في مدي ومعوقات توظيفها في المنظومة التربوية التونسية.أسئلة الدراسة: إلى أي مدي تُطبق وتتوفر التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ ماهو واقع توظيف هذه التكنولوجيات؟ماهي أسباب قصور توظيف التكنولوجيا في مختلف مجالات الحياة التربوية.ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا الإدارية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي معوقات توظيف التكنولوجيا التعليمية بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي الإجراءات التي يمكن اِعتمادها لتوظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بالمدارس والمعاهد الثانوية التونسية؟ماهي المهارات والأساسيات التي تتوفر لدي المدرسيين والإداريين والتي يجب توفرها لديهم؟ أهداف الدراسة:تسعي هذه الدراسة إلي تقييم مدي توفر التقنيات الحديثة و إلي تشخيص معوقات توظيف التكنولوجيا في المجال الإداري والتعليمي بوزارة التربية التونسية و مندوبياتها الجهوية الراجعة اليها بالنظر من وجهة نظر مختلف الأطراف الفاعلة بالمجال و الحقل التربوي. كما تسعي الدراسة إلي التعرف على درجة اِستخدام هذه التقنيات والتكنولوجيات من قبل المدرسيين والإداريين ومدي قدرتهم ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765577

وديع بكيطة : النظرية المادية للعقل 2
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة أنتجت أستراليا بعضا من أبرز فلاسفة العقل في التاريخ الحديث، رغم عدد سكانها القليل نسبيا، منهم مهاجرين من بريطانيا مثل سمورت J J C Smart وبلوس U T Place ... وأصليين مثل أرمسترونغ، والذين لعبوا دورا في تطوير نظرية هوية العقل ـ الدماغ، والتي تعرف بالمادية الأسترالية، ويشار إليها على أنها وجهة نظر غير معقدة. ومنهم أيضا فرانك جاكسون Frank Jackson وديفيد تشالمرز David Chalmers، وهما من منتقدي هذه المادية. يرى ديفيد أرمسترونغ في كتابه "النظرية المادية للعقل" (1968) أن العقل هو نتيجة سببية للدماغ (فما هي حججه؟) وأن هناك حالة دماغية معينة، تميل إلى إنتاج مجموعة من السلوكيات، عبر تنشيط مجموعة معينة من الألياف العصبية، وأن هذه الحالة العقلية قد ترتبط بالألم أو المعتقد... أو أي شيء آخر. وهو يقول في شعاره: إن الحالات العقلية هي "حالات الشخص التي تكون ملائمة لإحداث سلوك من نوع معين". لذلك بين أن العقل هو نفس الشيء مثل الدماغ أو الجهاز العصبي المركزي. يسمى أرمسترونغ هذا الرأي بنظرية الدولة المركزية، وتُعرف أيضا باسم نظرية هوية العقل ـ الدماغ أو مادية الدولة المركزية. وهو يقسم كتابه إلى ثلاثة أجزاء؛ يفصل في الجزء الأول في الحالة العامة القائلة بأن الحالات العقلية هي حالات دماغية (نظرية الحالة المركزية)، ويحدد مزايا وجهة النظر هذه، وما يميز عقل عن آخر، وكيف تتفاعل العقول مع الأجساد، وكيف تنشأ العقول. ويوضح في الجزء الثاني، الذي يحتل معظم أجزاء الكتاب، كيف أن هذا الرأي صحيح، وكيف أن الحالات العقلية لا يمكن أن تكون أكثر من حالات دماغية. قام بتحقيق ودراسة مجموعة من الحالات والعمليات العقلية المختلفة وأقر بأنه يمكن تحليلها جميعا انطلاقا من مبدأ السببية، أي السبب الذي يؤدي إلى سلوك أو حالة معينة؛ فعندما نتحدث عن شخص ما يريد شيئا ما، أو يعتقد بمعتقد ما أو يدرك شيئا ما أو أي شيء آخر، فإننا نترجم ذلك طبقا لمجموعة من الأسباب، وهي حالات داخلية حدثت بطريقة معينة وتميل إلى أن يكون لها تأثير سلوكي.تعد هذه التحليلات مفيدة للغاية، وقد فصل الكاتب فيها بدقة عالية، وأزال الغموض عن مفهوم العقل، وبين كيف أن هذه الظواهر العقلية التي تبدو في البداية غامضة والتي لا يمكن تفسيرها بشكل طبيعي هي بالأساس عمليات سببية معقدة وغير غامضة لها أساس واقعي. ......
#النظرية
#المادية
#للعقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765576

