فارس محمود : مرحلة جديدة، وامكانية عالم اخر!
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود مع كرونا، العالم على اعتاب مرحلة جديدة. ليس عالم مابعد كرونا "عالم انتصار الصين في الحرب العالمية الثالثة دون ان ترمي طلقة"، ولا"عالم الثورة الرقمية وانعكاساتها على حياة الانسان"، ولا "عالم لملمة الراسمال لجراحه ومواصلة عمره كانه شيء لم يكن"، ولا "استمرار عالم وافكار السوق والديمقراطية وحقوق الانسان". انه عالم الظهور والبروز الشفاف للصراع الطبقي وتناقضاته الحادة على صعيد عالمي، عالم تصطف فيه جماهير مليونية بوجه حاكميها، العمال والكادحين والمحرومين واغلبية المجتمع بوجه الطبقة البرجوازية، اقلية طفيلية تراكم الارباح حتى في ظل هذا الوضع الماساوي. عالم اتضحت فيه ماهية الدولة والحكومات، اليوم اكثر من اي وقت مضى، بوصفها ادوات بيد الطبقة البرجوازية من اجل ادامة ادارة المجتمع بهدف تامين تراكم الارباح وادامة عمر الراسمال، تلك الارباح المنتزعة من كدح وشقاء الاغلبية الساحقة للمجتمع، العمال. وتبين زيف كون هذه المؤسسة مؤسسة مجتمعية خارج الطبقات و"مافوق الطبقات" وتخدم مصالح "كل المجتمع". ستترك الكورونا تغييرات كبيرة برايي على العالم قاطبة سواء من الناحية السياسية، الاقتصادية والاجتماعية، نظرة الانسان للحياة، للمجتمع، لفلسفة الوجود والخ. ستترك اثار لايمكن مقارنتها الا باحداث هائلة عمت على الانسانية، من امثال الحربين العالميتين. ان هذا ما يقر به مفكروا البرجوازية وساستها.رغم ان القاعدة تتمثل دوماً بسعي الطبقة البرجوازية الى رمي ازماتها على كاهل العمال والمجتمع، وهذا ماشرعت به من الان الا انه يصعب على راسمالية منفلتة ان تكون ردا على اوضاع مابعد كرونا. تلقت الليبرالية الجديدة، اقتصاد السوق وكل الاطر الفكرية والسياسية التي رافقتها ضربة جدية على صعيد اجتماعي واسع. ليس بوسع البشرية ان تقبل بعد بهذا الانفلات الذي مارسته راسمالية متعطشة للدم والربح في كل مناحي الحياة من خدمات، صحة، تعليم وسائر اشكال الرفاه. هل يستمر العالم على حاله بعد كرونا مرتعاً للحروب، التشرد، الصراعات الطائفية والقومية، التمييز، الجوع، الفقر، البطالة وانعدام الحقوق؟! بعد كرونا، يصعب تقبل هذا.ان التوازن مابين الحاكمين والمحكومين قد اختل، واختل كثيراً. تحررت الطبقة العاملة الى حد كبير من الضغط الفكري والسياسي الذي ارسفت به الراسمالية الطبقة العاملة والبشرية. فقدت الديمقراطية بريقها، وغدت تحت سؤال جدي امام البشرية جمعاء. وتبين ان ليس للديمقراطية صلة بالحرية، وليس لها ربط بتفعيل ارادة الانسان او اقرار الانسان على مصيره. اذ رات تحت عباءة الديمقراطية وحكم الديمقراطية، ان حياتها وغدها ومستقبل اطفالها اصبحت كلها وبلمح البصر في مهب الريح، وان هذه السلطات والحكومات لاصلة لها بصيانة وجودهم الفيزيقي من الاساس. وكل ما لدى الراسمالية ان "تبشر" به اكثر من 7 مليارات انسان هو ان مئات الملايين سيفقدوا فرص عملهم!!! ان مصير مجتمعات باكملها تحت السؤال، العراق اقرب نموذج لذلك. سفهت اوضاع كورونا الدين والقومية وسائر الترهات البرجوازية وبينت عن خوائهما التامين. اذ رات البشرية بام عينها ان اول مدينة ضرب الفايروس في ايران هي مدينة قم، ولم ينفعها "قدسيت"ها في شيء! واصطف "الاسلاميون" جزعين امام الاخبار تاركين دينهم وربهم ينتظرون العلماء "الكفار" كمنقذاً لهم من محنتهم هذه!! كشفت ان انظار البشرية تتطلع للعالم اجمع، خارج الاطر القومية والمحلية الضيقة، قلبها مع قلوب اناس ذلك العالم، والاشتراك الجمعي في السعي لايجاد الحلول وللخلاص الجمعي. ان السمة الجمعية العالمية ووحدة مصالح البشر بالضد من انقسامات الاقطاب ال ......
#مرحلة
#جديدة،
#وامكانية
#عالم
#اخر!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674019

امال الحسين : تطوير الماركسية في علاقته بأزمة العلوم الطبيعة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين هل يجب علينا أن نعتقد أن الماركسية متكاملة ؟ لقد أثبت تطور العلوم الطبيعية، أن تخلف الفكر الماركسي ناتج عن عدم قدرة تصورات الماركسيين، على تطوير الماركسية، بعد الاستنتاجات الهائل التي حققها لينين، على مستوى المعرفة، ومحاولة كل من ستالين وماو بلورتها على مستوى الدولة الاشتراكية، التي يتم اليوم تشوبها، عبر الصراع بين المؤيدين لإحدى التجربتين، الروسية والصينية. ذلك ما يعمق أكثر أخطاء التجربتين، التي يجب تصحيحها، أي الأخطاء، خاصة القول بأن ماو طور الماركسية إلى مستوى أعلى، بدءا بتصحيح النظرة إلى الطبيعة والمجتمع، حيث فلسفة النظرية العلمية المادية، تتناول أعمال العلماء والفلاسفة بالنقد، وتتخذ الإبستمولوجيا طريقا، لتطوير النظرية الماركسية، وكل طفرة في العلوم الطبيعية، تحدث أزمة علمية وجب تعريضها للنقد، في علاقتها بتطوير الماركسية. كل معلمين الكبار، الذين عملوا على محاولة تطوير النظرية العلمية المادية : الماركسية، لا يمكن أن يقبلوا أن تقف الماركسية عند نقط جامدة Point Stable، فأعمال ماو قابلة للنقد العلمي المادي، انطلاقا ليس من أخطائها فقط، بل من منطلق انجازاته أيضا، من أجل تطوير ما راكمه هؤلاء المعلمين الكبار على مستوى الممارسة، مما يستوجب اكتشاف ما بأعمالهم من نقط انطلاق لتطوير الماركسية. ذلك ما نقوم به في هذه المحاولة، من خلال وضع بعض أسس نقد أعمال ماو، وليس "الماوية"، لماذا نقد أعمال ماو ؟ لكون من يسمون أنفسهم "ماويون"، يعملون على تشويه أ‘مال ماو، مما يستوجب علينا تعريضها للنقد العلمي المادي، على ضوء علم الماركسية، في علاقته بتطور العلوم الطبيعية.إن ما يميز الماركسية عن الفلسفة البرجوازية، التي اتخدث أسماء متعددة من قبيل الحداثية وما بعد الحداثة، هو نقل القوانين العامة من الطبيعة إلى المجتمع، وتناول استنتاجات العلوم الطبيعية بالنقد، خاصة خلال أزماتها، عند كل طفرة علمية، مما يعطي للماركسية إمكانية التطور، عبر نقد كل طفرة في العلوم الطبيعية : نحو التطور، عبر اكتشاف مضامينها المادية، ونزع مضامينها المثالية، التي تشوب الفكر البرجوازي، نقدا علميا ماديا، ذلك ما فشل ماو في تقديمه في عصر الإمبريالية، الذي وضع لينين أسسه المادية، ولم يستطع إتمام ما حققه لينين في هذا المجال، رغم أنه قام ببلورة بعض اكتشافات لينين في هذا المجال السياسي والتزيمي، وأخفق في المجال المعرفي.وحتى نقف على حقيقة أعمال ماو المعرفية، ونعطيها حق قدرها، يجب علينا دراسة أعمال لينين القيمة، ومواجهتها بالنقد المادي العلمي، في علاقته بالإبستمولوجيا، عبر المعرفة الجيدة لما حصل في العلوم الطبيعية من تطور هائل، الذي أذهل الفلاسفة البرجوازيين وانساقوا في التطبيل الأعماء للرأسمالية، ولم يقم أحد من الفلاسفة الماديين، بتناول هذه الطفرة العلمية بالنقد العلمي المادي، مما يطرح علينا اليوم هذه المهمة.لقد قام الكاتب سلامة كيلة في تقديمه لكتاب "في التناقض" لماو تسي تونغ، بتناول مسألة التناقض باعتباره أحد قوانين الديالكتيك الماركسي، وقال عن هذا الكتاب :"هذا نص مهم، لأنه يبحث في مسألة التناقض."، ويقدم لنا الكاتب في تقديمه هذا ماو على أنه أدخل إضافات على أحد أهم القوانين الأساسية للديالكتيك الماركسي، الذي وضعه ماركس وإنجلس وطوره لينين على مستوى المعرفة والفلسفة، وقال الكاتب :"ولا شك أن ماو تسي تونغ قد قدم إضافات مهمة في هذا البحث، أي تعدد التناقضات."، انتهى كلام الكاتب، وهذه المقولة ليست علمية، حيث لا وجود ل"تعدد التناقضات" في الواقع الموضوعي، إنما تعدد أشكال التناقض مع تعدد م ......
#تطوير
#الماركسية
#علاقته
#بأزمة
#العلوم
#الطبيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674018

