ياسين الحاج صالح : رحل نبيل كمير
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح قبل أربعين يوماً رحل نبيل كمير فجأة وهو في السادسة والستين. قبل الرحيل تسنى لنبيل مع زوجته وابنتيه أن يلتقي في كردستان العراق لأول مرة في سبع سنوات الابنة الكبرى سارة المقيمة في كندا. مثل عائلات سورية كثيرة، احتاجت الأسرة إلى بلد وسيط للقاء بعد أن تطاول لم الشمل المأمول سنوات، تُسرق من أعمار الآباء والأمهات. في اللاذقية بعد شهور قليلة مات نبيل بأزمة قلبية. كان آخر ما قاله لإيمان: يا عمري! يا عمري!كنا طالبين في جامعة حلب في أواخر سبعينات القرن الماضي، وعضوين في الحزب الشيوعي السوري- المكتب السياسي المعارض للنظام، ثم معتقلين في الشهر الأخير من عام 1980، بين 26 من رفاقنا في ذلك الوقت. نبيل الذي كان يدرس الهندسة المدنية وضع على "بساط الريح" فور وصوله إلى فرع الأمن السياسي في حلب، لكنهم فكّوه بعد دقائق لأنه كان ثملاً والضربات لم تكن تؤثر فيه. استأنف الجلادون العمل على جسده صباح اليوم التالي، ولم يظفروا من نبيل بشيء. بعد الاعتقال والتعذيب كنا نحال إلى السجن لآماد غير معلومة. كان نظام حافظ الأسد لا يعتقل أفراداً من التنظيمات المجاهرة بمعارضته، بل يعتقل التنظيم كله، يبيده سياسياً. نبيل الذي ولد في دير الزور عام 1956 كان من جيل من الشباب السوري المتعلم الذي يناضل من أجل الحرية والعدالة في بلده. كنا شيوعيين وقت كانت الشيوعية تبدو مطابقة للتقدم الذي تمتزج فيه مصالح الطبقات المحرومة بالحريات العامة وبالاتجاه الصحيح للتاريخ. وكنا مستقلين ونقديين، فلا ندين لسلطة تعلو على ما كنا نؤمن أنها مصلحة بلدنا وشعبنا. كان ثمة شيء دونكيشوتي في معارضتنا لنظام يتغول، لكن هل هناك معارضة لأوضاع متوحشة ليس فيها شيء حالم وغير واقعي؟ سورية وقت اعتقالنا كانت تنتقل من بلد متخلف، وراءه حياة سياسية مضطربة، إلى العيش في حاضر مؤبد، محرومة من المستقبل. جمع نبيل الذي كان له كل النصيب من اسمه بين شيئين ليس اجتماعهما شائعاً، بين الجدية والعدالة الشخصية والكرم وطيب المعشر من جهة، وبين الظرف وخفة دم استثنائية، فكان بذلك بطلاً من أبطال السجن. في سنوات السجن الطويلة، أهم أوجه البطولة هو العمل على جعل حياة شركاء السجن رخية بقدر المستطاع. قد لا أكون ضحكت مرة في حياتي أكثر من تلك الأمسية في المهجع التاسع في "جناح السياسية"، بينما نبيل يعزف على "السلّاتة" التي نشطف بها الماء عند تنظيف المهجع، متمايلاً على طريقة المغنين الغربيين في تلك الأيام، ومخترعاً كلمات تبدو أجنبية لتعطي دلالة بذيئة في العربية. ويختم وصلته بهتاف شيطاني: جيسمي تي بادره منجاتو كاني ماني...، من المحتمل أني نسيت شيئاً من هذه الصيغة السحرية التي سمعتها قبل 41 عاماً، لكن يفترض لتمامها أن يعني بالإيطالية: لقد قتلت أبي، وأكلت لحم إنسان، وإني أرتعش لذة! وأظن أنها جملة وردت في فيلم لبيير باولو بازوليني. بعد شهور من ذلك الحفل البهيج، تعرضنا لحملة تأديبية، آلت بنصفنا إلى زنازين انفرادية دون أغطية في عز مربعانية الشتاء. كنا موزعين على مهجعين، نتعرض لاستفزازات مهينة من عناصر الأمن العسكري (الذين شاركوا الأمن السياسي الجناح نفسه، وكانوا أقوى وأشد عدوانية)، حتى قررنا ذات يوم الاعتصام في المهاجع، ثم إعلان إضراب عن الطعام. وعلى الفور طلبت مفرزة الأمن السياسي فريقاً قمعياً من الفرع في حلب، وتعرضن مجموعة من رفاقنا العزل في المهجع التاسع للضرب المبرح من قبل مجموعة مسلحة بالهراوات والأكبال، قبل نقلهم إلى الزنازين الانفرادية في قبو السجن. نصفنا الآخر ترك بدون عقاب، لكن مُرتاعين، مكسوري العزيمة، ومستباحين لشهور بعدها. كان نبيل واح ......
#نبيل
#كمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765443

ريتا فرج : المرأة قبل الإسلام: تعددية التقاليد القبلية ومنظومة المتعة  
#الحوار_المتمدن
#ريتا_فرج تحتاج دراسة حقبة ما قبل الإسلام  (Pre-Islamic) في شبه الجزيرة العربية، إلى تحري الدقة العلمية عند الكتابة عنها، فغالباً ما يُنظر إلى هذه المرحلة التاريخية، بحذر منهجي من قبل المؤرخين والدارسين في العلوم الإنسانية، نظراً لقلة المصادر الموثوقة عنها في المكتبة العربية[1]، مقارنة بالمدونة الإسلامية الضخمة.   شغل المجتمع وعاداته وتقاليده في شبه الجزيرة العربية، اهتمام الباحثين وعلماء الاجتماع. وإذا عدنا إلى  أحوال المرأة في هذه المنطقة، لا سيما في مكة والحجاز، قبل الإسلام لوجدنا أنفسنا أمام مفارقة . ثمة وجهان، الأول، يؤكد فاعلية النساء وحضورهن في الفضاء العام، والثاني يُحيلهن على مجال المتعة الجنسية والنظام البطريركي، علماً أن بعض القبائل عرف النظام الأمومي خصوصاً في اليمن السعيد. تحاول هذه الدراسة الإضاءة على العادات والأنظمة القبلية السائدة في شبه الجزيرة العربية، خصوصاً في الحجاز ومكة، قبل ظهور الإسلام، وتركز على البعد الجندري فيها، فتتناوله من زوايا عدة من بينها: التشبيب، أنواع الأنكحة، تعدد الزوجات، الإرث، زعامة القبيلة، الوأد، الخفاض، والحجاب. أولاً: الاختلاط، الحرية الجنسية، والإرثيمثل التشبيب بالنساء، أحد مفاصل علاقة رجل الصحراء بـ "أنثاه"، وما إن تبدأ غريزته الجنسية حتى يشعر بالحاجة إلى البحث عن الآخر الأنثوي. "إن التشبيب بالنساء وملاحقتهن، كان من إمارات الرجولة عند الجاهليين"[2] وإفشاء الغرام والصراحة في الحب لم يكونا من المحظورات عند عدد من القبائل، فها هو أمرؤ القيس (ت 540م) يبدي "شغفه بابنة عمه عنيزة بنت شرحبيل فيلاحقها، ويتسلل إلى  مقدمة هودجها، ويُدخل رأسه في الهودج يقبلها ويحادثها"[3]، وعلى هذا دوّن معلقته التي غدت من أشهر قصائد الحب في "الجاهلية". ومن أهم ما قيل في شعر الحب، قصيدة النابغة الذبياني، في المتجردة زوجة النعمان التي وصف فيها جسدها بأدق التفاصيل: نَظَرَتْ بمُقْلَة شادِنٍ مُتَرَبِّبٍ/ أحوى، أحمَّ المقلتينِ، مقلدِوالنظمُ في سلكٍ يزينُ نحرها/             ذهبٌ توقَّدُ، كالشّهابِ المُوقَدِصَفراءُ كالسِّيرَاءِ، أكْمِلَ خَلقُها/            كالغُصنِ، في غُلَوائِهِ، المتأوِّدِوالبَطنُ ذو عُكَنٍ، لطيفٌ طَيّهُ/            والإتْبُ تَنْفُجُهُ بثَدْيٍ مُقْعَدِمحطُوطَة المتنَينِ،غيرُ مُفاضَة/           ريّا الرّوادِفِ، بَضّة المتَجرَّدِقامتْ تراءى بينَ سجفيْ كلة/             كالشّمسِ يومَ طُلُوعِها بالأسعُدِأوْ دُرّة صَدَفِيّة غوّاصُها/   بهجٌ متى يرها يهلّ ويسجدِأو دُميَةٍ مِنْ مَرْمَرٍ، مرفوعةٍ/              بنيتْ بآجرٍ، تشادُ، وقرمدِسَقَطَ النّصيفُ، ولم تُرِدْ إسقاطَهُ/          فتناولتهُ، واتقتنا باليدِمن القصائد الوصفية في النساء قصيدة "اليتيمة" التي ادعاها جمهور كبير من الشعراء في دعد. فقد كان لأمير من أمراء "الجاهلية"[4]، ابنة اسمها دعد، أعلنت أنها لا تتزوج إلاّ بمن يصفها أحسن وصف، فتوافد الشعراء على دارها من كل حدب، يأتونها بكل شعر ثمين، فلم يرق لها غير قصيدة، لما أتى منشدها على آخرها، أقبلت على قومها قائلة لهم: "اقتلوا قاتل بعلي" قالوا لها: "كيف علمتي ذلك" قالت: "إني رأيت الرجل ينتسب لكندة، وليس في لهجته ما يدل على أنه منها، فعلمت أنه قتل قائلها، وانتحلها لنفسه". فاستجوبوا الرجل فأقر بفعلته، فقتلوه، فسميت القصيدة "اليتيمة"[5].على الرغم من أن "الشعر الجاهلي" تطرق في جزء منه إلى صفات المرأة والرغبة الجنسية فيها، لكنه ارتبط بالتقاليد الاجتماعية الضابطة للعلاقات بين الج ......
#المرأة
#الإسلام:
#تعددية
#التقاليد
#القبلية
#ومنظومة
#المتعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765442

