قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
الحوار المتمدن
قادري أحمد حيدر - في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
محمد عبد الكريم يوسف : مسيرة النساء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم سيسلي هاملتونترجمة محمد عبد الكريم يوسفاهتفن اهتفن .. ليعلو الغناءاصرخن مع الريح .. فالفجر ٱ-;-تسرن .. سرن .. نختال ميلاوالعلم يرفرف .. والأمل يفيقأغنية في قصة .. وأحلام في مجدياللعجب .. تعلنها بسرور..إلى الأمام .. اصطففن ليرتفع رعد الحرية .. و صوت السماءنحن في الماضي .. طويلاً .. طويلانجبن خائفات من نور السماءنقف أخيرا ...بقوة...بقوةبشجاعة .. وإيمان .. ورؤية جديدة نمتلك قوة في جمال .. و حياة في عملاسمعن النداء .. اسمعن .. لبين النداءهؤلاء .. هؤلاء .. يشيرون إليناافتحن أعينكن .. على يوم سيشرقيا رفيقات الجهاد .. أنتن الجريئاتفي أول المعركة في القتال والحزنازدروكن .. احتقروكن .. لكن لم تأبهنوعيونكن مشرعة لغد واعد ..عبر طرق مرهقة .. وأيام كئيبةتحملتن الآلام والجهد .. بثقة وإيمانمرحى .. مرحى .. تقفن اليوم منتصراتتغزلن الزهور .. أكاليل ارتداها قبلنا الشجعان من النساءحياة .. نضال .. اثنان في واحديؤخذ النصر بالجسارة .. والإيمانكل ما فعلتنه في ما مضىكان استعدادا لعمل هذا اليومبعزم التوكل .. اطلقن المقاومةاضحكن بأمل .. فالنهاية وشيكةسرن .. سرن .. كلنا كواحدةكتف لكتف .. وصديقة لصديقةالنص الأصليThe March of the WomenCicly HamiltonShout, shout, up with your song!Cry with the wind, for the dawn is breaking.March, march, swing you along.Wide blows our banner and hope is waking.Song with its story, dreams with their glory.Lo, they call and glad is their wordForward! Hark how it swells.Thunder of freedom, the voice of the lordLong, long, we in the pastCowered in dread from the light of heavenStrong, strong, stand we at last.Fearless in faith and with sight new givenStrength with its beauty, life with its dutyHear the voice, oh, hear and obeyThese, these, beckon us onOpen your eyes to the blaze of dayComrades, ye who have daredFirst in the battle to strive and sorrowScorned, spurned, naught have you cared.Raising your eyes to a wider morrowWays that are weary, days that are dreary,Toil and pain by faith ye have bornHail, hail, victors we standWeaving the wreath that the brave have worn!Life, strife, these two are one!Naught can ye win but by faith and daringOn, on, that ye have done.But for the work of today preparingFirm in reliance, launch a defianceLaugh in hope, for sure is the endMarch, march, many as oneShoulder to shoulder and friend to friendالشاعرةفي سطور :============ولدت سيسلي هاملتون في بادنجتون ، بريطانيا عام 1872. بدأت حياتها المهنية كمعلمة ، لكنها تركت المهنة وعملت كممثلة وبرزت في ادوار مسرحيات شكسبير. اتجهت سيسلي إلى الكتابة المسرحية ونجحت في ذلك. ساهمت سيسلي في الحركة النسائية عبر كتابها تجارة الزواج والذي ناقشت فيه كيف ان النساء ينشأن لغرض النجاح في الزواج ، وذلك يعطل تطورهم الذهني. خلال الحرب العالمية الأولى ، ساهمت سيسلي في العمل التطوعي النسائي في مجال التمريض والعلاج.بعد الحرب ، عملت سيسلي كصحفية وكتبت في م ......
#مسيرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765366
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم سيسلي هاملتونترجمة محمد عبد الكريم يوسفاهتفن اهتفن .. ليعلو الغناءاصرخن مع الريح .. فالفجر ٱ-;-تسرن .. سرن .. نختال ميلاوالعلم يرفرف .. والأمل يفيقأغنية في قصة .. وأحلام في مجدياللعجب .. تعلنها بسرور..إلى الأمام .. اصطففن ليرتفع رعد الحرية .. و صوت السماءنحن في الماضي .. طويلاً .. طويلانجبن خائفات من نور السماءنقف أخيرا ...بقوة...بقوةبشجاعة .. وإيمان .. ورؤية جديدة نمتلك قوة في جمال .. و حياة في عملاسمعن النداء .. اسمعن .. لبين النداءهؤلاء .. هؤلاء .. يشيرون إليناافتحن أعينكن .. على يوم سيشرقيا رفيقات الجهاد .. أنتن الجريئاتفي أول المعركة في القتال والحزنازدروكن .. احتقروكن .. لكن لم تأبهنوعيونكن مشرعة لغد واعد ..عبر طرق مرهقة .. وأيام كئيبةتحملتن الآلام والجهد .. بثقة وإيمانمرحى .. مرحى .. تقفن اليوم منتصراتتغزلن الزهور .. أكاليل ارتداها قبلنا الشجعان من النساءحياة .. نضال .. اثنان في واحديؤخذ النصر بالجسارة .. والإيمانكل ما فعلتنه في ما مضىكان استعدادا لعمل هذا اليومبعزم التوكل .. اطلقن المقاومةاضحكن بأمل .. فالنهاية وشيكةسرن .. سرن .. كلنا كواحدةكتف لكتف .. وصديقة لصديقةالنص الأصليThe March of the WomenCicly HamiltonShout, shout, up with your song!Cry with the wind, for the dawn is breaking.March, march, swing you along.Wide blows our banner and hope is waking.Song with its story, dreams with their glory.Lo, they call and glad is their wordForward! Hark how it swells.Thunder of freedom, the voice of the lordLong, long, we in the pastCowered in dread from the light of heavenStrong, strong, stand we at last.Fearless in faith and with sight new givenStrength with its beauty, life with its dutyHear the voice, oh, hear and obeyThese, these, beckon us onOpen your eyes to the blaze of dayComrades, ye who have daredFirst in the battle to strive and sorrowScorned, spurned, naught have you cared.Raising your eyes to a wider morrowWays that are weary, days that are dreary,Toil and pain by faith ye have bornHail, hail, victors we standWeaving the wreath that the brave have worn!Life, strife, these two are one!Naught can ye win but by faith and daringOn, on, that ye have done.But for the work of today preparingFirm in reliance, launch a defianceLaugh in hope, for sure is the endMarch, march, many as oneShoulder to shoulder and friend to friendالشاعرةفي سطور :============ولدت سيسلي هاملتون في بادنجتون ، بريطانيا عام 1872. بدأت حياتها المهنية كمعلمة ، لكنها تركت المهنة وعملت كممثلة وبرزت في ادوار مسرحيات شكسبير. اتجهت سيسلي إلى الكتابة المسرحية ونجحت في ذلك. ساهمت سيسلي في الحركة النسائية عبر كتابها تجارة الزواج والذي ناقشت فيه كيف ان النساء ينشأن لغرض النجاح في الزواج ، وذلك يعطل تطورهم الذهني. خلال الحرب العالمية الأولى ، ساهمت سيسلي في العمل التطوعي النسائي في مجال التمريض والعلاج.بعد الحرب ، عملت سيسلي كصحفية وكتبت في م ......
#مسيرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765366
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مسيرة النساء
أحمد شيخو : 15 آب أغسطس .. مقاومة و انبعاث وحرية للأمة الكردية و ديمقراطية للمنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يحمل يوم 15 آب- أغسطس لعام 1984 انعطافة هامة وكبيرة في تاريخ الشعب الكردي، لأسباب عديدة تتعلق بالوجود والهوية والثقافة الكردية التي كانت في حالة انحدار بسبب محاولات الدولة التركية في طمس الهوية ومنع اللغة والخصوصية الكردية والتطهير الثقافي، إلى جنب حالة الإبادة الجماعية الفريدة منذ عام 1925م وخيانة وتخلي الدولة والنخب والسلطة التركية الحديثة بعد الإمبراطورية العثمانية عن التحالف التاريخي الكردي-التركي والتقاليد الديمقراطية والقيم المجتمعية المشتركة والمسار الاجتماعي الإسلامي الواسع الذي كان يستوعب تعدد الأعراق والملل والألوان والألسن.منذ دخل الإسلام بلاد الكرد حوالي 641م و642م، تشارك الكرد مع بقية الشعوب الإسلامية الحياة في المنطقة ضمن الحضارة الإسلامية، وفي العصر العباسي ومع توسع الدولة والخلافة الإسلامية وزيادة عدد الشعوب المسلمة غير العربية ، كانت الخصوصية الجغرافية واللغوية والثقافية والإدارية مصانة ومحفوظة لكل ملة وقوم وشعب وحتى على مستوى العشائر والقبائل وتلك كانت قيم ديمقراطية مشرقية، التي نسميها اليوم بالنظام اللامركزية و يمكن القول أن كل شعب وقوم وملة ومع دخولهم في الإسلام كانوا يتمتعون في مناطقهم الأصلية بنوع من الحكم الذاتي أو الإدارة الذاتية وحتى الإسلام لديه تعددية في المذاهب والطرائق ومع تأسيس السلطنات والدول داخل الخلافة تتطور النظام وبشكل تدريجي وطبيعي إلى النموذج الفدرالي أو المركزي المرن، حيث أن الدولة الأيوبية والسلجوقية وكذلك دولة المماليك الشركسية التي كانت مركزها مصر كانوا ضمن الخلافة العباسية الواحجة وهذه كانت من ضرورات وتطورات الوضع وإنزياحات القوى ومراكزها ضمن الخلافة العباسية الواسعة التي لم تستند إلى قومية أو ملة أو طائفة وحدة بل كانت متنوعة ومتعددة الملل والأعراق.ولقد عاش الشعب الكردي في حوالي 51 إمارة كردية ضمن الخلافة العباسية يقودها أمراء وعائلات ورجال دين كرد من طبقات فوقية عليا، ربما انفصلت بعض تلك الطبقات ولأسباب مصلحية ضيقة عن واقع مجتمعهم وهويتهم الثقافية، و لعل أشهرهم الدولة المروانية أو إمارة ميافارقين بالقرب من مدينة آمد(دياربكر الحالية) والتي مثلت رأس مثلث رؤسه الثلاثة( العباسين في بغداد- المروانيين في ميافرقين -الفاطميين في القاهرة ) كتوزع لثلاث مراكز استراتيجية جغرافية وشعبية هامة حتى اليوم رغم كل الظروف إضافة إلى إمارة بوطان بمركزها في مدينة جزيرا الحالية في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) على مثلث الحدود التركية السورية العراقية وإمارة أردلان بمركزها في مدينة سنا(سندج) في روج هلات كردستان (غرب إيران) بالإضافة إلى إمارة صوران وبهدينان وبدليس وكلس وغيرهم الكثير في الأجزاء الأربعة من كردستان المقسمة حالياً بين أربع دول(تركيا، إيران، سوريا والعراق) نتيجة الاتفاقيات الدولية العالمية لهندسة المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى لخدمة وسيطرة النظام العالمي المهيمن المتشكل بعد الحرب للهيمنة والسيطرة ونهب المنطقة وتوجيه بوصلة الأراء والتناقضات فيها.توافد العرق التركي أثناء وضمن الخلافة العباسية والدولة الأيوبية وبمختلف العائلات والتشكيلات والعشائر وكانوا يقومون بالأعمال التي يتم توكيلهم بها من قبل السلاطين والخلفاء فكانوا جنوداً ومماليك، ويقال أن السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب وحدة جلب أكثر من 1000 مملوك وأدخلهم لجيش الدولة الأيوبية وخاصة في مصر وعندها صعدوا فيها إلى أعلى المراتب حتى وصولهم لكرسي السلطان بعد قتلهم لأبن السلطان نجم الدين أيوب وهو السلطان توران شاه أخر سلاطين الدولة الأيوبية بالتعاون ......
#أغسطس
#مقاومة
#انبعاث
#وحرية
#للأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765365
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يحمل يوم 15 آب- أغسطس لعام 1984 انعطافة هامة وكبيرة في تاريخ الشعب الكردي، لأسباب عديدة تتعلق بالوجود والهوية والثقافة الكردية التي كانت في حالة انحدار بسبب محاولات الدولة التركية في طمس الهوية ومنع اللغة والخصوصية الكردية والتطهير الثقافي، إلى جنب حالة الإبادة الجماعية الفريدة منذ عام 1925م وخيانة وتخلي الدولة والنخب والسلطة التركية الحديثة بعد الإمبراطورية العثمانية عن التحالف التاريخي الكردي-التركي والتقاليد الديمقراطية والقيم المجتمعية المشتركة والمسار الاجتماعي الإسلامي الواسع الذي كان يستوعب تعدد الأعراق والملل والألوان والألسن.منذ دخل الإسلام بلاد الكرد حوالي 641م و642م، تشارك الكرد مع بقية الشعوب الإسلامية الحياة في المنطقة ضمن الحضارة الإسلامية، وفي العصر العباسي ومع توسع الدولة والخلافة الإسلامية وزيادة عدد الشعوب المسلمة غير العربية ، كانت الخصوصية الجغرافية واللغوية والثقافية والإدارية مصانة ومحفوظة لكل ملة وقوم وشعب وحتى على مستوى العشائر والقبائل وتلك كانت قيم ديمقراطية مشرقية، التي نسميها اليوم بالنظام اللامركزية و يمكن القول أن كل شعب وقوم وملة ومع دخولهم في الإسلام كانوا يتمتعون في مناطقهم الأصلية بنوع من الحكم الذاتي أو الإدارة الذاتية وحتى الإسلام لديه تعددية في المذاهب والطرائق ومع تأسيس السلطنات والدول داخل الخلافة تتطور النظام وبشكل تدريجي وطبيعي إلى النموذج الفدرالي أو المركزي المرن، حيث أن الدولة الأيوبية والسلجوقية وكذلك دولة المماليك الشركسية التي كانت مركزها مصر كانوا ضمن الخلافة العباسية الواحجة وهذه كانت من ضرورات وتطورات الوضع وإنزياحات القوى ومراكزها ضمن الخلافة العباسية الواسعة التي لم تستند إلى قومية أو ملة أو طائفة وحدة بل كانت متنوعة ومتعددة الملل والأعراق.ولقد عاش الشعب الكردي في حوالي 51 إمارة كردية ضمن الخلافة العباسية يقودها أمراء وعائلات ورجال دين كرد من طبقات فوقية عليا، ربما انفصلت بعض تلك الطبقات ولأسباب مصلحية ضيقة عن واقع مجتمعهم وهويتهم الثقافية، و لعل أشهرهم الدولة المروانية أو إمارة ميافارقين بالقرب من مدينة آمد(دياربكر الحالية) والتي مثلت رأس مثلث رؤسه الثلاثة( العباسين في بغداد- المروانيين في ميافرقين -الفاطميين في القاهرة ) كتوزع لثلاث مراكز استراتيجية جغرافية وشعبية هامة حتى اليوم رغم كل الظروف إضافة إلى إمارة بوطان بمركزها في مدينة جزيرا الحالية في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) على مثلث الحدود التركية السورية العراقية وإمارة أردلان بمركزها في مدينة سنا(سندج) في روج هلات كردستان (غرب إيران) بالإضافة إلى إمارة صوران وبهدينان وبدليس وكلس وغيرهم الكثير في الأجزاء الأربعة من كردستان المقسمة حالياً بين أربع دول(تركيا، إيران، سوريا والعراق) نتيجة الاتفاقيات الدولية العالمية لهندسة المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى لخدمة وسيطرة النظام العالمي المهيمن المتشكل بعد الحرب للهيمنة والسيطرة ونهب المنطقة وتوجيه بوصلة الأراء والتناقضات فيها.توافد العرق التركي أثناء وضمن الخلافة العباسية والدولة الأيوبية وبمختلف العائلات والتشكيلات والعشائر وكانوا يقومون بالأعمال التي يتم توكيلهم بها من قبل السلاطين والخلفاء فكانوا جنوداً ومماليك، ويقال أن السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب وحدة جلب أكثر من 1000 مملوك وأدخلهم لجيش الدولة الأيوبية وخاصة في مصر وعندها صعدوا فيها إلى أعلى المراتب حتى وصولهم لكرسي السلطان بعد قتلهم لأبن السلطان نجم الدين أيوب وهو السلطان توران شاه أخر سلاطين الدولة الأيوبية بالتعاون ......
#أغسطس
#مقاومة
#انبعاث
#وحرية
#للأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765365
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - 15 آب ( أغسطس).. مقاومة و انبعاث وحرية للأمة الكردية و ديمقراطية للمنطقة
حيدر عطا الله : لماذا نسميها عمامة النبي ؟ ...
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عطا_الله تقدس الأوساط الإسلامية قطعة القماش التي يعتمرها الرجل الذي يشتغل بالدين ، وفق تبرير يقولون فيه انها عمامة النبي وهكذا نقد من يرتديها يكون بحكم المحرم ، فهذا الرجل حتما ودون نقاش طاهر لا يمسه سوء .هل هذه حقيقة ؟ ولماذا نجد أناسا ارتدوها واساءوا ؟ وهل العمامة تعصم مرتديها ؟ . بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف مع الطرح الديني بكليته فنحن هنا لا نناقش دينا ، ولسنا مع أو ضد ، إنما نناقش ظاهرة نلمسها بشكل يومي وفي كل نقاش ...من أين أتت هذه الظاهرة وكيف نمت ؟ .. ان التقديس رافق الإنسان منذ البدايات الأولى لتكوينه ، لقد قدس كل شيء تقريبا بشرا وحجرا وبقر ، كل يقدس بحسب دينه !لقد نمت ظاهرة العمامة بفعل الرجال المشتغلين في الدين ، لكي يمنحوا انفسهم قيمة وهيبة وحضور ، فهي مصدر الرزق العظيم وفخامة الحضور الإجتماعي . فإذا ما جردنا أحدهم منها لا يعد شيئا يذكر . لقد صارت قطعة القماش كل شيء ، فهل هي فعلا تشير إلى النبي ، وإذا كانت كل عمامة هي للنبي ، فماذا نقول في عمامة ابي لهب ورافضي نبوة النبي من اهل قريش بل وحتى عمامات الهنود الملونة وغيرها ؟ . ان النبي أتى وفقا لإحدى آيات القرآن ليتمم مكارم الأخلاق وليس ليصمم زيا مقدسا . ماذا لو لم يبشر النبي بنبوته ويدعو لها وقتذاك ، وأتى اليوم مبشرا ، فهل سيرتدي عمامة ؟ ام سيرتدي زيا معاصرا كالبدلة او العقال .الجواب انه سيرتدي زي المدينة التي نشأ بها ، ايا كانت هذه المدينة عراقية ام هندية ام سعودية ، وما العمامة الا زي عربي قديم ، فلكل أمة لباسها مع شيء من التحديث - الذي أصاب الزي الان - والخلط بحكم العولمة .اذن أين العمامة من ذلك ؟ اذا ارتدى النبي جينز فهل سيقدس الناس الجينز ؟! ... ان يسرق المشتغلين في الدين عقول الناس ويسطحون وعيهم أمر خطير ، تاريخيا قد حدث ذلك وقتل الناس بعضهم ونفذوا فتاوى ما انزل الله بها من سلطان ، كل ذلك فقط لأن الناس سلموا أمرهم لغيرهم وتركوا نعمة العقل تذهب سدى ... حتما ان الله لا يرتضي لك الحماقة والتفاهة والطاعة العمياء ، ما ادراك قد تكون مستغلا كغيرك ، فالذي فجر سوق او نفذ حكم قتل لم ينطلق من وعي وقراءة وتدبير ، إنما تم سوقه كما يساق اي جاهل .ان الكثير من أفعال المسلمين تخالف دينهم في مواضع عدة ، فالنص القرآني يشير بوضوح إلى تكريم بني آدم ، وبالامس نجد ابن آدم يتبرك ببصاق رجل دين ! لقد غادر الكثير من الناس ثقافة القراءة والبحث وإثارة السؤال ، وبذلك يكون العقل قد غادر أيضا ، لدرجة صار الانسان يتبرك بكل شيء ، ويقدس أي شيء ، دون أن يطلب مسوغا لذلك او دليلا واعيا . فلو قرأ الإنسان لإعتد بنفسه ، وحلل الافعال والاقوال قبل ان يؤمن بها ، فما بالك بقطعة القماش . ......
