محسن ابو رمضان : من أجل وقف التشرذم بالحالة الداخلية واستعادة المبادرة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان بعد اعلان القدس على أثر زيارة الرئيس بايدن الى المنطقة والتقدم في مسار التطبيع شعرت دولة الاحتلال بمزيد من القوة والانتعاش فهي تقوم بإجراءات غير مسبوقة بالضفة الغربية من خلال مصادرة الأراضي وتكثيف الاستيطان والاعدامات الميدانية والاعتقالات الواسعة والسماح للمستوطنين المتطرفين باقتحام المسجد الأقصى الأمر الذي شجعها أيضًا على شن عدوان شرس على قطاع غزة استمر ثلاثة أيام عبر استهداف حركة الجهاد الإسلامي وجماهير شعبنا.تشعر دولة الاحتلال بغطرسة القوة ما يدفعها بمزيد من التنكيل بحق الاسرى والإصرار على ابقائهم رهن الاعتقال بما في ذلك الاعتقال الإداري وسحب المكتسبات الخاصة بهم الى جانب استهداف المناضلين خارج السجون وكذلك جماهير مناطق 48 عبر الامعان في سياسة التمييز العنصري.تُنكر دولة الاحتلال على شعبنا حقه في تقرير المصير وتقدم بدلًا من ذلك مشروع السلام الاقتصادي وتحسين مستوى المعيشة ولكن تحت السيطرة الاحتلالية وفي إطار معادلة الأمن مقابل الاقتصاد.يمارس العالم وخاصة الإدارة الامريكية سياسة ازدواجية المعايير حيث اهمال انتهاكات دولة الاحتلال للقانون الدولي بحق شعبنا الفلسطيني وغض النظر عنه بل وحمايته وبالمقابل الاهتمام بما يحدث في أوكرانيا تحت مبرر الانتهاكات الروسية.لا توجد آفاق مستقبلية للتسوية مع دولة الاحتلال حيث يسير الشارع في إسرائيل باتجاه اليمين واليمين المتطرف ولا توجد قوى ضاغطة دوليًا عليه لدفعه للالتزام بالقانون الدولي وقرارات الشرعية الدولية.تفرض دولة الاحتلال على شعبنا منظومة من الاستعمار الاستيطاني والتمييز العنصري وتعمل على التجزئة الجغرافية والسكانية لمكونات الشعب الفلسطيني حتى ينشغل كل تجمع في مصيره الذاتي ووفق ابعاد معيشية إنسانية اقتصادية فقط. تعمل دولة الاحتلال على تعميق ديناميات التفتيت والتجزئة بين المكونات السياسية للشعب الفلسطيني بهدف الاستفراد بكل قوة على حدة ضمن سياسة فرق تسد.تشهد الساحة الفلسطينية مزيد من التباينات والتمايزات بين مكونات الحزب الواحد وبين مكونات القوى السياسية مجتمعة الأمر الذي يضعف من صلابة ووحدة الموقف الفلسطيني. ان نظرة سريعة للمشهد السياسي يبرز بوضوح الفجوات ما بين القاعدة والقمة وما بين العاملين في الأنشطة النقابية والجماهيرية من جهة والقائمين على حالة "الحكم" من جهة أخرى.كما تشهد الساحة تمايزات أيضًا وفجوات ما بين المكونات الجغرافية والعائلية في مناطق مختلفة ومتعددة من فلسطين.اننا بحاجة الى تشخيص المشهد بصورة صحيحة والعمل على وقف أدوات وديناميات التفتيت سواءً الجغرافية او السياسية وذلك يكمن في العمل على إعادة بناء وهيكلة المؤسسات التمثيلية الفلسطينية وفق الأسس التالية: 1- رؤية سياسية مشتركة تؤكد على وحدة الأرض والشعب والقضية في ظل انسداد آفاق التسوية وما يسمى بحل الدولتين.2- قيادة وطنية موحدة تقود مسار الكفاح الوطني وتأخذ قرارًا جماعيًا بما يتعلق بقرارات السلم والحرب وبما يشمل استخدام أدوات النضال وبالمقدمة منها المقاومة الشعبية القادرة على تحقيق الهدف وبما يعمل على تعديل موازين القوى لصالح حقوق شعبنا.3- تشكيل حكومة وحدة وطنية لمنع الفصل الجغرافي ما بين الضفة والقطاع ولتعمل على تعزيز الصمود الوطني وتفعيل عملية الاعمار ورفع الحصار عن غزة وتصيغ خطط وبرامج التنمية خارج اطار بروتوكول باريس الاقتصادي.4- اجراء انتخابات للمؤسسات التمثيلية الفلسطينية ووفق التمثيل النسبي وبما يشمل المجلس التشريعي والرئاسة والمجلس الوطني وبما يضمن اشراك الكل الوطني في هذه الهيئات د ......
#التشرذم
#بالحالة
#الداخلية
#واستعادة
#المبادرة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765530

سالم المرزوقي : تصحيحا للتاريخ وإنصافا لليسار التونسي وبورقيبه
#الحوار_المتمدن
#سالم_المرزوقي تصحيحا للتاريخ وإنصافا لليسار التونسي وبورقيبه:نعم اليسار الوطني الذي عارض بورقيبه وبن علي وقاوم وسجن وسحل في العهدين واغتيل في عهد ثورة الأنذال الاخوان(شكري بالعيد مثال)،هذا اليسار المظلوم يدفعه الاخوان ورئيس الصدفة الفيسبوكيه وزمرتهم المحاطه بالسواقط والمعاقين عقليا والفقراء ثقافيا الى أن يكون،إما نسيا منسيا من تاريخ تونس المعاصر أو جزءا من البورقيبيه لزجه في أخطاء العهد السابق.صحيح أن اليسار العقلاني تجبره الضرورة الموضوعيه للدفاع عن حداثة بورقيبه وعن مجلة الأحوال الشخصيه التي سجلت باسمه كرئيس دوله تجرأ وفرضها في محيط عربي واقليمي رجعي متخلف،لكن لليسار تاريخ وثقافة مستقله بذاتها.هذا الاستقطاب الثنائي الحالي بين الدستوريين البورقيبيين من جهة والاخوان وما شابههم من محافظين كقيس سعيد من جهة ثانيه برز بحدة في السياسه وخاصة حول قضية تحرر المرأه والدفاع عن مكاسبها ومن الطبيعي أن يستلهم كل طرف مؤيدات تموقعه من تاريخ الحركه الوطنيه والنسويه خاصة ليقرأ تاريخها من منظوره فيغييّب ما يريد ويبرز ما يريد وبعض الوقحين لا يجد حرجا في التزييف.لهذا السبب ولما تقدم وضعنا العنوان انصافا لليسار ولبورقيبه،حتى نعطي لكل ذي حق حقه.عيد المرأة 13 أوت:هذه الذكرى المستنيره في تاريخ تونس التي صدرت فيها مجلة الأحوال الشخصيه في مثل هذا اليوم من سنة 1956، كانت فريده في ثوريتها آنذاك في محيط عربي اسلامي رجعي متخلف ومازال الى اليوم، ومثلت قفزة نوعيه للمرأة التونسيه حسبت للرئيس الحبيب بورقيبه وتحولت لبذرة وقدوة في دول العالم الثالث الخارج لتوه من الاستعمار.مرة أخرى يعود السجال حول تحرر المرأة بين الفكر البورقيبي والفكر الرجعي المحافظ، لكن وللأسف يعود هذا السجال في غياب أحد أقطابه الفاعلين تاريخيا ونقصد قوى اليسار التونسي كما سنرى لاحقا.استمعت وكررت الاستماع لخطاب السيده حرم رئيس الجمهوريه بمناسبة عيد المرأه في معهد نهج الباشا بالمدينه العتيقه ولنا في الأمر رأي وإن:اختيار مكان الاحتفاء بالمرأه في معهد نهج الباشا،فيه إيحاء للقفز عن حقبه تاريخيه وعن جيل وثقافة (نحن أبناءها وأحفادها) وهي مدرسة المصلحين الذين قاوموا المستعمر وأهمهم محمد علي الحامي والطاهر الحداد والدستوريين وعلى رأسهم بورقيبه.إن الإيحاء المكازماني الذي أرسلته حرم رئيس الجمهوريه واضح في رسالته ومفاده وهدفه القفز عن حقبة ثقافيه تنويريه قاومت الاستعمار وبنت الدوله الوطنيه والعودة لما قبلها باستثمار فراغات لتصنّع تاريخ وهمي مزيف لمن لا تاريخ له. نتمنى أن تكون القاضيه زوجة الرئيس التي درست الحقوق في مدرسه الاستقلال جاهله بالتاريخ وليست متحيله متعمده للتزييف والإساءه لمدرستها وحاضنتها وأساتذتها،لأن معهد نهج الباشا الذي اوحت في خطابها أنه أسس لتحرر المرأه وتعليمها بعثته زوجة المقيم العام الفرنسي روني ميي(Louise-René-Milletهو اسم زوجة المقيم العام)، المعهد في بدايته كان مدرسة فرنسية صغيره لتعليم البنات وتحول سنة 1911 للمعهد الذي نعرفه الى اليوم ولم يكن أبدا هدفه تنوير بنات الشعب التونسي وتعليمهن وتحريرهن، بل كان لتعليم بنات البرجوازيه وطبقة البايات الحاكمه والشرائح الميسوره العميله للاستعمار لضمان ديمومة هيمنة ثقافة المستعمر الفرنسي ودعمه بنخب نسويه، ولا تخجل حرم الرئيس في استحضار تاريخ المستعمر و تتجاهل أعلام الفكر والتحرر مثل الطاهر الحداد والحبيب بورقيبه وتقحم عمدا المؤرخ حسن حسني عبدالوهاب الذي لم يتعدى دوره السرديات لتأثيث مداخلتها ثم تذيل سرديتها المزيفه بأن ا ......
#تصحيحا
#للتاريخ
#وإنصافا
#لليسار
#التونسي
#وبورقيبه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765529

