سامى لبيب : اللذة والألم ماهية ومحرك الحياة ومنهما نخلق الأفكار
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (119) .- عندما نحاول البحث فى الوجود فهذا يعنى البحث عن رؤية الإنسان وإحساسه وإنطباعاته وإنفعالاته ونوازعه الداخلية تجاه الأشياء وواقعه , فهو الكائن الوحيد الذى يستقبل الوجود بوعى ليسقط عليه رؤيته وأحكامه وتقييماته لذا يكون فهمنا للوجود في البحث عن أبعاد الإنسان النفسية وآفاق ومحددات تفكيره ومدارات وآليات دماغه التى تتحرك حصراً لإيفاء حاجاته الجسدية والنفسية بإنتاجه للأفكار كوسيلة .- الحياة مجموعة هائلة من الإنطباعات نختزن مع كل مشهد وصورة إنطباع يُكون موقفنا وتقييمنا للمشهد الوجودى يؤطره الحاجة والإشباع والأمان , ليتحدد الإنطباع وفق قطبى اللذة والألم ليتم إختزان الصور والإنطباعات فى أرشيف الدماغ لنستدعيها عند الحاجة , فالأفكار نتاج مجموعة صور هائلة تم ترتيبها وتجميعها بطريقة نراها منطقية أو خيالية لتحقق حالة من الإشباع الجسدى والنفسى .- تكون رؤيتنا المغلوطة للحياة أننا منحنا الإستقلالية للمعنى والقيمة والغاية بالرغم أنها إنطباعاتنا وتقييماتنا وزواية رؤيتنا الذاتية لنغفل ذلك , لذا أرى أن بحث الإنسان عن آلهة جاء لأسباب باحثة عن معنى وقيمة وغاية للحياة تطلب إيفاء حاجاته النفسية فى الأساس ليكون الولوج فى سراديب اللذة والألم هو الطريق لمعرفة من أين يأتى المعنى والقيمة والغاية للوجود والحياة وماهى الأسباب التى دعت الإنسان لخلق أفكاره ومعتقداته وسلوكياته .- محاولة الأنسان أن يصيغ الحياة من خلال نظريات وقوانين وسلوك ونظام هى محاولة لترجمة الواقع فى صور فكرية مُجردة لذا تكون النظريات والقوانين زاوية رؤيتنا ورصدنا وتقييمنا وملاحظاتنا للأشياء لنصيغها فى علاقات وكوننا نتقارب فى الطبائع والإرسال والإستقبال فسنحول النظريات والقوانين والمواقف إلى ثقافة , ولكن أصحاب الفكر المثالى الميتافيزيقى قلبوا الآية فحولوا الصور الفكرية إلى وجود فاعل ومؤثر ومستقل ومن هنا توطنت الأوهام والخرافات من وضعية العربة أمام الحصان .- أخلاق الإنسان وسلوكه ونظرته للوجود تكمن فى انحيازه لتناقض على تناقض , فالحياة والوجود لا يتواجدا إلا من خلال وجود الضدين لنجد أنفسنا قد إخترنا الإنحياز لضد وإعتبرناه مثالياً كونه يحقق لذة ما ليكون الضد الآخر قبيحاً كونه ألم .- سلوكنا نتاج ثقافتنا التى لم نُدرك منها إلا المحددات وخطوطها العريضة فلم نعى كيف تولدت الخطوط ولأى رؤى تُعبر لنصل لحالة من الصنمية مع السلوك والأخلاق والقيم لنغفل أنها لم تأتى هكذا بدون دوافع شكلتها مصالح ذاتية للأقوياء لتصير ناموس يُجسد أفكارهم كوسيلة للهيمنة على القطيع .. كذلك الخير والشر ليس بناموس ساقط من السماء أو خارج من جوف الارض بل هو تقييمنا للأشياء وفق رؤي النخب والأقوياء للألم واللذة ليحقق لهم نظام يُرجى منه إرساء مصالحهم وتأمينها.- لا يوجد معنى للأشياء بعيداً عن وعى الإنسان المُدرك للطبيعة التى تقذف بمشاهدها فى المشهد الوجودى بدون أن يكون لها أى مدلول أو معنى , فالزلازل والبراكين والأعاصير والأمطار والزرع بلا معنى , فنحن من نسقط المعنى والإنطباع على الأشياء وفق تقييم اللذة والألم حصراً , لذا لا تخرج أى فكرة عن وعى الإنسان وإنطباعه لتخلق معنى , ومن الاهمية بمكان إدراك هذا الأمر فقد شط الكثيرون ليتصورون المعنى والقيمة كحالة إستقلالية عن المشهد بل هناك من جعل الإنطباع خالق للمشهد .- لا تخرج الحياة عن تصور وإدراك اللذة والألم والتأثر بهما والتعاطى معهما فلا يوجد فعل وفكر إنسانى يتحرك خارج نطاق البحث عن اللذة وتجنب الألم , فهكذا ......
#اللذة
#والألم
#ماهية
#ومحرك
#الحياة
#ومنهما
#نخلق
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765426
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (119) .- عندما نحاول البحث فى الوجود فهذا يعنى البحث عن رؤية الإنسان وإحساسه وإنطباعاته وإنفعالاته ونوازعه الداخلية تجاه الأشياء وواقعه , فهو الكائن الوحيد الذى يستقبل الوجود بوعى ليسقط عليه رؤيته وأحكامه وتقييماته لذا يكون فهمنا للوجود في البحث عن أبعاد الإنسان النفسية وآفاق ومحددات تفكيره ومدارات وآليات دماغه التى تتحرك حصراً لإيفاء حاجاته الجسدية والنفسية بإنتاجه للأفكار كوسيلة .- الحياة مجموعة هائلة من الإنطباعات نختزن مع كل مشهد وصورة إنطباع يُكون موقفنا وتقييمنا للمشهد الوجودى يؤطره الحاجة والإشباع والأمان , ليتحدد الإنطباع وفق قطبى اللذة والألم ليتم إختزان الصور والإنطباعات فى أرشيف الدماغ لنستدعيها عند الحاجة , فالأفكار نتاج مجموعة صور هائلة تم ترتيبها وتجميعها بطريقة نراها منطقية أو خيالية لتحقق حالة من الإشباع الجسدى والنفسى .- تكون رؤيتنا المغلوطة للحياة أننا منحنا الإستقلالية للمعنى والقيمة والغاية بالرغم أنها إنطباعاتنا وتقييماتنا وزواية رؤيتنا الذاتية لنغفل ذلك , لذا أرى أن بحث الإنسان عن آلهة جاء لأسباب باحثة عن معنى وقيمة وغاية للحياة تطلب إيفاء حاجاته النفسية فى الأساس ليكون الولوج فى سراديب اللذة والألم هو الطريق لمعرفة من أين يأتى المعنى والقيمة والغاية للوجود والحياة وماهى الأسباب التى دعت الإنسان لخلق أفكاره ومعتقداته وسلوكياته .- محاولة الأنسان أن يصيغ الحياة من خلال نظريات وقوانين وسلوك ونظام هى محاولة لترجمة الواقع فى صور فكرية مُجردة لذا تكون النظريات والقوانين زاوية رؤيتنا ورصدنا وتقييمنا وملاحظاتنا للأشياء لنصيغها فى علاقات وكوننا نتقارب فى الطبائع والإرسال والإستقبال فسنحول النظريات والقوانين والمواقف إلى ثقافة , ولكن أصحاب الفكر المثالى الميتافيزيقى قلبوا الآية فحولوا الصور الفكرية إلى وجود فاعل ومؤثر ومستقل ومن هنا توطنت الأوهام والخرافات من وضعية العربة أمام الحصان .- أخلاق الإنسان وسلوكه ونظرته للوجود تكمن فى انحيازه لتناقض على تناقض , فالحياة والوجود لا يتواجدا إلا من خلال وجود الضدين لنجد أنفسنا قد إخترنا الإنحياز لضد وإعتبرناه مثالياً كونه يحقق لذة ما ليكون الضد الآخر قبيحاً كونه ألم .- سلوكنا نتاج ثقافتنا التى لم نُدرك منها إلا المحددات وخطوطها العريضة فلم نعى كيف تولدت الخطوط ولأى رؤى تُعبر لنصل لحالة من الصنمية مع السلوك والأخلاق والقيم لنغفل أنها لم تأتى هكذا بدون دوافع شكلتها مصالح ذاتية للأقوياء لتصير ناموس يُجسد أفكارهم كوسيلة للهيمنة على القطيع .. كذلك الخير والشر ليس بناموس ساقط من السماء أو خارج من جوف الارض بل هو تقييمنا للأشياء وفق رؤي النخب والأقوياء للألم واللذة ليحقق لهم نظام يُرجى منه إرساء مصالحهم وتأمينها.- لا يوجد معنى للأشياء بعيداً عن وعى الإنسان المُدرك للطبيعة التى تقذف بمشاهدها فى المشهد الوجودى بدون أن يكون لها أى مدلول أو معنى , فالزلازل والبراكين والأعاصير والأمطار والزرع بلا معنى , فنحن من نسقط المعنى والإنطباع على الأشياء وفق تقييم اللذة والألم حصراً , لذا لا تخرج أى فكرة عن وعى الإنسان وإنطباعه لتخلق معنى , ومن الاهمية بمكان إدراك هذا الأمر فقد شط الكثيرون ليتصورون المعنى والقيمة كحالة إستقلالية عن المشهد بل هناك من جعل الإنطباع خالق للمشهد .- لا تخرج الحياة عن تصور وإدراك اللذة والألم والتأثر بهما والتعاطى معهما فلا يوجد فعل وفكر إنسانى يتحرك خارج نطاق البحث عن اللذة وتجنب الألم , فهكذا ......
#اللذة
#والألم
#ماهية
#ومحرك
#الحياة
#ومنهما
#نخلق
#الأفكار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765426
الحوار المتمدن
سامى لبيب - اللذة والألم ماهية ومحرك الحياة ومنهما نخلق الأفكار
محمد مرزوق : هل سيقبل الشعب السوداني بصلاح قوش كرئيس للبلاد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق يعد صلاح عبد الله قوش أهم رجالات السودان الذين كانوا لهم دور كبير في إنجاح عملية الإنقلاب علي البشير، بل هو من أتي بفكرة التغيير عندما تم إطلاق سراحه من السجن عام 2018 وتم تعيينه علي رأس جهاز الأمن والإستخبارات، ويجدر بالذكر أن سبب سجنه من قبل في 2013 كان محاولة انقلاب فاشلة ضد البشير، أي أنه لم يكن راضيا هو الآخر عن أداء حكومة البشير، وبعد أن أتيحت له الفرصة في ربيع 2019 لم يتردد في عزل البشير، ولكن سرعان ما تم إبعاده وعزله هو الآخر من منصبه وإعطاء الأمر بالقبض عليه من طرف البرهان الذي غدر بالأخير لبسط يده علي السلطة، وهو ما دفع صلاح قوش إلي الفرار إلي مصر واللجوء إليها.ومنذ ثبوت استقراره بمصر إلا أن الكثير من المواقع الإخبارية السودانية والعربية تطرقت في العديد من المرات إلي موضوع احتمال عودته إلي السودان وقيامه بزيارات سرية إليها ولقاءه مع شخصيات بارزة في الدولة وهو ما أربك القادة العسكريين والسياسيين وعلي رأسهم رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان، الذي يتخوف من إمكانية عودة صلاح قوش لصدارة المشهد السياسي في السودان فهو علي دراية جيدة بقوة قوش ونفوذه داخل أجهزة ومؤسسات الدولة وكذا اختراقه لكثير من الأحزاب السياسية، فلا يجب أن ننسى أن هناك الكثير من الأحزاب السياسية كانت من صناعته وعلي رأسها الموتمر السوداني وتجمع المهنيين حسب ما تداولته مواقع إخبارية سودانية.ويري المحلل السياسي السوداني عبد الواحد ود أحمد أن لصلاح قوش الخبرة الكافية في مجال التفاوض مع مختلف الأحزاب السياسية المدنية في السودان في حال ما إذا عاد للوطن كقائد، وهو قادر علي صناعة فرق كبير في المشهد السياسي السوداني على عكس البرهان الذي أبدى إخفاقا وعجزا كبيرين في تسيير شؤون البلاد، كما أن لصلاح قوش علاقات قوية مع أشخاص بارزين في الساحة السياسية السودانية على غرار وزير الإعلام السابق ووجدي صالح وبعض أعضاء لجنة إزالة التمكين الذي كان هو من أفادها وساعدها بمختلف الملفات عن الأشخاص المتورطين في قضايا الفساد من حكومة البشير، وهو ما يجعل منه الحل الأمثل لقيادة البلاد إلي بر الأمان والقضاء على مختلف الأزمات المحيطة بها، وكذا التصدي للتدخل الأجنبي في البلاد والقضاء علي الفتن والصراعات القبلية في البلاد. ......
#سيقبل
#الشعب
#السوداني
#بصلاح
#كرئيس
#للبلاد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765425
#الحوار_المتمدن
#محمد_مرزوق يعد صلاح عبد الله قوش أهم رجالات السودان الذين كانوا لهم دور كبير في إنجاح عملية الإنقلاب علي البشير، بل هو من أتي بفكرة التغيير عندما تم إطلاق سراحه من السجن عام 2018 وتم تعيينه علي رأس جهاز الأمن والإستخبارات، ويجدر بالذكر أن سبب سجنه من قبل في 2013 كان محاولة انقلاب فاشلة ضد البشير، أي أنه لم يكن راضيا هو الآخر عن أداء حكومة البشير، وبعد أن أتيحت له الفرصة في ربيع 2019 لم يتردد في عزل البشير، ولكن سرعان ما تم إبعاده وعزله هو الآخر من منصبه وإعطاء الأمر بالقبض عليه من طرف البرهان الذي غدر بالأخير لبسط يده علي السلطة، وهو ما دفع صلاح قوش إلي الفرار إلي مصر واللجوء إليها.ومنذ ثبوت استقراره بمصر إلا أن الكثير من المواقع الإخبارية السودانية والعربية تطرقت في العديد من المرات إلي موضوع احتمال عودته إلي السودان وقيامه بزيارات سرية إليها ولقاءه مع شخصيات بارزة في الدولة وهو ما أربك القادة العسكريين والسياسيين وعلي رأسهم رئيس مجلس السيادة عبد الفتاح البرهان، الذي يتخوف من إمكانية عودة صلاح قوش لصدارة المشهد السياسي في السودان فهو علي دراية جيدة بقوة قوش ونفوذه داخل أجهزة ومؤسسات الدولة وكذا اختراقه لكثير من الأحزاب السياسية، فلا يجب أن ننسى أن هناك الكثير من الأحزاب السياسية كانت من صناعته وعلي رأسها الموتمر السوداني وتجمع المهنيين حسب ما تداولته مواقع إخبارية سودانية.ويري المحلل السياسي السوداني عبد الواحد ود أحمد أن لصلاح قوش الخبرة الكافية في مجال التفاوض مع مختلف الأحزاب السياسية المدنية في السودان في حال ما إذا عاد للوطن كقائد، وهو قادر علي صناعة فرق كبير في المشهد السياسي السوداني على عكس البرهان الذي أبدى إخفاقا وعجزا كبيرين في تسيير شؤون البلاد، كما أن لصلاح قوش علاقات قوية مع أشخاص بارزين في الساحة السياسية السودانية على غرار وزير الإعلام السابق ووجدي صالح وبعض أعضاء لجنة إزالة التمكين الذي كان هو من أفادها وساعدها بمختلف الملفات عن الأشخاص المتورطين في قضايا الفساد من حكومة البشير، وهو ما يجعل منه الحل الأمثل لقيادة البلاد إلي بر الأمان والقضاء على مختلف الأزمات المحيطة بها، وكذا التصدي للتدخل الأجنبي في البلاد والقضاء علي الفتن والصراعات القبلية في البلاد. ......
#سيقبل
#الشعب
#السوداني
#بصلاح
#كرئيس
#للبلاد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765425
الحوار المتمدن
محمد مرزوق - هل سيقبل الشعب السوداني بصلاح قوش كرئيس للبلاد؟
حسين عجيب : الكتاب السايع _ مقدمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس مقدمة عامة" الأزمنة المختلفة أو المتنوعة ، والبعض يضيف الأزمنة المتعددة "ماذا تعني العبارة ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة تمثل خطوة حقيقية ، صحيحة ، في اتجاه فهم الواقع والزمن أو الوقت خاصة .مثال على ذلك العبارة نفسها : الأزمنة أو الأوقات .لا فرق بين الزمن والوقت في هذا المثال ، حيث يقتصر الفرق بينهما ( لو وجد بالفعل ) على الزمن قبل الإنساني ، وزمن ما بعد الانسان أيضا _ حيث لا يوجد وقت _ عدا ذلك الوقت هو الزمن الإنساني ، مترادفان لا أكثر ولا أقل .....أزمنة مختلفة ، قديمة أو جديدة وغيرها ؟كيف يمكن فهم المعنى الصحيح ، الحقيقي ، للعبارة ؟لو قرأناها في كتاب ، أو جريدة أو أي نص لا على التعيين .1 _ القارئ العام بمختلف اللغات يعتبرها بديهية ، لا تحتاج للتفكير أو الحوار أو البرهان وغيرها .2 _ القارئ _ة المتخصص أو المثقف ، مع أن موقفه أكثر خطأ من القارئ _ة العادي ، يغرق في المشكلة اللغوية أو الفلسفية بشكل غير واع ، ويساهم أكثر من القارئ _ة العادي في زيادة الفوضى الثقافية حول الزمن خاصة .3 _ القارئ _ة الإبداعي .نموذجه سقراط ، وربما يستمر لقرون ...( أنا لا أعرف ) .عبارة " أنا لا أعرف " تمثل خطوة معرفية ، متقدمة بالفعل ، على الواقع الثقافي ، في العربية وغيرها .يدرك المثقف ( الحقيقي ) النقدي ، أو الإبداعي ، جهله الشخصي أولا ، والجهل المشترك في الثقافة العالمية بصورة عامة .بينما المثقف الأيديولوجي ، وهو شخصية دوغمائية ، ومع النضج المتكامل قد يتحول إلى الموقف النقدي والابداعي .سأضيف الفئة الرابعة : قارئ _ة النظرية الجديدة ، يفهم أن مصطلحات الواقع ، والزمن ، والفكر ما تزال في المستوى الإعلامي والايديولوجي ، ولم تتحول بعد إلى مصطلحات تخصصية ، علمية ولا فلسفية .....للزمن أو الوقت ثلاثة أنواع ، أو مراحل لا تقبل الزيادة ولا النقصان :1 _ الماضي .يتحدد بين الحاضر والأزل .2 _ المستقبل .يتحدد بين الحاضر والأبد .3 _ الحاضر .يتحدد بين الماضي والمستقبل .الحاضر مرحلة ثانية ، وثانوية ، بطبيعتها .....هذه الأفكار ، وغيرها ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول القادمة .........الكتاب السابع _ القسم الأول1أنواع الحاضر1 _ حاضر الزمن .( الحاضر ) .2 _ حاضر المكان .( المحضر )3 _ حاضر الحياة .( الحضور ) .4 _ الحاضر المستمر .( يتمثل بالتاريخ المدون )5 _ الحاضر الآني .( يتمثل باللحظة المزدوجة بين الحياة ( الفاعل ) والزمن ( الفعل ) ، حيث تنتقل الحياة والفاعل إلى المستقبل _ بعكس اتجاه حركة الزمن والفعل إلى الماضي ) .6 _ الحاضر الفردي ، الشخصي .( يتمثل بالمسافة ، او الفجوة ، بين لحظة الولادة والعمر الحالي )7 _ الحاضر المشترك .( يتمثل بأبناء الجيل الواحد )هذه الأنواع السبعة للحاضر ، مختلفة ومتميزة عن بعضها بشكل دقيق وموضوعي . وهي تقبل الزيادة ، ولا تقبل الانتقاص أو الاختصار .2طبيعة الحاضرالحاضر مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته .مثلا ، حاضر الحياة ( الحضور ) يمثل المرحلة الثانية بعد الماضي وقبل المستقبل .بينما حاضر الزمن بالعكس ، يمثل المرحلة الثانية لكن بعد المستقبل وقبل الماضي .بعد فهم الطبيعة المزدوجة للواقع ، بين حركتي الحياة والزمن ( المتعاكستين بطبيعتهما ) ، تتكشف طبيعة الحاضر بشكل واضح ( نسبيا ) .تبقى طبيعة الحاضر ، مشكلة معلقة في عهدة المستقبل والأجيال ......