هشام عبد الرحمن : قصيدة أُحبّك وأُحلمُ
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن أُحبّك وأُحلمُان نلتقي في موعدناأُن أقبل كُحلَ عَينيكوان أبلل لون شفتيكٍقبل أُن نتكلمأُحبّك وأُحلمُبالمستحيل يجمعنالنفك أزرار خوفناونتساقط شوقاً يتألمأُحبّك وأُحلمُأن أغسل أطرافكمنَ فُضُوليبكل جنوني ..بماء زمزم ......
#قصيدة
#أُحبّك
#وأُحلمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674017

ماجد الحيدر : إنه الماضي .. أليسَ كذلك ؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر في زمنٍ أوغلَ في النسيانْ-أعني في العامِ الماضي-كنتُ أحبُّ التوتْوالعنبَ الأسودَ وسماعَ الأخبارْ.كنتَ أرى –أحياناً- بعضَ الأحلامْوأغنّي -أحياناً أخرى- في الحمّام....-ماذا ؟ ماذا قلتَ؟ : "لماذا ما عدتَ تُحـِ...؟"....شختُ.أظنُّ بأنّي شختُوما عدتُ أريدُ التوتَ ولا ........-ماذا؟ ماذا قلتَ؟ : "صبيٌّ بعدُك؟"...لا ...لا يخدعْنَكَ رقمٌ أو بقيا الخيط الأسود قبل الفجرسنةٌ واحدةٌ تكفيمن هذا الزمنِ الخائبِكي تهوي في أرذلِ، أرذلِ، أرذلِ عمر! ......
#الماضي
#أليسَ
#كذلك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674016

محمد هالي : أسئلة على أوسمة الخيال
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي أسئلة على اوسمة الخيالمن قتل الشحرور على غصنه؟من وضع الشر متراسا للعدالة؟من دفن الصبي في قبر أمه؟من أحرج السؤال، و حرك الجواب في توهج الانسان؟و حين اتبسم للحظة ،تصورني أغنية المتنبي، و جائحة الأحلام التي انتابت الفارابي، و فضائل المدينة المتبقية. على ميزان مخروب،لا هو تعاقد،و لا هو مفروض..هي سبل تترنح، على حكم الجمهور،لم يزن ابن عربي تصوفه،و لا الحلاج أسعفته جبته،جائحة الحلم تطارد أناس الكهف،جائحتي تتربص بالشحرور،تضع المتنبي،على سراط ابن عربي.. ترتب الكهوف على البقاء،تضعهم يرقصون على شدو فيروز،إن ذبلوا..فليصفقوا لأمومة مارسيل،و يدندن إمام لأغنية بهية،و أنا أصد الطوفان،أضعه على ما تبقى من المزهرية،الون باقتي المتبقية،و أمضي،و أمضي..كأرجوحة بين الازل ،و فيض الفارابي على وشك الحلول الصوفية..! ......
#أسئلة
#أوسمة
#الخيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674015

يوسف حمك : دعوا العلوم و السياسة و التخصص لأهلها .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك استوقفتني عبارةٌ طريفةٌ متداولةٌ في بلاد الغرب تقول : " توقفوا عن جعل الحمقى مشاهيراً " . لست من دعاة الشهرة ، ولا من هواة النجومية و التفاخر ، أو ممن يجوب الآفاق و يستبدل حزباً بآخر ليكون ذائع الصيت ، ولا من عشاق الظهور على الشاشات لأخطف الأضواء و أكون نجماً لامعاً . كما لست من دعاة وضع القيود على مواهب المبدعين أو احتجاز نبوغهم الفطريِّ ، ولا تكبيل براعتهم في الابتكار و الاختلاق ، أو إقصاء مختصين مشهودٌ لهم بالكفاءة و جعلهم على الهامش . بل إطلاق العنان للفطرة بالتدفق للإنشاء و الإبداع و البناء لكنني أقف بالضد لمعتوهٍ اعتلى منصباً لا يناسبه ، أو جاهلٍ أبلهٍ تبوَّأ مركزاً لا يلائمه ، أو ثعلبٍ ماكرٍ يلبس ثوب النصح و الرشد فيتولى أمر الناس . أو مسؤولٍ لا يفك أبجدية السياسة فيحتل مكاناً مرموقاً ، يجترئ ألفاظاً لا عهد له بها ، و يطلق شعاراتٍ مضللةٍ ، و يحرز فشلاً تلو الآخر . أو بهلولٍ مغفلٍ ينقصه كل شيءٍ ، ويعمل في مجالٍ ليس فيه شيءٌ ولا أهل له ..... الخ أمثال هؤلاء تنطبق عليهم حكمة القدماء و تعبيرهم الجميل : " من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب " من سمات عصرنا المشؤوم تسلط المغفلين و المعتوهين و المهرجين على زمام الأمور ، و شغلهم لمناصب رفيعةٍ ليس بالكفاءة و الجدارة . بل بالمحسوبية لمتربعٍ على عرش السلطة ، و بالتصفيق للسلطان و التستر على جرائم الطغاة و مساندتهم في النهب و السلب . مشهدٌ سوداويٌّ لمجتمعات الشرق البائس ، يبعث على الاكتئاب و القلق لتنحية الجهود الجدية و الانحدار الفكريِّ ، و اختطاف الطاقات المبدعة ، و السعي الحثيث للعبث بالوطن و إذلال المواطن ، من خلال منح القيمة لمن لاقيمة له . إعلامٌ فاسدٌ لتلميع الوجوه القبيحة و تجميل صورة الحاكم الجائر . و اختيار القلم الرخيص ، و مناصرة اللسان الماجور لاختلاق الأخبار الكاذبة و المبالغة في التصريحات المثيرة للفتن . وصمة عارٍ على مهنة المتاعب حينما تحل ضيفاً رخيصاً ذليلاً على موائد الطغاة ، فتستمد حصانتها بتمجيد أصحاب النفوذ ، تشرعن الفساد و السلب و النهب ، و تثير النعرات ، و ترتزق على الطائفية البغيضة .....يا للخزيِّ !! بدلاً من وفاء المبادئ وحماية القيم الأصيلة ، و توثيق الصلة بين الجماهير و السلطة ، تجعل الحق باطلاً و الباطل حقاً .ألم يقل أرسطو عن القلم : " هو العلة الفاعلة ، و أن عقول الرجال تحت سن أقلامهم ؟ " أقلامٌ بهذا السوء يجب مواجهتها بالنعال و كسرها بالأحذية . و دكتاتورٌ يقدم نفسه على أنه نصير الشعب و حامي الوطن ، مع أنه ميكيافيليٌّ بطبعه ، يجر البلاد و العباد إلى هلاكٍ محتمٍ . وسياسيٌّ يعزف على وتر الوطنية رغم انتهاكه حرمة الوطن و فضَّ عذريته ، و يسعى جاهداً للإجهاز على ما تبقى من نبضه ، ولا يهمه سوى المال و الجاه ، و بسط النفوذ لإرضاء القوى الداعمة له خارج الحدود . فكم من ساذجٍ مأفونٍ لا يؤدي سوى دور الكوارس ، كجمل الظعينة يقاد حيث يصار به ، فيظن نفسه سياسياً محنكاً من الطراز الأول . إدعاءٌ كاذبٌ يستند إليه بعض المتسلقين ممن اختارهم أصحاب النفوذ - على مقاسهم - كي يظهروا أمام الملأ بأنهم ينتمون للشعر و الخطابة و الثقافة ،و يستكثرون بما ليس لديهم . سلوكياتهم تكشف الغطاء المزيف الذي يحيط بهم ، مهاراتهم زائفةٌ تسقط أقنعتهم على الفور لأنها بلا جذورٍ ، يقحمون أنفسهم فيما لا علم لهم به ، فتنكشف عوراتهم لأنهم بلا تخصصٍ ، ظناً منهم أنهم أتقنوا صنوف العلم ، فيدلون بدلوهم بما ليس فيهم ، يتطرقون ......
#دعوا
#العلوم
#السياسة
#التخصص
#لأهلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674014