منى فتحي حامد : الاعلام الإلكتروني مستقبل مشرق
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد الإعلام الإلكتروني مستقبل مشرق مقال/ منى فتحي حامد _ مصر العصر هو الحالي يعد عصر الإعلام الإلكتروني هو إعلام المستقبل الأشمل لما يحتويه من كافة فنون الصحافة والإذاعة والتلفاز، العالم به أجمع يتجه نحو الإنترنت وتطبيقاته في المجالات المختلفة.الاعلام الإلكتروني هو الإعلام الذي يتم عبر الوسائل الالكترونية المتعددة يرأسها الإنترنت الذي يحظى و ينفرد بأعلى إيجابية بالتعامل في سوق الإعلام، يعود هذا لسهولة الوصول إليه وسرعة إنتاجه وتطويره وتحديثه واتساع سمة الحرية الفكرية، و من أهم أشكال الاعلام الإلكتروني التسجيلات الصوتية والمرئية والوسائط المتعددة الأقراص المدمجة والإنترنتيفرض عالم الإنترنت والإعلام الإلكتروني واقعاً جديداً مختلفاً حيث أنهما تطوراً بل أكثرها احتواء لما سبق، فأصبح هناك الصحافة الإلكترونية المكتوبة والإعلام الإلكتروني المرئي والمسموع والدمج بينهما أدى إلى أنماط إعلامية متنوعة ومتعددة لا حصر لها، فأصبح الجمهور هو صانع الرسالة الإعلامية.الإعلام الإلكتروني أصبح محور الحياة المعاصرة باحتوائه قضايا الفكر وثقافة التكنولوجيا و الميديا، بالتالي أصبح مستخدموا الإنترنت في جميع انحاء العالم بتزايد مستمر، بذلك استطاع الإعلام الإلكتروني أن يفرض واقعاً مختلفاً على الصعيد الإعلامي والثقافي والفكري والسياسي.الاعلام الإلكتروني لا يعد تطويراً فقط لوسائل الإعلام التقليدية وإنما هو وسيلة إعلامية احتوت كل ما سبقها من وسائل الاعلام بانتشار المواقع والمدونات والصحف والمجلات الالكترونية التي تصدر عبر الإنترنت والدمج بين كل هذه الأنماط والتداخل .. و لكن رغم الإيجابيات والمميزات والسمات المتنوعة والمتعددة التي يتسم بها الإعلام الإلكتروني إلا أنه يوجد سلبيات وعقبات تواجهه وتحد من تطوره وانتشاره ومن أهمها :المنافسة الشديدة بين المواقع الإعلامية الإلكترونية الأكثر تطوراً ومضموناً مما أدى إلى انخفاض طموح وسائل الاعلام عند التعامل مع الإنترنت، بالإضافة إلى صعوبات الحصول على التمويل المالي، أغلبها تعتمد على الاعلانات لتحقيق الربح، هذا بجانب غياب التخطيط للإعلام الإلكتروني نوعاً ما وعدم وضوح الرؤية المستقبلية له وعدم توفر الامكانيات التقنية في بعض الدول والحاجة إلى السرعة في البث الإلكتروني، بالإضافة أيضا لانعدام القوانين والضوابط الخاصة بعمل الإعلام الإلكتروني وعدم خضوعه للرقابة والاستخدام بما يتناسب مع القوانين والعادات والتقاليد الاجتماعية، أيضاً صعوبة الوثوق والمصداقية عند الأخذ بالبيانات والمعلومات، كما أنها يمكن أن تضعف من قوة وسائل الاعلام الحرفية، وأن تتسبب في ضعف أسلوب الكتابة و اندثار أخلاقيات الكلمة وانتهاك حقوق النشر والملكية الفكرية وسهولة الترويج للمعلومات الزائفة من خلال الإنترنت وظهور الأجيال الحديثة من أجهزة الكومبيوتر المتطورة القادرة على تغيير شكل المعطيات و الصور، منها أيضا سلبيات تعود إلى الحياة الأسرية والاجتماعية و خلق جيل جديد مختلف في الأفكار والعادات وزيادة البطالة وعدم توفر فرص العمل.لكنه أيضاً يتسم الإعلام الإلكتروني بعدد من السمات أهمها:سرعة انتشار المعلومات ووصولها إلى أكبر شريحة محلياً و دولياً في أسرع وقت وأقل تكاليف والنقل الفوري للأخبار والأحداث والوقائع ومتابعة التطورات مع تعديل وتحديث وتجديد الأخبار والنصوص الإلكترونية في أي وقت بجانب توفير للوقت والجهد والمال وعدد الموظفين والمحررين والعمال والتكاليف المالية بالإضافة إلى الحصول على احصاءات دقيقة عن زوار م ......
#الاعلام
#الإلكتروني
#مستقبل
#مشرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765534

سعيد الوجاني : أحمد الريسوني رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين يمثل نفسه لا غير .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني في خرجة مثيرة ، عبّر عبْر اليوتيوب رئيس ( الاتحاد العالمي ( لعلماء ) المسلمين ) أحمد الريسوني ، يدعو للجهاد لاسترداد تندوف ، وبشار، والقنادسة ، وحتى البيض ، واعتبر الدولة الموريتانية التي اعترف بها الراحل الحسن الثاني ، جزءا من المغرب ، ومكانها المغرب لا خارج المغرب .أولا . انّ خرجة أحمد الريسوني تلزمه وحده ، ولا تلزم غيره ، وحتى المنظمة الرجعية القطرية المسماة ب ( الاتحاد العالمي ( لعلماء ) المسلمين ) ، تبرأت من خرجته ، واعتبرتها شخصية لا تلزم الاتحاد الرجعي في شيء . فالتصريحات والقرارات التي تصدر باسم الاتحاد المذكور ، يجب ان يكون متوافقا عليها حتى تصدر باسم الاتحاد . اما ما خرج به الإخواني أحمد الريسوني ، فيدخل في حرية التعبير الشخصية التي هي حق طبيعي لكل انسان .خرجة أحمد الريسوني الشاذة وغير المقبولة ، وفي هذا الظرف الذي تمر فيه قضية الصحراء من قنوات حرجة ، ومرشحة للمزيد من التدهور ، ليست سليمة ، ولا تخدم أطروحة مغربية الصحراء ، بقدر ما تضرها وتلحق بها الأذى البالغ .. فانْ كان الريسوني يعلم بهذا الضرر وتصرف على هواه ، فهو خائن ومجرم ، وانْ كان يجهله ولا اعتقد ذلك ، فهو مغامر فتّان كالروگي الجيلالي ( بوحمارة ) .. فهل خرجة أحمد الريسوني كانت شخصية ، أم كان وراءها تحريض ، او كان الهدف من هكذا خرجات ، خلط الأوراق للرفع من سومة الحزب الذي ينتمي اليه أحمد الريسوني الذي هو حزب تجار الدين العدالة والتنمية ؟أولا . يجب اثارة ملاحظة أساسية ، هي ان حزب العدالة والتنمية ، الذي رئيسه كان هو الوزير الأول سعد الدين العثماني ، وقع بقلمه اتفاق ( ابراها ) بالقصر السلطاني مع الدولة الصهيونية ، وكم كان المسكين يبدو في وضع حرج لم يكن يتوقعه او ينتظره على الاطلاق ، لان التوقيع من حيث الأصل والمبدأ ، يتناقض مع الشعارات التي يرفعها الحزب بخصوص الموقف من الدولة الصهيونية . وبالفعل ما هي الاّ أوقات قصيرة تكون قد مرت ، حتى عاد العثماني ينتقد التطبيع مع الدولة الصهيونية ، ويُذكّر بمواقف الحزب من القضية الفلسطينية ، ومن الدولة العبرية .. لذا فخرجة الريسوني هذه ، قد يكون الهدف من وراءها ، تعويض زلة ، وخطيئة ، وخيانة التوقيع على اتفاق ابراهام ، بإثارة النعرة الشوفينية بالنسبة للدولة الموريتانية ، وبالنسبة للصحراء الشرقية .. وتعويض الفشل القومي بإثارة النعرة الوطنية الشوفينية المتجاوزة والمنتهية ، بتوقيع الأطراف المعنية على اتفاقيات أصبحت ملكا للقانون الدولي ، وليست فقط لأصحابها . فمثل هذه الخرجة لن تخدم في شيء ملف الصحراء ، وستزيد في توثير العلاقات بين النظامين المغربي والجزائري ، وستزيد من اضرار الشعبين اللذين لا ناقة لهما بنزاع الأنظمة الذي هو نزاع وجود كاسِبه سينتصر في نزاع الحدود ..ثانيا . ان الصحراء الشرقية الجزائرية ، أصبحت جزائرية بنتائج حرب 1963 التي كانت حربا عبثية ، لان الصحراء ظلت بيد الجزائر وليس المغرب ، والاتفاقيات الثنائية الموقعة بين البلدين لاستغلال ثروات المنطقة شراكة ، ابتلعها النظام الجزائري امام صمت وسكوت النظام المغربي ، وكما قال القانونيون السكوت علامة الرضا .ثالثا . ان الصحراء الشرقية الجزائرية اصبحت جزائرية وليس مغربية ، بتوقيع اتفاق الحدود في سنة 1971 ، وهو الاتفاق الذي جسد وبالملموس ، اعتراف النظام السلطاني علانية بجزائرية الصحراء الشرقية ، وعندما دفع النظام المغربي ببرلمانه المزور ، للتصديق والتصويت لصالح اتفاق الحدود الموقع في سنة 1971 ، أصبحت الدولة السلطانية تعترف صراحة بجزائرية الصحراء الشرقية ، وتخلت عن مغربيتها . ......
#أحمد
#الريسوني
#رئيس
#الاتحاد
#العالمي
#لعلماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765533

