صالح مهدي عباس المنديل : عهر السياسة
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل عذاب 1981الى ذوي المفقودين في الحروب اخاف عليك يا وليدي من عهر السياسةشعلينا يا جدة من عهر السياسةو احنا عربان دامغنا القهر و العوزلا فلاحة و لا دراسةيا سياسةرحنا للمدارس على سنين الكبربلكي تنفعنا الدراسةشلت حلمي على چتفي سنين و هموم الدراسةاقرا يا جدة اخاف عليك من ظلم العساكر و السياسةنقرا على الفانوس و نغلب الويلاد اول نجح عباس على المدرسة و رفع راسهابخت الحكومة عساهاجندي صار اليوم الدنيا نار و حرب هذا دعوة و ذاك بعثيو اللي مو ويا الحزب ينداس راسهكثروا رجال الأمن و الحزب و بينت كل الخساسة و الدناسةلازم تلتحق بالجيش ترى كثرت بديرتناالعلاسةضاع تعب القراية و الدراسةشلون يا جدة يضيع اليومكل حلم الدراسةو لا ريا المخلخل بثوب العرس مامش يا حسافةاخ من السياسةو راحت ايام الأماني و ضاعت فنون الحماسةبعد اليوم يا جدة مامش كل دراسةمودع بالله يا وليدي من عمري علىعمرك ، ترجع بالسلامةهيچ تروح شبان الوطنعمت عين المناصب و السياسة ......
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765564

عبدالله خطوري : بخصوص شريط حَلاق درب آلفقراء لمحمد الرَّكاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_خطوري شَمْسَها تَشْرَقْ شَمْسَها تَغْرَبْ بْحَالْ شِي غُولْ قْبَلْ مَا يْفِيقْ...هكذا كان يهلوس"ميلود بن عبدالله"في مشهده الأخير قُبيل آستسلامه لنداهة العته التي لا تُبقي ولا تذر...كان أول عهد لي بشريط«حلاق درب الفقراء»لمحمد الركاب،بسينما المعراج بمدينة وجدة المغربية أواسط ثمانينيات القرن الخالي، في الحقيقة،في ذاك العرض، لم تك أجواء"درب الفقراء"مقصودة من دخولي القاعة المعتمة الشبيهة بطنجرة ضغط قابلة للانفجار لأدنى حركة طائشة من هنا أو هناك، وإنما كان هدفي من تحمل شواظ عشية من عشيات آب التمتع بمشاهد فيلم آخر كان مبرمجا في العرض الثاني، وها أنذا نسيته الآن، ولم أنس بعد مرور مدد مديدة ميلودًا وزوجته ليعْلَق ذاك الدرب المغربي الشعبي الشقي بذاكرتي، رغم صخب الرواد المتابعين وآنشغالهم بملهيات أخر غير متابعة تشخيص(محمد الحبشي) يراود رؤوس ووجوه زبائنه المألوفين ذوي السحن الموشومة بوقر قوارع الفقر الذي لا يرحم..في الحقيقة، كانت عملية إرفاق فيلم مغربي_حينئذ_ بتقنيات شبه بدائية بنظير له عالمي هوليوودي أو من صرعة بوليوود في عرضين متتالين في عشية واحدة محفوفة بمخاطر جمة نتيجة جعل العرضين أمام مقارنة غير متوازنة أو ظالمة، حتى إن الجمهور ظل طيلة توالي مشاهد صور(محمد الركاب)المغشاة بهالة من غموض وغرابة"فشي شكل"،يتساءل عن الوقفات التي تقع أحيانا في شكل"بُوزات/pauses"متابعة أ مقصودة كتقنية وكجزء من عملية الإخراج أم خلل هي في الشريط من ضمن التباسات كثيرة لم تستطع ذائقة المتابعين الشباب آستمراءها نتيجة آعتيادها على صور نمطية آستهلاكية مستورَدَة جاهزة من مقالع صناعة سينما عبر ربوع العالم؛ لذلك كان عاديا أن تتخلل عرض سحن قسمات المغاربة على الشاشة البيضاء صرخات مستهجنة تصرخ.."آآآصَّاااوْتْ"..مطالبة بجودة الصوت والصورة..آآآعَاوَدْ آآآقَاااادْ..مُلِحة على ضرورة إيجاد روابط منطقية بين الأحداث بآحترام أفق آنتظار استهلاكي قَبْلي جماعي جاهز مسبقا لطالما آنبنى على ثلاثية مقدسة(وضعية بداية ثم وسط ونهاية)أي خروج عنه وعنها يعد مجازفة غير محمودة العواقب.. آزيدْ شويا اااش هاذ الروينا الَعوااارْ..وقلت في نفسي آنذاك إن مثل هذه الطينة من الأفلام وإن سمّاها أصحابها سينيمائية، لا تصلح للعرض أمام جمهور واسع عريض بموازاة مع أفلام هند سند كاراطي كونغ فو كوبوي سباكيتي، ومن الافضل لها ولأصحابها وللعارضين أن تقتصر على عروض خاصة في حِضن جمعيات متخصصة أو نوادي فنية تهتم بمجال الفن السابع كفن وثقافة بصرية قبل أي شيء آخر، ولعل من معطيات الفيلم التي آستأثرت بآهتمامي وقتئذ بالاضافة الى شغفي بتشخيص الممثل العصامي(محمد الحبشي)صاحب الدور الرئيس في شريط"السراب"ل (محمد البوعناني)،تلك الموسيقى الموظفة كوسيلة تعبير خصوصا ذاك المشهد الذي آستعان فيه المخرج بمقطوعة من ألبوم"الحيوانات"لبينك فلويد، فلم أدر أوقعْتُ في شرك حب الفيلم أم أن وقع قيثارة دافيد غيلمور لعبت دور آستثارة عواطف الإعجاب لدي...ثم إني جددت صلتي بدرب الفقراء سنين بعد ذلك في إحدى أمسيات سينما الصحفي المذيع(علي حسن)على الشاشة الصغيرة، وهنا كانت الفرصة مواتية فعلا لمتابعته بروية ومهل ودَعة وسكينة وتأمل هادئ رصين دون مناوشات أو منغصات أدخنة أو صداع شقيقة ملاسنات تماسية سخيفة...هذا الفيلم العتيد الذي أخرجه صاحبه بدماء وجدانه، سار على غرار أفلام من طينة (وشمة)و(السراب) و(رماد الزريبة)وغيرها من عناوين حمل أصحابها على أعتاقهم هاجس بذر بذور سينما ببصمة مغربية وطنية ما أمكنهم ذلك؛ الا أن الحلم كما يبدو كان أشد رحابة وتوهما من واقع القهر المعيش ......
#بخصوص
#شريط
#حَلاق
#آلفقراء
#لمحمد
#الرَّكاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765563

عزالدين معزًة : إعادة انتاج الفشل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة ابقت جميع الحيل التي استخدمت في تنويم الشعب الجزائري منذ استرجاع السيادة الوطنية سنة 1962 ، الى اندلاع حراك 22 فيفري2019 السلمي الذي ابهر العالم كله بسلميته ومطالبه المشروعة قبل ان يخرج عن مجراه إلى أمور رفضها الشعب والنظام معا بدعوته إلى تجريم كل قواتنا المسلحة ، والدعوة كذلك الى طرد كل من هم في الحكم ، كان يجب أن يكون الصاعق المفجر القوي للتغيير الفعلي القادم في الأفق ، لولا لم تنتصر عليه الثورة المضادة ، وأن يجعل الجزائر في مصاف الدول التي لم تستطع تحقيق اقلاعها والتخلص من تخلفها الذي ارتبط بصعود وهبوط سعر البرميل ومعه : عجز الميزانية ، الميزان التجاري ، ميزان المدفوعات ، نسبة النمو والبطالة علاوة على مشاكل أخرى تفلت من أدوات القياس . لقد انتهت تلك الحيل الى تهديد السيادة الوطنية وجعل الديمقراطية والحريات أمنيات ومنوّم مغناطيسي لامتصاص الغضب الذي يتصاعد من حين لآخر هنا وهناك من صدور رعايا الدولة الرعوية التي تراوح مكانها مند عقود. كما أدى التسيير على طريقة جحا والحرامية الأربعين الى الإبقاء على الجزائر معلقة بين الصعود والهبوط، تبدو قوقعة فارغة خالية من المعرفة والكفاءة والخبرات وشعبها يعيش ضنك الحياة ويحترق تدمرا وقلقا وخوفا على مستقبله.فالنظام الذي يفشل في معرفة الخطوات الواجب اتخادها للخروج من فوضى فيروس كورونا واقناع شعبه بضرورة تفضيل الصحة والحياة على كيس سميد على جلب الدمار لبقية افراد العائلة، لن يكون بمقدوره غدا التعامل مع فوضى ما بعد كورونا لا قدّر الله ، فلا زلنا بعد بصدد سياسات الحلول الخاطئة في الاقتصاد من الزمن السوفييتي ( الدولة تتظاهر بالدفع ونحن نتظاهر بالعمل ) وقد رأينا كيف نقلت ميزانية 2016/2017 الجزائر الى اعتاب عدم القابلية للتسيير وجعلها تستأنف مع اختلالات جميع حساباتها ثم اللجوء الى طبع النقود بدون مقابل أو الاستدانة دون القدرة على سداد الأصول وخدمات الديون مثلما حدث في صدر التسعينات حيث فاقت الفائدة أصل الدين . فالجزائر من البلدان القلائل في العالم التي تراكم خبرة طويلة في انتاج الفشل وإعادة انتاج الأزمات وتدويرها وبالتالي يمكنها استخلاص العبر بسهولة من الماضي القريب ومن تجارب الآخرين وذلك لتفادي المزيد من هشاشة المجتمع بالقرارات الخاطئة، فالتوازن الذي يقوم على التنكر للحقوق لن يؤدي سوى الى الفوضى العارمة.في المستقبل القريب لا قدر الله. فالرئيس الجزائري السيد عبد المجيد تبون، في حاجة الى الشجاعة أكثر من حاجته الى الأموال في التعامل مع زمر الانتهازيين والوصوليين والمافويين والحد من الامتيازات الأميرية والسلطانية للسادة الجدد من ذوي الانتاجية غير الظاهرة في الادارة الجزائرية وكذلك في التعاملمع ترسانة القوانين المعيقة للتطور والتقدم التي وضعها سحرة جدد وطفيليون من أجل فرض نظام كارثي جديد.هدفه تعطيل التنمية ونشر الفقر في أوساط الشعب والآفات الاجتماعية التي تزداد انتشارا ومعها يزداد رواد السجون خاصة من فئة شبانا في عمر الزهور.فلا نخال السيد الرئيس تبون، الذي قضى نصف قرن في مختلف أروقة هذا النظام، لا يعرف أن قوانين المالية لم تستطع التوفيق بين آفاق النمو ومتطلبات الميزانية التي تقوم على نظام منسجم للتوقعات على المديين القصير والطويل وهو ما تفتقد اليه الجزائر لكي تستأنف مع النمو المستدام والتنمية.كما لا نخاله يجهل المظالم الكبيرة في ميدان الأجور والامتيازات الملكية التي تستفيد منها فئات كبيرة ممن يسمونهم قسرا اطارات سامية وبين فئة المهندسين والاطباء على سبيل الحصر ، إذ نجد هناك حزمة من العلاوا ......
#إعادة
#انتاج
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765562