رابح عبد القادر فطيمي : المواطن العربي بين مطرقة الوباء وسندان الحاجة
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي رغم وحشية فيروس كورونا المستجد وفتكه بالإنسان بحيث فاق عدد المصابين اثنين مليون وثلاث مائة ألف وأكثر من مئة وستون ألف وفاة بالإضافة للهلع والخوف الذي خلفه في نفوس الناس، إلاّ أنّ هناك شيء آخر إلى جانب الفيروس الفتاك شغل بال المواطن العربي لقمة العيش أنسته الوباء ،وأنسته الصور المفزعة التي يشاهدها عبر منصات الإعلامية المختلفة يتمنى المواطن العربي أن يهرب إلى بيته ولا يفتح بابه وشعاره في ذلك من دخل بيته فهو آمن ..آمن ,إلاّ أين له بذلك وهو إن لم يخرج من منزله الآمن هلك من الجوع وهلك من الحاجة وربما أصبته الذلة لذلك إختار المغامرة أي فتح الباب الآمن والخروج إلى مصيره .الشعوب الأخرى الأوربية والأمريكية برغم من مصابها الجلل في العدد الكبير من الإصابات والوفيات أمريكا لوحدها بلغ عدد المصابين فوق النصف مليون وتوقعت القيادة الأميركة عدد الوفيات يصل إلى ثلاثة وستون ألف .برغم كل ذلك طمئنوا شعوبهم بأن يصرفوا لهم مرتبات إلى نهاية الأزمة. ترمب أمر بثلاثة ألاف دولار للمواطن شهريا فرنسا أمرت ألفين أوروا لكل مواطن وكذلك بدورها فعلت كل الدول الأوربية طمئنت شعوبها بعدما طلبت منه المكوث في البيت تحت ما سمي اصطلاحا الحجر الصحي .نحن بدورنا طلبوا من المكوث في البيت وعدم الخروج إلاّ لضرورة القصوى وقاموا بتوعية إعلامية واسعة تعمل ليلا نهارا وقد وصلت الرسالة الى المواطن حتى كاد أن يخرج إلى الشارع ليقول بملء غضبه وانفعاله ..فهمت ..فهمت ..فهمت. لكن إذا مكثت في البيت مت جوعا هل من حل كريم ياسادة ينصفني.؟ ......
#المواطن
#العربي
#مطرقة
#الوباء
#وسندان
#الحاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674013

ماجد شاكر : الانتخابات وسيلة التغيير
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر كيف تتحقق مطالب الشعب العراقي المنتفض لمشروعة /- بما ان نظام الحكم جمهوري برلماني حسب نص المادة الأولى من الدستور ولكل 100 الف نسمة مقعد في البرلمان وقد حدد الدستور اختصاص البرلمان وهو انتخاب رءيس الجمهورية ومنح الثقة لرئيس الوزراء والوزراء وكذلك يمتلك سلطة الرقابة وتشريع القوانين إذن مفتاح التغيير هو البرلمان من يحصل على مقاعد البرلمان يكون بيده مقود الدولة وتوجيهها والذي يوصل الأشخاص لملء مقاعد البرلمان هو انتخابات مجلس النواب الكتل السياسية وأحزاب ها أدركت هذا منذ اللحظة الأولى فتم صياغة قانون انتخابات يوصلها للبرلمان ولم تبقى على قانون واحد كل دورة نيابية تصدر تعديلات أو قانون للانتخابات يراعي المرحلة ويضمن وصولها للبرلمان وان تغيير بعض الوجوه ولكن الأساس بقى في كل القوانين وهو جعلها غير مباشرة أي أن يصل الشخص للبرلمان عن طريق هذه الأحزاب والكتل والقوائم التابعة لها خلافا للدستور الذي نص في المادة 5 والمادة 49 أن تكون الانتخابات حرة مباشرة بينما قانون الانتخابات في المادة 12 و14 و15 جعلها غير مباشرة وبما أن الكتل والأحزاب هي من توصل المرشح للبرلمان أصبح هذا المرشح منقاد بشكل كامل لهذه الكتل ويخدم مصالحها بما أن وسيلة التغيير هي الانتخابات وهذه الوسيلة مصادرة من قبل هذه الأحزاب والكتل خاصة إذا علمنا بأن مفوضة الانتخابات التي تشرف على الانتخابات هي من اختيار هذه الأحزاب والكتل لأن تعيين أعضاء المفوضية ورئيسها يجب التصويت عليه في مجلس النواب إذن هذه الأحزاب تمتلك وسيلة التغيير بكل مفاصلها مع استخدام الوسائل الغير مشروعة ( التزوير) بهذا امتلكت هذه الأحزاب مقاعد البرلمان وبما أن كل مناصب الدولة وقوانينها والرقابة تمر من هذا المجلس فيصبح التغيير مستحيل وهذه التجربة أكبر برهان كلما تشتد الاحتجاجات وتصور البعض أن التغيير اقتربنا منه خاصة عند استقالت الحكومة نعود للمربع الأول عندما يبدأ رءيس الوزراء المكلف لتلبية بعض مطالب المتظاهرين وشيء بسيط هو اختيار بعض الوزراء بعيدا عنهم يصطدم بعد التصويت عليهم بل الأكثر من هذا يمتنعون عن الحضور ولم يحصل النصاب وهذا أكبر استهانة بالشعب ومطالبه الخلاصة لا يتوقع أحد حصول اي تغيير طالما هذه الأحزاب مهيمنه على البرلمان وصادرت وسيلة التغيير الانتخابات السؤال ماهو المطلوب للوصول للتغيير /- ننتظر أن تشكل الحكومة ويجب الاستمرار بالتظاهر والاحتجاج وتشمل أكبر مساحة من العراق ممكنة وإسناد رءيس الوزراء من أجل استكمال قانون الانتخابات الفردي ويكون الانتخاب مباشر والحصول على موعد انتخابات مبكرة وان تستعد الجماهير للمشاركة الواسعة والرقابة على العملية الانتخابية وتعلن نتائج الانتخابات مباشرة لأن الانتخاب المباشر سوف يجعل الفرز سهل دون عملية حسابية التي هي منفذ لتزوير في كل دائرة انتخابية من يحصل على أعلى الأصوات ياخذ مقعد رقم 1 وهكذا في هذه الدورة يجب أن نقبل بمن يفوز بأعلى الأصوات للدائرة الانتخابية حتى وإن لم يحصل على 50%+1 وسوف لن يحصل عليه أحد لأن المرشحين كثر للدائرة الانتخابية الواحدة نقبل بهذا لنقطع دابر التزوير والشيء المهم إزاحة هذه الأحزاب من البرلمان الذي هو مفتاح التغيير من خلال البرلمان تستطيع تلغي كافة القوانين الفاسدة التي منحت رواتب وامتيازات ومخصصات للرءاسات الثلاث وأصحاب الدرجات الخاصة والهيئات المستقلة وبعض الفئات وكذلك تلغي كثير من قوانين وقرارات النظام السابق المدمرة بواسطة البرلمان تفرض الرقابة ومحاسبة حيتان الفساد البرلمان هو مفتاح التغيير الحقيقي لذا يجب انتزاع وسيلة التغيير بكافة مفاصلها هذا مطلب ......
#الانتخابات
#وسيلة
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674026

