ثائر ابو رغيف : القيء قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_ابو_رغيف قصة قصيرةكانت الحرارة في الخارج لا تطاق ، وفقًا لتقرير الطقس الذي وصلت فيه الحرارة لدرجة غيرمسبوقة تبلغ 48 درجة مئوية ، لكن ذلك لم يمنعني من الخروج إلى الكافيتوريوم لأداء طقس الساعة الرابعة عصراً ؛ شرب فنجان إسبريسو قوي وممارسة عادتي الذميمة المتمثلة في مراقبة رواد المقاهي والأشخاص الذين يمرون قرب نافذتي بشكل متطفل. كانت عيناي مثل ثقبين أسودين ، لكن بدلاً من التهام مجرات وأكوان ، كانتا تمتصان الانعكاسات البائسة للأرواح البائسة التي تقع في مداهماعادة ، في هذا الوقت من اليوم ، يجب أن أنتظر في المقهى حتى تصبح طاولتي المفضلة شاغرة ، واليوم كان استثناء ؛ مجرد الحمقى يخرجون في مثل هذا الجو الحار لتناول مشروب ساخن.كان الكافيتوريوم فارغًا باستثناء طاولتين ، والطاولة المجاورة للمقهى كان يشغلها شاب يرتدي بدلة زرقاء (تبا لهم جرذ الشركات حتى الحرارة لن تجعلهم يتخلون عن بدلاته) ، كان يقرأ ما يبدو أنه بعض اوراق الأعمال. الطاولة المجاورة لطاولتي المفضلة احتلها رجل أصلع سمين في أواخر الثلاثينيات من عمره بقرط ذهبي بأذنه اليمنى ورفيقته, سيدة سمينة وصينية مملؤة بكومة من كعك الدونَت أمامهما طلبت قهوتي وكوب الماء البارد وذهبت إلى طاولتي ؛ جلست في مواجهة الشارع معطياً ظهري للرجل والامرأة البدينين ، في محاولة لتجاهل ضحك السيدة البدينات الهستيرية (على ما يبدو كان رفيقها السمين يروي نكات لها) بدأت في مسح المارة وهم يمرون بجانب نافذتي وألقي نظرة على وجوههم المتعرقة. يا إلهي أعتقد أن عرقهم النتن يمكن أن يملأ المحيط. قاطعت النادلة الشابة كلير تطفلي على المارة- ها هي قهوتك ومياهك الباردة سيد ميلر ، آه ، أرى أنك محظوظ اليوم ، لقد حصلت على طاولتك المفضلة دون انتظار- شكرا يا كلير ، لا أعتقد أنني محظوظ ، فقط مدين للطقس الحار. وضعت كلير القهوة والماء على طاولتي وعادت إلى بار الخدمةبعد حلقة من الضحك المزعج ، قالت الأنثى البدينة التي ورائي لرفيقها - يا مات ستقتلني بالضحك ، يا كيس من السكر أنتأردت أن أصرخ بها : لا , لا هو ولا انت كذلك،فكلاكما أكياس ممتلئة خراء ، براز حي ضاحك ، انظرا إلى كرشيكما المتضخمان ، انظرا إلى وجهيكما المغطان بفتات كعك الدونُت لكن بالطبع ، أنا أفتقر إلى هذه الشجاعة ، لذلك بقيت أطحن أسناني بِغلفي محاولة لإلهاء أفكاري عن الفيلين ورائي ، عدت إلى هوايتي المفضلة ، حيث كانت هناك امرأة تنتظر سيارة أجرة على ما يبدو ، من النظر الى خلفيتها يمكنني أن أقول إن كل شيء لديها يقع ضمن المواصفات الكاملة، رقبة طويلة ، أكتاف عريضة قليلاً ، خصر رائع ومؤخرة صلدة ومستديرة. يظهر قميصها الأبيض خطًا عريضًا من العرق ينزل من رقبتها الى حافة التنورة الرمادية الضيقة التي كانت خطوط لباسها الداخلي ترتسم بشكل بارز عليها. كنت أتمنى أن تدير وجهها نحو نافذتي لأرى ما إذا كان وجهها وثديها يتناسبان مع كمال شكلها من ألخلف. كمال؟ ، ماهذا الهذيان؟ جسم جميل ، وجه جميل ؟! لقد رأيت في درس التشريح ما يكمن تحت الجلد. عضلات ، عظام ، غدد ، سوائل كريهة الرائحة ، لعاب يحمل رائحة كريهة من أحماض البطن، ما الذي جذبني ، خلايا الجلد الميت التي تتساقط كل لحظة ، العرق النتن الذي تستحم به أو ربما لباسها الداخلي ابو الخيط ؟! نعم ، بألتأكيد هو لباسها الداخلي، لكن الآن كلما أفكر بشكل أعمق في الأمر ، أتخيل أنها ترتدي لباساً خيطه أبيض اللون يتحول إلى اللون الأصفر بسبب العرق وشظايا البراز من آخر رحلة لمرحاض المكتب قبل المغادرة على عجل. التفكير في كل هذا يجعلني اشعر بالغثيان ، في الوا ......
#القيء
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765351
#الحوار_المتمدن
#ثائر_ابو_رغيف قصة قصيرةكانت الحرارة في الخارج لا تطاق ، وفقًا لتقرير الطقس الذي وصلت فيه الحرارة لدرجة غيرمسبوقة تبلغ 48 درجة مئوية ، لكن ذلك لم يمنعني من الخروج إلى الكافيتوريوم لأداء طقس الساعة الرابعة عصراً ؛ شرب فنجان إسبريسو قوي وممارسة عادتي الذميمة المتمثلة في مراقبة رواد المقاهي والأشخاص الذين يمرون قرب نافذتي بشكل متطفل. كانت عيناي مثل ثقبين أسودين ، لكن بدلاً من التهام مجرات وأكوان ، كانتا تمتصان الانعكاسات البائسة للأرواح البائسة التي تقع في مداهماعادة ، في هذا الوقت من اليوم ، يجب أن أنتظر في المقهى حتى تصبح طاولتي المفضلة شاغرة ، واليوم كان استثناء ؛ مجرد الحمقى يخرجون في مثل هذا الجو الحار لتناول مشروب ساخن.كان الكافيتوريوم فارغًا باستثناء طاولتين ، والطاولة المجاورة للمقهى كان يشغلها شاب يرتدي بدلة زرقاء (تبا لهم جرذ الشركات حتى الحرارة لن تجعلهم يتخلون عن بدلاته) ، كان يقرأ ما يبدو أنه بعض اوراق الأعمال. الطاولة المجاورة لطاولتي المفضلة احتلها رجل أصلع سمين في أواخر الثلاثينيات من عمره بقرط ذهبي بأذنه اليمنى ورفيقته, سيدة سمينة وصينية مملؤة بكومة من كعك الدونَت أمامهما طلبت قهوتي وكوب الماء البارد وذهبت إلى طاولتي ؛ جلست في مواجهة الشارع معطياً ظهري للرجل والامرأة البدينين ، في محاولة لتجاهل ضحك السيدة البدينات الهستيرية (على ما يبدو كان رفيقها السمين يروي نكات لها) بدأت في مسح المارة وهم يمرون بجانب نافذتي وألقي نظرة على وجوههم المتعرقة. يا إلهي أعتقد أن عرقهم النتن يمكن أن يملأ المحيط. قاطعت النادلة الشابة كلير تطفلي على المارة- ها هي قهوتك ومياهك الباردة سيد ميلر ، آه ، أرى أنك محظوظ اليوم ، لقد حصلت على طاولتك المفضلة دون انتظار- شكرا يا كلير ، لا أعتقد أنني محظوظ ، فقط مدين للطقس الحار. وضعت كلير القهوة والماء على طاولتي وعادت إلى بار الخدمةبعد حلقة من الضحك المزعج ، قالت الأنثى البدينة التي ورائي لرفيقها - يا مات ستقتلني بالضحك ، يا كيس من السكر أنتأردت أن أصرخ بها : لا , لا هو ولا انت كذلك،فكلاكما أكياس ممتلئة خراء ، براز حي ضاحك ، انظرا إلى كرشيكما المتضخمان ، انظرا إلى وجهيكما المغطان بفتات كعك الدونُت لكن بالطبع ، أنا أفتقر إلى هذه الشجاعة ، لذلك بقيت أطحن أسناني بِغلفي محاولة لإلهاء أفكاري عن الفيلين ورائي ، عدت إلى هوايتي المفضلة ، حيث كانت هناك امرأة تنتظر سيارة أجرة على ما يبدو ، من النظر الى خلفيتها يمكنني أن أقول إن كل شيء لديها يقع ضمن المواصفات الكاملة، رقبة طويلة ، أكتاف عريضة قليلاً ، خصر رائع ومؤخرة صلدة ومستديرة. يظهر قميصها الأبيض خطًا عريضًا من العرق ينزل من رقبتها الى حافة التنورة الرمادية الضيقة التي كانت خطوط لباسها الداخلي ترتسم بشكل بارز عليها. كنت أتمنى أن تدير وجهها نحو نافذتي لأرى ما إذا كان وجهها وثديها يتناسبان مع كمال شكلها من ألخلف. كمال؟ ، ماهذا الهذيان؟ جسم جميل ، وجه جميل ؟! لقد رأيت في درس التشريح ما يكمن تحت الجلد. عضلات ، عظام ، غدد ، سوائل كريهة الرائحة ، لعاب يحمل رائحة كريهة من أحماض البطن، ما الذي جذبني ، خلايا الجلد الميت التي تتساقط كل لحظة ، العرق النتن الذي تستحم به أو ربما لباسها الداخلي ابو الخيط ؟! نعم ، بألتأكيد هو لباسها الداخلي، لكن الآن كلما أفكر بشكل أعمق في الأمر ، أتخيل أنها ترتدي لباساً خيطه أبيض اللون يتحول إلى اللون الأصفر بسبب العرق وشظايا البراز من آخر رحلة لمرحاض المكتب قبل المغادرة على عجل. التفكير في كل هذا يجعلني اشعر بالغثيان ، في الوا ......