بير رستم : سوريا بين التقسيم والتطبيع
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بحسب موقع “نداء بوست- أخبار سورية- أنقرة”، فقد ((أدلى نائب رئيس حزب العدالة والتنمية للشؤون السياسية والقانونية، حياتي يازجي، بتصريحات جديدة بخصوص موقف تركيا من تطبيع العلاقات مع النظام السوري. وقال يازجي في حديث لقناة “NTV” التركية يوم أمس الإثنين إن العلاقات مع النظام السوري “يمكن أن تصبح مباشرة، وقد يرتفع مستواها”، معتبراً أن “أهم خطوة لحل النزاعات هي الحوار”))، طبعاً سبقه في تلك التصريحات وزير الخارجية التركي والذي دعى إلى ((مصالحة بين النظام السوري والمعارضة قائلاً: “يجب تحقيق مصالحة بين المعارضة والنظام في سورية بطريقة ما، فلن يكون هناك سلام دائم دون تحقيق ذلك”))، وكذلك كشف عن لقاء بينه وبين وزير الخارجية السورية قبل عام تقريباً! لكن ورغم كل هذه التطورات والتي تكشف عن نية تركيا بالتطبيع مع النظام السوري، كما سبق وفعلها مع عدد من الدول العربية وقبلهم مع إسرائيل وذلك بعد أن خذلها الأمريكان والغرب في مساعيها بركوب موجة التيار الإسلامي الإخواني بالسيطرة على الشرق الأوسط الجديد، مما جعلها تعيد حساباتها السياسية الإقليمية وتعود إلى التطبيع مع تلك الدول بعد كل التصعيد السياسي معهم وبالتالي التنازل عن الكثير من الشعارات التي كانت تطرحها سابقاً!لكن وبالرغم من كشف حقيقة السياسات التركية الأخيرة وبحث “حكومة العدالة والتنمية” عن حبل نجاة لها، للبقاء في السلطة وإن كان بالتنازل لهذه الحكومات والدول التي كانت تصفها بالديكتاتورية، فإن ما تسمى ب”المعارضة السورية” ما زالت وللأسف لم تتعظ من كل هذه التكويعات التركية الجديدة لتكون ممثلة لمصالح الشعب السوري وليس لمصالح تركيا، وهذه تؤكد حقيقة إرتزاقية هذه “المعارضة” حيث وفي تقرير آخر للموقع السابق؛ موقع “نداء بوست” جاء خبراً يقول: ((كشفت صحيفة “تركيا” أن التحالف الدولي ضد تنظيم الدولة وعد المعارضة السورية، بتقديم الدعم مقابل تخليها عن تركيا، من خلال منحها إدلب وحلب وحماة لتكون لها دولة مستقلة. وأضافت الصحيفة أن الدول الغربية تتخذ إجراءات لتعميق الفوضى في سورية فيما تسعى تركيا إلى حلّ سياسي دائم لإنهاء الأزمة السورية. ونقلت الصحيفة عن قائد مجموعة كبيرة كان حاضراً في الاجتماع مع التحالف الدولي أن دولاً في التحالف قالوا لنا: “إنَّنا سنمنحكم إدلب وحماة وحلب، فيما ستكون درعا والسويداء منطقةَ حكم ذاتي مشتركة بين السُّنة والدروز، أما دمشق وحمص واللاذقية وطرطوس فستكون دولة للعلويين”. وأضافت دول التحالف: وفي حال رغبتم مستقبلاً بالاتحاد مع مناطق قوات سورية الديمقراطية، فإن الولايات المتحدة وحلفاءها سيقدمون لكم كل أنواعِ الدعم، كما سيقدمون الدعم للحصول على الشرعية الدولية)).طبعاً لا يمكن الوثوق بهكذا معلومات واردة عن صحيفة وخاصةً من دون الكشف عن الجهات والأسماء التي خلف مثل هكذا تصريحات، لكن ربما يكون ذاك أحد السيناريوهات المطروحة بجعل سوريا شبيهة بيوغسلافيا وتقسيمها لعدد من الدول والأقاليم ذات الحكم الذاتي، طبعاً في حال فشل السوريين وبرعاية دولية من الوصول لحل سياسي وطني تجعل من سوريا دولة اتحادية فيدرالية ديمقراطية يشارك بها كل مكوناتها المجتمعية وقواها السياسية الوطنية، فحينذاك سيكون مشروع التقسيم والأقاليم الخاضعة لدول النفوذ هو المطروح وذلك في ظل عدم حسم الصراع لصالح أي طرف وجهة وهو الواضح حيث كل الدلائل تشير؛ بأن لا أحد سيتنازل للآخر ويقدم سوريا له على طبق من المصالح -ونقصد كل القوى الدولية والإقليمية- حيث الجميع يود الاحتفاظ بالجغرافية التي تسيطر عليه وذلك لم لها من مصالح واستراتيجيات ترسمها وفق الابق ......
#سوريا
#التقسيم
#والتطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765549

عبد الجبار الغراز : الإيمان والعقل.. وجهان لعملة إنسانية واحدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز إن مجموع المعارف التي تأسست، منذ قرون عديدة، وتُوِّجَتْ مع بداية العصور الحديثة، بانفصال ما بات يصنف الآن ضمن خانة العلم، بعد القطع مع التأملات الفلسفية والدخول في عهد اليقين العلمي الموضوعي، هي في أساسها معارف تراكمية. و"تراكميتها" هاته جعلت الفكر البشري يستفيد من حزمات كثيرة من الأفكار توارثتها الأجيال البشرية من مختلف بقاع المعمور، استجابة لنداء الضمير العلمي الذي يؤطره مبدأ أخلاقي عام آمنت به البشرية وحاولت أن تترجمه، بحسب ظروف كل عصر من العصور التي تتالت وتعاقبت، إلى توجيهات جعلت من العقل والإيمان وجهان لنظرة إنسانية تكاملية وواحدة. إنها تلكم النظرة التي جعلت من التفكر والتدبر في ملكوت الله أسمى مقاصدها الشريفة.إن تطبيقات العلم في فترتنا المعاصرة، والتي تعممت وشملت مختلف الميادين الحياتية الإنسانية، من اقتصاد وتدابير إدارية وعسكرية وتكنولوجية وعمرانية وغيرها من الميادين، تعتبر من ثمرات وخيرات هذا التراكم المعرفي الذي سبق ذكره. فلا وجود لاستثناءات سجلها لنا تاريخ البشرية؛ فكل من عاش في بقاع هذه الأرض، هو، من وجهة نظر ديننا الإسلامي الحنيف مُسْتَخْلَفٌ في الأرض، قد أسهم وأعطى من جهده الفكري والمادي، من أجل إسعاد المجتمع البشري وجعله يتبوأ مكانة عظيمة، كل واحد بحسب طاقته وإيمانه بالألوهية الربانية مع جعل هذه الأخيرة، خالصة لله وحده لا شريك له، وإيمانه أيضا بالإنسانية كقيمة القيم وأسماها نبلا.، وقد لعبت الحضارة الإسلامية، بفضل الدين الإسلامي وعقيدته وتعاليمه السمحة، دورا كبيرا في ترسيخ مجموعة من القيم الإنسانية العليا، (ومن جملتها القيم العلمية والمعرفية والجمالية والاجتماعية والخلقية) في الضمير الأخلاقي العالمي، انطلاقا من المكانة العظيمة التي أولاها الإسلام للعقل، وحث المسلم على حسن استخدامه له، باعتباره، هبة ربانية وهبها الله لآدم عليه السلام، وهذا الأخير أورثها (أي الهبة) لنسله الذي جاء من بعده. فالعبارة الإلهية الربانية من سورة العلق الآية 1 (اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذي خَلَق) تعتبر أبلغ دليل على سمو وعلو مكانة العقل في الإسلام. تلكم العبارة التي حولت المجتمع القرشي المغرق في البداوة، في ظرف وجيز، إلى مجتمع بانٍ للحضارة ومسهمٍ مساهمةً فعّالةً ورشيدة في بناء قيم الإنسان السمحة التي ينادي بها (متبجحا) المنتظم الدولي، الآن، داعيا إلى ضرورة تكريسها وترسيخها في العقول والضمائر حتى تغدو حية ومعطاءة. والمسلم المعاصر الحافظ لقيم دينه والعامل على غرسها في تربة مجتمعه، ينبغي ألا يغفل عن تلك المضامين الحية للآيات الكريمات من الذكر الحكيم التي تفيد أن الله عز وجل، منذ الخليقة الأولى، قد أودع في عقله قواعدَ عقليةً طبيعيةً مُشَكِّلَةٍ لبنيات عقلية صورية، هي، بالمعنى المعلوميات المعاصر، تعتبر بمثابة برمجيات فطرية سابقة عن كل تجربة. هذه القواعد و هذه البنيات تعمل ، بشكل طبيعي ، بفضل آلية الْبَنْيَنَةِ ،على لعب دور أجهزة الاستقبال لكل مثيرات العالم الخارجي و محاولة التأثير عليها ، عبر ما دعاه الفيلسوف الألماني كانط ب “ الحساسية “ المنتجة ،بفعل استخدامنا للحواس، “ حدوسا حسية “ ، ليأتي بعدها “ الفهم “ و يقوم بعمليات تركيبية جد معقدة ، بواسطة جهازنا العصبي، لِتُصْرَفَ و تتحول في النهاية ، في شكل سلوكيات و أفعال صادرة عن ذات عاقلة وواعية و مريدة و لها كرامة ، تبعا لاختلاف الأفراد و سماتهم و خصائصهم الوراثية و الاجتماعية و البيئية … ، و تبعا أيضا لاختلاف أوضاعهم المعيشية. إن هذه السلوكيات و الأفعال، باختصار ......
#الإيمان
#والعقل..
#وجهان
#لعملة
#إنسانية
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765548

رشيد غويلب : المقاومة المناهضة للفاشية حركة للتحول اجتماعي*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب احتضنت بناية "بيت الشعب" في كلاغنفورت السلوفانية في الفترة 14 – 15 أيار الفائت مؤتمرا حول النزاع التاريخي للذاكرة المقاومة للفاشية تحت شعار "لن يمروا"، في إشارة لشعار حركة الأنصار المقاومة للفاشية في اوربا، خصص للذاكرة المقاومة لمنطقة الألب الأدرياتيكي، التي تضم 11 منطقة موزعة بين النمسا، إيطاليا، هنغاريا، سلوفينيا، وكرواتيا. وقد نظم المؤتمر من قبل المنتدى الإقليمي لحزب اليسار الأوربي، وبدعم من شبكة "تحول" للبحوث، وشاركت في المؤتمر شخصيات علمية وثقافية وفنية، ومبادرات المجتمع المدني في البلدان التي تتوزع المناطق قيد البحث عليها. وبهذه المناسبة نشر موقع شبكة "تحول" حوارا مع الرفيق ميركو ميسنر، القيادي في الحزب الشيوعي النمساوي، وسكرتيره السابق، والمبادر لتنظيم المؤتمر، تناول فيه الحدث، والعلاقة بين مناهضة الفاشية والنضال من اجل التحولات الاجتماعية، وجوانب الضعف في التجربة التاريخية لسياسات الذاكرة التاريخية لليسار. فيما يلي عرض لأهم الموضوعات التي احتواها الحوار. عن المؤتمر انطلقت فكرة المؤتمر من المشاركين في المنتدى الإقليمي لحزب اليسار الأوربي. الذين تلمسوا الحاجة لمواجهة سياسات الذاكرة التاريخية المهيمنة في المنطقة ببديل تقدمي. ان هناك العديد من أوجه التشابه والتناقض في منطقة الألب الأدرياتيكي، والحقائق التاريخية والحالية مختلفة أيضًا، لكنها في الأساس تدور حول التحريفية الأوروبية. كان هدف المؤتمر التعرف على الاستراتيجيات المختلفة من خلال تبادل اممي للرؤى لمواجهة هذا الاتجاه. وكذلك مراجعة سياسات الذاكرة اليسارية، المعادية للفاشية والنازية ونقاط ضعفها. وأخيرًا، كان الدافع الحاسم، هو تناول الفجوة المعرفية بين جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية، والأجيال الأصغر سنا. ان هناك فجوة آخذة في الاتساع باستمرار، تعززها سياسات النسيان وإلغاء الذاكرة التاريخية المخطط لها، وخصوصا بعدها الاجتماعي، الذي يجري دفعه الى زوايا الإهمال. العلاقة بين مناهضة الفاشية والتحول الاجتماعي تعاني المعرفة بالمقاومة المناهضة للفاشية من ضعف في فهم جوهرها، لكونها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالرغبة في التحول الاجتماعي. وبالإضافة الى أسئلة مثل كيف تمكنت للفاشية والنازية أن تحتل موطئ قدم، وكيف يمكن أن تستحوذ على الناس، وكيف يمكن أن تتطور حتى من مزيج من التناقضات الطبقية والسياسية والثقافية. الأنظمة التعليمية لا تساهم في الإجابة على هذه الأسئلة، بل على العكس من ذلك: فهي تعمل بدرجات متفاوتة كأداة لترسيخ سياسة النسيان. إن المنظمات المناهضة للفاشية، تعمل بأساليب تقليدية، تؤدي مهامها قدر المستطاع، وبالتالي هي منظمات تقليدية بمعنى إيجابي، لكنها غالبًا ما تبدو متحجرة في لغتها. وهذا لا يمثل بأية حال استخفافا بأنشطة هذه المنظمات، ولكن نشاطها يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالماضي. تكرس هذه المنظمات نشاطها للتعريف بضحايا النظام النازي، وتكريم ممثلي المقاومة التاريخية، لكن ارتباط نشاطها الحيوي بالنضالات الاجتماعية الراهنة ضعيف. ومن ناحية أخرى، يتم دفع المقاومة المناهضة للفاشية، في الراي العام من قبل الأجهزة الإيديولوجية، إلى الخلف، وفي الخطاب الشمولي، يتم الضغط عليها، وفي أحسن الأحوال يتم حصرها في بُعدها القومي. لقد كانت مقاومة الفاشية، بالنسبة للمناضلين في صفوفها، قائمة على رؤيا محورية لتحول اجتماعي تضامني. وكما قال المناضل ضد الفاشية ليبي كولينيك (1925 -2008): "إذا انتصرنا على النازيين، لا نريد الاحتفاظ بنفس المجتمع كما كان من قبل. نحن نريد مجتمعا أفضل ". ويمتد هذا ال ......
#المقاومة
#المناهضة
#للفاشية
#حركة
#للتحول
#اجتماعي*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765547