عذري مازغ : تيط أوسردون عين البغل
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ يتركب (عين أسردون) من كلمتين عين باللغة العربية تعني منبع وأسردون بالأمازيغية وتعني باللغة العربية البغل، وبالتالي تعني (عين البغل)".من تعريف الويكيبيديا لتسمية عين أسردون، والتفسير هذا طبق عليه كاتب التعريف مقولة لعيطة مغربية (فن العيطة): "شلح او عربي حتى يعفو ربي" كما لو كان يريد ان يقول لنا بأن العرب والأمازيغ اتفقوا على تقاسم الإسم المركب: جزء عربي والآخر امازيغي .في تفكيك كلمة العيطة والتي تعني الأمازيغي والعربي في دوام إلى ان يعفو الله: وهي ضمنيا تعني القبول بالعيش والتعايش إلى ان ينزل عفو ما (عفو من عند الله)، ومعنى هذا ان العيش غير مطاق اصلا بل يتم قبوله في أفق نزول عفو أو اختلال التوازنات لصالح هذا الطرف او ذاك، في الأغنية تبدو الكلمة مهذبة خضعت لسياق إيقاع موسيقي (فني) يلغي العنف السياسي لكنها في نفس الوقت تعني شكلا من المرح في التعايش: دعونا لا نحتكم إلى القوة بل إلى التعايش ونمط الحياة مستقبلا هو من سيحدد.يعني الامر ان صاحب التعريف في الويكيبيديا لم يستطع الإقرار بأن أصل التسمية هو أمازيغي (سكان الأرض الأولون كما في التعريف في شعبة التاريخ الرسمية) وهي كلمة مركبة من تيط وتعني العين بالعربية وأسردون وتعني البغل، أي أن التسمية في الأصل هي تيط أوسردون (عين البغل) أما عين أسردون فتدخل في سياق المزج اللغوي في الدارجة المغربية (هذا موضوعيا إذا اردنا ان لا نتكلم عن الخلفيات السياسية، لو كان الأمر كذلك يمكننا اعتبار وجود لغة مركبة في كلمة من عرب و"شلح" أمرا عاديا) وإذا اردنا ان ندخل في الخلفيات السياسية فالمسألة تمضي توافقا مع النهج السياسي في تعريب المدن والأماكن بالمغرب تحولت معه تيط أوسردون في التعريب إلى عين أسردون. تحولت تيطيوين التي تعني العيون بالامازيغية إلى تطوان على وزن فعلان، في هذا السياق من التعريب حول الحسن الثاني مدينة إفران، اسقط وحيه تبديلا للإسم لمدينة تعني في الأمازيغية مدينة الكهوف (إيفران هو جمع إفري ويعني الكهف والمدينة معروفة بهذا والإسم انتروبولوجيا ينطبق عليها)، اقترح الحسن الثاني اسم يفرن (على وزن يفعلن) وهو شكل من التعريب غريب حتى عن العربية.لا اتذكر السنة التي حاول فيها الحسن الثاني تحويلها بشكل من التعريب إلى مدينة يفرن (حتى حين اضع العنوان في غوغل لا يمنحني الخطاب الذي اقترح فيه تسمية يفرن) وعموما كان الحسن الثاني واحدا ممن يومن بقومجة المغرب ويؤيده في هذا حتى أكبر المثقفين في عصره مثل الجابري .الدار البيضاء، اسمها الأصلي أنفا وهو اسم امازيغي يعني المنحدر، لكن لعلاقتها بالتصادم مع المستعمرين اختير لها اسم لاتيني (casa blanca) ترجمته إلى العربية هو الدار البيضاء، ولا يهمني هنا السياق الخرافي للإسم الاستعماري (رواية حول منزل أبيض وغير ذلك علاقة بإسبانيا والبرتغال) فالشيزوفرينيا المغربية تفضل الأسماء المغتربة على الأسماء الحقيقية بما في ذلك كلمة المغرب: عادة كان يسمى المغرب بالدولة التي تحكمه، لكن بشكل خاص لأسباب غير مدروسة (غير مؤسسة كدراسة علمية حتى الآن) فاسم المغرب هو مراكش (ارض الله) وهو الاسم الذي يعتمده العالم غير العالم العربي . التاريخ الحديث الكولونيالي في سياق النضال المشترك للشعوب المغلوبة ومنها العربية، وفي سياق القومية الناصرية وقبله الفكر القومي هو من صنع اسم المغرب ، في هذا السياق يسمى المغرب بالمغرب الأقصى والجزائر بالمغرب الأوسط وتونس بالمغرب الادنى وهنا ارتكب خطأ كبير في حق شعوب شمال إفريقيا (استدراكا لهذا الخطأ ضموا ليبيا وموريتانيا، وحتى الىن في الخطاب الإعلامي حين يتكلم عن ا ......
#أوسردون
#البغل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765448

نهاد ابو غوش : في الأداء الإعلامي خلال المعارك
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش في الحروب والمعارك ومهما كانت طبيعتها ومشروعيتها وأهدافها، لا يمكن فصل الأداء الإعلامي للمعركة عن جوانبها الأخرى سواء ما يدور في ساحات القتال المباشر، أو ما يستند إليه المحاربون من جبهات داخلية، وعوامل لوجستية وإدارية واقتصادية وثقافية. ولدينا شواهد كثيرة عن معارك لعب فيها الإعلام دورا مركزيا سواء في تعظيم الانتصارات أو في تقليصها وتبديدها، وكذلك في تبرير المعارك وإضفاء الشرعية على ما هو عدواني آثم ومخالف للقانون الدولي، وما هو ليس شرعيا بالضرورة.لدينا كثير من الأمثلة والنماذج التي تؤكد أهمية الأداء الإعلامي خلال المعارك والذي قد يؤدي إلى تعزيز الأداء العسكري أو إلى قلب النتائج، أو تبرير الجرائم. ففي حرب حزيران 1967، والتي كانت من أبشع الهزائم التي تعرضت لها أمّة في التاريخ الحديث وما زلنا حتى اليوم ندفع ثمنها دما ودموعا ومعاناةً يومية وياسا وإذلالا، أدت المبالغة الإعلامية والتضخيم الكلامي لقدرات العرب العسكرية من قبيل "تجوّع يا سمك" و"في البحر حنرميهم"، وأساطير صواريخ القاهر والظافر، إلى إخفاء الأهداف العدوانية والتوسعية الإسرائيلية والتي كانت معروفة وواضحة لكل متابع جادّ. كما أدى خطاب المعركة الإعلامي إلى تصوير دولة الاحتلال على عكس حقيقتها، وإلى إظهارها وكأنها دولة مظلومة وبريئة محاطة بعدد من الجيوش المتعطشة للدماء والوحوش الشرسة التي تتأهب لافتراسها والقضاء عليها. وهذه الصورة الزائفة والمضللة خلقت جوا واسعا من التعاطف مع إسرائيل في الغرب، وساهمت خلال العقود اللاحقة في تبرير النزعة التوسعية لإسرائيل من قبيل ادعائها بأنها تواجه خطرا وجوديا، وحاجتها إلى "حدود آمنة ومعترف بها" وبالتالي تمسكها بدوام السيطرة على الحدود مع الأردن وضم هضبة الجولان.مثال آخر هو ما فعله الغرب العدواني في التضخيم المتعمد لقدرات العراق العسكرية خلال حربي الخليج الأولى والثانية، وهذا التضخيم والتهويل لقي هوىً عند صدام حسين وحكام العراق، فعمدوا لترداده واعتمدوا خطابا محليا وعربيا وعالميا يصوّر العراق قادرا على مواجهة الحلف الثلاثيني والانتصار عليه في "أم المعارك"، وهو ما تكشف عن أكبر كذبة في التاريخ الحديث عندما انهار الجيش والبلد بأسره خلال ايام معدودة، ومني العراق ومعه العرب بهزيمة مُرّة ما تزال تنيخ بكلكلها على العراق وعلى العرب حتى الآن ولسنوات قادمة.ولدينا مثال جديد من تجربتنا ذو أهمية كبيرة، وهو ما فعلته دولة الاحتلال بعد معركة سيف القدس التي اسمتها "حارس الأسوار" ، حيث شكلت حكومة الاحتلال نحو خمس عشرة لجنة لدراسة جوانب الإخفاق والقصور في مجالات عديدة مرتبطة بالمعركة، ومن بينها مجالات عسكرية مثل نجاعة القبة الحديدية وأنظمة الدفاع ضد الصواريخ، وكفاءة أجهزة الاستخبارات، ومستوى التنسيق بين الأسلحة المختلفة، ومنها كذلك متانة الجبهة الداخلية، وسبب الإخفاقات الإعلامية التي مكّنت الفلسطينيين من توحيد صفوفهم ونقل روايتهم للعالم بأسره، مما ساهم في استقطاب الدعم العالمي وانطلاق المسيرات الهائلة في مختلف عواصم العالم ومدنه الكبرى، على الرغم من أن المقاومة الفلسطينية كانت هي البادئة في إطلاق الصواريخ ردا على انتهاكات الاحتلال في القدس والمسجد الأقصى.من المسائل التي برزت في هذا السياق قدرة الفلسطينيين وأنصارهم على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة ومن بينها (تيك توك) و (انستغرام) في نقل روايتهم في الزمن الحقيقي كما فعلت الناشطة منى الكرد من حي الشيخ جراح، والتقرير المذهل الذي بثته الطفلة نادين عبد الكريم (10 أعوام) من غزة، وسمعه العالم بأسره، ......
#الأداء
#الإعلامي
#خلال
#المعارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765457

محمد رضا عباس : مخاطر التظاهر المضاد على السلم الاهلي في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس العملية السياسية في العراق في خطر , حياة المواطن العراقي في خطر, بالحقيقة حاضر ومستقبل العراق في خطر بسبب تعنت الاطار التأسيسي ( جميع الأحزاب الشيعية عدا التيار الصدري ) والتيار الصدري . كل جانب استعمل الشارع العراقي ساحة له لإعلان مطالبه المتنافرة بدرجة 360 درجة . التحالف يطالب بحل البرلمان وانتخابات جديدة , فيما ان الاطار يقول ان طلب التحالف غير دستوري وان حل البرلمان يأتي من قبل البرلمان نفسه لا من قبل إرادة سياسية لاحد الأطراف . الدستور بجانب الاطار من هذه الناحية ,حيث لا قوة تستطع حل البرلمان الا نفسه , بعد ان سقط الطريق الثاني وهو طريق رئيس الوزراء بعد موافقة رئيس الجمهور لكون ان كلا المنصبين ليس له الدعم القانوني لحل البرلمان وان وظيفتهما هي تسيير اعمال البلاد. ففي بيان صحفي لرئيس ائتلاف " دولة القانون " السيد نوري كامل المالكي ذكر فيه " ان الشارع لا يمكن ان تستحوذ عليه جهة دون اخرى , وانما هو ساحة تفاعل واستجابة لكل ما هو دستوري ومشروع .. (وان الذين) تظاهروا اليوم , يريدون ان يروا مؤسسات الدولة تعمل وتنشط , وتقدم الخدمات والرعاية و الاعمار و لا يريدون ان يروها معطلة دون وجه حق شرعي ولا وطني ولا دستوري", في إشارة له الى اعتصامات انصار التيار الصدري حول البرلمان العراقي . هذا وأعلنت قوى الاطار تحويل مظاهرات يوم الجمعة الى " اعتصام مفتوح" ونشرت قائمة بأبرز مطالبها وهي الإسراع بتشكيل حكومة خدمية جديدة, مطالبة القوى الكردية بحسم منصب رئيس الجمهورية, دعم القضاء العراقي ,وانهاء تعليق مجلس البرلمان , واختتم البيان بان تظاهراتهم هذا اليوم هي تظاهرات شعب لحماية الدولة من الفشل والسقوط " الشعب يحمي الدولة" . الحمد لله , لم ينتج من تجمع كلا الفريقين يوم الجمعة الى ما يوجع القلب و فراق الاحبة , بعد ان أغلقت قوات الامن العراقية الجسر المعلق وبعض الطرق لمنع حدوث اشتباكات بين انصار القوتين المتنافستين .ماهي مخاطر دفع الأنصار الى الشارع في هذا الوقت ؟1. عدم نضوج الفكر الديمقراطي بين اغلب العراقيين بما فيهم ساستهم الكبار . النظام السياسي في العراق تتحكم به العوائل الكبيرة , العشائر , والزعامات السياسية التقليدية. الديمقراطية شيء ثاني . التنافس بين الأحزاب ليس من الضرورة ينتهي بالطرق الحضارية . 2. انصار التيار الصدري في الاغلب من الطبقات المسحوقة والتي تنظر الى السيد مقتدى الصدر القائد المخلص , بل تذهب مجموعة منهم ابعد من ذلك على انه " المهدي المنتظر" , وتصور ماذا سيحدث في العراق لو أراد هذا " المهدي" من الانتقام من منافسيه. في الطرف الاخر تقف قوى الاطار وهي مدعومة بقوى عشائرية كبيرة ولها نفوذ في اغلب محافظات العراق.3. لا يوجد هناك لون رمادي بين الطرفين . طرف يريد حل البرلمان شعبيا والطرف الاخر يوافق على حل البرلمان عن طريق البرلمان نفسه.4. الصراع السياسي وان كان لحد الان لم تسقط فيه الدماء , الا ان هذا الصراع دخل في كل بيت وفي كل حارة وكل وحدة إدارية في المناطق ذات الأكثرية الشيعية . 5. الخوف من هذا الصراع يعود الى ان كلا الطرفين بدء بتحشيم ( العطف ) العشائر المعروفة بالاستجابة السريعة الى النخوة ومد المساعدة حتى ولو كان على حساب دمائهم .6. كلا الطرفين يملك السلاح والعتاد والرجال الشرسين .7. وفي حالة اندلاع صراع مسلح فانه سوف لن يستثني حارة من حارات الوسط والجنوب العراقي .8. وبسبب كثرة أعداء العملية السياسية من الداخل والخارج , فان اندلاع الصراع سيكون سهلا وغير مكلفا لمن لا يريد للعراق الاستقرار . كل ما تحتاجه هذه ......
#مخاطر
#التظاهر
#المضاد
#السلم
#الاهلي
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765456