#الكتاب
#السايع
#مقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765424
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس مقدمة عامة" الأزمنة المختلفة أو المتنوعة ، والبعض يضيف الأزمنة المتعددة "ماذا تعني العبارة ؟!أعتقد أن النظرية الجديدة تمثل خطوة حقيقية ، صحيحة ، في اتجاه فهم الواقع والزمن أو الوقت خاصة .مثال على ذلك العبارة نفسها : الأزمنة أو الأوقات .لا فرق بين الزمن والوقت في هذا المثال ، حيث يقتصر الفرق بينهما ( لو وجد بالفعل ) على الزمن قبل الإنساني ، وزمن ما بعد الانسان أيضا _ حيث لا يوجد وقت _ عدا ذلك الوقت هو الزمن الإنساني ، مترادفان لا أكثر ولا أقل .....أزمنة مختلفة ، قديمة أو جديدة وغيرها ؟كيف يمكن فهم المعنى الصحيح ، الحقيقي ، للعبارة ؟لو قرأناها في كتاب ، أو جريدة أو أي نص لا على التعيين .1 _ القارئ العام بمختلف اللغات يعتبرها بديهية ، لا تحتاج للتفكير أو الحوار أو البرهان وغيرها .2 _ القارئ _ة المتخصص أو المثقف ، مع أن موقفه أكثر خطأ من القارئ _ة العادي ، يغرق في المشكلة اللغوية أو الفلسفية بشكل غير واع ، ويساهم أكثر من القارئ _ة العادي في زيادة الفوضى الثقافية حول الزمن خاصة .3 _ القارئ _ة الإبداعي .نموذجه سقراط ، وربما يستمر لقرون ...( أنا لا أعرف ) .عبارة " أنا لا أعرف " تمثل خطوة معرفية ، متقدمة بالفعل ، على الواقع الثقافي ، في العربية وغيرها .يدرك المثقف ( الحقيقي ) النقدي ، أو الإبداعي ، جهله الشخصي أولا ، والجهل المشترك في الثقافة العالمية بصورة عامة .بينما المثقف الأيديولوجي ، وهو شخصية دوغمائية ، ومع النضج المتكامل قد يتحول إلى الموقف النقدي والابداعي .سأضيف الفئة الرابعة : قارئ _ة النظرية الجديدة ، يفهم أن مصطلحات الواقع ، والزمن ، والفكر ما تزال في المستوى الإعلامي والايديولوجي ، ولم تتحول بعد إلى مصطلحات تخصصية ، علمية ولا فلسفية .....للزمن أو الوقت ثلاثة أنواع ، أو مراحل لا تقبل الزيادة ولا النقصان :1 _ الماضي .يتحدد بين الحاضر والأزل .2 _ المستقبل .يتحدد بين الحاضر والأبد .3 _ الحاضر .يتحدد بين الماضي والمستقبل .الحاضر مرحلة ثانية ، وثانوية ، بطبيعتها .....هذه الأفكار ، وغيرها ، سوف أتوسع في مناقشتها عبر الفصول القادمة .........الكتاب السابع _ القسم الأول1أنواع الحاضر1 _ حاضر الزمن .( الحاضر ) .2 _ حاضر المكان .( المحضر )3 _ حاضر الحياة .( الحضور ) .4 _ الحاضر المستمر .( يتمثل بالتاريخ المدون )5 _ الحاضر الآني .( يتمثل باللحظة المزدوجة بين الحياة ( الفاعل ) والزمن ( الفعل ) ، حيث تنتقل الحياة والفاعل إلى المستقبل _ بعكس اتجاه حركة الزمن والفعل إلى الماضي ) .6 _ الحاضر الفردي ، الشخصي .( يتمثل بالمسافة ، او الفجوة ، بين لحظة الولادة والعمر الحالي )7 _ الحاضر المشترك .( يتمثل بأبناء الجيل الواحد )هذه الأنواع السبعة للحاضر ، مختلفة ومتميزة عن بعضها بشكل دقيق وموضوعي . وهي تقبل الزيادة ، ولا تقبل الانتقاص أو الاختصار .2طبيعة الحاضرالحاضر مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته .مثلا ، حاضر الحياة ( الحضور ) يمثل المرحلة الثانية بعد الماضي وقبل المستقبل .بينما حاضر الزمن بالعكس ، يمثل المرحلة الثانية لكن بعد المستقبل وقبل الماضي .بعد فهم الطبيعة المزدوجة للواقع ، بين حركتي الحياة والزمن ( المتعاكستين بطبيعتهما ) ، تتكشف طبيعة الحاضر بشكل واضح ( نسبيا ) .تبقى طبيعة الحاضر ، مشكلة معلقة في عهدة المستقبل والأجيال ......
#الكتاب
#السايع
#مقدمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765424
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السايع _ مقدمة
صلاح بدرالدين : السورييون لن يتحملوا المزيد من المفاجآت
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تواصلت ردود الفعل على تصريحات وزير الخارجية التركي بشان مصافحته ( السريعة !) لنظيره وزير خارجية الأسد ، وحول ماتداولته وسائل الاعلام عن قرب تطبيع العلاقات التركية السورية بالكامل بوساطة روسية ، ومن بينها تجمعات السوريين في بعض المدن التركية ، والمناطق ، ومخيمات النزوح والهجرة ، ومن بين هؤلاء المحتجين من ذوي النوايا الصافية ، ومن قدموا التضحيات ، ويعيشون بالمعاناة ، في حين كان عليهم توجيه جام غضبهم على من تصدر صفوف (المجلس والائتلاف ) ثم اجهض الثورة وباعها ، واغتنى على حساب دماء ودموع الاخرين ، وحقق مكاسب مادية شخصية وعائلية ، بعد ان اخفوا الحقائق التالية عن الشعب : أولا – في كل علاقات ، ولقاءات ( المجلس ) كاول كيان ( معارض ) ومن بعده ( الائتلاف ) مع المسؤولين في دول النظام الرسمي العربي ، والإقليمي ، والعالمي التي تعاطفت مع االشعب السوري ، والتي بلغت نحو ستين بلدا ، وبينها تركيا ، لم تظهر او تنشر وثيقة رسمية تلتزم بها تلك الأطراف عبر وزارات الخارجية ، وتتضمن التاييد الصريح ، والواضح لاهداف الثورة السورية ( اسقاط نظام الاستبداد ، واجراء التغيير الديموقراطي ، وتحقيق الحرية والكرامة ، وحل جميع قضايا الشعب السوري ، بإرادة السوريين ، وحسب اختياراتهم ، ومن دون التدخل بشؤونهم ...) ، ولم يلتزم أي طرف بقطع العلاقات بالكامل مع نظام الأسد او باحلال ممثلين عن الثورة بدلا من ممثلي النظام لا بالسفارات والقنصليات ، ولا بالجامعة العربية ، ولا بالمؤتمر الإسلامي ، ولا بمؤسسات هيئة الأمم المتحدة ، مع العلم ومن الطبيعي ان هذه المهام لن ينجزها احد بالنيابة عن الشعب السوري . ثانيا – ان جميع أنظمة تلك الدول الصغيرة ، والكبيرة ، والعظمى ، لها مصالح استراتيجية مع إقليم الشرق الأوسط قبل اندلاع الثورة السورية وخلالها ، وبعدها ، ولن تتوقف ، وتعاملت مع موجات ثورات الربيع بدقة وبعد دراسة ، وتمحيص ، وبكثير من الحذر ، كان العنوان الرئيسي لتناول الجميع : استيعاب هذه الثورات ، ولجم اندفاعاتها الشعبية الثورية ، والاستفادة منها للحفاظ على مصالحها ، واستخدامها ضد مناوئيها في ساحات الصراع الإقليمية ، والدولية ، وكذلك الحفاظ على التوازن القائم بالمنطقة من دون هزات عنيفة ، او ظهور تحديات جديدة لايمكن السيطرة عليها ، فافساح المجال وتوفير شروط الانتصار بمايتعلق بالعوامل الخارجية ، من اجل ان تحقق تلك الثورات وفي مقدمتها الثورة السورية كامل أهدافها ، كان يعني تهديد استقرار معظم تلك الدول ، وانتظار دورها واحدة تلو الأخرى لان شعوب غالبيتها تعاني من الاستبداد ، وانعدام الديموقراطية ، لذلك أقول بان مسؤولي ( المجلس والائتلاف ) استغبوا السوريين وضللوهم عندما صوروا الوضع عكس ذلك . ثالثا – صحيح ان تركيا كدولة جارة لسوريا ، وبحدود تقارب الالف كيلومتر ، فتحت أبوابها لملايين اللاجئين السوريين ، واستقبلت المعارضين ، وسمحت في البداية بكل أنواع النشاطات السياسية ، والعسكرية ، ضد النظام السوري ، فلها حساباتها الخاصة تجاه سوريا منذ مشكلة لواء الاسكندرون ، وتواجد اوجلان في سوريا ، وتشعبات اتفاقية أضنة عام ،١٩٨٩ ولكنها فعلت ذلك خدمة لمصالحها ، ولأمنها القومي حسب رؤيتها هي أولا وأخيرا ، خصوصا بعد اتفاقية ( آصف شوكت – قرايلان ) ( وهي الاتفاقية بنسختها الثانية ) نهاية ٢٠١١ وبداية ٢٠١٢ ، وجلب مسلحي ب ك ك من قنديل ، وانتشارهم طول الحدود السورية التركية خصوصا في جيايي كرمانج . رابعا – وجدت تركيا – حزب العدالة والتنمية – ذو التوجه ال ......
#السورييون
#يتحملوا
#المزيد
#المفاجآت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765423
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين تواصلت ردود الفعل على تصريحات وزير الخارجية التركي بشان مصافحته ( السريعة !) لنظيره وزير خارجية الأسد ، وحول ماتداولته وسائل الاعلام عن قرب تطبيع العلاقات التركية السورية بالكامل بوساطة روسية ، ومن بينها تجمعات السوريين في بعض المدن التركية ، والمناطق ، ومخيمات النزوح والهجرة ، ومن بين هؤلاء المحتجين من ذوي النوايا الصافية ، ومن قدموا التضحيات ، ويعيشون بالمعاناة ، في حين كان عليهم توجيه جام غضبهم على من تصدر صفوف (المجلس والائتلاف ) ثم اجهض الثورة وباعها ، واغتنى على حساب دماء ودموع الاخرين ، وحقق مكاسب مادية شخصية وعائلية ، بعد ان اخفوا الحقائق التالية عن الشعب : أولا – في كل علاقات ، ولقاءات ( المجلس ) كاول كيان ( معارض ) ومن بعده ( الائتلاف ) مع المسؤولين في دول النظام الرسمي العربي ، والإقليمي ، والعالمي التي تعاطفت مع االشعب السوري ، والتي بلغت نحو ستين بلدا ، وبينها تركيا ، لم تظهر او تنشر وثيقة رسمية تلتزم بها تلك الأطراف عبر وزارات الخارجية ، وتتضمن التاييد الصريح ، والواضح لاهداف الثورة السورية ( اسقاط نظام الاستبداد ، واجراء التغيير الديموقراطي ، وتحقيق الحرية والكرامة ، وحل جميع قضايا الشعب السوري ، بإرادة السوريين ، وحسب اختياراتهم ، ومن دون التدخل بشؤونهم ...) ، ولم يلتزم أي طرف بقطع العلاقات بالكامل مع نظام الأسد او باحلال ممثلين عن الثورة بدلا من ممثلي النظام لا بالسفارات والقنصليات ، ولا بالجامعة العربية ، ولا بالمؤتمر الإسلامي ، ولا بمؤسسات هيئة الأمم المتحدة ، مع العلم ومن الطبيعي ان هذه المهام لن ينجزها احد بالنيابة عن الشعب السوري . ثانيا – ان جميع أنظمة تلك الدول الصغيرة ، والكبيرة ، والعظمى ، لها مصالح استراتيجية مع إقليم الشرق الأوسط قبل اندلاع الثورة السورية وخلالها ، وبعدها ، ولن تتوقف ، وتعاملت مع موجات ثورات الربيع بدقة وبعد دراسة ، وتمحيص ، وبكثير من الحذر ، كان العنوان الرئيسي لتناول الجميع : استيعاب هذه الثورات ، ولجم اندفاعاتها الشعبية الثورية ، والاستفادة منها للحفاظ على مصالحها ، واستخدامها ضد مناوئيها في ساحات الصراع الإقليمية ، والدولية ، وكذلك الحفاظ على التوازن القائم بالمنطقة من دون هزات عنيفة ، او ظهور تحديات جديدة لايمكن السيطرة عليها ، فافساح المجال وتوفير شروط الانتصار بمايتعلق بالعوامل الخارجية ، من اجل ان تحقق تلك الثورات وفي مقدمتها الثورة السورية كامل أهدافها ، كان يعني تهديد استقرار معظم تلك الدول ، وانتظار دورها واحدة تلو الأخرى لان شعوب غالبيتها تعاني من الاستبداد ، وانعدام الديموقراطية ، لذلك أقول بان مسؤولي ( المجلس والائتلاف ) استغبوا السوريين وضللوهم عندما صوروا الوضع عكس ذلك . ثالثا – صحيح ان تركيا كدولة جارة لسوريا ، وبحدود تقارب الالف كيلومتر ، فتحت أبوابها لملايين اللاجئين السوريين ، واستقبلت المعارضين ، وسمحت في البداية بكل أنواع النشاطات السياسية ، والعسكرية ، ضد النظام السوري ، فلها حساباتها الخاصة تجاه سوريا منذ مشكلة لواء الاسكندرون ، وتواجد اوجلان في سوريا ، وتشعبات اتفاقية أضنة عام ،١٩٨٩ ولكنها فعلت ذلك خدمة لمصالحها ، ولأمنها القومي حسب رؤيتها هي أولا وأخيرا ، خصوصا بعد اتفاقية ( آصف شوكت – قرايلان ) ( وهي الاتفاقية بنسختها الثانية ) نهاية ٢٠١١ وبداية ٢٠١٢ ، وجلب مسلحي ب ك ك من قنديل ، وانتشارهم طول الحدود السورية التركية خصوصا في جيايي كرمانج . رابعا – وجدت تركيا – حزب العدالة والتنمية – ذو التوجه ال ......
#السورييون
#يتحملوا
#المزيد
#المفاجآت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765423
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - السورييون لن يتحملوا المزيد من المفاجآت
لبيب سلطان : حول العلاقة بين الماركسية والليبرالية-3
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان الماركسية والليبرالية والأصلاح في العالم العربيكان الغرض من التعرض للعلاقة التاريخية بين الماركسية والليبرالية في الجزئين 1 و 2 هو الوصول لهذا الجزء الخاص بمنطقتنا ، وحاولت قدر المستطاع تحديد وتوضيح ان هذه العلاقة على انها غير عدائية في حالة فهم الماركسية كمنهج وليس كدين ايديولوجي ونظام قمعي وشمولي كما تم طرحها وتطبيقها وفق الرؤيا والتجربة السوفياتية ، وركزت على نقطتين في هذه العلاقة أولا :انها علاقة تكميلية ( أي ان الماركسية الفكرية تكمل الليبرالية بطرح حقوق العدالة الأجتماعية لتضاف للحقوق والحريات الفكرية والمدنية الليبرالية المعروفة) وثانيا: انها علاقة عضوية وهي قضية هامة جدا فالتجربة التاريخية اثبتت ان الماركسية لا يمكنها تطبيق افكارها في العدالة واهم افكارها في توزيع عادل لفائض القيمة الأجتماعي من العمل الأجتماعي من دون نظم وادوات الديمقراطية السياسية والأجتماعية ( الليبراليىة ) كما برهنت التجربة الغربية وبدونها ستتحول لفكر شمولي كما برهنت التجربة السوفياتية والصينية واوروبا الشرقية على مدى نصف القرن الماضي وبقاياه كما نراه مثلا اليوم في كوريا الشمالية . ان تحليل هذه التجارب الأنسانية يتطلب فهم هذه العلاقة العضوية من قبل الماركسيين انفسهم واستخدام الماركسية كمنهج وليست ايديولوجية بصورتها اللينينة السوفياتية، وهذا سؤال متروك للماركسيين انفسهم، ولكن تناوله هنا هو لعلاقته بموضوع الأصلاح في مجتمعاتنا العربية، فالموقف الماركسي المؤدلج في بلداننا العربية لازال يعتبر الليبرالية والنظم الديمقراطية بدع رأسمالية وانظمة الغرب رجعية او امبريالية وديمقراطيتها مزيفة والليبرالية متوحشة والعولمة غطاء للأمبريالية العدوانية ومقولات مؤدلجة مستنسخة من المقولات ال سوفياتية الدعائية في الحرب الباردة ، وترسخت حتى بعد انحلال الأتحاد السوفياتي في ثقافة الماركسيين العرب كترسخ الأسمنت في بناية قديمة، ومالم يدرك الماركسيون العرب حقيقتان واقعتان اليوم فلا جدوى من نضالاتهم مع بقية القوى العلمانية والليبرالية لأصلاح مجتمعنا العربي : الأولى ان الماركسية لا تنفي النظم الديمقراطية البرلمانية ( اقصد الماركسية النظرية وليست اللينينية التي تنفيها وتعتبرها اداة بيد الرجعية) والثانية ان الماركسية لاتفترض بل والأحرى لم تفترض ان الأشتراكية هي تحويل وسائل ومرافق الأنتاج لملكية الدولة وأدارتها من قبل موظفيها ، فماركس لم يلغ قوانين السوق الحر والمنافسة فيي بحثه الرئيسي و كتابه " الرأسمال " ، فهو يعرف ان ذلك غير ممكن فهو في صلب اي نشاط اقتصادي ، بل افترض ان دورالدولة سيكون في فرض توزيع الفائض الأجتماعي للعمل لتحقيق العدالة الأجتماعية ، وهذا ماتقوم به كافة الدول الأوربية الصناعية في العالم اليوم .فعلى ماركسيينا خياربين: وعي اهمية افكار وفلسفة عصر الحقوق والحريات متمثلة بالثورة الفرنسية والأمريكية مابعدها من اصلاحات القرن العشرين في النظام الرأسمالي على يد الأحزاب الأشتراكيىة الديمقراطية التي حكمت اوروبا اغلب الفترات مابعد الحرب العالمية الثانية ، وهي نجحت في ادخال مبادئ العدالة الأجتماعية كالتي نادى بها ماركس ، وقامت باصلاحات النظم السياسية وتطوير الحقوق الليبرالية والعامة وتطوير الديمقراطية الأجتماعية كالتي نراها اليوم في اوروبا و معظم ارجاء العالم ،أو خيار البقاء كالنعامة الغامرة رأسها في الرمال ولاتريد ان ترى وتعترف بماحولها ، ويبقون في قفص ترديد المقولات المؤدلجة البالية حول رجعية وزيف حضارة ونظم الغرب الليبرالية ،وتشويه تطوره الأقتصادي والأجتماعي والسياسي. ولهذا ال ......