#القيء
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765351
الحوار المتمدن
ثائر ابو رغيف - القيء قصة قصيرة
نادر عمر عبد العزيز حسن : - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن المبحث الأول : أمل دنقل وشعر التفعيلة : ..........................................................المبحث الثاني : الصورة الشعرية و الرمز مفتاح النزعة التأملية عند الشاعر أمل دنقل : .....................المبحث الثالث : ملامح النزعة التأميلية لدى دنقل " مظاهر الطبيعه و اللون " :........................المبحث الرابع : الدراسة التطبيقية الفنية التذوقية الخاصة بالتوظيف اللوني في ديوان أمل دنقل الأخير " أوراق الغرفة رقم " 8 " ........................................................................................ النزعة التأمليَّة سمة معروفة في شِعرنا العربي القديم جاهليّه وإسلاميّه، وهي تدل على مدى ما وصل إليه الفكر العربي في هذه الحقبة الزمنية أو تلك، على أنّ التأمّل في الشعر العربي القديم لم يكن ليشكِّل ظاهرة عامة حتى في العصر العباسي الذي اغتنت فيه الثقافة العربية لإمتزاجها بالثقافات الأعجمية من فارسية ويونانية وهندية، ولكن ما يمكن أن يشكِّل ظاهرة في هذا الباب الشعر الصوفي لأن الصوفيين فلسفتهم في الحياة ونظرتهم الخاصة إلى الخالق والمخلوقات. على أن هذه النزعة التأمليّة بدأت تأخذ طابعاً عاماً في الشعر العربي الرومنتي في العصر الحديث إذ انصبّ على تأمّل النّفس وعلاقتها بالحياة والطبيعة، وقد ظهر الشعر التأملّي لدى المهجريين في أميركا الشمالية والجنوبية بصورة خاصة وساعد على ذلك غربتهم المتمثلة في غربتهم عن الوطن، وغربتهم في المجتمع الجديد، وغربتهم في عالم الزمان والمكان .وتبدّت نزعة التأمُّل عند شعراء الشمال أكثر من تبديها عند شعراء الجنوب في المهجر الأميركي لإنطوائهم الشديد على أنفسهم نتيجة طغيان المادّة في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من طغيانها في البرازيل والأرجنتين.وعلى قدر طغيان المادة كان شعراء الرابطة القلمية يتعالون بأرواحهم إلى عالم الأحلام والأفكار، وقد جعل هؤلاء من التأمُّل مُنحنى لأشعارهم؛ وكان جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة أوّل من نزع هذا المنزع ثمّ تبعهم إيليا أبو ماضي ورشيد أيوب وندرة حدّاد . النزعة التأملية هي الامتزاج بالطبيعة وتوظيف رموزها. ومثالها قصيدة النهر المتجمد لمخائيل نعيمة. يقول ميخائيل نعيمة: يا نهر هل نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير أم قد هرمت و خار عزمك فانثنيت عن المسير , النزعة التأملية تتمثل في الحديث عن الطبيعة و التأمل في عناصرها أو إعطاء رئاسة جديدة للحياة أو لموضوع ما .وأنبعثت النزعة التأملية على يد شعراء التفعيلة مره أخرى وظهرت بوضوح في شعر عبد المعطي حجازي ونازك الملائكة وبدر شاكر السياب وأمل دنقل وأختير لهذه الورقه أمل دنقل كنموذج لشاعر التفعيلة المعبر عن النزعة التأملية , وإن أشتهر بشاعر الرفض فالرفض يأتي بعد قبول ونظر وتأمل وقد بدأت هذه الورقه عهدها بالكتابة في شهر مايو ذكرى وفاة الشاعر , و بالتوافق مع يوم ميلاد دنقل الحقيقي وبالتوافق مع ميلاد الرفض الحقيقي الذي بدأ بالتعبير عن النكسة العربية ورفض الهزيمة والأسى على ضياع الأوطان وسيلان الدماء و في يونيو وقفنا على تأملاته الشعرية حتى الانتهاء من الحديث في يوليو ذكرى ميلاد الشاعر فالأفكار والتأملات تموت وتحيى متى وجد الدافع والتذكر , وقد فصلت المباحث لهذه الورقة في إطار منهج تحليلي وصفي لأمل دنقل والتأملية الشعرية عنده , وموقفه من الصورة الشعرية والرمز , ودراسة تطبيقية على التأملية الشعرية من خلال اللون من خلال أحدى قصائده . المبحث الأول : أمل دنق ......
#النزعة
#التأملية
#شعراء
#التفعيلة
#الشاعر
#دنقل
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765350
الحوار المتمدن
نادر عمر عبد العزيز حسن - - النزعة التأملية عند شعراء التفعيلة - الشاعر أمل دنقل نموذجاً
امال قرامي : التونسيات والديناميات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي مثّلت مشاركة التونسيات في كتابة دستور 2014، بقطع النظر عن انتماءاتهن الطبقية والأيديولوجية ومستوياتهن التعليمية والثقافية، وتجاربهن وتموقعهن من داخل الأطر الرسمية (المجلس الـتأسيسي، وزارة المرأة...) ومن خارجها: الأكاديميات والناشطات وغيرهن، لحظة فارقة في تاريخ تونس وفي تاريخ النساء. فقد تمكّنت التونسيات من إبداء الرأي وممارسة النقد والضغط واقتراح البدائل وتنسيق الجهود والمناصرة والتشبيك وتكوين الائتلافات، ونجحن في انتزاع مجموعة من المكاسب لعلّ أهمّها التناصف ومناهضة التمييز وغيرها من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي تعكس اقتناع الناشطات بأهميّة التفاوض والتدرج في مسار تغيير النصوص القانونية والعقليات.على هذا الأساس دخلت الأكاديميات والدستوريات والنسويات وغيرهن التاريخ وتركن بصماتهن ودوّنّ سردياتهن على اختلاف زوايا النظر، وهو أمر يتعارض مع الرواية التي يراد منّا تصديقها من أنّ هذا الدستور صناعة غربية وقد فرض على التونسيين بطريقة علوية من جهة، ومع مسار كتابة دستور 2022 الأحاديّ والذكوريّ بامتياز، ومن هنا حُقّ لعدد كبير من التونسيات الاعتقاد أنّ هذا الدستور لا يعبّر عن إرادتهن ولا يعكس تصوراتهن بل إنّه إقصائي نكوصي إذ ألغى فاعليتهن وحرمهن من فرصة التعبير عن مواطنياتهن.أمّا على مستوى تجارب اكتساب الوعي فقد أدركت التونسيات أنّ زمن الثورات يتطلّب اقتناص الفرص لتثوير النصوص القانونية وتغيير المنمّطات، وهو ما جعلهن أكثر تصميما على اكتساح الفضاء العامّ من خلال الحضور بكثافة في الاحتجاجات والمسيرات والاجتماعات والانخراط في الجمعيات والمنظمات والأحزاب. ومن خلال الممارسة اكتشفت التونسيات أوّلا: مدى قدرتهن على التعبئة والدفاع عن القيم كالمساواة والحرية والكرامة وغيرها، وثانيا: أنّه لابد من التدرّب على قبول الرأي الآخر إذ أنّ لكلّ مواطنة الحق في التعبير عن آرائها ومواقفها والعمل على تحقيق طموحاتها والدفاع عن تصورها للمجتمع المنشود. ولاشكّ أنّ مسار الاعتراف بالآخرية الغيرية والتعددية والتنوع والاختلاف الهووي عسير.وقد قادت النشاطية النساء إلى اكتشاف حقائق صادمة فحين تتعارض مصالح رهط من الرفقاء مع مطالب النساء يغيب الدعم فيغدو التناصف (الأفقي والعمودي) مغالاة وتصبح المساواة في الإرث مطلبا غير ملحّ لابدّ من تأجيل النظر فيه ... ومعنى هذا أنّ «الذكورية» و«الرجعيّة» و«كره النساء»...ليست «سمات ملازمة للإسلاميين» بل ثمّة من أهل اليسار والحداثة ومن التقدّميين من هم أكثر تشبّثا بالنظام البطريكي وبامتيازاتهم من المحافظين التقليديين... وعلى هذا الأساس نُظر،غالبا، إلى المرجعية النسوية «الليبرالية» على أنّها المنقذ من الضلال فكانت العودة إلى رموزها ومرجعياتها...وكان الترحيب بفئة جديدة من الناشطات علامة على «إحياء الحركة النسوية»...التونسيات إذن موجودات بالقوّة والفعل في هذه العشرية المتقلبة التي لم تكن في نظر أغلبهن «سوداء» بل وفرت ديناميات متعددة وإمكانات لاختبار القدرات وأشكال المقاومة.هذا ما تعترف به النسويات وهن يسترجعن ما مرّ بهن من أحداث فينتجن سرديتهن «الرسمية».ولكن حين يُصغي المرء إلى جيل ‘الثورة’ يصبح التأريخ للنشاطية ولحضور النساء مختلفا ويغدو تقييم أداء الجمعيات ملفتا للنظر. فنحن إزاء تقسيم جديد وتراتبية مختلفة فثمة نسويات ما قبل 2011 ونسويات ما بعد 2011، بل ثمّة حديث عن أجيال، وأنماط من العمل النسوي ودرجات من الوعي والفاعلية وثمّة تهم متبادلة ومحاولات انتزاع للشرعية من ذلك اتهام الجمعيات العريقة بالاحتماء بنسوية الدولة كلّما انت ......