عصام محمد جميل مروة : مواقف وليد جنبلاط الجريئة
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة قد لا يختلف اثنان في بلاد الطوائف عندما يتم البحث والتداول عن المخارج اللائقة التي تندرج تِباعاً لدى القادة والزعماء في بلاد الارز او الجبال حسب الاجندات المترامية منذ تفتيت وتقسيم المناطق اللبنانية على طول النزاع السياسي الطائفي الفظيع منذ زوال الامبراطوريات العثمانية والفرنسية وبروز ما يُسمى دول وأمم ناشئة تحتاج الى دراسة عميقة قبل إصدار احكام مُجزمة عن حقيقة تلك الوقائع الثابتة في التاريخ وفي الجغرافيا .طبعاً يقع جبل لبنان في مناطق وعرة وخطيرة ومن الصعب الوصول الى قممها ومناطقها بسبب إنتشارها المتباعد المطلة ، من تلة الى اخرى، ومن مفصل ومنطقة الى اخرى ، او حسب إنتشار الصوامع والكنائس والخلوات ، وليس هناك ضرورة للتذكير اذا ما كان هناك وجود للمساجد او للحسينيات حسب خارطة التوزيع الطائفي للمذاهب في لبنان ،ومن المعروف إن ""بني معروف او الدروز "" ، الذين يسكنون الجبال منذ قرون تتفاوت ارقامها خشية من الوقوع في جدال عقيم حول إسلامية الطائفة الدرزية ام اعتبارها موحدة للأديان ، والجمع بين الناس خوفاً من الاتهامات التي طالت الطائفة الدرزية الكريمة في جبل لبنان عن قوقعتها وفرض سور من الحدود منعاً لإختراقها في مشاركتها الدينية اولاً والسياسية ثانية وترك جبل لبنان والشوف خصوصاً بعد ثورات"" 1860 ""، وإن كان هناك صراعاً بين الاقطاع الماروني والدرزي في سياق سباق امتلاك الاراضي ،وتباعاً وترك مصير الطائفة الدرزية لمد العون والمساعدة والحوار لمن يريد بعيداً عن جواز فرض ارادة خارجة عن حكم الجبل منذ عهد الامراء اثناء التوزيع للمهام منذ فرض (( فرمانات الباب العالى العثماني )) ،ومن ثم تنصيب المفوض السامي وتوابع نهايات الامبراطوريات وصولاً الى لبنان الكبير ، والاستقلال ومراحل لاحقة الى إندلاع الحرب الاهلية اللبنانية اواسط السبعينيات من القرن الماضي . وكان الزعيم كمال جنبلاط سيد الجبل وحامي الباروك والشوف والوطن ، قد وقع ضحية الكبار في محيط مسيحى اسلامي خطير كان الدروز غارقون في البحث عن موارد عيش كريم يخرجهم من صومعتهم وخلواتهم المحصورة في الجبال سواءً في السويداء السورية او على ارض فلسطين المحتلة وبعض المناطق في المملكة الاردنية ، لكن لدروز لبنان دوراً مهماً وريادياً في البطولة والثورة ومن يدرس التاريخ جيداً يعرف مدى اهمية سلطان باشا الاطرش حكيم الثورة ضد الاستعمار الفرنسي ، ومدى تأثيره على جبل لبنان وهو شاهداً على أعتناق مبادئ العداء لليهود والصهاينة والاستعمار والتقسيم الذي ينبت تِباعاً بعد كل خضة سياسية او فراغ دستوري يطال الجميع في لبنان ، فكيف لا والجبل المهم في التاريخ والجغرافيا ها هو اليوم يقع مابين زعماء لبنان واحزابه الذين يسعون وبكل قذارة الى تمرير صفقات المواصفات للرئاسة وغمار التصدي لهذا المرشح او ذاك يستدعى البطولة والمواقف المشرفة والجريئة منعاً لإيصال رئيس للجمهورية اللبنانية قد يتورط في امضاء معاهدة او تطبيع مع العدو الصهيوني المدعوم دولياً ، والمغطى َّعربياً بعد مواقف دول الخليج المذلة حول عملية صفقة القرن التي بدأت نِواتها في فتح السفارات للكيان الصهيوني دون إكتراث او معارضة في دول المطبعة او حتى خروج مظاهرة ولو شكلية لمنع توسع بيكار مساحة التطبيع ،طبعاً الموضع كبير وحساس لذلك سارع الزعيم وليد جنبلاط الى قطع دابر الاتصال والتطبيع مع العدو الصهيوني خصوصاً بعد المفاوضات المباشرة والغير مباشرة بين اسرائيل ولبنان تحت رعاية الوسيط الامريكي وربما العربي والاقليمي تحت مسميات متعددة ، فمن هنا دخل وليد بك مجدداً على الخط لطرح مشروع الدولة مع ......
#مواقف
#وليد
#جنبلاط
#الجريئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765455

محمد علي محيي الدين : راح أجيب شهود
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين من الأمور التي لا يحتملها العقل والتصور ما يحدث هذه الأيام، فعندما تتساءل من أين لفلان "الحافي" هذه الأموال والعقارات ونحن عرفناه قبل أعوام لا يملك شروى نقير، تقوم الدنيا عليك ولا تقعد وتطالب بالأدلة وترمى بالقذف والتشهير وتحال إلى المحاكم لأنك أطلقت اتهامات بلا دليل....قفز سوادي الناطور من مكانه صائحا: أو&#64404-;-ف ذاك الأسبوع أخذته عرض طول وما خليتني أسولف واليوم خلي السالفة عليه، لأن الحـ&#64381-;-ـي مو بس الكم .. هاي السالفة مثل سالفة ذاك القاضي، يـ&#64404-;-ولون أكو قاضي بولاية من الولايات، يمشي بالسو&#64404-;- أشتم ريحة دجاج مشوي التفت لن هذه تكان الشواي، أجه يمه سأله هاي شنو والمن ، &#64404-;-له مولاي القاضي ذني بطات الواحد يهودي جابهن أشويهن، &#64404-;-اله آني راح أخذهن وإذا أجاك أطرده، اخذ البطات بوره ساعه اجه اليهودي &#64404-;-اله الشواي بطاتك طارن، صاح اليهودي شلون طارن وهنه مذبوحات احـ&#64381-;-ايه مناه وحـ&#64381-;-ايه مناه تعاركوا ،&#64404-;-ـام الشواي ضربه بالصيخ فـ&#64404-;-س عينه، راح اليهودي أشتكه عد الشرطه، أجو الشرطه ياخذون الشواي شرد منهم ، وهمه بوراه شاف باب بيت مفتوحه طب للبيت وصادف أم البيت حامل وتغسل أهدوم من شافت الرجال والشرطة بوراه طرحت ألبطنها، صاحبنه تناوش الدرج وصعد للسطح ولحـ&#64404-;-وه الشرطة &#64381-;-يت من السطح على ساحة الجامع ويجيبه الحظ على الأمامي اللي يصلي و&#64404-;-ـع فو&#64404-;-ـه كسر رجليه، وظل يركض والشرطة بوراه ، وصل لعـ&#64404-;-د ضيـ&#64404-;- راد يفوت لن زمال ساد العـ&#64404-;-د راد يزيحه جره من ذيله انـ&#64404-;-طع ذيله، المهم كمشوه الشرطة وأخذوه للسجن وثاني يوم ودوه للقاضي، وحضروا المشتكين، ولمن سمع القاضي السالفه حكمه بالإعدام ،فصاح الشواي :مولاي عندي أحـ&#64381-;-ايه بيني وبينك ، تقرب عالقاضي وشاوره كله مولاي تره هاي من وره البطات السته، التفت القاضي لليهودي &#64404-;-ـاله ولك أنته اشعندك :&#64404-;-ـاله مولاي الشواي جبتله ست بطات مذبوحه حتى يشويهن ، من أجيت &#64404-;-لي البطات طارن،&#64404-;-له القاضي وبعدين &#64404-;-ـاله تعاركت وياه وفـ&#64404-;-س عيني، &#64404-;-له القاضي ليش انته ما تصد&#64404-;- بالله من يـ&#64404-;-ول يحيي العظام وهي رميم، واحنه نحكم بالعدل العين بالعين والسن بالسن وأنته ذمي وهو مسلم فراح يفـ&#64404-;-س عينك الثانية وأنته أفـ&#64404-;-س عينه، من سمع اليهودي &#64404-;-له مولاي بطلت، &#64404-;-له القاضي ليش هي لعب أدفع عشر ليرات غرامه، دفعهن وطلع، بوراه أجه رجل المره وسولف سالفته ، &#64404-;-ـاله القاضي "القصاص بالقصاص أعتدوا عليهم بمثل ما أعتدوا عليكم، أنته طلـ&#64404-;- مرتك وخلي يزوجها ومن تحبل أنته خوفها حتى تطرح ويطلـ&#64404-;-ها وترجعلك، &#64404-;-له مولاي ما عندي شغل بس اطلـ&#64404-;- وأزوج أني متنازل ، &#64404-;-له المحكمة مو لعبه ادفع غرامه عشر ليرات ، دفعهن وطلع، التفت للأمام &#64404-;-ـاله شيخنا أنته ما سمعت القصاص بالقصاص ، هو يركع بمكانك وأنته تصعد عالتيغه وتـ&#64381-;-يت عليه، &#64404-;-له مولاي أني مكسر وما أ&#64404-;-در واذ &#64381-;-يتت خاف أموت أني متنازل، &#64404-;-له هيه لعب ادفع عشر ليرات دفعهن وطلع، القاضي التفت للسقا ، السقا لف ذيل زماله وراد يطلع &#64404-;-له القاضي تعال وين رايح ؟ &#64404-;-له مولاي راح أجيب شهود. &#64404-;-له ليش &#64404-;-له يشهدون أن هذا الزمال أجه من بطن أمه ما عنده ذيل، ما أدري عليمن جبناها يمكن عله عبعوب!!!! ......
#أجيب
#شهود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765454