علاء الدين حميدي : قراءة في توظيف التكنولوجيا الإدارية والتعليمية بالمدارس والمعاهد التابعة لوزارة التربية التونسية الجزء الثاني .
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_حميدي معوقات التكنولوجيا الإدارية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.شرعت تونس في إدماج التكنولوجيات الجديدة في التعليم والتكوين والتسيير وبدعم وظائف البحث والتقييم منذ 2002 وذلك بهدف تحسين التسيير والتصرف في المنظومة التربوية: كما انطلقت بالتوازي في تأهيل كل العاملين فيها عبر برامج خاصة للتكوين المستمر. وفي تعميم استعمال الإعلامية في الإدارة على جميع المستويات المركزية و الجهوية. إضافة إلي إعادة هيكلة نظم المعلومات بالوزارة وربطها بعضها ببعض. وعلي الرغم من ذلك لم تبرز هذه الإرادة علي أرض الواقع بل تبدوا إلي اليوم محتشمة لعدة معوقات لعل أبرزها ضعف الإطار الإداري علي الرغم من الدورات التكوينية المتكررة في العديد من النقاط لعل أبرزها منظومة إنصاف و ايديسارف و قانون الوظيفة العمومية. غير أنه من الصدق الإقرار بندرة الدورات التكوينية في مجال التكنولوجيات المعاصرة. والثابت لدينا أن الدورات التكوينية لم تكن معوقة لتوظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية التونسية بل يمكن تلخيصها أساسا في الضعف الواضح والمفضوح لإطارات الإدارة التربوية وعدم قدرتهم على مجاراة التطور التكنولوجي الحاصل على مستوي البرامج وأنظمة التشغيل إضافة إلي الضعف الدائم لشبكة الانترنيت للإدارات المركزية والجهوية وحتى المؤسسات التربوية على الرغم من الترقيع في سرعة تدفق الانترنيت في تونس. دون أن نستذكر قلة اِطلاع القيادات التربوية على خبرات الدول المتقدمة في مجال اِستخدام التكنولوجيا الحديثة. معوقات التكنولوجيا التعليمية، دراسة حالة: وزارة التربية التونسية.في تونس، يعتمد بعض المدرسيين على الوسائط المتعددة خاصة في تدريس بعض المواد العلمية والتقنية. ومن بين هذه الوسائل والتقنيات نجد "الداتا شو" و"البروجكتر" و"الرسوم" وبالفيديوهات". ومؤخرا بات الاعتماد على اللوحات في المدارس بالنسبة للمواد الإنجليزية. في حين لا زالت تشكوا المؤسسات التربوية عدم اعتماد علي السبورة التفاعلية وغيرها من التقنيات المذكورة سابقا.لا تختلف معوقات توظيف التكنولوجيا في المؤسسات التربوية في تونس، عن تلك التي تم تشخيصها في الأقسام السابقة. بل نستذكر بعضا منها لنضيف إليها ما رأيناه مناسبا ويستحق الذكر والتنصيص في بحثنا هذا. وقد ارتئينا إلي تقسيم المعوقات إلي أصناف عديدة نذكرها تباعا. يُشار إلي أن الدراسة قد خلصت إلي كون المعوقات المتعلقة بالمدرسين، بالتجهيزات وخاصة المعوقات المالية والاقتصادية تُعتبر الأبرز. معوقات متعلقة بالمدرسيين:جهل المدرسين للتقنيات الحديثة وعدم قدرة كبار السن منهم على اِستعمال الحاسوب أصلا.عدم القدرة على مجاراة مستوي ونسق التلاميذ في استعمالهم للحاسوب. معوقات متعلقة بالتلاميذ:اعتبار استعمال الحاسوب من باب التسلية واللعب. سوء استعمال الأجهزة من قبل التلاميذ وتعطيبهم لها عمدا.عدم توفر دورات تكوينية لفائدة تلاميذ المدارس الريفية والنائية الجاهلين بكيفية اِستعمال الحاسوب.صعوبة توفير التجهيزات في كل المدارس والمعاهد وعدم القدرة على توزيعها بكل ديمقراطية. معوقات متعلقة بإطار المرافقة:ضعف قدرات إطار المرافقة على التعامل مع هذه التجهيزات.اعتبار الأمر من باب التسلية.تخوفهم من خروج اِستعمال هذه التقنيات عن الجانب التربوي. معوقات تقنية:ضعف إطارات مراكز الصيانة التابعة للوزارة.عدم التدخل الفوري لأعوان الصيانة وعدم توفر قطع الغيار. ......
#قراءة
#توظيف
#التكنولوجيا
#الإدارية
#والتعليمية
#بالمدارس
#والمعاهد
#التابعة
#لوزارة
#التربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765575

محمود الصباغ : اختراع الأرض المقدسة: الحج البروتستانتي الأمريكي إلى فلسطين ، 1865-1941
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ إعداد: محمود الصباغتمهيدنظر المبشرون المسيحيون الذين عاشوا في القرن التاسع عشر، وغيرهم من الرحالة والكتاب، إلى الوضع السياسي لـ "إقليم الأرض المقدسة"، بما يشبه نظرة العار من عدم قدرتهم على تخليصها من يد "التركي المتوحش"، ضمن إطار استشراقي تظهر فيه فلسطين كأرض كتابية توجهها الأوامر الإلهية كي تكون بيد المسيحيين الغربيين والمسيحية الغربية. ومن اللافت للنظر أن يقفز هؤلاء فوق تاريخ يمتد لنحو 13 قرناً ليصلوا مباشرة إلى "الفترة التوراتية" المزعومة في فلسطين، ورغم أن فلسطين القرن التاسع عشر لا تحتوي على ما يشير إلى تلك "الحقبة الكتابية"، إلا أنه كان هناك إصرار عنيد ومعاند بأن "فلسطين الحقيقية -الكتابية-" لابد أنها مدفونة تحت أنقاض المشهد المكاني المعاصر. وأصبحت هذه المقولة من الأفكار الشائعة في القرن التاسع عشر لدرجة أن اقتنع الجميع بأن الأرض المقدسة تحتوي على أسرار تنتظر أن يكشف عنها العلم الغربي أو علماء الآثار الإسرائيليون. إن الافتراض بأن الشرق الحقيقي يكمن في مكان ما تحت السطح ، وأن فلسطين الحقيقية كانت مسيحية أو يهودية (أو كليهما) وليست عربية أو مسلمة، يشكل تجريداً رمزياً للفلسطينيين. وهكذا انتشرت، في المخيال الغربي، أفكار مثل عدم وجود سكان عرب في الأرض المقدسة، أو أنهم ليسو سوى متطفلين أجانب، على الأقل بين عامة الناس المطلعين والمثقفين المتدينين، قبل وقت طويل من تصور وتخطيط المستوطنين الصهاينة للهجرة إلى فلسطين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ويتناسب هذا الافتراض تماماً مع الفكرة الاستشراقية والاستعمارية السائدة بأن الأراضي غير الغربية المتخلفة في أصقاع الأرض، هي أرض متاحة، بطريقة ما، للغرب "القوي والحضاري وصاحب الإيمان القويم" للاستيلاء عليها (وهي الفكرة التي استغلتها الحركة الصهيونية فيما بعد تحت شعار "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض".اختراع الأرض المقدسة : الحج البروتستانتي الأمريكي إلى فلسطين، 1865-1941 Inventing the Holy Land: American Protestant Pilgrimage to Palestine, 1865–1941تتناول ستيفاني ستيدهام روجرز وصفاً تاريخياً لظاهرة السياحة في الأراضي المقدسة التي نشّطها "حجاج" بروتستانت أمريكيين خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين. وتشرح، من خلال استعراضها لخمسة وثلاثين رواية أمريكية بروتستانتية عن الأرض المقدسة (تتضمن العديد من الكتابات النسائية ورواية قس أمريكي من أصل أفريقي هو تشارلز ووكر Charles Walker) ، كيف تحول فهم البروتستانت الأمريكيين للأراضي المقدسة في الفترة ما بين بين الحرب الأهلية الأمريكية والحرب العالمية الثانية. فخلال هذه الفترة، أصبح السفر إلى الخارج متاحاً لأبناء لطبقة الوسطى البروتستانت، بسبب اختراع السفن البخارية، الأمر الذي ساهم في الترويج للسفر للخارج. كما شهدت تلك الفترة اهتماماً متزايداً بالشرق العربي على وجه الخصوص، بحيث أصبح الوجهة المفضلة للمسافرين والمبشرين والعلماء والوكلاء والتجار .. إلخ. فتكاثرت البعثات الآثارية وفرق المسح الجغرافي التي شملت أقاليم المنطقة كافة. فظهرت أعمال المبشرين والمذكرات وكتيبات السياحة والسفر، وهكذا فقد باع المستكشف والآثاري والدبلوماسي جون لويد ستيفنز (1805-1852) أكثر من 20 ألف نسخة من كتابه عن رحلته إلى مصر وبلاد الشام والأراضي المقدسة، بعد نشرها في العام 1837. أما كتاب رحلة مارك توين فقد بيع منها خلال السنة الأولى من نشرها نحو 67ألف نسخة. ولاقت كتب الرحلات تلك وغيرها من الكتب التي تتحدث عن الشرق رواجاً في أوساط القراء الأمريكيين، فظهر ......
#اختراع
#الأرض
#المقدسة:
#الحج
#البروتستانتي
#الأمريكي
#فلسطين
#1865-1941