أسيل السلحوت : وحيدة
#الحوار_المتمدن
#أسيل_السلحوت في الطريق وحيدة طريقي معتم مليء بالأشواك والعراقيل الغبار والسّواد أكافح وحديلا أحد يعينني في الجانب الأسود كلهم يتمنون العيش في الجانب المضيء من الحياة لا يعلمون بأنّ الدّنيا تؤخذ غلابايريدون هذا الجانب فحسبطريق الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة الطريق طويل نعم مليء بالعراقيلنعم لكنّي سأصل حتما لا يهم من ينتظر وصولي إلى هناكالمهم أنا راضية عن نفسيأصل إلى بغيتي بكدّي وفي حال وصولي القمة سيأتي أحد ما ليزيحني عنها وكأن الأمر بهذه البساطةليتهم يعلمون أنّ أجمل الورود تأتي من الأشواك. لكنّ الوصول مؤكّد ......
#وحيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674025

عبد الستار نورعلي : (سلام كاظم فرج) وقصيدة (أفكر بالجميلات...)
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي (سلام كاظم فرج) مثقفٌ عراقيٌّ بارز، ومناضل يشهد تاريخه، شاعرٌ وكاتبٌ سياسيٌّ، ومفكّرٌ كبير. لستُ بحاجةٍ لأنْ أضيفَ أو اشهد أو أقدّم دليلاً، فمكانته العالية في الثقافة العراقية، بمختلف صنوفها، ليستْ بحاجةٍ لشهادتي، فهي مصونةٌ مشهودةٌ. فمنتجه الإبداعي والثقافي والفكري يكشفُ عن نفسه من غير أستارٍ متعمدةِ السدول من البعض. حين نقرأ لـ(سلام كاظم فرج) نصّاً إبداعياً (شعراً)، وبإمعانٍ وتسلُّل في زواياه وخباياه ومكامن مضامينه، نحسُّ أننا ندور في مكتبة عامرة بمختلف المؤلفات الثقافية، بكلّ الفنون والأنواع، فكريةً وأدبية ولغويةً، والعديد من الشخصيات الابداعية والتاريخية والنضالية الثورية اللامعة. النصُّ السلاموي ـ وأسمحُ هنا لنفسي أنْ أنسبَ نصوصه لاسمهِ، وأصفها ـ نصٌّ متفرد: الشعرية فيه عالية، دون الولوج في دهاليز الصنعة المفتعلة لفظاً وصورةً وبلاغةً تقليديةً، للظهور بمظهر الشعر بمناهجه الكلاسيكية والحديثة المُقحمَة رغم أنف النصّ وذوق المتلقي، بل هو بتلقائية تعبيرية وموهبة كبيرة يسترسل معايشةً للتجربة الحسّية المكتنزة ممتزجةً بالفكر، لا بجموديته وصعوبة مسالكه، وإنّما بمقدار حيويته الحياتية المتلاحمة مع التجربة ومقدار اثرها في نفسه. وبالمقابل كمية الحس الذاتي تتسلل بعمق في النص، وفي كل نصوصه الأخرى. وهذه الخصائص دلالة غزارة الثقافة الفكرية والتاريخية والأدبية، وهضمها هضماً يتجلى بوضوح في نصوصه الشعرية، الى جانب الموهبة الفريدة، والتاريخ الطويل من تجربة نضالية وحرفة الكتابة والتأليف اضافةً الى الإحساس الراقي والخُلق الرفيع . أما هذا النصّ (قيد القراءة) ففيه الكثير مما أسلفنا من خصائص، إضافة إلى الخصائص الفنية للعمل الإبداعي المائز ومنها: (التناصّ) : قصة (ثمود والناقة)، وآيات من القرآن الكريم (سورة الحاقة).(التماهي): ومنه (باسم الصين باعونا الحرامية ..) تماهياً مع شعارات العراقيين: "باسم الدين باگونا الحرامية". (التضمين): "أفكر بالرز المر..." وهو تضمين للفيلم الإيطالي القديم (الرز المرّ) 1950. وأسماء شخصيات عامة، فنانيين وسياسيين (موسى فرج) رئيس هيئة النزاهة العراقية السابق، (سيلفانا منجانو) إحدى جميلات وكبيرات السينما الإيطالية والعالمية في منتصف القرن الماضي. وإضافةً إلى ما سبق يضمِّن لنا أيضاً (شواهد فنية) راسخة، ليس أبعدها الفيلم الرائع الراقي لواحدة ـ كما ذكرنا ـ من أجمل وأفضل الممثلات في تاريخ السينما العالمية، وهي الإيطالية (سيلفانا منجانو 1930 ـ 1989) وأحد أفلامها الراقية (الرز المرّ) الذي ظهرت فيه الى جانب الممثل الايطالي الوسيم (فيتوريو جاسمان 1922 ـ 2000) والممثل (راف فالون 1916 ـ 2002)، وهما من كبار الممثلين العالميين حينها، كما أنّ الفيلم هو أحد أفلام الواقعية الإيطالية التي سادت وغزت السينما العالمية في أعوام الخمسينات، وكان قمتها فيلم (الطريق) 1954 بطولة (أنطوني كوين)، الفيلم الذي نال عدة جوائز منها جائزة الأوسكار عام 1956، وهو من إخراج واحد من أكابر مخرجي تاريخ السينما العالمية، الإيطالي (فيديريكو فيلليني 1920 ـ 1993). مرجعية (سلام كاظم فرج) الفنية الشعرية شكلاً هي ما أصطلح على تسميتها بـ(قصيدة النثر). أما لغته الفنية فمستمدة من لغة الكتابة في عامة شكلها اللفظي البعيد عن قاموس ومعاجم اللغة بتكويناتها الكلاسيكية القديمة المعتمدة على انتقاء ما هو صعب وماضٍ في الاستخدام، وبعيد عن مدارك القرّاء (العامة) بمستوياتهم غير المرتقية إلى مراقي المتخصصين والمضطلعين والخبراء، وذلك كي لا يقعوا في مزال ......
#(سلام
#كاظم
#فرج)
#وقصيدة
#(أفكر
#بالجميلات...)

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674024

عبدالرزاق تركي : عمامة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي سقطت من على رأس دجاحةفتدحرجتحتى رست على اقرع هامةكان قد أخبره المنبئأن سوء حظه سيميط لثامهفانتشى بين الناس متثاقلاوراح يدعي البساطةيخفض العين ويرفع الايديباابتسامةيرقق الصوت ويبطئ السيركانما على رأسه حمامةفاذا مارأته الدجاجة ماشياوقفت حزنى أمامهتريد مالها منهتسير معه ليل نهارحتى خالها كرامةوالجهال من حولهايجمعون الريش ويلعقون فضلهاشفاء وسلامةوالأقرع يتمم بكلماتيبكي لها الجالسونالا هي هزأت بكلامهفتمايلت وقهقهتحتى كبر الحاضرون جلهموارتفعت اصوات وتناثرت شعورومزقت قمصان ذوبا وغرامافتحجرت حيرة من امرهاهل فهم الجمع منهاام صارت فقيهة تفك الطلاسمواقتنعتانها هو ربما في حياة أخرىاو هي والعمامة علامة ......
#عمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674023

عايد سعيد السراج : حياتنا أضحت عزاء
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ( حوار مع صديقي وليد )وفراتنا لهيبمن سعير وغضبثم موت وسعير كالحطب واطفالنا في الجحيم وبيوتهم أضحت مقابر أشادها مجنون مقامر فأين ذهبت مدينة الرشيدهلا أخبرتني ياوليدوليد ياوليدأعطني ولو جرعة ماء من مدينة الرشيديُقال أن ّ ماءنا قد جفوحجارة المدينة أضحت حطب والورد حرقوهوالذكريات والمكتبة أضحت رماد أيُعْقَلُ أن التي نعيشها حياةأم أنها ظل ٌ لنا لانعرفهْيالبؤسنايالظلم أهلنا وناسناكيف أدخلوهم بلادنا وزمروا وطبلوا وفرحوا بموتناأجبني ياوليدأجبني يا إبن أمي والرشيد ......
#حياتنا
#أضحت
#عزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674022