#لماذا
#نسميها
#عمامة
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765364
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عطا_الله تقدس الأوساط الإسلامية قطعة القماش التي يعتمرها الرجل الذي يشتغل بالدين ، وفق تبرير يقولون فيه انها عمامة النبي وهكذا نقد من يرتديها يكون بحكم المحرم ، فهذا الرجل حتما ودون نقاش طاهر لا يمسه سوء .هل هذه حقيقة ؟ ولماذا نجد أناسا ارتدوها واساءوا ؟ وهل العمامة تعصم مرتديها ؟ . بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف مع الطرح الديني بكليته فنحن هنا لا نناقش دينا ، ولسنا مع أو ضد ، إنما نناقش ظاهرة نلمسها بشكل يومي وفي كل نقاش ...من أين أتت هذه الظاهرة وكيف نمت ؟ .. ان التقديس رافق الإنسان منذ البدايات الأولى لتكوينه ، لقد قدس كل شيء تقريبا بشرا وحجرا وبقر ، كل يقدس بحسب دينه !لقد نمت ظاهرة العمامة بفعل الرجال المشتغلين في الدين ، لكي يمنحوا انفسهم قيمة وهيبة وحضور ، فهي مصدر الرزق العظيم وفخامة الحضور الإجتماعي . فإذا ما جردنا أحدهم منها لا يعد شيئا يذكر . لقد صارت قطعة القماش كل شيء ، فهل هي فعلا تشير إلى النبي ، وإذا كانت كل عمامة هي للنبي ، فماذا نقول في عمامة ابي لهب ورافضي نبوة النبي من اهل قريش بل وحتى عمامات الهنود الملونة وغيرها ؟ . ان النبي أتى وفقا لإحدى آيات القرآن ليتمم مكارم الأخلاق وليس ليصمم زيا مقدسا . ماذا لو لم يبشر النبي بنبوته ويدعو لها وقتذاك ، وأتى اليوم مبشرا ، فهل سيرتدي عمامة ؟ ام سيرتدي زيا معاصرا كالبدلة او العقال .الجواب انه سيرتدي زي المدينة التي نشأ بها ، ايا كانت هذه المدينة عراقية ام هندية ام سعودية ، وما العمامة الا زي عربي قديم ، فلكل أمة لباسها مع شيء من التحديث - الذي أصاب الزي الان - والخلط بحكم العولمة .اذن أين العمامة من ذلك ؟ اذا ارتدى النبي جينز فهل سيقدس الناس الجينز ؟! ... ان يسرق المشتغلين في الدين عقول الناس ويسطحون وعيهم أمر خطير ، تاريخيا قد حدث ذلك وقتل الناس بعضهم ونفذوا فتاوى ما انزل الله بها من سلطان ، كل ذلك فقط لأن الناس سلموا أمرهم لغيرهم وتركوا نعمة العقل تذهب سدى ... حتما ان الله لا يرتضي لك الحماقة والتفاهة والطاعة العمياء ، ما ادراك قد تكون مستغلا كغيرك ، فالذي فجر سوق او نفذ حكم قتل لم ينطلق من وعي وقراءة وتدبير ، إنما تم سوقه كما يساق اي جاهل .ان الكثير من أفعال المسلمين تخالف دينهم في مواضع عدة ، فالنص القرآني يشير بوضوح إلى تكريم بني آدم ، وبالامس نجد ابن آدم يتبرك ببصاق رجل دين ! لقد غادر الكثير من الناس ثقافة القراءة والبحث وإثارة السؤال ، وبذلك يكون العقل قد غادر أيضا ، لدرجة صار الانسان يتبرك بكل شيء ، ويقدس أي شيء ، دون أن يطلب مسوغا لذلك او دليلا واعيا . فلو قرأ الإنسان لإعتد بنفسه ، وحلل الافعال والاقوال قبل ان يؤمن بها ، فما بالك بقطعة القماش . ......
#لماذا
#نسميها
#عمامة
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765364
الحوار المتمدن
حيدر عطا الله - لماذا نسميها عمامة النبي ؟ ...
عماد عبد اللطيف سالم : العراق ونظرية ذيول التنّورات
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في التاريخ الاقتصادي، تم التطرق لهذا الموضوع للمرة الاولى من قبل اقتصادي يدعى جون تايلر في العام 1926، من خلال نظرية سُميّت في حينه بنظريّة(حواشي) أو ذيول التنورة Hems .و يمكن النظر الى هذا الموضوع باعتباره جزءا من"علم الاقتصاد السلوكي"، كما يسمى اليوم.ولاحظ جون تايلور، وآخرون، إنّه باندلاع الازمة المالية في العام 1929 زادت التنورات طولاً، مما يعني أنها ربما تتناسب في طولها،عكسيا، مع أسعار الموجودات المالية.فكلما انخفض الرقم القياسي لأسعار الموجودات المالية(على غرار ما حصل في أزمة الكساد العظيم خلال المدة 1929-1933)، كلما زادت "التنورات"طولاً.. وبالعكس.وفي ستينيات القرن الماضي وإبان ازدهار الأسواق المالية ظهرت تنورة"الميني جوب".. وهكذا. ومع الحصار الاقتصادي الخانق في العراق 1990-2003 ظهرت الجُبَب، وانتشر الحِجاب على نطاقٍ واسع، و وصل طول"التنّورات" المتبقيّات إلى كعوب الاقدام.وفي 19 تشرين الأول 2008 قامت صحيفة ذي انترناشونال هيرالد تربيون بإثارة الموضوع من جديد.. كما ظهرت دراسة جديدة حول العلاقة بين طول "التنانير"، وآثار الازمة المالية للعام 2008. تُرى كم ينبغي أن يكون طول "التنّورات" المناسب، في العراق الآن؟في العرّاق الآن.. لم تختفِ تلكَ التنّورات فحسب.. بل اختفى الاقتصادُ المُستقِرُّ، والدخلُ الدائمُ والعيشُ الدائمُ، والإحساسُ العميقُ بالسلام والمحبّةِ والأمن.. واختفت معها تلكَ الأجسادُ والوجوه العذبةُ للنساء الجميلات الواخزات.. من لابِسات التنّورات "الطائرات".. عابراتُ الجسور.. بين تلكَ الرصافة والكرخ.. وبين ذلك الكرخِ، وتلكَ الرصافة. ......
#العراق
#ونظرية
#ذيول
#التنّورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765363
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في التاريخ الاقتصادي، تم التطرق لهذا الموضوع للمرة الاولى من قبل اقتصادي يدعى جون تايلر في العام 1926، من خلال نظرية سُميّت في حينه بنظريّة(حواشي) أو ذيول التنورة Hems .و يمكن النظر الى هذا الموضوع باعتباره جزءا من"علم الاقتصاد السلوكي"، كما يسمى اليوم.ولاحظ جون تايلور، وآخرون، إنّه باندلاع الازمة المالية في العام 1929 زادت التنورات طولاً، مما يعني أنها ربما تتناسب في طولها،عكسيا، مع أسعار الموجودات المالية.فكلما انخفض الرقم القياسي لأسعار الموجودات المالية(على غرار ما حصل في أزمة الكساد العظيم خلال المدة 1929-1933)، كلما زادت "التنورات"طولاً.. وبالعكس.وفي ستينيات القرن الماضي وإبان ازدهار الأسواق المالية ظهرت تنورة"الميني جوب".. وهكذا. ومع الحصار الاقتصادي الخانق في العراق 1990-2003 ظهرت الجُبَب، وانتشر الحِجاب على نطاقٍ واسع، و وصل طول"التنّورات" المتبقيّات إلى كعوب الاقدام.وفي 19 تشرين الأول 2008 قامت صحيفة ذي انترناشونال هيرالد تربيون بإثارة الموضوع من جديد.. كما ظهرت دراسة جديدة حول العلاقة بين طول "التنانير"، وآثار الازمة المالية للعام 2008. تُرى كم ينبغي أن يكون طول "التنّورات" المناسب، في العراق الآن؟في العرّاق الآن.. لم تختفِ تلكَ التنّورات فحسب.. بل اختفى الاقتصادُ المُستقِرُّ، والدخلُ الدائمُ والعيشُ الدائمُ، والإحساسُ العميقُ بالسلام والمحبّةِ والأمن.. واختفت معها تلكَ الأجسادُ والوجوه العذبةُ للنساء الجميلات الواخزات.. من لابِسات التنّورات "الطائرات".. عابراتُ الجسور.. بين تلكَ الرصافة والكرخ.. وبين ذلك الكرخِ، وتلكَ الرصافة. ......
#العراق
#ونظرية
#ذيول
#التنّورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765363
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - العراق ونظرية ذيول التنّورات
قاسم حسين صالح : العراقيون.. و ثقافة القطيغ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح العراقيون..وثقافة القطيعأ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتعني (ثقافة القطيع) ..القيام بسلوك او فعل غير منطقي وغير مبرر يقوم به الفرد حين يرى من حوله يفعلون ذلك، ما يعني سيكولوجيا أن تأثير الجماعة على الفرد تضطره او تجعله يتخلي عن استقلاليته والتصرف بنفس سلوكها. وقد اجرى علماء النفس تجارب كثيرة لأثبات ذلك ،بينها على سبيل التوضيح (تجربة المصعد) ،تتلخص بدخول ثلاثة اشخاص الى المصعد فور دخول الشخص موضوع التجربة،ووقوفهم بشكل عكسي بأن يعطوا ظهورهم لباب المصعد. وحصل ان الشخص سرعان ما قام بحركات عفوية تدل على ضعف ثقته بنفسه مثل حك انفه انتهى الى الدوران والوقوف مثلهم!..لتخرج التجربة باستنتاج ان الفرد يتجاوب مع المجموعة،ويميل لاتباع رأي الأغلبية دون أي فضول لمعرفة الأسباب التي تدفعه لذلك. ومن تلك التجارب توصل علماء النفس الى جوهر (عقلية القطيع) بانه الميل السلوكي عند الافراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون اليها ، و( سلوك القطيع) الذي يطلق على سلوك الاشخاص في الجماعة عندما يقومون بالتصرف بسلوك الجماعة التي ينتمون لها دون كثير من التفكير . وكان عالم النفس (مازلو) قد رتب حاجات الفرد بهرم ان لم يشبعها يصاب بالاحباط، بينها حاجة الانسان الى الانتماء الى جماعة تربطه بها علاقات عاطفية واجتماعية تضطره الى مسايرتها ، فيما قام عالم بيلوجي بنشر مقالة بعنوان (هندسة القطيع الاناني) مفادها ان كل عضو في مجموعة ما - كما هو الحال في قطيع الحيوانات - يخدم مصلحته اولا بالانتماء الى مجموعة وممارسة نفس سلوكها وتبني نفس افكارها والدفاع عنها. تدجين العراقيين على سلوك القطيع تعود ثقافة القطيع في العراق الى زمن النظام الدكتاتوري، فهو انتج اشد انواع الشخصية سلبية هي (الشخصية المقهورة) التي هي مادة (القطيع المطيع).وفي كتابه الممتع لعالم النفس اللبناني (مصطفى حجازي) يصف الانسان المقهور بانه المسحوق امام القوة التي يفرضها الحاكم المستبد فلا يجد من مكانة له في علاقة التسلط العنفي هذه سوى الرضوخ والتبعية والوقوع في الدونية كقدر مفروض..ومن هنا شيوع تصرفات التزلف والاستزلام والمبالغة في تعظيم السيد اتقاءا لشرّه او طمعا في رضاه ..ويتذكر العراقيون جموع (القطيع) التي كانت تهتف (للقائد الضرورة) . والمفارقة ان (سلوك القطيع) يتغير الى نقيضه ب(سلوك قطيع) جديد، فما أن اطيح بـ( صدام) الذي كان قائد (القطيع) حتى تخلوا عنه، تحكمهم نفس الحاجة السيكولوجية في البحث عن (قائد) جديد وجدوه في (2006) في ( نوري المالكي) ومنحوه لقب (مختار العصر)..وكانت ثقافة القطيع،المتجسدة بذوي الأصابع البنفسجية في الانتخابات هي السبب الرئيس في بؤس العراقيين وما اصابهم من شقاء وفقر وتوالي خيبات وخوف دائم من المجهول.. وما وصل اليه الحال الآن من صراع بين انصار التيار الصدري وانصار الأطار التنسيقي الذي قد تؤدي طلقة تائهة الى احتراب وسفك دماء، مع ان جماهير الطرفين ينتمون لمذهب واحد ومعتقد واحد.اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحيةثلاثة عوامل سيكولوجية – اجتماعية كان لها الدور الفاعل في اشاعة ثقافة القطيع بين العراقيين بعد 2003،هي:اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحية. فمن خصائص اللاوعي الجمعي انه يغلّب العقل الانفعالي على العقل المنطقي في سلوك الفرد والجماعة ،ويعطّل العقل المنطقي في اوقات الازمات ،وأنه في جوهره..مخدّر وخالق أوهام...وهذا ما تجسد في( ثقافة القطعان) العراقية بعد 2006 . ولقد اوصلتنا متابعتنا العلمية لما حدث ويحدث في العراق ......
#العراقيون..
#ثقافة
#القطيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765362
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح العراقيون..وثقافة القطيعأ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتعني (ثقافة القطيع) ..القيام بسلوك او فعل غير منطقي وغير مبرر يقوم به الفرد حين يرى من حوله يفعلون ذلك، ما يعني سيكولوجيا أن تأثير الجماعة على الفرد تضطره او تجعله يتخلي عن استقلاليته والتصرف بنفس سلوكها. وقد اجرى علماء النفس تجارب كثيرة لأثبات ذلك ،بينها على سبيل التوضيح (تجربة المصعد) ،تتلخص بدخول ثلاثة اشخاص الى المصعد فور دخول الشخص موضوع التجربة،ووقوفهم بشكل عكسي بأن يعطوا ظهورهم لباب المصعد. وحصل ان الشخص سرعان ما قام بحركات عفوية تدل على ضعف ثقته بنفسه مثل حك انفه انتهى الى الدوران والوقوف مثلهم!..لتخرج التجربة باستنتاج ان الفرد يتجاوب مع المجموعة،ويميل لاتباع رأي الأغلبية دون أي فضول لمعرفة الأسباب التي تدفعه لذلك. ومن تلك التجارب توصل علماء النفس الى جوهر (عقلية القطيع) بانه الميل السلوكي عند الافراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون اليها ، و( سلوك القطيع) الذي يطلق على سلوك الاشخاص في الجماعة عندما يقومون بالتصرف بسلوك الجماعة التي ينتمون لها دون كثير من التفكير . وكان عالم النفس (مازلو) قد رتب حاجات الفرد بهرم ان لم يشبعها يصاب بالاحباط، بينها حاجة الانسان الى الانتماء الى جماعة تربطه بها علاقات عاطفية واجتماعية تضطره الى مسايرتها ، فيما قام عالم بيلوجي بنشر مقالة بعنوان (هندسة القطيع الاناني) مفادها ان كل عضو في مجموعة ما - كما هو الحال في قطيع الحيوانات - يخدم مصلحته اولا بالانتماء الى مجموعة وممارسة نفس سلوكها وتبني نفس افكارها والدفاع عنها. تدجين العراقيين على سلوك القطيع تعود ثقافة القطيع في العراق الى زمن النظام الدكتاتوري، فهو انتج اشد انواع الشخصية سلبية هي (الشخصية المقهورة) التي هي مادة (القطيع المطيع).وفي كتابه الممتع لعالم النفس اللبناني (مصطفى حجازي) يصف الانسان المقهور بانه المسحوق امام القوة التي يفرضها الحاكم المستبد فلا يجد من مكانة له في علاقة التسلط العنفي هذه سوى الرضوخ والتبعية والوقوع في الدونية كقدر مفروض..ومن هنا شيوع تصرفات التزلف والاستزلام والمبالغة في تعظيم السيد اتقاءا لشرّه او طمعا في رضاه ..ويتذكر العراقيون جموع (القطيع) التي كانت تهتف (للقائد الضرورة) . والمفارقة ان (سلوك القطيع) يتغير الى نقيضه ب(سلوك قطيع) جديد، فما أن اطيح بـ( صدام) الذي كان قائد (القطيع) حتى تخلوا عنه، تحكمهم نفس الحاجة السيكولوجية في البحث عن (قائد) جديد وجدوه في (2006) في ( نوري المالكي) ومنحوه لقب (مختار العصر)..وكانت ثقافة القطيع،المتجسدة بذوي الأصابع البنفسجية في الانتخابات هي السبب الرئيس في بؤس العراقيين وما اصابهم من شقاء وفقر وتوالي خيبات وخوف دائم من المجهول.. وما وصل اليه الحال الآن من صراع بين انصار التيار الصدري وانصار الأطار التنسيقي الذي قد تؤدي طلقة تائهة الى احتراب وسفك دماء، مع ان جماهير الطرفين ينتمون لمذهب واحد ومعتقد واحد.اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحيةثلاثة عوامل سيكولوجية – اجتماعية كان لها الدور الفاعل في اشاعة ثقافة القطيع بين العراقيين بعد 2003،هي:اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحية. فمن خصائص اللاوعي الجمعي انه يغلّب العقل الانفعالي على العقل المنطقي في سلوك الفرد والجماعة ،ويعطّل العقل المنطقي في اوقات الازمات ،وأنه في جوهره..مخدّر وخالق أوهام...وهذا ما تجسد في( ثقافة القطعان) العراقية بعد 2006 . ولقد اوصلتنا متابعتنا العلمية لما حدث ويحدث في العراق ......
#العراقيون..
#ثقافة
#القطيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765362
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - العراقيون.. و ثقافة القطيغ!
عبدالله عطية شناوة : جبهة الإستنارة والموقف من الدين
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة هل نريد إجتثاث الدين، أم التكيف معه، في ظروف تحول دون طغيانه، وتحوله الى مصدر للتناحر الإجتماعي ومصادرة الحريات بما فيها حرية الفكر والحريات الشخصية؟ إذا كنا نسعى الى مجتمع تضمن فيه الحريات، بما فيها حرية الفكر والعقيدة، وينتفي فيه تسيّد جماعة دينية على أخرى، وعلى المجال العام، فالطريق الى ذلك هو دعم بذور الأصلاح الديني، ومساندة أي توجه أو طرح يصب فيه مهما كان بسيطا ومحدودا، دون الكف عن العمل على تعميق توجهات الإصلاح وتوسيع مدياتها، بما ينقي الخطاب الديني من كل ما يهدف إلى مصادرة الحقوق والحريات ويكرس الدوغما الدينية، ويحولها الى ستار لهيمنة الدين على السياسية.أما إذا كان هدفنا إجتثاث الدين، فالطريق واضح أيضا، وهو رفض وتسفيه أي توجه إصلاحي بغض النظر عن جذريته، وعن إفتراقه عن الفقه الذي يشكل أساسا للإرهاب. وعن اقترابه من القيم العلمانية. وفي ظروفنا الحالية تقف أمام الإصلاح الديني عوائق وسدود، ليست كلها من جانب جماعات التطرف والإرهاب، فبعضها من صنع جهات تنسب نفسها الى جبهة الإستنارة، فهي تتعامل بعداء ثابت مع كل توجه للإصلاح الديني. فما أن تبادر جماعة دينية، أو رجل دين الى طرح أجتهادات مضادة للتطرف، حتى يتصدى لها أو له ((المستنيرون)) قبل المتطرفين، بالتسفيه والأتهام بمحاولة تجميل وتسويق ما هو غير جميل. ويستعيرون من قاموس التطرف الديني كل النصوص والأحاديث والوقائع التأريخية التي تدحض طرحه المعتدل، بدلا من تشجيعه وحثه على تعميق توجهاته.ويمكن الجزم أنه لو لم يصدر الشيخ علي عبدالرازق أطروحته فائقة القيمة بشأن ((الإسلام وأصول الحكم))، في عشرينات القرن الماضي، وأمتد به العمر وطرحها في عشرينات القرن الحالي لهاجمه ((المستنيرون)) قبل الأزهر وجماعات التطرف والإرهاب.لن يتحقق الأصلاح الديني، دفعة وأحدة، وعلى يد مصلح واحد أو جماعة إصلاحية واحدة، ولا في حقبة زمنية محددة، أو في حياة جيل واحد أو جيلين من أجيال مجتمع غرق دهورا في ظلامية دينية، وجمود فكري وقيمي مديدين، فتطور أية ظاهرة أجتماعية ـ والدين أكثر الظواهر ميلا للثبات ـ يستلزم تراكم فكري ـ علمي ـ ثقافي ـ قيمي على كل صعيد. ولن يلعب المستنيرون في مجتمعاتنا المأزومة، أي دور إيجابي، في تحقيق مثل هذا التراكم، وفي تمهيد الطريق لبناء مجتمعات عصرية ومنفتحة، دون أن يتخلوا تماما عن وهم إمكانية إجتثاث الدين. ودون التحرر من هذا الوهم لن يمكنهم لعب الدور المرجو منهم في نشر فكر وقيم الإستنارة، من خلال التفاعل الإيجابي مع كل توجه للأصلاح سواء صدر عن مؤسسات أو أفرادا مؤمنين، بغض النظر عن مدى عمقه واتساعة. ......