خزامي مبارك : لا ثورة وطنية بلا قوى ريفية
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك ___________تنطلق التنظيرات التقليدية للثورات الوطنية كنتظيرات المارتينكي فرانز فانون من أنه لايمكن إحداث ثورة وطنية جذرية دون استيعاب القوى الريفية في الكفاح من أجل التحرر ذلك لأن الفلاح ظل طوال العهود الاستعمارية محافظاً على ذاتيته، يعيشون في بيئة تقليدية ظلت بنيانها سليمة دون أن يخترقها ظلامات الوعي الاستعماري المديني وهذا ما يجعل من الفلاح دائماً ما ينظر بعيون الاستغراب لابن المدينة بل يسيئون الظن به و يحذرون منه كل الحذر فهو يشبه الأروبيين المستعمرين أكثر منهم يلبس ملابسهم يتحدث مثلهم بل له امتيازات أكثر منهم. ومن هنا ولدت الهوة والفراغ بين إنسان الريف والمدينة بين فئة اجتماعية غارقة في وعيها الذاتي وبين فئة أخرى مغتربة كل الاغتراب عن محيطها الوطني. ولأن فكرة المنظومة الحزبية والمجتمع المدني هي من صميم الأبنية الاستعمارية فإنها تحمل هذه الهوة الواقعة بين هذه الفئات بل نادراً ما نجد البرامج الحزبية أو خطابها تصل إلى الجماهير الريفية، بل تعيش الأحزاب السياسية في دولة ما بعد الاستعمار في حياة شبه مغلقة وسط فئات اجتماعية بعينها كالمهندسين والمعلمين وعموَم الحرفيين الذين تعلموا وتربوا في المؤسسات الحديثة ناسين بذلك عنصر ثوري مهم وحاسم في العملية الثورية. وهذا ما يرجو من الثورة الوطنية تكسيرها وهدمها حتى ينخرط هذه القوى التقليدية في الكفاح الوطني، وان يتردد صدى الشعارات الثورية في أفواه هؤلاء الفلاحين ولنسمع زغاريد القروايات العفوية ودون هذا فلا حلم بأي وحدة وطنية. من المؤسف في هذه الأوقات التي تنتظم فيها قوى المدينة وعلى مقدمتها الطبقة الوسطى في الشوارع وتجري ناقاشات هنا وهناك عن مواثيق سلطة الشعب والتغير الجذري وقضايا مصيرية كبيرة نجد هناك غياب تام للفلاح الريفي بل أنه يسمع هذه الأخبار سمعاً وهذا ما جعله عرضة للاستغلال من قوى الردة وسهل التوظيف و الاستخدام لضرب الثورة. يحدث كل هذا لأن المنظومات الثورية عجزت أن تفعل شيئاً حيالها عجزت أن ترسل مجرد شخص واحد لبث الوعي الثوري والسياسي في الأرياف المسؤولين السياسيين خابئين في المدن ينعمون بنسيم القاعاعات المكيفة يثرثرون بالشعارات والفلاح أداة في يد زعيم القبيلة ورجل الدين يقاسمون العداء للثورة. لايمكن نجاح هذه الثورة ولا يمكن أن تكون لجان المقاومة كفئة ثورية مكتملة وناضجة وقادرة على تحقيق أهدافها في الدولة الوطنية دون أن تستوعب في صفوفها الجماهير الريفية الصامتة المكتوية بنيران الاستتباع. والذين يتحدثون عن الثورة الوطنية والتغيير الجذري يجب أن يدركوا أن هذه الأمنيات لايمكن أن يحققها النقابات المهنية وحدها ولو ثارت أبد الدهرالخرطوم 15/اغسطس /2022 . ......
#ثورة
#وطنية
#ريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765453

مهند البراك : عن صراع قوى الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك يرى العديد من المتخصصين و المراقبين بأن الصراع الجاري اليوم بين التيار الصدري بزعامة السيد مقتدى الصدر و الإطار التنسيقي بزعامة رئيس حزب الدعوة المالكي، لا يخرج عن اطار الصراعات الشيعية ـ الشيعية في المنطقة، بسبب الإختلاف في الإجتهاد في موقف التشيّع من السلطة السياسية و قضية (ولاية الفقيه) . .و التي تعود الى فترات سبقت انتصار السيد الخميني على شاه ايران . . و راح ضحيتها السيد موسى الصدر قائد (حركة المحرومين) في لبنان، ثم ما جرى من اغتيالات و ابعاد و تجميد المجتهدين الشيعة الرافضين لنظرية ولاية الفقيه من زوايا و مواقف متنوعة، كما جرى من ابعاد لرئيس الجمهورية الإيرانية الأسبق (ابو الحسن بني صدر)، و الصراع الدامي الذي لا يزال مستمراً، مع الرئيس المنتخب و حركته الواسعة الإنتشار في مطلع نشوء الجمهورية الإسلامية في ايران (مسعود رجوي) زعيم منظمة (مجاهدي خلق) الإيرانية، ثم الإشتباكات المسلحة بين (أمل) نبيه بري و (حزب الله) نصر الله في لبنان . . فالصراع الجاري اليوم في العراق بين الطرفين الإسلاميين العراقيين، لايعود الى حالة تقاسم السلطة و المنافع الضيقة فقط، و انما الى الموقف من نظرية (ولاية الفقيه) الفارسية في الحكم، التي تفرض التبعية و تعمل على الهيمنة في الشرق الأوسط، و ما تسببت به تطبيقاتها المتراكمة في الحكم، التي ادت الى خراب و فساد هائلين في العراق حتى بات الشعب بمكوناته و اديانه و طوائفه لايستطيع الحياة بشكل طبيعي مع نظامه الحاكم القائم . . و جرّ ذلك الى لبنان ثم ماتسببت به تطبيقات الحكم تلك في سوريا، و ما جرّته على اليمن و شعبها . . و فيما يصف سياسيون مستقلون، دور التيار الصدري الذي اسسه زعيمه المغدور السيد محمد محمد صادق الصدر . . دوره كأكبر قوة اسلامية في الداخل العراقي في تحديّ دكتاتورية صدام و في انتفاضة ربيع 1991 . . يعبّر آخرون عن انه بقي تيّاراً مرجعياً شكّله انواع المؤمنين به و المؤيدين له و خاصة من الفئات الأكثر فقراً مالياً و وعياً ثقافياً، اضافة الى انواع التجمعات المستفيدة و الوصولية و الأنتهازية، و انه لم ينظم نفسه على اسس تنظيمية تضمن تماسكه على الاهداف و على المواقف الداعية لخير الشعب و معاداة الفساد، كما يعلن . . معتمداً على اسم العائلة و انتساب زعيمه الى السلالة المحمدية . . و يصفون خطورة عدد من الكوادر الوسطى في التيار الذين لا يوصلون الحقائق الجارية لزعيم التيار مقتدى الصدر، اضافة الى مخاطر الانتهازيين و النفعيين و الفاسدين في التيار ذاته . . رغم اعلان متواصل للسيد الصدر عن تبرّئه من اعداد منهم و احالة قسم آخر الى القضاء الذي برّئهم بسبب تبنّي الإطار لهم و لم يُحاسبوا، على حد وصف بيانه . . و يشير متابعون الى انه بالرغم من الثغرات و الممارسات المدانة لأوساط من التيار، و اخرى قاسية ابعدته عن ثوّار تشرين البواسل . . فانهم يلاحظون ان ما تطالب به حركة التيار الإحتجاجية الآن كثورة سلمية على حد اعلانها، في حياة صارت لاتطاق في مسيرة سياسية تسببت بانهار من الدماء و الدموع، فانها و بسبب اصرار الطرفين على مواقفهما و رغم عدم اعلان اهداف المطالبات بالملموس، و لا اعلان عن ماهية برنامجها للاصلاح، رغم تزايد المطالبات بالتغيير . .الاّ انها اخذت تحصل على تأييد متزايد من الاوساط الشعبية بسبب تصاعد حدة حياة الفقر المدقع و العوَز في بلد من اثرى بلدان العالم، و كمحاولة للتشبث بأمل ان الحركة يمكن ان تأتي بجديد يساعد في يخفف عنها . . خاصة و ان تلك المطالبات تتوجّه و تنادي العراقيين باطيافهم و اديانهم و طوائفهم، التي قد تؤد ......
#صراع
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765452