#التونسيات
#والديناميات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765349
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي مثّلت مشاركة التونسيات في كتابة دستور 2014، بقطع النظر عن انتماءاتهن الطبقية والأيديولوجية ومستوياتهن التعليمية والثقافية، وتجاربهن وتموقعهن من داخل الأطر الرسمية (المجلس الـتأسيسي، وزارة المرأة...) ومن خارجها: الأكاديميات والناشطات وغيرهن، لحظة فارقة في تاريخ تونس وفي تاريخ النساء. فقد تمكّنت التونسيات من إبداء الرأي وممارسة النقد والضغط واقتراح البدائل وتنسيق الجهود والمناصرة والتشبيك وتكوين الائتلافات، ونجحن في انتزاع مجموعة من المكاسب لعلّ أهمّها التناصف ومناهضة التمييز وغيرها من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية التي تعكس اقتناع الناشطات بأهميّة التفاوض والتدرج في مسار تغيير النصوص القانونية والعقليات.على هذا الأساس دخلت الأكاديميات والدستوريات والنسويات وغيرهن التاريخ وتركن بصماتهن ودوّنّ سردياتهن على اختلاف زوايا النظر، وهو أمر يتعارض مع الرواية التي يراد منّا تصديقها من أنّ هذا الدستور صناعة غربية وقد فرض على التونسيين بطريقة علوية من جهة، ومع مسار كتابة دستور 2022 الأحاديّ والذكوريّ بامتياز، ومن هنا حُقّ لعدد كبير من التونسيات الاعتقاد أنّ هذا الدستور لا يعبّر عن إرادتهن ولا يعكس تصوراتهن بل إنّه إقصائي نكوصي إذ ألغى فاعليتهن وحرمهن من فرصة التعبير عن مواطنياتهن.أمّا على مستوى تجارب اكتساب الوعي فقد أدركت التونسيات أنّ زمن الثورات يتطلّب اقتناص الفرص لتثوير النصوص القانونية وتغيير المنمّطات، وهو ما جعلهن أكثر تصميما على اكتساح الفضاء العامّ من خلال الحضور بكثافة في الاحتجاجات والمسيرات والاجتماعات والانخراط في الجمعيات والمنظمات والأحزاب. ومن خلال الممارسة اكتشفت التونسيات أوّلا: مدى قدرتهن على التعبئة والدفاع عن القيم كالمساواة والحرية والكرامة وغيرها، وثانيا: أنّه لابد من التدرّب على قبول الرأي الآخر إذ أنّ لكلّ مواطنة الحق في التعبير عن آرائها ومواقفها والعمل على تحقيق طموحاتها والدفاع عن تصورها للمجتمع المنشود. ولاشكّ أنّ مسار الاعتراف بالآخرية الغيرية والتعددية والتنوع والاختلاف الهووي عسير.وقد قادت النشاطية النساء إلى اكتشاف حقائق صادمة فحين تتعارض مصالح رهط من الرفقاء مع مطالب النساء يغيب الدعم فيغدو التناصف (الأفقي والعمودي) مغالاة وتصبح المساواة في الإرث مطلبا غير ملحّ لابدّ من تأجيل النظر فيه ... ومعنى هذا أنّ «الذكورية» و«الرجعيّة» و«كره النساء»...ليست «سمات ملازمة للإسلاميين» بل ثمّة من أهل اليسار والحداثة ومن التقدّميين من هم أكثر تشبّثا بالنظام البطريكي وبامتيازاتهم من المحافظين التقليديين... وعلى هذا الأساس نُظر،غالبا، إلى المرجعية النسوية «الليبرالية» على أنّها المنقذ من الضلال فكانت العودة إلى رموزها ومرجعياتها...وكان الترحيب بفئة جديدة من الناشطات علامة على «إحياء الحركة النسوية»...التونسيات إذن موجودات بالقوّة والفعل في هذه العشرية المتقلبة التي لم تكن في نظر أغلبهن «سوداء» بل وفرت ديناميات متعددة وإمكانات لاختبار القدرات وأشكال المقاومة.هذا ما تعترف به النسويات وهن يسترجعن ما مرّ بهن من أحداث فينتجن سرديتهن «الرسمية».ولكن حين يُصغي المرء إلى جيل ‘الثورة’ يصبح التأريخ للنشاطية ولحضور النساء مختلفا ويغدو تقييم أداء الجمعيات ملفتا للنظر. فنحن إزاء تقسيم جديد وتراتبية مختلفة فثمة نسويات ما قبل 2011 ونسويات ما بعد 2011، بل ثمّة حديث عن أجيال، وأنماط من العمل النسوي ودرجات من الوعي والفاعلية وثمّة تهم متبادلة ومحاولات انتزاع للشرعية من ذلك اتهام الجمعيات العريقة بالاحتماء بنسوية الدولة كلّما انت ......
#التونسيات
#والديناميات
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765349
الحوار المتمدن
امال قرامي - التونسيات والديناميات الجديدة
سعيد الوجاني : هل بدأت حرب الكاف الاتحاد الافريقي لكرة القدم ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني العديد من المصادر الأكيدة ، تتحدث عن صراع يدور من اجل عضوية الجمهورية الصحراوية في ( الكاف ) بين مؤيد ، النظام الجزائري ، والجمهورية الصحراوية ، واصدقائهم ، وبين النظام السلطاني المخزني المغربي الذي يعارض انضمام الجمهورية الصحراوية الى ( الاتحاد ) المذكور .الصراع الدائر بأروقة الاتحاد الافريقي حول هذا الانضمام ، لم يبق مجرد اشاعات تتداول هنا وهناك ، بل اصبح حقيقة اكيدة عندما كشف عن الصراع رئيس ( الكاف ) ( الاتحاد الافريقي لكرة القدم ) الجنوب افريقي Patrice Motsépé ، عندما حمّل المكتب السابق في شخص رئيسه الملغاشي أحمد أحمد ، ونائبه الثالث المغربي فوزي لقجع ، مسؤولية حرمان الجمهورية الصحراوية من عضوية ( الكاف ) ، رغم انها من المحررين الأساسيين للقانون الأساسي للاتحاد الافريقي .. ووعد الرئيس الجديد الجنوب الافريقي Patrice Motsépé ، بتصحيح الخلل الْمَاسٍّ بالمبدأ الديمقراطي ، وبمبدأ المساواة ، وبحق كل دول الاتحاد في العضوية في الأجهزة والمؤسسات المنبثقة عن ( الاتحاد الافريقي ) .. والاهم في تدخل الرئيس الجديد لل ( الكاف ) الجنوب افريقي ، وعده بإزالة ، والتشطيب عن سلبيات الطاقم السابق ، وبما فيها العمل على الغاء قرارات اجتماع عاصمة المغرب الرباط .فهل سينجح الرئيس الجديد لل ( الكاف ) ومعه الطاقة الجديد ، في ادخال الجمهورية الصحراوية كعضو ب ( الكاف ) ، احتراما لمبدأ المساواة بين دول الاتحاد الافريقي ، ام ان مجهوداته ستجهض بمعارضة النظام المغربي لهذا الانضمام ، الذي تفعل فيه قرارات اجتماع الرباط ذات الصبغة السياسية وليس الرياضية .. ولحصر موضوع النزاع في زاويته الحقيقية .. يجدر الإشارة الى جملة إجراءات قام بها النظام السلطاني المخزني المغربي ، دون ادراك خطورة تصرفاته الغير مدروسة ، ونتائجها الواضحة الآن ، لان همه فقط ابعاد الخطر الذي ينتظره اذا فقد بسط سيادته الى الصحراء .. لذا فما كان يقوم به النظام المغربي ، دون معرفة النتائج التي تنتظره عن مثل هكذا تصرفات صبيانية وغير مسؤولة ، كانت تصرفات انتحارية ، لأنه اعتبرها الورقة الأخيرة المتبقية في يده ، لخلط الأوراق داخل الاتحاد الافريقي ، في حين انها لم تخلط أوراقا ، ولم تضبب مشهدا ، بل خدمت ومن الباب الكبير أطروحة الجمهورية الصحراوية التي زاد تشبث دول الاتحاد بها ، وحال دون مناورات طردها من اتحاد ساهمت في تحرير قانون الأساسي .. فاصبح كل ما قام به النظام المغربي بعشوائية حجية عليه لا له ..يمكن ان نحدد الأخطاء الغير مقبولة للنظام المغربي ، والتي تتطلب المحاسبة ، وبما سينجم عن المحاسبة من نتائج قد تهدد مراكز القرار .. لا نه حصل تلاعب ( خيانة )غير مقبول بتضحيات سبعة وأربعين سنة من الدفاع عن الصحراء ، ولو فقط في جزء الثلثين داخل الجدار ، لان الثلث المتبقي تتحكم فيه الجبهة باسم الأراضي المحررة .. الخارجة عن سيطرة المخزن ..أولا . ان الخطأ الاستراتيجي الأول الذي قام به النظام ، للالتفاف عن خطورة وضع الصحراء التي هي حالة اللاّحرب واللاّسلم المستنزف للميزانية ، هو حين تجاهل الرعية ، ولم يستشرها ، لأنها مجرد رعية ، وليست مواطنين فأحرى ان تكون شعبا .. والشعب بالمفهوم الصحيح ، لا يكون في الدولة السلطانية التي تركز نظام حكمها على التقاليد المرعية ، والطقوس السلطانية التي تجسد كل الدولة في شخص السلطان ، والباقي من أجهزة ومؤسسات ، وباستثناء جهاز البوليس السياسي ، فهي فارغة المضمون ، لأنها تعتبر في ملكيته . فالبرلمان برلمانه ، والانتخابات انتخاباته ، والحكومة حكومته تتولى كموظفين سامين بإدارة السلطان خدمة ......