#جبهة
#الإستنارة
#والموقف
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765361
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة هل نريد إجتثاث الدين، أم التكيف معه، في ظروف تحول دون طغيانه، وتحوله الى مصدر للتناحر الإجتماعي ومصادرة الحريات بما فيها حرية الفكر والحريات الشخصية؟ إذا كنا نسعى الى مجتمع تضمن فيه الحريات، بما فيها حرية الفكر والعقيدة، وينتفي فيه تسيّد جماعة دينية على أخرى، وعلى المجال العام، فالطريق الى ذلك هو دعم بذور الأصلاح الديني، ومساندة أي توجه أو طرح يصب فيه مهما كان بسيطا ومحدودا، دون الكف عن العمل على تعميق توجهات الإصلاح وتوسيع مدياتها، بما ينقي الخطاب الديني من كل ما يهدف إلى مصادرة الحقوق والحريات ويكرس الدوغما الدينية، ويحولها الى ستار لهيمنة الدين على السياسية.أما إذا كان هدفنا إجتثاث الدين، فالطريق واضح أيضا، وهو رفض وتسفيه أي توجه إصلاحي بغض النظر عن جذريته، وعن إفتراقه عن الفقه الذي يشكل أساسا للإرهاب. وعن اقترابه من القيم العلمانية. وفي ظروفنا الحالية تقف أمام الإصلاح الديني عوائق وسدود، ليست كلها من جانب جماعات التطرف والإرهاب، فبعضها من صنع جهات تنسب نفسها الى جبهة الإستنارة، فهي تتعامل بعداء ثابت مع كل توجه للإصلاح الديني. فما أن تبادر جماعة دينية، أو رجل دين الى طرح أجتهادات مضادة للتطرف، حتى يتصدى لها أو له ((المستنيرون)) قبل المتطرفين، بالتسفيه والأتهام بمحاولة تجميل وتسويق ما هو غير جميل. ويستعيرون من قاموس التطرف الديني كل النصوص والأحاديث والوقائع التأريخية التي تدحض طرحه المعتدل، بدلا من تشجيعه وحثه على تعميق توجهاته.ويمكن الجزم أنه لو لم يصدر الشيخ علي عبدالرازق أطروحته فائقة القيمة بشأن ((الإسلام وأصول الحكم))، في عشرينات القرن الماضي، وأمتد به العمر وطرحها في عشرينات القرن الحالي لهاجمه ((المستنيرون)) قبل الأزهر وجماعات التطرف والإرهاب.لن يتحقق الأصلاح الديني، دفعة وأحدة، وعلى يد مصلح واحد أو جماعة إصلاحية واحدة، ولا في حقبة زمنية محددة، أو في حياة جيل واحد أو جيلين من أجيال مجتمع غرق دهورا في ظلامية دينية، وجمود فكري وقيمي مديدين، فتطور أية ظاهرة أجتماعية ـ والدين أكثر الظواهر ميلا للثبات ـ يستلزم تراكم فكري ـ علمي ـ ثقافي ـ قيمي على كل صعيد. ولن يلعب المستنيرون في مجتمعاتنا المأزومة، أي دور إيجابي، في تحقيق مثل هذا التراكم، وفي تمهيد الطريق لبناء مجتمعات عصرية ومنفتحة، دون أن يتخلوا تماما عن وهم إمكانية إجتثاث الدين. ودون التحرر من هذا الوهم لن يمكنهم لعب الدور المرجو منهم في نشر فكر وقيم الإستنارة، من خلال التفاعل الإيجابي مع كل توجه للأصلاح سواء صدر عن مؤسسات أو أفرادا مؤمنين، بغض النظر عن مدى عمقه واتساعة. ......
#جبهة
#الإستنارة
#والموقف
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765361
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - جبهة الإستنارة والموقف من الدين
علاء الدين محمد ابكر : فلسفة العفو والعقاب مابين زهير بن كعب وسلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍️ علاء الدين محمد ابكرجَاء كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ إلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، متخفيا ، لِأَنّ النَّبِىّ كَانَ قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نَاصِب النَّبِيّ الْعَدَّاء ، وَرَاح يَهْجُو الرَّسُول ويهاجم الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ ، لَكِنَّه عِنْدَمَا قَوِيَت دَوْلَة الْمُسْلِمِين ، قَرَّر كَعْبٌ أَنْ يَدْخُلَ إلَى الدِّينِ الْجَدِيد ، لَكِنَّهُ كَانَ خَائِفًا ، فَوَقَف بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ ، وَرَاح ينشده قَصِيدَتِه الَّتِى مَطْلِعِهَا : *بانت سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ متبولُ* *مُتيَّمٌ أَثَرُهَا لَمْ يُفِدْ مكبول* *وما سُعَاد غداةَ الْبَيْنِ إذْ رحلوا* *إلا أَغَنُّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مكحول* *أرجو وَأَمَل أَنْ تَدْنُوَ مودتها* *وما أَخَال لَدَيْنَا مِنْك تنويل* *أنُبئت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أوعدني* *والعفو عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مأمول* *لا تَأْخُذَنِي بِأَقْوَال الْوُشَاة وَلَم أَذْنَب وَلَوْ كَثُرَتْ فيّ الأقاويل* *إن الرَّسُول لِنُور يُستضاء بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مسلول* بَعْدَمَا مَدَحَ كَعْبٌ بْنِ زُهَيْرٍ النَّبِىّ ، وَكَانَ صَادِقًا فِى مَدَحَه وَاعْتِذَارُه ، أَعْجَب النَّبِىّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالقصيدة ، فَقَام ومنح كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ "بردته الشريفة" دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَامَحَه ، فَسُمّيَت الْقَصِيدَة بالبردة ، وَأَصْبَحَت نَمُوذَجًا يُحْتَذَى بِهِ فِى مَدْح النَّبِىّ (ص) لَقَدْ كَانَ تُقْبَل الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَعْتَذِر الشَّاعِر زُهَيْرُ بْنُ كَعْبٍ عَامِلٌ مُسَاعِد فِي دَعْمِ رِسَالَة الْإِسْلَام اعلاميا بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ كَانَتْ بِالنِّسْبَة لِلشَّاعِر بِمَثَابَة جَوَازُ مُرُورٍ إلَيّ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ بقصيدته هَذِه ( بَانَت سعاد) قَدْ مَسَحَ كُلِّ الْأَشْعَار وَالْقَصَائِد الَّتِي قَالَهَا فِي هِجَاءِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ( ص) وَالْمُسْلِمِينَ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيَّ حُكْمُه النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْمُسْتَقْبَل فَمُعْظَم مِن نَصَرُوا الإِسْلامِ كَانُوا أَشَدَّ عَدَاء لَه وَخَيْر مِثَالٍ لِذَلِكَ الصَّحَابِيِّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي تَسَبَّبَ فِي هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعْرَكَةِ أَحَدٌ فَقَدْ اسْتَطَاعَ مِنْ تَحْوِيلِ هَزِيمَة قُرَيْش إلَيّ نَصْر بَاهِر عِنْدَمَا اِسْتَغَلّ اِنْشِغال القُوَّات الْمُسْلِمَة بِجَمْع الْغَنَائِم وَهِيَ كَانَتِ أَسَاسًا مُكَلَّفَةٌ بِحِمَايَة ظَهَر جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فِي سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ وَرَغَم ماقام بِهِ خَالِدُ مِنْ إلْحَاقِ الْهَزِيمَة بِالْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنَّهُ وَجَدَ تَرْحِيب كَبِيرٌ مِنْ النبي( ص) عِنْدَمَا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إلَيّ يَثْرِب ليعلن إسْلَامِه وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ خَالِدٌ بْنُ الْوَلِيدِ هُوَ سَيْفٌ اللَّهِ الْمَسْلُول الَّذِي تَمَكَّنَ مِنْ بَثَّ الرُّعْبِ وَالْخَوْفِ فِي جُيُوش امبرطوريات فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْعَامِ 1989م أَصْدَر الزَّعِيم الايراني الرَّاحِل آيَة اللَّه الخُمَيْنِيّ فَتْوَى أَهْدَر بِهَا دَمٌ الْكَاتِب البْريطانِيّ سَلْمانَ رُشْدِي بِسَبَب رِوَايَتِه ( آيَات شَيْطَانِيَّةٌ ) وَفِي الأسْبُوعَ الْمَاضِي ......
#فلسفة
#العفو
#والعقاب
#مابين
#زهير
#وسلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765360
#الحوار_المتمدن
#علاء_الدين_محمد_ابكر ✍️ علاء الدين محمد ابكرجَاء كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ إلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، متخفيا ، لِأَنّ النَّبِىّ كَانَ قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ نَاصِب النَّبِيّ الْعَدَّاء ، وَرَاح يَهْجُو الرَّسُول ويهاجم الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ ، لَكِنَّه عِنْدَمَا قَوِيَت دَوْلَة الْمُسْلِمِين ، قَرَّر كَعْبٌ أَنْ يَدْخُلَ إلَى الدِّينِ الْجَدِيد ، لَكِنَّهُ كَانَ خَائِفًا ، فَوَقَف بَيْنَ يَدَيْ النَّبِيِّ ، وَرَاح ينشده قَصِيدَتِه الَّتِى مَطْلِعِهَا : *بانت سُعَادُ فَقَلْبِي الْيَوْمَ متبولُ* *مُتيَّمٌ أَثَرُهَا لَمْ يُفِدْ مكبول* *وما سُعَاد غداةَ الْبَيْنِ إذْ رحلوا* *إلا أَغَنُّ غَضِيضَ الطَّرْفِ مكحول* *أرجو وَأَمَل أَنْ تَدْنُوَ مودتها* *وما أَخَال لَدَيْنَا مِنْك تنويل* *أنُبئت أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أوعدني* *والعفو عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ مأمول* *لا تَأْخُذَنِي بِأَقْوَال الْوُشَاة وَلَم أَذْنَب وَلَوْ كَثُرَتْ فيّ الأقاويل* *إن الرَّسُول لِنُور يُستضاء بِهِ مُهَنَّدٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مسلول* بَعْدَمَا مَدَحَ كَعْبٌ بْنِ زُهَيْرٍ النَّبِىّ ، وَكَانَ صَادِقًا فِى مَدَحَه وَاعْتِذَارُه ، أَعْجَب النَّبِىّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالقصيدة ، فَقَام ومنح كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ "بردته الشريفة" دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ سَامَحَه ، فَسُمّيَت الْقَصِيدَة بالبردة ، وَأَصْبَحَت نَمُوذَجًا يُحْتَذَى بِهِ فِى مَدْح النَّبِىّ (ص) لَقَدْ كَانَ تُقْبَل الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَعْتَذِر الشَّاعِر زُهَيْرُ بْنُ كَعْبٍ عَامِلٌ مُسَاعِد فِي دَعْمِ رِسَالَة الْإِسْلَام اعلاميا بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ كَانَتْ بِالنِّسْبَة لِلشَّاعِر بِمَثَابَة جَوَازُ مُرُورٍ إلَيّ قُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ بقصيدته هَذِه ( بَانَت سعاد) قَدْ مَسَحَ كُلِّ الْأَشْعَار وَالْقَصَائِد الَّتِي قَالَهَا فِي هِجَاءِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ( ص) وَالْمُسْلِمِينَ وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَيَّ حُكْمُه النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِرَاءَةِ الْمُسْتَقْبَل فَمُعْظَم مِن نَصَرُوا الإِسْلامِ كَانُوا أَشَدَّ عَدَاء لَه وَخَيْر مِثَالٍ لِذَلِكَ الصَّحَابِيِّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ الَّذِي تَسَبَّبَ فِي هَزِيمَةِ الْمُسْلِمِينَ فِي مَعْرَكَةِ أَحَدٌ فَقَدْ اسْتَطَاعَ مِنْ تَحْوِيلِ هَزِيمَة قُرَيْش إلَيّ نَصْر بَاهِر عِنْدَمَا اِسْتَغَلّ اِنْشِغال القُوَّات الْمُسْلِمَة بِجَمْع الْغَنَائِم وَهِيَ كَانَتِ أَسَاسًا مُكَلَّفَةٌ بِحِمَايَة ظَهَر جَيْشَ الْمُسْلِمِينَ فِي سَاحَةِ الْمَعْرَكَةِ وَرَغَم ماقام بِهِ خَالِدُ مِنْ إلْحَاقِ الْهَزِيمَة بِالْمُسْلِمِينَ إلَّا أَنَّهُ وَجَدَ تَرْحِيب كَبِيرٌ مِنْ النبي( ص) عِنْدَمَا هَاجَرَ مِنْ مَكَّةَ إلَيّ يَثْرِب ليعلن إسْلَامِه وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ كَانَ خَالِدٌ بْنُ الْوَلِيدِ هُوَ سَيْفٌ اللَّهِ الْمَسْلُول الَّذِي تَمَكَّنَ مِنْ بَثَّ الرُّعْبِ وَالْخَوْفِ فِي جُيُوش امبرطوريات فَارِسَ وَالرُّومِ فِي الْعَامِ 1989م أَصْدَر الزَّعِيم الايراني الرَّاحِل آيَة اللَّه الخُمَيْنِيّ فَتْوَى أَهْدَر بِهَا دَمٌ الْكَاتِب البْريطانِيّ سَلْمانَ رُشْدِي بِسَبَب رِوَايَتِه ( آيَات شَيْطَانِيَّةٌ ) وَفِي الأسْبُوعَ الْمَاضِي ......
#فلسفة
#العفو
#والعقاب
#مابين
#زهير
#وسلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765360
الحوار المتمدن
علاء الدين محمد ابكر - فلسفة العفو والعقاب مابين زهير بن كعب وسلمان رشدي
اتريس سعيد : هل هناك فحشاء ومنكر أكثر من إستعباد البشر
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الشك والظن هما مفتاح الحقيقة لذلك يمنع المؤمن بخرافات صلعم الشك بها كي تبقى الحقيقة غائبة عنه ويبقى المرء جاهلا متخلفا وغبيا.2/ فيلم الرسالة ترقيع لجرائم ضد الإنسانية راح ضحيتها الملايين وصاحب الفيلم نفسه وآبنته أيضا لقوا مصرعهم على يد أتباع تلك الرسالة.3/ أبناء زنى يكون عندهم أخلاق أفضل بمليون مرة من نبي إبن حرام و بلا أخلاق، عن نبي مكث في بطن أمه 4 سنوات أتحدث.4/ إذا كان الخالق يتكلم ويحرض أتباعه ويأمر ويتوعد و يشتم ويصلي فما هو الفرق بينه وبين بدوي بدون أخلاق من صحراء نيفادا.5/ العورة هو شخص ذكرا كان أم انثى لايرى الإحتقار إلا تكريما والقتل على الهوية إلا جهادا في سبيل الوهم.6/ إن كان لهذا الكون من خالق فالأمر ليس مستغربا ولكن الأكيد هو أنه لاعلاقة لرب المسلمين بهذا الكون، علاقته محصورة بتأمين النساء لأتباعه دنيا وآخرة والويل ثم الويل لمن يعارضه، فأمامه خيارين إما أن يدفع الأموال لوكيله أو أن يقطع رأسه وتسبى نساؤه وتسلب كل أمواله وهكذا إنتشرت أفكاره.7/ هل فعلا أن الطبيعة هي التي خلقت الإنسان والدليل كما يقولون أن من ولد بالسودان يتميز ببشرة داكنة أليس كذلك وإن شذ عن القاعدة فهناك أيضا اسباب لذلك يعني لا يوجد روسي أسود وصومالي أشقر بعيون زرق الا من وجد بالصدفة ؟8/ إذا كان الله هو الخالق كما يقول الصلاعمة فكيف لخالق أن يصلي على مخلوق نكح وسلب وسبى ونهب وسرق وقتل الناس بالجملة.9/ إذا كان أرحم الراحمين هو الخالق لهذا الكون فلماذا يترك بعض الحيوانات تموت جوعا وعطشا هل هو إنتقام منها مثلا10/ الإسلام ظهر في مكة وإحتل العالم القديم كله ولو أن بإستطاعتهم اليوم إحتلال العالم لفعلوا ذلك وسبوا كل النساء وأقاموا أسواق النخاسة.11/ طلب 4 شهود ولو توفر ذلك لرفع عددهم لستة، لا يمكن أن يكون هناك شخص بذكائه لذلك نرى أتباعه يجيدون النفاق والكذب والإجرام والترقيع.12/ ينشرون دينهم الذي لا خير فيه في بلاد فيها كل الخير، ما أوقحهم الجهلاء، عن الكائنات الفضائية أتحدث.13/ أوقح البشر هم القاعدين بأحضان الغرب وينعمون بالحرية التي حرموا منها في بلادهم وينشرون قذاراتهم و تخلفهم وهمجيتهم وإرهابهم.14/ رمضان أنهكهم فلا حس منهم ولا خبر، عن الصلاعمة الذين كانوا يتواجدون في صفحاتنا أتحدث.15/ أن تمدح ديكتاتورا مجرما قاتلا دليل على الخسة و الوضاعة والحقارة والديكتاتور هو كل من أمر بسجن أو قتل معارضيه سواء قديما أو حديثا.16/ لماذا سهل الله للمؤمنين به خيانة الزوجة وذلك عندما إشترط 4 شهود لإثبات ذلك وآكتفى بشاهدين إثنين لكل الحوادث والجرائم الأخرى.17/ مقولة داعش لا تمثل الإسلام صحيحة 100% لكن الإسلام يمثل كل الدواعش بمختلف تشكيلاتهم وأحزابهم و ألوانهم.18/ هل هناك فحشاء ومنكر أكثر من إستعباد البشر، هل نهى الإسلام العبودية أم رسخها، العبد الآبق والجارية والأمة و ملك اليمين مثلا.19/ سؤال للمرقعين لنفترض أنه صديق وجاء إلى بيتك و وقع عينه على زوجتك الجميلة هل ستطلقها كي ينكحها صديقك المخلص الوفي.20/ دينكم لم يحترم أحدا ولذلك سوف لن يحترمكم أحد، عن هولاكو الحقير ودينه القذر الذي نشره بقطع رؤوس الناس أتحدث.21/ المؤمن بالخرافات لاةيفهم بالعقل، يحتاج إلى الدهس على راسه بالحذاء كي يفهم، وما زال أتباع القطيع يرسلون لي طلبات الصداقة، ما العمل؟22/ إذا كنت تقبل أن يتزوج أباك طليقتك فأنت هاد ومهتد ومؤمن رائع أما إذا رفضت ذلك فأنت كافر وملحد ومرتد، عن طليقة زيد أتحدث.23/ مئات النسخ من القرآن وجدت في المجارير ......