رضي السماك : بين اليسار العربي واليسار الأمريكي اللاتيني
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك في عدد "طريق الشعب" العراقية الصادر بتاريخ 25 تموز الماضي، أستوقفتني ورقة الباحث جاسم الحلفي تحت عنوان " واقع وآفاق التغيير الاجتماعي في المنطقة العربية" والمقدمة إلى الندوة التي نظمها المنبر التقدمي الفلسطيني تحت عنوان" ما هي أسباب تأخر الثورة الاجتماعية مقارنة بأمريكا اللاتينية/ المعوقات والحلول"، وأقول: أستوقفتني وذلك لما لهذا الموضوع المهم من صلة وثيقة شديدة الترابط بالنجاحات التي يجترحها اليسار في تلك في المنطقة النائية من العالم، منذ مطلع الألفية مقارنة بأخفاقاته لا في المنطقة العربية وحدها،بل في معظم مناطق وقارات العالم الاخرى، عدا أستثناءات محدودة. لكن الباحث الذي بدا مقيداً بعنوان الندوة أهتم على وجه الخصوص بتشخيص سمات الأوضاع الاقتصادية الاجتماعية والسياسية التي ترزح في ظلها شعوبنا العربية وأنظمتها السياسية التسلطية الراهنة، والتي تحول دون نجاح الثورات الشعبية أو بطء الحراكات الاجتماعية؛ جراء أوضاع شديدة التعقيد، بموازاة موجات متعاقبة من القمع بمعدلات وحشية غير مسبوقة في تاريخنا الحديث، وبالتالي فقد بدت الورقة منسجمة مع عنوان الندوة باقتصارها على عوامل تأخر الثورات الاجتماعية مقارنة بأمريكا اللاتينية،وغير معنية بالوقوف طويلاً على واقع اليسار العربي والأسباب الذاتية والموضوعية التي تحول دون أستعادة دوره المحوري في قيادة قاطرة التغيير الاجتماعي ومعوقات أنطلاقته.إن الثورات الاجتماعية -كما هومعروف- لا يمكن تناول سيرورة تقدمها وتراجعها بمعزل عن اليسار باعتباره رافعة التقدم الاجتماعي والحضاري في كل بلدان العالم لا العالم العربي وحده، وفي تاريخنا العالمي الحديث ظل اليسار في قلب هذه الثورات والدينامو الأساسي لتثوير الجماهير والتعبير عن طبقاتها المسحوقة، ولاعباً أساسياً في بناء أوسع التحالفات مع القوى الاجتماعية والسياسية التي لها مصلحة في التغيير وفق أدنى اُسس تقدمية مشتركة ممكنة، لا توافقات تحمل في طيات نوايا بعضها أهدافاً رجعية تطيح عند أقرب منعطف بالأهداف المشتركة، كتقديم شعارات وأجندة تنال من حقوق المرأة أو الشغيلة أو تعوق تطوير منظمات المجتمع المدني بصورة مستقلة، أو الإطاحة بالعملية السياسية المتوافقة عليها بين المتحالفين برمتها، سواء عند انجاز خطوات من التغيير والحراكات الاجتماعية، أو قبل تحقق أي منها.وهذه الظروف الموضوعية التي يواجهها اليسار العربي ليست بالضرورة تواجه اليسار الأمريكي اللاتيني بنفس الحدة أو العقبة الكأداء، وهي تختلف حتى عن عوامل ضعفه الذاتية مقارنة باليسار اللاتيني ذاته. كما أن البنى التقليدية الاجتماعية التي يناضل في ظلها اليسار العربي ، وعلى وجه الخصوص الماركسي منه، ليست بذات التماثل التي يواجهها اليسار في أمريكا اللاتينية، والتي بسببها لربما جاءت منظمات المجتمع المدني في هذه الأخيرة أكثر نضجاً وبلورةً من المجتمعات العربية؛ بما تشكله من رديف وداعم للثورات الديمقراطية واليسار الاجتماعي عامةً. وإذ يلعب الدين وإثارة النعرات المذهبية والطائفية والقومية دوراً كابحاً في أيدي الأنظمة التي برعت في أستغلاله بالتوافق الضمني أو بالتحالف مع القوى الدينية المتاجرة بالدين لالهاء الجماهير وتشتيت وعيها وأهتماماتها عن قضاياها المعيشية المصيرية الآنية، وهو ما يستنزف طاقة اليسار اليومية أستنزافاً هائلاً، للحد من تأثير ذلك الألهاءفي أوساط الجماهير العادية وشدها نحو قلب معاركها الأساسية، بل وقد تجد قوى اليسار العربي نفسها مضطرة في كثير من الأوقات إلى اتخاذ موقع الدفاع عن نفسها، وفضح مرامي القوى التي تقف وراء إثارة ......
#اليسار
#العربي
#واليسار
#الأمريكي
#اللاتيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765451

ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450

حسن مدن : أبعد من حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ليس خافياً أن الدعوة إلى "دمقرطة" المجتمعات لم تجر دائماً على معايير النزاهة أو إخلاص النوايا في بناء مجتمعات ديمقراطية حقاً، بمقدار ما كان ذلك مدخلاً لتوسيع نفوذ المنتصر في الوضع الدولي الراهن وتيسير سبل عمل آليات العولمة في وجوهها المختلفة بما فيها وربما بصورة أساسية العولمة الاقتصادية.ومن ذلك أن سياسة الدول والمؤسسات الدولية التي طرحت موضوع الليبرالية الاقتصادية والسياسية شعاراً لها لم تخل في حالات كثيرة من النفاق والرياء، فهي إذ مارست ضغوطاً على دول بعينها في اتجاه توسيع نطاق الحريات العامة وإشاعة الديمقراطية تغاضت في الآن نفسه عن انتهاكات وممارسات فظيعة ضد حقوق الإنسان في بلدان أخرى حليفة لها .ثمة معايير دولية متفق عليها في مجال حقوق الإنسان على الدول الالتزام بها، بيد أن هذا موضوع، ومسألة التمويل الخارجي لهيئات ومنظمات ناشطة في مجال حقوق الإنسان موضوع آخر، لأنه يطرح على بساط البحث مدى استقلالية عمل هذه الهيئات عن الدوافع الحقيقية التي تحكم نشاط الجهات الممولة وهي لا يمكن أن تكون دائماً دوافع نزيهة، ما يضعف من مصداقية عمل هذه اللجان أو المنتديات أو مراكز الأبحاث وشعاراتها .ونشأت في السنوات الأخيرة في بعض البلدان العربية العديد من الهيئات العاملة تحت شعار الدفاع عن الديمقراطية وحقوق الإنسان ضمت نشطاء من مشارب شتى، بمن فيهم وجوه لم يعرف عنها فيما سبق أي التزام أو تبن لحقوق شعوبها، وفي الكثير من الحالات اكتسب الأمر طابع التكسب المالي عبر تلقي التمويل الذي كان يضخ من الخارج. وطبيعي أن لمن يضخ هذه الأموال جدول أعمال خاصاً به في العلاقة مع البلدان التي تنشط فيها هذه اللجان. وبافتراض حسن النوايا من قبل هؤلاء الناشطين، فإن المرء يتساءل عن مدى قدرتهم على فرض مفكرتهم الخاصة في نشاط هيئاتهم طالما كانوا يتلقون دعماً خارجياً، لا بد من أن يكون مشروطاً، شأنه في ذلك شأن القروض وأشكال الدعم المالي الذي تقدمه المنظمات الاقتصادية والمالية الدولية للحكومات .قضية احترام حقوق الإنسان في البلدان العربية قضية أصلية وليست مفتعلة، والجهود نحو استقلالية هيئات المجتمع المدني وتفعيلها تتسق ومصلحة بلداننا وشعوبنا، لكن الالتباس بأجندات التدخل الخارجي، خاصة حين يكتسب هذا الالتباس طابعاً مالياً لا يمكن له إلا أن يثير الشبهات . ......
#أبعد
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765449

عباس عبيد : من الألواح الطينية إلى الوسائط الذكية: عن التعليم في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#عباس_عبيد يبدو أننا الآن شهود لحظة تاريخية فريدة. قلت ذلك في نفسي، وأنا أرقب أولادي ينجزون واجباتهم الدراسية، ويرسلونها إلى أساتذتهم، بواسطة أجهزة ذكية بحجم الكف، بعدما صار التعليم الإلكتروني واقعاً لا بديل عنه، إثر اجتياح وباء كورنا لعالمنا بلا رحمة. أتذكر السنوات الطويلة التي قضيتها في الدراسة، والتي كانت ـ باستثناء مرحلة الدراسات العليا- تستند لوسائل تقليدية. أذهب إلى ما هو أبعد منذ ذلك التاريخ بكثير، فأتخيل ملامح ذلك التلميذ الذي طلب من والدته أن تعد له وجبة طعام كي يتناولها في المدرسة، وترجاها أن تسرع، ليصل إلى مدرسته في الوقت المناسب. ولكن، ما الجديد في الأمر، ما دام كثير من الطلبة يفعلون ذلك في كل عصر؟الحق، أنني لا أتحدث هنا عن أي تلميذ، وإنما عن التلميذ الأول، الذي عاش قبل الألف الثالث للميلاد، هنا؛ فوق أديم بلاد ما بين النهرين التي تأسست فيها قواعد الكتابة، ولقد قدر لحكايته المكتوبة فوق رقيم طيني أن تصلنا سالمة، وأن يُعثر عليها وتحظى بالترجمة والدراسة، بجهود علماء كبار أدركوا سرّ عظمة الحضارة السومرية. ولعل في مقدمة من يمكن الاستشهاد بهم هنا هو عالم السومريات الأكثر شهرة (صموئيل نوح كريمر).ينقل لنا كريمر في كتابه – صغير الحجم كبير الفائدة – (هنا بدأ التاريخ. طبعة بغداد، بترجمة ناجية المراني)، لا بقية تفاصيل اليوم الدراسي في الحكاية الطريفة المتقدمة، وكيف كانت زيارة الأستاذ إلى بيت التلميذ للالتقاء بوالديه فحسب، بل معلومات غنية أيضاً عن طبيعة نظام التعليم السومري، حيث نشأت أولى المدارس، قبل خمسة آلاف عام، ولعل من لطيف ما أورده أيضأً أن مدير المدرسة كان يلقب ب(أبي المدرسة)، والمدرس ب(الأخ الكبير)، أما التلميذ فكان يسمى (ابن المدرسة). وتبقى احالات هذه الدوال السيمائية المتمثلة في التسمية بحاجة لمعرفة السياق الذي ولدت فيه، لنفهم إن كانت مصممة في الأساس لجعل فضاء التعلم سهلاً ومسؤولاً في آن واحد، يذَّكّر بالألفة، وبالأجواء الحميمية التي يشيعها جو الأسرة الواحدة، أم هي منبثقة من روح الثقافة المجتمعية ذات الطابع الأبوي (patriarchal)، وإن كان الاحتمال الثاني لا يلغي الأول بالضرورة.ومهما يكن من أمر فإن ما يستدعي الانتباه حقاً، يتمثل أيضاً فيما ينقله كريمر عن رغبة الأسلاف بتطوير أساليب التعلم، يقول: (إن أجدادنا كانوا يفكرون بطرق التدريس منذ الألف الثالث قبل الميلاد….وإن عدد الذين مارسوا فن الكتابة آنذاك يزيد على الآلاف. نفسه :8ـ9). وعلى الرغم من أن النهر قد جرت فيه مياه كثيرة بعد ذلك العهد، لكننا كنا بحاجة إلى أن ندشن الألفية الجديدة لنشهد تطوراً غير مسبوق في الوسائط التعليمية، تلك التي كانت في البدء لوحاً طينياً (رقيماً)، يقوم المدرس (الأخ الكبير) بمهمة اعداده (ينظر:نفسه:11ـ12) ثم أخذت و لقرون طويلة شكل الكتاب الورقي، إلى أن صارت اليوم متمثلة بوسائط ذكية تفوق غيرها في سرعة ومرونة الاستخدام، بما توفره من إمكانات خزن واسترجاع لمعلومات واسعة بسرعة فائقة، مع ما يتصل بها من صور ورسوم و جداول إحصائية، وملفات صوتية وفيديوهات، فضلاً عن إمكانية إنشاء صفوف تعليمية تامة بصيغة إلكترونية، وكل ذلك بتكلفة مادية يسيرة. وإن كانت بعض تلك الوسائط الحديثة، مثل الأجهزة اللوحية الذكية لا تزال في دائرة التسمية ذاتها (tablets).(العرب والتعليم الإلكتروني)لا تهدف هذه الوقفة لتقديم دراسة جدوى تكشف عن مزايا التعليم الإلكتروني، الذي يعتمد على تلك الوسائط الذكية، لكثرة ما كتب في الموضوع طيلة الأشهر الماضية التي أعقبت ظهور وباء كورونا، وبدء تطبيق إجراءا ......
#الألواح
#الطينية
#الوسائط
#الذكية:
#التعليم
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765466