#بدأت
#الكاف
#الاتحاد
#الافريقي
#لكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765348
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني العديد من المصادر الأكيدة ، تتحدث عن صراع يدور من اجل عضوية الجمهورية الصحراوية في ( الكاف ) بين مؤيد ، النظام الجزائري ، والجمهورية الصحراوية ، واصدقائهم ، وبين النظام السلطاني المخزني المغربي الذي يعارض انضمام الجمهورية الصحراوية الى ( الاتحاد ) المذكور .الصراع الدائر بأروقة الاتحاد الافريقي حول هذا الانضمام ، لم يبق مجرد اشاعات تتداول هنا وهناك ، بل اصبح حقيقة اكيدة عندما كشف عن الصراع رئيس ( الكاف ) ( الاتحاد الافريقي لكرة القدم ) الجنوب افريقي Patrice Motsépé ، عندما حمّل المكتب السابق في شخص رئيسه الملغاشي أحمد أحمد ، ونائبه الثالث المغربي فوزي لقجع ، مسؤولية حرمان الجمهورية الصحراوية من عضوية ( الكاف ) ، رغم انها من المحررين الأساسيين للقانون الأساسي للاتحاد الافريقي .. ووعد الرئيس الجديد الجنوب الافريقي Patrice Motsépé ، بتصحيح الخلل الْمَاسٍّ بالمبدأ الديمقراطي ، وبمبدأ المساواة ، وبحق كل دول الاتحاد في العضوية في الأجهزة والمؤسسات المنبثقة عن ( الاتحاد الافريقي ) .. والاهم في تدخل الرئيس الجديد لل ( الكاف ) الجنوب افريقي ، وعده بإزالة ، والتشطيب عن سلبيات الطاقم السابق ، وبما فيها العمل على الغاء قرارات اجتماع عاصمة المغرب الرباط .فهل سينجح الرئيس الجديد لل ( الكاف ) ومعه الطاقة الجديد ، في ادخال الجمهورية الصحراوية كعضو ب ( الكاف ) ، احتراما لمبدأ المساواة بين دول الاتحاد الافريقي ، ام ان مجهوداته ستجهض بمعارضة النظام المغربي لهذا الانضمام ، الذي تفعل فيه قرارات اجتماع الرباط ذات الصبغة السياسية وليس الرياضية .. ولحصر موضوع النزاع في زاويته الحقيقية .. يجدر الإشارة الى جملة إجراءات قام بها النظام السلطاني المخزني المغربي ، دون ادراك خطورة تصرفاته الغير مدروسة ، ونتائجها الواضحة الآن ، لان همه فقط ابعاد الخطر الذي ينتظره اذا فقد بسط سيادته الى الصحراء .. لذا فما كان يقوم به النظام المغربي ، دون معرفة النتائج التي تنتظره عن مثل هكذا تصرفات صبيانية وغير مسؤولة ، كانت تصرفات انتحارية ، لأنه اعتبرها الورقة الأخيرة المتبقية في يده ، لخلط الأوراق داخل الاتحاد الافريقي ، في حين انها لم تخلط أوراقا ، ولم تضبب مشهدا ، بل خدمت ومن الباب الكبير أطروحة الجمهورية الصحراوية التي زاد تشبث دول الاتحاد بها ، وحال دون مناورات طردها من اتحاد ساهمت في تحرير قانون الأساسي .. فاصبح كل ما قام به النظام المغربي بعشوائية حجية عليه لا له ..يمكن ان نحدد الأخطاء الغير مقبولة للنظام المغربي ، والتي تتطلب المحاسبة ، وبما سينجم عن المحاسبة من نتائج قد تهدد مراكز القرار .. لا نه حصل تلاعب ( خيانة )غير مقبول بتضحيات سبعة وأربعين سنة من الدفاع عن الصحراء ، ولو فقط في جزء الثلثين داخل الجدار ، لان الثلث المتبقي تتحكم فيه الجبهة باسم الأراضي المحررة .. الخارجة عن سيطرة المخزن ..أولا . ان الخطأ الاستراتيجي الأول الذي قام به النظام ، للالتفاف عن خطورة وضع الصحراء التي هي حالة اللاّحرب واللاّسلم المستنزف للميزانية ، هو حين تجاهل الرعية ، ولم يستشرها ، لأنها مجرد رعية ، وليست مواطنين فأحرى ان تكون شعبا .. والشعب بالمفهوم الصحيح ، لا يكون في الدولة السلطانية التي تركز نظام حكمها على التقاليد المرعية ، والطقوس السلطانية التي تجسد كل الدولة في شخص السلطان ، والباقي من أجهزة ومؤسسات ، وباستثناء جهاز البوليس السياسي ، فهي فارغة المضمون ، لأنها تعتبر في ملكيته . فالبرلمان برلمانه ، والانتخابات انتخاباته ، والحكومة حكومته تتولى كموظفين سامين بإدارة السلطان خدمة ......
#بدأت
#الكاف
#الاتحاد
#الافريقي
#لكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765348
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - هل بدأت حرب ( الكاف ) الاتحاد الافريقي لكرة القدم ؟
محمد علي محيي الدين : من تاريخ النقابات والجمعيات الفاعلة في العراق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين موضوع عن الجمعيات والنقابات في العراق كتبته ملخصا لطالب ماجستير للاستفادة منه في اكمال رسالته لا يخفى أن وضع الفلاح العراقي قبل الثورة كان كارثيا بكل المعايير فقد هيمن حفنة من الاقطاعيين والتجار على أكثر الأراضي الزراعية الصالحة للزراعة ، فيما كان الفلاح العراقي أجيرا لهؤلاء ، وما يحصل عليه لا يكفي لسد رمقه لذلك أضطر الفلاح العراقي لترك أرضه واللجوء إلى المدينة لكسب قوته وتحصيل رزقه، فسكن العشوائيات أو ما يسمى حينها بالصرائف على حدود المدن وبغداد بالذات، مما خلق حالة من التذمر بين اوساط الفلاحين، إذا علمنا أن نسبة الفلاحين أو سكنة القرى يزيد على 70% من سكان العراق ، مما جعلهم يبحثون عن الملاذ للخلاص من وضعهم المأساوي فكان أن تشكلت جمعيات فلاحية سرية تضم عدد من الفلاحين ، بقيادات حزبية أو غير حزبية وقامت هذه الجمعيات بمراجعة الدوائر الحكومية للمطالبة بحقوق الفلاحين وكل ذلك كان يجري بدعم من العناصر الشيوعية المبثوثة في مختلف القرى العراقية.ولا يفوتنا في هذا المجال الإشارة إلى دور المعلمين- وهم الطبقة المثقفة آنذاك- في التحشيد وتنظيم المضابط المطالبة بحقوق الفلاحين، وقد شكل وفد فلاحي في الفرات الأوسط لمقابلة الملك لعرض مظالم الفلاحين ان من ضمن المشاركين به الاستاذ عدنان عباس الكادر الشيوعي المعروف.وقد شكل الحزب في عام 1956 جمعية الملاكين الأحرار وهذه الجمعية تضم بعض صغار الملاكين ممن شعروا بمعاناة الفلاح العراقي فنذروا انفسهم للمدافعة عن حقوقه.لذلك عند نجاح الثورة كان للفلاحين دورهم الكبير في مساندة الثورة ودعمها وقد خرج المئات منهم لمنع تحرك قوات الفرقة الاولى في الديوانية التي كانت تريد التحرك لإجهاض الثورة. ازاء ذلك شرعت حكومة الثورة قانون الإصلاح الزراعي الذي مر بمخاض عسير الى أن أعلن الزعيم قاسم في 30 ايلول 1958 نبأ مولد القانون وإصداره ونص القانون على تحديد الملكية الزراعية في الأراضي الديمية بنسبة 2000 دونم وفي الأراضي التي تسقى سيحا ب(1000) دونم وبذلك جرى الاستيلاء على الاراضي العائدة للإقطاعيين وتوزيعها على الفلاحين فيما تبقى الحصة المقررة ملكا لصاحبها.وشكلت لجنة للإصلاح الزراعي أنيط بها الاستيلاء والتوزيع وبذلك تم تحديد ما يراد الاستيلاء عليه بخمسة ملايين دونم جرى الاستيلاء على حوالي المليون دونم فعلا، فيما كانت المساحات المؤمل إخضاعها للقانون بحدود (8) ملايين دونم وقد بلغ عدد الإقطاعيين الذي أعلنت أسمائهم 451 شخصا وهؤلاء لوحدهم يمتلكون ملايين الدونمات.وجرى توزيع الاراضي على الفلاحين من اهالي المنطقة ذاتها ورغم ما شاب المشروع من اخفاقات وتحايل من قبل الدوائر الحكومية الموروثة من النظام البائد والتي حاولت افشال القانون من خلال توزيع الاراضي غير الصالحة للزراعة وابقاء الاراضي الصالحة للملاكيين.ونص القانون على تشكيل الجمعيات التعاونية الزراعية التي تدعم من قبل الدولة بتوفير الاسمدة والبذور ومستلزمات الزراعة الأخرى، ودعت الدوائر الزراعية الى توفير كل ما من شأنه أنجاح الزراعة حيث عمل على مكافحة الآفات الزراعية والاهتمام بالثروة الحيوانية، فيما كان لمشاريع الري أثرها في تحسين الواقع الزراعي حيث جرى العمل لتدشين سد دوكان ومشروع الغراف ومبازل الشطرة ونواظم الغراف ومشروع العزيزية ومشروع أواسط دجلة ومشروع أعالي الفرات ومشروع ديالى ومشروع أواسط ديالى وأسفلها ومشروع شط المشخاب ومشروع سنكسر ومشروع ري كركوك ومشروع النهروان ومشروع العظيم ومشروع سد بخمة إلى غيرها من المشاريع العملاقة التي جرى المباشرة بها وأكملت في ا ......