#هناك
#فحشاء
#ومنكر
#أكثر
#إستعباد
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765380
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ الشك والظن هما مفتاح الحقيقة لذلك يمنع المؤمن بخرافات صلعم الشك بها كي تبقى الحقيقة غائبة عنه ويبقى المرء جاهلا متخلفا وغبيا.2/ فيلم الرسالة ترقيع لجرائم ضد الإنسانية راح ضحيتها الملايين وصاحب الفيلم نفسه وآبنته أيضا لقوا مصرعهم على يد أتباع تلك الرسالة.3/ أبناء زنى يكون عندهم أخلاق أفضل بمليون مرة من نبي إبن حرام و بلا أخلاق، عن نبي مكث في بطن أمه 4 سنوات أتحدث.4/ إذا كان الخالق يتكلم ويحرض أتباعه ويأمر ويتوعد و يشتم ويصلي فما هو الفرق بينه وبين بدوي بدون أخلاق من صحراء نيفادا.5/ العورة هو شخص ذكرا كان أم انثى لايرى الإحتقار إلا تكريما والقتل على الهوية إلا جهادا في سبيل الوهم.6/ إن كان لهذا الكون من خالق فالأمر ليس مستغربا ولكن الأكيد هو أنه لاعلاقة لرب المسلمين بهذا الكون، علاقته محصورة بتأمين النساء لأتباعه دنيا وآخرة والويل ثم الويل لمن يعارضه، فأمامه خيارين إما أن يدفع الأموال لوكيله أو أن يقطع رأسه وتسبى نساؤه وتسلب كل أمواله وهكذا إنتشرت أفكاره.7/ هل فعلا أن الطبيعة هي التي خلقت الإنسان والدليل كما يقولون أن من ولد بالسودان يتميز ببشرة داكنة أليس كذلك وإن شذ عن القاعدة فهناك أيضا اسباب لذلك يعني لا يوجد روسي أسود وصومالي أشقر بعيون زرق الا من وجد بالصدفة ؟8/ إذا كان الله هو الخالق كما يقول الصلاعمة فكيف لخالق أن يصلي على مخلوق نكح وسلب وسبى ونهب وسرق وقتل الناس بالجملة.9/ إذا كان أرحم الراحمين هو الخالق لهذا الكون فلماذا يترك بعض الحيوانات تموت جوعا وعطشا هل هو إنتقام منها مثلا10/ الإسلام ظهر في مكة وإحتل العالم القديم كله ولو أن بإستطاعتهم اليوم إحتلال العالم لفعلوا ذلك وسبوا كل النساء وأقاموا أسواق النخاسة.11/ طلب 4 شهود ولو توفر ذلك لرفع عددهم لستة، لا يمكن أن يكون هناك شخص بذكائه لذلك نرى أتباعه يجيدون النفاق والكذب والإجرام والترقيع.12/ ينشرون دينهم الذي لا خير فيه في بلاد فيها كل الخير، ما أوقحهم الجهلاء، عن الكائنات الفضائية أتحدث.13/ أوقح البشر هم القاعدين بأحضان الغرب وينعمون بالحرية التي حرموا منها في بلادهم وينشرون قذاراتهم و تخلفهم وهمجيتهم وإرهابهم.14/ رمضان أنهكهم فلا حس منهم ولا خبر، عن الصلاعمة الذين كانوا يتواجدون في صفحاتنا أتحدث.15/ أن تمدح ديكتاتورا مجرما قاتلا دليل على الخسة و الوضاعة والحقارة والديكتاتور هو كل من أمر بسجن أو قتل معارضيه سواء قديما أو حديثا.16/ لماذا سهل الله للمؤمنين به خيانة الزوجة وذلك عندما إشترط 4 شهود لإثبات ذلك وآكتفى بشاهدين إثنين لكل الحوادث والجرائم الأخرى.17/ مقولة داعش لا تمثل الإسلام صحيحة 100% لكن الإسلام يمثل كل الدواعش بمختلف تشكيلاتهم وأحزابهم و ألوانهم.18/ هل هناك فحشاء ومنكر أكثر من إستعباد البشر، هل نهى الإسلام العبودية أم رسخها، العبد الآبق والجارية والأمة و ملك اليمين مثلا.19/ سؤال للمرقعين لنفترض أنه صديق وجاء إلى بيتك و وقع عينه على زوجتك الجميلة هل ستطلقها كي ينكحها صديقك المخلص الوفي.20/ دينكم لم يحترم أحدا ولذلك سوف لن يحترمكم أحد، عن هولاكو الحقير ودينه القذر الذي نشره بقطع رؤوس الناس أتحدث.21/ المؤمن بالخرافات لاةيفهم بالعقل، يحتاج إلى الدهس على راسه بالحذاء كي يفهم، وما زال أتباع القطيع يرسلون لي طلبات الصداقة، ما العمل؟22/ إذا كنت تقبل أن يتزوج أباك طليقتك فأنت هاد ومهتد ومؤمن رائع أما إذا رفضت ذلك فأنت كافر وملحد ومرتد، عن طليقة زيد أتحدث.23/ مئات النسخ من القرآن وجدت في المجارير ......
#هناك
#فحشاء
#ومنكر
#أكثر
#إستعباد
#البشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765380
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - هل هناك فحشاء ومنكر أكثر من إستعباد البشر
أحمد صبحى منصور : سلمان رشدى ..والأزهر .
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :1 ـ اسطورة الغرانيق التى تُشكّك فى القرآن الكريم بنى عليها سلمان رشدى كتابه ( آيات شيطانية ) فأصبح مرتدا ، هذه الاسطورة هى جزء من الدين السُنّى ، الذى يقوم الأزهر على حمايته والدفاع عنه . هذه الاسطورة مذكورة فى ( تفسير النسفى ) الذى كان مقررا علينا فى الثانوى الأزهرى . المعضلة هنا : أنك لو صدقت هذه الاسطورة ـ مثل سلمان رشدى ـ واستنتجت منها التشكيك فى القرآن الكريم ، أصبحت مرتدا حلال الدم فى دين الأزهر . إذا ناقشتها واستنتجت بسهولة أنها إفتراء وكذب أصبحت أيضا منكرا للسنة ، أى مرتدا حلال الدم . 2 ـ هذا يطرح السؤال المؤلم : ما هى الجدوى من الأزهر مؤسسة حكومية حاكمة ؟ هذا الأزهر قد كلّف الدولة المصرية منذ جعله حكوميا عام 1961 وحتى الآن آلاف البلايين من عرق المصريين ( محمديين ومسيحيين ) ، ومع هذا فلم يفلح إلا فى نشر الظلامية الدينية ومحاربة الاجتهاد الدينى وتنشئة أجيال من الارهابيين . لا حاجة لمصر لهذا الأزهر الحكومى الرسمى . ولكنه سيظل جاثما على صدر مصر يجرها للقاع ، لأن المستبد الحاكم يحتاج الى سلطة الأزهر وسلطة الكنيسة . 3 ـ حدّ الردة شأنه عجيب . 3 / 1 : إنه حكم بالقتل يسرى على المتهم بالردة طول حياته ، وهو دعوة لأى إرهابى أن ينفذه إذا أتيحت له الفرصة . فهو عقوبة شيطانية لا تسقط بالتقادم . 3 / 1 ثم إنه سارى المفعول ، منذ إختراعه فى بداية العصر العباسى وحتى عصرنا القمىء . المؤسس الحقيقى للدولة العباسية هو ( أبو مسلم الخراسانى ) الفارسى . كان ينازع الخليفة أبى جعفر المنصور سلطانه ، فقتله أبوجعفر المنصور . كان لأبى مسلم الخراسانى الفارسى أتباع فى الشرق ، ثاروا من أجله تحت قيادة إبنته فاطمة. أرسلت الدولة العباسية جنودها فهزموها ، ولكن استمرت الحروب والثورات بعدها . وكان لأبى مسلم الخراسانى أتباع من الفّرس مستترين فى البلاط العباسى وفى خارجه . من أجلهم إخترعت الدولة ( حدّ الردة ) وقتلتهم فى عصر الخليفة المنصور وابنه المهدى تحت شعار ( الزندقة ). من وقتها وحتى الآن لا يزال ( حد الرّدة ) سائدا ، يتخلص به المستبد السُّنى والشيعى من خصومه . ثم قد يحلو له أن يعاقب به آخرين خارج مملكته مثلما فعل الخومينى بإصدار حدّ الردة ضد سلمان رشدى . 4 ـ كاتب هذه السطور يحلّق حد الردة حوله من عام 1977 . إتهامات رسمية وشعبية تدعو علانية لقتله لأنه مرتد منكر للسنة . أبرزها كان لسبب سياسى ، حين قمت مع الراحل فرج فودة بتأسيس حزب المستقبل لمواجهة الاخوان المسلمين . أصدرت ( ندوة العلماء ) فى الأزهر برئاسة د . عبد الغفار عزيز فتوى علنية تدعو لقتل د فرج و أحمد صبحى منصور ، وتنذر ــ وهذا فى صُلب الفتوى ـ من لايقوم بذلك بأن يكون ممّن قال عنهم رب العزة جل وعلا : ( فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) النور ). وهو جزء من آية لا صلة لها على الاطلاق بما يبتغون . ترتب على هذه الفتوى إغتيال فرج فودة فى يونية 1992 . ونشرت الجماعة الاسلامية بيانا أعلنت فيها أنها قتلت فرج فودة تنفيذا لحكم ندوة العلماء الأزهرية . وتحولت محاكمة قتلة فرج فودة الى محاكمة ( للمرتد ) فرج فودة . وفيها شهد الشيخ الغزالى بأن فرج فودة مرتد ، وأن من قتله ليس آثما ، وإنما فقط ( إفتأت ) أى إعتدى على حق الدولة التى كان يجب عليها قتل فرج فودة . هاجمت الشيخ الغزالى بمقالات نارية فى جريدة ( الأهالى ) ، ثم اصدرت عام 1993 كتاب ( حد الردّة ) الذى يثبت أصله التاريخ ومناقضته للتشريع الاسلامى . وهو منشور هنا .5 ـ لمجرد ......
#سلمان
#رشدى
#..والأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765379
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :1 ـ اسطورة الغرانيق التى تُشكّك فى القرآن الكريم بنى عليها سلمان رشدى كتابه ( آيات شيطانية ) فأصبح مرتدا ، هذه الاسطورة هى جزء من الدين السُنّى ، الذى يقوم الأزهر على حمايته والدفاع عنه . هذه الاسطورة مذكورة فى ( تفسير النسفى ) الذى كان مقررا علينا فى الثانوى الأزهرى . المعضلة هنا : أنك لو صدقت هذه الاسطورة ـ مثل سلمان رشدى ـ واستنتجت منها التشكيك فى القرآن الكريم ، أصبحت مرتدا حلال الدم فى دين الأزهر . إذا ناقشتها واستنتجت بسهولة أنها إفتراء وكذب أصبحت أيضا منكرا للسنة ، أى مرتدا حلال الدم . 2 ـ هذا يطرح السؤال المؤلم : ما هى الجدوى من الأزهر مؤسسة حكومية حاكمة ؟ هذا الأزهر قد كلّف الدولة المصرية منذ جعله حكوميا عام 1961 وحتى الآن آلاف البلايين من عرق المصريين ( محمديين ومسيحيين ) ، ومع هذا فلم يفلح إلا فى نشر الظلامية الدينية ومحاربة الاجتهاد الدينى وتنشئة أجيال من الارهابيين . لا حاجة لمصر لهذا الأزهر الحكومى الرسمى . ولكنه سيظل جاثما على صدر مصر يجرها للقاع ، لأن المستبد الحاكم يحتاج الى سلطة الأزهر وسلطة الكنيسة . 3 ـ حدّ الردة شأنه عجيب . 3 / 1 : إنه حكم بالقتل يسرى على المتهم بالردة طول حياته ، وهو دعوة لأى إرهابى أن ينفذه إذا أتيحت له الفرصة . فهو عقوبة شيطانية لا تسقط بالتقادم . 3 / 1 ثم إنه سارى المفعول ، منذ إختراعه فى بداية العصر العباسى وحتى عصرنا القمىء . المؤسس الحقيقى للدولة العباسية هو ( أبو مسلم الخراسانى ) الفارسى . كان ينازع الخليفة أبى جعفر المنصور سلطانه ، فقتله أبوجعفر المنصور . كان لأبى مسلم الخراسانى الفارسى أتباع فى الشرق ، ثاروا من أجله تحت قيادة إبنته فاطمة. أرسلت الدولة العباسية جنودها فهزموها ، ولكن استمرت الحروب والثورات بعدها . وكان لأبى مسلم الخراسانى أتباع من الفّرس مستترين فى البلاط العباسى وفى خارجه . من أجلهم إخترعت الدولة ( حدّ الردة ) وقتلتهم فى عصر الخليفة المنصور وابنه المهدى تحت شعار ( الزندقة ). من وقتها وحتى الآن لا يزال ( حد الرّدة ) سائدا ، يتخلص به المستبد السُّنى والشيعى من خصومه . ثم قد يحلو له أن يعاقب به آخرين خارج مملكته مثلما فعل الخومينى بإصدار حدّ الردة ضد سلمان رشدى . 4 ـ كاتب هذه السطور يحلّق حد الردة حوله من عام 1977 . إتهامات رسمية وشعبية تدعو علانية لقتله لأنه مرتد منكر للسنة . أبرزها كان لسبب سياسى ، حين قمت مع الراحل فرج فودة بتأسيس حزب المستقبل لمواجهة الاخوان المسلمين . أصدرت ( ندوة العلماء ) فى الأزهر برئاسة د . عبد الغفار عزيز فتوى علنية تدعو لقتل د فرج و أحمد صبحى منصور ، وتنذر ــ وهذا فى صُلب الفتوى ـ من لايقوم بذلك بأن يكون ممّن قال عنهم رب العزة جل وعلا : ( فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) النور ). وهو جزء من آية لا صلة لها على الاطلاق بما يبتغون . ترتب على هذه الفتوى إغتيال فرج فودة فى يونية 1992 . ونشرت الجماعة الاسلامية بيانا أعلنت فيها أنها قتلت فرج فودة تنفيذا لحكم ندوة العلماء الأزهرية . وتحولت محاكمة قتلة فرج فودة الى محاكمة ( للمرتد ) فرج فودة . وفيها شهد الشيخ الغزالى بأن فرج فودة مرتد ، وأن من قتله ليس آثما ، وإنما فقط ( إفتأت ) أى إعتدى على حق الدولة التى كان يجب عليها قتل فرج فودة . هاجمت الشيخ الغزالى بمقالات نارية فى جريدة ( الأهالى ) ، ثم اصدرت عام 1993 كتاب ( حد الردّة ) الذى يثبت أصله التاريخ ومناقضته للتشريع الاسلامى . وهو منشور هنا .5 ـ لمجرد ......
#سلمان
#رشدى
#..والأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765379
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - سلمان رشدى ..والأزهر .!!
عبدالله تركماني : واقع النظام الإقليمي العربي ومرتكزات إصلاحه
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تتمثل إشكالية واقع جامعة الدول العربية، منذ تأسيسها في العام 1945 حتى اليوم، بعدم إيجاد صيغة لنوع من السيادة العربية الجماعية في بعض المجالات من دون التفريط بجوهر السيادة الوطنية لكل دولة عربية. خاصة على ضوء تعرّض النظام الإقليمي العربي إلى تهديد خطير من قبل النظام الإقليمي الشرق أوسطي، بعد بروز القوى الإقليمية الأخرى، إسرائيل وإيران وتركيا، وانحسار الدور العربي.وإذا كانت محاولات إصلاح هيكلية الجامعة وتفعيل دورها قد جرت مرات عديدة في الماضي، فإنّ هذا الإصلاح أصبح اليوم أكثر إلحاحاً وأهمية. ويبدو أنّ الإصلاح المنشود يثير مجموعة من الأسئلة والفرضيات حول: تقييم عمل الجامعة وهيكلتها، وطبيعة التغيّرات التي ينبغي إدخالها لتحسين الأداء بهدف الاستجابة للتحديات.إنّ الحاجة ماسة إلى نظام إقليمي عربي جديد يتكيّف إيجابياً مع التغيّرات الإقليمية والدولية، ويتمكن من التعاطي المجدي مع التحديات، ويستند إلى دول عربية عصرية تقوم على أسس الحق والقانون والديمقراطية وحقوق الإنسان، ويدرك عناصر القوة الكامنة لدى الدول العربية ويفعّلها لما يخدم الأهداف المشتركة. لقد أثّرت مجموعة عوامل في إضعاف أداء الجامعة، ومن أهمها:(1) - غياب التمثيل الشعبي والمشاركة الشعبية في أجهزة الجامعة ومؤسساتها، إذ بقيت الجامعة ممثلة لسلطات الدول العربية فقط.(2) - عدم وجود آلية لمتابعة مدى التزام الدول بقرارات الجامعة، وعدم الأخذ بالمنهج الوظيفي لتحقيق الأهداف المشتركة المقرّة في إطار الجامعة.وهكذا، إنّ تحديد أهم العوامل التي أضعفت أداء جامعة الدول العربية يشير إلى خلل بنيوي وسلوكي، إذ يبدو أنّ الأمر يتعلق بضرورة إعطاء الجامعة سلطة " ما فوق وطنية " مقابل تنازل الدول الأعضاء عن جزء من سيادتها، كما أنّ تحوّلاً سلوكياً في اتجاه التوافق بين الدول الأعضاء على الحلول الوسط يبدو ضرورياً أيضاً.إنّ إحياء دور النظام العربي يتطلب تعامله بنجاح مع تحديات خمسة:(1) - المصالحة بين منطق الدولة ومنطق الأمة، إذ إنّ الدولة الوطنية تبقى المدماك لتحويل الأمة من انتماء وجداني إلى واقع حي وفعّال، خاصة من خلال التطور المؤسسي الشامل الذي يحقق المشاركة الفاعلة للقوى الاجتماعية والسياسية داخل كل قطر عربي والنجاح في إنجاز تنمية شاملة مجدية.(2) - المصالحة السياسية، من خلال إطلاق حوار سياسي عربي ممأسس ومبرمج يضم فعاليات حكومية وغير حكومية، بغية إعادة صياغة العلاقات على قواعد ثابتة وواضحة ومستقرة، تسمح بإعادة تشكيل السياج الواقي للنظام العربي، وتساهم في إيقاف الانهيار والتفكك الحاصلين.(3) - تجديد البناء المؤسسي وتكييفه مع التحديات السياسية والوظيفية الجديدة ليستطيع التعامل معها بفعالية، ومما قد يسهّل هذا التجديد أنّ ميثاق الجامعة يتيح المجال لإمكانية اعتماد مبدأ الملاحق لمأسسة بعض الوظائف والأدوار الجديدة، كما أنّ العالم يعيش ثورة تنظيمية هائلة تساعد في هذا المجال، وكذلك وجود العنصر الثقافي المشترك الذي يسهّل لغة وطبيعة التفاعلات بين مكوّنات الجامعة، خاصة إذا ما توفّرت الإرادة السياسية لذلك. أما مجالات التجديد التي تستوجب تركيز الإصلاحات عليها فهي:(أ)- تطوير وظيفة الديبلوماسية الوقائية، من خلال إيجاد آلية لتسوية الخلافات العربية - العربية وإدارتها، وتفعيل ميثاق الشرف للأمن والتعاون العربي الذي أُنجز منذ سنة 1995، وإحداث محكمة العدل العربية بعد أن تبين أنّ وسيلتي الوساطة والتحكيم القائمتين على الترضية السطحية والوقتية غير كافيتين لتسوية النزاعات، والنظر في نظام القرارات في الجامعة.<br ......