عزيز الخزرجي : لماذا قتلوا سقراط الحكيم؟ و من يقتل الفلاسفة دائماً؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي لماذا قتلوا سقراط الحكيم ؟و مَنْ يقتل الفلاسفة دائمأً ؟في يوم 15 فبراير عام 399 ق.م، صدر حكم الأعدام بحق أعظم عقلية على الأطلاق بعد الرسل و الأمام عليّ عليهم السلام وذلك بعدما عجزت حكومة الطغاة في أثينا من ثني سقراط عن موقفه المعادي للظلم فأصدروا حكم إعدام ظالم بحق معلم سلاميز .. بل معلم القرون لأنكاره الظلم و سعيه لتطبيق العدالة .. بتفهيمها للناس الذين كانوا يعيشون الطبقية و الفقر بأتعس صورة فطبقة الملوك على حدة ثم طبقة البلاط و النبلاء ثم الإرستقراطين و هكذا ..لقد ورد في كتاب "أوروبا تاريخ وجيز" تأليف جون هيرست :[ بإن عملية الإعدام في ذلك الوقت في أثينيا كانت تقام سريعا في المعتاد، لكن إعدام سقراط أجل بسبب أعياد دينية، و كان يمكنه أن يهرب بحسب تجارب سابقة تمت خلالها تهريب الكثير من المصلحين و الفلاسفة بعد صدور حكم الأعدام بحقهم، حتى السلطات نفسها كانت تتمنى أن يهرب للتخلص من تبعات ذلك الأعدام الجائر بل إن أصدقائه و طلابه خططوا لتهريبه ، لكنه رفض ذلك و حين سألوه عن السبب قال: (أنا صاحب موقف و لو هربت فأن ذلك يؤثر سلباً على عقيدتي)].لقد كان يكرر دائما ما قاله الأنبياء و المرسلون:[لماذا التمادى في التمسك بالحياة، إذا لم أكن سأعيش للأبد؟].وبحسب عدد من الدراسات الأخرى فإن وسائل هروب سقراط من سجنه قبل تنفيذ حكم الإعدام كانت متيسرة بل تم تحديد حتى ساعة الهروب بعد الأتفاق مع رئيس السجانين وقتها، حيث قدّم تابعيه رشوة لرئيس حراس السجن، لكنه رفض ذلك لإعتقاده بأنه يخالف مدعياته الفلسفية الخالدة.ويذكر جون هيرست في كتابه آلآنف طريقة إعدام سقراط بشرب السم المستخرج من نبات الشوكران، و رغم إصرار و رجاء تلامذته لأن يؤخر شرب السم لأنقاذه، إذ كان عليه شرب السم في صباح اليوم بعد طلوع الفجر، لكنه أكد أنه سيشعر بالمهانة أمام نفسه إذا تمسك بالحياة، وأخذ السم بكل هدوء، وبلا أي علامة خوف أو وجل رغم صعوبة استساغته قائلا:[إن هذا السم يقتل سريعا].و الشوكران من الفصائل النباتية شديدة السمية و تنمو في أجواء معتدلة و باردة، ويمكن تمييزه بالزهور البيضاء و الخضراء التي يحملها وتبدو في شكل مظلة، ويعد من أشد النباتات السامة في شمال أميركا، ويوجد السم في كافة أجزائه لكن عادة ما يتركز في الجذور التي يتم طحنها لإستخراج مادتها السامة، و من الأعراض التي يسببها: الغثيان، القيء، آلام المعدة، الارتعاش والارتباك حتى الوفاة بسبب فشل جهاز التنفس في القيام بدوره أو الارتجاف البطيني بالقلب وذلك خلال بضع ساعات من هضم السم.والجدير ذكره أن القانون الروماني أنذاك كان يسمح لكل محكوم بآلأعدام أن يختار شخصاً يقضي معه ليلته الأخيرة ؛ و عادّة ما كان المعدومين يختارون إما والديهم أو زوجاتهم أو إبنائهم ؛ لكن سقراط هو الوحيد الذي إختار أحد تلامذته لذلك و سامره طوال الليل و هو يُعلّمه وصاياه الأخيرة طالباً منه بشكل خاص إيصال رسالته للناس و إبتكار الطرق الكفيلة لتحقيق ذلك لنجاتهم من العبودية و تخليصهم من الرضوخ للطغاة .. و هكذا هم الفلاسفة كما الأنبياء و المقرّبون يُؤثرون على أنفسهم و لو كانت بهم خصاصة و لا يُفكّرون بأنفسهم و بعوائلهم فقط كما هو حال العموم .. بل لأنسانيّتهم يُفكرون بنجاه العالم كلّه .. و هذا هو الفرق بين الفيلسوف خصوصا الحكيم و بين الطغاة و رؤوساء و أعضاء الأحزاب و مرتزقتهم الذين يُحدّدون علاقاتهم على أساس المنفعة و الدولار .و هكذا تمّ إعدام ذلك الفيلسوف العظيم كما معظم الفلاسفة عبر التأريخ ؛ لانهم سعوا لبناء الفكر و بيان معنى الحرية و الكرام ......
#لماذا
#قتلوا
#سقراط
#الحكيم؟
#يقتل
#الفلاسفة
#دائماً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765561

حسن احمد عبدالله : هل اصبحت الولايات المتحدة جمهورية موز؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله لا شك ان تصريح حاكم فلوريدا الجمهوري رون ديسانتيس واصفا الولايات المتحدة بـ" جمهورية الموز" يثير الاستغراب لكونه حاكم احدى الولايات المعني مباشرة بادارة السلطة التنفيذية في الولاية، وبالتالي فانه كمن يطلق الرصاص على قدمه، اذ بعيدا عن الانتماء السياسي، اكان جمهوريا او ديمقراطيا، فهو يكشف عن عطب ما في النظام ككل، ومدى الانقسام الذي احدثته ولاية دونالد ترامب في المجتمع الاميركي.وفي الوقت الذي عادت فيها المطالبة بانفصال بعض الولايات عن الاتحاد، جاءت دعوة أنصار الحزب الجمهوري في تكساس إلى إجراء استفتاء، بشأن انفصال الولاية عن الولايات المتحدة، في عام 2023، لتزيد من تفاقم ذلك الانقسام، لا سيما ان وثيقة المجلس التشريعي في الولاية اتهمت الحكومة الفيدرالية بانتهاك حقوق تكساس "في الحكم الذاتي المحلي"، والتي تحتفظ بالحق في "الانفصال عن الولايات المتحدة"، ويعزز ذلك ان دعاة الانفصال يرون أن الموارد الطبيعية الموجودة في ولايتهم جعلت بلدهم من أكبر اقتصادات العالم، وهذا يخوّلهم تولي أمورهم بأيديهم.يبدو ان المشكلات التي نشأت في الولايات المتحدة الاميركية خلال العقود الخمسة الماضية بدأت تشكل تيارات سياسية لم يكن في الحسبان وجودها، اقله على المستوى السياسي العام، وان الحزبين الرئيسيين في البلاد قد شاخا، بعد ان تغلغلت مراكز القوى التجارية والاقتصادية والمالية في ادارتهما، وعملت على تطويع القرار السياسي، الداخلي والخارجي، لمصلحتها، بعيدا عن الرأي العام الذي يمكن للدعاية تشكيله باقل جهد ممكن.في هذا الشأن لا يختلف المجتمع الاميركي عن اي مجتمع في العالم الثالث، بل ان هناك امتيازا لا تتمتع به الشعوب النامية، وهو الحق بامتلاك الاسلحة، الذي يعزز القدرة على ممارسة العنف، وقد برزت في السنوات الاخيرة قضية الاسلحة الى الواجهة، واستطاع لوبي صناعتها فرض وجهة نظره في هذا الشأن على المؤسسات السياسية في البلاد، مستندا الى التعديل للثاني للدستور الاميركي، والذي كان جيمس ماديسون حين اقراره قبل نحو 250 عاما اكثر وضوحا بما يمكن ان تترتب عليه لاحقا مسألة السلاح والميليشيات الخاصة، اذ كتب "أن ميليشيات الولاية ستكون قادرة على صد خطر الجيش الفيدرالي".في العام 1995 وعلى اثر تفجير اوكلاهوما برزت الى العلن يومها الميليشيات الخاصة المسلحة، او شبه المسلحة، ودورها في ما سمي "الارهاب المحلي"، وفي قد برزت بوضوح في الهجوم على مبنى الكابيتول في الثاني من ابريل عام 2021، اي بعد 26 عاما بالتمام والكمال من تفجير اوكلاهوما.لا شك ان الاحداث الكبيرة التي يشهدها اي مجتمع تؤدي في نهاية المطاف الى تغيرات جذرية بالتوجهات العامة، وهي بالتالي تفرض نمطا جديدا على السياسيين وصناع القرار، ولذا اذا كانت نظرية شيخوخة الامبراطورية الاميركية تغري المعادين للولايات المتحدة، فإن الاحداث التي شهدتها في السنوات الاخيرة والعواقب الكثيرة التي تركتها ادارة ترامب، والاخفاقات التي تعاني منها ارادة الرئيس جو بادين، والضغط على الدولي على الدولار، فان كل ذلك يساعد على جعل عبارة حاكم فلوريدا اكثر واقعية، فهل فعلا اصبحت الولايات المتحدة الاميركية جمهورية موز؟ ......
#اصبحت
#الولايات
#المتحدة
#جمهورية
#موز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765560