الكبير الداديسي : نقد سينمائي : شريط -ستة أشهر ويوم- فصاحة الصورة وبلاغة التقنية
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي شريط "ستة أشهر ويوم" فصاحة الصورة وبلاغة التقنية عدت في تلك الليلة من رمضان إلى البيت استلقيت أمام التلفاز أبحث عن لحظة استمتاع وإفادة ... شدني شريط تلفزي مغربي بالقناة الثانية، وقفتْ فيه البطلة تعترف لثلاثة أشخاص أمامها قائلة (عندي سرطان في مراحله النهائية تعبت من الأدوية وهذا الداء الخبيث لا يزيد إلا انتشارا بذاتي ... الطبيب أخبرني أنني لن أعيش إلا ستة أشهر وها أنذا أعيش يوما بعدها... زياد خديجة أتوسل إليكم إن حصل لي مكروه اعتنوا بإبراهيم عاملوه كأخ لكم ... هيا ساعدوني على وضع الأواني بالسيارة) وما كدت أعدل جلستي لمتابعة باقي الأحداث حتى فاجأني آخر مشهد في الشريط يُظهر البطلين والطفل زياد داخل سيارة في جو عائلي مع بزوغ أشعة شمس تزرع أملا في طريق هذه العائلة... عرفت من جينيريك النهاية أن الأمر يتعلق بشريط (ستة أشهر ويوم) للمخرج عبد السلام الكلاعي... من يومها لم يغب عن ذهني ذلك المشهد وعشت أمنّـي النفس بفرصة تتيح لي مشاهدة الشريط كاملا ولي قناعة أنه سيحتفي باللغة ما دام اختيار كلمة "أشهر" في العنوان بدل "شهور" تنم عن اختيار واع بأهمية التمييز بين جمع القلة (أشهر) وبين جمع الكثرة (شهور)... وكبرت الأمنية أكثر لما عرفت في ما بعد أن الشريط حصد ثلاث جوائز هي الجائزة الكبرى وجائزة الإخراج وجائزة التشخيص ذكورا في مسابقة مهرجان مكناس للدراما التلفزية... وتحققت تلك الأمنية لما أعادت القناة الثانية عرض الشريط ليلة السبت 14 غشت 2022، وأسعفني الوقت لأنقطع عن العالم زهاء ساعة ونصف حملني فيها الشريط إلى عوالمه، وما أن طلع جينيريك النهاية أمامي من جديد حتى وجدتني أنزوي إلى حاسوبي الشخصي أدون ملاحظات عسى أشارك القراء والمهتمين بالسينما والدراما المغربية بعض من تلك الملاحظات في هذا المقال...."ستة أشهر ويوم" تحفة تلفزية للمخرج المغربي عبد السلام الكلاعي صدرت سنة 2021 إنتاج القناة الثانية، بعد عدد من الأعمال تشكل ريبرتوارا متنوعا لهذا المخرج يجمع بين المسرح والأفلام السينمائية القصيرة والطويلة، والأشرطة التلفزية والمسلسلات، مما بوّأته لأن يكون فاعلا سينيماتوعرافيا له وزنه بالمغرب... يحكي شريط "ستة أشهر ويوم" حكاية مركزية تحوم حولها حكايات فرعية تكملها، تتلخص الحكاية البؤرية في قصة شابين خريجي مدرسة الفنون الجميلة بتطوان تزوجا عن حب، استقرا بمدينة العرائش يعيشان من مشروعهما الشخصي يبيعان فيه ما ينتجانه من أوان خزفية ولوحات تشكيلية، وقبل أن يرزقا بأبناء، تكتشف هدى إصابتها بداء السرطان وقد استشرى في جسدها، ليحدد لها الطبيب أمد حياة لا يتجاوز ستة أشهر كأقصى، تعيش خلاها معاناة أمام استحالة إجراء عملية جراحية بعد أن تفشى الداء في الجسد، وصعوبة الاعتماد على العلاج الكيماوي لتكاليفه الباهظة بالنسبة لسيدة لا تسفيد من أي تغطية صحية وترفض بيع منزلها خوفا من تشريد زوجها إبراهيم، ورغم ما تعانيه من ألم أصبح همّها الأول التفكير في كيف سيعيش هذا الزوج بعد وفاتها وهو الآخر يعاني اضطراب التوحد... تداري هدى ألمها وتسعى عبر كل السبل الممكنة عسى تضمن لإبراهيم حياة مستقرة قبل رحيلها... ولما باءت كل محاولاتها بالفشل تسلحت بالأمل واستطاعت رغم كل المصاعب والآلام والعراقيل أن تعيش يوما إضافيا بعد تلك المدة التي حددها لها الطبيب كحد أقصى. خلال هذه الرحلة نسج المؤلف والمخرج لهذين الزوجين علاقات متباينة بين السلب والإيجاب مع شخصيات وأسر ومؤسسات نجحت في تشخيص الأحداث وتوهيم المتلقي بواقعيتها، وقد شخصت أحداث هذا الشريط ثلة من الممثلين على رأسهم أمين الناجي في دور إبر ......
#سينمائي
#شريط
#-ستة
#أشهر
#ويوم-
#فصاحة
#الصورة
#وبلاغة
#التقنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765546

سالار سليم : سيعرفنا الندم
#الحوار_المتمدن
#سالار_سليم ما دمنانحمل سرّ المرآة التي تنظر اليناسأقول للحظ : اخلف موعدك الآنو أنت قل أنت للأغنية التي أفسدت قوس قزح أيامنا : ناميما دام الوقت هو الوقتوالخوف هو الخوفشهوة برجوازية لعاشقين صغيرينأو كبيريننخرجُ من فصل موسيقي يسبقنا إلى الصمتونعود، معا، الى أرض لانعرفها ما دمنا في أرض لانعرفهاهل ستجمع أثر النهار بلا حجابه؟لأنّ الغياب يزحمه الغيابحين تقلّد الكلمة كلمة أعلىتئنّ بغير صوتها " لو نسيت،ما نسيت! "نحرق اللغة بطمأنينة البكاءلننجو من الوحدةمن الكتمان الذي لانراه الا عاريامنّا لو نسيت ، مانسيت !صار الهتاف في غنائنافي غنائنا الوحيد ،خطوة ضريرةفي الظنّ في مساء أبعد يعرفنايخفي رائحة بنفسجة ونسمةونذور .... ......
#سيعرفنا
#الندم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765545

علاء الدين محمد ابكر : مفهوم القسمة والنصيب والعدالة عند تجار الدين و كونفدرالية قريش والغرب
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر رجال الدين والكهنوت هم اكثر المواطنيين في دول العالم الثالث حرصاً علي ارسال ابناءهم لنيل قسط من العلم والعربدة في دول الغرب الكافر وذلك حسب اعتقادهم بينما ابناء المهمشين والفقراء يتعلمون في مدارس وجامعات وطنية وقليل منهم من ينجح وذلك يرجع الي انتشار الفقر والبطالة بينهموكذلك يحرص تجار الدين علي تطبيق كافة صنوف التعذيب والقهر تحت زعم تطهير مجتمع الفقراء بينما هم( تجار الدين وابناءهم) احوج الناس الي التطهير والتقويم فالفقر في عرف تجار الدين هو قسمة ونصيب لمن لا ينتمي اليهم بينما هم اصحاب اليد العليا في الاستحواذ علي خير الدنيا والآخرة علي اساس انهم خيرة امة اخرجت للناس فهل هذا الاعتقاد يعتبر قسمة ونصيب بان تحجب العدالة الاجتماعية عن المهمشين من قبل ثلة قليلة نصبت نفسها فوق الجميع بدون تفويض! يعتقد البعض بان هناك لكل انسان في هذه الدنيا قسمة ونصيب معلوم يناله سواء، كان ذاك سعد او نحس ولكن فات عليهم عدم توضيح مفهوم هذه القسمة هل هي مرتبطة بحيز جغرافي معين اما هي لعنة او دعوة تطارد الانسان حتي ولم يتحرك من مكانه !فقد كانت هناك مقولة تقول ان علي الانسان السعي طلبا للرزق ولكن في ظل العولمة الحديثة بات الرزق يتجاوز الحدود بين الدول مثالا لذلك اذا تصفح شخص ما شبكة الإنترنت وهو جالس في بيته قد يجد فرصة عمل في بلد يبعد عنه مئات الاميال و ربما لايحتاج الى السفر لنيل فرصة الوظيفة تلك كحال مراسلين الاخبار لدي القنوات الفضائية حيث يكفي تواجد المراسل في ارض الحدث لتغطية الاخبار وينال علي ذلك راتب يصل اليه في مكانه عبر شبكة المصارف الدولية اذا مسالة السعي عبر الهجرة المادية قد انتهتوبالنسبة الي مسالة النصيب والقسمة فهي مجرد وهم يعيش بيننا حيث تجد في دول الغرب الاكثر تقدما منا تكثر فيها فرص العمل وسهولة وسائل المواصلات ومؤسسات التعليم والسكن والغذاء وعلي ضوء ذلك نطرح هذا السوال هل تلك الخدمات المتاحة في دول الغرب هبطت من السماء ؟ الاجابة هي سوف تاتي بالنفي وانما ما لديهم في دول الغرب من انجازات خدمية هي ثمرة جهد وعمل من حكومات وشعوب تلك الدول عبر التخطيط الاستراتيجي عكس شعوب العالم الثالث والتي يظن العديد من سكانها ان السماء لاتزال تمطر ذهب لذلك ينظرون الى كل مكسب مادي كان ما هو هبه من السماء والسبب وراء ذلك يعود إلى الصراع الدائر مابين رجال الكهنوت وتجار الدين ضد اصحاب العقول المستنيرة في تلك الدول حول جدل بيزنطي عقيم( عن الدجاجة هل خلقت اولا اما البيضة) وبكل اسف تكون الغلبة دائما تصب في صالح المتطرفين لذلك تجد شعوبهم، تفضل الهجرة إلى دول الغرب بحث عن النصيب المفقود في بلدانهم والمدهش ان ابناء المتطرفيين عندما يرجعون من دول الغرب بعد الانتهاء من الدراسة والعربدة يعكفون على دور العبادة بخشوع ربما يكون تكفير منهم علي ما قاموا به هناك من فسق وفجور، وحقا انه امر مضحكيمكن لكل فرد في هذا العالم ان يصنع نصيبه بيده في حال وجد الحرية في التعبير والامتلاك وبالطبع لن يتمكن الانسان لوحده من النهوض بدون الدخول في شراكة مع المواطنين الاخرين وتكون الدولة بمثابة مدير عام يدير تلك الشركة انابة عن الشعب الذي ينال ارباحه من خلال خدمات السكن والعلاج والمواصلات والتعليم والرفاهية وغيرها وذلك هو ابسط تفسير للمواطنة والتوزيع العادل للثروة الوطنية في البلاد بين المواطنين ان العالم اليوم تراجع كثير في مسالة اكتساب وتوزيع الثروة مثالا لذلك كانت مدينة مكة التي تقع بالحجاز في القرن الرابع الميلادي كانت تعيش قبيلة (قريش) وهي ع ......
#مفهوم
#القسمة
#والنصيب
#والعدالة
#تجار
#الدين
#كونفدرالية
#قريش
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765544