#واقع
#النظام
#الإقليمي
#العربي
#ومرتكزات
#إصلاحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765378
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني تتمثل إشكالية واقع جامعة الدول العربية، منذ تأسيسها في العام 1945 حتى اليوم، بعدم إيجاد صيغة لنوع من السيادة العربية الجماعية في بعض المجالات من دون التفريط بجوهر السيادة الوطنية لكل دولة عربية. خاصة على ضوء تعرّض النظام الإقليمي العربي إلى تهديد خطير من قبل النظام الإقليمي الشرق أوسطي، بعد بروز القوى الإقليمية الأخرى، إسرائيل وإيران وتركيا، وانحسار الدور العربي.وإذا كانت محاولات إصلاح هيكلية الجامعة وتفعيل دورها قد جرت مرات عديدة في الماضي، فإنّ هذا الإصلاح أصبح اليوم أكثر إلحاحاً وأهمية. ويبدو أنّ الإصلاح المنشود يثير مجموعة من الأسئلة والفرضيات حول: تقييم عمل الجامعة وهيكلتها، وطبيعة التغيّرات التي ينبغي إدخالها لتحسين الأداء بهدف الاستجابة للتحديات.إنّ الحاجة ماسة إلى نظام إقليمي عربي جديد يتكيّف إيجابياً مع التغيّرات الإقليمية والدولية، ويتمكن من التعاطي المجدي مع التحديات، ويستند إلى دول عربية عصرية تقوم على أسس الحق والقانون والديمقراطية وحقوق الإنسان، ويدرك عناصر القوة الكامنة لدى الدول العربية ويفعّلها لما يخدم الأهداف المشتركة. لقد أثّرت مجموعة عوامل في إضعاف أداء الجامعة، ومن أهمها:(1) - غياب التمثيل الشعبي والمشاركة الشعبية في أجهزة الجامعة ومؤسساتها، إذ بقيت الجامعة ممثلة لسلطات الدول العربية فقط.(2) - عدم وجود آلية لمتابعة مدى التزام الدول بقرارات الجامعة، وعدم الأخذ بالمنهج الوظيفي لتحقيق الأهداف المشتركة المقرّة في إطار الجامعة.وهكذا، إنّ تحديد أهم العوامل التي أضعفت أداء جامعة الدول العربية يشير إلى خلل بنيوي وسلوكي، إذ يبدو أنّ الأمر يتعلق بضرورة إعطاء الجامعة سلطة " ما فوق وطنية " مقابل تنازل الدول الأعضاء عن جزء من سيادتها، كما أنّ تحوّلاً سلوكياً في اتجاه التوافق بين الدول الأعضاء على الحلول الوسط يبدو ضرورياً أيضاً.إنّ إحياء دور النظام العربي يتطلب تعامله بنجاح مع تحديات خمسة:(1) - المصالحة بين منطق الدولة ومنطق الأمة، إذ إنّ الدولة الوطنية تبقى المدماك لتحويل الأمة من انتماء وجداني إلى واقع حي وفعّال، خاصة من خلال التطور المؤسسي الشامل الذي يحقق المشاركة الفاعلة للقوى الاجتماعية والسياسية داخل كل قطر عربي والنجاح في إنجاز تنمية شاملة مجدية.(2) - المصالحة السياسية، من خلال إطلاق حوار سياسي عربي ممأسس ومبرمج يضم فعاليات حكومية وغير حكومية، بغية إعادة صياغة العلاقات على قواعد ثابتة وواضحة ومستقرة، تسمح بإعادة تشكيل السياج الواقي للنظام العربي، وتساهم في إيقاف الانهيار والتفكك الحاصلين.(3) - تجديد البناء المؤسسي وتكييفه مع التحديات السياسية والوظيفية الجديدة ليستطيع التعامل معها بفعالية، ومما قد يسهّل هذا التجديد أنّ ميثاق الجامعة يتيح المجال لإمكانية اعتماد مبدأ الملاحق لمأسسة بعض الوظائف والأدوار الجديدة، كما أنّ العالم يعيش ثورة تنظيمية هائلة تساعد في هذا المجال، وكذلك وجود العنصر الثقافي المشترك الذي يسهّل لغة وطبيعة التفاعلات بين مكوّنات الجامعة، خاصة إذا ما توفّرت الإرادة السياسية لذلك. أما مجالات التجديد التي تستوجب تركيز الإصلاحات عليها فهي:(أ)- تطوير وظيفة الديبلوماسية الوقائية، من خلال إيجاد آلية لتسوية الخلافات العربية - العربية وإدارتها، وتفعيل ميثاق الشرف للأمن والتعاون العربي الذي أُنجز منذ سنة 1995، وإحداث محكمة العدل العربية بعد أن تبين أنّ وسيلتي الوساطة والتحكيم القائمتين على الترضية السطحية والوقتية غير كافيتين لتسوية النزاعات، والنظر في نظام القرارات في الجامعة.<br ......
#واقع
#النظام
#الإقليمي
#العربي
#ومرتكزات
#إصلاحه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765378
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - واقع النظام الإقليمي العربي ومرتكزات إصلاحه
مازن كم الماز : ما تبقى لكم
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أكره الإسلاميين جدًا ، أكرههم لأنهم يشبهوني ، لا شك عندي أني لو ولدت في ثمانينيات القرن العشرين لا في ستينياته و لو أني ابتليت بمرض تغيير العالم كما جرى لي منذ كنت شابًا ، لكنت اليوم سلفيًا بل و جهاديًا ، لكنت اليوم ، على أكبر الاحتمالات أشتم سلمان رشدي و أميركا و ماركس و المثليين جنسيا و أحلم بعالم يرجم فيه الزناة و تقطع أعناق الكفار و كل من يفكر و كل من يشتم النبي أو أحد صحابته أو آل بيته … هذا يرعبني … هل نشبه الدواعش ؟ هل كنا نفكر كما يفكرون ؟ هل كنا قادرين على فعل ما يفعلون ؟ كم هو مرعب أن يكون الجواب أو بعضه بالإيجاب … لا شك أني كنت ذات يوم ستالينيا فخورًا ، ثم استقبلت البريستيروكا بحماس و أعدت سرًا قراءة خروتشيف و تروتسكي و ماو و خوجة لكني انتظرت قدوم غورباتشوف لأفعل ذلك ، و فقط عندما قررت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي إلغاء قرارات "الحرمان الكنسي" ( الحزبي ) بحق كامينييف و زينوفييف ، فقط عندها خطر لي أنهما قد يكونان على حق ، في بعض ما قالاه على الأقل ، و هو الأغلب ، عندها فقط توقفت عن ازدراء الرجلين كأعداء للبروليتاريا و خونة و عملاء دون حتى أن أقرأهما ، تمامًا كقاتل نجيب محفوظ و فرج فودة و سلمان رشدي … قبل ذلك كنت أتصرف تمامًا كما كان الإسلاميين يتصرفون اليوم ، أقبل ما يقوله لي القادة و ما أقرأه في كتب المفكرين الذين "أقدس" دون نقاش ، دون تفكير … و عندما سقط الاتحاد السوفياتي فقط ، عندها فقط ، أصبت بفضول و شجاعة جديدتين ، غير مسبوقتين ، سمحت لي بقراءة و ترجمة توني كليف ثم باكونين فكروبوتكين ، و كانت حجتي الأهم أمام نفسي و أمام الآخرين أن باكونين كان قد تنبأ منذ سبعينيات القرن التاسع عشر بما سيفعله أتباع ماركس في السلطة … لم تكن لكلمات مثل الغولاغ أو الارهاب الأحمر أي تأثير علي من قبل ، حتى الهولوكوست يومها ، و ربما حتى وقت قريب ، مع أني كنت أعتبر نفسي وقتها راديكاليًا متطرفًا ، ذا نزعة متطرفة في الدعوة لحرية البشر و العقل و حتى الجسد … صحيح أني منذ تعرفت إلى ماكس شتيرنر و ميخائيل باكونين و ايريكو مالاتيستا و إيما غولدمان الخ ، حطمت كل تابوهاتي ، كل قيودي ، و أصبحت قادرًا على أن أقول و أفكر كما أريد بغض النظر عما يقوله الآخرون أو قد يقولوه ، بغض النظر عن أن أكون على توافق مع الفكر الذي أزعم الانتساب إليه أو لا ، رغم أني لم أعد واثقًا مائة بالمائة في أن ما أقوله هو "الحقيقة" كما كنت واثقًا من قبل ، عندما كنت ملتزمًا بتابوهاتي ، بقيود التفكير و الفعل التي كان انتمائي الحزبي و السياسي يفرضها علي مقدما لي بالمقابل ثقة مطلقة في مواقفي أو مواقفه و أفكاره … لم أعد بحاجة للبحث عن مجموعة من البشر أعتبرهم معصومين ، سواءً كانوا المضطهدين ( بفتح الطاء ) أو مؤمنين بفكر ما و حتى لو كانوا "يكرسون حياتهم من أجل الإنسانية أو جزءً منها" لأزعم الحديث باسمها أو أني الأحق بتمثيلها ، إني أتحدث اليوم فقط باسمي ، عني ، و لا أعتقد اليوم ، بكل أسف ، لا بعصمتي و لا بعصمة أي شخص أو جماعة من البشر ، نحن بشر ، فقط ، كلنا ، بلا استثناء ، للأسف … و لكي أنسب الفضل لأصحابه ، يجب أن أذكر أن الربيع العربي كان آخر تلك الضربات التي أطاحت بكل تابوهاتي و أوهامي ، كانت الثورة و الشعوب تبدو لي في لحظة انتقالي لمعارضة نظام الأسد رهاني الأخير ، بعد سقوط كل شيء ، بعد انهيار كل شيء … كانت آخر ملاذ للعصمة ، آخر ملاذ لحتمية العدالة و انتصار الشعوب و الفقراء … كان المعارضون لنظام الأسد بشكل من الأشكال ، هم أبطالي الجدد ، بديلًا عمن سقطوا أمام عيني ، دون رجعة … لكن أحداث هذا ......
#تبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765377
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز أكره الإسلاميين جدًا ، أكرههم لأنهم يشبهوني ، لا شك عندي أني لو ولدت في ثمانينيات القرن العشرين لا في ستينياته و لو أني ابتليت بمرض تغيير العالم كما جرى لي منذ كنت شابًا ، لكنت اليوم سلفيًا بل و جهاديًا ، لكنت اليوم ، على أكبر الاحتمالات أشتم سلمان رشدي و أميركا و ماركس و المثليين جنسيا و أحلم بعالم يرجم فيه الزناة و تقطع أعناق الكفار و كل من يفكر و كل من يشتم النبي أو أحد صحابته أو آل بيته … هذا يرعبني … هل نشبه الدواعش ؟ هل كنا نفكر كما يفكرون ؟ هل كنا قادرين على فعل ما يفعلون ؟ كم هو مرعب أن يكون الجواب أو بعضه بالإيجاب … لا شك أني كنت ذات يوم ستالينيا فخورًا ، ثم استقبلت البريستيروكا بحماس و أعدت سرًا قراءة خروتشيف و تروتسكي و ماو و خوجة لكني انتظرت قدوم غورباتشوف لأفعل ذلك ، و فقط عندما قررت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفياتي إلغاء قرارات "الحرمان الكنسي" ( الحزبي ) بحق كامينييف و زينوفييف ، فقط عندها خطر لي أنهما قد يكونان على حق ، في بعض ما قالاه على الأقل ، و هو الأغلب ، عندها فقط توقفت عن ازدراء الرجلين كأعداء للبروليتاريا و خونة و عملاء دون حتى أن أقرأهما ، تمامًا كقاتل نجيب محفوظ و فرج فودة و سلمان رشدي … قبل ذلك كنت أتصرف تمامًا كما كان الإسلاميين يتصرفون اليوم ، أقبل ما يقوله لي القادة و ما أقرأه في كتب المفكرين الذين "أقدس" دون نقاش ، دون تفكير … و عندما سقط الاتحاد السوفياتي فقط ، عندها فقط ، أصبت بفضول و شجاعة جديدتين ، غير مسبوقتين ، سمحت لي بقراءة و ترجمة توني كليف ثم باكونين فكروبوتكين ، و كانت حجتي الأهم أمام نفسي و أمام الآخرين أن باكونين كان قد تنبأ منذ سبعينيات القرن التاسع عشر بما سيفعله أتباع ماركس في السلطة … لم تكن لكلمات مثل الغولاغ أو الارهاب الأحمر أي تأثير علي من قبل ، حتى الهولوكوست يومها ، و ربما حتى وقت قريب ، مع أني كنت أعتبر نفسي وقتها راديكاليًا متطرفًا ، ذا نزعة متطرفة في الدعوة لحرية البشر و العقل و حتى الجسد … صحيح أني منذ تعرفت إلى ماكس شتيرنر و ميخائيل باكونين و ايريكو مالاتيستا و إيما غولدمان الخ ، حطمت كل تابوهاتي ، كل قيودي ، و أصبحت قادرًا على أن أقول و أفكر كما أريد بغض النظر عما يقوله الآخرون أو قد يقولوه ، بغض النظر عن أن أكون على توافق مع الفكر الذي أزعم الانتساب إليه أو لا ، رغم أني لم أعد واثقًا مائة بالمائة في أن ما أقوله هو "الحقيقة" كما كنت واثقًا من قبل ، عندما كنت ملتزمًا بتابوهاتي ، بقيود التفكير و الفعل التي كان انتمائي الحزبي و السياسي يفرضها علي مقدما لي بالمقابل ثقة مطلقة في مواقفي أو مواقفه و أفكاره … لم أعد بحاجة للبحث عن مجموعة من البشر أعتبرهم معصومين ، سواءً كانوا المضطهدين ( بفتح الطاء ) أو مؤمنين بفكر ما و حتى لو كانوا "يكرسون حياتهم من أجل الإنسانية أو جزءً منها" لأزعم الحديث باسمها أو أني الأحق بتمثيلها ، إني أتحدث اليوم فقط باسمي ، عني ، و لا أعتقد اليوم ، بكل أسف ، لا بعصمتي و لا بعصمة أي شخص أو جماعة من البشر ، نحن بشر ، فقط ، كلنا ، بلا استثناء ، للأسف … و لكي أنسب الفضل لأصحابه ، يجب أن أذكر أن الربيع العربي كان آخر تلك الضربات التي أطاحت بكل تابوهاتي و أوهامي ، كانت الثورة و الشعوب تبدو لي في لحظة انتقالي لمعارضة نظام الأسد رهاني الأخير ، بعد سقوط كل شيء ، بعد انهيار كل شيء … كانت آخر ملاذ للعصمة ، آخر ملاذ لحتمية العدالة و انتصار الشعوب و الفقراء … كان المعارضون لنظام الأسد بشكل من الأشكال ، هم أبطالي الجدد ، بديلًا عمن سقطوا أمام عيني ، دون رجعة … لكن أحداث هذا ......
#تبقى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765377
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - ما تبقى لكم
حسن أحراث : مُعتصم تاهْلا للمُعطّلين.. مُعتصم العِزّة والكرامة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كُلُّ معتصم، معتصم العزة والكرامة..كُلُّ معركة، معركة العزة والكرامة..شعبنا يخوض معارك العزة والكرامة بدون كلل أو ملل من أجل تحرّره وانعتاقه. وقدّم في سبيل ذلك خيرة بناته وأبنائه، شهداء ومعتقلين سياسيين...النظام القائم يُواجه نضالات شعبنا بالإجرام كما دائما، قتلا واعتقالا وتشريدا واضطهادا...القوى السياسية المتخاذلة والقيادات النقابية والجمعوية البيروقراطية تُحاصر شعبنا بالخسّة والنذالة وآليات إفشال وإجهاض أشكاله النضالية. ومعارك العزة والكرامة تفضح قُبحها وتواطؤها ومؤامراتها وتكشف زيف شعاراتها ووعودها..مُعتصم تاهْلا المُستمر من أجل الشغل القار والحياة الكريمة وإضراب المناضل ياسين بوعْمِلات الذي وصل يومه 34 يؤكدان إصرار النظام على تدمير الطاقات التي يزخر بها شعبنا وقتل طموحاتها. فحرمان بنات وأبناء شعبنا من حقهم المشروع في الشغل بعد مُعاناة ومِحْنة الدراسة والتحصيل جريمة تهدف الى تركيعهم وإذلالهم كعبيد وخدَم في قصور وضيعات البورجوازية المتعفنة.. إن الصراع الطبقي مستمر ويزداد حدة بقيادة العمال والفلاحين الفقراء وكافة أبناء شعبنا المضطهدين رغم التضليل وأساليب التغليط والمهادنة.. ولا يسع أي ضمير حي إلا أن يستنكر التدخلات القمعية الليلية في حق المعتصمين. وتعتبر تلك التهديدات والغارات أشكالا استفزازية حقيرة الغرض منها ترهيب وإزعاج المناضلين وداعميهم (عائلات ومناضلين...) وحملهم على فض الاعتصام والرضوخ لواقع العطالة كسوق رخيصة.. إن النظام وأجهزته القمعية والقائمين عليها بتاهلة يقامرون بحياة المناضل ياسين بوعملات ويضعون حقه في الحياة بين "الموت" و"الموت"، علما أن تبعات الحل المتأخر قد تترتب عنه مضاعفات صحية خطيرة. وذلك بدون شك، ما "يعشقه" المتاجرون بحياتنا وبمصيرنا ومستقبلنا..معتصم تاهلا شوكة في حلق النظام وزبانيته المحلية. معتصم يضع الجميع أمام مسؤولياته. ونجد أنفسنا من مختلف مواقعنا النضالية معنيين بواقع ومستقبل هذه المعركة. إن الواجب النضالي يقتضي متابعتها والتعريف بها ودعم ومؤازرة المناضلين الذين يفترشون الأرض في ظل شروط طبيعية قاسية. لنجعل تضامننا قوة مادية وعملية لنصرة المعركة ووقف غطرسة المسؤولين المباشرين وغير المباشرين على مآسينا وتعميق جراحنا...نحيي معتصم الكرامة والعزة وصمود أبطاله بتاهلا وبكل مكان، حيث الهشاشة والتردي الاقتصادي والاجتماعي..نقف تعظيما لأم وأب المناضل ياسين بوعملات المضرب عن الطعام اللذين يلازمان معركة أبنائهم المعتصمين ليلا ونهارا.. إن أمَّ مناضلٍ أمٌّ لكافةٌ المناضلين وأبَ مناضلٍ أبٌ لكافة المناضلين..نحيي عاليا جميع عائلات المعتصمين، ونسجل الأدوار البطولية التي تقوم بها دعما خلفيا لانتزاع حق أبنائها المشروع. ونستحضر بطولات عائلات المعتقلين السياسيين الى جانب أبنائها وخدمة لقضيتهم..لننتزع حلم المناضلين المعتصمين من مخالب صناع الضياع بواسطة وقوفنا الى جانبهم قولا وفعلا. إن المناضلين المعتصمين ينوبون عنا في معركة رفض المخططات الطبقية وما يصاحبها من إجهاز على المكتسبات. إن معركتهم معركتنا.. إننا نملك الكثير من مقومات قلب موازين القوة لفائدة أبناء شعبنا. لنثق في نضالاتنا وفي قدراتنا وفي رفاقنا المبدئيين. إننا منتصرون اليوم وغدا، لأن القضايا العادلة تنتصر دائما..لنُنقذ حياة المناضل ياسين بوعملات بدعمنا وتضامننا الفعليين..نريد ياسين مناضلا بيننا، لنا ما يكفي من الشهداء لهم منا كل التحية والتقدير..المجد والخلود لكافة الشهداء، ومن بينهم شهداء شهر غشت بوبكر الدريدي ومصطف ......
#مُعتصم
#تاهْلا
#للمُعطّلين..
#مُعتصم
#العِزّة
#والكرامة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765376
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كُلُّ معتصم، معتصم العزة والكرامة..كُلُّ معركة، معركة العزة والكرامة..شعبنا يخوض معارك العزة والكرامة بدون كلل أو ملل من أجل تحرّره وانعتاقه. وقدّم في سبيل ذلك خيرة بناته وأبنائه، شهداء ومعتقلين سياسيين...النظام القائم يُواجه نضالات شعبنا بالإجرام كما دائما، قتلا واعتقالا وتشريدا واضطهادا...القوى السياسية المتخاذلة والقيادات النقابية والجمعوية البيروقراطية تُحاصر شعبنا بالخسّة والنذالة وآليات إفشال وإجهاض أشكاله النضالية. ومعارك العزة والكرامة تفضح قُبحها وتواطؤها ومؤامراتها وتكشف زيف شعاراتها ووعودها..مُعتصم تاهْلا المُستمر من أجل الشغل القار والحياة الكريمة وإضراب المناضل ياسين بوعْمِلات الذي وصل يومه 34 يؤكدان إصرار النظام على تدمير الطاقات التي يزخر بها شعبنا وقتل طموحاتها. فحرمان بنات وأبناء شعبنا من حقهم المشروع في الشغل بعد مُعاناة ومِحْنة الدراسة والتحصيل جريمة تهدف الى تركيعهم وإذلالهم كعبيد وخدَم في قصور وضيعات البورجوازية المتعفنة.. إن الصراع الطبقي مستمر ويزداد حدة بقيادة العمال والفلاحين الفقراء وكافة أبناء شعبنا المضطهدين رغم التضليل وأساليب التغليط والمهادنة.. ولا يسع أي ضمير حي إلا أن يستنكر التدخلات القمعية الليلية في حق المعتصمين. وتعتبر تلك التهديدات والغارات أشكالا استفزازية حقيرة الغرض منها ترهيب وإزعاج المناضلين وداعميهم (عائلات ومناضلين...) وحملهم على فض الاعتصام والرضوخ لواقع العطالة كسوق رخيصة.. إن النظام وأجهزته القمعية والقائمين عليها بتاهلة يقامرون بحياة المناضل ياسين بوعملات ويضعون حقه في الحياة بين "الموت" و"الموت"، علما أن تبعات الحل المتأخر قد تترتب عنه مضاعفات صحية خطيرة. وذلك بدون شك، ما "يعشقه" المتاجرون بحياتنا وبمصيرنا ومستقبلنا..معتصم تاهلا شوكة في حلق النظام وزبانيته المحلية. معتصم يضع الجميع أمام مسؤولياته. ونجد أنفسنا من مختلف مواقعنا النضالية معنيين بواقع ومستقبل هذه المعركة. إن الواجب النضالي يقتضي متابعتها والتعريف بها ودعم ومؤازرة المناضلين الذين يفترشون الأرض في ظل شروط طبيعية قاسية. لنجعل تضامننا قوة مادية وعملية لنصرة المعركة ووقف غطرسة المسؤولين المباشرين وغير المباشرين على مآسينا وتعميق جراحنا...نحيي معتصم الكرامة والعزة وصمود أبطاله بتاهلا وبكل مكان، حيث الهشاشة والتردي الاقتصادي والاجتماعي..نقف تعظيما لأم وأب المناضل ياسين بوعملات المضرب عن الطعام اللذين يلازمان معركة أبنائهم المعتصمين ليلا ونهارا.. إن أمَّ مناضلٍ أمٌّ لكافةٌ المناضلين وأبَ مناضلٍ أبٌ لكافة المناضلين..نحيي عاليا جميع عائلات المعتصمين، ونسجل الأدوار البطولية التي تقوم بها دعما خلفيا لانتزاع حق أبنائها المشروع. ونستحضر بطولات عائلات المعتقلين السياسيين الى جانب أبنائها وخدمة لقضيتهم..لننتزع حلم المناضلين المعتصمين من مخالب صناع الضياع بواسطة وقوفنا الى جانبهم قولا وفعلا. إن المناضلين المعتصمين ينوبون عنا في معركة رفض المخططات الطبقية وما يصاحبها من إجهاز على المكتسبات. إن معركتهم معركتنا.. إننا نملك الكثير من مقومات قلب موازين القوة لفائدة أبناء شعبنا. لنثق في نضالاتنا وفي قدراتنا وفي رفاقنا المبدئيين. إننا منتصرون اليوم وغدا، لأن القضايا العادلة تنتصر دائما..لنُنقذ حياة المناضل ياسين بوعملات بدعمنا وتضامننا الفعليين..نريد ياسين مناضلا بيننا، لنا ما يكفي من الشهداء لهم منا كل التحية والتقدير..المجد والخلود لكافة الشهداء، ومن بينهم شهداء شهر غشت بوبكر الدريدي ومصطف ......