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765574

اتريس سعيد : الرسالة الخالدة كانت قطع الرؤوس وسبي النساء
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ بالمختصر القرآن وصاحبه لا علاقة لهما بالخالق العظيم، خالق هذا الكون الفسيح صاحب القرآن له علاقة بزيد وزينب وصفية وأهلها المغدورين وله علاقة بعائشة وصفوان، صاحب القرآن ليس رب العالمين كما يدعون، هو شخص عاش في الصحراء وهو رب المسلمين فقط لا غير، الخالق لهذا الكون الفسيح لا علاقة له برب المسلمين ولا بقرآنه و الدليل بسيط جدا، هل الخالق يشتم أحدا أو يهدد أحدا أو يرشي أحدا أو يحرض على قتل الآخر الذي لا يؤمن به، إذا قلت نعم يفعل ذلك فأنت ببساطة تقلل من قدر هذا الخالق العظيم، وإن قلت لا فأنت تعترف ضمنيا بأن القرآن ليس من عند الخالق وهذا كاف و واف.2/ المؤمن بخالق هذا الكون العظيم يعرف جيدا بأن الخالق لا يشتم ولا يحرض على القتل والقتال ولكنه يخاف أن يعترف بأن القرآن كلام بشر.3/ عندما تدافع عن شخص مارس الجنس مع طفلة يكبرها بخمسة و أربعون عاما ولم تبلغ العاشرة من عمرها فآعلم بأن ضميرك ميت و لا تعرف شيئا عن الأخلاق.4/ كل الناس شرقا وغربا ينشرون الثقافة والعلوم إلا أتباع صلعم فهم ينشرون الخرافات في كل مكان و زاوية يصلون إليه.5/ الترقيع لآيات الحكيم هي عمليات تجميلية لواقع لا يقبله المنطق، مثلا الآيات التي تدعوا إلى القتال تصبح بعد الترقيع دفاعا عن النفس.6/ أفضل رد على الأغبياء هو عدم الرد ليموتوا بغيظهم، قل موتوا بغيظكم.7/ الترقيع لآيات الحكيم هي عمليات تجميلية لواقع لا يقبله المنطق، مثلا الآيات التي تدعوا إلى القتال تصبح بعد الترقيع دفاعا عن النفس.8/ العبادات بكل أشكالها تضييع للوقت لا يستفيد منها أحد حتى العابد والمعبود.9/ يتهمون الناس بالكفر، الكفر يا سادة، يا كرام، هو أن تحرض إنسان على قتل إنسان آخر لا يتوافق معك بالأفكار و أكبر الكفار هو القائل وقاتلوا.10/ كما تنظر أنت للإله وكأنه شيء عظيم وكبير، فربما تنطر إليك تلك الكائنات الصغيرة جدا و تقول عنك ما أعظمه وما أكبره.11/ كل البشر على صراط ملتوي إلا أتباع صلعم فهم الوحيدين على الصراط المستقيم، اللهم أحشرنا مع الضالين عن الصراط المستقيم.12/ لماذا يصر المؤمن بخرافات صلعم على نشر خرافاته رغم أن تلك الخرافات هي السبب في ملايين الكوارث و المآسي و عمليات الإرهاب حول العالم.13/ إذا كان الله على كل شيء قدير فما هي حاجته لأنبياء و رسل وشيوخ ومقاتلين ومجرمين وقتلة كي ينشر السلام كما يدعي أتباع صلعم.14/ خرافة إلهية صلعومية لا يقبل بها أي عاقل وهي الأتيان بأربعة شهود لإثبات الخيانة الزوجية رغم حصولها وإلا فسيجلد صاحب الدعوة ثمانين جلدة.15/ أوقح الناس هو الصلعومي الذي يرسل لي طلب صداقة رغم أني قد ذكرت ذلك و بالخط العريض على صفحتي.16/ هل هناك جريمة أفظع من السطو المسلح وقتل من يدافع عن أهله وإغتصاب الأسرة من بعده، هذا مافعله هولاكو الحقير القادم من الصحراء.17/ لا يكتفي بزوجة واحدة إلا المهووس بالجنس فقط و هل كان للمسيح زوجة وهو نبي كما يقال ويتبعه مليارات البشر.18/ لو كان نبيا مرسلا لإكتفى بزوجة واحدة ولما غزى القبائل وقطع الرؤوس كي يثبت بأنه رسول.19/ لماذا لا يثق الموسلم بأخيه ولا بأبيه ان يدخل بيته في غيابه وخاصة إذا كانت زوجته جميلة. هل فعلا لأن الشيطان ثالثهم أم خوفا من الموروث.20/ هل يستطيع ربكم أن يخلق كائنا حيا بدون أن يكون هناك تلقيح وأنتم الذين صرعتونا بالسؤال الذي يقول من الذي خلقكم.21/ الخالق يعني أن تخلق شيئا من العدم والسؤال هنا هل خلق ربكم الكائنات من العدم أم أن الأرضية كانت موجودة و البيئة مهيئة لذلك.22/ لكل شيء خالق، ......
#الرسالة
#الخالدة
#كانت
#الرؤوس
#وسبي
#النساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765582