بيير/ ايف سالانغ : فيروس الخضوع
#الحوار_المتمدن
#بيير/_ايف_سالانغ بيير/ايف سالانغترجمة عن الفرنسية : جمالات ابويوسفالرد على اي تساؤل في زمن الجنون وفي زمن من الهلوسة الجماعية ، التي يبدو بانها قد تغلبت وبشكل قاطع على اي دافع لضرورة التحليل الهادئ المتأني في وضعنا الحالي.في البداية ، ما هي هذه الهلوسة الجماعية ؟بالتأكيد ، ليس بالامكان انكار الوباء، وهو ليس الاول وليس الاخير ، الا انه من الواضح هذه المرة هو طبيعة ادراك وتصور الافراد والجماعات عن هذا الوباء ، انه يتجاوز بشكل كبير الصورة الحقيقية للوباء نفسه، وبالتالي فان تأثيراته المعنوية تتفوق على تأثيرته الصحية الواقعية.مما لا شك فيه هو ان الفزع اصبح شبه معمم ، اذ يقوم الخبراء العلميين بتقديمه لنا مع عروض من عدم الكفاءة لمسؤولين سياسيين واخرون من موظفي ادارة راسمال ، هؤلاء الذين تجاوزتهم الاحداث وهؤلاء هذه الايام يبدون اكثر تصميما على جني الفوائد مما هو جار: بالنسبة للبعض ، هذه هي الفرصة الغير متوقعة والملهمة لتقوية أسس النظام الشمولي ذلك خلف ما يسمى بسطوة بالمعرفة العلمية من اجل إضفاء الشرعية على سيطرة امنية واسعة على العقول والأجساد.وهنا يتم تجاوز التلاعب التقليدي بالعقول عبر قوة الدعاية.لا أحب حقًا مفهوم "الاستعباد الطوعي" ولكن يجب أن أعترف بأن هناك على الأقل دعمًا شعبيًا واسعًا لخطاب "الحرب على الفيروس" ، وهنا لم يتح الخوف (الإرهاب) الا ترك مكان صغير لانتقاد "ارتجال" القادة السياسيين. يتزايد هذاالنقد بلا شك من قبل المتمردون والغير خاضعون المتأكدون بان لا خوف عليهم من رصاصة طائشة ، اذ يقترحون بعد مرور ازمة الفيروس الى توجيه هذا التمرد عبر عدد قليل من المحاكمات ، وبعض التغييرات في الرؤساء وتعزيز سلطات البرلمان.استعارة "الحرب" ستفسح المجال لمجاز "التغيير".لبضعة أيام ، اعتقدت انه من الممكن الوصول إلى تفسير منطقي لكل ذلك ، فبوضع هذا الوباء في منظور تتم فيه المقارنة مع بعض السوابق التاريخية الاكثر شدة بالتحديد ، وذلك عبر النظر إلى واقع الأرقام وقياس نطاقها الحقيقي خاصة عند بعض الكوارث العرضية أو البنوية ، ومدى الضرر الذي الحقته ، هذا بدوره قد يسمح بمماثلة الاضرار المتوقعة التي تنحدر من النمذجة التي لا يمكن لاحد الوثوق بها.في لحظة ما اقتنعت سريعا بان هذا ليس ذو نفع.في شتاء عام &#1638-;-&#1641-;- / &#1639-;-&#1632-;- وفي فرنسا قد مات &#1635-;-&#1634-;- الف شخص من انفلونرا هونغ كونغ؟ &#1639-;-&#1632-;- حالة وفاة في المكسيك بالتحديد في &#1637-;- نيسان /ابريل ، المكسيك التي يقتل فيها اكثر من &#1634-;-&#1637-;- الفا كل سنة ؟ يرتفع عدد الوفيات في فرنسا في مارس 2018 عنه في نفس الشهر ، مارس 2020 ، (تعليق INSEE "، الإنفلونزا الموسمية كانت شديدة في مارس 2018")؟ نسب العناية في المستشفيات تتباين بين &#1632-;-&#1633-;-ر&#1632-;- و &#1632-;-&#1635-;-ر&#1632-;- في غالبية مستشفيات المناطق الفرنسية ، &#1633-;-&#1637-;-ر&#1632-;- في المناطق التي تعرضت بشكل اكبر للاصابات.ليست الحقائق ولا المؤشرات هي التي تنقص ، وما هو نفعها؟ اذ ما عادت تنفع ، ليس لها اي تاثير على المقدرة في التفكير. ساخرا ومشفقا في ان واحد من هؤلاء التافهين الذين يرددون "انه ليس نفس الشئ"، التافهون الذين يستطيعون بشكل جيد القول نعم إن كل واحد فينا سيكون معرضا للاصابة بهذا الفيروس. نعم هو كذلك الامر مع السرطان ومع حوادث الطرق وحتى الموت الطبيعي الخ ، الفرق هنا هو ان الخبراء قد اعلمونا بان هذه هي نهاية العالم ، يوم القيامة ، وان الجثث ستملأ الشوارع ، ويقولون :امش انت وما تقول ، ليس ه ......
#فيروس
#الخضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674021

سليم نزال : لمسة اليد !
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال فى رحلتى بالطائرة العام الماضى مثل هذه الايام كان الى جانبى امراه فى حوالى اواخر الثلاثينيات . و كان الى جانبها امها الجالسة بقرب النافذه.و بجانبى على الصف الاخر كان هناك رجل و زوجته و معها ابنهما .المشكله الاولى بدات حين فتحت قنينة من الماء الغازى التى انتشرت و اصابت رذاد منها المراة التى فى الصف الثانى مع زوجها و ابنها .اعتذرت اليها بكل اللغات التى اعرفها و بالاشارة لكنها لم ترضى و ظلت تنظر الى بتجهم .و لا حقا لما جاءت المضيفة حاولت ان اشتر لها عصيرا او ما شابه للتعويض عن خطئى لعلها تغيير تجهمها لكنها رفضت.اما المراة الشابه التى كانت بجانبى فقد ابدت علامات خوف شديد لدى اقلاع الطائرة.حاولت تهئتها (بالطبطبه) عل ظهرها لكن لم يفد ذلك و ظلت فى حالة هلع شديد.امسكت بيدها و نظرت الى وجهها فلاحظت انه بدا عليه الارتياح.حاولت ان اتحدث معها لكن لا اعرف اى لغة تتحدث .فلذت فى الصمت .قلت فى نفسى ان الامر بدا يتحسن حين انتهت مرحلة الاقلاع و سارت الطائرة فى مداها العادى ,حاولت سحب يدى لكن المراة ظلت متمسكة بيدى .و بعدها نامت الى جانب امها و يديها لم تزل فى يدى .و انا لا اعرف ماذا افعل .المراه التى مع زوجها و لعلهما اقرباء او اصدقاء كانا ينظران الى نظرة المرتكب خطا ما و انا لا اعرف ما افعل .و فى كل مرة احاول فيها سحب يدى كانت تتمسك بها .نظرت اليها كانت تبدو لى كانها فلاحة قادمة من عصرال هابسبورغ فى القرن التاسع عشر.جمال طبيعى مبهر ووجه صاف تماما .و ما ان هبطت الطائرة حتى افلتت المراة يديها و ابتسمت و مضت فى طريقها .غادرت الطائرة و كعادتى دوما اجلس فى اول مقهى لاشرب القهوة و ادخن و ارتاح و انا اتامل الناس القادمين او المسافرين حيث يعبر الناس عن مشاعر اللقاء او الفراق .و انا افكر بتاثير لمسه اليد على الانسان فى لحظات الخوف .و فيما انا جالس و اذا بى ارى المراة تقترب منى و تقول لى بكلمات انكليزيه انت رجل طيب, و انا اظن انها تعلمتها من احد اى سالت احدا كيف يمكن قول تلك الكلمات بالانكليزيه .كنت اشرب قهوتى و انا افكر بالحياة .هنا فى المطارات يمكن للمرء رؤيه المشاعر الحقيقه للبشر. ......
#لمسة
#اليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674020