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559

مصطفى العبد الله الكفري : أهم المؤشرات العامة والاقتصادية في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري الوطن العربي الجغرافيا والسكان والمواردتضاعف عدد سكان العالم بنحو الضعفين منذ عام 1950 (من 2.6 مليار نسمة) ليصل إلى نحو 7,7 مليار نسمة حالياً، ويُتوقع أن يصل عدد سكان العالم إلى 8.5 مليار في عام 2030، كما يتوقع أن يزيد عدد سكان العالم بمقدار ملياري فرد في الـ 30 عاما المقبلة، ما يعني وصول عدد سكان العالم إلى 9.7 مليار نسمة مع حلول عام 2050.هذا التحدي ينطبق بدرجات متفاوتة على الدول العربية، حيث بلغ عدد سكان الدول العربية في عام 2020 نحو 431 مليون نسمة بمعدل نمو بلغ نحو 1.8% بين عامي 2010 و2020 وهو معدل مرتفع يتجاوز مثيله في أقاليم العالم الرئيسة، ومن المؤشرات الديمغرافية المهمة التي تواجهها الدول العربية ارتفاع نسبة الفئة العمرية دون سن 15 عاماً إذ تبلغ نحو 32.7% أي ما يقارب ثلث السكان تقريباً، وهي أيضا نسبة تتجاوز بكثير مثيلتها في دول أمريكا اللاتينية ودول العالم.تفرض هذه المؤشرات تحدياً يتمثل في محدودية قدرة الدول العربية على الوفاء باحتياجات السكان المتزايدة من الرعاية الصحية الجيدة والسكن اللائق والتعليم الجيد وتوفير فرص العمل المناسبة، حيث ينعكس كل ذلك في ارتفاع البطالة، على الرغم من أن المنطقة العربية ليست أكبر مناطق العالم فيما يتعلق بعدد السكان في سن العمل، إلا انها تعد أعلى أقاليم العالم في معدلات البطالة بنسبة 12.7% أو أكثر (حوالي 17 مليون متعطل عن العمل في 2020)، وهو ما ينعكس سلباً في مؤشر رأس المال البشري العربي الذي يرصد مدى التقدم  في التنمية البشرية خاصة الصحة والتعليم حيث ينخفض هذا المؤشر في 11 دولة عربية عن المتوسط العالمي (المقدر 0.56).رابط تحميل البحث كامل  P D F :https://almustshar.sy/archives/8922أهم المؤشرات العامة والاقتصادية في الوطن العربيالوطن العربي الجغرافيا والسكان والمواردContentsمساحة الدول العربية: 3النفط والغاز في الوطن العربي: 3الناتج المحلي الإجمالي للدول العربية: 3امتداد الوطن العربي: 4الموقع الجغرافي للوطن العربي: 4دول الوطن العربي: 5تضاريس الوطن العربي: 5الجبال والمرتفعات: 5- السهول: 6- الأنهار: 6- الصحاري: 7سواحل الدول العربية: 7المناخ: 7- الإقليم الصحراوي (النطاق الجاف): 8العوامل الطبيعية: 9عامل المناخ: 9عامل التضاريس: 10عامل التربة: 10الموارد الطبيعية المعدنية: 10- العوامل البشرية والاقتصادية: 11اتجاهات النمو السكاني: 11النشاط الاقتصادي السائد: 11المواصلات: 11- العامل السياسي: 11 ......
#المؤشرات
#العامة
#والاقتصادية
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765558

الطاهر المعز : مساهمة في تبسيط مفاهيم الإقتصاد السياسي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز من نظريات الإقتصاد الشّمولي إلى واقع الحياة اليومية"اليد الخفية" للسوقابتكر "آدم سميث" (1723 - 1790 )، منتصف القرن الثامن عشر نظرية "اليد الخفية" ( The Invisible Hand ) التي تُحرّك الإقتصاد وتُحقّق توازنًا بين الإنتاج والإستهلاك، بين العَرْض والطّلب، دون أي حاجةٍ لتدخُّل الدّولة، وادّعى أن حُرِّيّة السُّوق "تعود بالنّفع على المُجتمع"، وإن "الإقتصاد المُخَطّط، وتدخّل الدّولة في توزيع السّلع وضَبْط أسعارها، مُضِرٌّ بالمجتمع"، وينكُر وَرَثَتُهُ من الليبراليين الإقتصاديين هيمنة الإحتكارات على حركة الإنتاج والتوزيع، والعرض والطّلب، وتحكُّمَ هذه القوى غير الخَفِيّة في مصير مليارات البشر... يزعم السياسيون والبيروقراطيون والنقاد الإعلاميون والأكاديميون أن "آليات السوق" محايدة سياسياً وأيديولوجياً، بينما يتغافلون عن تلاعُب الرأسماليين بتكاليف الإنتاج وبالأسعار بالأسواق من أجل غايات تجارية مربحة.إن الأسواق ليست محايدة بل هي في صُلْب الصراعات وتضارب المَصالح بين الأغنياء والفقراء، والأسواق مؤسسات مالية وتجارية ابتكرها البشر، ويتم تحديثها بشكل دوري، وتم تأسيسها مع ظهور التقسيم الصارم للعمل، كواسطة لتوزيع السلع والخدمات من المنتجين إلى المستهلكين، ويُمكن إلغاء هذه الواسطة وتوفير تكاليفها، إذا ما توفّرت سُبُل الإتصال المباشر بين المُنْتِج والمُستهلك، والقضاء على "الوساطة" والمضاربة.يزيد الرأسماليون أرباحهم من خلال التلاعب بكل من العرض والطلب لخلق أو استمرار "نقص" المَعْرُوض، بهدف إجبار المُستهلكين على قُبُول ارتفاع الأسعار، كما ابتكرت الرأسمالية الإعلانات (الإِشْهار) لتحفيز الطلب بشكل مصطنع. من جهة أخرى يتلاعب أرباب العمل (الذين يُمثّلون حوالي 1% من سُكّان العالم) بـ "سوق العمل"، فإذا كان عدد العمال الذين يبحثون عن عمل أكبر من عدد الوظائف المتاحة، يُخَفِّضُ أصحاب العمل الأجور، فهم يُدْرِكُون اضطرار العمال لقبول الرواتب المنخفضة، في أوقات الأزمات والبطالة، ما يُضْعِفُ دَوْرَ النقابات والمنظمات العُمّالية التي نجحت في فرض حد أدنى للأجور، لكن تَطَوُّرَ أساليب الإستغلال، واستخدام التكنولوجيا وأتمتة قطاعات السيارات أو التعدين أو خطوط التجميع، هي عوامل سمحت لأصحاب العمل بإلغاء وظائف أقْسام أو حتى قطاعات كاملة واستبدال معظم العُمّال بالآلات، ما يُمكّن أرباب العمل بالتّلاعب بأسواق العمل، تمامًا كأسواق المنتجات، وذلك من أجل زيادة الأرباح، أما الأخلاق التي يتحدّث عنها "آدام سميث" فهي تلك التي تُشَرِّعُ الإستغلال والإضطهاد... يتلاعب رأس المال المالي بسوق القروض وأسعار الفائدة الائتمانية، الأمر الذي يتسبب أحيانًا في أزمات، مثل "فقاعة العقارات" سنة 2008 بالولايات المتحدة التي تحولت إلى أزمة عالمية، فكانت المصارف والشركات من أكبر المُستفيدين (بفضل المال العام) فيما كان العمال الضحايا الرئيسيين لهذه الأزمة التي أظْهَرت (وهي ليست المرة الأولى) أن الشركات الكبرى تستغل الأزمات لابتلاع الشركات الأَصْغَرَ، بواسطة الإستحواذ أو الإندماج... عودة إلى مسألة وظيفة السّوق في الدّوْرَة الإقتصادية، لنشير أن الأسواق كانت موجودة قبل الرأسمالية بوقت طويل ، لكن الرأسمالية جعلت من تعميمها قضية إيديولوجيه، فانتشر اقتصاد السّوق (بالقُوة المُسلّحة) في كافة مناطق العالم، عند انتصار النّظام الرأسمالي على منظومة الإنتاج السابقة له – أي ما قَبْل الرأسمالية- بحسب كارل ماركس ( 1818 – 1883).كافحت الرأسمالية الأوروبية بشدة المفهوم المسيحي "للسعر العادل"، الذي يختلف عن ......
#مساهمة
#تبسيط
#مفاهيم
#الإقتصاد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765557