#تاريخ
#النقابات
#والجمعيات
#الفاعلة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765357
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين موضوع عن الجمعيات والنقابات في العراق كتبته ملخصا لطالب ماجستير للاستفادة منه في اكمال رسالته لا يخفى أن وضع الفلاح العراقي قبل الثورة كان كارثيا بكل المعايير فقد هيمن حفنة من الاقطاعيين والتجار على أكثر الأراضي الزراعية الصالحة للزراعة ، فيما كان الفلاح العراقي أجيرا لهؤلاء ، وما يحصل عليه لا يكفي لسد رمقه لذلك أضطر الفلاح العراقي لترك أرضه واللجوء إلى المدينة لكسب قوته وتحصيل رزقه، فسكن العشوائيات أو ما يسمى حينها بالصرائف على حدود المدن وبغداد بالذات، مما خلق حالة من التذمر بين اوساط الفلاحين، إذا علمنا أن نسبة الفلاحين أو سكنة القرى يزيد على 70% من سكان العراق ، مما جعلهم يبحثون عن الملاذ للخلاص من وضعهم المأساوي فكان أن تشكلت جمعيات فلاحية سرية تضم عدد من الفلاحين ، بقيادات حزبية أو غير حزبية وقامت هذه الجمعيات بمراجعة الدوائر الحكومية للمطالبة بحقوق الفلاحين وكل ذلك كان يجري بدعم من العناصر الشيوعية المبثوثة في مختلف القرى العراقية.ولا يفوتنا في هذا المجال الإشارة إلى دور المعلمين- وهم الطبقة المثقفة آنذاك- في التحشيد وتنظيم المضابط المطالبة بحقوق الفلاحين، وقد شكل وفد فلاحي في الفرات الأوسط لمقابلة الملك لعرض مظالم الفلاحين ان من ضمن المشاركين به الاستاذ عدنان عباس الكادر الشيوعي المعروف.وقد شكل الحزب في عام 1956 جمعية الملاكين الأحرار وهذه الجمعية تضم بعض صغار الملاكين ممن شعروا بمعاناة الفلاح العراقي فنذروا انفسهم للمدافعة عن حقوقه.لذلك عند نجاح الثورة كان للفلاحين دورهم الكبير في مساندة الثورة ودعمها وقد خرج المئات منهم لمنع تحرك قوات الفرقة الاولى في الديوانية التي كانت تريد التحرك لإجهاض الثورة. ازاء ذلك شرعت حكومة الثورة قانون الإصلاح الزراعي الذي مر بمخاض عسير الى أن أعلن الزعيم قاسم في 30 ايلول 1958 نبأ مولد القانون وإصداره ونص القانون على تحديد الملكية الزراعية في الأراضي الديمية بنسبة 2000 دونم وفي الأراضي التي تسقى سيحا ب(1000) دونم وبذلك جرى الاستيلاء على الاراضي العائدة للإقطاعيين وتوزيعها على الفلاحين فيما تبقى الحصة المقررة ملكا لصاحبها.وشكلت لجنة للإصلاح الزراعي أنيط بها الاستيلاء والتوزيع وبذلك تم تحديد ما يراد الاستيلاء عليه بخمسة ملايين دونم جرى الاستيلاء على حوالي المليون دونم فعلا، فيما كانت المساحات المؤمل إخضاعها للقانون بحدود (8) ملايين دونم وقد بلغ عدد الإقطاعيين الذي أعلنت أسمائهم 451 شخصا وهؤلاء لوحدهم يمتلكون ملايين الدونمات.وجرى توزيع الاراضي على الفلاحين من اهالي المنطقة ذاتها ورغم ما شاب المشروع من اخفاقات وتحايل من قبل الدوائر الحكومية الموروثة من النظام البائد والتي حاولت افشال القانون من خلال توزيع الاراضي غير الصالحة للزراعة وابقاء الاراضي الصالحة للملاكيين.ونص القانون على تشكيل الجمعيات التعاونية الزراعية التي تدعم من قبل الدولة بتوفير الاسمدة والبذور ومستلزمات الزراعة الأخرى، ودعت الدوائر الزراعية الى توفير كل ما من شأنه أنجاح الزراعة حيث عمل على مكافحة الآفات الزراعية والاهتمام بالثروة الحيوانية، فيما كان لمشاريع الري أثرها في تحسين الواقع الزراعي حيث جرى العمل لتدشين سد دوكان ومشروع الغراف ومبازل الشطرة ونواظم الغراف ومشروع العزيزية ومشروع أواسط دجلة ومشروع أعالي الفرات ومشروع ديالى ومشروع أواسط ديالى وأسفلها ومشروع شط المشخاب ومشروع سنكسر ومشروع ري كركوك ومشروع النهروان ومشروع العظيم ومشروع سد بخمة إلى غيرها من المشاريع العملاقة التي جرى المباشرة بها وأكملت في ا ......
#تاريخ
#النقابات
#والجمعيات
#الفاعلة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765357
الحوار المتمدن
محمد علي محيي الدين - من تاريخ النقابات والجمعيات الفاعلة في العراق
سعيد مضيه : الاستعدادات جارية في الولايات المتحدة لشن حرب نووية ضد الصين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه دول الامبريالية اجرت تجاربها النووية على البشر حوت الأراشيف الوطنية في واشنطون وثائق تفيد ان اليابان شرعت عام 1943 تبعث رسائل سلام ، لم تلق الاستجابة". كانت الإجراءات الأميركية تجري لضرب اليابان "وهم يتطلعون الى ما بعد فترة الحرب التي شرعوا يشكلونها ’ حسب تصوراتنا‘، وكما طرحها مخطط الحرب الباردة جورج كينان المشهور- اوضحوا انهم اعتزموا ’ترويع الروس بالقنبلة [الذرية] بدلا من التفاوض معهم والقنبلة في حضننا ‘ حسب تعبير وزير الحرب الأميركي ترويعا للاتحاد السوفييتي".. "لم يتم إخلاء السكان لدى تفجير القنبلة الهيدروجينية الأميركية في جزر مارشال عام 1954. السماء اسودت وأظلمت، وبدأ يتساقط شيء بدا ثلجا؛ تسممت الأغذية والمياه، وسقط الناس ضحايا أمراض السرطان ، وما زال الأمر على حاله حتى اليوم"... "التقطْتُ تقارير صحفية من خمس ’ تفجيرات أرضية‘ نووية في العالم – اليابان ، جزر مارشال ، نيفادا، بولينيزيا في أستراليا؛ علمني هذا عن الانحطاط الخلقي والقسوة الفظة للقوى العظمى : قوى الامبريالية". مقتطفات من تقرير صحفي أعده صحفي التقصي، البريطاني من أصل استرالي، جون بيلغر،عنوانه "هيروشيما ثانية إن لم نتحرك قبل فوات الأوان" . يستعرض بيلغر افلاما توثيقية اخرجها عن جرائم الامبريالية العالمية. ضمت مؤسسة الفيلم البريطاني الى محتوياتها فيلمه الوثائقي " عام الصفر: الموت الصامت لكمبوديا"، وهو من بين أهم عشر وثائق تسجيلية للقرن العشرين. كما التقط افلاما توثيقية عن اماكن التجارب النووية لدول الغرب الامبريالية، حيث ترك السكان الأصليون يعانون امراض السرطان وتشوهات الأطفال، دليلا على نزعتهم التدميرية اللاإنسانية، وان حربا نووية يشنونها احتمال واقعي. تلك التصرفات الهمجية تجاه شعوب مسالمة لاتشكل تحديا للولايات المتحدة، تدفع الصحفي صاحب الضمير لأن يستنتج أسوأ العواقب للحملة التحريضية الجارية حاليا لشيطنة الصين شعبا وحكومة، وذلك، حسب تعبير بيلغر، " حرصا على دوام " وجهة النظر المريضة نفسيا -السايكوباثية- التي كونتها أميركا عن نفسها ، والتي لا تقبل التحدي ، باعتبارها الدولة الأغنى والأكثر نجاحا ولا يمكن للبشرية الاستغناء عنها".جاء في تقرير جون بيلغر: لدى أول زيارة قمت بها عام 1967 الى هيروشيما قابلني رجل اسمه يوكيو، على صدره انطبعت معالم القميص الذي كان يرتديه عندما أسقطت القنبلة الذرية. وصف وهجا ضخما غمر المدينة " ضوء أزرق شيء أشبه بتماس كهربي "، بعد ذلك هبت ريح مثل الإعصار وبدأ مطر أسود يسقط. " طُرِحْتُ على الأرض ولم ألحظ سوى عروق أزهار كنت احملها ؛ كل شيء ساكن وهادئ ، وعندما نهضت شاهدت الناس عراة ، ولا ينبسون بشفة. بعضهم بدون شعر أو جلد. تأكدت اني ميت." "بعد تسع سنوات عدت لأبحث عنه وعلمت انه مات بسرطان الدم."لتضييع هذه الحقيقة ،"حملت صحيفة نيويورك تايمزعلى صدر صفحتها الأولى يوم 13 أيلول / سبتمبر مقالة عنوانها بالخط العريض ’لا يوجد إشعاع نووي في هيروشيما‘ ؛ صيغة كلاسيكية من الأخبار الزائفة. نقل ويليام لورنس عن الجنرال فاريل ’رفضه المطلق أن (القنبلة النووية)أنتجت إشعاعا مستداما خطيرا‘. مراسل واحد فقط، هو الأسترالي ويلفريد بورتشيت قام برحلة مخاطرة الى هيروشيما في الفترة القصيرة بعد إلقاء القنبلة ، متحديا احتلال القوات المتحالفة التي سيطرت على ’النشر الصحفي‘، فبعث الى صحيفة (لندن ديلي إكسبريس) ’ اكتب كتحذير للعالم‘ نشرته يوم 5 أيلول 1945، وكان يجلس مع آلته الطابعة ، هيرمس، يصف ممرات المستشفى مليئة بأناس لايحملون إصابات مرئية ، يموتون مما وصفه ......
#الاستعدادات
#جارية
#الولايات
#المتحدة
#نووية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765356
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه دول الامبريالية اجرت تجاربها النووية على البشر حوت الأراشيف الوطنية في واشنطون وثائق تفيد ان اليابان شرعت عام 1943 تبعث رسائل سلام ، لم تلق الاستجابة". كانت الإجراءات الأميركية تجري لضرب اليابان "وهم يتطلعون الى ما بعد فترة الحرب التي شرعوا يشكلونها ’ حسب تصوراتنا‘، وكما طرحها مخطط الحرب الباردة جورج كينان المشهور- اوضحوا انهم اعتزموا ’ترويع الروس بالقنبلة [الذرية] بدلا من التفاوض معهم والقنبلة في حضننا ‘ حسب تعبير وزير الحرب الأميركي ترويعا للاتحاد السوفييتي".. "لم يتم إخلاء السكان لدى تفجير القنبلة الهيدروجينية الأميركية في جزر مارشال عام 1954. السماء اسودت وأظلمت، وبدأ يتساقط شيء بدا ثلجا؛ تسممت الأغذية والمياه، وسقط الناس ضحايا أمراض السرطان ، وما زال الأمر على حاله حتى اليوم"... "التقطْتُ تقارير صحفية من خمس ’ تفجيرات أرضية‘ نووية في العالم – اليابان ، جزر مارشال ، نيفادا، بولينيزيا في أستراليا؛ علمني هذا عن الانحطاط الخلقي والقسوة الفظة للقوى العظمى : قوى الامبريالية". مقتطفات من تقرير صحفي أعده صحفي التقصي، البريطاني من أصل استرالي، جون بيلغر،عنوانه "هيروشيما ثانية إن لم نتحرك قبل فوات الأوان" . يستعرض بيلغر افلاما توثيقية اخرجها عن جرائم الامبريالية العالمية. ضمت مؤسسة الفيلم البريطاني الى محتوياتها فيلمه الوثائقي " عام الصفر: الموت الصامت لكمبوديا"، وهو من بين أهم عشر وثائق تسجيلية للقرن العشرين. كما التقط افلاما توثيقية عن اماكن التجارب النووية لدول الغرب الامبريالية، حيث ترك السكان الأصليون يعانون امراض السرطان وتشوهات الأطفال، دليلا على نزعتهم التدميرية اللاإنسانية، وان حربا نووية يشنونها احتمال واقعي. تلك التصرفات الهمجية تجاه شعوب مسالمة لاتشكل تحديا للولايات المتحدة، تدفع الصحفي صاحب الضمير لأن يستنتج أسوأ العواقب للحملة التحريضية الجارية حاليا لشيطنة الصين شعبا وحكومة، وذلك، حسب تعبير بيلغر، " حرصا على دوام " وجهة النظر المريضة نفسيا -السايكوباثية- التي كونتها أميركا عن نفسها ، والتي لا تقبل التحدي ، باعتبارها الدولة الأغنى والأكثر نجاحا ولا يمكن للبشرية الاستغناء عنها".جاء في تقرير جون بيلغر: لدى أول زيارة قمت بها عام 1967 الى هيروشيما قابلني رجل اسمه يوكيو، على صدره انطبعت معالم القميص الذي كان يرتديه عندما أسقطت القنبلة الذرية. وصف وهجا ضخما غمر المدينة " ضوء أزرق شيء أشبه بتماس كهربي "، بعد ذلك هبت ريح مثل الإعصار وبدأ مطر أسود يسقط. " طُرِحْتُ على الأرض ولم ألحظ سوى عروق أزهار كنت احملها ؛ كل شيء ساكن وهادئ ، وعندما نهضت شاهدت الناس عراة ، ولا ينبسون بشفة. بعضهم بدون شعر أو جلد. تأكدت اني ميت." "بعد تسع سنوات عدت لأبحث عنه وعلمت انه مات بسرطان الدم."لتضييع هذه الحقيقة ،"حملت صحيفة نيويورك تايمزعلى صدر صفحتها الأولى يوم 13 أيلول / سبتمبر مقالة عنوانها بالخط العريض ’لا يوجد إشعاع نووي في هيروشيما‘ ؛ صيغة كلاسيكية من الأخبار الزائفة. نقل ويليام لورنس عن الجنرال فاريل ’رفضه المطلق أن (القنبلة النووية)أنتجت إشعاعا مستداما خطيرا‘. مراسل واحد فقط، هو الأسترالي ويلفريد بورتشيت قام برحلة مخاطرة الى هيروشيما في الفترة القصيرة بعد إلقاء القنبلة ، متحديا احتلال القوات المتحالفة التي سيطرت على ’النشر الصحفي‘، فبعث الى صحيفة (لندن ديلي إكسبريس) ’ اكتب كتحذير للعالم‘ نشرته يوم 5 أيلول 1945، وكان يجلس مع آلته الطابعة ، هيرمس، يصف ممرات المستشفى مليئة بأناس لايحملون إصابات مرئية ، يموتون مما وصفه ......