كاظم فنجان الحمامي : ممنوعون من السفر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي اغرب الرسائل التي قرأتها قبل بضعة أيام اعتراض أحدهم على سفري للعلاج، لم يجد المرسل ما يتسلح به للهجوم سوى الاعتراض على رحلتي وانا بهذا العمر (70 سنة). .يقول الإمام الشافعي:سافر ففي الأسفار خمس فوائد. تفريج هم واكتساب معيشة، وعلم وآداب وصحبة ماجد. .ويقول صفي الدين الحلي:ففي الأرض أحباب وفيها منازلفلا تبك من ذكرى حبيب ومنزلولا تستمع قول امرئ القيس إنهمضل ومن ذا يهتدي بمضلل. .نعاني في العراق من إشكاليات الحرمان، من قِبل المشاكسين وعلى رأسهم المعترضين على سفرنا، وربما نفقد أدنى حقوقنا المدنية والاجتماعية على يد هؤلاء. .كانت الإجراءات الاحترازية الظالمة في عهد النظام السابق تتمثل بحرمان الناس من الحصول على جوازات السفر، وقد عاد ملف الممنوعين من السفر إلى الواجهة على يد ابطال الفيسبوك، ونخشى أن يأتي اليوم الذي يطالبنا فيه هؤلاء بمنع الكتاب والاعلاميين والدعاة والمتقاعدين من السفر، على غرار إجراءات منع السفر السارية الآن في معظم البلدان العربية. .اما اغرب قرارات منع السفر فجاءت على لسان الناطق باسم شركة الطيران البيلاروسية (بيلافيا)، التي قررت منع السوريين والعراقيين واليمنيين من الصعود على متن رحلاتهم المتوجهة إلى بيلاروسيا، التي يتهمها الاتحاد الأوروبي بالوقوف وراء أزمة تدفق المهاجرين. .في جمهورية مصر العربية وضع صديقي جواز سفره وتذكرة الطائرة إلى سياتل في حقيبته، لكن شعورا دفينا تملكه بأنه سيتم منعه من السفر من القاهرة بسبب أبحاثه الأكاديمية، وتبين أن حدسه كان في محله. . ختاماً: تذكروا قول رسول الله (ص): (علّموا أولادكم لامية العرب فإنها تعلمهم مكارم الأخلاق). وهي قصيدة لشاعر جاهلي هو الشنفرى، عرفت بلامية العرب، نذكر منها هذه الابيات:-وَفي الأَرضِ مَنأى لِلكَريمِ عَنِ الأَذىوَفيها لِمَن خافَ القِلى مُتَعَزَّلُلَعَمرُكَ ما في الأَرضِ ضيقٌ عَلى اِمرئٍ سَرى راغِباً أَو راهِباً وَهوَ يَعقِلُ. . ......
#ممنوعون
#السفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765543

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان صادر عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني آب 2022
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني بتاريخ 14/8/2022، الموافق يوم السبت، اجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني في مدينة رام الله حيث ناقشت اللجنة المركزية آخر المستجدات على مختلف الصعد المحلية والاقليمة والدولية.على الصعيد المحلي، رأت اللجنة المركزية في العدوان الصهيوني الأخير على قطاع غزة محاولة من الحكومة الصهيونية المأزومة لرفع حظوظها في الانتخابات البرلمانية القادمة وعلى حساب الدم الفلسطيني حيث حاولت هذه الحكومة الفاشية من خلال عدوانها على قطاع غزة اظهار نفسها أنها حكومة قوية وقادرة على حماية الصهاينة من المقاومة الفلسطينية، وكان استهدافها لحركة الجهاد الاسلامي بالذات محاولة خبيثة من قبلها لشق جبهة المقاومة في غزة، ولكن الأمور لم تجري كما تشتهي حيث اشتركت كل حركات المقاومة في التصدي للعدوان الصهيوني والذي استمر لمدة 3 أيام وخلف عشرات الشهداء ومئات الجرحى، ونعت اللجنة المركزية شهداء شعبنا في قطاع غزة وعلى رأسهم القياديين في حركة الجهاد الاسلامي الشهيد تيسير الجعبري والشهيد خالد منصور، ودعت اللجنة المركزية الى ضرورو رفع الحصار الظالم الذي يتعرض له القطاع منذ أكثر من 15 عاما. ورأت اللجنة المركزية في تصاعد الاعتداءات في الضفة الغربية، وتحديدا في مدينة نابلس بعد اتفاق التهدئة في غزة يثبت عدوانية هذا الاحتلال وغطرسته، ونعت اللجنة المركزية شهداء نابلس الثلاثة الذي استشهدوا خلال اقتحام قوات الاحتلال لمدينة نابلس وهم الشهيد ابراهيم النابلسي، الشهيد إسلام صبوح والشهيد حسين جمال طه، وأكدت اللجنة المركزية على ضرورة تكثيف الجهود من اجل اطلاق مقاومة وطنية شاملة تشمل كل الساحات من أجل كنس الاحتلال، وعدم السماح للاحتلال بالتفرد بالساحات أو فصائل المقاومة كلٍ على حدة، وفي هذا الاطار جددت اللجنة المركزية دعوتها من أجل تشكيل جبهة وطنية عريضة تشمل كافة فصائل العمل الوطني والحركات الشعبية من أجل مقاومة هذا الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية الديمقراطية المستقلة على كامل التراب الوطني وعاصمتها القدس الموحدة "دولة لكافة أبنائها".كما ناقشت اللجنة المركزية موضوع وحدة الشيوعيين الفلسطينين ضمن أطار واحد وجامع وتحت مسمى الحزب الشيوعي الفلسطيني على أسس ماركسية لينينية، واتخذت القرارات المناسبة من أجل هذا الهدف النبيل. وهنأت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفلسطيني ذراعها الشبابي "اتحاد الشبيبة الشيوعية الفلسطينية" على نجاح مؤتمرهم العام الأول وتمنت لهم تحقيق الأهداف التي أقروها خلال المؤتمر.على الصعيد الاقليمي والعربي، رأت اللجنة المركزية أن تصاعد التوترات الداخلية في مختلف الدول العربية هو مؤشر على الوضع الاقتصادي المتردي، التي تعاني منه شعوب الدول العربية والاقليمية والمعبر عنه بالانسداد السياسي في كل من لبنان، العراق، السودان وليبيا، وتقع على الطبقة العاملة وأحزبها الثورية لعب الدور المحوري والقيادي للخروج من هذا الانسداد السياسي، وذلك من خلال كشف وفضح الطبقات البرجوازية الطفيلة التي تقوم باستغلال شعوب بلدانها ونهب خيراتها، ويقع على عاتق الطبقة العاملة والحزب الثوري العمل من أجل تجهيز الأرضية للثورة الشعبية حتى يتم اسقاط هذه النظم المهترئة والعميلة وبناء النظام الاشتراكي والذي هو مخرج من كل الأزمات التي تعاني منها شعوب العالم.على صعيد الوضع في سوريا، رأت اللجنة المركزية أن الوضع في سوريا يتجه للأفضل رغم الحصار الاقتصادي والعسكري الامريكي والتركي المفروض على الشعب السوري والذي أدى الى تدهور الحالة المعيشية للمواطن السوري حيث كان هدف هذا الحصار هو سلب الانتصار العسكر ......
#بيان
#صادر
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#الفلسطيني
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765542