عباس عبيد : هل كان إلكترونياً حقا؟ عن التعليم في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد 1 - قبيل الوباء: النظام الوحيدهل تتذكرون الإنكار الكبير الذي كان يُواجَه به أولئك الذين حصلوا على شهاداتهم بنظام المراسلة؟ كان انكاراً مشوباً بشيء من الاستخفاف أيضاً. لا أتحدث هنا عن تاريخ بعيد، بل عن بضعة أشهر فقط، تلك المتمثلة بالشهور التي شهدت التفشي الكبير والمخيف لوباء (كوفيد 19). كان يكفي أن نسمع بالأمر حتى نقتنع تماماً بأن محدثنا لا يحمل مؤهلاً علمياً يستحق الاهتمام. ليس لجهة عدم اعتراف وزارتي التربية والتعليم برصانة هكذا نمط من التعلّم، وبالشهادة التي تترتب عليه فحسب، بل لأننا – في الأساس – نجهل الكثير من أساليب التعليم الأخرى. ولم يكن الفضول ليدفعنا حتى نعرف من المقابل شيئاً عن طبيعة دراسته، أو اسم المؤسسة التي منحته الشهادة في الأقل. لقد بدا وكأنّ الأمر برمته لا يحتاج لهذا العناء. ويبدو إننا – في الأصل – لم نكن نتخيل جدوى الاعتماد على أية صيغة أخرى لا تسير وفقاً لأسلوب التعليم الاعتيادي المباشر، الذي تربينا عليه يوم كنا طلاباُ، ثم رحنا نُربّي به تلامذتنا حين أصبحنا أساتذة. كانت جولة بسيطة في أية مكتبة مثلاً يمكن لها أن توفر للباحث عشرات من المصادر المخصصة لدراسة جميع ما له صلة بالأسلوب التقليدي للتعليم (تاريخ نشأته، مسارات تطوره، فوائده وسلبياته) مهما اختلفنا في تقدير القيمة العلمية لتلك المصادر. وفي المقابل لم تتأسس مساحة تستحق الذكر لما سوى ذلك، إلا في استثناءات نادرة جداً. أذكر يوم كنت في المرحلة الابتدائية مطلع ثمانينيات القرن الماضي أنني لمحت بالمصادفة إعلاناً عن التعليم بالمراسلة في إحدى المجلات العربية القليلة المسموح بتداولها. كانت المجلة تصدر من لندن. لم أكن قادراً وقتها على استيعاب فكرة أن يكون الأستاذ في مكان جغرافي ويكون طلبته في مكان آخر. وإذ سألت عن ذلك قريباً لي يحمل مؤهلاً علمياً عالياً في تخصص نادر، وسبق له أن سافر إلى بلدان غربية عديدة، قال بثقة وحزم: (كلاوات)، وهي عبارة قدحية باللهجة العراقية تعني الخداع والاحتيال. لقد تركني جواب قريبي الذي أثق بخبرته في حيرة حقيقية. ففضلاً عن إنه لم يوفر إجابة عن سؤالي، أسهم أيضاً في جعل الصورة المثالية المترسخة في متخيلنا عن أولئك الذين تحصلوا على شهاداتهم بالدراسة في الغرب غير ما كانت عليه من أهلية وفرادة. ومهما يكن من أمر فإن مئة عام من الاعتياد على نظام ما تجعل من الصعب تقبل التفكير بجدوى أية أساليب أخرى، أو حتى تطوير النظام القديم نفسه. هذا إذا خصصنا الكلام هنا عن عمر التعليم المصاحب لولادة أنموذج الدولة الحديثة في الكثير من البلدان العربية مطلع عشرينيات القرن الماضي (العراق وسوريا ولبنان والأردن) إذ أن لذلك النمط التعليمي الذي يتطلب تواجد المعلم والطلاب معاً في قاعة دراسية ضمن مدرسة أو جامعة ما امتداداً تاريخياً طويلاً وراسخاً. من غير أن يعني ذلك تجاهل المنجز الكبير لأساتذة مؤسسين، نجحوا في بناء نظم تعليمية كانت تُعد وقتها نظماً حديثة بحق، وقد أسهمت نخبة من الذين تخرجوا فيها بتنمية بلدانهم بكل براعة، قبل أن يأخذ مشروع النهضة بالتراجع، وتبدأ أفكار الحداثة بالانزواء في الخمسين سنة الأخيرة لأسباب كثيرة. يكفي هنا استذكار مثال من الحالة العراقية، يتجسد فيما آل إليه مصير رائدين من الآباء المؤسسين للتعليم الحديث، أولهما (ساطع الحصري) في مرحلة نشأة الدولة العراقية، وثانيهما (فاضل الجمالي) في مرحلة التحديث الرائدة والجريئة المصاحبة لعهد الازدهار والنمو. ومما يؤسف له أن مصير كلّ منهما كان محزناً للغاية حقاً. أما سبب ذلك فلم يكن مستغرباً مطلقاً، وإن بدا كذلك للبعض، إذ في اللحظ ......
#إلكترونياً
#حقا؟
#التعليم
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765556

محمد رياض حمزة : سؤال لقادة التيّار والإطار .... هل بالامكان تقديم افضل مما كان؟ ... فاقد الشيء لا يعطيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة سؤال لقادة التيّار والإطار .... هل بالامكان تقديم افضل مما كان؟؟ فاقد الشيء لا يعطيهيُعدُّ إستباق الاحداث والتقوّل بالتوقعات مثلبة تنال من رصانة الكاتب. ولعل المهزلة التي يعيشها العراق قبل انتخابات تشرين الاول 2021 وبعدها أتاحت للكل بالتقوّلات والسخرية والتنابز بالشتائم والتخوين .... والتوقعات. المنازلة المتصاعدة بين الاطار بالضد من التيار يمكن وصفها ب " التراجيديا ــ الكوميدية " وأبطالها ذاتهم الذين صيرهم الاحتلال ساسة ... باقون يتناحرون . منازلة مضمونها الحفاظ على المناصب والجاه والمنافع الشخصية . معظم رموز المنازلة تحوم حولهم شبهات الفساد وسرقة المال العام ، رواتبا وإمتيازات . جرائم وُصم بها معظم الساسة من شيعة الاطار والتيار والمكون السنّي والكرد . جرائم القتل والخطف إرتكبتها ميلشياتهم ويريدون التنصل من مسؤوليتها بأي وسيلة ، غير آبهين بتحوّل الاحتجاجات الى مجابهة مسلحة. قد تمتدد الاحتجاجات وتتسع وتأخذ منحى الفوضى في بلد تحكمه اسلحة المليشيات والعشائر .ــــــــ إجراء الانتخابات البديلة التي يطالب بها الصدر ... المتوقع ان يواصل الاطار العمل بالضد من إجرائها. ومن المستبعد ان يقدم القادة الاطاريون على عزل نوري المالكي أو تحييد دوره في مسعاهم للاستحواذ على البرلمان والحكومة. التسريبات المنسوبة للمالكي قيل أنها أضعفت تماسك الاطار ولم يعد تنسيقيا. تلك التسريبات التي أضرت بالمالكي ودفعت بهادي العامري الى الواجهة فنشط لرأب الصدع الذي أحدثته التسريبات بالاطار . إلّا أن المالكي عاد مغردا في 9 آب 2022 مؤكدا وجوده ورفضه لإجراء إنتخابات مبكرة ورفضه لتغيير مسار العمليىة السياسية على النحو الذي يريده الصدر . متحدثو الاطار ما زالوا متشبثين بالحوار والتسوية " حفاظا على وحدة البيت الشيعي " كما يقولون . يرد الصدر بتغريدة قاطعة " أن لا حوار مع أرباب الفساد مؤكدا مطالبته بحل البرلمان وإجراء أنتخبات مبكرة ... داعيا أنصاره الى مواصلة الاحتجاجات". وفي ذات اليوم الذي تواصل فيه السجال المتصاعد المحموم بين الاطار والتيار.... اطلق المالكي دعوة حملت الغرابة والتخبّط ، بنقل انعقاد جلسات البرلمان الى السليمانية ليتم فيها استكمال التشكيل الحكومي بمرشحه محمد شياع السوداني رغم علمه ان منصب رئيس الجمهورية لم يُحسم بعد من قبل الكرد. يبدو ان المالكي غير متابع لما حدث في السليمانية خلال الاسبوع الاول من أب 2022 من إحتجاجات واسعة على حكومة الاقليم صاحبتها اعمال عنف واعتقالات من قبل قوات أمن الاقليم ( الاسايش) . قد لا يلقى المالكي ولا البرلمان ترحيب جماهير السليمانية وقد تتسبب دعوته بتجدد احتجاجات أوسع واعمال عنف تخرج عن السيطرة. ــــــــ فرضية فقط : أنّ احتجاجات التيار المتواصلة قد تفعل فعلها وقد تؤدي إلى إنتخابات مبكرة يتحقق فيها الفوز للتيار، وأن يُتاح للصدرتشكيل حكومة كما يصفها ب " حكومة اغلبية وطنية للإصلاح لا شرقية ولا غربية". السؤال ... هل ستكون شبه تقليدية محكومة ببرلمان تقليدي توجد فيه معارضة كيدية من قوى الاطار ومليشياتها وتكتلاتها وتحالفاتها فتعمل على تعطيل كل ما لا يتفق مع اجنداتها و مصاحها؟ .أم ستكون حكومة خبراء ؟. جواب السؤال الاول ..المتوقع أن تكون حكومة تقليدية . رئاسة ووزراء من الاتباع الذين شاركوا في خمس حكومات سبقت ؟!؟. على إعتبار أن مناصري الصدر في " المعركة" يتطلعون للمناصب كونهم نصروه. جواب السؤال الثاني .. ......
#سؤال
#لقادة
#التيّار
#والإطار
#....
#بالامكان
#تقديم
#افضل
#كان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765555

قاسم حسين صالح : سيناريوهات الصراع بين التيار والأطار
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح تحليل سيكوبولتكأ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية يعيش العراقيون الآن (2022) حالة قلق مشروع بعد تصعيد الصراع بين التيار الصدري والأطار التنسيقي و لجوء كليهما الى ( ورقة الشارع) بتحشيد انصارهما داخل المنطقة الخضراء وحولها، في حالة شحن سيكولوجي قد تعمل طلقة تائهة على تفعيل دافع التنافس على السلطة الى اشعال احتراب شيعي – شيعي يتحول الى احتراب بين مكونات المجتمع العراقي وينتهي بتدخل دولي يكون فيه الجميع خاسرين. حيثيات الصراع افرزت الانتخابات المبكرة( 10 اكتوبر / تشرين اول الماضي) عن فوز التيار الصدري باغلبية كبيرة في البرلمان(73) نائبا ،ورفعه شعار (لا شرقية ولا غربية بل حكومة اغلبية وطنية) وعمل على تحقيقها بعقده تحالفا مع الحزب الديمقراطي الكردستاني (الكردي) وتحالف تقدم السني الفائزين الثاني والثالث في الانتخابات . غير أن الأطار التنسيقي عمد بقيادة السيد نوري المالكي الى تشكيل الثلث المعطل ،فافشل جلسة البرلمان لانتخاب رئيس الجمهورية الذي يمهد لانتخاب رئيس وزراء لتشكيل حكومة جديدة رشح لها السيد (جعفر الصدر) . واستمرت الصراعات والمناورات السياسية بين التيار الصدري بزعامة مقتدى الصدرلتشكيل (حكومة أغلبية وطنيه) تتجاوز المحاصصة،والأطار التنسيقي بزعامة نوري المالكي الداعي لتشكيل (حكومة توافقية) و الذي كان قد وصف مقتدى علنا بأنه (جاهل سياسيا)، فيما يعتبر الصدر التطورات السياسية التي يشهدها العراق فرصة لتغيير النظام السياسي والدستور والانتخابات. وسيكولوجيا تتحكم في كلا الخصمين عقدة القيادة، فالمالكي كان بين عامي (2006 الى 2014) الرجل الأول في العراق ولقّب بـ(مختار العصر) فيما تحول الصدر من شخص مطلوب حيا او ميتا من القوات الأمريكية ومنكوبا بواقعة " صولة الفرسان" في البصرة ، الى ابرز شخصية سياسية في العراق اضطر حتى خصمه المالكي الى التودد له.أحداث مفاجئة يتصف السيد مقتدى الصدر بأنه يتخذ اجراءات غير متوقعه ، أغربها انه اتخذ في (12 / 6 / 2022) وبعد تسعة اشهر من الأنتخابات قرارا بالانسحاب من البرلمان ، وأمر نوابه (الثلاثة والسبعون) بتقديم استقالة جماعية من البرلمان وافق عليها رئيس البرلمان السيد محمد الحلبوسي، لتتحول الكفة في ميزان العملية السياسية لصالح الكتلة الكبرى برلمانيا بعد تعويض نواب التيار بنواب بدلاء معظمهم من الاطار التنسيقي الذي رشح السيد محمد شياع السوداني لرئاسة مجلس الوزراء. وفي (4 آب 2022 ) نشر الصدر بيانا على تويتر قال فيه (ان وحدة الصف الشيعي حاليا في غاية الاهمية اذا كانت تبنى على نبذ التبعية والاصلاح الحقيقي ونبذ الفساد والفاسدين -العربي الجديد ). واشترط تحقيق مطلبين: حل البرلمان واجراء انتخابات مبكرة ..فرد المالكي بالقول ( يجب العودة الى الدستور واحترام المؤسسات الدستورية – المصدر نفسه) وكانت مواقف الاطار التنسيقي متضاربة تجاه الانتخابات المبكرة تمثلت بثلاثة مواقف: فريق ايد حل البرلمان وفريق تحفظ عليها وثالث وضع شروطا .. وكان اخرها قيام السيد هادي العامري في( 14 آب 2022 ) بعقد لقاءات مع ممثلي الكيانين ،السنّي بقيادة الحلبوسي والكردي ممثلا بالسيد مسعود البرزاني ومسؤولين في الاتحاد الوطني.التيار والاطار وتهمة الفساد الحقيقة التي تتفق عليها القوى السياسية والمرجعية والناس والخبراء الدوليين ان الفساد في العراق شاع بعد تشكيل حكومة 2006 برئاسة السيد نوري المالكي ،وقد شارك فيها وزراء من حزب الدعوة والتيار الصدري، وكان للتيار والأطار نواب في البرل ......
#سيناريوهات
#الصراع
#التيار
#والأطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765554