عبدالكريم ابراهيم : بلد الرطب في زمن طباخات الرطب
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم يسعد العراقيون بمجيء موسم الرطب، وهم يتحملون حرارة الصيف في سيبل رؤية البلح ينضج، ويتحول إلى رطب. كلما كانت حرارة الجو مترفعة كان الرطب في متناول الأيدي. مدينة البصرة تبكر عن غيرها من المدن العراق بأنها أول متذوق للرطب، ويشمر الطواشون – جلهن من النساء- عن سواعدهم في جني هذا المحصول تحت أنغام وأهازيج العمل.صورة اليوم مختلفة عن ذي قبل، فقد تراجع العراق عن عرش الصدارة في إنتاج التمر، ولم تعد عمتنا النخلة تجود بما تحمل من (عثوك) التمر كما كانت في السابق . وراء هذا التراجع في إعداد النخيل أسباب كثيرة منها : الحروب العبثية التي دخل بها البلد، والتي حولت غابات النخيل إلى مقابر جماعية مازالت أثارها باقية وغصتها في الحلق حتى اليوم، وأشجار عقيمة الإنتاج. وهناك سبب أخر هو قلة الاهتمام الحكومي والشعبي ساهم في تدهور إعداد النخيل فضلا على عدم مقدرة بعض الفلاحين على التكيف مع المتغيرات واعتماد وسائل الزراعة الحديثة، وفضل بعضهم التحول إلى موظفين يجلسون خلف كراسي الدوائر الحكومية تاركين مزارع النخيل كي يأكلها الإهمال والمرض. قد يكون لرغد العيش هو الذي دفع بعض الفلاحين إلى ترك القرية، وتفضيل المدينة عليها . ولكن تبقى الطامة الكبرى التي عجلت في القضاء على ما تبقى من غابات النخيل هي أزمة السكن، وعدم وجود حلول سريعة ،جعل بعض أصحاب البساتين يعمدون إلى حرق وتجريف النخيل، وتحويلها إلى أراضي سكنية لاسيما في بغداد مع خطوات حكومية خجولة في منع هذا التجاوز. ويضاف إلى كل هذا أزمة المياه وزيادة الملوحة فقد إضافة عبئاً جديداً إلى ما سبق. هذه الأسباب المتجمعة جعلت العراق يفقد الكثير من غطائه نباتي، وتحولت مساحات كبيرة إلى ارض جرداء خاوية بعدما كانت أرضا للسواد.الحكومة حاولت تدارك هذه المعضلة، ولكن يبدو إن الحلول لم تكن بالمستوى المطلوب لأسباب متداخلة. النتيجة تراجع العراق عن قيادة عالم التمور،ولم يجن أهله من رطبهم الذي كانوا يفتخرون به سوى الحر القائظ ،وأصبح الرطب بعيدا عن معدة العراقيين بعدما كان غذاء الفقراء."""""""""""""""""""""""*الطواشون : فلاحون يعملون في مزارع غيرهم في موسم جني التمر لقاء مبالغ مالية أو كميات من التمر. ......
#الرطب
#طباخات
#الرطب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765465

أحمد فاروق عباس : مصر وتركيا ... وفلسطين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس حاربت مصر في فلسطين دفاعاً عنها عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1640-;- ، واستشهد من أبنائها الالاف علي الارض الفلسطينية . وحاربت اسرائيل مرة ثانية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;- ، وقدمت الشهداء والضحايا .وحاربت اسرائيل للمرة الثالثة عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- دفاعاً عن سوريا هذه المرة بعد انباء عن حشود اسرائيلية علي حدودها ، وقدمت الشهداء والضحايا .وحاربت اسرائيل مرة رابعة في حرب الاستنزاف &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- - &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1632-;- .وحاربت اسرائيل للمرة الخامسة في اكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- ، واستشهد منها عشرات الالاف ، واضعافهم مصابين ..وعندما اكتشفت بعد خمس جولات من الحرب ونحو &#1634-;-&#1637-;- سنة من الحروب والصراع ان المشروع الاسرائيلي يقف وراءه الغرب كله بعلمه وسلاحه وامواله وإعلامه ، وان المشروع اكبر من طاقة مصر وحدها ، جربت طريقاً اخر ، يوقف العدو ولا يسمح بتمدده أكثر ، ويجمد العداء ولا ينهيه ، حتي تحين فرصة أخري ، فاوضت اسرائيل واستردت سيناء ، ووقفت بجانب سوريا طوال عقد التسعينات في مفاوضاتها مع اسرائيل ، ووقفت مع الفلسطينين ، وخاضت معارك السياسة كما خاضت معارك الحرب دفاعاً عن العرب ووجودهم في ازمنة لا ترحم . ينسي كل ذلك ، وتصبح تركيا الان بالنسبة لكثير من العرب والفلسطينيين هى الام الكبرى التى يلجأ إليها فى الملمات ، أليست هي زعيمة العالم الاسلامي ؟!وليس لدي اي مشكلة ان تتزعم تركيا العالم الاسلامي ، او حتي العالم كله ، ولكن : - اليس من الواجب ان تقدم تركيا أمارة واحدة لهذه الزعامة ؟ - اليس من الواجب ان تطلق زعيمة العالم الاسلامى رصاصة واحدة - مجرد رصاصة - علي من يحتل الارض الاسلامية ويهين ثالث اقدس المقدسات الاسلامية ؟- لماذا نجد الجيوش التركية تحتل اجزاء من سوريا واجزاء من ليبيا وأجزاء من العراق وتترك فلسطين بلا نصير ؟!وحتي اذا كان في سوريا وليبيا انظمة مستبدة ما الذي اعطاها الحق للتدخل بين ابناء البلد الواحد ؟- لماذا لا تتقدم زعيمة العالم الاسلامي وهي قوة اقتصادية كبري كما يقولون لتبني المدارس وتقيم المستشفيات في عموم بلاد الاسلام التي هي زعيمته ؟ لماذا لا نري منها الا صورة الجيوش والطمع في الغاز او البترول فى الدول التي تفككت ؟- لماذا تتمسك زعيمة الامة الاسلامية ببقاءها في حلف الناتو ، وهو الحلف الاكبر لدول الغرب الصليبي التي تكيد - كما يقولون - للاسلام ؟ لماذا لماذا لماذا ... والاف الاسئلة بلا أجوبة !!هل مجرد تكوين تركيا امبراطورية قديمة يعطيها الحق ان تعود وتطالب بها ؟ فليعد الامويون اذن ويطالبون بخلافتهم !! علي الاقل أكبر وأعظم الفتوحات الاسلامية كانت ايامهم .وليرجع العباسيون إذن ويطالبون بخلافتهم !! علي الاقل ذروة الحضارة الاسلامية كانت ايامهم .وليعد الفاطميون ويطالبون بخلافتهم !! وفي يدهم الادعاء بحق أل البيت ان يحكموا ، وإيران وراءهم سند ونصير !!ويعود الايوبيون ويطالبون بخلافتهم !! علي الاقل تحرير العالم الاسلامي من الصليبيين كان علي ايديهم ، وابنهم صلاح الدين من اهم شخصيات الاسلام ؟ وليرجع المماليك ويطابون بعودة خلافتهم ؟ اليس ابطالهم قطز وبيبرس هم من حموا ديار الاسلام في مصر والشام من التتار والمغول ، وهم كما يقال كانوا اكبر الاخطار في تاريخ المسلمين ؟ لماذا تركيا فقط ؟ ولماذا تركيا بالذات هي من تطالب بزعامة الامة الاسلامية ؟الم تستمر خلافتها &#1636-;- قرون كاملة انهار فيها العلم والتعليم ......
#وتركيا
#وفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765464

سليم يونس الزريعي : مشاكسات -إرهاب الدولة.. حماس.. اللغة المفارقة..
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي "إنها محاولة للإضاءة على الأحداث من زوايا أخرى، بقراءة تستهدف استنطاق الأقوال والتصرفات بما لا يفصح عنه ظاهرها، من خلال مشاكسة الظاهر من اللغة، بتفكيك محتواها عبر طرح الأسئلة المخالفة التي ربما لا ترضي الكثيرين، كونها تفتح نافذة للتفكير ربما المفارق... ولكنه الضروري، من أجل أن نعيد لفضيلة السؤال والتفكير قيمته...أليست مشاكسة"؟إرهاب الدولة..أدانت وزارة الخارجية الأمريكية يوم الأحد عملية القدس، وأكدت أن 5 مواطنين أمريكيين أصيبوا فيها.خارج البلدة القديمة في القدس الذي أسفر عن سقوط ثمانية ضحايا على الأقل، من بينهم خمسة مواطنين أمريكيين على الأقل. ونتمنى لجميع الضحايا الشفاء العاجل.مشاكسة.. ألا يظهر بيان الخارجية الأمريكية موقفا عدوانيا ضد الشعب الفلسطيني، بتوصيفه العملية الفدائية ضد حافلة تقل مستوطنين غزاة في القدس المحتلة بأنها عملية إرهابية؟ ثم من هو الإرهابي والحال هذه قطعان المستوطنين الذين يحتلون الضفة والقدس حسب قرارات الأمم المتحدة وليس حسب بوصلة الشعب الفلسطيني الذي يعتبر أن فلسطين من البحر إلى النهر هي أرض محتلة؟ ثم ماذا يفعل هؤلاء الأمريكيون في القدس التي تعيش حالة اشتباك مستمر منذ عقود كونها أرض محتلة؟ ثم ألا ينطبق على الأمريكيين ما ينطبق على الغزاة المحتلين من قطعان المستوطنين، كأهداف مشروعه، كونهم لم يستهدفوا بصفتهم أمريكيين، ولكن لأنهم وضعوا أنفسهم مع سبق الإصرار ضمن هذه المعادلة؟ لكن أين الخارجية الأمريكية من المجازر الصهيونية والحرب على مدن الضفة والقطاع ومصادرة الأراضي وهدم المنازل والحصار اللاإنساني على غزة؟ ثم عندما توصف الخارجية الأمريكية عملية القدس بأنها إرهابية.. فإن السؤال هو ما الدافع وراء إقدام هذا الفدائي الشجاع على ذلك؟ أليس هو إرهاب الدولة الصهيوني المحمي بنفوذ أمريكا في المؤسسات الدولية؟ ثم ألا تعتبر أمريكا راعية للإرهاب الصهيوني بجيشه وقطعان مستوطنيه ومعتوهي مدارسه الدينية، كونها الراعية لهذا الكيان العنصري الإرهابي المجرم؟ فمن هو الذي يستحق توصيف الإرهابي والحال هذه أليس الكيان القائم بالاحتلال ومن يدعمه؟حماس.. اللغة المفارقة..!قال الناطق باسم حركة حماس: إن "الاحتلال الصهيوني الإرهابي يوسع من عدوانه على شعبنا وأمتنا". وهو يرتكب اليوم عدوانا جديدا عبر القصف الهمجي لأراضي سوريا".وهذا "الارهاب الصهيوني" المتواصل والممتد في كل المنطقة، يجب أن يواجه بموقف موحد من كل قوى الأمة في المنطقة، لمنعه من مواصلة عربدته، ووضع حد لعدوانه على أمتنا.مشاكسة.. ترى هل هي حماس التي تقول ذلك، وعن سوريا؟ أليست هي نفس سوريا التي تآمرت عليها حماس، وطعنتها في الظهر وهي التي رفضت بيعها وواجهت أمريكا دفاعا عنها؟ ثم أليست مفارقة مضحكة أن تتحدث حماس عن وحدة الأمة للتصدي للعدوان الصهيوني، فيما هي التي نفذت انقلابا دمويا فصلت فيه الضفة عن غزة ومزقت الجغرافيا الفلسطينية وما تزال؟ ثم ألا يجب وحماس تطالب الغير بالتوحد أن تكون هي القدوة وتضرب مثلا عمليا على ذلك؟ ثم ألم تبتلع حماس كل وعودها وتحذيرها بحرب دينية إذا مس الصهاينة الأقصى في مسيرة الأعلام الصهيونية ويوم نزول التوراة، عندما عاث المتطرفون اليهود بالقدس وأقصاها، فيما أهل القدس وفلسطين ينتظرون أن تفي حماس بما وعدت، لكن حماس.. خذلت الجميع وغابت وصمتت صمت القبور؟ ثم أين كلام الناطق باسم حماس عن الوحدة لمواجهة الكيان عن موقف حماس الفعلي من حرب الكيان الأخيرة على غزة التي تحكمها حماس (إمارة حماس)،عندما وقفت موقف المتفرج فيما يشن الكيان الصهيوني حربا دموية على غزة بذ ......
#مشاكسات
#-إرهاب
#الدولة..
#حماس..
#اللغة
#المفارقة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765463