#مُعتصم
#تاهْلا
#للمُعطّلين..
#مُعتصم
#العِزّة
#والكرامة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765376
الحوار المتمدن
حسن أحراث - مُعتصم تاهْلا للمُعطّلين.. مُعتصم العِزّة والكرامة..
سنان سامي الجادر : حقيقة التصميم الذكي للحياة وإنهيار فكرة التطور والإنتخاب الطبيعي
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر إن إيمان الإنسان بوجود الخالق الذي خَلقَ الكون ومافيه قد كان قديماً وقبل ظهور الحضارة نَفسها واستمر معها. ومن ثم دأبت الحركات السياسية والقوى الحاكمة المختلفة في مختلف العصور, لمحاولة السيطرة على الشعوب عبر إستغلال هذه الحقيقة وتأثيرها الفعّال على المجتمع, مروراً بالفتوحات الإسلامية والحروب الصليبية ومن ثم الحروب الدينية في أوروبا بين الكاثوليك والبروتستانت وصولاً للحروب الحديثة في عصرنا ومنها حرب أحتلال العراق (مصدر1). وغيرها من الحروب المدمّرة والتي كان ظاهرها وشعارها هو القتال والعمل من أجل مرضاة الخالق, ولكن باطنها كان إقتصادياً وسياسياً وإستعمارياً.وبعد ذلك وحتى العصور الوسطى أصبحت السيطرة المطلقة لمراكز العبادة ثقلاً على المجتمع, والذي وجد نفسه مرغماً على تقديم الطاعة العمياء لمجموعة من البشر, والّذين يدّعون بأنهم وكلاء للخالق في هذه الأرض ومن يعصي أمرهم كان يُنكّل به وبأبشع الطرق (مصدر2), ثم تَحرر الناس في أوروبا من هذه السيطرة المقيتة محتمين بالثورات والحركات العلمانية والتي تفسّر الظواهر عبر العلم وحده, وبدأت تلك الحركات التحرريّة منذ القرن السادس عشر وصولاً إلى عصرنا الحالي.إن تحرر الناس في العصور الوسطى من سيطرة الفاشيّة الدينية الحاكمة والمؤثرة, قد ترك الساحة خالية للنخبة من المنظمات المتنفّذة السياسية والمالية والتي سيطرت على المجتمعات عبر الإعلام والأموال وغيره من الوسائل منذ قرون مضت ولغاية الآن (ونحن طبعاً نعرف هؤلاء الذين يمتلكون المال والإعلام والنفوذ العالمي).هذه المنظمات التي كانت ولازالت تحكم الدول من تحت الستار, قد وجدت في النظريات التطوّرية المزعومة وخاصة تقسيم الأجناس البشرية حسب تطورها ومن ثم في فكرة الإنتقاء الطبيعي لدارون والذي هو شرعنة قانون الغاب بين البشر, سبباً لتبرير وإستعمار الشعوب الأقل تطوراً من الناحية التقنيّة. وكانت النظريّة هي المُبرر للإستيطان في أميركا الشمالية بعد أن قاموا بإبادة السكان الأصليين عن بكرة أبيهم بالقتل المباشر للرجال وبنشر الطاعون للنساء والأطفال (90 مليون). ومن ثم كانت النظرية نفسها تعطي الشرعية لإندلاع الحربين العالميتين الأولى والثانية والأحتلال المباشر والإقتصادي لدول أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية, وذلك لأنهم يعتبرون هذه الأعراق مُنحطّة وبالتالي فيكون من حق الأجناس الأكثر تطوراً السيطرة عليها وإبادتها.تلك المنظمات العالمية الحاكمة نفسها, مُستمرة في دعم أي إشاعات وأي أفكار تُفند وجود بصمة الخالق في الخَلق وتُشيد بالتفسيرات والروايات التي لاتدعم الدليل الديني, مستندين على نظريات إستهلاكية الغرض منها هو حصر التفكير في الموضوع بين علماء ذوي إختصاص عالي, وحتى لو كانت الحجج العلمية لنظرياتهم واهية أو ضَعيفة فيتم دَعمها بالإعلام والبحوث المموّلة منهم, وفي حالة كانت الأدلة العلمية قوية وضد تطلعاتهم, فهم يحاولون التعتيم عليها بشتى الطرق (مصدر (3&4), خوفاً من عودة التأثير الديني والذي له القوة الأكبر في السيطرة على المجتمعات وتجييشها, وهو ماتخشاه لأنه التحدي الأكبر لهم.المهم لنا الآن هو إنه وفي ظل هذه الصراعات والحروب والإنتهازية التي جرت بإسم الدين, ومن ثُمَ بروز الحَركات العلمانية التي تحارب الدين خوفاً من عَودة السلطة الدينية, فقد نسيت الأجيال أو ضَعُفَ إيمانها بوجود الخالق, بل وحتى أن القلّة المؤمنة المتبقية منهم, أصبحت في وقتنا الحاضر تخشى من المجاهرة بالإيمان أو من القيام بالطقوس علناً خوفاً من العقاب الإجتماعي وهو السخرية منهم وإتهامهم بالتخلّف أو ح ......
#حقيقة
#التصميم
#الذكي
#للحياة
#وإنهيار
#فكرة
#التطور
#والإنتخاب
#الطبيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765375
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر إن إيمان الإنسان بوجود الخالق الذي خَلقَ الكون ومافيه قد كان قديماً وقبل ظهور الحضارة نَفسها واستمر معها. ومن ثم دأبت الحركات السياسية والقوى الحاكمة المختلفة في مختلف العصور, لمحاولة السيطرة على الشعوب عبر إستغلال هذه الحقيقة وتأثيرها الفعّال على المجتمع, مروراً بالفتوحات الإسلامية والحروب الصليبية ومن ثم الحروب الدينية في أوروبا بين الكاثوليك والبروتستانت وصولاً للحروب الحديثة في عصرنا ومنها حرب أحتلال العراق (مصدر1). وغيرها من الحروب المدمّرة والتي كان ظاهرها وشعارها هو القتال والعمل من أجل مرضاة الخالق, ولكن باطنها كان إقتصادياً وسياسياً وإستعمارياً.وبعد ذلك وحتى العصور الوسطى أصبحت السيطرة المطلقة لمراكز العبادة ثقلاً على المجتمع, والذي وجد نفسه مرغماً على تقديم الطاعة العمياء لمجموعة من البشر, والّذين يدّعون بأنهم وكلاء للخالق في هذه الأرض ومن يعصي أمرهم كان يُنكّل به وبأبشع الطرق (مصدر2), ثم تَحرر الناس في أوروبا من هذه السيطرة المقيتة محتمين بالثورات والحركات العلمانية والتي تفسّر الظواهر عبر العلم وحده, وبدأت تلك الحركات التحرريّة منذ القرن السادس عشر وصولاً إلى عصرنا الحالي.إن تحرر الناس في العصور الوسطى من سيطرة الفاشيّة الدينية الحاكمة والمؤثرة, قد ترك الساحة خالية للنخبة من المنظمات المتنفّذة السياسية والمالية والتي سيطرت على المجتمعات عبر الإعلام والأموال وغيره من الوسائل منذ قرون مضت ولغاية الآن (ونحن طبعاً نعرف هؤلاء الذين يمتلكون المال والإعلام والنفوذ العالمي).هذه المنظمات التي كانت ولازالت تحكم الدول من تحت الستار, قد وجدت في النظريات التطوّرية المزعومة وخاصة تقسيم الأجناس البشرية حسب تطورها ومن ثم في فكرة الإنتقاء الطبيعي لدارون والذي هو شرعنة قانون الغاب بين البشر, سبباً لتبرير وإستعمار الشعوب الأقل تطوراً من الناحية التقنيّة. وكانت النظريّة هي المُبرر للإستيطان في أميركا الشمالية بعد أن قاموا بإبادة السكان الأصليين عن بكرة أبيهم بالقتل المباشر للرجال وبنشر الطاعون للنساء والأطفال (90 مليون). ومن ثم كانت النظرية نفسها تعطي الشرعية لإندلاع الحربين العالميتين الأولى والثانية والأحتلال المباشر والإقتصادي لدول أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية, وذلك لأنهم يعتبرون هذه الأعراق مُنحطّة وبالتالي فيكون من حق الأجناس الأكثر تطوراً السيطرة عليها وإبادتها.تلك المنظمات العالمية الحاكمة نفسها, مُستمرة في دعم أي إشاعات وأي أفكار تُفند وجود بصمة الخالق في الخَلق وتُشيد بالتفسيرات والروايات التي لاتدعم الدليل الديني, مستندين على نظريات إستهلاكية الغرض منها هو حصر التفكير في الموضوع بين علماء ذوي إختصاص عالي, وحتى لو كانت الحجج العلمية لنظرياتهم واهية أو ضَعيفة فيتم دَعمها بالإعلام والبحوث المموّلة منهم, وفي حالة كانت الأدلة العلمية قوية وضد تطلعاتهم, فهم يحاولون التعتيم عليها بشتى الطرق (مصدر (3&4), خوفاً من عودة التأثير الديني والذي له القوة الأكبر في السيطرة على المجتمعات وتجييشها, وهو ماتخشاه لأنه التحدي الأكبر لهم.المهم لنا الآن هو إنه وفي ظل هذه الصراعات والحروب والإنتهازية التي جرت بإسم الدين, ومن ثُمَ بروز الحَركات العلمانية التي تحارب الدين خوفاً من عَودة السلطة الدينية, فقد نسيت الأجيال أو ضَعُفَ إيمانها بوجود الخالق, بل وحتى أن القلّة المؤمنة المتبقية منهم, أصبحت في وقتنا الحاضر تخشى من المجاهرة بالإيمان أو من القيام بالطقوس علناً خوفاً من العقاب الإجتماعي وهو السخرية منهم وإتهامهم بالتخلّف أو ح ......
#حقيقة
#التصميم
#الذكي
#للحياة
#وإنهيار
#فكرة
#التطور
#والإنتخاب
#الطبيعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765375
الحوار المتمدن
سنان سامي الجادر - حقيقة التصميم الذكي للحياة وإنهيار فكرة التطور والإنتخاب الطبيعي
عزيز باكوش : سيكولوجيا السفر بين المتعة وانزياح المشاعر
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش قد لا يقتصر السفر على الاكتشاف و المتعة النفسية فقط ،بل يتحدى ذلك إلى محاولة استرخاء محدودة الأجل بنفس جديد يتمدد ، وتعبئة مضاعفة للطاقة المتجددة ، بعد انفصال شبه كلي عن كوكب الروتين الذاتي اللئيم . لكنه في الوقت نفسه ،مغامرة محتملة العواقب كذلك . ومن المفيد جدا ،أن يغادر الفرد قوقعته من أجل تغيير الفضاءات والأمكنة الاعتيادية ،نحو أخرى لم يعتدها ، وإتاحة فرص كثيرة للتعرف على عوالم مغايرة ،وأسلوب حياة، وثقافة عيش لم يتسن رؤيتها من قبل . وحتما، هناك ما ينغص متعة السفر ، ثمة إكراهات الميزانية في ظل تعدد أفراد الأسرة الواحدة ،واختيار المكان ،وضغوط ذاتية وموضوعية ، ما يحتم على الفرد أن يعمل وفق منطق التراضي وابتكار التوازنات الاجتماعية ،بمزاج يتسع لكل الحساسيات والتباينات والفروق الاجتماعية ، لتكييفها ،وهضمها ، بلا أخطار جانبية . يقول المفكر والأديب الراحل محمد الماغوط مخاطبا ضميره العربي " سافر دون تردد ،أنقذ ما تبقى من سنين عمركَ المهدور ،سافر ،و سترى شعوباً غيرنا ،و تفهم معنى الإنسانية و الحياة ،ستعرف أننا لسنا أحسن شعوب العالم و لا أعرقهم " لا أحد هناك يعرف شيئاً عن عنترة و شيبوب و الزير سالم و تأبط شراً و القعقاع و الصعصاع و بطولاتهم البلهاء الوهمية ،ستكتشف كذبة ال 6000 آلاف سنة حضارة ، و ستكتشف أن بلادك صفراء و ليست خضراء كما كنتَ تحسبها ،ستعلم أننا لسنا خير أمة أُخرِجت للناس ، نحنُ فقط عبء على البشرية و على الحضارة الإنسانية و حتى على أنفسنا ،"أما الشاعر العالمي بابلو نيرودا فقد كتب بعمق عن السفر قائلا " يموت ببطء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ . ﻳﻤﻮﺕ ﺑﺒﻂﺀ . ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍً ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞّ ﻳﻮﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ . ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺃﺑﺪﺍً عاداته. ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺠﺎﺯﻑ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻮﻥ ﻣﻼﺑﺴﻪ . ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ .ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻴّﺮ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺲّ ﺍلفتور ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻟﻴﺤﻘّﻖ ﺍﻷﺣﻼﻡ . ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﺮّﺓ ﻓﻲ &# ......
#سيكولوجيا
#السفر
#المتعة
#وانزياح
#المشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765374
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش قد لا يقتصر السفر على الاكتشاف و المتعة النفسية فقط ،بل يتحدى ذلك إلى محاولة استرخاء محدودة الأجل بنفس جديد يتمدد ، وتعبئة مضاعفة للطاقة المتجددة ، بعد انفصال شبه كلي عن كوكب الروتين الذاتي اللئيم . لكنه في الوقت نفسه ،مغامرة محتملة العواقب كذلك . ومن المفيد جدا ،أن يغادر الفرد قوقعته من أجل تغيير الفضاءات والأمكنة الاعتيادية ،نحو أخرى لم يعتدها ، وإتاحة فرص كثيرة للتعرف على عوالم مغايرة ،وأسلوب حياة، وثقافة عيش لم يتسن رؤيتها من قبل . وحتما، هناك ما ينغص متعة السفر ، ثمة إكراهات الميزانية في ظل تعدد أفراد الأسرة الواحدة ،واختيار المكان ،وضغوط ذاتية وموضوعية ، ما يحتم على الفرد أن يعمل وفق منطق التراضي وابتكار التوازنات الاجتماعية ،بمزاج يتسع لكل الحساسيات والتباينات والفروق الاجتماعية ، لتكييفها ،وهضمها ، بلا أخطار جانبية . يقول المفكر والأديب الراحل محمد الماغوط مخاطبا ضميره العربي " سافر دون تردد ،أنقذ ما تبقى من سنين عمركَ المهدور ،سافر ،و سترى شعوباً غيرنا ،و تفهم معنى الإنسانية و الحياة ،ستعرف أننا لسنا أحسن شعوب العالم و لا أعرقهم " لا أحد هناك يعرف شيئاً عن عنترة و شيبوب و الزير سالم و تأبط شراً و القعقاع و الصعصاع و بطولاتهم البلهاء الوهمية ،ستكتشف كذبة ال 6000 آلاف سنة حضارة ، و ستكتشف أن بلادك صفراء و ليست خضراء كما كنتَ تحسبها ،ستعلم أننا لسنا خير أمة أُخرِجت للناس ، نحنُ فقط عبء على البشرية و على الحضارة الإنسانية و حتى على أنفسنا ،"أما الشاعر العالمي بابلو نيرودا فقد كتب بعمق عن السفر قائلا " يموت ببطء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ، ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ . ﻳﻤﻮﺕ ﺑﺒﻂﺀ . ﻣﻦ ﻳﺼﻴﺮ ﻋﺒﺪﺍً ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞّ ﻳﻮﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ . ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﺃﺑﺪﺍً عاداته. ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺠﺎﺯﻑ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻮﻥ ﻣﻼﺑﺴﻪ . ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺪّﺙ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ .ﻣﻦ ﻻ ﻳﻐﻴّﺮ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺲّ ﺍلفتور ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻟﻴﺤﻘّﻖ ﺍﻷﺣﻼﻡ . ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻣﺮّﺓ ﻓﻲ &# ......
#سيكولوجيا
#السفر
#المتعة
#وانزياح
#المشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765374
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - سيكولوجيا السفر بين المتعة وانزياح المشاعر
مالك ابوعليا : تلخيص كتاب كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي وبعض الملاحظات النقدية عليه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - تلخيص كتاب (كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي) وبعض الملاحظات النقدية عليه
محمد ملح : إعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_ملح اعادة التعريف : تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بعد سلسلة الانزياحات الكبرى على مدار سنوات الصراع مع منظومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني، الذي تغير و تبدل بشكل دائم ونادى بحلول مختلفة حتى اوصلنا الى ما نحن عليه اليوم، في هذا المأزق الاوسلوي الخطير الذي ما زال يجثم بثقله وعبثيته السياسية والامنية والاقتصادية على اعناق الشعب الفسلطيني، وذلك بفعل قيادته السياسية تاريخياً لذا فإعادة التعريف له باتت امراً ضرورياً لصب الجهد الوطني لمناقشة البدائل الجادة للحالة الفاسطينية الراهنة، ويحضرنا في هذا المقال الكاتب الفلسطيني نديم روحانا في مقالته البحثية التي صدرت في مجلة الدراسات الفلسطينية عدد97 في شتاء 2014 قائلاً : (يجب أن نسأل انفسنا ما هو السبب في مناقشة البدائل حيث أن البديل يتطلب الاعتماد على منظومة فكرية تخلت عنها الحركة الوطنية الفلسطينية منذ زمن طويل وهي المنظومة التي تعتمد مواجهة الكولونيالية لكن القيادة الوطنية الفلسطينية تعمل في اطار النموذج الخطأ التي اوصلتنا الى طريق مسدود ) . فحل الدولتين الذي ما زال يقدم حتى اللحظة سقط منذ زمن بعيد، وذلك بفعل سياسات المنظومة الاستعمارية التوسعية ورفضها المطلق للاعتراف بحق الشعب الفلسطيني التاريخي في ارضه الا أن القيادة السياسية الفلسطينية تعيش حالة انكار للواقع والتظاهر بما يخالفه وكأنها تعيش في دولة مستقلة من خلال ما تطلقه من مسميات على مؤسساتها الدولانية وهي تدرك أن هذا الخيار بات عدمياً أن لم يكن من بدايته الاولى فانسداد الافق وحالة التكلس السياسي والحزبي هي سبب واضح لاعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني الذي يجب أن يرتكز على خطاب الحق الفلسطيني ويتجاوز الجغرافيا التي جسدها المستعمر في الوطن الفلسطيني المحتل ما بين ضفة وغزة وقدس و48 ، وبالتالي يخلق شكلا هوياتيا جديدا يهدد به الهوية الوطنية الفلسطينية من خلال سياسته التمزيقية القائمة، لذا فنحن اولاً بحاجة الى اعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بالارتكاز على خطاب الحق الفلسطيني والايمان القاطع بأن المشروع الصهيوني القائم هزيمته ممكنة ليس بناءاً على تحركات المشعوذين بقدر ما هي تقديرات دقيقة للواقع .وحتى نصل الى ذلك نحن بحاجة الى بناء تيار شعبي مقاتل يؤمن بالنضال الوطني التحرري الشامل على امتداد الجغرافيا الفلسطينية، ومؤمن بإمكانية هزيمة المشروع الصهيوني وبقدرات وامكانات الشعب الفلسطيني على المواجهة، والشواهد التي تؤسس لهذه الرؤية كثيرة من الانتفاضتين الكبيرتين الى شروط المواجهة مع غزة الباسلة وخاصةً معركة سيف القدس التي شكلت نموذجاً مهماً ونقطة تحول تم تجميدها للأسف بفعل عوامل الانقسام السياسي القائم، وقبل ذلك انتفاضة الشباب الفلسطيني عام 2015 وما عكسته على المنظومة الاستعمارية والتي وقفت عاجزة امامها. أن تلك المحطات واللحظات التاريخية المهمة، كانت بحاجة الى حاضنة وطنية مقاتلة حتى تستمر بها وتقودها وتطورها وتؤسس معها وبها الى النضال الوطني الشامل لكن غياب الحاضنة او الرافعة الحقيقية لذلك ساهم في احباطها وتفكيكهانحن امام مفترق طرق خطير فعلينا التقاط اللحظة التاريخية الهامة وبناء تيار شعبي كفاحي تحرري يتجاوز القائم و يؤسس الى النضال الوطني الشامل حتى تحقيق الهدف وهو هزيمة المشروع الصهيوني واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة الديمقراطية الموحدة على امتداد الجغرافيا الفلسطينية وفي القائم من قوى واحزاب سياسية فشلت تاريخياً في اقتراح البدائل وتعيش حالة من الانكار الذاتي لذا فالخيار هو تيار شعبي كفاحي مقاتل يعيد الاعتبار الى المشروع الوطني الفلسطي ......