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى أبدا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :1 ـ لم يأت فى القرآن الكريم ( أبد ) بل منوّنة بالألف ( أبدا ).2 ـ جاءت ( أبدا ) فى سياقات عن الدنيا ، وهذا بمعنى ( مطلقا ) وجاءت بمعنى الخلود فى سياقات عن الآخرة ، تأكيدا للخلود فى الجنة أو النار ، وأحيانا تأتى بدون مصطلح الخلود ، وحينا يأتى ( الخلود ) بمعنى ( الأبدية ) وبدون ( أبدا ) .3 ـ هناك سور قرآنية جاء فيها مصطلح ( ابدا ) فيما يخصُّ الدنيا ، وفى سور أخرى جاء يخص الآخرة فحسب ، وفى سور جاء مصطلح ( أبدا ) عن الدنيا وعن الآخرة .4 ـ ونعطى تفصيلات أولا : ( أبدا ) فيما يخصُّ الدنيا بمعنى ( مطلقا )قال جل وعلا :فى القصص : 1 ـ في قصص السابقين 1 / 1 : فى قصص ابراهيم عليه السلام والمؤمنين معه وتبرؤهم من قومهم ( أبدا ومطلقا حتى ) : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ )(4)الممتحنة )1 / 2 : فى قصص بنى إسرائيل الماضى فى رفضهم المطلق دخول الأرض المقدسة : ( قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ( 24 ) المائدة )2 ـ فى القصص المعاصر لنزول القرآن الكريم 2 / 1 فى الرد على بنى إسرائيل إنهم وحدهم أولياء الله جل وعلا من دون الناس 2 / 1 / 1 : قصص بنى إسرائيل المعاصر لنزول القرآن الكريم ردّا على زعمهم أنهم أولياء الله جل وعلا وشعبه المُختار ( وهو نفس إعتقاد المحمديين ) مع إنهم جميعا : ( لا يتمنون الموت أبدا مطلقا ): 2 / 1 / 1 / 1 ـ ( قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ( 94 ) وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ( 95 ) البقرة )2 / 1 / 1 / 2 ـ ( قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (6) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7) الجمعة )3 ـ فى القصص المعاصر للصحابة 3 / 1 : عن الصحابة المنافقين ووعودهم الكاذبة للمعتدين من اهل الكتاب : ( أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (11) الحشر). أى لا يطيعون أعداءهم المؤمنين مطلقا .3 / 2 ـ عن الأعراب المنافقين : ( بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12) الفتح ). ظنوا عدم رجوع المؤمنين من قتالهم الدفاعى مطلقا ، وأدى إعتقادهم المطلق هذا الى ظنّ السوء وخسارتهم . فى التشريع 1 ـ تشريع خاص بأزواج النبى محمد عليه السلام ( وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ......
#القاموس
#القرآنى
#أبدا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765553

شيرزاد همزاني : الى متحزبٍ دوغمائي
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني بدل أن تناصر آل فلان وآل علانأسمووناصر العراق أو كوردستانأو كليهما ناصر المبادىءادعم الشعوب والأوطانكن فارساًولا تكن بغلاً يحمل المتاعأو تُركَبُ كحصانكن حراً بفعلك لأجل مصلحة وطنكبعالي الأخلاق قيمة الأنسانآل فلان وآل علانلصوص وسراق طول تاريخهملِم تدعمهم يا حيوان ......
#متحزبٍ
#دوغمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765552

بوشعيب بن ايجا : الميثاق الوطني للتربية و التكوين ، رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#بوشعيب_بن_ايجا يسعى قطاع التربية و التكوين إلى تحسين و تجويد الخدمة التي يقدمها ، و التي هي عبارة عن حزمة من المعارف و المهارات التي يسعى القائمون على عملية الإرسال ، الى تمكين التلاميذ و الطلبة و الأطر التربوية من الإستفادة المتدرجة منها ، و هو ما يستلزم الخضوع إلى معايير مضبوطة ، و محدودة زمنيا و مكانيا ، و عليه فقد حاولت المنظومة التربوية العمل على تطوير خدمات التعليم ، فالجودة في التربية و التعليم تقوم على تجاوز المعطى القائم إلى محاولة تبني رؤية جديدة تقوم على الاحكام و التمييز ، و هي مركبة من مجموعة من العمليات ، تهدف إلى تقديم خدمات متعددة إلى المستفيدين من خدمات هذا القطاع و تحقيق مبدأ الإشباع و الرضى المعرفي ، و يستجيب الرفع من جودة أنواع التعليم من حيث المحتوى و المناهج لأهداف التخفيف و التبسيط و المرونة و التكيف ، و يتم مراجعة جميع المكونات البيداغوجية و الديداكتيكية، لسيرورات التربية و التكوين ، و ذلك في أفق تحقيق الإرساء التدريجي للنظام الجديد للتربية و التكوين ، كما جاء في الدعامة الرابعة من هذا الميثاق .• الدعامة السابعة : مراجعة البرامج و المناهج و الكتب المدرسية و الوسائط التعليمية المنهج هو روح العملية التربوية ،و قلب المؤسسة التعليمية، و مركز المادة الدراسية ، و هو ليس محصورا في المواد الدراسية ، أو نمط التعليم التقليدي الذي يتأسس على مجموعة من الطرق البيداغوجية الحديثة ، لكنها لا تطبق لأن المغرب ما زال إلى حدود اليوم يطبق المقاربة بالكفايات ، و المضامين التي تعتمد على السلوكية في التعليم ، و الطرق القديمة ، لذلك نجد عدم بذل الجهد في تنقيح الكتب المدرسية ، فالمنهج هو الحياة الدراسية كلها ، و هو كل التعليم و التعلم الذي يتم بشكل مقصود في الفصل الدراسي لذلك ترى المجتمعات المتقدمة تراجع المناهج و البرامج التعليمية و التربوية ، بعد فترة زمنية قصيرة فتغير من الكتب و طرق التدريس ، و الاهداف و المحتوى حتى تساير المدرسة و المؤسسة التربوية تطور العصر و سيرورة الحياة المتحولة ، و تتجه مراجعة البرامج و المناهج تحقيق الاهداف العامة و تدقيقها بالنسبة لكل سلك ، و كل مستوى للتربية و التكوين ، في إطار الدعامة الرابعة من الميثاق في صيغة مواصفات للتخرج و مؤهلات مطابقة لها ، بالإضافة إلى تحقيق الجذوع المشتركة و الجسور داخل نظام التربية و التكوين و صياغة متطلبات الحياة المعاصرة ، و لضمان سير العملية التعليمية التعلمية ، ضمن الاهداف المسطرة لها ، و العمل على إبراز جميع قدرات المتعلم العقلية و المعرفية، و ذلك عن طريق تجزئ المقررات المقررات السنوية الى وحدات تعليمية يمكن التحكم فيها على مدى فصل بدل السنة الدراسية الكاملة ، ناهيك عن الحفاظ على التمفصل و الإنسجام الإجمالي لكل برنامج مع مراعاة الاهداف المميزة لكل مرحلة ، و العمل على وضع برامج تعتمد نظام الوحدات و المجزوءات انطلاقا من التعليم الثانوي ، من أجل العمل على تنويع القدرات المتاحة ، و التي تناسب كل متعلم ، من أجل ترصيد المجزوءات التي اكتسبها ، و توزيع مجمل الدروس ووحدات التكوين ، بالإضافة إلى وضع مناهج للتعليم يكون ، يكون مخرجها التعليمي قادرا على الإستفادة من إيجابيات الثورة العلمية و التقنية ، و مؤثرا فاعلا في استنباط أشكال جديدة منها تلائم بيئته و مجتمعه ، و تعمل على تنمية قدرات و مهارات، و اتجاهات المتعلم من خلال إتارة التفكير الابداعي و العلمي و النقذي ، و تهيئة الظروف الصفية و اللاصفية ، و إتاحة الفرص لحل المشكلات اليومية و العلمية ، لهذا نجد في الميثاق الوطني مجموعة من القواعد تنص على ......
#الميثاق
#الوطني
#للتربية
#التكوين
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765551