حسن أحراث : شهداء ومشاريع شهداء..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث معتقلون سياسيون ومشاريع معتقلين سياسيين..لا أتحدث عن شهداء غشت أو باقي شهداء شهور السنوات السابقة، لقد "قتلناهم" غزلا وتغزُّلا..إن الحديث عنهم صار مألوفا ومُبتذلا؛ لأنه حديث من أجل الحديث لا غير. وأعتذر إذا قلت صار الحديث عن الشهداء مجرد ثرثرة..إننا نسيء الى الشهداء والى قضيتهم/قضيتنا أكثر ممّا نخدُمها..!!الشهداء وأحلام الشهداء الوردية في وادي ونحن وحقيقتنا المُرّة في وادي أخرى..!!لا أتحدث عن شهداء غشت أو باقي شهداء شهور السنوات السابقة. أتحدث عن شهداء جرادة (03) الذين لقوا حتفهم اختناقا اليوم (16 غشت 2022) في بئر للفحم من أجل خبز أسود..أتحدث عن المناضل ياسين بوعملات المضرب عن الطعام في إطار اعتصام المُعطّلين بتاهلا، والذي قد يستشهد في أي لحظة..أتحدث عن شهداء وعن شهيدات، أتحدث عن مشاريع شهداء وعن مشاريع شهيدات بالضيعات الفلاحية وبالمعامل والموانئ وبأوراش البناء وبقوارب الموت وبالشارع..لقد صارت الفواجع أقرب الينا من حبل الوريد.. فلا نكاد نستوعب كارثة حتى تحُلّ بنا أخرى..لا عُذر لنا بعد الآن، وحتى قبل الآن..إننا على علم بالجرائم التي تُقترف في واضحة النهار من طرف النظام وعملائه المحميين (البورجوازية الكبيرة) لفائدة الامبريالية والصهيونية والرجعية..إننا على علم بشروط العمل داخل "الساندريات" (آبار الفحم) بجرادة وبالاستغلال الذي يستنزف العمال والعاملات بالمعامل والحقول (العمال الزراعيون والعاملات الزراعيات)، وكذلك الفلاحين الفقراء والسواعد المعطلة حاملة الشهادات..إننا على علم بالنهب المزدوج (الداخلي والخارجي) الذي تتعرض له خيرات وثروات شعبنا في البحر والبر والجو (الثروة المعدنية والثروة الفلاحية والثروة السمكية والثروة السياحية والعقارية والخدماتية...)..إننا على علم بالزيادات المهولة في الأسعار وبباقي سيناريوهات تعميق معاناة شعبنا المملاة من طرف المؤسسات المالية الامبريالية (صندوق النقد الدولي والبنك العالمي...) في مجالات الصحة والتعليم والشغل والسكن..إننا على علم بتوظيف أبناء شعبنا ضد أبناء شعبنا من خلال الأجهزة القمعية والوظائف الهشة وغير القارة..إننا على علم بتدمير الوظيفة والمدرسة العموميتين وبوضع الحواجز دون ولوج بنات وأبناء شعبنا للمعاهد والمدارس العليا..إننا على علم بالإجهاز على المكتسبات (التقاعد وربط التكوين بالتوظيف...).. إننا على علم بضرب حرية الرأي والتعبير والحق في التنظيم والاحتجاج..إننا على علم بأعداد المعتقلين السياسيين بسجون العار، وبالأوضاع السجنية المدمرة وبمحنة العائلات..إننا على علم بالاعتقالات التي تطال الصحافيين والمُدوّنين وبمشاريع الاعتقال التي قد تُكبّل الأصوات والطاقات الحُرّة والمناضلة في أي وقت وحين..إننا على علم بدرجة التغلغل الصهيوني ببلادنا، سياسيا واقتصاديا وثقافيا.. وبدون لفّ أو هُروب الى الأمام، إنها الأسئلة التي تفضحُنا أمام الملأ وأمام التاريخ: ألسنا على علم باعتصام مُعطّلي تاهلا وإضراب ياسين بوعملات؟!! ألسنا على علم بعدد أيام إضراب المناضل ياسين بوعملات؟!!ألسنا على علم بالغارات الليلية التي تضايقهم (السحل ورمي الأفرشة وتكسير الهواتف...)؟!!ألسنا على علم بالاستفزازات التي تطالهم بهدف المس بمعنويات عائلاتهم؟!!ألسنا على علم بالترهيب والتهم المجانية التي تستهدف معركتهم البطولية؟!!ألسنا على علم بالحصار المضروب عليهم من طرف خندق الذل، من هيئات سياسية ونقابية وجمعوية؟!!ألسنا على علم بعجزنا وبضعفنا أمام النظا ......
#شهداء
#ومشاريع
#شهداء..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765581

كاظم فنجان الحمامي : الجوع في ذاكرة الطين والماء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تُعد أحجار الجوع من المعالم الهيدرولوجية الشائعة نسبياً في قيعان أنهار أوروبا الوسطى، وهي تحمل رسائل تحذيرية لفقدان مقومات العيش، ويمكن اعتبارها من النصب التذكارية للمجاعة. وسوف نرى المزيد منها كلما انخفضت مناسيب المياه بشكل حاد. .فعلى مر القرون، نحت الانسان في هذه الصخور تحذيرات مكتوبة للأجيال القادمة. .وقد انخفضت اليوم مناسيب المياه في أحواض الأنهار الأوروبية كلها على غير عادتها، فكشفت عن أحجار الجوع (hunger stones)، ونقوشها المنحوتة منذ قرون لتحكي للاجيال القادمة عن مآسي سنوات الجدب والجوع والعطش. كان أول ظهور لها عام 2018 في جمهورية التشيك، على ضفاف نهر (إلبا) Elbe River، الذي يولد في التشيك، ثم يتغلغل بين الحقول الألمانية. .يعود تاريخ صخور الجوع إلى عام 1616، وظلت مغمورة تحت الماء لسنوات وسنوات، لكنها ظهرت للعيان بعد انحسار الماء، فكانت المفاجاة انها كشفت عن تحذيرات محفورة باللغة الألمانية، تحمل هذه الجملة: (Wenn du mich seehst, dann weine)، وترجمتها: (إذا رأيتني فاجهش بالبكاء)، وقد حفرتها القبائل الجرمانية التي لاقت الويلات من موجات الجفاف، فتسببت في نفوق ماشيتهم، وضعف محاصيلهم، ونقص مواردهم الغذائية، وتفشي الأمراض، وتكرر حدوثها في القرون الماضية. .لم يكن لهذه الاحجار المغمورة أن تظهر لو لم تنخفض المناسيب إلى الحد الادنى، فتعالت الصيحات التحذيرية الآن بعد تيبس أحواض نهر الراين، وإغلاقه بوجه مواعين النقل النهري. وتعطلت المصانع التي كانت تعتمد على تلك المواعين لنقل أو استلام البضائع والمواد الأولية، وتقليص الأنشطة وتقليل الأحمال بشكل كبير، والمصانع الآن على وشك تجميد خطوطها الإنتاجية إذا لم تعد المواعين والصنادل إلى الملاحة في هذا النهر، الذي يمتد لمسافة 1223 كلم من جبال الألب السويسرية إلى بحر الشمال، وهو ثاني أكبر نهر في وسط وغرب أوروبا بعد نهر الدانوب. ويتم نقل نحو 200 مليون طن من البضائع عبر الأنهار الألمانية بشكل عام، ويشمل ذلك الفحم وقطع غيار السيارات والمواد الغذائية والكيميائية، وغالبية هذه البضائع تنقل عبر هذا النهر. .ليست أوروبا وحدها التي تيبست أنهارها، ففي الربع الأول من هذا العام 2022 تعرضت أنهار العراق وأهواره وبحيراته للجفاف، وتعرضت أنهار الصين، وولايات كاليفورنيا ونيفادا لموجات مماثلة، فتسببت في إحداث خسائر فادحة تزامنت مع إرتفاع درجات الحرارة، وانخفاض مناسيب المياه. .قال تعالى: ((أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين)). . ......
#الجوع
#ذاكرة
#الطين
#والماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765591