#العلاقة
#الماركسية
#والليبرالية-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765422
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان الماركسية والليبرالية والأصلاح في العالم العربيكان الغرض من التعرض للعلاقة التاريخية بين الماركسية والليبرالية في الجزئين 1 و 2 هو الوصول لهذا الجزء الخاص بمنطقتنا ، وحاولت قدر المستطاع تحديد وتوضيح ان هذه العلاقة على انها غير عدائية في حالة فهم الماركسية كمنهج وليس كدين ايديولوجي ونظام قمعي وشمولي كما تم طرحها وتطبيقها وفق الرؤيا والتجربة السوفياتية ، وركزت على نقطتين في هذه العلاقة أولا :انها علاقة تكميلية ( أي ان الماركسية الفكرية تكمل الليبرالية بطرح حقوق العدالة الأجتماعية لتضاف للحقوق والحريات الفكرية والمدنية الليبرالية المعروفة) وثانيا: انها علاقة عضوية وهي قضية هامة جدا فالتجربة التاريخية اثبتت ان الماركسية لا يمكنها تطبيق افكارها في العدالة واهم افكارها في توزيع عادل لفائض القيمة الأجتماعي من العمل الأجتماعي من دون نظم وادوات الديمقراطية السياسية والأجتماعية ( الليبراليىة ) كما برهنت التجربة الغربية وبدونها ستتحول لفكر شمولي كما برهنت التجربة السوفياتية والصينية واوروبا الشرقية على مدى نصف القرن الماضي وبقاياه كما نراه مثلا اليوم في كوريا الشمالية . ان تحليل هذه التجارب الأنسانية يتطلب فهم هذه العلاقة العضوية من قبل الماركسيين انفسهم واستخدام الماركسية كمنهج وليست ايديولوجية بصورتها اللينينة السوفياتية، وهذا سؤال متروك للماركسيين انفسهم، ولكن تناوله هنا هو لعلاقته بموضوع الأصلاح في مجتمعاتنا العربية، فالموقف الماركسي المؤدلج في بلداننا العربية لازال يعتبر الليبرالية والنظم الديمقراطية بدع رأسمالية وانظمة الغرب رجعية او امبريالية وديمقراطيتها مزيفة والليبرالية متوحشة والعولمة غطاء للأمبريالية العدوانية ومقولات مؤدلجة مستنسخة من المقولات ال سوفياتية الدعائية في الحرب الباردة ، وترسخت حتى بعد انحلال الأتحاد السوفياتي في ثقافة الماركسيين العرب كترسخ الأسمنت في بناية قديمة، ومالم يدرك الماركسيون العرب حقيقتان واقعتان اليوم فلا جدوى من نضالاتهم مع بقية القوى العلمانية والليبرالية لأصلاح مجتمعنا العربي : الأولى ان الماركسية لا تنفي النظم الديمقراطية البرلمانية ( اقصد الماركسية النظرية وليست اللينينية التي تنفيها وتعتبرها اداة بيد الرجعية) والثانية ان الماركسية لاتفترض بل والأحرى لم تفترض ان الأشتراكية هي تحويل وسائل ومرافق الأنتاج لملكية الدولة وأدارتها من قبل موظفيها ، فماركس لم يلغ قوانين السوق الحر والمنافسة فيي بحثه الرئيسي و كتابه " الرأسمال " ، فهو يعرف ان ذلك غير ممكن فهو في صلب اي نشاط اقتصادي ، بل افترض ان دورالدولة سيكون في فرض توزيع الفائض الأجتماعي للعمل لتحقيق العدالة الأجتماعية ، وهذا ماتقوم به كافة الدول الأوربية الصناعية في العالم اليوم .فعلى ماركسيينا خياربين: وعي اهمية افكار وفلسفة عصر الحقوق والحريات متمثلة بالثورة الفرنسية والأمريكية مابعدها من اصلاحات القرن العشرين في النظام الرأسمالي على يد الأحزاب الأشتراكيىة الديمقراطية التي حكمت اوروبا اغلب الفترات مابعد الحرب العالمية الثانية ، وهي نجحت في ادخال مبادئ العدالة الأجتماعية كالتي نادى بها ماركس ، وقامت باصلاحات النظم السياسية وتطوير الحقوق الليبرالية والعامة وتطوير الديمقراطية الأجتماعية كالتي نراها اليوم في اوروبا و معظم ارجاء العالم ،أو خيار البقاء كالنعامة الغامرة رأسها في الرمال ولاتريد ان ترى وتعترف بماحولها ، ويبقون في قفص ترديد المقولات المؤدلجة البالية حول رجعية وزيف حضارة ونظم الغرب الليبرالية ،وتشويه تطوره الأقتصادي والأجتماعي والسياسي. ولهذا ال ......
#العلاقة
#الماركسية
#والليبرالية-3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765422
الحوار المتمدن
لبيب سلطان - حول العلاقة بين الماركسية والليبرالية-3
مصطفى الرزاق : لو كنت ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق 1لو كنتَ " متنبياً " أيها المتنبيُّ لأنشدت :الليل و الخيل و البيداء تعرفهو السيف و الرمح و القرطاس و القلم لكنَّ هاء الغائب خانتك و غرَّتك ياء المتكلم فكذّبتك النبوّة .2لست شاعراًو لو كنت سائس الأمير هل الأمير يتقن الشعر أم الخيانة ؟! ..3كم تسعفه الكلماتذلك الشاعرو هو يحفظها عن ظهر قلبيكاد يُسقِط القمرَ فوق رؤوسنامثل حجر بليدلكثرة ما أثقله بكلماته ..4من ألف سنة و نصفها قالها قس بن ساعدة :إذا دخلت معركة و رأيت شجاعها يهرب و جبانها يقدم فاعلم أن في الأمر خيانة .5أتحدّث عن الخوف والموت و السجن و الجوع و السيناتور " قبنّض " و سمك لبن تمر هندي و الشعراء لا الشعر . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765434
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق 1لو كنتَ " متنبياً " أيها المتنبيُّ لأنشدت :الليل و الخيل و البيداء تعرفهو السيف و الرمح و القرطاس و القلم لكنَّ هاء الغائب خانتك و غرَّتك ياء المتكلم فكذّبتك النبوّة .2لست شاعراًو لو كنت سائس الأمير هل الأمير يتقن الشعر أم الخيانة ؟! ..3كم تسعفه الكلماتذلك الشاعرو هو يحفظها عن ظهر قلبيكاد يُسقِط القمرَ فوق رؤوسنامثل حجر بليدلكثرة ما أثقله بكلماته ..4من ألف سنة و نصفها قالها قس بن ساعدة :إذا دخلت معركة و رأيت شجاعها يهرب و جبانها يقدم فاعلم أن في الأمر خيانة .5أتحدّث عن الخوف والموت و السجن و الجوع و السيناتور " قبنّض " و سمك لبن تمر هندي و الشعراء لا الشعر . ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765434
الحوار المتمدن
مصطفى الرزاق - لو كنت ..
شيماء أحمد رُميح : مسرواية كل من عليها خان للأديب السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 26
#الحوار_المتمدن
#شيماء_أحمد_رُميح سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:شيماء أحمد رُميحمسرواية (كل من عليها خان)للأديب السيد حافظ(التاريخ رفيق السرد الحافظي على مدد الرواية)التَّاريخ وعلاقته بالأدب عامة، والأدب الروائي خاصة، وبأدب كاتبنا (السيد حافظ) بشكل أخص.إن الكاتب يبحث في التاريخ عن الحقيقة، ويفضح زيف الزيف فتأخذ منه المعلومة مشفاة من الأكاذيب، كاتب لا يهاب الحق، ولا يجمل الواقع يضعه بين يديك بلا خيال يزينه ولا تحفظ يحد من مرارة تقبله!منه هو "السيد حافظ" : " ليل القاهرة ساكن وحار وغير مريح، فالناس بين الجوع والمجاعة.. كل شيء في مصر ليس بعيدا إلا الحب.. مازال الحب يدفع المصريين للغناء الحزين أو العشق الذي يقاوم المرض والموت والاكتئاب"الكاتب مملوء بالتاريخ، يكتبه بشغف، فروايته مرجع تاريخي ماتع، يحدثك عن إخناتون، توت عنخ آمون، المستنصر، أبو زيد الهلالي، صلاح الدين الأيوبي، حتى لم ينس تاريخ بدء الخليقة، فيحدثك عن قابيل و هابيل ويسرد لك الحكاية بأسلوبه السلس، ويباغتك بأن أهل مصر حين اختاروا اسما يسمون به أولادهم، معظمهم اختار اسم" قابيل" وكأنهم يمدحون الشخصية الشريرة على مر العصور!- نحت الأدباء منذ القدم لوحات أدبية متعددة، فنجد الملحمات الشعرية، والمعلقات وداووين العرب المخلدة، والغزوات والفتوحات و أيضا الثورات الشعبية والداخلية والعالمية مدمجة في صورة أدبية سلسلة، يسرت على القارئ هضم التاريخ، وكانت أداة للوصل بين الماضي والحاضر، فالأدب آنية التاريخ التي يسهل من خلالها هضم المعرفة دون تقعر أو تكلف، تنصهر فيها رؤية اجتماعية فكرية تاريخية نفسية بديعة.لذا فرض عين على كل كاتب أن يغذي قلمه وفكره وينهل من العلوم الإنسانية؛ لكي تتشكل لديه رؤية ثاقبة في سرد فرضياته الفكرية بالحجة والبراهين كما فعل كاتبنا هنا في مسروايته(كل من عليها خان).(كل ما عليها خان)العنوان الذي استقر عليه الكاتب ضمن عدة عناوين، كعادته يترك للقارئ حق الاختيار؛ اعتبارا لشراكته معه في رحلة السرد المسروائي العجيب.اللغة:جاء السرد باللغة الفصحى، لغة بلاغية مطعمة بالخيال والبيان، والسجع والتناص.والحوار كان معظمه باللغة العامية التي وظفت لخدمة الشخصيات والعمل.التناص في سرد الكاتب:- يتميز سرد الكاتب بالتناص القرآني ولا ينفصل عنه، في اختيار عنوان الرواية، أو القطع السردية البليغة.انظر لهذه القطعة السردية " أنا الذي ألقيت قميصي على وجه الوطن في مظاهرات١-;-٩-;-٧-;-٢-;- فأرتدَّ الوطن بصيرا في ٦-;- أكتوبر١-;-٩-;-٧-;-٣-;-م".- الكاتب قلمه جرئ أيضا، لا يهاب الحق، يقول ما تمليه عليه قريحته." الحق هو الخطيئة الكبرى في مصر، الحق أيها الرجل الطيب ليس له مكان على أرض مصر".ص ٢-;-٥-;-٩-;-.- لم يغفل الكاتب عن تطعيم سرده من حين إلى آخر بالشعر الملائم للحس والانفعال فنجد قصيدة على سبيل الذكر وليس الحصر للشاعرة " ريتا عودة"" الروح تشتهي عكس الجسد، والروح تعشق ابن الغجر.- دعم الكاتب الشعراء، و أدمج أبياتهم داخل السرد، موثقا أسمائهم.الحبكة المتعددة<br ......
#مسرواية
#عليها
#للأديب
#السيد
#حافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765433
#الحوار_المتمدن
#شيماء_أحمد_رُميح سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:شيماء أحمد رُميحمسرواية (كل من عليها خان)للأديب السيد حافظ(التاريخ رفيق السرد الحافظي على مدد الرواية)التَّاريخ وعلاقته بالأدب عامة، والأدب الروائي خاصة، وبأدب كاتبنا (السيد حافظ) بشكل أخص.إن الكاتب يبحث في التاريخ عن الحقيقة، ويفضح زيف الزيف فتأخذ منه المعلومة مشفاة من الأكاذيب، كاتب لا يهاب الحق، ولا يجمل الواقع يضعه بين يديك بلا خيال يزينه ولا تحفظ يحد من مرارة تقبله!منه هو "السيد حافظ" : " ليل القاهرة ساكن وحار وغير مريح، فالناس بين الجوع والمجاعة.. كل شيء في مصر ليس بعيدا إلا الحب.. مازال الحب يدفع المصريين للغناء الحزين أو العشق الذي يقاوم المرض والموت والاكتئاب"الكاتب مملوء بالتاريخ، يكتبه بشغف، فروايته مرجع تاريخي ماتع، يحدثك عن إخناتون، توت عنخ آمون، المستنصر، أبو زيد الهلالي، صلاح الدين الأيوبي، حتى لم ينس تاريخ بدء الخليقة، فيحدثك عن قابيل و هابيل ويسرد لك الحكاية بأسلوبه السلس، ويباغتك بأن أهل مصر حين اختاروا اسما يسمون به أولادهم، معظمهم اختار اسم" قابيل" وكأنهم يمدحون الشخصية الشريرة على مر العصور!- نحت الأدباء منذ القدم لوحات أدبية متعددة، فنجد الملحمات الشعرية، والمعلقات وداووين العرب المخلدة، والغزوات والفتوحات و أيضا الثورات الشعبية والداخلية والعالمية مدمجة في صورة أدبية سلسلة، يسرت على القارئ هضم التاريخ، وكانت أداة للوصل بين الماضي والحاضر، فالأدب آنية التاريخ التي يسهل من خلالها هضم المعرفة دون تقعر أو تكلف، تنصهر فيها رؤية اجتماعية فكرية تاريخية نفسية بديعة.لذا فرض عين على كل كاتب أن يغذي قلمه وفكره وينهل من العلوم الإنسانية؛ لكي تتشكل لديه رؤية ثاقبة في سرد فرضياته الفكرية بالحجة والبراهين كما فعل كاتبنا هنا في مسروايته(كل من عليها خان).(كل ما عليها خان)العنوان الذي استقر عليه الكاتب ضمن عدة عناوين، كعادته يترك للقارئ حق الاختيار؛ اعتبارا لشراكته معه في رحلة السرد المسروائي العجيب.اللغة:جاء السرد باللغة الفصحى، لغة بلاغية مطعمة بالخيال والبيان، والسجع والتناص.والحوار كان معظمه باللغة العامية التي وظفت لخدمة الشخصيات والعمل.التناص في سرد الكاتب:- يتميز سرد الكاتب بالتناص القرآني ولا ينفصل عنه، في اختيار عنوان الرواية، أو القطع السردية البليغة.انظر لهذه القطعة السردية " أنا الذي ألقيت قميصي على وجه الوطن في مظاهرات١-;-٩-;-٧-;-٢-;- فأرتدَّ الوطن بصيرا في ٦-;- أكتوبر١-;-٩-;-٧-;-٣-;-م".- الكاتب قلمه جرئ أيضا، لا يهاب الحق، يقول ما تمليه عليه قريحته." الحق هو الخطيئة الكبرى في مصر، الحق أيها الرجل الطيب ليس له مكان على أرض مصر".ص ٢-;-٥-;-٩-;-.- لم يغفل الكاتب عن تطعيم سرده من حين إلى آخر بالشعر الملائم للحس والانفعال فنجد قصيدة على سبيل الذكر وليس الحصر للشاعرة " ريتا عودة"" الروح تشتهي عكس الجسد، والروح تعشق ابن الغجر.- دعم الكاتب الشعراء، و أدمج أبياتهم داخل السرد، موثقا أسمائهم.الحبكة المتعددة<br ......
#مسرواية
#عليها
#للأديب
#السيد
#حافظ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765433
الحوار المتمدن
شيماء أحمد رُميح - مسرواية (كل من عليها خان) للأديب السيد حافظ - سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ (26 )
مقداد مسعود : المؤرخون الإسلاميون .. والباحثة بثينة بن حسين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود المؤرخون الإسلاميون والباحثة بثينة بن حسينشخصيا أثمّن الجهّد المبذول من قبل الباحثة التونسية في كتابها الموسوعي (الفتنة الثانية في عهد الخليفة يزيد بن معاوية) وهو من الكتب الضرورية ويستحق التمعن فيه والاستفادة منه كمرجع هام وملاحظتي هذه لا تقلل من جهدها العميق في حفريات المعرفة (*)تقول الباحتة التونسية الأستاذة بثينة بن حسين (أن الامويين كانوا مُتدينين وعملوا على تركيز ونشر الإسلام عن طريق الفتوحات/ 134)..(*)إذا كان الامويون متدينين فعلاً، فهذا يعني أنهم يطبقون العدالة الإسلامية مع المسلمين في الاقل ضمن المنطقة العربية، وإذا كانوا فعلا يطبقونها كيف بزغ الثائر (غيلان الدمشقي) في دمشق ذاتها أثناء خلافة عمر بن عبد العزيز وقام غيلان بإعادة ما نهبه ُالحكام الامويون في دمشق نفسها. وبعد أن تخلص البيت المرواني من الخليفة عمر بن عبد العزيز، قاموا بصلب غيلان الدمشقي ؟ لقد توالت الثورات ضد الخلافة الاموية وتمزقت خريطة الفتوح الكبرىثانيا : أي إسلام نشره الامويون، وهم الذين فضلوا أن تبقى البلدان المفتوحة على دينها، حتى تستفيد الدولة الأموية من الجزية التي يدفعها الذميون. ونستعين هنا بالمؤرخ البلاذري حين يخبرنا(أن الامويين مارسوا الشدة في تثبيت مركزهم في القفقاس فأغرقوا البلاد في بحار من الدماء وأحلّوا البؤس والشقاء في تلك الربوع. واستحوذوا على أخصب الاراضي وحوّلوها ملكا لهم، كما يذكر البلاذري / ص229)ثالثا : يذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتابه (الأموال )فقد فتك الامويون بسكان إيران، وعاملوا الناس بازدراء واحتقار وازادوا كمية الضرائب وأخذوها ممن أعفوا عنها من دفعها بعد إسلامهم. ووضعوا أختام الرصاص في أعناق الموالي وأهل الذمة من الفلاحين، مكتوبا عليها أسماء محلاتهم لكي لا يهربوا من دفع الضرائب وأعادوا الضرائب القديمة كضرائب أعياد النوروز والمهرجان والضرائب على حرف والصناعات.. ويضيف المؤرخ البلاذري استحوذ الامويون على الاراضي وانتقل ملكية أخصب الاراضي إلى الاسرة الاموية الحاكمة/ ص329/ فتوح البلدان.. رابعا: مفهوم (أهل الذمة) عربي إسلامي يعني أبناء البلدان المحتلة المحتفظين بديانتهم في أمان مشرط بدفع الضرائب للخلافة الإسلامية وكذلك على الذميين توفير الخل والزيت وضيافة من يمر بهم من المسلمين لمدة ثلاثة أيام ويطعمونهم الخبز والثريد والتوابل والخضراوات المطبوخة والسمك واللحم وعلى الذميين العناية بالطرق والجسور والأسواق/ ص217/ الطبري /اختلاف الفقهاء/خامساً : الذميون عاشوا أقرب للعبيد منهم للأحرار فهم عرضة للتحقير والأذلال والبينة على ذلك، ما يخبرنا به أبو يوسف في كتابه (الخراج) كتبَ الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله بخصوص أهل الذمة ( لا تدع صليبا ظاهراً إلا كسر ومحق، ولا يركبن يهودي أو نصراني على سراج ولا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصبة/ ص127/ كتاب الخراج / ط3) ومن جانب آخر أثقلت الضرائب كاهل الذميين في خلافة عبد الملك بن مروان.في كتابه (مقدمة في تاريخ صدر الإسلام) نقرأ الكلام التالي(أحتقرَ الامويون بتأثير العصبية القبلية جميع الاقوام غير العربية وعدوهم في منزلة اجتماعية أدنى من العرب وأبعدوهم عن السياسة والقيادة وفرضوا عليهم من الضرائب أكثر مما فرضوه على العرب/ ص74- 85/ عبد العزيز الدوري)..(*)إذن كيف يكون الاموي متدينا والرسول الأعظم يعلن العقد الاجتماعي الأممي :(لا فرق بين عربي وأعجمي إلاّ بالتقوى) من خلال كتب التاريخ الاسلامي : لم نلمس أي سلوك إسلامي قويم استعمله الامويون مع البلد ......