عزالدين معزة : الانظمة الملكية والانظمة الجمهورية في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة دارت الايام ولا يبقى إلا الله على حاله، الانظمة الجمهورية التي كنا نرى أنها تقود شعوبها الى الحرية والكرامة الانسانية والديمقراطية، فإذا معظمها يسقط كأوراق الخريف " العراق. سوريا. اليمن. السودان ..لبيبا ..لبنان ، ولم تبق الا الجزائر واقفة صامدة حيث كادت خلال العشرية الدموية ان تعصف بها لولا فضل الله والرجال ..لنخرج منها باقل الاضرار ، مع ارتفاع نسبة البطالة والاسعار وكثرة الحراقة " الهجرة غير الشرعية إلى الضفة الأخرى " ودويلات الخليج بحثا عن لقمة الخبز وهروبا من الفقر والجوع . لقد أصبح العديد من جمهورياتنا العربية من شمال افريقيا الى الوطن العربي رمزاً للقهر والتسلط والفساد والمحسوبية وانتهاك حقوق الإنسان وحكم الأجهزة الأمنية مع فساد الجهاز الإداري، وأصبحت هذه الأنظمة رجعية بامتياز، لقد انقلب السحر على الساحر، تصبح الأنظمة الملكية بدورها هي التقدمية الحقيقية وانقلب شعار جمهورية جمهورية مجد وعدالة وحرية إلى شعار جمهورية جمهورية ذل ومهانة وعبودية ونهب ثروات شعوبها.ألا يستأثر الرئيس العربي المنتخب " مجازا " في الدساتير الجمهورية في معظم الأحيان بسلطات لا يحلم بها حتى الأنبياء والرسل، ناهيك عن الملوك والأمراء؟في الأخير أقول أننا لم نصل بعد إلى بناء مفهوم الدولة العصري ، وما نحن عليه الان سواء في الأنظمة الملكية العربية او في الأنظمة الجمهورية ، ما هي إلا أنظمة نصبت نفسها آلهة رغما عن شعوبها لا تُحاسب ولا تُسأل عما تفعل ، وما الرخاء الذي تعيشه شعوب الخليج غلا بفضل اقتصاد الريع ، معظمه يذهب للملوك والأمراء يعبثون به كما يشاؤون في الملذات وشهوات الدنيا ، ولا يختلفون في ذلك عن حكام ووزراء والضباط الكبار في الأنظمة الجمهورية ، والشعوب العربية سواء في المشرق العربي أو في شمال افريقيا ما هي إلا قطعان في زريبة الحكام يحرسها رجال الدين والمخابرات خوفا من ان تخرج من الزريبة .وتقلب على حكامها وخطباء الدين الارض ....وان ذلك آت لا ريب فيه . ......
#الانظمة
#الملكية
#والانظمة
#الجمهورية
#الوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765541

عبد الرؤوف الشريفي : صحيفة ليس لها اسلاف
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرؤوف_الشريفي الى روح التشكيلي رعد الحجاج: الاحتفاء بالجدية والطموحكنا ننتظر خلاصا لا يقدر عليه الا اميركا وبوش الابن. وكان لابد للقدر ان يختم دورته السوداء منذ 1968. وقبيل بدء الحرب 2003 ارسلت اسرتي والاولاد الى البستان الذي يملكه صهري في ضواحي المديّنة شمال البصرة حتى التحق بهم بعد ان استلم الراتب والارباح السنوية والحوافز دفعة واحدة. فبقيت وحيدا في المنزل. يزورني في ليالي القصف التشكيلي الراحل الفائق الاناقة والسمو والنقاء رعد الحجاج. فنتسامر عند الباب. نبحث, ونحن نتحفظ عند مرور غريب, عن شيء نفعله بعد سقوط النظام. اذ ان افاق الحرية ستصبح متاحة للجميع. وقد تيقنا من التغيير حين استمعت مرة واحدة لإذاعة سوا. لكن لا احد يستشرف ما بعد الغد. فلم نكن نقرا التاريخ الا ظاهرا.كنت وقتها ادون استذكارات يومية عن القصف وتأثيره واراء الناس وبعض المشاهدات الممكنة. وكنت احاذر في اخفاء دفتر مدرسي 100 ورقة تحت طبقات الافرشة, ومرة لا ابالي.. فانا احب ان ادون ما يجري لدواع ادبية او ان لي شغف بالتاريخ. وما زال موجودا عندي. اتفقت ورعد الحجاج على اصدار صحيفة. لم نختر لها اسما فقد يكون الفنار lighthouse او سواه او المدى. ولم نعرف او لم نبال بما تعني هيئة التحرير, ولم نختر لنا منها عناوين. كنا واحدا وهدفنا واحد. وقد تبين انها بيروقراطية ضرورية امام الاخرين على الاقل.باشرنا بالمشروع بعد السقوط تماما، اشترينا فيلما فوتوغرافيا استلفنا كاميرا. ومضينا نصور الفرهود في &#1637-;- ميل، قلع تماثيل الكورنيش ثم ترفع الى التركتورات، سرقة البنك قبالة السياب. صورنا بناية قبة الموانئ المحترقة. تجولنا فيها، ويخت صدام في ميناء المعقل، المنظمة الحزبية المحترقة في منطقتنا. ولكوني مترجما فوريا فكنا نحضر اجتماعات الصحافيين مع قوات الاحتلال في المقر عند الجسر الاحمر, وكذلك في مقر مديرية الشرطة حاليا. كنا ثوريين حتى اننا نستنكف ان نضع باج التعريف في الرقبة. وهم باردوا المزاج. فكان رعد الحجاج يسال. وانا اترجم فوريا. وشاهدنا هناك صحفي كهل عمل لاحقا في جريدة الزمان في البصرة يقول للمسؤول البريطاني: انت شقيقي, لان عيونك زرق مثل قميصي!التقينا بمسؤول المجلس الاسلامي الاعلى في بهو الادارة المحلية. ثم غادرناه بعد دقائق. لقد اشترط مدح المجلس لقاء ابداء التعاون معنا. وعند باب البهو التقينا بصحافي ايطالي سألنا عن راينا بالحاكم المدني جي كارنر اجبناه He is small in size. small in action. انه صغير في الحجم صغير في الفعل. فتوقف وكتبها. ومضينا نجمع مواد النشر. فزرنا مقرات لتيارات عدة مثل الطليعة والحزب الديمقراطي العشائري! والحزب الكردستاني في بناية نادي الجامعة قبالة المحكمة وكان يرتفع فوقها افعوان، ومسؤول الحزب القاسمي في البصرة الذي اعترف بان زعيمه اخطأ مرتين في امره بضم الكويت وفي قانون عفا الله عما سلف.ومضينا الى بناية المحافظة القديمة المسخمة جدرانها بدخان الحرائق واجرينا مقابلة مع الدكتور الخزاعي. كان لبقا طيبا ومتواضعا للغاية. ان الدعوجية مفوهين. قال ان الدعوة امتداد عمودي والتيار الصدري امتداد افقي. لم نقتنع بهذه الاعلان المباين للواقع وتبين لاحقا الخلاف الجوهري بين الطرفين. وكنت اختلف مع رعد الحجاج في اسلوب اجراء المقابلات. فهو يحب مناقشة الضيف. اما انا فالإيجاز والتركيز واصطياد الهفوات والاسرار والتصريحات الثورية. فكنا نختلف على درجة عالية من التفهم. واصبحنا شريكين كما اراد في رئاسة التحرير مما اثار حفيظة البعض في جريدة النهضة. فذكرنا ان البريكان فعلها قبلنا في مجلة الفكر الحي عام & ......
#صحيفة
#اسلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765540

حميد زناز : متى تتوقف المدرسة الجزائرية عن تدريس التطرف؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز تحت تسمية "التربية الإسلامية" في التعليم الابتدائي والمتوسط، وتحت تسمية "العلوم الإسلامية" في الثانوي، ترافق مادة التربية الدينية الإسلامية التلميذ الجزائري مدة ساعة ونصف أسبوعيا في المرحلة الابتدائية ومدة ساعة في التعليم الإعدادي وما بين ساعة ونصف وساعتين في التعليم الثانوي وذلك حسب التخصصات وفي كل مسار التلميذ الدراسي. ويشرف على تقديم هذه المادة في الثانوي خريجو المعاهد المختصة في العلوم الإسلامية كجامعة الأمير عبد القادر الذي كان يشرف عليها الإخواني محمد الغزالي ومعهد أصول الدين في الجزائر العاصمة ومعهد الحضارة الإسلامية بوهران وباتنة وأدرار. أما في الابتدائي والإعدادي فمعلمو اللغة العربية هم الذين يدرسون مادة التربية الإسلامية. ولا يخفى على أحد أن المدرسة الجزائرية كانت مرتعا للمحافظين إذ كانوا يسرحون ويمرحون فيها منذ الاستقلال مستغلين هذه المادة لنشر أفكارهم ورؤيتهم الخاصة للدين ولكن ابتداء من ثمانينيات القرن المنصرم تحول أغلبهم إلى إسلاميين مناضلين ينشرون الفكر الإخواني في وضح النهار وقد ذهب الكثير منهم إلى حمل السلاح وممارسة العنف.ومع استفحال ظاهرة العنف الإسلاموي والإرهاب ابتداء من سنة 1993 بدأ البحث عن أصل هذا الداء المتفشي بين الكثير من الشباب الجزائري واهتم كثير من الباحثين بعلاقة هذا التطرف الديني وما يتعلمه التلاميذ في المدرسة وبالأخص التساؤل عن الطريقة التي تُقدم بها تعاليم الإسلام داخل الأقسام. وانصب التفكير حول كيفية إصلاح المنظومة التربوية وتنظيفها مما علق بها من شوائب التطرف والعنف واللاتسامح وتسليح التلاميذ بمعرفة تقيهم من شر السقوط في حبائل المتطرفين. وما أثار و لا يزال يثير غضب المحافظين دائما هو القول بأن المدرسة الجزائرية مصدر لتخريج الإرهابيين الذين شكلوا الجماعات المسلحة التي مارست العنف والتقتيل لأن مناهج هذه المدرسة ذات طابع عتيق وديني وذهب بعضهم حتى إلى القول ان تعميم استعمال اللغة العربية بشكل غير مدروس بما فيه الكفاية كان من أسباب الفشل التربوي والتعليمي في الجزائر. وكلما ظهرت مبادرة ما لإصلاح ما يجب إصلاحه وابعاد المدرسة عن الأيديولوجيا الدينية المتطرفة الا وانتفض المجلس الإسلامي الأعلى والأحزاب الإسلامية الكثيرة واعتبر كل من لعب بعقولهم الاخوان أن ذلك اعتداء على ثوابت الأمة الجزائرية الواردة بالدستور (الإسلام والعروبة الأمازيغية) وتجفيف منابع الإسلام من المدارس الجزائرية.ينبغي البدء حالا في إعداد مشروع إصلاحي جذري بعيدا عما سبقه وذلك بمحاولة تغيير المناهج التعليمية أسلوبا ومضمونا بعد ما بينت عدم مسايرة المنظومة التربوية في الجزائر للتطورات الحاصلة على المستوى الدولي والداخلي لاعتمادها على أساليب تقليدية مبنية على الحفظ والتلقين في أغلب الأحيان في حين أن التعليم يعتمد في الوقت الحاضر على التفكير والتحليل ومنهما يتم الانتقال إلى مرحلة الإتقان والإبداع الفكري والعملي. تعاني المدرسة الجزائرية من انغلاق محكم وعدم تفتح بالإضافة إلى تجذّرها في إيديولوجية قومية ودينية في وقت يسير فيه العالم نحو الانفتاح والعولمة وخاصة بعد ثورة الاتصال الحديثة.ولئن كان من السهل تشخيص مرض المدرسة الجزائرية و إيجاد المخرج الوصفة المناسبة فإنه من الصعوبة بمكان تطبيقها على الأرض بسبب ميزان القوى في الميدان بين المحافظين و الحداثيين و الذي يبقى دائما لصالح المحافظين الرافضين للإصلاح و هو ما يعيق تنفيذ القرارات إذ لا يمكن القيام بإصلاح بدون إصلاحيين، فمعظم المعلمين و الأساتذة هم اليوم ......
#تتوقف
#المدرسة
#الجزائرية
#تدريس
#التطرف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765539