علي العطار : التوحّش الممكنن
#الحوار_المتمدن
#علي_العطار بين رؤية الماضي من منظورالواقع المعاش والواقعية المطلوبة، من خلال الاهتمام بالحاضر والمشاركة في صناعة المستقبل والتحكم به بما يتناسب مع التطوّر الإنساني المُنجز، تبدو الخرافات التي تُقدَّم بغلاف اسطوري كوحش يلتهم كل ما حققته البشرية من تقدم وترقٍّ في وسائل الحياة، تاركا الجماعات اسيرة واقع مشدودٍ الى الوراء، منضغط بقوة، ومصفح بمتانة هائلة لا يستطيع الفرد الفكاك منها والنظر بواقعية تتلاءم مع ما حققه علم الاجتماع البشري من تطور في تاريخه المدون. هذا ما يؤكّده الاعلان العالمي لحقوق الانسان حيث ان كل مجتمع لا تُضمن فيه الحقوق ولا تُحدّد فيه السلطات، لا يمكن ان يكون له دستور. وتأتي هذه المقالة في اطار البحث عن الاسباب التي تتحكم برؤى البعض ودوافعهم وليست لتحديد موقف منهم. بالرغم من المستوى المتقدم الذي وصلت اليه التكنولوجيا، ما زال الانسان المشرقي خصوصا، اسيرًا خاضعًا لذهنية ذات قعر مزدوج، ثنائية البنية، تعطل عقله قبل ان تفسد واقعه، وتدمر امكانياته. هذه المثنوية المزدوجة والمقعرة تتأتى من ضغط النظرة الثانية على النظرة الاولى، التي تُنتج بدورها وعيا اجتماعيا مأزوما، واداءا سياسيا مقلوبا، تغيب معه، بالضرورة، العقلانية المطلوبة لانشاء علاقات سوية بين الافراد والمجموعات البشرية واستمراريتها. وفي لحظة العماء المسيطرة والمعمَّمة، تصنع بعض الجماعات ذاكرة لماضيها بشكل يتناسب مع حاضرها، تمارسها استنسابيا، لاغية اصول السياسة، التي هي بمعناها العام، شأن من شؤون عامة الناس، ومتجاوزة علم الاجتماع، حيث تفرض رؤيتها الخاصة، التي تتحكم فيها تعسفيا انتماءات ما قبل الدولة، كالمعتقد الديني بطقوسه، والانتماء المناطقي بخصوصياته، ويتعطل معها العقد الاجتماعي الناظم للعلاقات البينية بين الافراد. يقول واصل بن عطاء؛ "الخبر خبران، خاص وعام، ولو جاز ان يكون العام خاصا، والخاص عاما، لجاز ان يكون الخبر امرًا، والامر خبرًا، ولتحول الخبر الى امر والامر الى خبر". والسياسة مجال من المجالات الاساسية للوجود البشري، وتفترض مفهوما للتاريخ لا يكون الحاضر فيه محددا تماما، لكن من خلالها نمنح قيمة لوجودنا الانساني، وهي مسؤولية كبيرة تظهر في التقاط الفرص التي توفرها الظروف القائمة في حاضر ليس محددا تماما، لكنه يترك فرصا، كبيرة او صغيرة، يمكن استغلالها لانشاء مبادرة سياسية ضمن الامكان للانتقال الى واقع متجدد. وقد مرت البشرية بعصور قديمة، سادت فيها اوضاع سليمة متقدمة مثل عصر الانوار والثورات الليبرالية والاشتراكية، حيث تجلت السياسة في بعدها الحقيقي فأعلت من شأن الحوار والتواصل بين مختلف الاتجاهات. وما التفاهمات السياسية التي تنشأ بين بعض الدول، دوليّة كانت مثل: اميركا ـ السعودية، او اقليمية، ايران ـ سوريا، او بين مجموعات محلية؛ طرفا تفاهم مار مخايل، فهي تجمع اطرافا تحمل مفاهيم متناقضة، ومتضاربة، وما تفاهماتها الا نماذج وادلة على السقوط الاخلاقي الفظيع، والتحالفات التي تقام على حوافي هذه التفاهمات في بعض الانحاء من هذا العالم، وتجري كحفلات مجون وعربدة بين هواة عراة، وليست علاقة بين نظراء بل بين تابع ومتبوع ، وتضيف دليلا آخر الى نهر النفاق الذي يخرج من انفاق مظلمة يجرف بتدفقه اي اتفاق. هذا السقوط المريع للسياسة، احد اسبابه التراجع الكبير للايديولوجيا، والتقدم الهائل للتكنولوجيا المتفلتة من الضوابط والمعايير التي تدخلنا في غربة شديدة عن الوجود الانساني، بالرغم من ان السياسة كثيرا ما تقترن بالسيطرة والتفوق والغلبة والعنف، يعزز هذا المنحى الوضع المأزوم للانسانية، الذي يبدو ......
#التوحّش
#الممكنن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765590