#المؤرخون
#الإسلاميون
#والباحثة
#بثينة
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765432
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود المؤرخون الإسلاميون والباحثة بثينة بن حسينشخصيا أثمّن الجهّد المبذول من قبل الباحثة التونسية في كتابها الموسوعي (الفتنة الثانية في عهد الخليفة يزيد بن معاوية) وهو من الكتب الضرورية ويستحق التمعن فيه والاستفادة منه كمرجع هام وملاحظتي هذه لا تقلل من جهدها العميق في حفريات المعرفة (*)تقول الباحتة التونسية الأستاذة بثينة بن حسين (أن الامويين كانوا مُتدينين وعملوا على تركيز ونشر الإسلام عن طريق الفتوحات/ 134)..(*)إذا كان الامويون متدينين فعلاً، فهذا يعني أنهم يطبقون العدالة الإسلامية مع المسلمين في الاقل ضمن المنطقة العربية، وإذا كانوا فعلا يطبقونها كيف بزغ الثائر (غيلان الدمشقي) في دمشق ذاتها أثناء خلافة عمر بن عبد العزيز وقام غيلان بإعادة ما نهبه ُالحكام الامويون في دمشق نفسها. وبعد أن تخلص البيت المرواني من الخليفة عمر بن عبد العزيز، قاموا بصلب غيلان الدمشقي ؟ لقد توالت الثورات ضد الخلافة الاموية وتمزقت خريطة الفتوح الكبرىثانيا : أي إسلام نشره الامويون، وهم الذين فضلوا أن تبقى البلدان المفتوحة على دينها، حتى تستفيد الدولة الأموية من الجزية التي يدفعها الذميون. ونستعين هنا بالمؤرخ البلاذري حين يخبرنا(أن الامويين مارسوا الشدة في تثبيت مركزهم في القفقاس فأغرقوا البلاد في بحار من الدماء وأحلّوا البؤس والشقاء في تلك الربوع. واستحوذوا على أخصب الاراضي وحوّلوها ملكا لهم، كما يذكر البلاذري / ص229)ثالثا : يذكر أبو عبيدة القاسم بن سلام في كتابه (الأموال )فقد فتك الامويون بسكان إيران، وعاملوا الناس بازدراء واحتقار وازادوا كمية الضرائب وأخذوها ممن أعفوا عنها من دفعها بعد إسلامهم. ووضعوا أختام الرصاص في أعناق الموالي وأهل الذمة من الفلاحين، مكتوبا عليها أسماء محلاتهم لكي لا يهربوا من دفع الضرائب وأعادوا الضرائب القديمة كضرائب أعياد النوروز والمهرجان والضرائب على حرف والصناعات.. ويضيف المؤرخ البلاذري استحوذ الامويون على الاراضي وانتقل ملكية أخصب الاراضي إلى الاسرة الاموية الحاكمة/ ص329/ فتوح البلدان.. رابعا: مفهوم (أهل الذمة) عربي إسلامي يعني أبناء البلدان المحتلة المحتفظين بديانتهم في أمان مشرط بدفع الضرائب للخلافة الإسلامية وكذلك على الذميين توفير الخل والزيت وضيافة من يمر بهم من المسلمين لمدة ثلاثة أيام ويطعمونهم الخبز والثريد والتوابل والخضراوات المطبوخة والسمك واللحم وعلى الذميين العناية بالطرق والجسور والأسواق/ ص217/ الطبري /اختلاف الفقهاء/خامساً : الذميون عاشوا أقرب للعبيد منهم للأحرار فهم عرضة للتحقير والأذلال والبينة على ذلك، ما يخبرنا به أبو يوسف في كتابه (الخراج) كتبَ الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى أحد عماله بخصوص أهل الذمة ( لا تدع صليبا ظاهراً إلا كسر ومحق، ولا يركبن يهودي أو نصراني على سراج ولا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصبة/ ص127/ كتاب الخراج / ط3) ومن جانب آخر أثقلت الضرائب كاهل الذميين في خلافة عبد الملك بن مروان.في كتابه (مقدمة في تاريخ صدر الإسلام) نقرأ الكلام التالي(أحتقرَ الامويون بتأثير العصبية القبلية جميع الاقوام غير العربية وعدوهم في منزلة اجتماعية أدنى من العرب وأبعدوهم عن السياسة والقيادة وفرضوا عليهم من الضرائب أكثر مما فرضوه على العرب/ ص74- 85/ عبد العزيز الدوري)..(*)إذن كيف يكون الاموي متدينا والرسول الأعظم يعلن العقد الاجتماعي الأممي :(لا فرق بين عربي وأعجمي إلاّ بالتقوى) من خلال كتب التاريخ الاسلامي : لم نلمس أي سلوك إسلامي قويم استعمله الامويون مع البلد ......
#المؤرخون
#الإسلاميون
#والباحثة
#بثينة
#حسين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765432
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - المؤرخون الإسلاميون .. والباحثة بثينة بن حسين
عطا درغام : حكاية غزو مصر في العصور القديمة-الدكتورة صدقة موسي علي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صفحة أخري من صفحات كفاح الشعب المصري القديم الذي لم يرض ولم يستكن يومصا للاحتلال الأجنبي،حتي وإن غلب علي أمره يومًا ما،هب مرة أخري لينفض عن كاهله غبار الاحتلال ويستعيد مجده ويواصل خطواته الحضارية.إن مصر الأبية المجيدة ذات الحضارة العريقة فقد أثرت في الغزاة الأجانب علي مختلف أجناسهم،ولم تتأثر بهم في شيء يذكر وانها ظلت دائمًا سليمة العنصر مهما تقلبت عليها الأياميحتوي هذا الكتاب علي تمهيد وستة فصول:وفي التمهيد باختصار شديد عن بعض الآراء لتأثيرات أجنبية في القطع الفنية المصرية منذ فجر التاريخ المصري القديم، رأي فيها بعض العلماء تدخلًا أو غزوات أجنبية ، فذكر الآراء والأدلة التي ترد علي ذلك.وفي الفصل الأول تناول محنة الهكسوس ،وهي أول احتلال أجنبي لأرض الكنانة ، ثم مراحل التحرر منها.وتناول الفصل الثاني: غزو الآشوريين لمصر في الأسرة الخامس والعشرين، ثم الاستقلال علي يد"بسماتيك الأول" وبداية العصر الصاوي.وجاء الفصل الثالث هن الاحتلال الفارسي الأول لمصر في الأسرة السابعة والعشرين ثم التحرر منه علي يد المحرر"آمون حر "في الأسرة الثامنة والعشرين.وتناول الفصل الرابع إحباط محاولات الفرس لإعادة احتلال مصر خلال حكم الأسرتين الوطنيتين الأخيرتين التاسعة والعشرين والثلاثين. وجاء باختصار مشروع الملك"جد حر "لضرب الفرس في آسيا وأسباب فشله.وفي الفصل الخامس تناول الاحتلال الفارسي الثاني لمصر والقضاء علي آخر أسرة مصرية.والفصل السادس جاء كخاتمة للغزوات الخارجية في نهاية العصور الفرعونية، فذكر في عجالة احتلال الأسكندر لمصر بعد طرده الفرس حيث تبدأ فترة التاريخ اليوناني علي أرض الكنانة ......
#حكاية
#العصور
#القديمة-الدكتورة
#صدقة
#موسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765431
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام صفحة أخري من صفحات كفاح الشعب المصري القديم الذي لم يرض ولم يستكن يومصا للاحتلال الأجنبي،حتي وإن غلب علي أمره يومًا ما،هب مرة أخري لينفض عن كاهله غبار الاحتلال ويستعيد مجده ويواصل خطواته الحضارية.إن مصر الأبية المجيدة ذات الحضارة العريقة فقد أثرت في الغزاة الأجانب علي مختلف أجناسهم،ولم تتأثر بهم في شيء يذكر وانها ظلت دائمًا سليمة العنصر مهما تقلبت عليها الأياميحتوي هذا الكتاب علي تمهيد وستة فصول:وفي التمهيد باختصار شديد عن بعض الآراء لتأثيرات أجنبية في القطع الفنية المصرية منذ فجر التاريخ المصري القديم، رأي فيها بعض العلماء تدخلًا أو غزوات أجنبية ، فذكر الآراء والأدلة التي ترد علي ذلك.وفي الفصل الأول تناول محنة الهكسوس ،وهي أول احتلال أجنبي لأرض الكنانة ، ثم مراحل التحرر منها.وتناول الفصل الثاني: غزو الآشوريين لمصر في الأسرة الخامس والعشرين، ثم الاستقلال علي يد"بسماتيك الأول" وبداية العصر الصاوي.وجاء الفصل الثالث هن الاحتلال الفارسي الأول لمصر في الأسرة السابعة والعشرين ثم التحرر منه علي يد المحرر"آمون حر "في الأسرة الثامنة والعشرين.وتناول الفصل الرابع إحباط محاولات الفرس لإعادة احتلال مصر خلال حكم الأسرتين الوطنيتين الأخيرتين التاسعة والعشرين والثلاثين. وجاء باختصار مشروع الملك"جد حر "لضرب الفرس في آسيا وأسباب فشله.وفي الفصل الخامس تناول الاحتلال الفارسي الثاني لمصر والقضاء علي آخر أسرة مصرية.والفصل السادس جاء كخاتمة للغزوات الخارجية في نهاية العصور الفرعونية، فذكر في عجالة احتلال الأسكندر لمصر بعد طرده الفرس حيث تبدأ فترة التاريخ اليوناني علي أرض الكنانة ......
#حكاية
#العصور
#القديمة-الدكتورة
#صدقة
#موسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765431
الحوار المتمدن
عطا درغام - حكاية غزو مصر في العصور القديمة-الدكتورة صدقة موسي علي
احمد جمعة : عندما يُطعن القلم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة فيما كنت أبحر مع رواية "عندما يبكي نتشه" للروائي الأمريكي أرفين. د. يالوم، صعقني خبر محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي، السكين بوجه القلم، تذكّرتُ طعن الأديب الراحل نجيب محفوظ، هكذا تنقلب الصورة، تتحدث السكين أو الرصاصة كما في لبنان، وغيرها، وكما تتحدث وسائل الانتقام الدموية بحق الكتاب، فبدلاً من دحض الفكرة بفكرة، فإن الانتقام الدموي هو الرد على الأفكار، ومن المؤلم المستغرب بعد قرون مديدة ومن دهاليز عصور وسطى مظلمة، وأوساط غبارية، ما زلنا نواجه أجيال مفترض أنها حداثية، نجتر معها اغتيال الكتاب، مستخدمين وسائل تحريض أشدُّ فتكاً هذه المرة عنها في العصور الوسطى حين يتحول التحريض جماعي، تشارك فيه سلطات الدولة ومعها جمهور ما يسمى بعلماء الدين...وفي أوجه أخرى تدخل جهات رسمية مؤسف أن تفتح الطريق أمام الرصاص والخناجر والسكاكين وحتى المتفجرات، فكثيرًا ما حدث في بلاد عربية وإسلامية، أن تقوم النيابات العامة بهذه الدول واستجابة لبعض المغرضين والمحرضين بالاستجابة لدعاوي ضد كتاب وفنانين بدعوى ازدراء الأديان أو التعرض لمسائل دينية، وبمجرّد أن تستجيب النيابة لهذه الشكاوي التي يرفعها أفراد وهيئات ضد كتاب، حتى يتحول الكاتب تلقائيًا بمجرّد الاستجابة لهذه الشكاوي إلى هدف من أهداف أولئك المتطرفين الذين وجدوا حجّة في هذه الاستدعاءات النيابية ليقوموا بأنفسهم بتنفيذ الحكم في الكتاب، وقد شهدت دول عربية عديدة مثل هذه الظاهرة التي دفع ثمنها روائيين كتاب منهم نجيب محفوظ الذي طُعن ومنهم من هاجر وترك بلاده إلى الغرب بعد أن وُضع في دائرة الهدف وعلى خريطة التطرف ليصبح في مرمي الاغتيال... هذه الظاهرة الدموية، ترتكبها أنظمة ظلامية كإيران وأفغانستان ومنظمات دينية متطرفة، وحتى أفراد متخلفين انغمسوا في دجى عالم حشرهم في زاوية معتمة من الأفكار والولاءات الظلامية، فحملوا مسئولية الدفاع عن الدين مقابل ثمن مالي كما هو في حالة فتوى الخميني أو من خلال إيمان مضاد للوعي والإنسانية والحضارة، مرتكز على نيل الأجر والثواب بالانتقام من الكتاب والفنانين. وكأنما بهؤلاء قد وضعوا أنفسهم بمكانة وكيل الله على الكرة الأرضية، وانغمسوا في موجة كراهية لكل ما يصدر من أفكار حرة في عصر يُفترض فيه أن يكون الوعي والرد على الأفكار بأفكار أخرى، لا أن يصبح المسدس والسكين والخنجر، هما وسيلة الرد على القلم، وبدلاً من مواجه القلم بقلم آخر، يقود التخلف والعجز والمصلحة بنيل الجوائز والثواب، لإحلال الاغتيال الجسدي بدلاً من الرد النقدي والفكري، هذا السلوك وما يتبعه من ظاهرة مستمرة بواقعنا العربي الإسلامي، بدلاً من رؤيتها تتراجع كلما تقدمت الأمم وازدهرت قيم ومبادئ الحريات وحقوق الإنسان في العالم، ازدادت بالمقابل وسائل القمع وكبت الحريات. وثمة أفراد من أمثال هذا الذي طعن الكاتب سلمان رشدي ينفذ حكم الشرع بنفسه وكأنما هو وكيل الله على الأرض. والدافع هو تحريض من أنظمة وهيئات وأفراد بحجج تجاوزها الزمن تعود لعصور الظلمات الوسطى. ......
#عندما
#يُطعن
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765430
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة فيما كنت أبحر مع رواية "عندما يبكي نتشه" للروائي الأمريكي أرفين. د. يالوم، صعقني خبر محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي، السكين بوجه القلم، تذكّرتُ طعن الأديب الراحل نجيب محفوظ، هكذا تنقلب الصورة، تتحدث السكين أو الرصاصة كما في لبنان، وغيرها، وكما تتحدث وسائل الانتقام الدموية بحق الكتاب، فبدلاً من دحض الفكرة بفكرة، فإن الانتقام الدموي هو الرد على الأفكار، ومن المؤلم المستغرب بعد قرون مديدة ومن دهاليز عصور وسطى مظلمة، وأوساط غبارية، ما زلنا نواجه أجيال مفترض أنها حداثية، نجتر معها اغتيال الكتاب، مستخدمين وسائل تحريض أشدُّ فتكاً هذه المرة عنها في العصور الوسطى حين يتحول التحريض جماعي، تشارك فيه سلطات الدولة ومعها جمهور ما يسمى بعلماء الدين...وفي أوجه أخرى تدخل جهات رسمية مؤسف أن تفتح الطريق أمام الرصاص والخناجر والسكاكين وحتى المتفجرات، فكثيرًا ما حدث في بلاد عربية وإسلامية، أن تقوم النيابات العامة بهذه الدول واستجابة لبعض المغرضين والمحرضين بالاستجابة لدعاوي ضد كتاب وفنانين بدعوى ازدراء الأديان أو التعرض لمسائل دينية، وبمجرّد أن تستجيب النيابة لهذه الشكاوي التي يرفعها أفراد وهيئات ضد كتاب، حتى يتحول الكاتب تلقائيًا بمجرّد الاستجابة لهذه الشكاوي إلى هدف من أهداف أولئك المتطرفين الذين وجدوا حجّة في هذه الاستدعاءات النيابية ليقوموا بأنفسهم بتنفيذ الحكم في الكتاب، وقد شهدت دول عربية عديدة مثل هذه الظاهرة التي دفع ثمنها روائيين كتاب منهم نجيب محفوظ الذي طُعن ومنهم من هاجر وترك بلاده إلى الغرب بعد أن وُضع في دائرة الهدف وعلى خريطة التطرف ليصبح في مرمي الاغتيال... هذه الظاهرة الدموية، ترتكبها أنظمة ظلامية كإيران وأفغانستان ومنظمات دينية متطرفة، وحتى أفراد متخلفين انغمسوا في دجى عالم حشرهم في زاوية معتمة من الأفكار والولاءات الظلامية، فحملوا مسئولية الدفاع عن الدين مقابل ثمن مالي كما هو في حالة فتوى الخميني أو من خلال إيمان مضاد للوعي والإنسانية والحضارة، مرتكز على نيل الأجر والثواب بالانتقام من الكتاب والفنانين. وكأنما بهؤلاء قد وضعوا أنفسهم بمكانة وكيل الله على الكرة الأرضية، وانغمسوا في موجة كراهية لكل ما يصدر من أفكار حرة في عصر يُفترض فيه أن يكون الوعي والرد على الأفكار بأفكار أخرى، لا أن يصبح المسدس والسكين والخنجر، هما وسيلة الرد على القلم، وبدلاً من مواجه القلم بقلم آخر، يقود التخلف والعجز والمصلحة بنيل الجوائز والثواب، لإحلال الاغتيال الجسدي بدلاً من الرد النقدي والفكري، هذا السلوك وما يتبعه من ظاهرة مستمرة بواقعنا العربي الإسلامي، بدلاً من رؤيتها تتراجع كلما تقدمت الأمم وازدهرت قيم ومبادئ الحريات وحقوق الإنسان في العالم، ازدادت بالمقابل وسائل القمع وكبت الحريات. وثمة أفراد من أمثال هذا الذي طعن الكاتب سلمان رشدي ينفذ حكم الشرع بنفسه وكأنما هو وكيل الله على الأرض. والدافع هو تحريض من أنظمة وهيئات وأفراد بحجج تجاوزها الزمن تعود لعصور الظلمات الوسطى. ......
#عندما
#يُطعن
#القلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765430
الحوار المتمدن
احمد جمعة - عندما يُطعن القلم
الطاهر المعز : تونس- الولايات المتحدة، علاقات هيمنة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز على هامش الجَدَل حول التّصريحات الرسمية الأمريكية بخصوص تونساتسمت العلاقات التونسية الأمريكية بالنّفاق منذ بداية القرن التاسع عشر، فرغم توقيع اتفاقية صداقة وتجارة سنة 1799، قصفت البوارج الأمريكية تونس (وطرابلس والجزائر) بين 1805 و 1815، بذريعة "مكافحة القَرْصَنَة البَحْرِية" ( قبل استبدالها بعبارة "محاربة الشيوعية" ثم "مكافحة الإرهاب" )، وكان بورقيبة مُتذَيِّلاً للإمبريالية الأمريكية، باسم العداء المُشترك للشيوعية وللإتحاد السّوفييتي، فدعم العدوان الأمريكي على شعب فيتنام، ودعم العدوان العسكري الأمريكي على لبنان، والتّدخّل في اختيار الرئيس، سنة 1958، وقاطع (مع السعودية ) نظام مصر بين عُدْواني 1956 و 1967، ودعا بورقيبة سنة 1965 إلى تقاسم فلسطين مع الإحتلال الصهيوني...تغيّرت مظاهر تَبَعِية أنظمة البلدان الفقيرة، وأصبح جُزْءٌ منها يتم عِبْرَ "المُساعدات" ( وهي إسم غير مُطابِقٍ للمُسَمّى) و"المنظمات غير الحكومية"، وأهمها "مبادرة الشراكة الأمريكية للشرق الأوسط" ( ميبي - US- Middle East Partnership Initiatve - MEPI) التي يوجد مكتبها الرئيسي بتونس، منذ سنة 2002، وهي تابعة لوزارة الخارجية الأمريكية، و "يو إس آيد"، فضلا عن "المجتمع المفتوح" و "وقف الدّيمقراطية" (نيد)، وغيرها، لكن لم تتراجع الولايات المتحدة عن التّجسّس على زعماء الدّول الحليفة ( دول حلف شمال الأطلسي والإتحاد الأوروبي...) وعن التّدخّل المباشر في الشؤون الدّاخلية للبُلدان، وخصوصًا البلدان الفقيرة، مثل لبنان أو تونس، ما أثار استنكار بعض القوى، حيث تمارس حكومة الولايات المتحدة الإبتزاز، باشتراط تنفيذ حكومة تونس "إصلاحات اقتصادية" (مُناهضة لمصالح الفقراء) لكي تدعم مطالب تونس للإقتراض الخارجي، وفي مجال التدخل في الشؤون الداخلية للبلاد، عَلَّقَ وزير الخارجية الأمريكي (أنتوني بلينكن)، يوم الخميس 28 تموز/يوليو 2022، على تدنِّي نسبة المُشاركة في الإستفتاء المتعلق بدستور تونس (25 تموز/يوليو 2022) ما اعتبره "إضعافًا للديمقراطية ولحقوق الإنسان..."، وأَمَرَ الحكومة التونسية بالإسراع في احتواء الأزمة التي خلقها شكل ومحتوى الدّستور الجديد، ورفَضت 14 جمعية ونقابة ومنظمة، منها الاتحاد العام التونسي للشغل والرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان والهيئة الوطنية للمحامين، ومنها منظمات مُعارضة للرئيس "قيْس سعَيِّد"، هذا البيان واعتبَرَتْهُ تدخُّلاً في الشأن الدّاخلي التونسي، وسبق أن أدلى المُرشّح لمنصب سفير الولايات المتحدة بتونس "جوي هود"، أمام الكونغرس، بتصريحات في شكل أوامر للحكومة التونسية بضرورة الإلتحاق بركب التّطبيع الرسمي العربي مع الكيان الصّهيوني، وضرورة "الإسراع بتنفيذ الإصلاحات" التي يشترطها المُقْرِضُون، ما أثار شبه إجماع ضدّ تصريحه، وضد تصريح وزير خارجيته، باعتبارهما "تدخلا صارخا في الشأن الوطني الداخلي التونسي وتعديا على السيادة الوطنية وعلى حق المواطنين في مقاومة مشروع الرئيس قيس سعيّد..." بدون تدخُّل خارجي، لكن هذا الموقف العَلَنِي يُخْفِي تبايُنًا في المواقف والممارسات، بين المنظمات التي تحصل على دعم مالي وسياسي ولوجِيستي من الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي وغيره، والمنظمات المُستقِلّة التي لا تحصل على تمويلات خارجية، فيما تعتزّ الحكومات المتعاقبة ب"روابط الصداقة وعلاقات الإحترام بين البَلَدَيْن..." وهي عبارات دبلوماسية مُنافِقَة لا تَعْكِسُ الواقع المُتّسِم بالضّغوطات والإبتزاز التي يُمارسُها الطّرف الأقْوى، أي الولايات المتحدة التي ربطت علاقات سياسية مع مُعظم القُوى السياسية، منذ ......