علاء الدين محمد ابكر : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك مابين رفع الدعم وعودة النظام العام
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر &#9997-;-&#65039-;- علاء الدين محمد ابكربدون نفاق سياسي يجب وضع النقط على الحروف حول الاخبار التي نسمع عنها هذه الايام عن رغبة وزارة الداخلية في اعادة تكوين شرطة النظام العام والتي تم تعديل اسمها بعد سقوط نظام البشير الي شرطة امن المجتمع كنوع من امتصاص غضب الشارع الثائر والذي طالب بحل عدد من الموسسات العسكرية التي كانت تحسب على الحركة الاسلامية ومنها الشرطة الشعبية والدفاع الشعبي والنظام العام والذي كما قلت في اول هذا المقال قد استبدل الي اسم جديد حمل اسم الشرطة المجتمعية بدلا عن امن المجتمع بينما تم تحوير اسم جهاز المخابرات والامن الوطني الي المخابرات العامة و الغاء الشرطة الشعبية وتوزيع منسوبيها الي افرع قوات الشرطة العامة والغاء الدفاع الشعبي وانشاء مايعرف بقانون الاحتياط وذلك في اطار هيكلة القوات النظامية حسب بنود الوثيقة الدستورية التي كانت شراكة بين الجيش والمدنيين في اعقاب ثورة ديسمبر والتي اطاحت بالجنرال البشير في ابريل من العام 2019موقد انتهت كل تلك الاحداث بانقلاب الخامس والعشرين من اكتوبر عندما اعلن الجنرال البرهان عن حل الحكومة الانتقالية برئاسة رئيس الوزراء السابق عبد الله حمدوك مع قيام الجنرال البرهان بفض الشاركة مع( قحت) وتجميد مواد عديدة من مواد الوثيقة الدستورية ليشهد الشارع العام بعدها ثورة وسلسلة احتجاجات علي ماحدث من انقلاب العسكريين الذين وجدوا أنفسهم امام خيار ارجاع صلاحيات واسعة لجهاز المخابرات العامة لوقف المد الثوري المتصاعدربما لم تكن التظاهرات التي اصبحت تخرج كل حين ضد الجنرال البرهان بمثل التي كانت تخرج ضد نظام البشير والسبب يعود الي تراجع الرغبة لدي رجل الشارع العادي في الوثوق في وعود الجميع بتحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية فجميع الاطراف ( العسكر والمدنين ) لم يهتموا لمعاشهم بل اتفق الطرفان علي تطبيق سياسة البنك الدولي ، فعندما اعلن البرهان عن بيانه يوم الخامس والعشرين من اكتوبر تسرب بصيص امل للشعب بان يسعي الجيش بما لديه من هيبة الي الانحياز الي قوت الشعب ومحاربة جشع التجار وارجاع الدعم الحكومي الي السلع والخدمات التي كان يتمتع بها الشعب السوداني فالخبز عند انقلاب البرهان كان سعر القطعة الواحدة من الخبز التجاري بمبلغ عشر جنيهات بينما كان سعر القطعة من الخبز المدعوم المصنوع من دقيق اغبر لايصلح للاستخدام البشري بسعر خمسة جنيهات ليشهد السوق بعد الانقلاب ارتفاع جنوني في كل شي شمل حتي الخبز والذي وصل الي رقم قياسي فصارت القطعة الواحدة منه بسعر خمسين جنية مع ارتفاع لا يتوقف في اسعار الوقودوهذه من ضمن الاسباب التي جعلت المواطن البسيط لايهتم لبقاء الجنرال البرهان او رجوع المدنيين للحكم مرة اخريان رجوع شرطة النظام العام من جديد يضع تساولات عديدة عن هل هذه الحكومة حقا تعمل لاجل راحة و حقوق المواطن ؟ولماذا لم ترجع الدعم الحكومي وتعمل علي وقف العبث الذي يحدث في الاسواق وما الهدف من رجوع النظام العام هل الهدف منه هو ضبط سلوك المواطنين وايقاف الانفلات الأمني ؟واذا كانت الاجابة بنعم فان اول معالجات المظاهر السلبية تاتي من خلال انشاء مجتمع سليم يجد فيه كل مواطن حقه الكامل من الحقوق ومن تم يحاسب عندما يخفق في الوفاء بالواجبات وذلك في القانون فالفقر والجوع والمرض والجهل والتخلف هم سبب رئيسي ما يحدث اليوم في البلاد من انتشار للجريمة ولا يمكن ان تعالج الجريمة الا بعد دراسة اسبابها لوضع الحلول المناسبة لها ومن ضمن تلك الحلول هي اعادة الثقة بين الشرطة والمواطن وردع التجار ال ......
#يسارع
#هواك
#مابين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765538

سليم نصر الرقعي : نحو عقد سياسي للتعايش بين الحكام العرب ومعارضيهم؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي لقد جربنا طريق الانقلابات العسكرية بعد حقبة الاستقلال وذقنا مرارتها ومرارة حكم العسكر! ، وجربنا طريق الثورات الشعبية وذقنا مرارتها واكتوينا بنارها ونار ((الثوار))! ولا يبقى من طريق للتغيير سوى طريق ((الاصلاح السياسي)) البطيء، بنفس طويل وصبر جميل، والذي يقتضي بالضرورة وجود نوع من ((التفاهم والمصالحة والتعايش العقلاني)) بين الحكام العرب ومعارضيهم والوصول الى ((عقد سياسي)) جديد ورشيد يضمن بقاء هؤلاء الحكام في مناصبهم كقادة ورؤساء للدول العربية مع الحد من صلاحياتهم واعطاء صلاحيات واسعة للبرلمانات المنتخبة كي تحكم بالفعل، فالفريق السياسي الذي يفوز بأغلب المقاعد هو من يقوم بتشكيل الحكومة ويحكم البلد ولكن تحت رقابة هذا الحاكم/الحَكَم (الرئيس/الملك/ الأمير) الذي لا يتدخل في الحكم والسياسة الا في حال فشل البرلمان في ادارة البلد وحينما يتسبب الصراع السياسي بين الفرقاء السياسيين في أزمة سياسية أو معيشية خانقة تهدد وحدة واستقرار البلاد ومصالح العباد ونمو وتطور الاقتصاد ، عندها، وعندها فقط، يتدخل هذا (الحاكم/الحكم/الرقيب) ويقوم بإنذار الاطراف المتسببة في الأزمة السياسية أو المعيشية ويمهلها اسبوعين لحل هذه الأزمة الخانقة والا قام بحل البرلمان، ورد الأمر إلى الشعب الذي يقوم بدوره بانتخاب برلمان جديد.... هذا هو النظام (البرلماني) الأنسب لمعظم الدول العربية والتي يحتاج معظمها، خصوصًا في بلد مثل ليبيا ومثل دول الخليج والعراق، الى وجود (عائلة ملكية) أو (رئاسة لمدى الحياة) تتجسد فيها الوحدة والاستقرار العميق ويكون فيها (الملك/الأمبر/ الرئيس) هو (صمام الأمان) عند خروج قطار التدافع السياسي بين الفرقاء السياسيين عن مساره الطبيعي ويخلق ازمة معيشية يومية للشعب أو يتحول إلى انزلاق للفوضى او الشغب والعنف في الشوارع!!.. فالملك أو الرئيس الدائم، والممثل الدائم للشعب والنائب العام الدائم للأمة، والراعي السامي للدولة والوحدة والاستقرار والديموقراطية الناشئة هو صمام الأمان، وهو الحكم الفصل، وهذا هو الطريق!، طريق بناء الديموقراطية الناشئة بشكل اصلاحي تدريجي في ظل الاستقرار العميق برعاية (الرئيس/الملك/ الأمير) والقائد الأعلى للمؤسسة العسكرية والأمنية، الذي لا يحكم ولا يتدخل في مجريات السياسة الا عند فشل (الساسة) في ادارة البلاد بشكل رشيد وآمن، هذا هو الطريق الرشيد والوحيد لبناء وتوطيد الديموقراطية في عالمنا العربي بتعقيداته القبلية والجهوية والعرقية والطائفية والايديولوجية، وغير هذا فهي إما الديكتاتورية العسكرية، او الفوضى والعودة كل مرة لنقطة الصفر او تحت الصفر كما حدث عقب حقبة الاستقلال بوقوع الانقلابات العسكرية وكما وقع ايضًا مرة اخرى عقب ثورات الربيع العربي الذي تحوّل إلى خريف مخيف!!... هذه دعوة لعقلاء العالم العربي لتوطين شجرة الديموقراطية ورعايتها وحمايتها بشكل ذكي متوازن من الاجتثاث، في كل مرة وكل مرة، بفعل الاعاصير ومن قبل ان تضرب بجذورها في اعماق ارض وثقافة العرب!***************** (*) ملاحظة: بالاضافة لهذا ايجب ان يكون هناك في كل بلد عربي (ميثاق وطني) غير الدستور يتم فيه تثبيت وتأكيد ثوابت (السياسية الداخلية) وثوابت (السياسة الخارجية) للدولة وخطوطها الحمراء التي لا يجوز للفريق الحاكم المساس بها، ويكون على كل فريق سياسي يفوز بالانتخابات الالتزام بها وعدم تجاوزها او التفريط فيها، فهذا مما يرسخ مسألة الاستقرار العام . ......
#سياسي
#للتعايش
#الحكام
#العرب
#ومعارضيهم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765537