ماجد احمد الزاملي : ضعف الشرعية السياسية يؤدي إلى إختلال الحياة العامة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي إنتشر الجهل والتخلف بشكل كبير في أوساط الشعب العراقي أيام النظام السابق,نتيجة الحرمان من أبسط مقومات الحياة بسبب الحصار القاسي والديكتاتورية . وإتبّع النظام السابق سياسة داخلية قمعية واستبدادية وقاسية عانى العراقيون من جرائها الويلات وكثرت الانقسامات وزاد الفساد الذي نعيش نتائجه إلى اليوم. وبعد سقوط النظام ، بدأ الارهاب وكل وسائل التدمير للقضاء على ماتبقى.. تقوية الدولة والجيش والأمن يبدأ بإلغاء الفساد الذي تتمّثل أولى مظاهره في جانبه الرسمي والعلني والقانوني. إن القضاء على الفساد يتمّ بإصلاح سمعة القيادات والمسؤولين وأعضاء البرلمان وكبار موظفي الدولة، بدءاً بتقليل رواتبهم وامتيازاتهم التي تفوق حتى مستويات الدول الكبرى, أن المشكلة الحقيقية لكل الأطراف السياسية في العراق هي غياب المشروع الحقيقي لبناء الدولة، حتى أنهم لا يمتلكون مشروعا أصلا. و قيمة المشروع السياسي تكمن بأن هناك آيديولوجية معينة قائمة على مباديء واضحة في بناء الدولة، و مشروع بناء الدولة ينبغي ان ينطلق من الواقع , بل يعتمد على الرؤية المستقبلية لما يجب أن يكون عليه شكل الدولة ومؤسساتها وكيف يمكن للمجتمع التواصل مع تلك المؤسسات. لا شك أن السلطة البعثية الصدامية التي حكمت لفترة طويلة أستمد منها البعض فكرها وقناعاتها وحتى المباديء فهي نتيجة تجهيل وتربية حقد وكره نتج عن الفقر والظلم الذي جرى عليه, وهنا نستطيع القول بأنَّ المهمة الأولى والأخيرة لهؤلاء أن تكون صرخة الحق أمام كل الفساد اللإنساني والأبعد من ذلك السعي إلى نشر الوعي فالوعي والإنسان المتعلم لا الجاهل هو وحده من يستطيع أن يكون عقبة في إقامة دولة جائرة وبالطبع هذا الإنسان الحر لن يقف خلف مؤسسة أو دار عبادة فهو يقف دائماً خلف الحقيقة والحق الذي لا يتغير ولا يُستبدل فالإنسان وحرياته والعدل هو أهم ما يمكن العيش من أجله وأن لا يكون الإنسان مجرد وقود يُحرق لتعيش هياكل وهمية هدفها تمكين الاستبداد والظلم وأن لا يكون الإنسان عبد لغيره ولا عبد لرغباته وللرذيلة. وهذا أصعب تحديات الأحرار الذين يهدفون إلى زرع هذه المفاهيم الفكرية التي تحمي الشعب من الجهل والاستبداد. ويمكن القول بأن ضعف الدول , يُقاس في كثير من الأحيان، بمدى قوة الشرعية فيها أو انحلالها ,ففي معظم الأقطار العربية نجد الشرعية شبه غائبة ولكن في ظل التغيرات التي تشهدها المنطقة العربية أعطى رؤى جديدة سمحت للقوى الشعبية في أن تظهر لتفرض نفسها من أجل إيجاد وصياغة أنماط شرعية جديدة تدعى بالثورات الشعبية، وذلك من أجل بلوغ شرعية السلطة القائمة. فمصادر الشرعية في الأنظمة السياسية العربية اتسمت بالتقليدية وعدم الثبات الأمر الذي أدى إلى اهتزاز استقرار النظام السياسي فيها إذ نجد أن السلطة في تلك الأنظمة، دائما تسعى لكسب شرعيتها انطلاقاً من شخصيات كاريزمية وزعامات سياسية سابقة أو تجعل من اللين كذريعة لتبرير شرعيتها في الوقت نفسه نجد أن هناك غياب شبه كلي للمصدر العقلاني القانوني، الذي يعتبر الأساس في عملية استقرار النسق السياسي وثباته. والأمر الذي أدى هو الآخر من زيادة حدة مشكلة الشرعية، في الأنظمة السياسية العربية هو الإحتكار و الاستبداد و التسلط الممارس من قبل السلطات ، إذ شكَّل كل هذا عائق أمام عملية البناء المؤسسي في تلك الأنظمة، إذ أصبحت الدول العربية عاجزة أمام هذه المشكلات وأثبتت عدم قدرتها على ترسيخ وتثبيت قيم الشرعية من جهة، وعدم قدرتها على إثبات نفسها باعتبارها مركز الولاء للفرد من جهة ثانية. فمن أخطر الأزمات التي تصيب النظام السياسي هو أزمة الشرعية. وعدم قدرة الدولة لتثبت قيم ......
#الشرعية
#السياسية
#يؤدي
#إختلال
#الحياة
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765589