سعود سالم : تفتت الذات
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كان واقفا كالعادة في وسط الغرفة الصغيرة، بعد أن أقفل الباب وراءه يلف المكان بنظراته وكأنه ينتظر أن يكتشف شيئا جديدا في كل مرة، غير أن كل شيء باق في مكانه كما هو ، الكرسي والطاولة والسرير والكتب على الأرض وكأس القهوة، باقية كما هي عند خروجه في الصباح، الزمن لم يمر من هنا هذا اليوم، قال ذلك في نفسه وهو يخلع معطفه ويعلقه في مسمار على الجدار، ثم كالعادة يستلقي على السرير ويغمض عينيه. وينتابه الشك، ربما تغيرت الأشياء دون أن يتمكن من ملاحظتها، أو تحركت أو حتى اختفت من الحجرة ثم عادت إلى وضعها قبل أن يفتح الباب، كيف يتأكد بأن السرير ما زال في وضعه كما كان بالأمس. اللوح الزجاجي المغطى ببقع الذباب السوداء، وبطبقة صفراء شفافة من الدخان اللزج تفصله عن ضجة الشارع وأصوات الآخرين، وتفصله عن نفسه وعن إحساسه بجسده. "أنا" في الجانب الآخر، يمد يده، يحاول يائسا أن يتحدث معه ويقنعه بأن كل شيء باق كما هو وأن جسده لم يترك السرير منذ وقت طويل. هذا اللوح الزجاجي الداكن هذا الحاجز الهش يفصلني ويبعدني عني وعنكم وعن كل الآخرين، يبدون من بعيد كالأشباح التائهة تتحرك في جميع الاتجاهات، يمسكون عشرات الأشياء الغريبة في أيديهم، وفوق رؤوسهم، وفي أفواههم، وفوق جباههم ترتسم رموز وإشارات العبودية. يتحركون بسرعة وببطء، يتوقفون، ينحنون وينبطحون على الأرض، يتمرغون في التراب والوحل، ثم ينهضون، ويواصلون رحلتهم اليومية. حركة مستمرة بلا هدف، لا أسمعهم، ولا أراهم، فقط أميز ظلالهم خلف اللوح الزجاجي الداكن. طعم البيرة، أو القهوة، لا أتذكر جيدا هذه التفاصيل، يحملني بعيدا عنهم، يحملني إلى جغرافية أخرى، وتاريخ آخر، مررت بهما ذات يوم، وسأعودإليهما حتما بعد غد، أو بعد اسبوع. سأركب البحر، سأجوب العالم في صندوق خشبي صغير، سأقايض هذه الأراضي السوداء التي سئمت مني وسئمت منها، ببحار غريبة، الأسود والأبيض والأحمر والأصفر، وعشرات الألوان الأخرى. سأغرق في مثلث برمودا ومربع ماليفيتش، وقد اجد ذلك اللون الذي لا أسم له ذا العينين المشتعلتين، والتي تغوي كل من يمر بتلك البقعة من السماء، وتقوده إلى أعماق البحر، حيث ينتهي وسط قبر في إحدى ساحات الجنة، محاطا بحدائق لم تطأها سوى أقدام الضائعين. زجاجة أخرى على الطاولة الخضراء، وسألتقي بسندباد، يقول ذلك وهو يضحك ويملأ الكأسين .. لا .. لا .. أنا لست سندباد، ولم أحب في حياتي ألف ليلة وليلة، لا .. ذلك الجو العابق بالبخور والجلابيب والعمائم، إن ذلك يثير خيال البعض أما أنا فلست من هؤلاء، وأكره المثقفين أكثر حتى من الجنرالات والعسكر ورجال السياسة. لا .. أنا لست سندباد، ولست أوليس، ولست ديدالوس. أنا مجرد كرنافة ملقاة على قارعة الطريق، وفي وسط الكرنافة شريط، لا يتوقف، كلمات تلهث الواحدة تلو الأخرى، دون أي منطق صوري أو لوني أو صوتي، مجرد صرير القلم على الورقة، أو صوت اللون السائل يسقط على القماش الأبيض المتوتر، قطرات وخطوط وظلال. مجرد كلمات، كل الكلمات، كل الكلمات، الكلمات التي ابتلعتها حينما كنت طفلا، هذا إذا كنت طفلا في يوم ما، أو حينما كنت سجينا، هذا إذا ما كنت سجينا في يوم من الأيام. الكلمات التي هربت وأظل ألاحقها من شارع لشارع ومن مدينة لمدينة ومن زمن لآخر. الكلمات التي ذابت في لون عيون الليل وتبخرت دخانا يتصاعد من بين ألأصابع ومن بين الأوراق. لست سندباد، ولست جلجامش، ولست أوليس او ديدالوس، لست شيئا من هذا النوع، "أنا" فقط شيء يتكون. ......
#تفتت
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765550

سليمان يوسف يوسف : مذبحة سميل الآشورية، شكلت بداية سقوط العراق
#الحوار_المتمدن
#سليمان_يوسف_يوسف (مذبحة سميل) الآشورية ، شكلت بداية سقوط العراق في مثل هذه الأيام من شهر آب 1933، الأمهات الآشوريات في سميل وعشرات البلدات والقرى الآشورية، كن يصرخن بوجه الطغاة السفاحين القتلة، الذين استباحوا الدم الآشوري، وهم يقتلون الشيوخ ، يغتصبون الفتيات ، يبقرون بطون النساء الحوامل ، يحرقون الأطفال وهم أحياء.... الناجية من الإبادة، الأم (مريم ) تقول: "دخل الجنود دارنا وبدأوا بقتل زوجي (هورايا) ثم قتلوا ابني( داود) ذو السبع سنوات . حين بدأتُ أشتم واصرخ بوجههم بغضب وجنون، أراد أحدهم قتلي، فبادر الآخر قائلاً: لا تقتلها.. دعها تعيش تعيسة كلما تتذكر مقتل طفلها وزوجها أمام أعينها ". مأساة الأم مريم تُلخص "مأساة شعب" تكالبت عليه أمماً وشعوباً وقبائل ،غزت واستباحت دمه وأرضه وعرضه. في كل "مذابح الآشوريين والمسيحيين المشرقيين" ، أكانوا القتلة، أتراكاً أم عرباً ،كرداً أم فرساً "داعش "الإرهابي، بعقيدته وجرائمه وتوحشه، كان حاضراً فيها وبقوة. لصرف أنظار العراقيين عن المشاكل الداخلية التي كانت تواجهها حكومة (رشيد عالي الكيلاني)، افتُعلت الأزمة مع الآشوريين. فقد تم استدعاء البطريرك (مار إيشاي شمعون) الى بغداد بحجة التفاوض معه بشان حقوق ومطالب الآشوريين... لكن التفاوض كان مجرد "خدعة" . فبدلاً من أن تستجيب حكومة (الكيلاني) ،للمطالب المشروعة للآشوريين، اعتقلت البطريرك ووضعته تحت الإقامة الجبرية ومن ثم جردته من جنسيته العراقية ونفته مع أسرته الى قبرص... فعلت هذا لإثارة غضب الآشوريين ودفعهم للعصيان والتمرد ، لتبرير الحملة العسكرية عليهم وإبادتهم.. حكومة الكيلاني، صورت الآشوريين ، سكان العراق الأوائل، على إنهم (أقلية وافدة وانفصالية) تعمل لصالح بريطانيا، وأوهمت الرأي العام العراقي بأن الآشوريين ، مسيحيون كفرة وهم أعداء العراق و العراقيين يجب إبادتهم والتخلص منهم. لتنفيذ الجريمة بأسرع ما يمكن وقبل أن يصل صداها الى الخارج، أعلنت حكومة الكيلاني " الجهاد الإسلامي " على الآشوريين . وأصدرت الأوامر لرجال القبائل العربية والكردية بمؤازرة الجيش، وسخرت كل إمكانياتها لإبادة الآشوريين العزل. بطل المذبحة ،(بكر صدقي)، قائد الجيش العراقي ، كردي خريج المدارس العسكرية العثمانية، رفع شعار" إبادة الآشوريين وإلى الأبد". استغل سفر الملك فيصل والعديد من رجالات الدولة العراقية الى بريطانيا ، للقضاء على الآشوريين في الشمال العراقي ليخلو للأكراد الدخلاء على (العراق- بلاد ما بين النهرين) . في السابع من آب 1933، أوعز (بكر صدقي ) لفرق الجيش ،بتمشيط المدن والبلدات والقرى الآشورية وإعدام كل من يُقبض عليه من الرجال. أما النساء والشيوخ والأطفال ، نقلوا إلى بلدة سميل ، وتم قتلهم بوحشية قل نظيرها . (التعطش للدم الآشوري) بدا واضحاً من بشاعة الجريمة، التي وصفها احد الشهود الإنكليز في تقرير سري له، بالقول: " أنني رأيت الكثير من الأعمال المريعة المرعبة في الحرب إلا أن ما رأيته في سميل فاق كل تصور بشري ". "مجلس الإجرام"، ضم الى جانب الكردي( بكر صدقي) ، كل من رئيس الوزراء ، العربي (رشيد علي الكيلاني) ... ووزير داخليته، الشركسي المملوكي (حكمت سليمان). بحكم جذورهم الغير عراقية وعقيدتهم الدينية ، تعاطوا مع الآشوريين المسيحيين، وفق "عقلية الغازي المحتل"، التي تنتهج سياسية " القضاء على الشعب الأصيل ومحو حضارته وطمس هويته". الفاشيون والعنصريون ، بذبحهم للآشوريين ، إنما ذبحوا العراق... هذه ليست مبالغة وإنما حقيقة .... فالحملة العسكرية على الآشوريين، فتحت الباب لتدخل العسكر في الحياة ......
#مذبحة
#سميل
#الآشورية،
#شكلت
#بداية
#سقوط
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765573