#الاستعدادات
#جارية
#الولايات
#المتحدة
#نووية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765356
الحوار المتمدن
سعيد مضيه - الاستعدادات جارية في الولايات المتحدة لشن حرب نووية ضد الصين
اريان علي احمد : مسرحية شاسوار عبد الواحد الرأسمالي المرح
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". عندما نتعمق في تاريخ البشري نرى أن عنصر الثورات ركيزة أساسية في تغير الأوضاع السياسية للمجتمعات. من بداية ثورة سبارتاكوس إلى نهاية أخر قصة فعلية للثورة الجماهيرية (الثورة الفرنسية) نرى أنه مهما كان السلبيات التي تلوح في عمق المناصرين للثورة من داخل حلقة الثورية وخارج الحلقة الثورية تكون نسبة التوصل إلى فعل التغير متواترة في أغلب الأحيان ويعود إلى أسباب عديدة وبعد ذلك نرى أن التاريخ يعرض لنا ثورات لا يمكن استنتاج أي شيئا منه سوى الأهوال والبؤس. أن الثورة تغيير جذري من حالة إلى أخرى، وهو الفرق بين الانقلاب العسكري. الثورة هو التغيير في الحياة السياسية لأجل الوصول إلى مرحلة في صالح المجتمع، هناك أنواع عديدة من الثورات بمختلف اتجاهاتها وأهدافها، والتركيز على ناجحية المجال السياسي في الثورات ونتائجها الفعلية ، يعد بوابة مهمة لجميع مجالات الحياة البشرية، أكثر من التركيز على الثورة الداخلية أم من سيتغير؟ هل يستطيع الجميع قيادة ثورة ومن هو القائد لثورة وما خلفية القائد في داخل المجتمع هل هو اشتراكي ديمقراطي راسمالي ليبرالي ؟ ومن يقود الثورة والى أي مدى يمكن الاعتماد على سيكولوجية الشخص الثوري في قيادة الثورة , والمظاهرات أسلوب من الأساليب المتبعة في إدارة الثورات وهناك اكثر من طرق في إدارة الثورات , و كل أسلوب لديه استقلالية واضحة في مفهوم , المظاهرات المدنية و الانتفاضات الجماهيرية والاعتصام الجماهيري ومفردات وأساليب واضحة جدا . هذه الأساليب تم اتبعاها من قبل الجماهير الكردية في كردستان في اغلب محطات تاريخ من عهد القديم عندما كان الشخص يوتوبي هو الرمز إلى العهد الحالي ألا انه حاليا يتم الخلط بين والانتفاضات الجماهيرية في كردستان . فعلى سبيل المثال، يقول شاسوار عبد الواحد في خطابه الافتتاحي أولاً أن الانتفاضات الجماهيرية هي أهم المفاهيم في كردستان. ولكن بالنسبة لشخص ليس لديه عمق في السياسة وهو ليس على علم بالعلم والفكر السياسي، فهو يراها كواحد. كانت هناك مظاهرات مختلفة في كردستان منذ عام 1991 ، كان أقواها مظاهرة 17 فبراير التي استمرت أكثر من 60 يومًا ، وكان يدعمها رجل قوي مثل نشيروان مصطفى وحركة مثل حركة التغير انتهت وذهب المصفقون والجماهير و المؤيدون إلى دورهم ومن استفاد فعليا غاب من ساحة والساحة أصبحت فارغة حاليا وبدون شخص سوى بعض من السيارات والباعة والكاسبين هذا ، عند العودة بضمير حي ودراسة الانتفاضات في كردستان و خلال أكثر من 30 عامًا من الحكم الكردي الحالي المتمثلة في الأحزاب القوية ، لم تكن هناك انتفاضة جماهيرية أحدثت تغييرات كبيرة وهذا هو العين الصواب ولأيمكن لمثقف الكردي التهرب منها . تعددت الأسباب والفشل هو الفشل. وبرأي السبب الرئيسي للفشل في إحداث التغيير مرتبط بزعيم التظاهرات. مصلحة في بقاء النظام. جاء في صياغة مفهوم التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". بالنسبة لماركس، تعتمد وجهة النظر هذه كليًا على مصالح الفرد أو الطبقة التي تريد إحداث ثورة أين القائد والفرد في هذه المعادلة كيف يمكن أن نستدرج القائد ليفهم ما يحتوي الثورة من أهداف اذا كان هو حالة غير وعي وكيف يمكن أن نستدرج الأفراد إلى الانتقال من حالة الغير الوعي ألي حالة الوعي وعدم التفكير في أن قيودهم من بلاستيك وليس من الحديد هذا المهمة الأساسية للقائد بالدرجة ا ......
#مسرحية
#شاسوار
#الواحد
#الرأسمالي
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765355
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". عندما نتعمق في تاريخ البشري نرى أن عنصر الثورات ركيزة أساسية في تغير الأوضاع السياسية للمجتمعات. من بداية ثورة سبارتاكوس إلى نهاية أخر قصة فعلية للثورة الجماهيرية (الثورة الفرنسية) نرى أنه مهما كان السلبيات التي تلوح في عمق المناصرين للثورة من داخل حلقة الثورية وخارج الحلقة الثورية تكون نسبة التوصل إلى فعل التغير متواترة في أغلب الأحيان ويعود إلى أسباب عديدة وبعد ذلك نرى أن التاريخ يعرض لنا ثورات لا يمكن استنتاج أي شيئا منه سوى الأهوال والبؤس. أن الثورة تغيير جذري من حالة إلى أخرى، وهو الفرق بين الانقلاب العسكري. الثورة هو التغيير في الحياة السياسية لأجل الوصول إلى مرحلة في صالح المجتمع، هناك أنواع عديدة من الثورات بمختلف اتجاهاتها وأهدافها، والتركيز على ناجحية المجال السياسي في الثورات ونتائجها الفعلية ، يعد بوابة مهمة لجميع مجالات الحياة البشرية، أكثر من التركيز على الثورة الداخلية أم من سيتغير؟ هل يستطيع الجميع قيادة ثورة ومن هو القائد لثورة وما خلفية القائد في داخل المجتمع هل هو اشتراكي ديمقراطي راسمالي ليبرالي ؟ ومن يقود الثورة والى أي مدى يمكن الاعتماد على سيكولوجية الشخص الثوري في قيادة الثورة , والمظاهرات أسلوب من الأساليب المتبعة في إدارة الثورات وهناك اكثر من طرق في إدارة الثورات , و كل أسلوب لديه استقلالية واضحة في مفهوم , المظاهرات المدنية و الانتفاضات الجماهيرية والاعتصام الجماهيري ومفردات وأساليب واضحة جدا . هذه الأساليب تم اتبعاها من قبل الجماهير الكردية في كردستان في اغلب محطات تاريخ من عهد القديم عندما كان الشخص يوتوبي هو الرمز إلى العهد الحالي ألا انه حاليا يتم الخلط بين والانتفاضات الجماهيرية في كردستان . فعلى سبيل المثال، يقول شاسوار عبد الواحد في خطابه الافتتاحي أولاً أن الانتفاضات الجماهيرية هي أهم المفاهيم في كردستان. ولكن بالنسبة لشخص ليس لديه عمق في السياسة وهو ليس على علم بالعلم والفكر السياسي، فهو يراها كواحد. كانت هناك مظاهرات مختلفة في كردستان منذ عام 1991 ، كان أقواها مظاهرة 17 فبراير التي استمرت أكثر من 60 يومًا ، وكان يدعمها رجل قوي مثل نشيروان مصطفى وحركة مثل حركة التغير انتهت وذهب المصفقون والجماهير و المؤيدون إلى دورهم ومن استفاد فعليا غاب من ساحة والساحة أصبحت فارغة حاليا وبدون شخص سوى بعض من السيارات والباعة والكاسبين هذا ، عند العودة بضمير حي ودراسة الانتفاضات في كردستان و خلال أكثر من 30 عامًا من الحكم الكردي الحالي المتمثلة في الأحزاب القوية ، لم تكن هناك انتفاضة جماهيرية أحدثت تغييرات كبيرة وهذا هو العين الصواب ولأيمكن لمثقف الكردي التهرب منها . تعددت الأسباب والفشل هو الفشل. وبرأي السبب الرئيسي للفشل في إحداث التغيير مرتبط بزعيم التظاهرات. مصلحة في بقاء النظام. جاء في صياغة مفهوم التغير الثوري لدى ماركس في بيانه "دعوا الطبقات القمعية ترتجف في مواجهة الثورة الشيوعية. لن يخسر العمال في هذه الثورة سوى قيودهم". بالنسبة لماركس، تعتمد وجهة النظر هذه كليًا على مصالح الفرد أو الطبقة التي تريد إحداث ثورة أين القائد والفرد في هذه المعادلة كيف يمكن أن نستدرج القائد ليفهم ما يحتوي الثورة من أهداف اذا كان هو حالة غير وعي وكيف يمكن أن نستدرج الأفراد إلى الانتقال من حالة الغير الوعي ألي حالة الوعي وعدم التفكير في أن قيودهم من بلاستيك وليس من الحديد هذا المهمة الأساسية للقائد بالدرجة ا ......