عادل عبد الزهرة شبيب : ابرز التحديات التي تواجه القطاع الخاص العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اجتمعت المجالس والاتحادات التي تمثل القطاع الخاص العراقي في بغداد في السابع والعشرين من شباط 2016 لتعلن عن انطلاق وتأسيس تجمعهم الجديد ( المنتدى الاقتصادي العراقي ) ليكون عونا وسندا وشريكا فاعلا للحكومة والمساهمة بصنع القرار الاقتصادي السليم الذي من شأنه بناء واعمار العراق واستكمالا للخطوة الاولى للمؤتمر التأسيسي الذي عقد في عمان عام 2015 , حسبما جاء في البيان الصادر عن التجمع الجديد .ويضم المنتدى الاقتصادي العراقي تسع مؤسسات ومنظمات واتحادات اقتصادية ومالية عراقية تابعة للقطاع الخاص تتمثل بـ : ( رابطة المصارف الخاصة العراقية ومجلس الاعمال الوطني العراقي واتحاد الغرف التجارية العراقية واتحاد الصناعات العراقي واتحاد الجمعيات الفلاحية واتحاد المقاولين العراقيين والتجمع الاقتصادي العراقي ومجلس الاعمال العراقي في الاردن ومجلس الاعمال العراقي في ابوظبي.).يمكن اعتبار القطاع الخاص أحد المفاصل الرئيسة لاقتصادنا الوطني وهو يعود بتاريخه إلى عهد الدولة العثمانية وبشكل خاص أيام حكم مدحت باشا (1869- 1872) حيث انتعشت طبقة التجار وأنشئت البنوك برؤوس أموال أجنبية وأصدرت الحكومة العثمانية قانون تشجيع الصنائع عام 1913.وفي عهد الاحتلال البريطاني للعراق كان توجه حكومة الاحتلال إلى دعم شيوخ العشائر والملاكين وخلق فئات اقتصادية داخل المجتمع العراقي تتعاون معها وتمثل مصالحها بهدف منع قيام صناعة حقيقية وإبقاء العراق سوقا مفتوحا أمام البضائع الانكليزية وهذا هو احد أهداف استعمار العراق. وشهد العراق خلال هذه الفترة مشاريع استثمارية زراعية.وعند قيام الحكم الملكي في العراق وتشكيل الدولة العراقية عام 1921 ’بدا القطاع العراقي الخاص بإنشاء صناعة وطنية حديثة مع صدور قانون تشجيع المشاريع الصناعية لسنة 1929 ونشط القطاع الخاص في هذه الفترة بإقامة عدة مشاريع في صناعة المنسوجات الصوفية والسكائر والشخاط والجلود والاحذية والصابون والمشروبات الكحولية والصناعات الغذائية والانشائية ومعامل الطابوق وبرز خلال هذه الفترة عدد من الصناعيين في القطاع الخاص امثال محمد حديد وفتاح باشا في بغداد ومصطفى الصابونجي في الموصل . وازداد عدد المشاريع الصناعية ليصبح عام 1945 (96) مشروعا كما انشئت شركة الزيوت النباتية عام 1939 وكان للمصرف الزراعي الصناعي دورا في دفع نشاط القطاع الخاص الى الامام الى جانب اتحاد الصناعات العراقي الذي تأسس بموجب القانون رقم 52 لسنة 1956الذي شجع قيام المشاريع الصناعية وقدم الحماية لها .وبعد ثورة 14 تموز 1958 اعتمدت الدولة على التخطيط في مجال القطاع الصناعي العام والخاص وتم دعم القطاع الخاص وتقديم التسهيلات له وتوسعت الدولة بإقامة مشاريع صناعية عديدة من خلال الاتفاقية العراقية- السوفياتية وترك مجال الصناعات الخفيفة بيد القطاع الخاص. وفي عام 1963 حصلت انتكاسة للوضع الاقتصادي والسياسي ولمختلف الأوضاع بانقلاب شباط الاسود وكان لقرارات تأميم مؤسسات ومشاريع القطاع الخاص عام 1964 اثر سلبي على نشاطات رجال الاعمال والصناعيين وكبار التجار ما ادى الى هروب رؤوس الاموال والكفاءات الصناعية الى خارج العراق وبهذا الصدد فقد تم تأميم 27 مشروعا صناعيا وشركات مصارف اهلية بقانون رقم 99 اضافة لتأميم مصانع الاسمنت والسكائر والمطاحن والغزل والنسيج والاحذية ومصانع الورق والزيوت النباتية ما ادى الى تراجع القطاع الصناعي الخاص والذي اثر بدوره على معدلات النمو الاقتصادي.وفي فترة السبعينات من القرن الماضي انتعشت الحركة الاقتصادية في العراق بعد تأميم النفط وحصول ......
#ابرز
#التحديات
#التي
#تواجه
#القطاع
#الخاص
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674028

محمد الداهي : التعليم عن بعد يعمق الفوارق الاجتماعية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي فليب مريو ، أنجز الحوار أمانويل فرنسوا، ترجمة محمد الداهيانخرط العالم- بسبب الحجر الصحي- في تجربة التعليم عن بعد بما له من فوائد وما عليه من نواقص. ويعد- في الوقت الحالي- خير وسيلة للتواصل مع التلاميذ، وموافاتهم بالمعارف المطلوبة. أثيرت حوله كثير من الملاحظات ليس استخفافا بمزاياه، بل حرصا على تحسينه والرقي به. ومن بين القضايا التي استأثرت باهتمام البيداغوجيين نذكر أساسا الأداء التفاعلي للدروس، وفعالية المنصات والأقسام الافتراضية، وخاصة مدى تجاوب التلاميذ جميعهم وتفاعلهم على قدم المساواة مع الدروس عن بعد. لفليب ميريو ( الخبير البيداغوجي وأستاذ فخري في علوم التربية بجامعة لوميير- ليون2 ) وجهة نظر من التعليم عن بعد نعرضها في هذا الحوار الهام على قصره.1- ما ذا يُعنى " بالاستمرارية البيداغوجية" التي طلبت وزارة التربية من الأساتذة الالتزام بها؟تعني- بالنسبة إلي- الحفاظ على التواصل بين المؤسسة التعليمية والتلاميذ. ليس هذا بالأمر الهين في حد ذاته، لأن هناك تلاميذ لم يُتواصل معهم بتاتا. وتعني أيضا الحرص على جعل التلاميذ في حال التأهب الفكري بحفزهم على إنجاز الأنشطة الذهنية في علاقة ما أمكن مع المقرر الذي يتيح لهم مراجعة ما سبق أن تلقوه وتعميقه.2- ألا ترون أشياء أخرى؟يستسحن أن يوطد التلاميذ العلاقة فيما بينهم. يمكن أن نحفزهم أكثر على الاستفادة من وضع الحجر الصحي بأن يعرض واحد منهم تمرين الرياضيات على زميله ليناقشه معه، ويساعده على فهمه. ويمكن لهم- في المنحى نفسه- أن يتبادلوا التمارين. وحينئذ سيصبح كل واحد منهم ملحا في عمله وأكثر صرامة في أدائه. لا يعني ذلك ضياعا للوقت.3- ما الأمورُ التي كشفت عنها هذه الفترة؟كشف التعليم عن بعد الفوارق الاجتماعية وعمقها. هناك تلاميذ ليست لهم إمكانات ولوج الانترنيت، وهناك عائلات لا تتوافر إلا على شاشة حاسوب واحدة. علاوة على ذلك لا تسمح شروط السكن لبعض الأطفال الانعزال حتى ينجزوا أعمالهم ويفكروا في هدوء.أسعفنا الوضع الحالي على إعادة اكتشاف أهمية العمل الجماعي. ليس الأطفال محرومين من المدرسة فحسب، بل هم محرومون من الأنشطة الجماعية. وهذا ما يبين أننا نعاني من عجز جسيم. لا نعرف كيف يمكن أن نتداركه.ليست البيداغوجيا وضع جذاذات التعليم الشخصية رهن التلاميذ، بل هم يحتاجون إلى العمل الجماعي للتفاعل فيما بينهم، والاستفادة من توجيهات أستاذهم.4- كيف يشتغل الأساتذة؟لا تعني الاستمرارية البيداغوجية بالنسبة لمعظم الأساتذة تحويل البيت إلى مدرسة. لا يمكن -في نظرهم- أن نواصل إعطاء دروس المقرر كما لو أن شيئا لم يحدث من قبل. إنه لمن الصعوبة بمكان أن ننجز العمل عن بعد. أغلب الأساتذة مقتنعون أنه عندما ستفتح المدارس أبوابها عليهم أن يستأنفوا الدروس من اللحظة التي توقفت فيها الدراسة. لاحظت مدى انخراط الأساتذة في تعبئة حقيقية، وهي - في نظري- تجربة نموذجية. توطد على إثرها عمل الفرق البيداوغوجية عن بعد. بادر بعض الأساتذة في البداية بإنجاز ما في وسعهم، وشحنوا القارب بمعدات زائدة. لكن الأمور استرجعت- بمرور الوقت- توازنها.5- ما النصائحُ التي تسديها للآباء حتى يدبروا استقلالية أبنائهم؟لا يجب التخلي عنهم، كما لا يجب ملازمتهم ومصاحبتهم في الأوقات جميعها. هذا لا يشجعهم على الاستقلالية. النصيحة التي أقدم لهم: إن راقتهم، عليهم أن يخصصوا من عشر إلى خمس عشرة دقيقة مرتين كل يوم للتوقف عند حصيلة مكتسبات أبنائهم.وهي مناسبة لحفزهم على التفكير في اختياراتهم. يجب أن ننبههم إلى ضرورة اختيار الأمور الصعب ......
#التعليم
#يعمق
#الفوارق
#الاجتماعية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674027