#تونس-
#الولايات
#المتحدة،
#علاقات
#هيمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765429
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز على هامش الجَدَل حول التّصريحات الرسمية الأمريكية بخصوص تونساتسمت العلاقات التونسية الأمريكية بالنّفاق منذ بداية القرن التاسع عشر، فرغم توقيع اتفاقية صداقة وتجارة سنة 1799، قصفت البوارج الأمريكية تونس (وطرابلس والجزائر) بين 1805 و 1815، بذريعة "مكافحة القَرْصَنَة البَحْرِية" ( قبل استبدالها بعبارة "محاربة الشيوعية" ثم "مكافحة الإرهاب" )، وكان بورقيبة مُتذَيِّلاً للإمبريالية الأمريكية، باسم العداء المُشترك للشيوعية وللإتحاد السّوفييتي، فدعم العدوان الأمريكي على شعب فيتنام، ودعم العدوان العسكري الأمريكي على لبنان، والتّدخّل في اختيار الرئيس، سنة 1958، وقاطع (مع السعودية ) نظام مصر بين عُدْواني 1956 و 1967، ودعا بورقيبة سنة 1965 إلى تقاسم فلسطين مع الإحتلال الصهيوني...تغيّرت مظاهر تَبَعِية أنظمة البلدان الفقيرة، وأصبح جُزْءٌ منها يتم عِبْرَ "المُساعدات" ( وهي إسم غير مُطابِقٍ للمُسَمّى) و"المنظمات غير الحكومية"، وأهمها "مبادرة الشراكة الأمريكية للشرق الأوسط" ( ميبي - US- Middle East Partnership Initiatve - MEPI) التي يوجد مكتبها الرئيسي بتونس، منذ سنة 2002، وهي تابعة لوزارة الخارجية الأمريكية، و "يو إس آيد"، فضلا عن "المجتمع المفتوح" و "وقف الدّيمقراطية" (نيد)، وغيرها، لكن لم تتراجع الولايات المتحدة عن التّجسّس على زعماء الدّول الحليفة ( دول حلف شمال الأطلسي والإتحاد الأوروبي...) وعن التّدخّل المباشر في الشؤون الدّاخلية للبُلدان، وخصوصًا البلدان الفقيرة، مثل لبنان أو تونس، ما أثار استنكار بعض القوى، حيث تمارس حكومة الولايات المتحدة الإبتزاز، باشتراط تنفيذ حكومة تونس "إصلاحات اقتصادية" (مُناهضة لمصالح الفقراء) لكي تدعم مطالب تونس للإقتراض الخارجي، وفي مجال التدخل في الشؤون الداخلية للبلاد، عَلَّقَ وزير الخارجية الأمريكي (أنتوني بلينكن)، يوم الخميس 28 تموز/يوليو 2022، على تدنِّي نسبة المُشاركة في الإستفتاء المتعلق بدستور تونس (25 تموز/يوليو 2022) ما اعتبره "إضعافًا للديمقراطية ولحقوق الإنسان..."، وأَمَرَ الحكومة التونسية بالإسراع في احتواء الأزمة التي خلقها شكل ومحتوى الدّستور الجديد، ورفَضت 14 جمعية ونقابة ومنظمة، منها الاتحاد العام التونسي للشغل والرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان والهيئة الوطنية للمحامين، ومنها منظمات مُعارضة للرئيس "قيْس سعَيِّد"، هذا البيان واعتبَرَتْهُ تدخُّلاً في الشأن الدّاخلي التونسي، وسبق أن أدلى المُرشّح لمنصب سفير الولايات المتحدة بتونس "جوي هود"، أمام الكونغرس، بتصريحات في شكل أوامر للحكومة التونسية بضرورة الإلتحاق بركب التّطبيع الرسمي العربي مع الكيان الصّهيوني، وضرورة "الإسراع بتنفيذ الإصلاحات" التي يشترطها المُقْرِضُون، ما أثار شبه إجماع ضدّ تصريحه، وضد تصريح وزير خارجيته، باعتبارهما "تدخلا صارخا في الشأن الوطني الداخلي التونسي وتعديا على السيادة الوطنية وعلى حق المواطنين في مقاومة مشروع الرئيس قيس سعيّد..." بدون تدخُّل خارجي، لكن هذا الموقف العَلَنِي يُخْفِي تبايُنًا في المواقف والممارسات، بين المنظمات التي تحصل على دعم مالي وسياسي ولوجِيستي من الولايات المتحدة والإتحاد الأوروبي وغيره، والمنظمات المُستقِلّة التي لا تحصل على تمويلات خارجية، فيما تعتزّ الحكومات المتعاقبة ب"روابط الصداقة وعلاقات الإحترام بين البَلَدَيْن..." وهي عبارات دبلوماسية مُنافِقَة لا تَعْكِسُ الواقع المُتّسِم بالضّغوطات والإبتزاز التي يُمارسُها الطّرف الأقْوى، أي الولايات المتحدة التي ربطت علاقات سياسية مع مُعظم القُوى السياسية، منذ ......
#تونس-
#الولايات
#المتحدة،
#علاقات
#هيمنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765429
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - تونس- الولايات المتحدة، علاقات هيمنة
وليد المسعودي : جوال في المدينة الخربة ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (١-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (١-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - جوال في المدينة الخربة (١)
سعاد درير : عَيْنٌ عابَها الكُحْلُ
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير رَحِيلٌ أنْصَفَ الذِّكْرَىوجُرْحٌ قَدْ أبَى ذِكْرَامَواعيد ضَرَبْناهاورُوح زادَها قَدْرَاهُبوب لم يَنَلْ مِنْهسُقوطُ الضِّفَّةِ اليُسْرَى-------تَضَرَّعْ أيها البَدْرُوكابِرْ يَنْقَضِ العُمْرُأراكَ غَيمةً تَحْلُوبِعَينٍ عابَها الكُحْلُ-------وُعُودُ الصَّيفِ قد نامَتْومَوجُ الحَظِّ ها يَغْفُوشِفاهُ الريحِ قد صاحَتْوما مِنْ مُهْجَةٍ تَرْفُوحَنِينَ الجَذْوَةِ العَطْشىلِغَيْثٍ دَمْعُهُ يَغْشَى-------أَلاَ يا قَلْبُ لا تَبْكِأَلاَ يا ثَغْرُ بُشْراكَبِما تَتْلُو وما تَهْذِيبِهِ مِنْ فَيْضِ مَوْلاكَ-------تَبِيعُ اللَّهْوَ مِدْرارَاوَتمْحُو اللَّيْلَ كَفَّارَةفَسَرِّحْ طائِرا أَبْلَىومَا حُكْمُ الْهَوَى أَحْرَىلَنا يَوْمٌ، لنا يَومٌلَنا يَوْمٌ فَحاذِرْ أَنْتُجَارِي قَلْبَكَ سُكْرَا د. سعاد درير ......
#عَيْنٌ
#عابَها
#الكُحْلُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765440
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير رَحِيلٌ أنْصَفَ الذِّكْرَىوجُرْحٌ قَدْ أبَى ذِكْرَامَواعيد ضَرَبْناهاورُوح زادَها قَدْرَاهُبوب لم يَنَلْ مِنْهسُقوطُ الضِّفَّةِ اليُسْرَى-------تَضَرَّعْ أيها البَدْرُوكابِرْ يَنْقَضِ العُمْرُأراكَ غَيمةً تَحْلُوبِعَينٍ عابَها الكُحْلُ-------وُعُودُ الصَّيفِ قد نامَتْومَوجُ الحَظِّ ها يَغْفُوشِفاهُ الريحِ قد صاحَتْوما مِنْ مُهْجَةٍ تَرْفُوحَنِينَ الجَذْوَةِ العَطْشىلِغَيْثٍ دَمْعُهُ يَغْشَى-------أَلاَ يا قَلْبُ لا تَبْكِأَلاَ يا ثَغْرُ بُشْراكَبِما تَتْلُو وما تَهْذِيبِهِ مِنْ فَيْضِ مَوْلاكَ-------تَبِيعُ اللَّهْوَ مِدْرارَاوَتمْحُو اللَّيْلَ كَفَّارَةفَسَرِّحْ طائِرا أَبْلَىومَا حُكْمُ الْهَوَى أَحْرَىلَنا يَوْمٌ، لنا يَومٌلَنا يَوْمٌ فَحاذِرْ أَنْتُجَارِي قَلْبَكَ سُكْرَا د. سعاد درير ......
#عَيْنٌ
#عابَها
#الكُحْلُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765440
الحوار المتمدن
سعاد درير - عَيْنٌ عابَها الكُحْلُ
صبري فوزي أبوحسين : المائية في عقل عصمت رضوان وشعره
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقراءة سيرة (عصمت رضوان) تدل على رجل أربعيني، سوهاجي من قرية جزيرة أولاد حمزة التابعة لمركز العسيرات بمحافظة سوهاج، وقد ولد في 6/3/1976م، وتلقى تعليمه الأزهري بتفوق وتميز، حتى حصل علي الإجازة العالية (الليسانس) بتقدير ممتاز سنة 1999م، ثم حصل علي درجة التخصص (الماجستير) بتقدير ممتاز سنة 2003م، عن موضوع: (الاتجاه الإسلامي في شعر محمد مصطفي حمام ومحمود أبي الوفا دراسة تحليلية وفنية وموازنة)، ثم حصل علي درجة العالمية (الدكتوراه) بتقدير مرتبة الشرف الأوليسنة 2006م عن موضوع (أصداء الحرمان في الشعر المصري المعاصر في ضوء النقد الحديث) ، وقد طبعت الرسالة في كتاب، وهو أستاذ في قسم الأدب والنقد ووكيل بكلية اللغة العربية بجرجا،وإن نظرة أولى في أهم أبحاثه العلمية المنشورة تدلنا على (المائية) في عقل الحبيب (عصمت رضوان)، إذ نجد أنفسنا أمام ناقد أدبي رسالي إسلامي، تغلب عليه النزعة القرائية في الإبداع الأدبي الإيجابي المعاصر، فنجد أبحاثه: (ديوان أحمد محرم دراسة وتحقيق)، و(ملامح الرؤية والتشكيل في ديوان (دموع المحبين في وداع الرنتيسي وأحمد ياسين لمجموعة من الشعراء العرب)، وبحثه (ديوان (جراح الفجر) للشاعر رشاد محمد يوسف في ضوء نظرية الأدب الإسلامي)، وبحثه (صورة أفريقيا في الشعر العربي المعاصر دراسة في شعر محمد الفيتوري)، وفي الدرس للشعر العربي القديم نجد له أبحاث: (الموقف من الآخر في شعر عروة بن الورد)، و(اضطراب الإيقاع في الشعر الجاهلي بين ضعف الإبداع وخطأ الرواية)، و(شعر الفخر بين الشريف الرضى ومهيار الديلمى)، وفي فن المسرح الشعري نجد له بحث: (مسرحية الأمين والمأمون للشاعر عامر بحيري عرض وتحليل ونقد(، وفي مجال الدراسات التدبرية القرآنية نجد له أبحاث: (الظل في القرآن الكريم دراسة أدبية)، و(قضية الاقتباس من القرآن الكريم بين المؤيدين والمعارضين)، و(من جماليات السرد والتصوير الفني في حديث القرآن الكريم عن الرؤيا وتأويلها)، وفي النقد السردي نجد له بحث)تجليات المكان في الرواية النوبية جبال الكحل ليحيي مختار أنموذجًا)، ومن جهده البحثي الطريف بحثه (الصداقة بين الإنسان والحيوان في الأدبين العربي والفرنسي دراسة مقارنة بين القتال الكلابي و أونوريه دي بلزاك)، وكذا بحثه (الظاهرة الأدبية في رسائل الهاتف المحمول)،... هذا، وأبحاثه منشورة في مجلات علمية محكمة ذات مكانة مرموقة، مثل مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق، ومجلة كلية اللغة العربية بجرجا، ومجلة كلية اللغة العربية بأسيوط، ومجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا، ومجلة قطاع اللغة العربية بجامعة الأزهر!. وبعضها مشاركة إيجابية في مؤتمرات علمية دولية فاعلة بالزقازيق وأسيوط والإسماعيلية. وله مقالات اجتماعية وثقافية ووطنية ودينية منشورة في غير جريدة ومجلة وموقع إلكتروني، وهو عضو فاعل باتحاد كتاب مصر، , عضو الرابطة العالمية لخريجي الأزهر، وعضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية، وعضو نادي الكتاب بمؤسسة الأهرام الصحفية، وقد صدر له أحد عشر ديوانًا، هي: ديوان (أنشودة الحجر) سنة 2003 م، وديوان(بغداد صبرًا) سنة 2004م ولي مقالة نقدية عنه في كتابي(بغداد في الشعر العربي المعاصر)، وديوان (قطوف من ثمار الشعر) (بالاشتراك مع شعراء نادى الأدب) سنة2004م، وقد كتب الشاعر مقدمة هذا الديوان ،وديوان (دموع المحبين) ( بالاشتراك مع عدد من الشعراء العرب)، طبع منتدى أصدقاء دوحة الأدب بجريدة آفاق عربية – العدد الأول سنة 2004م، و ديوان (قبل تبسم الفجر) طبع سنة 2004م، وديوان (أبدًا لن ......
#المائية
#عصمت
#رضوان
#وشعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765439
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوقراءة سيرة (عصمت رضوان) تدل على رجل أربعيني، سوهاجي من قرية جزيرة أولاد حمزة التابعة لمركز العسيرات بمحافظة سوهاج، وقد ولد في 6/3/1976م، وتلقى تعليمه الأزهري بتفوق وتميز، حتى حصل علي الإجازة العالية (الليسانس) بتقدير ممتاز سنة 1999م، ثم حصل علي درجة التخصص (الماجستير) بتقدير ممتاز سنة 2003م، عن موضوع: (الاتجاه الإسلامي في شعر محمد مصطفي حمام ومحمود أبي الوفا دراسة تحليلية وفنية وموازنة)، ثم حصل علي درجة العالمية (الدكتوراه) بتقدير مرتبة الشرف الأوليسنة 2006م عن موضوع (أصداء الحرمان في الشعر المصري المعاصر في ضوء النقد الحديث) ، وقد طبعت الرسالة في كتاب، وهو أستاذ في قسم الأدب والنقد ووكيل بكلية اللغة العربية بجرجا،وإن نظرة أولى في أهم أبحاثه العلمية المنشورة تدلنا على (المائية) في عقل الحبيب (عصمت رضوان)، إذ نجد أنفسنا أمام ناقد أدبي رسالي إسلامي، تغلب عليه النزعة القرائية في الإبداع الأدبي الإيجابي المعاصر، فنجد أبحاثه: (ديوان أحمد محرم دراسة وتحقيق)، و(ملامح الرؤية والتشكيل في ديوان (دموع المحبين في وداع الرنتيسي وأحمد ياسين لمجموعة من الشعراء العرب)، وبحثه (ديوان (جراح الفجر) للشاعر رشاد محمد يوسف في ضوء نظرية الأدب الإسلامي)، وبحثه (صورة أفريقيا في الشعر العربي المعاصر دراسة في شعر محمد الفيتوري)، وفي الدرس للشعر العربي القديم نجد له أبحاث: (الموقف من الآخر في شعر عروة بن الورد)، و(اضطراب الإيقاع في الشعر الجاهلي بين ضعف الإبداع وخطأ الرواية)، و(شعر الفخر بين الشريف الرضى ومهيار الديلمى)، وفي فن المسرح الشعري نجد له بحث: (مسرحية الأمين والمأمون للشاعر عامر بحيري عرض وتحليل ونقد(، وفي مجال الدراسات التدبرية القرآنية نجد له أبحاث: (الظل في القرآن الكريم دراسة أدبية)، و(قضية الاقتباس من القرآن الكريم بين المؤيدين والمعارضين)، و(من جماليات السرد والتصوير الفني في حديث القرآن الكريم عن الرؤيا وتأويلها)، وفي النقد السردي نجد له بحث)تجليات المكان في الرواية النوبية جبال الكحل ليحيي مختار أنموذجًا)، ومن جهده البحثي الطريف بحثه (الصداقة بين الإنسان والحيوان في الأدبين العربي والفرنسي دراسة مقارنة بين القتال الكلابي و أونوريه دي بلزاك)، وكذا بحثه (الظاهرة الأدبية في رسائل الهاتف المحمول)،... هذا، وأبحاثه منشورة في مجلات علمية محكمة ذات مكانة مرموقة، مثل مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق، ومجلة كلية اللغة العربية بجرجا، ومجلة كلية اللغة العربية بأسيوط، ومجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بقنا، ومجلة قطاع اللغة العربية بجامعة الأزهر!. وبعضها مشاركة إيجابية في مؤتمرات علمية دولية فاعلة بالزقازيق وأسيوط والإسماعيلية. وله مقالات اجتماعية وثقافية ووطنية ودينية منشورة في غير جريدة ومجلة وموقع إلكتروني، وهو عضو فاعل باتحاد كتاب مصر، , عضو الرابطة العالمية لخريجي الأزهر، وعضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية، وعضو نادي الكتاب بمؤسسة الأهرام الصحفية، وقد صدر له أحد عشر ديوانًا، هي: ديوان (أنشودة الحجر) سنة 2003 م، وديوان(بغداد صبرًا) سنة 2004م ولي مقالة نقدية عنه في كتابي(بغداد في الشعر العربي المعاصر)، وديوان (قطوف من ثمار الشعر) (بالاشتراك مع شعراء نادى الأدب) سنة2004م، وقد كتب الشاعر مقدمة هذا الديوان ،وديوان (دموع المحبين) ( بالاشتراك مع عدد من الشعراء العرب)، طبع منتدى أصدقاء دوحة الأدب بجريدة آفاق عربية – العدد الأول سنة 2004م، و ديوان (قبل تبسم الفجر) طبع سنة 2004م، وديوان (أبدًا لن ......
#المائية
#عصمت
#رضوان
#وشعره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765439
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - المائية في عقل عصمت رضوان وشعره
محمود سعيد كعوش : و لِلَحْنِ الوفاءِ عهودُ
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش بقلم: محمود سعيد كعوشمساءُ السهرِ والنغمِ الجميلْ، مساءُ الرضا والرحمنِ وجنةِ الرضوانْ، مساءُ المِسْكِ والعنبرسيدي أراكَ تمرُ مِنْ حَيِنا المتواضعِ فتضعُ نبضَ الحيرةِ في حُضنِ الغيابِ، وترمي علامةَ استفهامٍ طريةٍ في احداقي تغسلني بالبَرَدِ وتصرخُ مِنَ الصَمتِ وأنا لَمْ أزلْ اترحّمُ على نفسي وأعزيها بنفسِها منذُ آخرِ لقاءٍ بيننا!!أنا هنا يا سيدَ القلبِ والروحِ، ألبسُ "العراءَ" لأنني لا املكُ "الرداءَ"، مُشتعلةُ بالضعف حيناً، وبالكبرياءِ حيناً آخرَ، وبالمكابرةِ حيناً ثالثاًدامَ سؤالُكَ عنْ جوابي الذي ابعثُهُ صفحةً بيضاءَ تُسِرُّ الناظرينَ مِنَ الأقربينَ والأبعديننعمْ وصلتْ الرسالةُ وأنا بخيرٍ يا شاعري الأفضلَ ويا مَنْ تعزفُ على أوتارِ القلبِ فتربكُ دقاتهأتساءلُ دوماً ماذا لو كانتْ هيبَتُكَ في عِطرِ لهفةٍ، ووقارُك في حرارةِ ضمةْ!!عندها ماذا سيحصلُ في الكونِ يا تُرى!!كثيرٌ مِنَ الناسِ يمشونَ لِحتفِ الحبِ بثغرٍ باسمٍ غِريدأتساءلُ هلْ أنا مِنْ هؤلاءِ، وماذا عسايَ فاعلةٌ وليسَ باليدِ حيلة!!يا ويلتي، يا ويلتي!!مَنْ يجرؤُ على إغضابكَ يا سيدَ القلبِ والروح؟لا لا لا لَنْ أغضبكَ بالتأكيد، إنما أعجزُ على الردِ على مثلِ هذهِ الآياتِ الشعريِةِ العظيمةِ بما يليقُ بكَ وبهاوصِدقي معَ نفسي وحِرصي على عدمِ التلاعب بالعواطفِ يجعلني أتسمر لوقتٍ طويلٍ قبلَ الردِ، وهذا ما فعلتهُ بالطبعفمَنْ مثلُكَ وبعطائكَ لا يليقُ به سوى التقديرِ والتبجيلِ والاحترامِ والحرصِ على عدمِ خَسارتِهفكيفَ أخسرُكَ كيف!!لا لا لا لَنْ أخسرَك!!لِتدمْ شاعري الأرَقَ والأرقى مُنتصبَ القامةِ، عاليَ الهمةِ، واثقَ الخطوةِ، عزيزَ الكبرياء!! ......