المناضل-ة : قبل عشر سنوات: مذبحة عمال مناجم مريكانا المضربين في جنوب افريقيا
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة في اليوم 16 من شهر أغسطس/آب العام 2012، أطلقت الشرطة النار على عمال مناجم البلاتين المضربين. قُتل منهم 34: كان ذلك أشرس قمع مارسته دولة جنوب أفريقيا منذ مذبحة شاربفيل في العام 1960، في حقبة حماية الشرطة لنظام الأبارتهايد العنصري.في العام 2012، كان حزب المؤتمر الوطني الأفريقي، حزب نلسون مانديلا، في السلطة منذ ثماني سنوات، على رأس جهاز دولة مدافع أيضا عن النظام القائم وعن سلطة كبار أرباب العمل كما في السابق.يوم 10 أغسطس/آب العام 2012، بدأ 3000 عامل لدى الشركة البريطانية لونمين Lonminفي منجم البلاتين في ماريكانا Marikana ، على بعد 100 كلم من جوهانسبورغ، إضرابا للمطالبة بزيادة 12500 راند في الأجور، بقصد مضاعفة أجرة الأقل دخلا ثلاث مرات. كان على هؤلاء بعث مال لأسرهم في الأقاليم الفقيرة حيث تبلغ البطالة نسبة 38% عند البالغين، وضعف ذلك عند الشباب، وحيث نصف السكان يعيشون تحت خط الفقر الرسمي.ومنذ الوهلة الأولى، تبرأ من الإضراب قادة النقابة الوطنية لعمال المناجم (NUM) ، التي أسسها، في العام 1982 سيريل رامافوزا Cyril Ramaphosa، مناضل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. كانت هذه النقابة قد قادت نضالات قاسية جدا في ظل نظام الفصل العنصري، لاسيما إضراب ثلاثة أسابيع في العام 1987، حيث واجه 000 300 عامل منجمي القمع (11 قتيل و500 جريح). هذه الكفاحية العمالية كانت في نهاية المطاف مطية استعملها رامافوزا الذي شارك، من العام 1990 إلى العام 1994، في المفاوضات مع الحكومة من أجل نهاية هادئة لنظام الابارتهايد ونقل السلطة إلى نلسون مانديلا وإلى حزب المؤتمر الوطني الافريقي.بدءاً من العام 1994، كان مفترضا أن يؤدي صعود حزب المؤتمر الوطني الافريقي إلى السلطة، بدعم من الحزب الشيوعي ومن الاتحاد النقابي كوزاتو، الذي تنتمي إليه النقابة الوطنية لعمال المناجم، إلى تأمين السلم الاجتماعي لبرجوازية جنوب افريقيا. ومقابل ذلك تمكنت أطر من حزب المؤتمر الوطني الافريقي من الانضمام إلى صفوف تلك البرجوازية، وهو ما كان منذ عقود هدف الوطنيين السود. وكان رامافوزا من ضمن هؤلاء: لم يتمكن من ترأس حزب مؤتمر الوطني الافريقي في أثناء خلافة مانديلا، فطور القائد النقابي مساره كرب عمل. فبدعم من الدولة أصبح من أصحاب الملايين وعضوا في العديد من مجالس إدارة الشركات ومنها شركة لونمين.وكانت هذه الأخيرة تستفيد، عبره، من امتياز نفاذ الى دوائر الحكم وإلى جاكوب زوما رئيس البلد منذ العام 2012 (يحاكم حاليا بتهمة الفساد) كان إذن خصما لعمال مناجم مريكانا من جرى عرضهم كأصدقاء طيلة عقود.منذ بداية الاضراب، رفضت شركة لونمين استقبال العمال والنظر في مطالبهم بشأن الأجور. واعتبرت النقابة الرسمية، النقابة الوطنية لعمال المناجم، الاضراب ” بريا” وحاربته ببلطجيتها، متعاونة بذلك مع بلطجية شركة لونمين ومع الشرطة. وبين يومي 11 و14 أغسطس/آب 2012، لقي ستة مضربين وعنصران من الحراس وشرطيين مصرعهم في أثناء اشتباكات مختلفة.يوم 16 أغسطس/آب، احتل العمال تلاًّ، مجهزين بسواطير وحراب وهراوات، أسلحة هي بالأحرى رمزية، غايتها ابراز تصميمهم.كانت مئات عناصر الشرطة حاضرة، وانضم إليها جنود. ورفض العمال فض تجمعهم، بل تجمعوا في كتلة متراصة على جنبات التل معلنين استعدادهم للموت بدل التخلي عن معركتهم. واستقبل العمال مداومين من النقابة الرسمية، الذين وفدوا داخل مدرعات خفيفة للشرطة، بصيحات استهجان.وتلقت عناصر الشرطة أمر إطلاق النار، فأسقطت في بضع دقائق 34 قتيلا و78 جريحا. ولا ريب أن عد ......
#سنوات:
#مذبحة
#عمال
#مناجم
#مريكانا
#المضربين
#جنوب
#افريقيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765572

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم كافكا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 4: كافكا الغرائبية هي السّمة العامة التي تتسم بها أعمال كافكا؛ فهو أديب التشاؤم والسوداوية، كما يصفه بعض النقاد. إنّ الأفكار والأطر الذهنية التي يطرحها، في كل أعماله، لا يبوح بسرها للعلن، أو يوضحها بيسر وسلاسة، وانما يرمز لها برموز، حتى نستطيع القول بأنه كاتب الرمزية، هذا بالإضافة إلى السّمات والنعوت الأخرى، التي عُرف بها. فأنت، حين تقرأ له، وتتعايش مع رواياته وقصصه، ستشعر بالصداع، وتعيش في دوامة، كأنك لست في هذا الكوكب الذي نعيش على سطحه، وليس هذا فحسب، بل أنّه يجعلك تشعر بالسأم والملل، وتكره حتى المحيط الذي تعيش فيه، وأن كل الذي يدور من حولك هو عبارة عن تفاهات، وواقع أليم يفترض بك أن ترفضه. الأعمال التي قرأتها له هي" تحريات كلب، القلعة، المحاكمة، المسخ، ورسائل إلى ميلينا". ويظهر الكاتب في هذه الأعمال بأنّه كاتب غير تقليدي، فهو لا يشبه أي أحد، سوى نفسه. ومن هذا حاول الكثير من الكتاب والروائيين أن يقلدوه في طريقة كتابته، والحذو حذوه، فأصاب معظمهم النجاح، وشق طريقه في تقديم نتاجه الفكري والابداعي. فالذين تأثروا به كثير، ومنهم على سبيل المثال، البير كامو إذ كتب "الغريب" و"الطاعون" و "الإنسان المتمرد". وكلّ هذه الأعمال كُتب لها النجاح، ومن الذين تأثروا به، أيضًا الروائي جبرا ابراهيم جبرا، وقدم أعمال روائية لاقت نجاحًا باهرًا، ومنها روايته "صراخ في ليل طويل". وبخصوص الغرائبية والكابوسية التي يكتب بها، متذرعًا بما يعده مناسبًا للوضع الذي يعيشه الإنسان اليوم، من ضياع وتغريب نفسي، ويروم طرحه يقول: "إذا كان الكتاب الذي نقرأه لا يوقظنا بخبطة على جمجمتها، فلماذا نقرأ إذن؟ إننا نحتاج إلى تلك الكتب التي تنزل علينا كالصاعقة، التي تجعلنا نشعر وكأننا طردنا إلى الغابات بعيدًا عن الناس، على الكتاب أن يكون كالفأس التي تحطم البحر المتجمد في داخلنا". وفي قصة "المسخ" التي شكلت لديّ حضورًا كبيرًا، هذا مفادها: "غريغور" الموظف الشاب البسيط، يقضي ليلة حافلة بالكوابيس والأحلام الثقيلة المزعجة. وحين يصحو يجد نفسه وقد تحول إلى حشرة كبيرة، فقرر أن لا يخرج من غرفته، فيفضل البقاء منعزلا، فلا يسمح لأحد بالدخول، سوى شقيقته، التي راحت تعتني به وتقدم له الطعام، وتنظف له المكان. إلا أنه قطع المأكل والمشرب، قطعا تاما حتى أشرف على الهلاك، ثم أن دائرته بعثت مبعوثا خاصا له، لتقصي الحقائق عن غيابه المفاجئ، فلم يسمح له بالدخول، وما هي إلّا أيامًا حتى فارق الحياة، فحزن عليه الأب والأم والشقيقة. وهي نهاية القصة الطويلة. هنا، في هذه القصة، ماذا أراد أنّ يقول لنا المؤلف؟، وماذا يروم أن يوصل من رسالة؟. نعتقد أنه أراد أن يصف متاهة الحياة، وضبابية الوجود، والإنسان، بين هذا وذاك، هو عبارة عن حشرة صغيرة في هذا الوجود المترامي الأطراف، فضلاً عن المتاهات التي يعيشها، يوميًا، وهو لا يدري ما هي الجدوى من كل هذا، فيضمحل، بالتالي، وينتهي دوره في هذه الحياة، وهو مغلوب على أمره. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#كافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765571

عماد عبد اللطيف سالم : عندما تكونُ الإستقالةُ أفضلُ إنجازٍ للمُستقيل
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الإستقالة من هذا النظام السياسي(والاقتصادي)..هي أفضلُ "أنجازٍ" للمُستقيل.استقالة السيّد وزير الماليّة هي أفضل"مُنجزات" الوزير.هذه الإستقالة تكشف الكثير، وتُقدّمُ الدليلً على أنّ "الفشل"، والفشل في كُلّ شيء، قد أصبحَ هو "الإنجاز"الوحيد في العراق الآن. هذه الإستقالة تعني أنّ "النظام الإقتصادي"برمّته(إن كان هناك "نظام اقتصادي" بالمعنى الدقيق لهذا المفهوم)..هو نظامٌ فاشلٌ بالأساس.ولأنّ الوزير المُستقيل هو صاحبُ أهمّ "وثيقةٍ" للإصلاح الإقتصادي، وهي"الورقة البيضاء"( أيّا ماكان رأينا بصددها، أوموقفنا منها)، فإنّ هذا يعني أن بعض أركان"النظام السياسي"الرئيسة، التي قدّمت دعماً مُطلقاً لهذه"الورقة"، وأعتبرتها أساساً لـلـ"البرنامج الحكومي" للسنوات الخمس القادمة، هي ركنٌ "أساسيّ"من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس.كما أنّ هذا يعني، أنّ "أركان" النظام السياسي "الرئيسة" الأخرى، التي وقفت(إعلاميّاً) بالضدّ من هذه "الورقة"، ولم تُقدِّم بديلاً واقعيّاً عنها، هي ركنٌ"أساسيّ" آخر، من أركانِ نظامٍ سياسيّ فاشلٍ في الأساس. وفي المحصّلة النهائيّة، فإنّ هذا كُلّهُ يعني، أنّ "الإصلاح"، هو أمرٌ لا يمكنُ تحقيقهُ في العراق، وإنّ نتائج هذا "الإصلاح" ستكونُ "استعراضيّةً " فقط.. وبالتالي فإنّ أيّ "إصلاحٍ" إستعراضيّ مُماثِل، هو مجرّد "تكريسٍ" لهذا الفشل.. وأنّ عواقبَ "إصلاحٍ" كهذا(سواءِ اكانَ سياسيّاً أم اقتصاديّاً)، ستكونُ عواقبَ وخيمة، بل ووخيمةٌ جدّاً في العراق."الإستقالةُ" من النظام السياسي والإقتصادي في العراق، هي"شرفٌ" للمستقيل.ليس هُناكِ من داعٍ لسردِ التفاصيل.كُلُّنا.. "عامّةُ" الناسِ، و"خاصّتهُم".. نعرفُ هذه "التفاصيل". ......
#عندما
#تكونُ
#الإستقالةُ
#أفضلُ
#إنجازٍ
#للمُستقيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765570