عبد العاطي جميل : تجوع ... ويأكلون من ثديها ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ... في غرفة نومهاأبحرأصطاد بلا شباكأحلاما و مواعيدلا أقايضهابما بقي من وقت في رتق مجازاتتحرضعلى شهوة العراء .....في غرفتهاشعب يطلب حق اللجوءإلى أغانيها الورديةفالبيت مباءة ، الآنبلا سقف بلا كلب حراسةالصمت فيه مشاعالكلام فيه تحت الرعايةمن سقط المتاع .....في غرفة نومهاالمفتوحةعلى بحر ضياعكل شيء فيها بلا رضاهايباع .....غرفة نومها عزلاءبلا باببلا ستار ،يرد عنها فيض البلاء .سأظل ظلها الغجرييحمي سماهاممن سمم حماهاوسلم ثديهاإلى دار بوار .....................أبريل 2020............... ......
#تجوع
#ويأكلون
#ثديها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674049

محمد الداهي : بأي حال عاد الدخول الثقافي العربي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي الدخول الثقافي طقسٌ من طقوس المرور التي يعبُرها الكِتاب حتى يستوفي دورته على الوجه المطلوب. وهو تقليد راكمته فرنسا منذ عام 1880 محافظة على رونق الكتاب وهيبته، ومكرسة مكانته الرمزية داخل المجتمع. وتتدخل أطراف متعددة لتعزيز هذا الطقس إسهاما في التعريف بالإصدارات الجديدة، وضمانا لإشعاعها الثقافي لتكوين الإنسان، وتبادل الخبرات، واقتراح بدائل للعيش الكريم. ومن ضمن هذه الأطراف نذكر الملاحق الثقافية العتيدة، والبرامج الثقافية المذاعة والمتلفزة، والمكتبات، وفروع "لافناك La fnac" المتخصصة في توزيع المنتجات الثقافية. فأينما ولينا وجهنا بباريس- مثلا - نعاين أن الاحتفاء بالإصدارات الجديدة يتجلى في مظاهر متعددة، ومنها – على وجه الخصوص- تخصيص حيز خاص بها في مداخل المكتبات أو على واجهاتها، وفي مختلف نقاط البيع التي يرتادها الناس يوميا ( الميترو، والساحات العمومية، والمطار، والأكشاك) ، وهو ما يحفزهم على تعرُّف ما جد في عالم الكتب، وتصفح الكتب التي تناسب ذوقهم، وقراءة مقاطع منها لأخذ فكرة عن محتوياتها (ما يصطلح عليه بالفرنسية بجمع الرحيق وجَرَسه Butinage). وفي هذا الصدد، دأبت مكتبة جوزيف جبيرJoseph Gibert بشارع سانت ميشيل في الحي اللاتيني على إرفاق الكتب المعروضة بمسوَّدة مكتوبة بخط يد أصحابها سعيا إلى خلق الحميمية المتوقعة بينه وبين قارئ مفترض، ودفعه إلى اقتناء الكتاب بعد التأكد من ملاءمته وقيمته. وتزدان- بهذه المناسبة- واجهات المكتبات بإعلانات لدعوة المهتمين، بدءا من منتصف شهر شتنبر، إلى حضور لقاءات منتظمة مع الكتاب للتعريف بإصدارتهم وتوقيعها.ولا يتوقف الدخول الثقافي على الإصدارات الجديدة وإنما يلتفت أحيانا إلى إصدارات كلاسيكية بالنظر إلى مناسبات بعينها كالاحتفاء بمئوية كاتب، أو اكتشاف أحد مخطوطاته أو مسوداته ، أو إعادة المؤسسة الأدبية الاعتبار له أو عنايتها بسير العظماء (Grandes Biographies). وهو ما تجلى مؤخرا في اهتمام المجلات المتخصصة بالكاتب التشيكي ستيفان زفايغ Stefan Zweig، واضطلاع بعض المكتبات بتخصيص حيز لعرض كل مؤلفاته والتعريف بها.جهود جبارة وفي السياق نفسه قامت مكتبة جوزيف جبير بالتفاتة خاصة للشاعر والناقد والمترجم إيف بونفواYves Bonnefoy عارضة كل مؤلفاته بطريقة تليق بمكانته وسمعته. وهي مناسبة يستفيد منها الباحثون لاقتناء كتب أضحت نادرة أو نفِدت مع مر الوقت، كما تسعف الشباب على تعرُّف ما بذله أسلافهم من جهود جبارة لإنماء بلدهم والنهوض بمستواه الثقافي والعلمي.وتضطر مكتبة (atout livre) بشارع دومنيل إلى إعادة ترتيب واجهتها الزجاجية سعيا إلى إطلاع المارة على الكتب الجديدة، أو على موضوع معين ( روايات حول باريس، روايات رايمون كونو(Raymond Queneau, ) وفليب روت (Philip Roth) وغيرهما، مؤلفات حول فن الترسل).و ما يثير الانتباه أن زمن الكتاب مستمر حتى في عز الصيف والعطل من العاشرة صباحا إلى السابعة مساء. وفي أي وقت ولجت مكتبة تجدها غاصة بالزوار، وقد تضطر إلى الاطصفاف في طابور من الطوابير لدفع الأداء. وفي المقابل تعرض بعض المكتبات كتبا بثمن كأس قهوة أو أقل(2أورو أو أورو). وقد يجد فيها القارئ ضالته بالعثور على كتاب نادر نفدت طبعته منذ زمان أو على عينات من الرواية الكلاسيكية في طبعات جديدة. وعندما تكون في المترو ( الأنفاق) أو في فضاء عمومي تلاحظ أن أشخاصا – على تفاوت أعمارهم- منغمسون في قراءة رواية أو صحيفة. وهو ما يفند كساد الكتاب أو عزوف الناس على القراءة. قد تكون نسبة القراءة قد تراجعت عما كانت عليه من قبل، لكنها لم تصل إل ......
#الدخول
#الثقافي
#العربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674048