جريدة اليسار العراقي : لماذا سكت مقتدى الغدر والقتل والنهب والدجل الأكبر على نتائج تقرير البرلمان حول سقوط الموصل بيد داعش الصادر عام 2015 من اللجنة البرلمانية برئاسة المجرم البعثي بالأمس المليشياوي الغدري اليوم حاكم الزاملي ..التقرير الذي يدين إدانة لا لبس فيها العميل نوري ما ننطيها توصله الى خبل المشنقة ..؟
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي #قصارى_القول_اليساري_العراقي &#128204-;-ما هو الثمن الذي قبضه الخبل السفاح مقتدى الغدر والقتل والنهب والدجل الأكبر ليخرس أو ما هي ملفاته القذرة التي تم تهديده بها إن لم يخرس؟ثم لماذا لم يطوق قصر نوري ما ينطيها عند دخوله الخضراء عام 2016 ويشهر بوجه القضاء نسخة التقرير ويطالب بأعتقاله فوراً؟!!أم أن السبب الحقيقي لدخوله زريبة المنطقة الخضراء ونصب خيمته هو لحماية المنظومة العميلة من السقوط بعد أن تسربت له معلومة سرية جداً عن خطة وطنية لإعلان حكومة الإنقاذ الوطني ؟!وما هو سبب إغتياله للعميد المرشدي أمر فوج 57 حماية رئيس الوزراء حيدر العبادي ؟!!!الجواب هو ..لا يمكن وصف ا&#1620-;-بواق الخبل السفاح مقتدى الغدر والنهب والدجل الا&#1620-;-كبر الا&#1621-;-علامية سوى بالگوادة التي تدعي الشرف لا&#1620-;-نها شاخت وتدعي بنفس الوقت بحقها في قوادة بيت دعارة..هذا هو ما يريده صاحب تيار الغدر من التيار التخريبي.ا&#1620-;-قتلوا وا&#1620-;-نهبوا ولكن با&#1620-;-مري فا&#1620-;-نا قوادكم الا&#1620-;-كبر ولي ..!!وقد قررت المخابرات الأمريكية بالتعاون مع المخابرات الإيرانية -اطلاعات ضمن شروط الاتفاق النووي الجديد تكليف الخبل السفاح مقتدى بدور الدكتاتور الأوحد المرتش بحاشية ليبرالية مدنية ..وهذا الاستخدام معلن بأوامر علنية موجهة لمقتدى الغدر صدرت في 25/1/2022 وهو يقوم بتنفيذها حرفياً..أدناه نصها المنشور :-هل هذا هو سر تمسك الخبل السفاح المليشياوي مقتدى الغدر والنهب والدجل الأكبر بموقفه من مليشيات الأطار التخريبي ؟!من مايكل نايتس الى مقتدى الغدر..نفذ ثم ناقش..25/1/2022..!!*وضع مايكل نايتس في اخر تغريدة له، خارطة طريق مرسومة بعناية، للخطوات التي ينبغي على مقتدى الغدر اتباعها، لاكمال مخطط الانتخابات واستثمار مخرجاتها، وما يمكن ان يحصده من نتائج ايجابية ومكاسب على المدى البعيد، في حال الالتزام بها، والذهاب بمفرده نحو تشكيل الحكومة، مع حلفاء امريكا من السنة والاكراد، بعد اقصاء قوى الاطار التخريبي، او الخسائر التي سيتكبدها، في حال رضخ للضغوط واشرك الاطار التخريبي في حكومته.ومن المؤكد ان شخصا مثل مايكل نايتس، بخبرته الميدانية الواسعة بالشأن العراقي، وتخصصه بشؤون "المقاومة والحشد"، وبكتاباته المعروفة في موقع معهد واشنطن، هو جزء من المنظومة الامريكية التي تدير المشهد العراقي، وعادة ما تأخذ توصياته للادارة الامريكية طريقها للتنفيذ، وهو احد الذين شاركوا في كتابة تقرير كروكر، الذي رسم مستقبل العراق بعد داعش، والذي مازال يمثل الدستور الذي تعتمده الادارة الامريكية في ادارة العراق، وتعمل على تنفيذ توصياته بدقة بالغة.وهذا يعني ان من السذاجة تجاهل ما كتبه مايكل نايتس في تغريدته، التي هي رسالة ادارية مرسلة الى مقتدى الغدر، فيها وعد وفيها وعيد، وفيها توطئة وتمهيد، لحقبة غدرية تحت رعاية امريكية، شرط ازاحة خصوم امريكا عن المشهد السياسي، كما ان فيها تهديد صريح باعادته الى حجمه الحقيقي في الانتخابات القادمة، اذا اشرك خصوم امريكا في حكومته الموعودة، وهذا كلام واضح في شكله الظاهري كقراءة للوضع العراقي، الا انه في واقع الحال، رسالة ملغمة الى مقتدى الغدر، علينا قراءة مضامينها وتفكيكها، لنفهم ابعاد اللعبة الخطرة، التي تدير فصولها في العراق امريكا وحلفائها.ومن المؤكد ان مضامين هذه الرسالة، قد وصلت الى مقتدى الغدر، التي وضعته امام خيارين لا ثالث لهما، اما الالتزام بهذه التوصيات والاوامر، واقصاء قوى الاط ......
#لماذا
#مقتدى
#الغدر
#والقتل
#والنهب
#والدجل
#الأكبر
#نتائج
#تقرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765536

وسام صباح : الكلمات الأعجمية في القرآن
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح " نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين " سورة الشعراء يدعي مؤلف القرآن انه كتاب أنزل بلسان عربي مبين . بينما من يدرس القرآن سيجد فيه مئات الكلمات الأعجمية التي لا يفهمها المتكلم بالسان العربي وقارئ القرآن نفسه . وهذا دليل واضح أن هذا الكتاب ليس وحيا من الله بل كتبه بشر تعرّف الى لغات مختلفة وسمع بكلمات أعجمية تداولها الناس في زمن محمد، فنقلها مؤلف القرآن الى كتابه الخليط من عدة لغات سريانية وعربية وحبشية و رومية وفارسية وعبرية . حتى الخط الذي كتب به القرآن كان خطا سريانيا كرشونيا متداولا في ذلك الزمن . يقول السيوطي احد الفقهاء المسلمين، جاء في كتاب الأتقان في علوم القرآن أن في القرآن 275 كلمة أعجمية ! وللتدليل على ما نقوله نذكر هنا بعضا من تلك الكلمات الأعجمية التي اقتبسها كاتب القرآن ونسخها فيه، وقد ذكرت في كتاب تاريخ القرآن للأبياري ص 190:- الطور : وردت في سورة البقرة 36 . " واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور" الطور كلمة سريانية وتعني الجبل ، فهل توجد مثل هذه الكلمة في لغة العرب ؟ - طَفقَ : وردت في سورة الأعراف 22 " و طفق يخطفان " وهي كلمة رومية الأصل . - الرقيم : كلمة رومية ، وردت في سورة الكهف 9 " اصحاب الكهف والرقيم ..." - هدنا : كلمة عبرانية تعني ثبتنا . وردت في الأعراف 156- طه : كلمة عبرانية معناها (طأ) فعل امر من فعل يطأ الأرض . - سينين : كلمة عبرانية معناها ( حسن) حرفت من اصلها (سيناء) وردت في سورة التين 2- سجل : كلمة فارسية معناها الكتاب وردت في الآية 105 من سورة الأنبياء " يوم نطوي الكتاب طي السجل " .- سندس : كلمة هندية معناها الرقيق من الستر .- استبرق : كلمة فارسية معناها الغليظ - السري : كلمة يونانية معناها النهر الصغير . وردت في سورة مريم 24 . " فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (نهرا او جدولا) . "- المشكاة : كلمة حبشية . وردت في سورة النور 35 . " الله نور السماوات والأرض مثلُ نورِه كمِشكاة فيها مصباح . وهي حفرة في الجدار يوضع فيها السراج (المصباح) .- الدري : كلمة حبشية معناها مضئ او منير . وردت في سورة المزمل 6 . "والمصباح في زجاجة ، والزجاجة كأنها كوكب درّي " . - ناشئة الليل : كلمة حبشية معناها قام من الليل . " إن ناشئة الليل هي أشدّ وطأة " .- كفلين : كلمة حبشية وردت في سورة الحديد 28 - القسوّرة : كلمة حبشية معناها الأسد . " فرت من قسوّرة" المدثر 51- الملة الآخرة : كلمة قبطية معناها الأولى وقد استعملت في القرآن بعكس معناها ." ما سمعنا بهذا في الملة ألاخرة" .- ورائهم : كلمة قبطية تعني امامهم . استعملت بعكس معناها تماما في الآية " وكان ورائهم في سفينة" .- بطائنها : كلمة قبطية تعني بواطنها او داخلها او بطانتها، وردت في سورة الرحمن 54 " متكئين على فرش بطائنها من استبرق " - اباريق : كلمة فارسية تعني اواني . وردت في سورة الواقعة 18- إنجيل : كلمة يونانية معناها البشارة او الخبر السار . " ويعلمه التوراة والحكمة و الإنجيل " . آل عمران 48- جهنم : كلمة عبرية معناها النار او وادي الموت . اصلها العبري جي هنوم .- تابوت : كلمة فارسية تعني الصندوق .- زنجبيل : كلمة فارسية معناها نبات .- سجيل : كلمة فارسية تعني حجارة من طين .- سورة : كلمة سريانية معناها (فصل) .- طاغوت : كلمة حبشية معناها الأنداد . البقرة 257- الفردوس : كلمة فارسية معناها البستان .- الماعون : كلمة ......
#الكلمات
#الأعجمية
#القرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765535

سعيدة خلف : جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 27
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د.سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، ب ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765567

وجيه مسعود : نعناعة جميل السلمان
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود قبل مئة عامقبل دول الطوائفقبل هجوم الجرادقبل أن يعرف الفلاح سمسرة الارض وبيع المعازق قل إن يئد دبشليم سريرتهقبل ما خار مأخوذآ في المزابل الغريبهقبل مئة عام، شقت نعناعة دار جمل السلمان وأينعت.... فرح الأخ الأكبرفرح جميلاما مريم، فطارت طارت ل (اللحف)، ل (الصبه )، ل (غرسات سعيد)، ل ( سلمان الفارسي)، عرجت لبيت النبيقرأت ( إنا أعطيناك الكوثر )اهدت الأطفال الزبيب والتين المجففو..... بذرت حول النعناعة ما تيسرعينان أبهى من لوز حوارهأكثر خضرة من شمس الله تشعان ندىما بين معابد الرمان والزيتونمعابد شهدت ولادة العذراء شهدت جند نوخذ نصر يتوضأون من عين الماء في حوارهشهدت الرب طفلآ، يلعب في طين حوارهرأت الطين يطير عيانآ زيت قناديل العباد والمعابد السماء الخضراءعرف الغيمه والنخله، تهزها العصافير الصغارفتساقط اخضرآ صفياهي البرد على إبراهيم ونبوئيدبريد كنعان للعربنجوم الماس في ليل حوارهوما قال انكيدو، ل (ضميدي ) ،الحكيمالطبيب، الشافي، الظل الذي أظلله ، منه ، عليه السلام، قمح حوارة والأذان هي وردة صفى واصطفى زنار وعصبهمهدت البيادر، شقت الينابيع .... عمتيوتحمل جرة المرمر كالمجدليه تسير بها من (تلم) الى (تلم)من بيدر إلى بيدرنجمة الشمال ، طابون شهلهكربلاء فاطمه وما تشقق كعبهانعناعة علت نجمة، فصفت واصطفت.... اوصنا في الاعالي ..... ......
#نعناعة
#جميل
#السلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765566