#مسرحية
#شاسوار
#الواحد
#الرأسمالي
#المرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765355
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - مسرحية شاسوار عبد الواحد الرأسمالي المرح
محمد عبد الكريم يوسف : شحرور بعينين زرقاوين ، موهان رانا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شحرور بعينين زرقاوين موهان رانا / الهندترجمة محمد عبد الكريم يوسفأيحقّ لي الكلام عن نفسي ؟أعرفكم بنفسي :أنا شحرور أزرق العينينتعرف أجنحتي كل الأصقاعألمس بطيراني لونَ السماءو حين أحلق عاليا ألمح الظلام ورائيلقد اقتفيت أثر الأنهار الجافة والصحارى الجرداءوقد صدحت في الغابات المحترقةو لثمت الكروب وهي ذوب في ماء السماءوشاهدت امرأة تلد في شجرة محاصرة بالفيضانوغيرت جلدي مراراًولم أزلْ شحروراً أزرق العينين .عند فرار الناس واختبائهم من أهوال الحربوتسلقهم المنحدرات الشديدة ،توقفوا لرؤيتيأذهلني رؤيتهم لي على هذا العلو والبعد ،رغم إني أحيا في قلوبهموفي أخاديد – وجوههم – العميقة ! تدمّرت البلدان وأعيد اعمارهاواشترى الناس أقفالاً جديدة ومفاتيحَ جديدة لسموات جديدة !. وأسأل نفسي بمَ كان يفكّر أبو عبدالله الصغيرلمّا سلّمَ مفاتيح قصر الحمراء لإزابيللاوهو يهمس في أذنها : ها هي مفاتيح الجنة !هذه رحلتي اللانهائيّة بلا ليل ولا نهارإذ تغرب الشمس وتشرق في آن واحدينحبس خط الطول في عينيوأنا اقرأ مفكّرة أحلام شاعرضائع في الضبابفأسقط ليندمج بغبار الأرضويولد شحرور أزرق العينين من جديد !والآن تصوّبُ السهام والبنادق إليّوأنا لست بخائفمادام دمي سيختلط بلون الخريف القرمزيوسأطير من بلد آخروباتجاه آخروأسكب حياتي من كلماتكأنا لست من هذا العالمإذنْ هل لي أن أتكلم أكثر عن نفسي ؟سأحدثكم عن نفسي !النص الأصليMohan RanaThe Blue-Eyed Blackbird ......
#شحرور
#بعينين
#زرقاوين
#موهان
#رانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765354
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شحرور بعينين زرقاوين موهان رانا / الهندترجمة محمد عبد الكريم يوسفأيحقّ لي الكلام عن نفسي ؟أعرفكم بنفسي :أنا شحرور أزرق العينينتعرف أجنحتي كل الأصقاعألمس بطيراني لونَ السماءو حين أحلق عاليا ألمح الظلام ورائيلقد اقتفيت أثر الأنهار الجافة والصحارى الجرداءوقد صدحت في الغابات المحترقةو لثمت الكروب وهي ذوب في ماء السماءوشاهدت امرأة تلد في شجرة محاصرة بالفيضانوغيرت جلدي مراراًولم أزلْ شحروراً أزرق العينين .عند فرار الناس واختبائهم من أهوال الحربوتسلقهم المنحدرات الشديدة ،توقفوا لرؤيتيأذهلني رؤيتهم لي على هذا العلو والبعد ،رغم إني أحيا في قلوبهموفي أخاديد – وجوههم – العميقة ! تدمّرت البلدان وأعيد اعمارهاواشترى الناس أقفالاً جديدة ومفاتيحَ جديدة لسموات جديدة !. وأسأل نفسي بمَ كان يفكّر أبو عبدالله الصغيرلمّا سلّمَ مفاتيح قصر الحمراء لإزابيللاوهو يهمس في أذنها : ها هي مفاتيح الجنة !هذه رحلتي اللانهائيّة بلا ليل ولا نهارإذ تغرب الشمس وتشرق في آن واحدينحبس خط الطول في عينيوأنا اقرأ مفكّرة أحلام شاعرضائع في الضبابفأسقط ليندمج بغبار الأرضويولد شحرور أزرق العينين من جديد !والآن تصوّبُ السهام والبنادق إليّوأنا لست بخائفمادام دمي سيختلط بلون الخريف القرمزيوسأطير من بلد آخروباتجاه آخروأسكب حياتي من كلماتكأنا لست من هذا العالمإذنْ هل لي أن أتكلم أكثر عن نفسي ؟سأحدثكم عن نفسي !النص الأصليMohan RanaThe Blue-Eyed Blackbird ......
#شحرور
#بعينين
#زرقاوين
#موهان
#رانا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765354
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - شحرور بعينين زرقاوين ، موهان رانا
حمزة رستناوي : فداك أبي وأمي يا رسول الله ؟ عن سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمّة شعار خطير وشائع في الخطاب السياسي والشعبي الاسلامي ( فِداك أبي وأمي يا رسول الله!) وضِمنا فداك نفسي يا رسول الله! ويرد هذا الشعار كذلك بصيغ مختلفة منها ( فداك نفسي وأهلي ومالي وعرضي يا رسول الله- إلا رســــــول اللــه، فداك روحي يا سيدي يا رسول الله فداك روحي وأهلي ومالي يا حبيب الله) ونجدة مُتضمّنا في أشعار المدائح النبوية والأغاني الدينية ، ونجده مُتصدرا بروفايل صفحات الكثيرين في الفيسبوك ومنصات التواصل الاجتماعي، وكذلك في شعارات المتظاهرين الغاضبين عندما يتعلق الأمر بالتعرض النقدي أو السلبي لشخصية النبي محمد من قبل كتاب وسياسيين لا يُشاطرونهم قدسيّة النبي محمد. وتعقيبا على ذلك أعرض للنقاط التالية:أولا- النبي محمد قد مات منذ 1400 سنة ، وبالتالي كيف يفدي شخصٌ ( ما زال على قيد الحياة) شخصاً ميتا! ثانيا- ليس من حق الإنسان أن يتكلم نيابة عن أبيه وأمه في هكذا قضية، ويضحّي بهما بغض النظر عن السبب. ثالثا- كم هو قليل أصل وعاقّ لوالديه الذي يقبل بقتل أبيه وأمه، أو يستسهل قتلهما في سبيل أي قضية أو هدف هو يؤمن بها ( فهذا شأن يخصّه)رابعا- الموت ليس خيارا للانسان بل هو اضطرار، فالأصل هو الحياة. الأصل هو التضحية لهدف تحسين شروط حياة الكائن وضمنا المجتمع والانسانية. مقدار التضحية يجب أن يتناسب مع الضرورة وخطورة الموقف المباشر، فعامة الناس عبر العصور والمجتمعات يقبلون أو يعرّضون أنفسهم لخطر الموت في سياق الدفاع المباشر عن النفس، أو في سياق دفع الأمهات لضرر مُحدق يحدث لأولادها مثلا، وعدا ذلك ليس ثمة مغزى حيوي من استسهال الموت والترويج له!خامسا- ترد هذه العبارة في كتب التراث من الأحاديث والسيرة ولم ترد في القرآن الكريم ، وترد منسوبة لأبي بكر الصديق ( وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) وترد منسوبة للنبي نفسه مخاطبا سعد بن أبي وقاص ( نَثَلَ لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كِنَانَتَهُ يَومَ أُحُدٍ، فَقالَ: ارْمِ، فِدَاكَ أبِي وأُمِّي) ويبدو أن هذه الجملة كانت شائعة الاستخدام في خطاب العرب آنذاك إبان زمن البعثة النبوية، وهي تعبّر عن ثقافة مجتمع قبلي منغلق يعتبر الانسان جزءا من قبيلة وسلسلة النسب وليس كائنا مستقلا واجب الاعتبار! وهذا أحد الأمثلة على إغفال البعد الزمني- التاريخي في نقل المرويات وأعاده تصنيع الإيديولوجيا الاسلاموية بما ينتهك منطق العصر الذي نعيش فيه، وضرورة احترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)سادسا-أفترض أنّ النبي محمدا جاء برسالة الاسلام لتعزيز أولويات الحياة والعدل ومصالح الأحياء وليس خلاف ذلك، ولكن منطوق هذا الشعار الذي يستخدمه الكثير من مُحبي النبي يناقض ذلك!سابعا- بمناسبة الاعتداء بمحاولة قتل الكاتب سليمان رشدي من قبل شاب مسلم في نيويورك مؤخرا استجابة لفتوى الخميني وكثير من خطباء ومتصدري المشهد السني والشيعي، أقول هكذا فعل إجرامي يدعم وجهة النظر القائلة بأن الاسلام ( دين إرهابي ) وبحيث يصعب تسويق شعار ( نبي الرحمة)! المسؤولية في تصحيح ذلك تقع على عاتقنا نحن المسلمون والمنتمين إلى الفضاء الثقافي العربي الاسلامي في ضرورة تقديم خطاب اسلامي يوافق العصر واحترام قيم التسامح واحترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)ثامنا- ما هو تأثير هكذا أعمال اره ......