أحمد رباص : الحدود بين الفيلسوف والفنان من من منظور جيل دولوز
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص :لعله من الممكن مقاربة الفن المعاصر من خلال التأمل في منظور جيل دولوز حول مسألة الحدود بين الفيلسوف والفنان. ونظرا لكونه فيلسوفا تجريبيا لا ينتمي إلى الفينومينولوجيا ولا إلى المدارس التحليلية (التياران المسيطران على الفلسفة الحديثة)، يعمق دولوز نظرياته في الفلسفة والفن عبر تحليل دورهما وتفاعلاتهما ويطبقها في كتابات مختلفة عن السينما والموسيقى والرسم وأشكال فنية أخرى.من المفيد أولاً أن نأخذ في الاعتبار ملاحظات دولوز العامة حول الفيلسوف والفنان. مثل سلفيه أفلاطون وهيجل، ينظر دولوز إلى الواجهة الثقافية والمفاهيمية بين الاثنين. في مقاله المنشور في بحثه المنشور ضمن (Pourparlers 1972-1990)، يضع دولوز الفلسفة والفن على صلة بالعلم بدلاً من الدين، الذي ارتبط بهما في الثالوث الهيغلي. بالنسبة لدولوز، كل مجال من التخصصات الثلاثة هو مشروع إبداعي: &#8203&#8203على عكس ما أسسه هيجل في فلسفته في الفن، لا يوجد تسلسل هرمي بينهما، لأن كل منهما يتبع مساره الخاص وفقًا لإمكانياته. إن الغرض من الفلسفة هو إنشاء مفاهيم جديدة ولا يتعلق الأمر فقط بالتفكير في الأشياء ولكن بالعمل كنشاط إبداعي مثل الفنون والعلوم. إن "تاريخ الفلسفة ليس مبحثا تأمليا بشكل خاص. إنه أشبه بالصورة الشخصية في الرسم. إنه صور ذهنية ومفاهيمية ”(دولوز 1990: 185). والهدف من الفن الذي يختلف في ذلك عن الفلسفة، هو إنشاء مجموعات حسية للمساهمة في التفكير ، تمامًا كما يقوم العلم بإنشاء وظائف. "الفنانون العظماء هم أيضًا مفكرون رائعون ، لكنهم يفكرون من منظور الإدراك والعواطف بدلاً من المفاهيم: يفكر الرسامون بلغة الخطوط والألوان، مثل الموسيقيين بالصوت ، وصانعي الأفلام بالصور ، والكتاب بالكلمات وما إلى ذلك" (Smith 2003: ثامنا).على الرغم من أدوارهما المختلفة، من المتوقع أن تنشئ الفلسفة والفن علاقة تصادي متبادل في ترويجهما للفن والجماليات. يولي دولوز عناية كبيرة لإظهار أن الفلسفة كمشروع إبداعي لا تقل تعقيدا عن إبداع عمل فني جديد أو اكتشاف وظائف علمية جديدة. لا يتعلق الأمر بتحكم الفلاسفة أو بتفكيرهم في الأعمال التي أنتجها الفنانون أو العكس، لأنه "يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الفلسفة والفن والعلم كأنواع من الخطوط اللحنية غريبة عن بعضها البعض ولا تتوقف عن التداخل "(Deleuze 1990: 170). ينبغي أن نعلم أن الفيلسوف والفنان يعملان كوسيطين لبعضهما البعض، حيث يساعد كل منهما الآخر في التعبير عن نفسه في العمل الإبداعي. من يقول المفاهيم يقول التصورات (أي الأحاسيس والعلاقات التي توجد بشكل مستقل عن التجربة الفردية) والعواطف (أي الصيحات التي تتجاوز طبيعتها الفورية). تشكل المفاهيم والتصورات والعواطف قوى لا تنفصم تنتقل من الفلسفة إلى الفن والعكس صحيح. (Deleuze 1990: 170). ينقل دولوز هذه المفاهيم إلى السينما والرسم والأدب والموسيقى. المبدأ القائل بأن الفن لا يتمثل في إعادة إنتاج أو إنشاء أشكال ولكن في التقاط القوى أمر شائع في جميع الفنون. ومن هنا جاءت فكرة أن الفن لا يمكن أن يكون تصويريا (Deleuze 1994: 10 ).يرتبط فكر دولوز الجمالي إلى حد كبير بتفسيره للعمل التصويري لفرانسيس بيكون. يبدو أن مفاهيمه تبدأ حرفياً بالرسم وتظهر في الصدى الناتج بين المفهوم (مساهمة الفيلسوف) والعاطفة (مساهمة الفنان). تشكل نتيجة هذا التفاعل أساس كتابه فرانسيس بيكون: منطق الإحساس.. تأتي لوحات بيكون، من بين أقوى أعمال الفن المعاصر، في لحظة رائعة في تاريخ الفن، عندما أعلن بعض المنظرين نهاية الفن كتعبير ذي مغزى ......
#الحدود
#الفيلسوف
#والفنان
#منظور
#دولوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765588

حسين عجيب : الكتاب السايع _ الفصل 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب 1 _ حاضر الزمن _ النوع الأول للحاضر 1يخلط كثيرون بين حاضر الزمن ، والحاضر بصورة عامة إلى اليوم .أعرف هذا من تجربتي الشخصية .قبل سنة 2018 ، لم أكن لأفرق بين أنواع الحاضر ، بل كنت أعتبرها واحدة ، ومفردة ....حاضر أو الحاضر لا فرق _ وهذا خطأ صريح .وكان ذلك بشكل لاشعوري وغير واع ، والسبب لأنني لم أكن مهتما بالموضوع ، ولم أكن قد فكرت بشكل مختلف أو قرأت ما يخالف التصور المشترك ، التقليدي _ والحالي أيضا بنظرتهما لاتجاه حركة الزمن من الماضي إلى المستقبل خاصة .ولم يكن لدي أي تصور واضح للزمن ، أو الوقت ، أو الحاضر ، أو العلاقة بين الماضي والمستقبل ، أو العلاقة بين الزمن والحياة .هذه الأفكار ( الجديدة ) ، وغيرها ، بدأت تتكشف بعد سنة 2018 .....أعتقد أن الموقف الثقافي السائد من الزمن ، والحاضر بصورة خاصة ، ما يزال يشبه موقفي قبل 2018 . ليس في الثقافة العربية وحدها ، بل في أغلب اللغات والثقافات ، والاختلافات بينها كمية وهامشية فقط .....أعتقد أن عوامل عديدة ، ومتنوعة ، كانت السبب في انتباهي المتأخر لمشكلة الواقع ، والزمن ، والحاضر خاصة . لعل من أهمها ، مشاهدتي لبرنامج علمي على التلفزيون الألماني ( بالعربية ) ، حول الخلايا الجذعية وإمكانية إرجاعها إلى الماضي بالفعل ( بحسب البرنامج ) . حيث نجحت الأبحاث الحديثة بإعادة الخلايا المتمايزة ، والناضجة ، المأخوذة من الجلد وأماكن أخرى من الجسم إلى مرحلة الخلايا الجذعية _ ما قبل التمايز _ أو إلى المرحلة الأولى والأولية للخلية الحية .وكان التعليق الثانوي على الاكتشاف ، حول فكرة العودة في الزمن ، كحقيقه فعلية بحسب ترجمة البرنامج .( كان الموقف من اتجاه حركة الزمن خلال البرنامج ، بشكل ضمني وغير مباشر ، أنه نفس حركة الحياة . وأتذكر جيدا ، أنني كنت أعتبر أن الزمن والحياة لهما نفس الحركة والاتجاه : من الماضي إلى المستقبل ) .....في الموقف العام المشترك ، والسائد في الثقافة العالمية ، يعتبر أن اتجاه حركة الزمن والحياة واحدة ، وهي تنطلق من الماضي إلى الحاضر ، والمستقبل أخيرا .وهذا خطأ صريح ، ويتناقض مع الملاحظة والمنطق .لو كان اتجاه حركة الحياة والزمن واحدا ، لكانت بقية العمر هي نفسها العمر الكامل . أيضا ، لو أن الحركتين موحدتين ، لكان الماضي خلفنا بوضوح ، والمستقبل أمامنا بنفس الوضوح .لكن الواقع الحقيقي غير ذلك بالفعل ، وحركة الحياة والزمن جدلية عكسية ، وهذه الفكرة ( الخبرة ) تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء .( وقد ناقشت الفكرة ، بشكل تفصيلي وموسع ، عبر نصوص منشورة على صفحتي في الحوار المتمدن _ وناقشتها في الكتاب الأول أكثر ) .2حاضر الزمن يختلف عن حاضر الحياة ، والعلاقة بينهما جدلية عكسية مثالها النموذجي العمر الفردي .حاضر الزمن ، يتمثل بحركة الساعة . لكن للأسف بشكل معكوس .....الساعات الحالية ، الإلكترونية أيضا ، تعتبر أن اتجاه حركة الحياة نفسه اتجاه حركة الزمن ، بينما هما متعاكسان بطبيعتهما .ساعة الحياة تتزايد من الصفر إلى الساعة الكاملة .بالعكس من ساعة الزمن أو الوقت ، تتناقص من الساعة الكاملة إلى الصفر ، بنفس السرعة التي تقيسها الساعة ( المثالية ) .....المفارقة أن ساعة الرمل ، تمثل اتجاه حركة الزمن أو الوقت بالفعل ، بشكل متناقص . بينما الساعة الحديثة ، الإلكترونية وغيرها ، تمثل اتجاه حركة الحياة وهي بعكس حركة الزمن أو الوقت . للبحث تتمة.... ......
#الكتاب
#السايع
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765587