#لِلَحْنِ
#الوفاءِ
#عهودُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765438
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش بقلم: محمود سعيد كعوشمساءُ السهرِ والنغمِ الجميلْ، مساءُ الرضا والرحمنِ وجنةِ الرضوانْ، مساءُ المِسْكِ والعنبرسيدي أراكَ تمرُ مِنْ حَيِنا المتواضعِ فتضعُ نبضَ الحيرةِ في حُضنِ الغيابِ، وترمي علامةَ استفهامٍ طريةٍ في احداقي تغسلني بالبَرَدِ وتصرخُ مِنَ الصَمتِ وأنا لَمْ أزلْ اترحّمُ على نفسي وأعزيها بنفسِها منذُ آخرِ لقاءٍ بيننا!!أنا هنا يا سيدَ القلبِ والروحِ، ألبسُ "العراءَ" لأنني لا املكُ "الرداءَ"، مُشتعلةُ بالضعف حيناً، وبالكبرياءِ حيناً آخرَ، وبالمكابرةِ حيناً ثالثاًدامَ سؤالُكَ عنْ جوابي الذي ابعثُهُ صفحةً بيضاءَ تُسِرُّ الناظرينَ مِنَ الأقربينَ والأبعديننعمْ وصلتْ الرسالةُ وأنا بخيرٍ يا شاعري الأفضلَ ويا مَنْ تعزفُ على أوتارِ القلبِ فتربكُ دقاتهأتساءلُ دوماً ماذا لو كانتْ هيبَتُكَ في عِطرِ لهفةٍ، ووقارُك في حرارةِ ضمةْ!!عندها ماذا سيحصلُ في الكونِ يا تُرى!!كثيرٌ مِنَ الناسِ يمشونَ لِحتفِ الحبِ بثغرٍ باسمٍ غِريدأتساءلُ هلْ أنا مِنْ هؤلاءِ، وماذا عسايَ فاعلةٌ وليسَ باليدِ حيلة!!يا ويلتي، يا ويلتي!!مَنْ يجرؤُ على إغضابكَ يا سيدَ القلبِ والروح؟لا لا لا لَنْ أغضبكَ بالتأكيد، إنما أعجزُ على الردِ على مثلِ هذهِ الآياتِ الشعريِةِ العظيمةِ بما يليقُ بكَ وبهاوصِدقي معَ نفسي وحِرصي على عدمِ التلاعب بالعواطفِ يجعلني أتسمر لوقتٍ طويلٍ قبلَ الردِ، وهذا ما فعلتهُ بالطبعفمَنْ مثلُكَ وبعطائكَ لا يليقُ به سوى التقديرِ والتبجيلِ والاحترامِ والحرصِ على عدمِ خَسارتِهفكيفَ أخسرُكَ كيف!!لا لا لا لَنْ أخسرَك!!لِتدمْ شاعري الأرَقَ والأرقى مُنتصبَ القامةِ، عاليَ الهمةِ، واثقَ الخطوةِ، عزيزَ الكبرياء!! ......
#لِلَحْنِ
#الوفاءِ
#عهودُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765438
الحوار المتمدن
محمود سعيد كعوش - و لِلَحْنِ الوفاءِ عهودُ
مصطفى القرة داغي : المنطقة الخضراء وصراع الأخوة الاعداء
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي قبل أسبوعين، إقتحم الآلاف من أنصار السيد مقتدى الصدر المنطقة الخضراء، التي تخضع لحراسة مشددة، والمُؤمّنة بالصبات الكونكريتية والأسلاك الشائكة، للمرة الثانية، ودفعوا أعضاء البرلمان الذي يقع ضمن محيطها، الى جانب سفارات ووزارات مهمة، إلى الفرار. كان هدفهم المعلن هو منع تنصيب رئيس حكومة موالية لمحور إيران، الذي تمثله اليوم أحزاب الإسلام السياسي الشيعي المنضوية ضمن تحالف "الإطار التنسيقي" بقيادة رئيس الوزراء السابق نوري المالكي، الذي نجح بإقناع حلفاءه لإختيار أحد أتباعه المدعو محمد شياع السوداني الذي لا يمتلك أدنى مقومات القيادة كمرشح لمنصب رئيس الحكومة، بعد إنسحاب نواب التيار الصدري ورفضهم التحالف والتوافق معهم على رئيس حكومة بمقاساتهم.الصراع الحالي بين الأخوة الأعداء بات ينذر بالتصعيد. فبعد أن عجز مقتدى الصدر عن تشكيل حكومة مع حلفاءه الجدد، الذين إختارهم من السنة والأكراد خلافاً لهوى حلفاء الأمس، رغم فوزه بالإنتخابات البرلمانية في أكتوبر الماضي، بعد أن وضعوا له العقدة في المنشار، غيّر تكتيكاته. فقد إنسحب نوابه من البرلمان في يونيو، تاركين المجال للإطار ليعرض ما في جعبته من خيارات، والتي تبين أنها فارغة، والقليل الذي رشح عنها غالبا ما كان يصطدم بسقف شروط الصدر المرتفع، وكان آخرها ترشيحهم للسوداني لرئاسة الوزراء، والذي عَبّر الصدر عن رفضه له عِبر أنصاره الذين تظاهروا أولاً ثم إنسحبوا دون ضوضاء، لكن قوى الإطار الموالية لإيران تجاهلتهم وإستفزتهم عِبر عدم التراجع عن قرارها بخصوص مرشح رئاسة الوزراء. لذا تظاهروا مجدداً، وقاموا بهدم جزء من جدران المنطقة الخضراء، وقضوا الليل في قاعة البرلمان.لم يكن إقتحام أنصار الصدر للمنطقة الخضراء ولمبنى البرلمان تحديداً إعتباطياً، بل بتوجيه منه، لما له من رمزية سلبية، كونه المطبخ السياسي الظاهر لكل حكومات عراق ما بعد 2003، والتي فشلت جميعها، بنسب متفاوتة، في إدارة البلاد، بل وساهمت بعضها في خرابها، كحكومة المالكي سيئة الصيت التي تسببت بتسليم ثلث العراق الى داعش وثلثه الثاني الى مليشيات إيران، وهذا ربما هو ما إستفز الصدر في سياسة الإطار، لأن بينهما ما صنع الحداد. فالصدر لن ينسى للمالكي صولة الفرسان التي إستهدفت أنصاره، والأخير لن ينسى للصدر لعبه دوراً محورياً في محاولة سحب الثقة منه حين كان رئيساً للوزراء، الى جانب علاوي والحكيم والبارزاني والنجيفي. فبعد أيام من تعطيل البرلمان طالب مستشار الصدر والمتحدث بلسانه من جمهوره مغادرة البرلمان، مع البقاء في المنطقة الخضراء، والإستمرار بالإعتصام السلمي أمام المباني الحكومية والبرلمان، وهو ما قابله الإطار بدعوة مناصريه للتظاهر دفاعاً عما أسماه بالشرعية التي بات يظهر نفسه كمدافع لها، في تكتيك مشابه لما فعله الأخوان ومرسي عام 2013، ليعطي إنطباعاً بأن الصدر وأتباعه يُخِلّون بها وبآلياتها الدستورية.لذا كل الدلائل تشير اليوم الى أن الأمور وصلت بين الأخوة الأعداء في التحالف الشيعي الى نقطة اللا عودة، التي لم تعد تنفع معها دعوات التهدئة، كدعوة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي المتظاهرين الى الإنسحاب، والتي لم تجد لها آذاناً صاغية، وهو أمر كان متوقعاً نظراً لضعفه وقبوله أن يكون شاهد زور لتمشية الأمور بعد إستقالة عادل عبد المهدي. فالصدر أستنفذ خياراته الديمقراطية منذ زمن، وبات يراهن على الشارع. لذا يبدو أن لا حَل للصراع دون ضغوط خارجية، وتحديداً من إيران، التي تُمِسك بخيوط اللعبة السياسية في العراق وتتحكم بلاعبيها وتحركهم كماريونتات حسب مصالحها منذ سنوات، والتي لم تتدخل حتى ......
#المنطقة
#الخضراء
#وصراع
#الأخوة
#الاعداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765437
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي قبل أسبوعين، إقتحم الآلاف من أنصار السيد مقتدى الصدر المنطقة الخضراء، التي تخضع لحراسة مشددة، والمُؤمّنة بالصبات الكونكريتية والأسلاك الشائكة، للمرة الثانية، ودفعوا أعضاء البرلمان الذي يقع ضمن محيطها، الى جانب سفارات ووزارات مهمة، إلى الفرار. كان هدفهم المعلن هو منع تنصيب رئيس حكومة موالية لمحور إيران، الذي تمثله اليوم أحزاب الإسلام السياسي الشيعي المنضوية ضمن تحالف "الإطار التنسيقي" بقيادة رئيس الوزراء السابق نوري المالكي، الذي نجح بإقناع حلفاءه لإختيار أحد أتباعه المدعو محمد شياع السوداني الذي لا يمتلك أدنى مقومات القيادة كمرشح لمنصب رئيس الحكومة، بعد إنسحاب نواب التيار الصدري ورفضهم التحالف والتوافق معهم على رئيس حكومة بمقاساتهم.الصراع الحالي بين الأخوة الأعداء بات ينذر بالتصعيد. فبعد أن عجز مقتدى الصدر عن تشكيل حكومة مع حلفاءه الجدد، الذين إختارهم من السنة والأكراد خلافاً لهوى حلفاء الأمس، رغم فوزه بالإنتخابات البرلمانية في أكتوبر الماضي، بعد أن وضعوا له العقدة في المنشار، غيّر تكتيكاته. فقد إنسحب نوابه من البرلمان في يونيو، تاركين المجال للإطار ليعرض ما في جعبته من خيارات، والتي تبين أنها فارغة، والقليل الذي رشح عنها غالبا ما كان يصطدم بسقف شروط الصدر المرتفع، وكان آخرها ترشيحهم للسوداني لرئاسة الوزراء، والذي عَبّر الصدر عن رفضه له عِبر أنصاره الذين تظاهروا أولاً ثم إنسحبوا دون ضوضاء، لكن قوى الإطار الموالية لإيران تجاهلتهم وإستفزتهم عِبر عدم التراجع عن قرارها بخصوص مرشح رئاسة الوزراء. لذا تظاهروا مجدداً، وقاموا بهدم جزء من جدران المنطقة الخضراء، وقضوا الليل في قاعة البرلمان.لم يكن إقتحام أنصار الصدر للمنطقة الخضراء ولمبنى البرلمان تحديداً إعتباطياً، بل بتوجيه منه، لما له من رمزية سلبية، كونه المطبخ السياسي الظاهر لكل حكومات عراق ما بعد 2003، والتي فشلت جميعها، بنسب متفاوتة، في إدارة البلاد، بل وساهمت بعضها في خرابها، كحكومة المالكي سيئة الصيت التي تسببت بتسليم ثلث العراق الى داعش وثلثه الثاني الى مليشيات إيران، وهذا ربما هو ما إستفز الصدر في سياسة الإطار، لأن بينهما ما صنع الحداد. فالصدر لن ينسى للمالكي صولة الفرسان التي إستهدفت أنصاره، والأخير لن ينسى للصدر لعبه دوراً محورياً في محاولة سحب الثقة منه حين كان رئيساً للوزراء، الى جانب علاوي والحكيم والبارزاني والنجيفي. فبعد أيام من تعطيل البرلمان طالب مستشار الصدر والمتحدث بلسانه من جمهوره مغادرة البرلمان، مع البقاء في المنطقة الخضراء، والإستمرار بالإعتصام السلمي أمام المباني الحكومية والبرلمان، وهو ما قابله الإطار بدعوة مناصريه للتظاهر دفاعاً عما أسماه بالشرعية التي بات يظهر نفسه كمدافع لها، في تكتيك مشابه لما فعله الأخوان ومرسي عام 2013، ليعطي إنطباعاً بأن الصدر وأتباعه يُخِلّون بها وبآلياتها الدستورية.لذا كل الدلائل تشير اليوم الى أن الأمور وصلت بين الأخوة الأعداء في التحالف الشيعي الى نقطة اللا عودة، التي لم تعد تنفع معها دعوات التهدئة، كدعوة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي المتظاهرين الى الإنسحاب، والتي لم تجد لها آذاناً صاغية، وهو أمر كان متوقعاً نظراً لضعفه وقبوله أن يكون شاهد زور لتمشية الأمور بعد إستقالة عادل عبد المهدي. فالصدر أستنفذ خياراته الديمقراطية منذ زمن، وبات يراهن على الشارع. لذا يبدو أن لا حَل للصراع دون ضغوط خارجية، وتحديداً من إيران، التي تُمِسك بخيوط اللعبة السياسية في العراق وتتحكم بلاعبيها وتحركهم كماريونتات حسب مصالحها منذ سنوات، والتي لم تتدخل حتى ......
#المنطقة
#الخضراء
#وصراع
#الأخوة
#الاعداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765437
الحوار المتمدن
مصطفى القرة داغي - المنطقة الخضراء وصراع الأخوة الاعداء
عبدالامير الركابي : من-المجتمعية الجسدية-الى-المجتمعية العقلية 5*
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت ثورة 14 تموز اللاارضوية الثانيه غير الناطقة، المحطة الفاصلة والاخيرة، قبل النطقية المؤجله منذ اكثر من سبعة الاف عام، عندها حصل التفارق الكلي بين المقولات الاتباعية النقلية والاليات الصامته، وصارت القوى المنتمية للايديلوجيا خارج السياقات الواقعية حتى بحدودها الدنيا، او كاصداء تردد وقع الديناميات اللاارضوية كما كانت ابان الفترة بين 1921/1958 ، وبالامكان القول بان العر اق عاش الفترة المشار اليها، من دون اي حضور تعبيري من اي نوع، في وقت تبدل فيه ايقاع الاليات التي كانت حاضرة بقوة بظل اللانطقية، ومع الانتقال من البرانيه المستمرة بين 1258 و1958 ، زادت اسباب تعذر النطقية عناصر اخرى، فغدت اكثر تعذرا. وعلى هامش ماهو معاش ومستجد من انقلاب نحو الريعيه الايديلوجية القرابيه بعد 1968، لم يبق من مبرر للقوى الايديلوجية غير ادوات وشعارات ومحفوظات الاستتباع، وفي حين كان المطلوب لحظتها، التوقف ولو متاخرا، لاجل محاولة قراءة الواقع بما هو، لم تجد القوى المشار لها غير شعار وحيد، فيه وحوله ظل يتركز دورها المفترض المفتعل، المعتاش على ماقبله، به يتم تبرير استمرارها لنفسها، فكانت "الدكتاتورية"، نقيض الديمقراطية المعتبره هدفا اعلى، وان من دون حيثيات مثبته واقعيا، او تدليل نظري، او مادي واقعي، الامر الذي يخرج المذكور كشعار من خانة الخاص الى العام،المعتمد والمتفق عليه بالدرجة الاولى بقوة حضور النموذج الغربي. ذلك في الوقت الذي انقلبت فيه موضوعات وحيثيات اللحظة كليا، ولم تعد ـ التراكمات تتيح حتى للقراءة المجتمعية المتعارف عليها بموضوعاتها ومنهجياتها، والاسس التي تقرأ استنادا لها ـ ان تكون مجدية، فحين تكون النطقية العراقية وشيكة، او هي في حال تبلور، فان موضوعات البحث والتفحص، لاتعود من صنف او جنس ماهو سائد، لاختلافها النوعي، ولان تصيّر الاعقالية، ودور العقل البشري ومكانه يغدو هو المقصود والمعاين المطلوب التاشير عليه، ونحن هنا نكشف النقاب عن الحقيقة التحولية الرافدينيه كما هي منتظرة بعد دورتين سالفتين، ذهبتا الى اقصى مايمكن ومتاح في لحظته، والى حدود تقارب التجلي المطابق، مقاربة الحقيقة اللاارضوية الازدواجية، مع انهما عجزتا في نهاية المطاف عن ان اداراك منطوياتها كما ينبغي، فضلا عن تحققها واقعا، فظلت هذه ضمن مايعرف بوعي المجتمعات لذاتها، بدل وعي العقل لذاته، من ضمن عملية الوعي الكبرى الشاملة للظاهرة المجتمعية بعنصريها الافعل: الجسدية وخاصياتها، والعقل بتفرده واستقلاله. واهم حدث كان ومايزال ينتظر العقل بنتيجه التفاعلية المجتمعية، هو تحرره من الاستلاب الجسدي، ومن حالة الحاقه بالجسدية، وكانه جزء منها، مكمل لها، الامر الدال على بقاء الهيمنه الجسدية ابان المحطة المجتمعية الاولى، كاستمرار دال على هيمنه الجسدوية الطويلة، ابان الحيوانية، عندما كان الجسد غالبا غلبة شبه مطلقة، قبل ان تحدث القفزة النوعية الكبرى، ويصير الكائن الحي منتصبا يستعمل يدية، ويتمتع ممتازا بالازدواج"الانسايواني" الجسدو/ عقلي الذي يطلق عليه اعتباطا تسمية "الانسايواني"، والذي هو بالاحرى، طور ومحطة لاحقة، لم تلح بوادرها الا اليوم مع اقتراب ارض البدئية الاولى، من النطقية الممنوعه على مدى عشرات القرون.هنا واليوم تحدث الثورة الاكبر في التاريخ الاعقالي البشري للوجود، والكينونه ومساراتها، ويصير العقل حاضرا بما هو ذات وغاية، وكينونة مستقلة، موضعها رئيسي، وهو المحدد لاتجاهات ومسارات الظاهرة الحية والمجتمعية منها، ومع التحول الى اعتماد التحرر، و الانفصال العقلي عن الجسد والجسدية كهدف وغاية وج ......
#من-المجتمعية
#الجسدية-الى-المجتمعية
#العقلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765436
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي كانت ثورة 14 تموز اللاارضوية الثانيه غير الناطقة، المحطة الفاصلة والاخيرة، قبل النطقية المؤجله منذ اكثر من سبعة الاف عام، عندها حصل التفارق الكلي بين المقولات الاتباعية النقلية والاليات الصامته، وصارت القوى المنتمية للايديلوجيا خارج السياقات الواقعية حتى بحدودها الدنيا، او كاصداء تردد وقع الديناميات اللاارضوية كما كانت ابان الفترة بين 1921/1958 ، وبالامكان القول بان العر اق عاش الفترة المشار اليها، من دون اي حضور تعبيري من اي نوع، في وقت تبدل فيه ايقاع الاليات التي كانت حاضرة بقوة بظل اللانطقية، ومع الانتقال من البرانيه المستمرة بين 1258 و1958 ، زادت اسباب تعذر النطقية عناصر اخرى، فغدت اكثر تعذرا. وعلى هامش ماهو معاش ومستجد من انقلاب نحو الريعيه الايديلوجية القرابيه بعد 1968، لم يبق من مبرر للقوى الايديلوجية غير ادوات وشعارات ومحفوظات الاستتباع، وفي حين كان المطلوب لحظتها، التوقف ولو متاخرا، لاجل محاولة قراءة الواقع بما هو، لم تجد القوى المشار لها غير شعار وحيد، فيه وحوله ظل يتركز دورها المفترض المفتعل، المعتاش على ماقبله، به يتم تبرير استمرارها لنفسها، فكانت "الدكتاتورية"، نقيض الديمقراطية المعتبره هدفا اعلى، وان من دون حيثيات مثبته واقعيا، او تدليل نظري، او مادي واقعي، الامر الذي يخرج المذكور كشعار من خانة الخاص الى العام،المعتمد والمتفق عليه بالدرجة الاولى بقوة حضور النموذج الغربي. ذلك في الوقت الذي انقلبت فيه موضوعات وحيثيات اللحظة كليا، ولم تعد ـ التراكمات تتيح حتى للقراءة المجتمعية المتعارف عليها بموضوعاتها ومنهجياتها، والاسس التي تقرأ استنادا لها ـ ان تكون مجدية، فحين تكون النطقية العراقية وشيكة، او هي في حال تبلور، فان موضوعات البحث والتفحص، لاتعود من صنف او جنس ماهو سائد، لاختلافها النوعي، ولان تصيّر الاعقالية، ودور العقل البشري ومكانه يغدو هو المقصود والمعاين المطلوب التاشير عليه، ونحن هنا نكشف النقاب عن الحقيقة التحولية الرافدينيه كما هي منتظرة بعد دورتين سالفتين، ذهبتا الى اقصى مايمكن ومتاح في لحظته، والى حدود تقارب التجلي المطابق، مقاربة الحقيقة اللاارضوية الازدواجية، مع انهما عجزتا في نهاية المطاف عن ان اداراك منطوياتها كما ينبغي، فضلا عن تحققها واقعا، فظلت هذه ضمن مايعرف بوعي المجتمعات لذاتها، بدل وعي العقل لذاته، من ضمن عملية الوعي الكبرى الشاملة للظاهرة المجتمعية بعنصريها الافعل: الجسدية وخاصياتها، والعقل بتفرده واستقلاله. واهم حدث كان ومايزال ينتظر العقل بنتيجه التفاعلية المجتمعية، هو تحرره من الاستلاب الجسدي، ومن حالة الحاقه بالجسدية، وكانه جزء منها، مكمل لها، الامر الدال على بقاء الهيمنه الجسدية ابان المحطة المجتمعية الاولى، كاستمرار دال على هيمنه الجسدوية الطويلة، ابان الحيوانية، عندما كان الجسد غالبا غلبة شبه مطلقة، قبل ان تحدث القفزة النوعية الكبرى، ويصير الكائن الحي منتصبا يستعمل يدية، ويتمتع ممتازا بالازدواج"الانسايواني" الجسدو/ عقلي الذي يطلق عليه اعتباطا تسمية "الانسايواني"، والذي هو بالاحرى، طور ومحطة لاحقة، لم تلح بوادرها الا اليوم مع اقتراب ارض البدئية الاولى، من النطقية الممنوعه على مدى عشرات القرون.هنا واليوم تحدث الثورة الاكبر في التاريخ الاعقالي البشري للوجود، والكينونه ومساراتها، ويصير العقل حاضرا بما هو ذات وغاية، وكينونة مستقلة، موضعها رئيسي، وهو المحدد لاتجاهات ومسارات الظاهرة الحية والمجتمعية منها، ومع التحول الى اعتماد التحرر، و الانفصال العقلي عن الجسد والجسدية كهدف وغاية وج ......