#إعادة
#تعريف
#المشروع
#الوطني
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765386
#الحوار_المتمدن
#محمد_ملح اعادة التعريف : تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بعد سلسلة الانزياحات الكبرى على مدار سنوات الصراع مع منظومة الاستعمار الاستيطاني الصهيوني، الذي تغير و تبدل بشكل دائم ونادى بحلول مختلفة حتى اوصلنا الى ما نحن عليه اليوم، في هذا المأزق الاوسلوي الخطير الذي ما زال يجثم بثقله وعبثيته السياسية والامنية والاقتصادية على اعناق الشعب الفسلطيني، وذلك بفعل قيادته السياسية تاريخياً لذا فإعادة التعريف له باتت امراً ضرورياً لصب الجهد الوطني لمناقشة البدائل الجادة للحالة الفاسطينية الراهنة، ويحضرنا في هذا المقال الكاتب الفلسطيني نديم روحانا في مقالته البحثية التي صدرت في مجلة الدراسات الفلسطينية عدد97 في شتاء 2014 قائلاً : (يجب أن نسأل انفسنا ما هو السبب في مناقشة البدائل حيث أن البديل يتطلب الاعتماد على منظومة فكرية تخلت عنها الحركة الوطنية الفلسطينية منذ زمن طويل وهي المنظومة التي تعتمد مواجهة الكولونيالية لكن القيادة الوطنية الفلسطينية تعمل في اطار النموذج الخطأ التي اوصلتنا الى طريق مسدود ) . فحل الدولتين الذي ما زال يقدم حتى اللحظة سقط منذ زمن بعيد، وذلك بفعل سياسات المنظومة الاستعمارية التوسعية ورفضها المطلق للاعتراف بحق الشعب الفلسطيني التاريخي في ارضه الا أن القيادة السياسية الفلسطينية تعيش حالة انكار للواقع والتظاهر بما يخالفه وكأنها تعيش في دولة مستقلة من خلال ما تطلقه من مسميات على مؤسساتها الدولانية وهي تدرك أن هذا الخيار بات عدمياً أن لم يكن من بدايته الاولى فانسداد الافق وحالة التكلس السياسي والحزبي هي سبب واضح لاعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني الذي يجب أن يرتكز على خطاب الحق الفلسطيني ويتجاوز الجغرافيا التي جسدها المستعمر في الوطن الفلسطيني المحتل ما بين ضفة وغزة وقدس و48 ، وبالتالي يخلق شكلا هوياتيا جديدا يهدد به الهوية الوطنية الفلسطينية من خلال سياسته التمزيقية القائمة، لذا فنحن اولاً بحاجة الى اعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني بالارتكاز على خطاب الحق الفلسطيني والايمان القاطع بأن المشروع الصهيوني القائم هزيمته ممكنة ليس بناءاً على تحركات المشعوذين بقدر ما هي تقديرات دقيقة للواقع .وحتى نصل الى ذلك نحن بحاجة الى بناء تيار شعبي مقاتل يؤمن بالنضال الوطني التحرري الشامل على امتداد الجغرافيا الفلسطينية، ومؤمن بإمكانية هزيمة المشروع الصهيوني وبقدرات وامكانات الشعب الفلسطيني على المواجهة، والشواهد التي تؤسس لهذه الرؤية كثيرة من الانتفاضتين الكبيرتين الى شروط المواجهة مع غزة الباسلة وخاصةً معركة سيف القدس التي شكلت نموذجاً مهماً ونقطة تحول تم تجميدها للأسف بفعل عوامل الانقسام السياسي القائم، وقبل ذلك انتفاضة الشباب الفلسطيني عام 2015 وما عكسته على المنظومة الاستعمارية والتي وقفت عاجزة امامها. أن تلك المحطات واللحظات التاريخية المهمة، كانت بحاجة الى حاضنة وطنية مقاتلة حتى تستمر بها وتقودها وتطورها وتؤسس معها وبها الى النضال الوطني الشامل لكن غياب الحاضنة او الرافعة الحقيقية لذلك ساهم في احباطها وتفكيكهانحن امام مفترق طرق خطير فعلينا التقاط اللحظة التاريخية الهامة وبناء تيار شعبي كفاحي تحرري يتجاوز القائم و يؤسس الى النضال الوطني الشامل حتى تحقيق الهدف وهو هزيمة المشروع الصهيوني واقامة الدولة الفلسطينية المستقلة الديمقراطية الموحدة على امتداد الجغرافيا الفلسطينية وفي القائم من قوى واحزاب سياسية فشلت تاريخياً في اقتراح البدائل وتعيش حالة من الانكار الذاتي لذا فالخيار هو تيار شعبي كفاحي مقاتل يعيد الاعتبار الى المشروع الوطني الفلسطي ......
#إعادة
#تعريف
#المشروع
#الوطني
#الفلسطيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765386
الحوار المتمدن
محمد ملح - إعادة تعريف المشروع الوطني الفلسطيني (1)
كاظم فنجان الحمامي : أزمة الجفاف وأثرها على الملاحة النهرية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية نذكر ان الملاحة النهرية في العراق توقفت، بين بغداد والبصرة في نهر دجلة، بشكل متسارع منذ سبعينيات القرن الماضي، بسبب الانخفاض الحاد في مناسيب المياه، حتى صار بإمكان عامة الناس عبور النهر الآن بين الكرخ والرصافة سيراً على الاقدام في بعض المناطق التي شهدت تراكمات هائلة في الأطيان، بينما تسببت عوامل أخرى (طبيعية وسياسية) في تردي أعماق شط العرب، وتعطل الموانئ العراقية (المعقل وابو فلوس والفاو)، والموانئ الإيرانية (عبادان وخرمشهر وخسروآباد)، واقتصرت الملاحة هناك منذ عام 1989 على السفن الصغيرة التي لا يزيد غاطسها على خمسة أمتار. ولا تزيد حمولتها الاجمالية على 2000 طن، حيث وصلت أعماق المصب (السد الخارجي) إلى أقل من مترين في الجزر الأدنى. .ويبدو ان الظروف التي تسببت في تراجع الملاحة النهرية في العراق انتقلت إلى أوروبا، وصار بامكان الناس عبور نهر اللوار (Loire) سيراً على الأقدام، وفقد أطول نهر في فرنسا حصته المائية، وأصبح نهر الراين (Rhine) غير قادر على استيعاب الصنادل والمواعين. وانخفضت الاعماق في أنهار إيطاليا إلى مترين فقط، فتسببت بتعطيل الملاحة النهرية، واصيب نهر الدانوب (Danube) بالجفاف عند مروره بصربيا، وعصفت هذه الظاهرة بمعظم الأنهار الأوروبية، وكان لها الكثير من العواقب الوخيمة على الصناعة والشحن والطاقة وإنتاج الغذاء، ونقص الإمدادات وارتفاع الأسعار، حيث تزامنت هذه الظاهرة مع الحرب المتفجرة في أوكرانيا. .فبسبب هذا الانهيار المناخي، والجفاف الذي رافق فصل الشتاء والربيع بشكل غير معتاد، ودرجات الحرارة القياسية في الصيف، وموجات الحر المتكررة، مع عدم تسجيل هطول أمطار غزيرة لمدة شهرين تقريباً، في غرب ووسط وجنوب أوروبا، وعدم توقع أي تحسن في المستقبل القريب، كان من الطبيعي ان تكون لها تداعياتها السلبية، التي تمثلت بتردي أحوال الممرات المائية في عموم البلدان الأوروبية. .يقول خبراء الأرصاد الجوية: إن الجفاف قد يصبح الأسوأ في القارة العجوز منذ أكثر من 500 عام. .وقال المعهد الفيدرالي الألماني للهيدرولوجيا (BfG) إن مستوى نهر الراين، الذي تُستخدم مياهه في نقل البضائع والري، والتصنيع وتوليد الطاقة، وتحلية مياه الشرب، سيستمر في الانخفاض. حيث هبطت المياه بشكل ملحوظ عند نقطة Kaub الحرجة، التي تقع على بعد 50 كيلومتراً في إتجاه مجرى النهر من ماينز (Mainz)، وسجلت الاعماق انخفاضاً حادا وصل إلى أقل من 40 سم، وهو المستوى الذي تعتبره العديد من شركات الشحن النهري غير مجدٍ اقتصادياً لتشغيل الصنادل والمواعين، وقالت BfG إنه قد ينخفض إلى ما يقرب من 30 سم تحت وطأة هذه الظروف المناخية المتدهورة. .فعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر ان العديد من الصنادل، التي كانت تنقل الفحم لمحطات الطاقة، وتنقل المواد الأولية للمصانع العملاقة، مثل شركة صناعة الصلب Thyssen، وشركة BASF للصناعات الكيميائية، صارت تعمل بحوالي 25 % من طاقتها، وذلك بسبب اضطرارها لتقليل غاطسها، ما أدى الى ارتفاع تكاليف الشحن إلى خمسة أضعاف. .ختاماً: نذكر ان الممر الملاحي المتعرج، الذي يبلغ طوله 1،233 كيلومتراً، إبتداءً من نهر الراين في سويسرا، مروراً بقلب ألمانيا، وانتهاءً بميناء روتردام العملاق. أصبح مهدداً بالتوقف التام. .وللحديث بقية. . ......
#أزمة
#الجفاف
#وأثرها
#الملاحة
#النهرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765385
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي بداية نذكر ان الملاحة النهرية في العراق توقفت، بين بغداد والبصرة في نهر دجلة، بشكل متسارع منذ سبعينيات القرن الماضي، بسبب الانخفاض الحاد في مناسيب المياه، حتى صار بإمكان عامة الناس عبور النهر الآن بين الكرخ والرصافة سيراً على الاقدام في بعض المناطق التي شهدت تراكمات هائلة في الأطيان، بينما تسببت عوامل أخرى (طبيعية وسياسية) في تردي أعماق شط العرب، وتعطل الموانئ العراقية (المعقل وابو فلوس والفاو)، والموانئ الإيرانية (عبادان وخرمشهر وخسروآباد)، واقتصرت الملاحة هناك منذ عام 1989 على السفن الصغيرة التي لا يزيد غاطسها على خمسة أمتار. ولا تزيد حمولتها الاجمالية على 2000 طن، حيث وصلت أعماق المصب (السد الخارجي) إلى أقل من مترين في الجزر الأدنى. .ويبدو ان الظروف التي تسببت في تراجع الملاحة النهرية في العراق انتقلت إلى أوروبا، وصار بامكان الناس عبور نهر اللوار (Loire) سيراً على الأقدام، وفقد أطول نهر في فرنسا حصته المائية، وأصبح نهر الراين (Rhine) غير قادر على استيعاب الصنادل والمواعين. وانخفضت الاعماق في أنهار إيطاليا إلى مترين فقط، فتسببت بتعطيل الملاحة النهرية، واصيب نهر الدانوب (Danube) بالجفاف عند مروره بصربيا، وعصفت هذه الظاهرة بمعظم الأنهار الأوروبية، وكان لها الكثير من العواقب الوخيمة على الصناعة والشحن والطاقة وإنتاج الغذاء، ونقص الإمدادات وارتفاع الأسعار، حيث تزامنت هذه الظاهرة مع الحرب المتفجرة في أوكرانيا. .فبسبب هذا الانهيار المناخي، والجفاف الذي رافق فصل الشتاء والربيع بشكل غير معتاد، ودرجات الحرارة القياسية في الصيف، وموجات الحر المتكررة، مع عدم تسجيل هطول أمطار غزيرة لمدة شهرين تقريباً، في غرب ووسط وجنوب أوروبا، وعدم توقع أي تحسن في المستقبل القريب، كان من الطبيعي ان تكون لها تداعياتها السلبية، التي تمثلت بتردي أحوال الممرات المائية في عموم البلدان الأوروبية. .يقول خبراء الأرصاد الجوية: إن الجفاف قد يصبح الأسوأ في القارة العجوز منذ أكثر من 500 عام. .وقال المعهد الفيدرالي الألماني للهيدرولوجيا (BfG) إن مستوى نهر الراين، الذي تُستخدم مياهه في نقل البضائع والري، والتصنيع وتوليد الطاقة، وتحلية مياه الشرب، سيستمر في الانخفاض. حيث هبطت المياه بشكل ملحوظ عند نقطة Kaub الحرجة، التي تقع على بعد 50 كيلومتراً في إتجاه مجرى النهر من ماينز (Mainz)، وسجلت الاعماق انخفاضاً حادا وصل إلى أقل من 40 سم، وهو المستوى الذي تعتبره العديد من شركات الشحن النهري غير مجدٍ اقتصادياً لتشغيل الصنادل والمواعين، وقالت BfG إنه قد ينخفض إلى ما يقرب من 30 سم تحت وطأة هذه الظروف المناخية المتدهورة. .فعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر ان العديد من الصنادل، التي كانت تنقل الفحم لمحطات الطاقة، وتنقل المواد الأولية للمصانع العملاقة، مثل شركة صناعة الصلب Thyssen، وشركة BASF للصناعات الكيميائية، صارت تعمل بحوالي 25 % من طاقتها، وذلك بسبب اضطرارها لتقليل غاطسها، ما أدى الى ارتفاع تكاليف الشحن إلى خمسة أضعاف. .ختاماً: نذكر ان الممر الملاحي المتعرج، الذي يبلغ طوله 1،233 كيلومتراً، إبتداءً من نهر الراين في سويسرا، مروراً بقلب ألمانيا، وانتهاءً بميناء روتردام العملاق. أصبح مهدداً بالتوقف التام. .وللحديث بقية. . ......
#أزمة
#الجفاف
#وأثرها
#الملاحة
#النهرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765385
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - أزمة الجفاف وأثرها على الملاحة النهرية
مروان هائل عبدالمولى : الإرهاب مشكلة عالمية
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى بالكاد يمكن وصف الوضع الدولي الحالي بأنه مستقر وأحد أسباب ذلك هو ظهور الإرهاب ، الذي يكتسب اليوم نطاقًا عالميًا حقيقيًا وأصبح التهديد الرئيسي للسلام والاستقرار الدولي .الجمهورية اليمنية واحدة من الدول التي عانت ولاتزال تعاني بشدة من الارهاب ، الذي يشكل اليوم تهديدًا لأمنها القومي ، وبسبب هذه التهديدات حدثت تغيرات كبيرة في كل من أشكال الإرهاب وطرق مكافحته ، ويقف اليوم التشريع اليمني في مواجهة التهديدات الإرهابية بكافة الامكانيات القانونية والاستراتيجيات الامنية ، حيث تم اعتماد التشريعات اللازمة و تشكيل لجنة وطنية لمكافحة الارهاب وانشاء وحدة متخصصة لجمع المعلومات عن الاعمال الارهابية وتحليلها وتبادلها مع الاجهزة الامنية المعنية الاخرى، كما تم انشاء وحدة خاصة لمكافحة الارهاب ذات كفاءة عالية وتجهيز مناسب للتعامل مع الارهاب .الارهاب هو أيديولوجية العنف وممارسة التأثير في صنع القرار والتصدي للإرهاب هي مهمة جماعية لا تتوقف عند النصوص القانونية ، وهناك عدة اسباب للتحول إلى الأنشطة الإرهابية اهمها :- الفقر والجهل والتعصب .- أسباب ذات طبيعة نفسية، حيث خلص الباحثون إلى أن من بين الإرهابيين يغلب الأشخاص ذوو الإعاقات العقلية.- الدوافع لتأكيد الذات وإعطاء أهمية خاصة لأنشطة الفرد .- الدوافع الأنانية التي يمكن أن تزاحم الأيديولوجية أو تتشابك معها. - القناعة المطلقة بامتلاك حقيقة أسمى ونهائية وهي وصفة فريدة من نوعها لـ "إنقاذ" شعب أو جماعة أو حتى البشرية جمعاء. إن الإرهاب الداخلي و الدولي كجرائم وظواهر إجرامية كجزء من الجريمة المنظمة يهددان بأن يصبحا في القرن الحادي والعشرين عقبات خطيرة أمام حل المشكلات الوطنية والإقليمية والعالمية ، وقد أوضحت الدراسات المتعددة عن الارهاب بأن السيطرة على الإرهاب هو فهم علمي ورسمي لهذه الأعمال وتحديد لقوى والظروف التي أدت إليها واعتماد الإجراءات السياسية والقانونية وغيرها لمنع الأنشطة الإرهابية ومكافحتها .الإرهاب خطر على الدولة والمجتمع وهو أحد أشكال تكتيكات النضال السياسي المرتبطة باستخدام العنف ذي الدوافع الأيديولوجية ، فجوهر الإرهاب هو العنف بغرض التخويف ، والهدف من العنف هو السلطات في شخص موظفي الخدمة المدنية أو المجتمع في شخص المواطنين الأفراد بما في ذلك الأجانب ، كما ان الغرض من العنف الارهابي يتمثل في تحقيق تطور الأحداث المرغوبة للإرهابيين وزعزعة استقرار المجتمع ، وإطلاق العنان لحرب مع دولة أجنبية ، والتنازلات السياسية من السلطات ، إلخ.لم يتوصل المشرعون في مختلف البلدان إلى تعريف موحد للإرهاب بسبب اختلاف الرؤى حول مفهوم الارهاب ، حيث يرتبط الارهاب بمفهوم اكثر عمومية ، إلا ان دول العالم متفقة حول الاطار العام لمفهوم الارهاب والمقصود به ، بأنه سياسة عنف خطرة على الدولة والمجتمع .الشرط الإلزامي للإرهاب هو صدى العمل الإرهابي في المجتمع ، لان الإرهاب في جوهره إعلاني يعتمد على النشر الواسع للمعلومات حول الهجوم الإرهابي وتحويله إلى الحدث الأكثر مناقشة ، وهذا هو العنصر الأساسي في التكتيكات الإرهابية و الهجوم الإرهابي الذي يصاحبه الرد العام على العمل الارهابي لتغيير الشعور العام في اتجاه عدم الشعور بالأمان ، فالهجمات تؤثر على علم النفس الجماعي .الإرهاب هو أخطر طريقة (من حيث الموارد المستثمرة و النتائج المتحصل عليها) لزعزعة الاستقرار السياسي للمجتمع، حيث تتطلب أساليب زعزعة الاستقرار مثل التدخل العسكري والتمرد ، وإطلاق العنان لحرب أهلية ، وأعمال الشغب ، والإضراب الع ......