محمد محضار : تجار البؤس
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سأخالف الأعرف ، وأكذب الواقع شكلا ومضمونا ، وأعلن لنفسي أنني أسعد رجل على البسيطة ، وأن الحياة منحتني من حذبها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، وأن الأيام سقتني كأس الفرح حتى ثملتُ ،والليالي تجملت بنور الابتهاج وطردت الحلكة من دربي،وأعلن أيضا أن عنادل الأمل تنقر كل صباح بمناقيرها الحمر شباك غرفتي ،وتدعوني إلى مأدبة وئام مع الذات دون قيد أو شرط .سأخالف الأعرف ،وأطرد وساوس الكَائنِ والموجود من حقائق الأمور التي لا تقبل جدلا أونقاشا،وأعلن للناس كل الناس ، أنني رجل متفائلٌ ،يوزع الابتسامات ،ويغرد مع العصافير على أغصان الأشجار،وأنطلق في رحاب هذه الدنيا أدعو إلى قتل الحزن في المهد ووئد الكآبة في عز حلكتها ، أنطلق بقناعات تمتح من قاموس الحرية وكل ما يدور في فلكها من قيم التحرر من رسن الغبن والتشبع بخلل المساواة وتكافؤ بني البشر في العيش دون منغصات ،لأحطم أوثان الاغتراب في زمن ظالم ،يكتب تاريخه تفهاءامتهنوا الوضاعة .سأخالف الأعرف ،وأتجاوز الخطوط الحمراء وأردد مع مجانين المدينة: "نحن هنا جالسون على قلوبكم ،ننغص عليكم متعكم ونسرق النوم من عيونكم ،يا سادة الظلام ،يامن يتاجرون في جراحنا وبؤسنا ......
#تجار
#البؤس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765586

محمد محضار : ليل بلا قمر
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار نظرت إلى نفسي بهدوء غريبثم اخدت قلم حبر جاف وكتب على ورقة فريدةضاعت مني فكرةسقطت في واد عميقتحجرت في عيني دمعةصارت حبة عقيقخرجت نفسي من قوقعتهاوقالت لي : أنت تضيع في لجة النسيانومكر التاريخ العجيبفقدت العنفوانوغدوت مجرد حطام وهشيم أنت الآن في مفازةوالطريق طويل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765585

ثناء عبد الامير سميسم : على هذه الأرض
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم على هذه الأرض. أبحث عن مكاني، وعن قبلتي لأقيم عليها صلاتي، منفردة ام مع جميع أخوتي وأصدقائي. وأنا كلي أيمان انها أرضي. وليس هناك عليها أي غبار تاريخي. أو أي شك فقهي معادي لقضيتي اطالب بها لأضع عليها بصمتي. وأنا متجردة من أية اسلحة،الا من سلاح الأيمان بالأرضِ وألأنسانِ الركعة الأولى تمت بحمده، وبانت ان تنجح ويتحقق المراد، والثانية لم يسعفها الوقت لاكمالها. لان رصاصة قد اخترقت أجزاء الركعة الثانية ونالت الشهادة على أرض مباحة للقتل وللصلاة.. ثم توقفت ولكن لم تنتهي.. وأنا كلي أيمان، ومعرفة بأن حرمة دم الشهيد عند الله لاتضيع. و مازلت الى الا&#1619-;-ن ابحث عن قبلتي وعنالذي قتل حلم الشهيد، اثناء مناداته بأقامة العدل وبعودة الوطن..... ......
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765584

وهاد النايف : ابتسامة جثة
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف المسبار الذي صور الكونلم يخلق شيئالكنني وهبت لك بسمةبرغم جوعي الملتهب بالمرارة وبرغم اوراقي الممزقة الضائعة التي انتهبتها ريح التجاهل خلقت ذكرى مما لا يلتئملأندم كثيرا بعدها في قبريلا اقول لك بأني احبكالكبريت المبلل لايضيء شمعةولا يخلق دفئاوأنا اليوم لم اعد اميز الألوانكل شيء رمادي حتى صوتي لاشيء مميز في عالم مالح الا الخيبة الجشعة والشبابيك التي لاتملك قلوباتنقل الغبار على رئتي المجهدةفكوني جزءاً منهاكي تجتثي بقايا الروحوابتسمي عند قبريلم ارتوي من الحب ذاكولم اعكر نعاس بحيرتهظللت مع ظمئي على الجرفنتنادم حتى مت من العطشفأهرقت حبيبة قديمة دمعها المالحوفاء لقبريولم ابعث! ......
#ابتسامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765583