بديعة النعيمي : أهمية الحوار في أجنحة المخيم للكاتب الفلسطيني محمد حسين
#الحوار_المتمدن
#بديعة_النعيمي قراءة بديعة النعيميتعتبر هذه المجموعة القصصية الموسومة بأجنحة المخيم سيرة ذاتية لمخيم العائدين للاجئين الفلسطينيين في درعا/سوريا. منذ العتبة الأولى ومحمد حسين يبعث لدى المتلقي الشهية لتذوق مجموعته . كيف لا وهو المخيم بجميع أجنحته المرة والحلوة، المعتمة والمضيئة..أجنحة المخيم النبضة الأولى التي تهيئ المتلقي للنبض الداخلي لها ،لمحاورتها بسلاسة ،للاتصال بإيقاعه لاستيضاح ملامحه. يجعلنا الكاتب ندق أبواب أجنحته الأربعين للدخول. يدعونا للكلمة التي تنقلب إلى موقف حي يسير في صالح ما يؤمن به فكيف وما يؤمن به هو فلسطين بقضيتها وهمها .فلسطين التي تحرك دواعي الإبداع لدى المبدع الذي يقلقه هذا الهم ويحاول تغيير واقعه من خلال تسليط الضوء عليه. فلسطين التي تصل به إلى ذروة الوعي فتصله بينابيع اللاوعي ليصبح كل ما يختزنه في لا وعيه مادة في يده ومحمد حسين وضع بعضا مما اختزنه من حياة المخيم في مجموعته القصصية بحرفية العارف وأصالة الكاتب.لجأ الكاتب إلى تقنية الحوار لارتباطه الوثيق بين الشخصية والمفارقة السردية وتشكيل الرؤية السردية والقصة والمتلقي. ولما للحوار من علاقة مع الزمن السردي استرجاعا واستباقا بحيث يكون قادرا على صنع حركته السردية. ومن وظائف الحوار أيضا قدرته على تكسير الرتابة الناتجة عن السرد المتتابع. والقارئ لأجنحة المخيم يلاحظ بأن الكاتب استخدم هذه التقنية أي تقنية الحوار بكثافة ليصل إلى قلب متلقيه بسهولة فيتيح له المجال ليرتبط مع أبطال قصصه ويندمج معهم وكأنه واحد منهم وخصوصا ان حوارات أبطاله كانت معظمها باللهجة العامية الفلسطينية لتقريب الشخصية من واقعها الحياتي مما زاد من جمالية عمله.ويقسم الحوار إلى قسمين، الحوار الخارجي والحوار الداخلي وكل له وظائفه التي تخدم السرد..فمن الوظائف التي يؤديها الحوار الخارجي ( الديالوج ) تقديم الأحداث لخدمة السرد مثل ما جاء على لسان أبي جمال ص6 ( اسمعوا يا رجال نحن أغلبنا من قضا مدينة واحدة.. تجمعنا هنا في هذا المخيم وبنينا هذه الخيام اللعينة....)وهنا يقدم لنا الكاتب بعضا من أحداث القصة الموسومة بالخيمة اللعينة بحيث عرفنا من خلال هذا الحوار البلدة التي كانوا يقطنونها قبل التهجير القسري وما آل إليه حالهم خارج بلدهم.كما يؤدي الحوار الخارجي وظيفة مهمة في إضاءة الشخصيات للمتلقي فمن خلاله يستنبط المتلقي موقف الشخصية قناعاتها، طباعها، بعدها النفسي والاجتماعي ،الأشياء التي تكرهها ،تؤمن بها ،ترفضها. ففي ص15 ما جاء في القصة الموسومة بالسينما المتحركة على لسان محمد زعزع( لا ما بدنا هيك..بدنا أفلام تحكي عن الفدائيين..عن النكبة..عن فلسطين) وما جاء على لسان عبد الكريم ( لازم نعرف تاريخ بلادنا مشان..وهيك بتعرف كيف بتدافع عنها)حيث أننا نستشف من هذه الحوارات التي جاءت على لسان البطلين مخاطبين مشرف العرض السينمائي موقفهما الرافض للأفلام الترفيهية لإيمانهما بأن هذا لن ينفعهما في استرجاع فلسطين. كما أن ما جاء ص19 من قصة مدرسة الأمل يعكس قناعات أبا لطفي ( إذا مافي وحدة عربية صعب تتحرر البلاد) وينكشف البعد النفسي في كثير من الحوارات نذكر منها البعد النفسي لشخصية أبي خليل العائد من الأردن بعد رحلة بحث عن عمل حينما يرد على أبي السعيد عندما يسأله عن رحلته تلك ص8 ( عندما يغادر الإنسان وطنه حتى الهواء يكون صعبا على رئتيه).أما البعد الاجتماعي فتكشف عنه أيضا حوارات عديدة نذكر منها ما جاء ص24 على لسان الطفلة منى لمسؤولة مطبخ الوكالة ( والله يا حاجة أحيانا لا نأك ......
#أهمية
#الحوار
#أجنحة
#المخيم
#للكاتب
#الفلسطيني
#محمد
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765462

عبدالرزاق دحنون : فيلسوف المعرَّة المعبِّر الأمثل عن منحى التنوير في الإسلام
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون يقول الباحث والمفكر العراقي هادي العلوي: اجتمعت في فيلسوف المعرَّة المقوّمات النموذجية لمفكر حر، ألمَّ بفكر العرب وثقافتهم، واستمدَّ من تلك الثقافة رموزها الفلسفية، فأنضجها في أتون العقل، وصنع منها مشروعاً حضارياً عملاقاً نستطيع القول إنه ما زال حياً إلى يومنا هذا. وفيلسوف المعرَّة بهذا القيد المعبّر الأمثل عن منحى التنوير في الإسلام. وبفضل طه حسين وعائشة عبد الرحمن عاد فيلسوف المعرَّة رمزاً من رموز الاستنارة وحرية الفكر وشجاعة العقل في العصر الحديث. تنصبُّ في فيلسوف المعرَّة خلاصات حضارة عملاقة، كان هو جزءاً متميزاً منها، وعنصر تمرد أساسي ضدها؛ فهو نتاجها، الذي تُوجتْ فيه حتى بلغت النقطة الحرجة التي تؤذن بالانعطاف في مجراها الرئيسي لكي تستحيل إلى شيء آخر ينفيها في مجرى جديد، تنحل فيه تناقضاتها المدمرة لتبني كياناً آخر ينطلق منها دون أن يتعثر بأشلائها. ولعلها لو استجابت له حين بلغت الذروة لما سقطت شهيدة العجز عن التفتح والتجدد والديمومة. استطاع فيلسوف المعرَّة بفكره الفلسفي المبثوث في مؤلفاته تجاوز زمانه ومكانه ليكون حاضراً في أي مسعى منشود لفيلسوف حرّ يريد أن يوحد بين الذات والنص لتوطيد سلطته الثقافية والفكرية. وقد استعملت لقب فيلسوف المعرَّة في أكثر من مقال منشور في الصحافة العربية، وأحببت أن يشيع هذا اللقب بين الناس، وهنا أعيد تأكيده ما استطعت إلى ذلك سبيلا. وقد شجعني على هذا الأمر ابن العديم صاحب كتاب "الإنصاف والتحرّي في دفع الظلم والتجرّي عن أبي العلاء المعرّي" وهو كتاب وضعه في الدفاع عن فيلسوف المعرَّة. في حادثة تؤكد أن ارهاصات التفكير الفلسفي بدأت مذ كان أبو العلاء المعري صبياً يتعثر في طرقات معرَّة النعمان المتربة. قال ابن العديم: خرجت جماعة من أهل العلم في حلب الشهباء إلى ناحية معرة النعمان، وقصدت أن تشاهد أبا العلاء، وتنظر ما يحكى عنه من الفطنة والذكاء، فوصلت إلى المعرَّة، وسألت عنه، فقيل لها هو يلعب مع الصبيان، فجأت إليه وسلمت عليه، فرد عليها السلام. فقيل له: إن هؤلاء جماعة من علماء حلب جاؤوا لينظروك ويمتحنوك، فترك لعب الصبيان، وقال لهم: هل لكم في المقافاة بالشعر؟ فقالوا نعم. فجعل كل واحد منهم ينشد بيتاً وهو ينشد على قافيته، حتى فرغ محفوظهم بأجمعهم، وقهرهم. فقال لهم: أعجزتم أن يعمل كل واحد منكم بيتاً عند الحاجة إليه على القافية التي يريد؟ فقالوا له: فافعل أنت، فجعل كلما أنشده واحد منهم بيتاً أجابه من نظمه على قافيته، حتى قطعهم كلهم، فعجبوا من فطنته وانصرفوا.حين نمعن الفكر في كلمة فيلسوف ودلالاتها في الثقافة العربية نجدها مبهمة غامضة الحدود، يمكن إيجازها بمن درس العلوم الطبيعية والإلهية والخلقية درساً متقناً وكانت حياته موافقة لنتائج بحثه، ونطلق عليه اسم فيلسوف أو حكيم. وغالباً ما يكون المنهج المتسق والقدرة على الإبداع شرطين لا غنى عنهما لتفرقة الفيلسوف عن غيره. قال محمد مهدي الجواهري شاعر العراق الأكبر مخاطباً فيلسوف المعرَّة في قصيدة مشهورة جاءت في واحد وتسعين بيتاً أنشدها أول مرة في المهرجان الألفي لأبي العلاء المعري في ذكرى مرور ألف سنة على مولده وذلك في حفل الافتتاح المهيب يوم الاثنين الخامس والعشرين من أيلول سنة 1944 على مدرج جامعة دمشق في العاصمة السورية. حضر الحفل رئيس الجمهورية السورية ا ......
#فيلسوف
#المعرَّة
#المعبِّر
#الأمثل
#منحى
#التنوير
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765461