#الإرهاب
#مشكلة
#عالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765384
#الحوار_المتمدن
#مروان_هائل_عبدالمولى بالكاد يمكن وصف الوضع الدولي الحالي بأنه مستقر وأحد أسباب ذلك هو ظهور الإرهاب ، الذي يكتسب اليوم نطاقًا عالميًا حقيقيًا وأصبح التهديد الرئيسي للسلام والاستقرار الدولي .الجمهورية اليمنية واحدة من الدول التي عانت ولاتزال تعاني بشدة من الارهاب ، الذي يشكل اليوم تهديدًا لأمنها القومي ، وبسبب هذه التهديدات حدثت تغيرات كبيرة في كل من أشكال الإرهاب وطرق مكافحته ، ويقف اليوم التشريع اليمني في مواجهة التهديدات الإرهابية بكافة الامكانيات القانونية والاستراتيجيات الامنية ، حيث تم اعتماد التشريعات اللازمة و تشكيل لجنة وطنية لمكافحة الارهاب وانشاء وحدة متخصصة لجمع المعلومات عن الاعمال الارهابية وتحليلها وتبادلها مع الاجهزة الامنية المعنية الاخرى، كما تم انشاء وحدة خاصة لمكافحة الارهاب ذات كفاءة عالية وتجهيز مناسب للتعامل مع الارهاب .الارهاب هو أيديولوجية العنف وممارسة التأثير في صنع القرار والتصدي للإرهاب هي مهمة جماعية لا تتوقف عند النصوص القانونية ، وهناك عدة اسباب للتحول إلى الأنشطة الإرهابية اهمها :- الفقر والجهل والتعصب .- أسباب ذات طبيعة نفسية، حيث خلص الباحثون إلى أن من بين الإرهابيين يغلب الأشخاص ذوو الإعاقات العقلية.- الدوافع لتأكيد الذات وإعطاء أهمية خاصة لأنشطة الفرد .- الدوافع الأنانية التي يمكن أن تزاحم الأيديولوجية أو تتشابك معها. - القناعة المطلقة بامتلاك حقيقة أسمى ونهائية وهي وصفة فريدة من نوعها لـ "إنقاذ" شعب أو جماعة أو حتى البشرية جمعاء. إن الإرهاب الداخلي و الدولي كجرائم وظواهر إجرامية كجزء من الجريمة المنظمة يهددان بأن يصبحا في القرن الحادي والعشرين عقبات خطيرة أمام حل المشكلات الوطنية والإقليمية والعالمية ، وقد أوضحت الدراسات المتعددة عن الارهاب بأن السيطرة على الإرهاب هو فهم علمي ورسمي لهذه الأعمال وتحديد لقوى والظروف التي أدت إليها واعتماد الإجراءات السياسية والقانونية وغيرها لمنع الأنشطة الإرهابية ومكافحتها .الإرهاب خطر على الدولة والمجتمع وهو أحد أشكال تكتيكات النضال السياسي المرتبطة باستخدام العنف ذي الدوافع الأيديولوجية ، فجوهر الإرهاب هو العنف بغرض التخويف ، والهدف من العنف هو السلطات في شخص موظفي الخدمة المدنية أو المجتمع في شخص المواطنين الأفراد بما في ذلك الأجانب ، كما ان الغرض من العنف الارهابي يتمثل في تحقيق تطور الأحداث المرغوبة للإرهابيين وزعزعة استقرار المجتمع ، وإطلاق العنان لحرب مع دولة أجنبية ، والتنازلات السياسية من السلطات ، إلخ.لم يتوصل المشرعون في مختلف البلدان إلى تعريف موحد للإرهاب بسبب اختلاف الرؤى حول مفهوم الارهاب ، حيث يرتبط الارهاب بمفهوم اكثر عمومية ، إلا ان دول العالم متفقة حول الاطار العام لمفهوم الارهاب والمقصود به ، بأنه سياسة عنف خطرة على الدولة والمجتمع .الشرط الإلزامي للإرهاب هو صدى العمل الإرهابي في المجتمع ، لان الإرهاب في جوهره إعلاني يعتمد على النشر الواسع للمعلومات حول الهجوم الإرهابي وتحويله إلى الحدث الأكثر مناقشة ، وهذا هو العنصر الأساسي في التكتيكات الإرهابية و الهجوم الإرهابي الذي يصاحبه الرد العام على العمل الارهابي لتغيير الشعور العام في اتجاه عدم الشعور بالأمان ، فالهجمات تؤثر على علم النفس الجماعي .الإرهاب هو أخطر طريقة (من حيث الموارد المستثمرة و النتائج المتحصل عليها) لزعزعة الاستقرار السياسي للمجتمع، حيث تتطلب أساليب زعزعة الاستقرار مثل التدخل العسكري والتمرد ، وإطلاق العنان لحرب أهلية ، وأعمال الشغب ، والإضراب الع ......
#الإرهاب
#مشكلة
#عالمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765384
الحوار المتمدن
مروان هائل عبدالمولى - الإرهاب مشكلة عالمية
طلال حسن عبد الرحمن : رواية للفتيان عين التنين
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن رواية للفتيان عين التنين طلال حسن شخصيات الروايةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 ـ كيمو2 ـ الأم3 ـ نيتا4 ـ شار5 ـ الأم6 ـ الرجل العجوز7 ـ المرأة العجوز8 ـ صاحب الكوخ " 1 "ــــــــــــــــــ لسبب ما ، لا تدري كنهه بالضبط ، لم تستطع الأم أن تستغرق في النوم ، رغم شعورها بالتعب الشديد ، وظلتْ بحواسها الأمومية ، ترصد ابنها كيمو ، حتى وهي تحت فراشها ، تغفو بين حين وآخر .نعم ، لقد أوى ابنها كيمو إلى فراشه ، في الوقت الذي يأوي إليه عادة كلّ ليلة ، وأغمض عينيه الداكنتين ، وسرعان ما بدا لها ، وكأنه سيستغرق في النوم ، تحت فراشه الثقيل الدافىء .وتختلس النظر إليه ، كلما أفاقت من غفوة من غفواتها القلقة المتقطعة ، فتراه تحت فراشه ، لكنها لسبب ما ، ربما لأنها لا تسمع غطيطه ، تشعر أنه لم يستغرق في النوم بعد . وتتراءى لها ابنة رئيس حراس القصر نيتا ، بعينيها الواسعتين الجميلتين الساحرتين ، اللتين لا تستقران على حال ، آه من كيمو ، فيه الكثير من أبيه الصياد الشجاع المغامر ، وهذا ما تحبه فيه ، وتخاف منه أيضاً .وغفت الأم ، وفي غفوتها القلقة ، هدهدتها شار ، ابنة جارهم الطيب صياد السمك ، لقد نشأت معه منذ البداية ، وكانت ظله الذي لا يفارقه ، يا لأمها الطيبة ، التي رحلت قبل الأوان ، كانت تقول لها : شار ، سأزوجكِ لأمير من أمراء أريدو .وتنتفض شار بشعرها الأسود ، الذي يتطاير بحريته مع الريح ، وتردّ على أمها قائلة : كلا ، لن أتزوج الأمير ، بل سأتزوج كيمو .لكن ، وكلما كبرا ، كان كيمو يبتعد عنها شيئاً فشيئاً ، ولعل سراب ما في أريدو ، وربما الساحرة نيتا ، كانت بضبابها البراق تغطي على شار ، وتلاشيها من أفق كيمو ، حتى تكاد تمحوها .وفزت الأم من غفوتها ، إذ شعرت بأن ابنها كيمو فتح عينيه ، وفتحت هي الأخرى عينيها الناعستين ، الغرفة تكاد تكون مظلمة ، لا يضيئها سوى شعاع شاحب من ضوء القمر ، كان يتسلل من نافذة الغرفة المطلة على فناء البيت ، لعلها واهمة ، واتسعت عيناها ، إنها ليست واهمة ، فها هو كيمو ، يعتدل في فراشه ، ثم ينهض بهدوء ، ويتجه نحو باب الغرفة .وتوقف كيمو قرب الباب ، حين فوجىء بأمه تناديه : كيمو ..لم يلتفت كيمو إليها ، وردّ بصوت هادىء : نامي ، يا أمي ، نحن في منتصف الليل .وبدل أن تنام الأم ، اعتدلت في فراشها ، وقالت : مادمنا في منتصف الليل ، عد إلى فراشك .والتفت كيمو إليها ، وقال لها : نامي أنتِ ، سأخرج أنا بعض الوقت ، ثم أعود .ونهضت الأم ، واقتربت منه ، وقالت : بني ، أنا أمك ، إنني أخاف عليك منها .ورمقها كيمو بنظرة سريعة ، دون أن يتفوه بكلمة واحدة ، فتابعت الأم قائلة : إن أباها ، رئيس حراس القصر ، شخص شرير للغاية .وردّ كيمو قائلاً : أبوها شيء ، ونيتا شيء آخر .وقالت الأم : أنت واهم ، يا بنيّ .ومدّ كيمو يده ، ووضعها على كتف أمه ، وقال : لستُ أصغر من أبي ، حين تقدم لك ، وأخذك بشرط أبيك ، رغم خطورة الشرط .وردت الأم قائلة : كان الأسد يهدد الرعاة ، وقد خلصهم أبوك منه ، حين تصدى له ، وقضى عليه .وابتسم كيمو ، وأضاف قائلاً : إنني ابن أبي ، يا أمي ، سآخذها حتى لو كان أبوها هو الأسد نفسه .ونظرت أمه إليه بعينين دامعتين ، ثم قالت : كيمو ، إنني خائفة عليك ، فأبوها .. ضبع .<br ......
#رواية
#للفتيان
#التنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765383
#الحوار_المتمدن
#طلال_حسن_عبد_الرحمن رواية للفتيان عين التنين طلال حسن شخصيات الروايةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ1 ـ كيمو2 ـ الأم3 ـ نيتا4 ـ شار5 ـ الأم6 ـ الرجل العجوز7 ـ المرأة العجوز8 ـ صاحب الكوخ " 1 "ــــــــــــــــــ لسبب ما ، لا تدري كنهه بالضبط ، لم تستطع الأم أن تستغرق في النوم ، رغم شعورها بالتعب الشديد ، وظلتْ بحواسها الأمومية ، ترصد ابنها كيمو ، حتى وهي تحت فراشها ، تغفو بين حين وآخر .نعم ، لقد أوى ابنها كيمو إلى فراشه ، في الوقت الذي يأوي إليه عادة كلّ ليلة ، وأغمض عينيه الداكنتين ، وسرعان ما بدا لها ، وكأنه سيستغرق في النوم ، تحت فراشه الثقيل الدافىء .وتختلس النظر إليه ، كلما أفاقت من غفوة من غفواتها القلقة المتقطعة ، فتراه تحت فراشه ، لكنها لسبب ما ، ربما لأنها لا تسمع غطيطه ، تشعر أنه لم يستغرق في النوم بعد . وتتراءى لها ابنة رئيس حراس القصر نيتا ، بعينيها الواسعتين الجميلتين الساحرتين ، اللتين لا تستقران على حال ، آه من كيمو ، فيه الكثير من أبيه الصياد الشجاع المغامر ، وهذا ما تحبه فيه ، وتخاف منه أيضاً .وغفت الأم ، وفي غفوتها القلقة ، هدهدتها شار ، ابنة جارهم الطيب صياد السمك ، لقد نشأت معه منذ البداية ، وكانت ظله الذي لا يفارقه ، يا لأمها الطيبة ، التي رحلت قبل الأوان ، كانت تقول لها : شار ، سأزوجكِ لأمير من أمراء أريدو .وتنتفض شار بشعرها الأسود ، الذي يتطاير بحريته مع الريح ، وتردّ على أمها قائلة : كلا ، لن أتزوج الأمير ، بل سأتزوج كيمو .لكن ، وكلما كبرا ، كان كيمو يبتعد عنها شيئاً فشيئاً ، ولعل سراب ما في أريدو ، وربما الساحرة نيتا ، كانت بضبابها البراق تغطي على شار ، وتلاشيها من أفق كيمو ، حتى تكاد تمحوها .وفزت الأم من غفوتها ، إذ شعرت بأن ابنها كيمو فتح عينيه ، وفتحت هي الأخرى عينيها الناعستين ، الغرفة تكاد تكون مظلمة ، لا يضيئها سوى شعاع شاحب من ضوء القمر ، كان يتسلل من نافذة الغرفة المطلة على فناء البيت ، لعلها واهمة ، واتسعت عيناها ، إنها ليست واهمة ، فها هو كيمو ، يعتدل في فراشه ، ثم ينهض بهدوء ، ويتجه نحو باب الغرفة .وتوقف كيمو قرب الباب ، حين فوجىء بأمه تناديه : كيمو ..لم يلتفت كيمو إليها ، وردّ بصوت هادىء : نامي ، يا أمي ، نحن في منتصف الليل .وبدل أن تنام الأم ، اعتدلت في فراشها ، وقالت : مادمنا في منتصف الليل ، عد إلى فراشك .والتفت كيمو إليها ، وقال لها : نامي أنتِ ، سأخرج أنا بعض الوقت ، ثم أعود .ونهضت الأم ، واقتربت منه ، وقالت : بني ، أنا أمك ، إنني أخاف عليك منها .ورمقها كيمو بنظرة سريعة ، دون أن يتفوه بكلمة واحدة ، فتابعت الأم قائلة : إن أباها ، رئيس حراس القصر ، شخص شرير للغاية .وردّ كيمو قائلاً : أبوها شيء ، ونيتا شيء آخر .وقالت الأم : أنت واهم ، يا بنيّ .ومدّ كيمو يده ، ووضعها على كتف أمه ، وقال : لستُ أصغر من أبي ، حين تقدم لك ، وأخذك بشرط أبيك ، رغم خطورة الشرط .وردت الأم قائلة : كان الأسد يهدد الرعاة ، وقد خلصهم أبوك منه ، حين تصدى له ، وقضى عليه .وابتسم كيمو ، وأضاف قائلاً : إنني ابن أبي ، يا أمي ، سآخذها حتى لو كان أبوها هو الأسد نفسه .ونظرت أمه إليه بعينين دامعتين ، ثم قالت : كيمو ، إنني خائفة عليك ، فأبوها .. ضبع .<br ......
#رواية
#للفتيان
#التنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765383
الحوار المتمدن
طلال حسن عبد الرحمن - رواية للفتيان عين التنين
محمود عبد الله : همسة اليوم: أشياء تفسد أي علاقة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله أشياء تفسد أي علاقة!!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)واحد فقط من هذه الأشياء كفيل بأن يفسد ويدمر أي علاقة (إنسانية) - مهما بلغت قوتها:- عدم مراعاة الخصوصية والفضول (الشديد) والرغبة في معرفة كل صغيرة وكبيرة عن الطرف الآخر..فالضغط على الآخرين والإلحاح المتكرر لمعرفة أمر ما يجعل العلاقة ضاغطة (خانقة) بحيث يتحين المرء أي فرصة مواتية لقطعها من أجل التحرر من قيودها وأغلالها..- عدم النضج والتحضر..وهذا يشمل سلوكيات قديمة لا تساير العصر مثل: التدخل في شئون الآخرين - الحدة وفرض الرأي - عدم الاستئذان (مثل تناول مياه أو مشروب شخصي في سيارة أحدهم دون استئذان - فتح جهاز المحمول الخاص بأحدهم دون السماح بدلك - الدخول على أي شخص دون قرع الباب - المكابرة ولوم الآخرين باستمرار واتهامهم بالتقصير بدلا من الإعتذار منهم لتقصيرنا في حقهم - فرض قواعد ذاتية - غير موضوعية - على الآخرين دون أدنى مراعاة لظروفهم الشخصية والإجتماعية..إلخ)..- الفتور وعدم الإتزان في إيقاع التعامل (التفاعل الاجتماعي) مع الآخرين، وهذا يتضمن: قطع العلاقة فجأة وبدون مبرر (أو فور انقضاء المصلحة) - عدم التواصل مع الأصدقاء والأقرباء إلا عندما تكون هناك مصلحة أو منفعة من وراءهم - عدم تقدير ما يبذله الآخرون من أجلنا ونسيان كل خير منهم بمجرد حدوث أول سوء فهم (وهدا الأمر وارد كثيرا في المجتمعات الريفية المنغلقة) - عدم تلبية الدعوة لحضور مناسبة عند أحدهم، والغضب عند عدم تلبيتهم لدعوتنا - السلبية والبرود عند التعامل مع الآخرين ووضع الحواجز..- عدم مراعاة القواعد الخاصة بالتواصل عبر الهاتف (المحمول)، والتي أهمها: الإتصال بالشخص مرة، فإن لم يرد، نكرر المحاولة مرة أخرى (بحد أقصى)، ثم ننتظر اتصال الشخص المعني بنا بمجرد أن تسمح ظروفه (لإنه ممكن يكون نايم أو في شغل أو مشغل الموبايل GPS ومش هيقدر يرد علينا أو عامل الموبايل صامت أو.....أو......أو......إلخ) أو معاودة الإتصال به بعد مرور ساعة (على الأقل)..أو إرسال رسالة (نصية) تقول فيها ما تريد بدلا من قطع العلاقة لسبب تافه مثل هذا (زي ما نكون بنتلكك وخلاص)!!- التعامل مع الشخص بمعايير لا تناسب ظروفه (الشخصية والإجتماعية) أو وضعه (الوظيفي) أو أسلوبه وطريقة تفكيره..فلا يعقل أن يقيم الفرد الآخرين بناء على عدد المرات التي زاروه فيها بالمنزل وعدم وضع تواصلهم الهاتفي والإلكتروني معه في الإعتبار..خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#أشياء
#تفسد
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765382
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله أشياء تفسد أي علاقة!!بقلم: د/ محمود محمد سيد عبد الله (أستاذ جامعي وكاتب مصري)واحد فقط من هذه الأشياء كفيل بأن يفسد ويدمر أي علاقة (إنسانية) - مهما بلغت قوتها:- عدم مراعاة الخصوصية والفضول (الشديد) والرغبة في معرفة كل صغيرة وكبيرة عن الطرف الآخر..فالضغط على الآخرين والإلحاح المتكرر لمعرفة أمر ما يجعل العلاقة ضاغطة (خانقة) بحيث يتحين المرء أي فرصة مواتية لقطعها من أجل التحرر من قيودها وأغلالها..- عدم النضج والتحضر..وهذا يشمل سلوكيات قديمة لا تساير العصر مثل: التدخل في شئون الآخرين - الحدة وفرض الرأي - عدم الاستئذان (مثل تناول مياه أو مشروب شخصي في سيارة أحدهم دون استئذان - فتح جهاز المحمول الخاص بأحدهم دون السماح بدلك - الدخول على أي شخص دون قرع الباب - المكابرة ولوم الآخرين باستمرار واتهامهم بالتقصير بدلا من الإعتذار منهم لتقصيرنا في حقهم - فرض قواعد ذاتية - غير موضوعية - على الآخرين دون أدنى مراعاة لظروفهم الشخصية والإجتماعية..إلخ)..- الفتور وعدم الإتزان في إيقاع التعامل (التفاعل الاجتماعي) مع الآخرين، وهذا يتضمن: قطع العلاقة فجأة وبدون مبرر (أو فور انقضاء المصلحة) - عدم التواصل مع الأصدقاء والأقرباء إلا عندما تكون هناك مصلحة أو منفعة من وراءهم - عدم تقدير ما يبذله الآخرون من أجلنا ونسيان كل خير منهم بمجرد حدوث أول سوء فهم (وهدا الأمر وارد كثيرا في المجتمعات الريفية المنغلقة) - عدم تلبية الدعوة لحضور مناسبة عند أحدهم، والغضب عند عدم تلبيتهم لدعوتنا - السلبية والبرود عند التعامل مع الآخرين ووضع الحواجز..- عدم مراعاة القواعد الخاصة بالتواصل عبر الهاتف (المحمول)، والتي أهمها: الإتصال بالشخص مرة، فإن لم يرد، نكرر المحاولة مرة أخرى (بحد أقصى)، ثم ننتظر اتصال الشخص المعني بنا بمجرد أن تسمح ظروفه (لإنه ممكن يكون نايم أو في شغل أو مشغل الموبايل GPS ومش هيقدر يرد علينا أو عامل الموبايل صامت أو.....أو......أو......إلخ) أو معاودة الإتصال به بعد مرور ساعة (على الأقل)..أو إرسال رسالة (نصية) تقول فيها ما تريد بدلا من قطع العلاقة لسبب تافه مثل هذا (زي ما نكون بنتلكك وخلاص)!!- التعامل مع الشخص بمعايير لا تناسب ظروفه (الشخصية والإجتماعية) أو وضعه (الوظيفي) أو أسلوبه وطريقة تفكيره..فلا يعقل أن يقيم الفرد الآخرين بناء على عدد المرات التي زاروه فيها بالمنزل وعدم وضع تواصلهم الهاتفي والإلكتروني معه في الإعتبار..خالص تحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#أشياء
#تفسد
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765382
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - همسة اليوم: أشياء تفسد أي علاقة!!