#من-المجتمعية
#الجسدية-الى-المجتمعية
#العقلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765436
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - من-المجتمعية الجسدية-الى-المجتمعية العقلية/5*
جابر حسين : كمال الجزولي شاعرا.
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------دواعي هذه الكتابة: كان أول تعرفي علي مسيرة كمال الحافلة، بسبب مما رأيته في وجوه شعره، فقد كان، منذ عهده في طلب العلم، ولربما من قبل ذلك، يكتب الشعر ويذيعه في محيطه الطلابي وينشره حيث يستطيع نشره. فكنت أنا شغوفا إلي الشعر وإلي حقوله ودروبه، ثم رأيت في شعره بذورا فكرية ومعرفية تكاد لا تخفيها الحساسية الشعرية لديه، فتبدو زهورا مجللة بالبهاء، يانعة وصقيلة، تجعل من قارئيه جوالون في حقول الفكر والإبداع والمعارف الشتي. ثم، وأنا علي تلك الحال من التعلق بشعره وبمساره النضالي المشهود، ودفاعه القانوني الحقوقي عن جماهير شعبنا في مواجهة عنف وانتهاكات الأنظمة الديكتاتورية علي مر تاريخنا الوطني، وحالي هي علي هذا، حدث في يوم السبت 8/ أكتوبر/ 2021م أن نظم (تجمع الكتاب والأدباء السودانيين) بسلطنة عمان ندوة عبر ال ZOOM تحت عنوان: (الأمم العظيمة تحتفي بشعرائها الكبار، كمال الجزولي شاعرا). محاور الندوة كانت: كمال الجزولي والقصيدة الحديثة، الشاعر المجيد، الحداثة، التراث وآداب العالم. يدير الحوار : أ. يوسف الحبوب، ثم تحدد المشاركون: الأستاذ عالم عباس محمد نور، د. أحمد الصادق، أ. صديق محيسي،أ. لمياء شمت، د. عبد الرؤوف بابكر، أ. جابر حسين. هكذا إذن، قد كنت مدعوا للمشاركة بتلك الحلقة عبر دعوة تلقيتها من منظمها الشاعر يوسف الحبوب بالهاتف من مقره بمسقط بسلطنة عمان. كنت، في تلك الأمسية، قد اعددت نفسي وقولي، وجلست إلي الحلقة وإلي المشاركون فيها انتظر دوري للحديث. وما أن بدأ الشاعر عالم عباس، أول المتحدثين، يشرع في الحديث حتي (انقطع) النت عندي ولم يعد إلا بعد ساعات طوال، فضاعت عني مشاهدة الحلقة باكملها، وظلت مساهمتي التي كنت اعددت نفسي أن اقدمها غائبة، زد علي ذلك، في تأخير هذه الكتابة أيضا، العطب الذي أصاب جهاز (اللابتوب) عندي، وعجزت لوقت طويل عن اصلاحه، وهو وسيلتي الوحيدة للكتابة والنشر. لهذا، رأيت أن أجعلها في صيغة المقال، وها هي متاحة الآن للقراء، وقد استرسلت شيئا غير قليل عن راهن الحساسية الشعرية ومساراتها، وفي قصيدة الجزولي.كمال الجزولي هو الشاعر عندي منذ تعرفي علي شعره وعليه. في أمسية تدشين كتابه المهم (انتلجنسيا نبات الظل، : مطلع فبراير 2015م، كنت قد كتبت: (في أمسية الأثنين 2/2/2015م حل كمال الجزولي ضيفا أنيق الشكل والمعني علي ” نادي الخريجين ” بود مدني بدعوة ذكية من ” منتدي الخريجين ” لكي يقرأ علي الحضور أفكاره الجريئة، غير المسبوقة، التي دونها في كتابه المهم ” إنتلجنسيا نبات الظل، باب في نقد الذات الجمعي” الصادر في العام 2008م عن دار ” "مدارك " لصاحبها الشاعر الفنان الياس فتح الرحمن. من المعلوم، أن كمالا أحد أنبه وأبرع الحقوقيين في بلادنا، وفي الطليعة المدافعة عن حقوق الإنسان والحريات، جسورا في مقارعة ومنازلة الديكتاتوريات، فكان نصيبه منها الاعتقالات العديدة، حد تعرف خلالها علي سجونها وزنازينها شرقا وغربا وفي عاصمة بلاده التي تراه و… يراها! لم يتخلف يوما عن مناصرة القضايا الجليلة التي تواجه شعبنا، وله فيها صولات وجولات ومعارك كان فيها، دائما، منتصرا، بالحق وسند الشعب، فيعلو قدره كل مرة، و… يتسامي. جلس، تلك الأمسية، يحدث عما في قلبه وثمرات فكره ووعيه، فسعد بطلعته ” نادي الخريجين” خاصة أن في مبحثه أحاديث شيقة واضاءات حول نشأة وتطور نوادي الخريجين : "سلالة مؤتمر الخريجين العام أواخر الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات والذي بدأ بغرس وهم ( مبعوثي العناية الإلهية لإنقاذ الشعب ) في ......
#كمال
#الجزولي
#شاعرا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765435
#الحوار_المتمدن
#جابر_حسين --------------------دواعي هذه الكتابة: كان أول تعرفي علي مسيرة كمال الحافلة، بسبب مما رأيته في وجوه شعره، فقد كان، منذ عهده في طلب العلم، ولربما من قبل ذلك، يكتب الشعر ويذيعه في محيطه الطلابي وينشره حيث يستطيع نشره. فكنت أنا شغوفا إلي الشعر وإلي حقوله ودروبه، ثم رأيت في شعره بذورا فكرية ومعرفية تكاد لا تخفيها الحساسية الشعرية لديه، فتبدو زهورا مجللة بالبهاء، يانعة وصقيلة، تجعل من قارئيه جوالون في حقول الفكر والإبداع والمعارف الشتي. ثم، وأنا علي تلك الحال من التعلق بشعره وبمساره النضالي المشهود، ودفاعه القانوني الحقوقي عن جماهير شعبنا في مواجهة عنف وانتهاكات الأنظمة الديكتاتورية علي مر تاريخنا الوطني، وحالي هي علي هذا، حدث في يوم السبت 8/ أكتوبر/ 2021م أن نظم (تجمع الكتاب والأدباء السودانيين) بسلطنة عمان ندوة عبر ال ZOOM تحت عنوان: (الأمم العظيمة تحتفي بشعرائها الكبار، كمال الجزولي شاعرا). محاور الندوة كانت: كمال الجزولي والقصيدة الحديثة، الشاعر المجيد، الحداثة، التراث وآداب العالم. يدير الحوار : أ. يوسف الحبوب، ثم تحدد المشاركون: الأستاذ عالم عباس محمد نور، د. أحمد الصادق، أ. صديق محيسي،أ. لمياء شمت، د. عبد الرؤوف بابكر، أ. جابر حسين. هكذا إذن، قد كنت مدعوا للمشاركة بتلك الحلقة عبر دعوة تلقيتها من منظمها الشاعر يوسف الحبوب بالهاتف من مقره بمسقط بسلطنة عمان. كنت، في تلك الأمسية، قد اعددت نفسي وقولي، وجلست إلي الحلقة وإلي المشاركون فيها انتظر دوري للحديث. وما أن بدأ الشاعر عالم عباس، أول المتحدثين، يشرع في الحديث حتي (انقطع) النت عندي ولم يعد إلا بعد ساعات طوال، فضاعت عني مشاهدة الحلقة باكملها، وظلت مساهمتي التي كنت اعددت نفسي أن اقدمها غائبة، زد علي ذلك، في تأخير هذه الكتابة أيضا، العطب الذي أصاب جهاز (اللابتوب) عندي، وعجزت لوقت طويل عن اصلاحه، وهو وسيلتي الوحيدة للكتابة والنشر. لهذا، رأيت أن أجعلها في صيغة المقال، وها هي متاحة الآن للقراء، وقد استرسلت شيئا غير قليل عن راهن الحساسية الشعرية ومساراتها، وفي قصيدة الجزولي.كمال الجزولي هو الشاعر عندي منذ تعرفي علي شعره وعليه. في أمسية تدشين كتابه المهم (انتلجنسيا نبات الظل، : مطلع فبراير 2015م، كنت قد كتبت: (في أمسية الأثنين 2/2/2015م حل كمال الجزولي ضيفا أنيق الشكل والمعني علي ” نادي الخريجين ” بود مدني بدعوة ذكية من ” منتدي الخريجين ” لكي يقرأ علي الحضور أفكاره الجريئة، غير المسبوقة، التي دونها في كتابه المهم ” إنتلجنسيا نبات الظل، باب في نقد الذات الجمعي” الصادر في العام 2008م عن دار ” "مدارك " لصاحبها الشاعر الفنان الياس فتح الرحمن. من المعلوم، أن كمالا أحد أنبه وأبرع الحقوقيين في بلادنا، وفي الطليعة المدافعة عن حقوق الإنسان والحريات، جسورا في مقارعة ومنازلة الديكتاتوريات، فكان نصيبه منها الاعتقالات العديدة، حد تعرف خلالها علي سجونها وزنازينها شرقا وغربا وفي عاصمة بلاده التي تراه و… يراها! لم يتخلف يوما عن مناصرة القضايا الجليلة التي تواجه شعبنا، وله فيها صولات وجولات ومعارك كان فيها، دائما، منتصرا، بالحق وسند الشعب، فيعلو قدره كل مرة، و… يتسامي. جلس، تلك الأمسية، يحدث عما في قلبه وثمرات فكره ووعيه، فسعد بطلعته ” نادي الخريجين” خاصة أن في مبحثه أحاديث شيقة واضاءات حول نشأة وتطور نوادي الخريجين : "سلالة مؤتمر الخريجين العام أواخر الثلاثينيات ومطالع الأربعينيات والذي بدأ بغرس وهم ( مبعوثي العناية الإلهية لإنقاذ الشعب ) في ......
#كمال
#الجزولي
#شاعرا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765435
الحوار المتمدن
جابر حسين - كمال الجزولي شاعرا.
غازي الصوراني : قراءة في الخطاب العربي عن الأزمة والقطب اليساري العربي الثالث
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تستهدف هذه الورقة ،التعرف على كيفية مقاربة الفكر العربي المعاصر لطبيعة الأزمة الشاملة التي تواجهها المجتمعات العربية، حيث تبين لنا ان الخطاب العربي عن هذه الأزمة قد توزع على اتجاهات رئيسية ثلاثة، ركز الأول منها على الدولة، وركز الثاني على المجتمع، بينما ركز الثالث على الفكر والثقافة. غير انه يلاحظ، بداية، بان المفكر العربي، الباحث عن هذه المخارج والحلول، لم يعد في الغالب، واثقاً، كل الثقة، في ضوء الاوضاع العربية السائدة اليوم، من قدرة العرب على تجاوز هذه الازمة، فالمفكر القومي المخضرم قسطنطين زريق يتساءل في حديثه "الى الاجيال العربية الطالعة" : "هل ثمة جدوى من العمل في سبيل قضايا يبدو انها فاشلة حتماً، وهل ثمة بديل ثابت وواضح للاحباط والهروب؟" ، الا انه لا يجد مفراً، على الرغم من ذلك، من حث المعنيين بالمستقبل العربي على تحري "امكانات" الامل الحافز و "احتمالات" العمل المجدي. اما فهمي جدعان فيعتبر، في كتابه "الطريق الى المستقبل"، ان الامل الفسيح والرجاء الواثق "امران غير مسوغين باطلاق"، وذلك لسبب بسيط هو "ان واقع الاحوال الذي نحيا لا يسوغ قليلا او كثيرا مثل هذا الامل الفسيح والرجاء الواثق"، ومع ذلك، فهو يرى بان "نداء الواقع" و "قوة الدافع" يفرضان على العرب ان يكونوا "مسكونين بالامل متحركين بالرجاء" . غير ان محمد عابد الجابري يتميز، عن غيره من المفكرين الذين بحثوا، في السنوات الاخيرة، في الازمة العربية، بدعوته الصريحة، في مراجعته النقدية ل "المشروع النهضوي العربي"، الى التخلص من "الاحباط" ومن "ايديولوجية الاحباط"، التي يرى فيها "ايديولوجية التنظير للهزيمة والسقوط"، وعليه، فالموقف السليم، في نظره، هو الموقف الذي ينظر الى الامور "نظرة نسبية تاريخية" ويفكر في العرب من زاوية "الارادة في التغيير" ، وفي "تشييد المستقبل العربي"، ولكن اذا كان على الانسان العربي ان يتخلى عن ايديولوجية الاحباط وان يبقى متشبثاً بالامل في احداث التغيير، فمن هي القوى الفاعلة اليوم على مسرح الاحداث السياسي، والمؤهلة لتحمل مسؤلية انجاز هذه المهمة؟ فالقوى القومية والاشتراكية اليوم، بعد ان وصلت مشاريعها التغييرية الى طريق مسدود، في ازمة، تمثل مظهراً من مظاهر الازمة العربية العامة وازمة السياسة والعمل السياسي على وجه التحديد، ولن لن يكون في وسعها، قبل ان تقوم باعادة تكوين نفسها وتجديد برامجها، والاضطلاع بهذه المهمة. ويتوقف سمير امين في كتابه "في مواجهة ازمة عصرنا"، بشكل خاص، عند الازمة التي يواجهها اليسار العربي، فيعتبر ان تبلور السمات الجديدة للنظام العالمي قد ادى "إلى تآكل تدريجي لوسائل نضال اليسار التقليدية"، كما ظهرت نقاط ضعف واضحة في النظرية الماركسية، تمثلت، بوجه خاص، في نقاط ضعف تحليل المادية التاريخية" هو تحليل ركز على الوجه الاقتصادي للمشكلة الاجتماعية على حساب الأوجه الأخرى، وخاصة نظرية السلطة وفعل العوامل الثقافية، ومنها العقائدية الدينية". ومن ناحية اخرى، تجلى القصور على نظريات اليسار في الدور الذي لعبه في اشاعة اوهام "التنمية" في اطار مشروع "برجوازي وطني يرمي الى تكملة الاستقلال السياسي بالتحديث المجتمعي والتصنيع الاقتصادي"، وهو ما جعله يتحول الى "ذيل" لنظم الحكم الوطنية، متنازلاً بذلك عن "موقفه التقليدي كممثل للطبقات الشعبية والمدافع عن مصالحها ازاء الحكم ليصبح جناحاً من النظام نفسه" كيف ينظر إلى جماعات الاسلام السياسي اليوم؟ ويتفق الباحثون والمفكرون العرب، عموماً، على ان الازمة التي تواجهها المجتمعات العربية، هي التي هيأت الأرضية الملائمة ......
#قراءة
#الخطاب
#العربي
#الأزمة
#والقطب
#اليساري
#العربي
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765447
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تستهدف هذه الورقة ،التعرف على كيفية مقاربة الفكر العربي المعاصر لطبيعة الأزمة الشاملة التي تواجهها المجتمعات العربية، حيث تبين لنا ان الخطاب العربي عن هذه الأزمة قد توزع على اتجاهات رئيسية ثلاثة، ركز الأول منها على الدولة، وركز الثاني على المجتمع، بينما ركز الثالث على الفكر والثقافة. غير انه يلاحظ، بداية، بان المفكر العربي، الباحث عن هذه المخارج والحلول، لم يعد في الغالب، واثقاً، كل الثقة، في ضوء الاوضاع العربية السائدة اليوم، من قدرة العرب على تجاوز هذه الازمة، فالمفكر القومي المخضرم قسطنطين زريق يتساءل في حديثه "الى الاجيال العربية الطالعة" : "هل ثمة جدوى من العمل في سبيل قضايا يبدو انها فاشلة حتماً، وهل ثمة بديل ثابت وواضح للاحباط والهروب؟" ، الا انه لا يجد مفراً، على الرغم من ذلك، من حث المعنيين بالمستقبل العربي على تحري "امكانات" الامل الحافز و "احتمالات" العمل المجدي. اما فهمي جدعان فيعتبر، في كتابه "الطريق الى المستقبل"، ان الامل الفسيح والرجاء الواثق "امران غير مسوغين باطلاق"، وذلك لسبب بسيط هو "ان واقع الاحوال الذي نحيا لا يسوغ قليلا او كثيرا مثل هذا الامل الفسيح والرجاء الواثق"، ومع ذلك، فهو يرى بان "نداء الواقع" و "قوة الدافع" يفرضان على العرب ان يكونوا "مسكونين بالامل متحركين بالرجاء" . غير ان محمد عابد الجابري يتميز، عن غيره من المفكرين الذين بحثوا، في السنوات الاخيرة، في الازمة العربية، بدعوته الصريحة، في مراجعته النقدية ل "المشروع النهضوي العربي"، الى التخلص من "الاحباط" ومن "ايديولوجية الاحباط"، التي يرى فيها "ايديولوجية التنظير للهزيمة والسقوط"، وعليه، فالموقف السليم، في نظره، هو الموقف الذي ينظر الى الامور "نظرة نسبية تاريخية" ويفكر في العرب من زاوية "الارادة في التغيير" ، وفي "تشييد المستقبل العربي"، ولكن اذا كان على الانسان العربي ان يتخلى عن ايديولوجية الاحباط وان يبقى متشبثاً بالامل في احداث التغيير، فمن هي القوى الفاعلة اليوم على مسرح الاحداث السياسي، والمؤهلة لتحمل مسؤلية انجاز هذه المهمة؟ فالقوى القومية والاشتراكية اليوم، بعد ان وصلت مشاريعها التغييرية الى طريق مسدود، في ازمة، تمثل مظهراً من مظاهر الازمة العربية العامة وازمة السياسة والعمل السياسي على وجه التحديد، ولن لن يكون في وسعها، قبل ان تقوم باعادة تكوين نفسها وتجديد برامجها، والاضطلاع بهذه المهمة. ويتوقف سمير امين في كتابه "في مواجهة ازمة عصرنا"، بشكل خاص، عند الازمة التي يواجهها اليسار العربي، فيعتبر ان تبلور السمات الجديدة للنظام العالمي قد ادى "إلى تآكل تدريجي لوسائل نضال اليسار التقليدية"، كما ظهرت نقاط ضعف واضحة في النظرية الماركسية، تمثلت، بوجه خاص، في نقاط ضعف تحليل المادية التاريخية" هو تحليل ركز على الوجه الاقتصادي للمشكلة الاجتماعية على حساب الأوجه الأخرى، وخاصة نظرية السلطة وفعل العوامل الثقافية، ومنها العقائدية الدينية". ومن ناحية اخرى، تجلى القصور على نظريات اليسار في الدور الذي لعبه في اشاعة اوهام "التنمية" في اطار مشروع "برجوازي وطني يرمي الى تكملة الاستقلال السياسي بالتحديث المجتمعي والتصنيع الاقتصادي"، وهو ما جعله يتحول الى "ذيل" لنظم الحكم الوطنية، متنازلاً بذلك عن "موقفه التقليدي كممثل للطبقات الشعبية والمدافع عن مصالحها ازاء الحكم ليصبح جناحاً من النظام نفسه" كيف ينظر إلى جماعات الاسلام السياسي اليوم؟ ويتفق الباحثون والمفكرون العرب، عموماً، على ان الازمة التي تواجهها المجتمعات العربية، هي التي هيأت الأرضية الملائمة ......