عطا درغام : حكاية كوبري عباس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ينقسم هذا الكتاب( حكاية كوبري عباس) لسيد محمود حسن إلي أربعة فصول رئيسية، يعرض الفصل الأول للتجارب التاريخية للحركة الطلابية في مصر بداية من إضراب نادي المدارس العليا 1906 وحتي الحرب العالمية الثانية كاشفًا عن الثابت والمتحول في أسباب هذه التجارب ونتائجها.ويقدم الفصل الثاني عرضًا لمختلف القوي السياسية في مصر قبيل الحرب العالمية الثانية وتأثيرها علي الحركة الطلابية.وقدم الفصل الثالث مسحًا شاملًا لطبيعة التحولات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي مرت بها مصر في الفترة نفسها وركز علي طبيعة التحرك الوطني بعد الحرب وكشف العوامل المؤثرة في دفع الحركة الطلابية لكي تلعب الدور الأساسي في الحركة الوطنية في مرحلة ما بعد الحرب.أما الفصل الرابع فهو دراسة تاريخية لانتفاضة 1946 في مراحلها المختلفة بداية من الإعداد لها ومرورًا بأحداث كوبري عباس الشهيرة، وحتي تشكيل اللجنة الوطنية للطلبة والعمال ودورها الذي انتهي بقرار حكومة إسماعيل صدقي باعتقال العناصر الشهيرة فيما عرف وقتها بقضية الشيوعية الكبري فضلًا عن تقييم شامل للانتفاضة في أبعادها المختلفة.وكشفت هذه الدراسة التاريخية التي تدور حول الدور السياسي للطلبة المصريين في انتفاضة 1946 عن عدة نتائج من أبرزها أن التجربة كانت أكثر تجارب الحركة الطلابية المصرية قبل ثورة 1952 أهمية من حيث الفاعلية والالتحام بالجماهير، علي الأقل في مراحلها الأولي، ولا شك أن تلك الانتفاضة تستحق موقعها المتميز في أدبيات الحركة الطلابية المصرية منذ بداية القرن العشرين وحتي الآن.وأكدت الدراسة أن الطلاب المصريين نجحوا في لعب دور نضالي مهم وطليعي في الحركة الوطنية، خاصة بعد أن اتجه تفكيرهم نحو التحالف مع العمال باعتبارهم أحد أهم القوي الثورية في المجتمع، ولا يمكن النظر علي ضوء تجربة 1946 إلي العمال باعتبارهم قوة ثورية تابعة، ولا يمكن وضع الطلاب في موقع الطليعة الثورية التي يمكن أن تتوب علي العمال في إنجاز مهام الثورة.كما لا يمكن رد انتفاضة 1946 إلي أسباب نفسية ، بل إن الأسباب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كانت هي الدافع الأول للتحرك الطلابي، للتعبير عن أماني الحركة الوطنية المصرية وطموحاتها في الوقت نفسه لا يمكن القبول بما هو شائع عن الحركة الطلابية باعتبارها حركة تتبني مطالب وطنية في المحل الأول.وإذا كان المؤلف من الذين يؤمنون إيمانًا كاملًا باستحالة الحديث عن أيديولوجية موحدة لأية حركة طلابية ؛ فإنه لا ينكر أيضًا أن الأرضية التقدمية لفكر الحركة الطلابية عام 1946 ،كانت هي الأساس الذي تحركت عليه الأحداث؛ إيمانًا منه بأن الانتفاضة بكل مراحلها جاءت مطالبها بتأثير التحالف التكتيكي الذي كان قائمًا بين يسار حزب الوفد والشيوعيين المصريين داخل الجامعة، وربما علي هذه الأرضية سمح للطالبات الجامعيات بالمشاركة علي نطاق واسع كخطوة من خطوات التحرر الاجتماعي، ويُعرف من زعيمات تلك الفترة لطيفة الزيات، ثريا أدهم، فاطمة زكي وأخريات.وأثبتت الدراسة الواردة في هذا الكتاب إمكانية العمل السياسي سواء من داخل الجامعة أو خارجها تحت صيغة التحالف باعتبارها من أنجح الصيغ التنظيمية لأية حركة سياسية إذا ما وجدت القيادة الواعية خاصة أن قادة الحركة الطلابية عام 1946 نجحوا علي النحو الذي بينته الدراسة في التأكيد علي أن أي نجاح للتحرك الطلابي مرهون بقدرة قادتها علي تجاوز الانتماء الحزبي رغم ان التجاوز الذي تم في انتفاضة 1946 كان تجاوزا مؤقتا ؛فإنه في كل الأحوال أجبر القيادات الحزبية علي احترام التحالفات الطلابية، كما أجبر الأحزاب القائ ......
#حكاية
#كوبري
#عباس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765569

جورج كتن : الارهاب الابيض ونظرية الاستبدال
#الحوار_المتمدن
#جورج_كتن يوصف بالارهاب عادة اعمال العنف التي يقوم بها افراد او مجموعات ضد مواطني بلدانهم او بلدان اخرى لتحقيق اهداف سياسية او اجتماعية او دينية. ويرى البعض ان ذلك يشمل ايضا ما تقوم به انظمة ديكتاتورية من اعمال عنف لقمع معارضيها او لارهابهم واخضاعهم لسلطتها. فيما ان دول عديدة تضيف لقائمة الارهاب منظمات مقاومة تستخدم العنف ضد احتلال دولة لاخرى او اخضاع قومية سائدة لاقلية قومية. ولكن عندما تذكر كلمة "ارهاب" عادة ما يشار الى الارهاب الممارس من منظمات جهادية اسلامية مثل منظمات القاعدة وداعش واشباهها، والتي تتميز بانها الاكثر نشاطا وانتشارا في العالم اذ لا تقتصر عملياتها على بلدانها الاصلية بل تتعداها للعالم كمسرح لعملياتها. لكن الارهاب لا يقتصر على الارهاب الاسلاموي، فهناك الوجه الآخر للعملة او الجناح الآخر، ما يمكن تسميته ب"الارهاب الابيض" في اميركا وبلدان اوروبية. ينشط الارهاب الابيض في منظمات بين السرية والعلنية توضع عادة في اطار اليمين المتطرف، الا ان العديد منها لا تكتفي بالعمل السياسي من خلال الانظمة والاطر الديمقراطية في بلدانها، بل تتجاوزها في كثير من الاحيان لاستخدام العنف العشوائي ضد المدنيين المسالمين او ضد اجهزة الدولة ومسؤوليها المنتخبين. ويبررون اعمالهم الارهابية بنظريات يمينية متطرفة يقتبرب العديد منها من نظرية المؤامرة الخيالية. فكما يقوم الارهاب الاسلاموي بعملياته اعتمادا على نصوص دينية يفسرها حسب الرغبة لتبرر اعماله العنيفة ضد المجتمع، كذلك الارهاب الابيض يمارس عملياته بالاعتماد على نظريات اغلبها عنصرية ومنها خاصة "نظرية الاستبدال". احدث عمليات الارهاب الابيض إطلاق النار الجماعي ايار الماضي في بافالو بولاية نيويورك بسوبرماركت في حي ذو أغلبية سوداء، اودى بحياة 10 أشخاص 9 منهم من اصل افريقي. وقد تبين من التحقيق مع منفذ العملية الابيض البالغ من العمر 18 عامًا أنه يتبنى نظرية سياسية عنصرية تسمى "نظرية الاستبدال العظيم" ، فقد نشر على الإنترنت بالتفصيل سبب اختياره لمتجر في حي معظمه من السود لأنه: " أراد قتل السود للقتال ضد نظرية الاستبدال العظيم." التي لها ايضا اسماء اخرى ومنها: "نظرية الاستبدال الأبيض "، و "الإبادة الجماعية للبيض". مجزرة بافلو ليست وحيدة من نوعها فقد سبقها الكثير في اميركا واوروبا ومنها كمثال ، قتل ديلان روف لتسعة أشخاص من السود كانوا يحضرون فصل دراسة الكتاب المقدس في تشارلستون بساوث كارولينا في عام 2015. وفي اميركا ايضا عام 2019 ، قُتل شخص ضمن محاولة لقتل 53 آخرين في كنيس في ضاحية سان دييغو. وصرح القاتل بانه ارتكب جريمته لمنع "الإبادة الجماعية المخططة بدقة للعرق الأوروبي". وبنفس العام في إل باسو بتكساس، قتل مسلح 23 من المهاجرين المكسيكيين ببندقية هجومية. وهي ليست ظاهرة أمريكية فقط، ففي مدينة كرايست شيرش بنيوزيلندا ارتكبت مذبحة في مسجد عام 2019 حيث قتل 51 شخصًا على يد أحد المتعصبين البيض الذي كان يخشى "الإبادة الجماعية للبيض". وفي النرويج في عام 2011 ، قتل أندرس بريفيك 77 شخصًا في تفجير وإطلاق نار جماعي منهم العديد من الأطفال. جوهر النظرية اعتقاد معتنقيها بأن المهاجرين غير البيض سيشكلون الاغلبية مع الزمن وهم لن يأخذوا وظائف البيض فقط بل ايضا المراكز الرئيسية في السلطة السياسية والاقتصاد والثقافة، التي يحتكر اغلبيتها البيض حاليا. وأنه إذا لم يوقفوا تدفق المهاجرين فإن الثقافة البيضاء ستتوقف عن الوجود، وسيفقد البيض قريبًا مكانتهم المتميزة في ذروة المجتمع لصالح الملونين. ويضاف لهجرة الملونين عادة عامل يبرزه ال ......
#الارهاب
#الابيض
#ونظرية
#الاستبدال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765568