الرفيق طه : سليمان و البومة الحكيمة
#الحوار_المتمدن
#الرفيق_طه حكمة البومةكان سليمان حكيما تهابه كل الطيور و لا ترد له امرا و لا طلبا.ذات مرة اشترطت زوجته عليه تحقيق طلب مقابل قبولها الاستمرار في زواجه منها.لم يكن الشرط لا ذهبا و لا فضة ،و لكن منزه من ريش افضل الطيور.سليمان الذي كانت له الحكمة و الحكم ،و له من الخدم و الاملاك ما لا يقاس بالارقام ،و هيبته تغطي كل ما تنيره الشمس على الارض،شعر بالحرج من طلب زوجته.و فكر و تفكر ،و استعان بالحكماء و الكهنة و الكبار و لم يحصل على رأي يخرج به لابراء ذمته ام سيدة قلبه و غالبة ملكه.انتفض عليهم جميعا و راح يبحث بين عامة الناس لعله يجد حيلة لعقدته.بينما كان سليمان يمر بمكان خراب سمع جماعة من المشردين يقهقهون مما يحكيه الناس عن حال سليمان.قال احدهم اما حكمة او استهزاء ان كان يحكم الطير فليدعوهم لاتيانه بريشها و منها يصنع منزه زوجته و يرصعه بالجميل منه.عاد سليمان لمحجره الذي يعطي منه الاوامر و يتلقى به الرسائل.طلب من قادة اسراب الطيور الحضور لمجلسه.اجتمع كل قادة الطيور من الدجاج الى الصقور بين يدي سليمان الحكيم.الكل ينتظر حكمة منه او نبوءة تحذرهم من كارثة او عاصفة ستأتي على الطيور.لكن المفاجأة كانت صادمة لقادة الطيور حين طلب منهم ابلاغ كل الطيور صغارا و كبارا ،ذكورا و اناثا بسلخ اجسادها من الريش و وضعه تحت إمرته.عم العله بين الطيور.و اتى القادة يرأسون اسراب الطيور يسلخون اجسادهم من الريش افواجا افواجا.كل الطيور حضرت و ادت ما طلب منها الا قائدة البوم تأخرت عن الحضور الا بعد ايام.دخلت البومة على سليمان دون اهتمام بما سيكون حكمه عليها .التفت اليها غاضبا و قال "اين غبت يا حقيرة الطيور؟".اجابته بنظرات العاقل المتمكن :"يا سليمان الحكيم،اخذت الفكرة المشردين من البشر ،فهل تسمع الذكر من المشردين من الطير؟"جلس سليمان القرفصاء و هو يخط على الارض و قال اسمع و ها أذني صاغية.قالت البومة " تأخرت عن الحضور لان ابنائي بلا ريش احضنهم من قر البرد، و بينما انا احضنهم كنت افكر في ثلاث "قال سليمان و عينه على الارض يخط خطوطه على التراب "ما هي تلك الثلاث؟".قالت :الاولى النهار و الليل،و الثانية الرجل و المرأة،و الثالثة الحياة و الموت.اما الاولى النهار للعمل و العطاء و الليل للاستهلاك و النوم.اما الرجل و الرجل اذا افتقد المروءة فلن تبقى فيه الا الذكورة و التي اذا افتقدت لا يختلف عن المرأة.و المرأة اذا افتقدت المروءة ضاعت منها الانوثة.و المرأة بلا انوثة رجل بلا رجولة.اما الثالثة من لم يعش الحياة لن يكن له ممات.لان الموت لا شيء غير نهاية للحياة."نظر سليمان الى البومة و قال لها مستفزا و بقلق و تعجب:" الاولى و الصلة بين النهار و الليل واضحة ،اما الثانية و الثالثة فمبهمة علي كحكيم فكيف سيعرفها غيري من العامة؟؟".قالت :" الرجل لن يكون رجلا اذا لم يكن امرأة ليعرف ما تحتاجه المرأة من الرجل ،و هذا لن يتم له الا بامتلاكه للمروءة،.و المرأة لن تمتلك الانوثة الا برجل ذو مروءة.و مروءة الرجل هي اهتمامه بالضعيف و المبعد و المقهور و بالمنبوذ و المحتاج،بالفقير و المحتاج.و المرأة انوثتها في تساوي مروءتها الاصيلة بمروءة الرجل المكتسبة.اما الموت و الحياة ،فمن يعمل من اجل الموت لا يعرف معنى الحياة ،و من يعمل للحياة يعرف ان الموت ليس الا نهاية لا يستحق الا محاربته و ابعاده."التفت سليمان الى البومة مشمئزا و قال :"انت تثيرين غضبي و تشرحين المجهول بالمجهول".قالت البومة :"هون عليك يا سليمان ،فاما المنزه فليس الا للنوم ،و انت اشت ......
#سليمان
#البومة
#الحكيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674047

رمزى حلمى لوقا : غواية
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا قُلتُ : ارحَمِى شَيبَتِى يَا بِنتَ أَوهَامِىإهتَزَّت الأرضُ تَحتَ الصَّابِرِ الهَامِىإجتَرَّتُ الرِّيحُ جُرحِىَّ حِينَمَا عَبَرَتبَذَرَت سِهَامَ الرَدَى فى جَنبِىَّ الدَامِىو استَلَّت السَّيفَ تَطعَنُ لَحمَ غُربَتِنَاو أشعَلَ الزَيفُ غَدرًا حَقلَ ألغَامِىقَالَت : أَرَاكَ و قَد مَالَت نَوَاصِينَاقَد اُشعِلَت نَارُنَا من جَمرِ رُجَّامِىهَل اُهدِرَ الدَمُّ حِينَ تَفِرُّ أسكُبَهُو تَرتَضِيهُ هُدًى فى حَفلِ إعدَامِى. ؟! قُلتُ : اغفِرِى عَثرَتِى ؛ فَالرِيحُ عَاصِفَةٌو النَّاسُ فى غِيِّهَا تَغتَابُ أسقَامِىنَامَت أنَامِلُهَا بِاللِينِ فى شَعرِىو مَرَّغَت شَعرَهَا فى صَدرِ أيَامِىو الدِفءُ فى صَدرِهَا قد عَاد يَصهَرُنِى و الشَامُ فى نَهدِهَا ضَجَّت بِلُوَّامِىسَأَلَت : أ ثَار النَدَى فى ظِلِّ خُلوَتِنَا . ؟و هَل أَذَاع الهَوَا سِرَّ الهَوَى السَامِى . ؟هَل مَلَّت الشَهدَ فى شَفَتَيكِ قُبُلَاتِى . ؟أو بَلَّلَ المَاءُ دُونَ الخَمرِ إبهَامِى . ؟أو سَدَّدَ الصَمتُ رُمحًا بَينَ جُرحَينَا . ؟أو استَدَارَت بِنَا أضغَاثُ أحلَامِى . ؟ ظَلَّت تُهَدهِدُنِى ؛ طِفلٌ لرَوحَينَاو ازدَانَت الأنجُمُ من وَحىِ أنغَامِىفَشَرَعتُ أحضُنُهَا و النُورُ يَرجِمُنَاو الذَنبُ يَهوِى بِنَا لِجُبِّنَا الظَامِى؛؛؛؛؛؛؛ كلماتهَمَى الدَّمْعُ أَوِ الْمَاءُ : سَالَناصية: (اسم)الجمع : نواصٍ ، و ناصِياتٌالنَّاصِيَةُ: مُقدَّم الرَّأسشامة: (اسم)الجمع : شامات و شام ......
#غواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674046

سليم نزال : يا له من يوم ربيعى رائع!
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال يا له من يوم ربيعى رائع!سرت اليوم وسط هذا الجو الرائع و انا اشعر بفرح كبير .مثل طفل قدمت له هديه فطار من الفرح . كنت اسير هنا و هناك و انا ارى الفرح ببهجة الربيع على وجه الناس رغم الحذر و رغم اننا نعيش فى زمن العجائب و الغرائب .كانت العصافير تغرد فى كل مكان ليس فقط لكى تحتفل بالربيع بل لكى تساهم فى جعله ربيعا حقيقيا . هكذا هى الحياة انها جهد مشترك لجعلها رائعة تستحق العيش . و ان قطع الازهار لا يؤجل قدوم االربيع ما قال شاعر تشيلى العظيم بابلو نيرودا . اما الشاعر الامريكى روبرت فروست فقد تمنى فى قصيدة صلاة ربيعيه ان يعيش الفرح فى النظر الى الزهور بعيدا عن اى شىء شىء اخر .لانه يريد ان يرى الحياة كربيع دائم .كنت ارى الاولاد يلعبون بفرح غير عابئين بكل اجواء القلق التى يعيشها الناس .كانت الشمس تسطع بقوة . نظرت الى الشمس من بين شجرتين لكى اتمكن من الرؤيا .كان المنظر رائعا فقمت بالتقاط صورة .لكن صورة الشمس و الفرح اقوى فى القلب و الروح من كل كاميرات العالم .انها صورة تستمر فى الروح انها ذاكرة الربيع !ذاكرة انتصار الحياة ! ......
#ربيعى
#رائع!

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674045