#قراءة
#الخطاب
#العربي
#الأزمة
#والقطب
#اليساري
#العربي
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765447
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - قراءة في الخطاب العربي عن الأزمة والقطب اليساري العربي الثالث
مروان صباح : بين الغيبة الصغرى والكبرى ضاعت المنطقة لم يجدوا سوى رشدى يتشاطرون عليه …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / إن نصيباً غير قليلاً من القضايا المذهبية والطروقية الاسلامية ، تبدأ بدوافع من السياسة والقوميات والسيادة والمنطقية في سياقات إلهاء الرأي العام عن الطريق المستقيم ، فلا يوجد في العقيدة الإسلامية ☪-;- أو الاسلام كدين شيء يسمى بفصل الدين عن السياسة ، لأن الدين قائم بالأصل على مشروع سياسي اقتصادي اجتماعي ادبي تكويني وآخري وغيرهم ، لكن الإسلام شهد ظروف لم تكن تخصه وحده بقدر أن البشرية كافة مرت بهذه المراحل ، لقد تشكلت المذاهب من روح الاختلاف السياسي تحت 👇-;-مسميات متعددة ، منها التشيع الذي توارى خلف ظاهرة الابتعاد عن السلطة والاكتفاء بالدعوة ، بالطبع ، هذا كما أشيع بين المرجعية الشيعية والحكام على اختلافهم من جانب ، وبين المرجعية واتباعها على اتساقها ببعضهم من ناحية أخرى ، والتى كانت تبرر انكفائها تحت ذريعة الغائب / الحاضر ، أي أن المهدي كما هو مغيب ، فهو حاضر بمكانته الأسطورية ، وعلى اختلاف الروايات التى اختلفت حول نشأت ظهور الحالة الشيعية ، فهناك من يحيلها إلى عهد الرسول صل لله عليه وسلم ، والأغلبية تعيدها إلى عبد الله بن سبأ ، وبالطبع ، هناك أخرون يعتبروها بدأت بالظهور تحديداً بعد واقعة كربلاء ، لكن لم يكن التشيع كما هو الآن ، بل كان مجرد ميل عاطفي 😭-;- قبل أن يصبح بالتوجه السياسي ومن ثم العقائدي وأخيراً بالتنظيري ( النظرية ) ، والذي أعطى طبعاً مع مرور الوقت طابع كلامي ، فعلاً 😟-;- امتازت به الفئة التى قادت التشيع كنهج ، ولأن أيضاً في المقابل ، كانت الشورى قد تجلت في واقعة سقيفة بني ساعدة ، وبأغلبية الأنصار والمهاجرين ، وبعد سجال حاد على أحقية التنصيب ، لقد خاض المجمتع المسلم الأول مناظرة بين ابوبكر الصديق وسعد بن عبادة والتى إنتهت بتنصيب الأول ، وهذا يفسر لماذا ظلت مسألة الأمامية كلامية ومن ثم تحولت إلى سياسية ، لم يعرف الإسلام ☪-;- خلال حياة الرسول نص صريحاً وواضحاً لمسألة الامامية ، وكما تطورت الامامية إلى ولاية فقه ، ايضاً تحولت إلى إرشادية ، وهو دليلاً قاطعاً على عدم وجودها بالأصل ، لكن المسألة المهدوية ثابتة في الحديث ولها باب واسع ، وبالتالي ، أصل الخلاف بين السنة والشيعة على مفهوم الإمامة ، فالامامية عند الشيعة تعتبر مكانة مقدسة ، وهو كما يعرف عندهم بالنص ، أي أن الله عزوجل كلف الاثني عشر رجل بحمل الأمانة بعد وفاة الرسول ، وهذا ما لم يأتي النص القراني على ذكره ، حتى المعصومية ، فهي محصورة بالرسول وليست كما يشاع بين الشيعة على أنها مسألة مستمرة بين الأئمة ، وهؤلاء بنظر 👀-;- الشيعة أنهم أئمة لا يخطئون وبالتالي يتحولون إلى حجج وآيات ، وهذا هو التفسير الدقيق للمسميات التى يطلقونها على ائمتهم بحجج الله وايات الله . هذه الخلاصة لا تغلي 😡-;- مع ذلك ، حقيقة 😱-;- أن فقه التغيب قد طغى على الفقه التوحيد ، وهو ناتج عن نماذج هنا 👈-;- وهناك 👉-;- في التاريخ ، لم تكن الغيبة الصغرى والكبرى سوى اقتباس واضح من السردية المسيحية ✝-;- ، غياب وعودة المسيح ، وقد أشار حديث الرسول عن ذلك بوضوح شديد ومركز ( لَتَتَّبعنَّ سَنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم … ) فهنا 👈-;- العسكري ( رقم 11) تحول إلى غائب / وهو الحاضر والمخفي ، وهو الذي لم يعرف له ولدً حتى أن شقيقه أدعى الإمامة ووصف بجعفر الكذاب ، وهذا ما تكشفه أيضًا واقعة الغيبة الصغرى ، فالعسكري أضطر ، وهو الإمام المعصوم حسب الرواية الشيعية ، غاب على الانظار لخلاف العلويين مع العباسيين ، أما الغيبة الكبرى مجهولة ، ......
#الغيبة
#الصغرى
#والكبرى
#ضاعت
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765446
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / إن نصيباً غير قليلاً من القضايا المذهبية والطروقية الاسلامية ، تبدأ بدوافع من السياسة والقوميات والسيادة والمنطقية في سياقات إلهاء الرأي العام عن الطريق المستقيم ، فلا يوجد في العقيدة الإسلامية ☪-;- أو الاسلام كدين شيء يسمى بفصل الدين عن السياسة ، لأن الدين قائم بالأصل على مشروع سياسي اقتصادي اجتماعي ادبي تكويني وآخري وغيرهم ، لكن الإسلام شهد ظروف لم تكن تخصه وحده بقدر أن البشرية كافة مرت بهذه المراحل ، لقد تشكلت المذاهب من روح الاختلاف السياسي تحت 👇-;-مسميات متعددة ، منها التشيع الذي توارى خلف ظاهرة الابتعاد عن السلطة والاكتفاء بالدعوة ، بالطبع ، هذا كما أشيع بين المرجعية الشيعية والحكام على اختلافهم من جانب ، وبين المرجعية واتباعها على اتساقها ببعضهم من ناحية أخرى ، والتى كانت تبرر انكفائها تحت ذريعة الغائب / الحاضر ، أي أن المهدي كما هو مغيب ، فهو حاضر بمكانته الأسطورية ، وعلى اختلاف الروايات التى اختلفت حول نشأت ظهور الحالة الشيعية ، فهناك من يحيلها إلى عهد الرسول صل لله عليه وسلم ، والأغلبية تعيدها إلى عبد الله بن سبأ ، وبالطبع ، هناك أخرون يعتبروها بدأت بالظهور تحديداً بعد واقعة كربلاء ، لكن لم يكن التشيع كما هو الآن ، بل كان مجرد ميل عاطفي 😭-;- قبل أن يصبح بالتوجه السياسي ومن ثم العقائدي وأخيراً بالتنظيري ( النظرية ) ، والذي أعطى طبعاً مع مرور الوقت طابع كلامي ، فعلاً 😟-;- امتازت به الفئة التى قادت التشيع كنهج ، ولأن أيضاً في المقابل ، كانت الشورى قد تجلت في واقعة سقيفة بني ساعدة ، وبأغلبية الأنصار والمهاجرين ، وبعد سجال حاد على أحقية التنصيب ، لقد خاض المجمتع المسلم الأول مناظرة بين ابوبكر الصديق وسعد بن عبادة والتى إنتهت بتنصيب الأول ، وهذا يفسر لماذا ظلت مسألة الأمامية كلامية ومن ثم تحولت إلى سياسية ، لم يعرف الإسلام ☪-;- خلال حياة الرسول نص صريحاً وواضحاً لمسألة الامامية ، وكما تطورت الامامية إلى ولاية فقه ، ايضاً تحولت إلى إرشادية ، وهو دليلاً قاطعاً على عدم وجودها بالأصل ، لكن المسألة المهدوية ثابتة في الحديث ولها باب واسع ، وبالتالي ، أصل الخلاف بين السنة والشيعة على مفهوم الإمامة ، فالامامية عند الشيعة تعتبر مكانة مقدسة ، وهو كما يعرف عندهم بالنص ، أي أن الله عزوجل كلف الاثني عشر رجل بحمل الأمانة بعد وفاة الرسول ، وهذا ما لم يأتي النص القراني على ذكره ، حتى المعصومية ، فهي محصورة بالرسول وليست كما يشاع بين الشيعة على أنها مسألة مستمرة بين الأئمة ، وهؤلاء بنظر 👀-;- الشيعة أنهم أئمة لا يخطئون وبالتالي يتحولون إلى حجج وآيات ، وهذا هو التفسير الدقيق للمسميات التى يطلقونها على ائمتهم بحجج الله وايات الله . هذه الخلاصة لا تغلي 😡-;- مع ذلك ، حقيقة 😱-;- أن فقه التغيب قد طغى على الفقه التوحيد ، وهو ناتج عن نماذج هنا 👈-;- وهناك 👉-;- في التاريخ ، لم تكن الغيبة الصغرى والكبرى سوى اقتباس واضح من السردية المسيحية ✝-;- ، غياب وعودة المسيح ، وقد أشار حديث الرسول عن ذلك بوضوح شديد ومركز ( لَتَتَّبعنَّ سَنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم … ) فهنا 👈-;- العسكري ( رقم 11) تحول إلى غائب / وهو الحاضر والمخفي ، وهو الذي لم يعرف له ولدً حتى أن شقيقه أدعى الإمامة ووصف بجعفر الكذاب ، وهذا ما تكشفه أيضًا واقعة الغيبة الصغرى ، فالعسكري أضطر ، وهو الإمام المعصوم حسب الرواية الشيعية ، غاب على الانظار لخلاف العلويين مع العباسيين ، أما الغيبة الكبرى مجهولة ، ......
#الغيبة
#الصغرى
#والكبرى
#ضاعت
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765446
الحوار المتمدن
مروان صباح - بين الغيبة الصغرى والكبرى / ضاعت المنطقة / لم يجدوا سوى رشدى يتشاطرون عليه …
معتصم حمادة : المقاومة السلمية وتسول تجربة غاندي
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة ما زال النقاش محتدماً حول الخيار الاستراتيجي الواجب اتباعه في العلاقة مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، ويتمحور النقاش حول خيارين اثنين رئيسيين:الأول: هو خيار المقاومة الشعبية الشاملة بكل الأساليب والوسائل الممكنة، مستنداً إلى ضرورة تطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية، كما أقرتها دورات المجلسين الوطني والمركزي، في وقف العمل بالمرحلة الانتقالية لإتفاق أوسلو، والتي انتهى أجلها في أيار (مايو) 1999، والتي تم الإعلان عن وفاتها في مفاوضات كامب ديفيد2 (تموز/ يوليو 2000)، حين وصلت إلى الطريق المسدود بفعل التعنت الإسرائيلي، مدعوماً من إدارة كلينتون، كما قررت ترجمة وقف العمل بالمرحلة الإنتقالية بسلسلة خطوات من شأنها أن تعيد صياغة العلاقة مع إسرائيل، بما في ذلك وقف التنسيق الأمني، والخروج من بروتوكول باريس الاقتصادي، والغلاف الجمركي مع إسرائيل، وسحب الاعتراف بها إلى أن تعترف بالدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس، وتوقف كل أشكال الاستيطان.الملاحظ هنا، للمفارقة، أن أكثر الأطراف تمسكاً بهذه الخيارات وهذه القرارات هي القوى الفلسطينية المدعوة معارضة، وكانت قد اتخذت، منذ الأساس، موقفاً مناهضاً لاتفاق أوسلو ومساره.الخيار الثاني: هو الذي تمثله السلطة، ورغم أنها المعنية بصون الشرعية الفلسطينية وقرارات مجلسيها الوطني والمركزي، فإنها تعتمد خطاً سياسياً يقوم على تعطيل قرارات الشرعية الفلسطينية، وتحاول أن تختزل الشرعية بشخصية رئيس سلطة الحكم الإداري الذاتي وحده، في تهميش خطير لباقي المؤسسات. كما تقوم خيارات هذه السلطة على التمسك بأوسلو، وبروتوكول باريس الاقتصادي، وتقيم رهاناتها على الوعود الأميركية لاستئناف المفاوضات الثنائية مع دولة الاحتلال، متعامية عن المواقف الإسرائيلية الرافضة للاعتراف بالسلطة شريكاً في العملية السياسية، وافتقار واشنطن، هي الأخرى، لرؤية تترجم عبرها تأييدها لمبدأ «حل الدولتين»، باعتباره الحل المناسب للصراع في المنطقة، والاحتلال الإسرائيلي للأرض الفلسطينية.وتعتمد السلطة للتمويه على سياساتها المعطلة لقرارات الشرعية الفلسطينية خطاباً إعلامياً، يحاول أن يصف سلوكيات القيادة السياسية، وتعطيلها للقرارات، بالحكمة والتعقل والتروي، وأنها حريصة على وضع الدراسات لليوم التالي لتطبيق القرارات، وأن القيادة السياسية لا تخضع لابتزاز المعارضة التي تطالبها على الدوام بتطبيق قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وأنها - كقيادة حكيمة – تحرص على اتخاذ القرار الصحيح وإن كان غير شعبوي، وبالتالي، فإن خيارات القيادة السياسية في نهاية المطاف هي القيادة السلمية، ما يعني بالمقابل، أن الدعوات لتطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية هي قرارات غير واقعية، ما يطال في الإطار نفسه، صحة مواقف المؤسسات الوطنية، ومدى تمثلها للشرعية الفلسطينية.وفي مجال المماطلة، بشأن أشكال المقاومة، لا تكف القيادة السياسية الفلسطينية عن الدعوة إلى «مقاومة شعبية سلمية» دون أن تقدم تعريفاً واضحاً لمعنى المقاومة السلمية، وإن كان البعض يحاول أن يزور الوقائع، بالدعوة لاعتماد أساليب المقاومة السلمية في الهند بزعامة غاندي، باعتبارها نموذجاً يحتذى به، في تجاهل وتزوير لظروف كل من التجربتين الهندية والفلسطينية، والسياق التاريخي لكل منهما، وطبيعة البنى الاجتماعية والسياسية للقوى السياسية الهندية، دون تجاهل طبيعة الاستعمار البريطاني، مقارنة مع الاحتلال الإسرائيلي.وإن كنا لسنا بصدد إجراء مقارنة بين التجربتين تعتمد على المراجع والمصادر الموثوقة، فإن بإمكاننا أن نلفت النظر إلى بعض الفوارق بين التجربتين التي من شأنها ......
#المقاومة
#السلمية
#وتسول
#تجربة
#غاندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765445
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة ما زال النقاش محتدماً حول الخيار الاستراتيجي الواجب اتباعه في العلاقة مع دولة الاحتلال الإسرائيلي، ويتمحور النقاش حول خيارين اثنين رئيسيين:الأول: هو خيار المقاومة الشعبية الشاملة بكل الأساليب والوسائل الممكنة، مستنداً إلى ضرورة تطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية، كما أقرتها دورات المجلسين الوطني والمركزي، في وقف العمل بالمرحلة الانتقالية لإتفاق أوسلو، والتي انتهى أجلها في أيار (مايو) 1999، والتي تم الإعلان عن وفاتها في مفاوضات كامب ديفيد2 (تموز/ يوليو 2000)، حين وصلت إلى الطريق المسدود بفعل التعنت الإسرائيلي، مدعوماً من إدارة كلينتون، كما قررت ترجمة وقف العمل بالمرحلة الإنتقالية بسلسلة خطوات من شأنها أن تعيد صياغة العلاقة مع إسرائيل، بما في ذلك وقف التنسيق الأمني، والخروج من بروتوكول باريس الاقتصادي، والغلاف الجمركي مع إسرائيل، وسحب الاعتراف بها إلى أن تعترف بالدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس، وتوقف كل أشكال الاستيطان.الملاحظ هنا، للمفارقة، أن أكثر الأطراف تمسكاً بهذه الخيارات وهذه القرارات هي القوى الفلسطينية المدعوة معارضة، وكانت قد اتخذت، منذ الأساس، موقفاً مناهضاً لاتفاق أوسلو ومساره.الخيار الثاني: هو الذي تمثله السلطة، ورغم أنها المعنية بصون الشرعية الفلسطينية وقرارات مجلسيها الوطني والمركزي، فإنها تعتمد خطاً سياسياً يقوم على تعطيل قرارات الشرعية الفلسطينية، وتحاول أن تختزل الشرعية بشخصية رئيس سلطة الحكم الإداري الذاتي وحده، في تهميش خطير لباقي المؤسسات. كما تقوم خيارات هذه السلطة على التمسك بأوسلو، وبروتوكول باريس الاقتصادي، وتقيم رهاناتها على الوعود الأميركية لاستئناف المفاوضات الثنائية مع دولة الاحتلال، متعامية عن المواقف الإسرائيلية الرافضة للاعتراف بالسلطة شريكاً في العملية السياسية، وافتقار واشنطن، هي الأخرى، لرؤية تترجم عبرها تأييدها لمبدأ «حل الدولتين»، باعتباره الحل المناسب للصراع في المنطقة، والاحتلال الإسرائيلي للأرض الفلسطينية.وتعتمد السلطة للتمويه على سياساتها المعطلة لقرارات الشرعية الفلسطينية خطاباً إعلامياً، يحاول أن يصف سلوكيات القيادة السياسية، وتعطيلها للقرارات، بالحكمة والتعقل والتروي، وأنها حريصة على وضع الدراسات لليوم التالي لتطبيق القرارات، وأن القيادة السياسية لا تخضع لابتزاز المعارضة التي تطالبها على الدوام بتطبيق قرارات المجلسين الوطني والمركزي، وأنها - كقيادة حكيمة – تحرص على اتخاذ القرار الصحيح وإن كان غير شعبوي، وبالتالي، فإن خيارات القيادة السياسية في نهاية المطاف هي القيادة السلمية، ما يعني بالمقابل، أن الدعوات لتطبيق قرارات الشرعية الفلسطينية هي قرارات غير واقعية، ما يطال في الإطار نفسه، صحة مواقف المؤسسات الوطنية، ومدى تمثلها للشرعية الفلسطينية.وفي مجال المماطلة، بشأن أشكال المقاومة، لا تكف القيادة السياسية الفلسطينية عن الدعوة إلى «مقاومة شعبية سلمية» دون أن تقدم تعريفاً واضحاً لمعنى المقاومة السلمية، وإن كان البعض يحاول أن يزور الوقائع، بالدعوة لاعتماد أساليب المقاومة السلمية في الهند بزعامة غاندي، باعتبارها نموذجاً يحتذى به، في تجاهل وتزوير لظروف كل من التجربتين الهندية والفلسطينية، والسياق التاريخي لكل منهما، وطبيعة البنى الاجتماعية والسياسية للقوى السياسية الهندية، دون تجاهل طبيعة الاستعمار البريطاني، مقارنة مع الاحتلال الإسرائيلي.وإن كنا لسنا بصدد إجراء مقارنة بين التجربتين تعتمد على المراجع والمصادر الموثوقة، فإن بإمكاننا أن نلفت النظر إلى بعض الفوارق بين التجربتين التي من شأنها ......
#المقاومة
#السلمية
#وتسول
#تجربة
#غاندي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765445
الحوار المتمدن
معتصم حمادة - المقاومة السلمية وتسول تجربة غاندي