مازن الشيخ : رسالة مفتوحة الى مجلس القضاء الاعلى لماذا الانتقائية في تفسيرمواد الدستور؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ السيدات والسادة في مجلس القضاء الاعلىالسلام عليكمبعد ان تقدم السيد مقتدى الصدر,وبأسم الجماهيرالمليونية التي لبت ندائاته,بطلب الى مجلس القضاء الاعلى,لحل البرلمان والدعوة الى انتخابات مبكرة,اجاب مصدرمسؤول,بعدم وجود فقرة في الدستورتخوله فعل ذلكوالسؤال هنا:-لماذا سمح الدستوربالتجاوزعلى المددالدستورية الخاصة بانتخاب رئيس جمهورية؟وتشكيل حكومة جديدةولماذاسمح مجلس القضاء لثلث اعضاء البرلمان,بأن يمنعواالاغلبية البرلمانية من تشكيل الحكومة,مع العلم ان مصطلح الثلث المعطل لااساس له,لافي الدستور العراقي(كما اعتقد)ولافي الانظمة الديموقراطية الحقيقيةوالتي تعتمد كلها(عدى لبنان)على حق تشكيل الحكومة لمن حصل على النصف +1من مجمل اعضاء البرلمانكذلك,كيف سمح الدستوربسيطرة النواب الخاسرين على الاغلبية في مجلس النواب,وتشكيلهم الكتلة الاكبر؟واليست تسمية الكتلة الاكبرنفسها كانت باجتهاد وتفسيرخاص من مجلس القضاء والمحكمة العليا,التي افتت بذلك,وحرمت كتلة السيدأيادعلاوي من تشكيل الحكومة بعد ان حقق الفوزفي انتخابات 2010؟ والان,الا يحق لنا ان نشك بأن مجلس القضاء الاعلى يحابي البعضويجنهد في تفسيرالدستور,واستنادا الى قناعات خاصةومع اقراري بأني لست خبيرا بالقانون,ولايحق لي الطعن بالمواد الدستوريةالا اني اعغتقد ان من حقي,كمواطن عراقي,من بين ملايين الثوار,والذين لبوا نداء السيد الصدربالثورة على الفساد,وعن طريق حل اابرلمانتنتظرردا مقنعا,أوتفسيرامنطقيا من الجهة الملامةوتلبية هذا الطلب من ابسط واجبات السلطة القضائيةمع الاحترام والتقدير ......
#رسالة
#مفتوحة
#مجلس
#القضاء
#الاعلى
#لماذا
#الانتقائية
#تفسيرمواد
#الدستور؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765460

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 3: دوستويفسكي "كلنا خرجنا من معطف غوغول". هذه العبارة تُنسب إلى دوستويفسكي، وأحيانًا تُنسب إلى غيره من الروائيين والكتّاب؛ وهنا، نحن نستعير هذه الجملة ونقول كُلهم خرجوا من معطف دوستويفسكي، وأقصد بـ "كلهم" أي كُل أو جُل، الأدباء والروائيين، الذين جاؤوا بعده، بل وحتى بعض الفلاسفة أخذوا من هذا الأديب الروسي دوستويفسكي، وعلى رأسهم صاحب نظرية التحليل النفسي، فرويد، كما ذكرنا ذلك في المقال السابق. دوستويفسكي هو ليس روائي فحسب، كما هو معلوم، بل هو فيلسوف وأديب وعالم اجتماع، ومحلل نفسي أيضًا، فالذي يقرأ رواياته لا يشك لمحة بصر بما ندعيه. لم يكُن من باب الصدفة حين تعرفت إلى هذا الكاتب الكبير، وذلك إبان بدايات الثمانينات من القرن المنصرم، أي أيام الشباب، يوم كنّا متعطشون للكتاب، وقرأت حينها جُل أعماله، قرأتها لأجل المتعة الفكرية فحسب، ثم عدت قراءة كتبه تارة أخرى، قبل عامين تقريبًا، ولحين كتابة هذه السطور، وأنا مستمر بالقراءة، لكن، هذه المرّة، قراءة تأملية بهدف التزود من هذه الكنوز المعرفية، كما لا يفوتني بأنني كتبت قبل هذا المقال بحدود عشر مقالات عنه؛ وأعترف بأنه ملهمي ومنه تعلمت الكثير، وما زلت اتعلم وأعدّه أستاذي الذي تعلمت على يديه من خلال ما ترك لنا من فكر ثرّ، وأشعر أنّه يخاطبني ويشير اليّ في الكثير من العبارات والحوارات التي يصيغها على لسان أبطاله، لأنّها تخرج من وجدان حيّ وجنان فذّ. غالبًا ما نرى الحوارات التّي يكتبها دوستويفسكي، تمتاز بالحنكة والابداع، والطابع الفلسفي والنفسي، والاجتماعي أيضًا. فإذا كان الحوار فلسفيًا تجد هذا الرجل فيلسوفًا له نظرياته وفلسفته الخاصة به، وطابعها موضوع الإنسان؛ وإذا كان الحديث حول علم النفس تجد مصطلحات فلسفية يصيغها هذا الأديب الهُمام، تستشف منه على إنّه محللًا نفسيًا، يغوص في اعماق النفس البشرية، ويُظهر ما في دواخلها من ترسبات؛ أما علم الاجتماع فستجده حاضرًا من خلال السرد الحكائي للرواية شاخصًا أمامك، كأنّه عالم اجتماعي متمرّس، بل وكذلك مصلح يحاول أن يعطي رسالة للمجتمع، بأنّ الاصلاح بين المجتمعات، بعضها بعضًا، واجبًا إنسانيًا وأخلاقيًا. إنّ ما يميّز دوستويفسكي عمّن سواه من الأدباء والكتاب، أنّه هو نفسه لم يتغير، كأديب وكإنسان، وهذه الصفة قد يتصف بها وحده، إلّا ما ندر؛ فهو حينما سُجل في سجن سيبيريا بتهمة الانتماء إلى حزب ليبرالي معارض للسلطة، حينذاك، فظل على وقاره واتزانه، النفسي والأخلاقي، وهو نفسه الذي وصف ذلك في روايته التي كتبها بعد خروجه من ذلك السجن، أعني رواية "ذكريات من منازل الأموات"، وفي هذه الرواية يظهر، دوستويفسكي، كمصلح وكعالم اجتماع، ومحللا نفسيًا في ذات الوقت؛ فكمصلح تحدث عن الحيف الذي يلاقيه السجناء في تلك السجون، عمومًا، وفي سجن سيبيريا على وجه الخصوص، وفيه يصف ظلم الإنسان لأخيه الإنسان؛ وكعالم نفسي يحلل نفسية السجين داخل تلك السجون الرهيبة، كيف أنّ الكثير منهم ينهار فينقلب على واقعه، ومنهم يبكي بكاء المرأة حين تتعرض إلى موقف يتصف بالخطورة والاعتداء السافر، فيندب حظه، ومنهم من يبقى صلبًا كالفولاذ فلا يهتز وجدانه لأصعب، أو لأسهل حدث. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765459

امين دنايي : كوجو...إبادة قرية ايزيدية عن بكرة أبيها
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي كوجو قرية ايزيدية جميلة وصغيرة تم بنائها في 1955-1956م وتقع جنوب سنجار بحوالي (&#1634-;-&#1635-;-كم) وتحدها القرى العربية من ثلاث جهات،من الشرق قرى بسكي الشمالي والجنوبي وعين الفتحي ، ومن الغرب قرى مدلول المطلك الشمري (ابو خشب وتل العرج)، ومن الجنوب الشرقي قرى عشيرة المتيوت (الموالح،القاهرة،القيروان،الخنس)،وفي جنوبها قرية الرفيع وسكانها من الشيعة.ومن الشمال قرية الحاتمية الأيزيدية.وقرية قابوسي من الشمال الغربي.كانت الموارد الحياتية الرئيسية للقرية هي الزراعة وتربية المواشي. وفي السنوات الأخيرة تحسنت اوضاعهم شيئاً فشيئاً إذ اعتمدت بعض العائلات على رواتب أبنائها الذين عملوا في السلك العسكري العراقي(الجيش والشرطة) وتخرج منها شباب وفتيات وصاروا موظفين في القرية ومناطق أخرى.كان اهلها طيبين ومحبين للخير والسلام ومعروفين بالكرم والعطاء والوفاء ويتشاركون افراحهم واتراحهم مع بعض ويساعدون بعضهم بعضاً ،ولم يأذوا احداً يوماً ما وكانوا في علاقات جيدة مع جيرانهم . تشرق الشمس فتكسو القرية ذلك اللون الذهبي بأشعتها فيتوجه الآباء والأمهات إلى الشمس مرتين في اليوم كبقية الأيزيديين يقرأون ادعية يطلبون خلالها الخير لجميع البشرية ثم لمجتمعهم وانفسهم.وعندما يخيم الليل تفترش النجوم على سماءها الصافية.فيصعد ناسها على اسطح منازلهم الطينية للنوم ولا يشبعون من استنشاق هواءها النقي.كلما يزورها اهلها المتبقين يشتاقون لتلك الأيام الخوالي وذكرياتهم الجميلة،التي اصحبت مؤلمة، مع احبابهم واقربائهم ،يفيض الدمع من اعينهم على مقبرة الضحايا التي كانت ساحة للاحتفالات والاعراس قبل الإبادة.ويعطيهم القوة والعزيمة والإصرار للبقاء والعودة إلى الحياة من جديد اقوى من قبل وبناء قريتهم إكراماً واجلالاً لأرواح السردايين الطاهرة وتبقى شوكة في عيون الخونة الذين ابادوا اهلها الأبرياء.قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) بغزو مدينة سنجار ذات الأغلبية الايزيدية في ساعات الصباح الأولى من يوم الأحد3 آب2014م، بعد معركة قوية غير متكافئة العدد والعدة بين عناصرها وبين الايزيديين في مجمعي كرزرك وسيبا شيخ خدر في جنوب وجنوب غربي قضاء سنجار ،وكانت نتيجة الغزوة حدوث إبادة بحق الايزيديين ،إذ تعرضوا إلى القتل والخطف والسبي والذبح والحرق على يد داعش فضلاً عن نهب وسرقة الأموال والممتلكات وتدمير البنى التحتية الاماكن الدينية،ومحاصرة آلاف مؤلفة منهم في جبل سنجار.أما بالنسبة لقرية كوجو ،فقد بقوا في حيرة من أمرهم بعد هروب البيشمركة وثقتهم بكلام جيرنهم العرب الذين قالوا لهم ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم ، وموقع القرية البعيد عن سنجار والجبل فضلاً عن كل ذلك، هروب بعض العوائل في نفس اليوم(3 آب) قسم منهم وصل الجبل وقسم آخر قتل والثالث اُجبروا على العودة إلى كوجو.في اليوم الثاني جاء امير الدواعش ومسؤول قاطع القيروان (ابو حمزة الخاتوني الحميدي) وجمع الكثير من أسلحة الأهالي وقال:ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم وامهلهم ثلاثة أيام بين اعتناق الإسلام أو القتل.وبعد اجرء مفاوضات عديدة بين مختار و وجهاء القرية وبين ابو حمزة الخاتوني ،تم تمديد الفترة إلى يوم(13 آب) لأخذ القرار وبيان الرأي.وخلال تلك المدة كان الخاتوني يتردد بأستمرار على القرية واستمرت المفاوضات بين الطرفين تصوراً من الايزيديين بوجود نزعة إنسانية لدى قادة داعش وجيرانهم العرب وبالتالي ايجاد وسيلة للنجاة.في قرية الحاتمية ( وهي قرية ايزيدية شمال كوجو بحوالي 3كيلومتر،كانت محاصرة أيضاً) التقى ابو حمزة الخاتوني مع مختار ا ......
#كوجو...إبادة
#قرية
#ايزيدية
#بكرة
#أبيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765458