#فداك
#وأمي
#رسول
#الله
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765359
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي ثمّة شعار خطير وشائع في الخطاب السياسي والشعبي الاسلامي ( فِداك أبي وأمي يا رسول الله!) وضِمنا فداك نفسي يا رسول الله! ويرد هذا الشعار كذلك بصيغ مختلفة منها ( فداك نفسي وأهلي ومالي وعرضي يا رسول الله- إلا رســــــول اللــه، فداك روحي يا سيدي يا رسول الله فداك روحي وأهلي ومالي يا حبيب الله) ونجدة مُتضمّنا في أشعار المدائح النبوية والأغاني الدينية ، ونجده مُتصدرا بروفايل صفحات الكثيرين في الفيسبوك ومنصات التواصل الاجتماعي، وكذلك في شعارات المتظاهرين الغاضبين عندما يتعلق الأمر بالتعرض النقدي أو السلبي لشخصية النبي محمد من قبل كتاب وسياسيين لا يُشاطرونهم قدسيّة النبي محمد. وتعقيبا على ذلك أعرض للنقاط التالية:أولا- النبي محمد قد مات منذ 1400 سنة ، وبالتالي كيف يفدي شخصٌ ( ما زال على قيد الحياة) شخصاً ميتا! ثانيا- ليس من حق الإنسان أن يتكلم نيابة عن أبيه وأمه في هكذا قضية، ويضحّي بهما بغض النظر عن السبب. ثالثا- كم هو قليل أصل وعاقّ لوالديه الذي يقبل بقتل أبيه وأمه، أو يستسهل قتلهما في سبيل أي قضية أو هدف هو يؤمن بها ( فهذا شأن يخصّه)رابعا- الموت ليس خيارا للانسان بل هو اضطرار، فالأصل هو الحياة. الأصل هو التضحية لهدف تحسين شروط حياة الكائن وضمنا المجتمع والانسانية. مقدار التضحية يجب أن يتناسب مع الضرورة وخطورة الموقف المباشر، فعامة الناس عبر العصور والمجتمعات يقبلون أو يعرّضون أنفسهم لخطر الموت في سياق الدفاع المباشر عن النفس، أو في سياق دفع الأمهات لضرر مُحدق يحدث لأولادها مثلا، وعدا ذلك ليس ثمة مغزى حيوي من استسهال الموت والترويج له!خامسا- ترد هذه العبارة في كتب التراث من الأحاديث والسيرة ولم ترد في القرآن الكريم ، وترد منسوبة لأبي بكر الصديق ( وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَيْنَاكَ بِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا) وترد منسوبة للنبي نفسه مخاطبا سعد بن أبي وقاص ( نَثَلَ لي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كِنَانَتَهُ يَومَ أُحُدٍ، فَقالَ: ارْمِ، فِدَاكَ أبِي وأُمِّي) ويبدو أن هذه الجملة كانت شائعة الاستخدام في خطاب العرب آنذاك إبان زمن البعثة النبوية، وهي تعبّر عن ثقافة مجتمع قبلي منغلق يعتبر الانسان جزءا من قبيلة وسلسلة النسب وليس كائنا مستقلا واجب الاعتبار! وهذا أحد الأمثلة على إغفال البعد الزمني- التاريخي في نقل المرويات وأعاده تصنيع الإيديولوجيا الاسلاموية بما ينتهك منطق العصر الذي نعيش فيه، وضرورة احترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)سادسا-أفترض أنّ النبي محمدا جاء برسالة الاسلام لتعزيز أولويات الحياة والعدل ومصالح الأحياء وليس خلاف ذلك، ولكن منطوق هذا الشعار الذي يستخدمه الكثير من مُحبي النبي يناقض ذلك!سابعا- بمناسبة الاعتداء بمحاولة قتل الكاتب سليمان رشدي من قبل شاب مسلم في نيويورك مؤخرا استجابة لفتوى الخميني وكثير من خطباء ومتصدري المشهد السني والشيعي، أقول هكذا فعل إجرامي يدعم وجهة النظر القائلة بأن الاسلام ( دين إرهابي ) وبحيث يصعب تسويق شعار ( نبي الرحمة)! المسؤولية في تصحيح ذلك تقع على عاتقنا نحن المسلمون والمنتمين إلى الفضاء الثقافي العربي الاسلامي في ضرورة تقديم خطاب اسلامي يوافق العصر واحترام قيم التسامح واحترام حقوق الانسان ( وضمنا الانسان المسلم)ثامنا- ما هو تأثير هكذا أعمال اره ......
#فداك
#وأمي
#رسول
#الله
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765359
الحوار المتمدن
حمزة رستناوي - فداك أبي وأمي يا رسول الله ؟! عن سلمان رشدي
مصطفى حسين السنجاري : صَمْتي كصَمتِ البَحْرِ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطَّ القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامُذْ شبَّ عودي كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#صَمْتي
#كصَمتِ
#البَحْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765358
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري أنا لن أخافَ من الوعيد وإنني حيثُ استجدَّ الجدّ أطولُ باعاحُطَّ القِناعَ على القِناعِ فإنَّه ضعفٌ وتهويلٌ لِمن يَتداعىلكنني رُغمَ الشجاعةِ هادئٌصاعَينِ للباغي أَكيلُ الصّاعامُذْ شبَّ عودي كبريائي مُهرتيوعزيمَتي لم تثنني مُنصاعاكم قد ركبت البحر لم أخْشَ الردىلأمدَّ كفّي للغريقِ شِراعالم أتَّبعْ دِينا ولا حِزباً أُقادُبِه وعِشتُ مدى الزمانِ مُطاعاأرضُ الحضارةِ والفضائِل كنتُ، لاأنا لن تَرَوني للجفافِ مشاعاأنا قمةٌ يُرقى إليَّ بهمَّةٍللهابطِين سموتُ أصبحُ قاعاكلُّ السفوحِ الزاهياتِ تَجيئُنيرسَمَ الإلهُ بمتنِها إبداعاأنا لستُ كالبيداءِ أقفرَ خَدّهايأوي أفاعِيَ جِيدُها وضباعاقد صاغني الباري فؤاداً طاهراًوالمكرُماتُ تحيطُه أضلاعامَنْ كان لم يَسمَعْ بِما سطَّرْتُهُما شامَ منْ بُكْمٍ به مِذْياعامَثنى تزوَّجْتُ الفضائلَ والندىوثُلاثَ أقسِطُ حقَّها، ورُباعاصَمْتي كصَمتِ البَحْرِ مِنْ كِبْرٍ بِهِلا كالسَّواقي، إن جرتْ، جَعجاعا ......
#صَمْتي
#كصَمتِ
#البَحْرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765358
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - صَمْتي كصَمتِ البَحْرِ
حسن شنكالي : ليت الزمن توقف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ليت الزمن توقف ؟في مخيلة كل مناصورا"رائعة من الذكريات على شكل شريط سينمائي يمر كلمح البصر كلما أعدنا تشغيل زر الذاكرة للماضي الجميل الذي عشناه في ثنايا مدينتنا الحبيبة شنكال(سنجار) في كل زقاق وحارة ومحلة وشارع حتى غدت جزءا"لا يتجزء من حياتنا بعد أن ذقنا مرارة الغربة وآهاتها لأننا عشنا في كنف مدينة ضربت أروع صور التعايش السلمي والتعاون والإلفة والمحبة والإخاء بين جميع مكوناتها دون تمييز .ليت الزمن توقف وتحطمت عقارب الساعةعند تلك اللحظات والساعات عندما تدخل سوق شنكال(سنجار) ينتابك شعور مفعم بالفخر والإعتزاز بإنتمائك الى أروع مدينة كونها تشكل عراقا"مصغرا"بتنوعها الإجتماعي من خلال ما يصادفك الإيزيدي والمسيحي والمسلم والكوردي والعربي مع حفظ الالقاب والتقدير لجميع عشائرنا الأبية من كل حدب وصوب لتشكل لوحة فسيفساء رائعة كحديقة غناء متنوعة الأزهار بتعدد الوان الطيف الشمسي متعايشين متحابين يجمعهم حب الوطن ويفتخرون بشنكاليتهم (سنجاريتهم) كل حسب طريقته .ليت الزمن توقف عند تلك الأيام التقليدية للحياة الساذجة والمتينة بعلاقاتها الإجتماعية والتي إتسمت ببساطتها وعفويتها وصفاء النيات ونقاء القلوب المليئة بالمحبة بعيدة عن عصر العولمة والفضائيات والتكنولوجيا والثقافة المزيفة والتي عاثت في الأرض الفساد من خلال الإستخدام السيء لمواقع التواصل الإجتماعي من قبل البعض في الوقت الحاضر .ليت الزمن توقف كي لا نشهد جرائم عصابات داعش الإرهابية من خوارج العصر التي أثخنت جراحات أهلنا وأخذت مأخذها من الرجال والنساء والأطفال والشيوخ في سابقة لم يشهدها التأريخ المعاصر في بشاعتها على أيدي أعتى منظمة إرهابية تحت يافطة الدين والدين براءمنهم كبراءة الذئب من دم يوسف وأتمنى أن نمحو تلك الصفحة السوداء من ذاكرتنا على أن تظل صدى جرائمهم وصمة عار في جبين الإنسانية على مدى الدهر وتبقى شنكال (سنجار) في أبهى صورها المستمدة من عبق ماضيها الزاخر بتأريخها والحضارات الإنسانية التي عاصرتها وإمتدت لأكثر من ثلاثة آلاف سنة خلت والتي زرعت في نفوسنا تلك العادات والتقاليد الإجتماعية التي نحسد عليها وتوارثناها جيلا"بعد جيل .ليت الزمن توقف حتى لا نعيش عصر الديمقراطية المزعومة والمستوردة من خارج الحدود ولا نشهد المضاربات والصراعات السياسية على مدى السنوات العجاف من تأريخ العراق بعد عام 2003 والتكالب على المناصب السيادية وتقاسم الكعكة بين المشاركين في العملية السياسية وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة الهزيلة والشعب يعاني الويلات من سوء إدارة الدولة من أجل مصالحهم الشخصية ضاربين مصلحة الوطن عرض الحائط وكأن الشعب في واد والحكومة في واد آخر.وختاما"أقول كما قال الشاعر العباسي أبو العتاهيةفيا ليت الشباب يعود يوما...فأخبره بما صنع المشيب ......
#الزمن
#توقف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765373
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ليت الزمن توقف ؟في مخيلة كل مناصورا"رائعة من الذكريات على شكل شريط سينمائي يمر كلمح البصر كلما أعدنا تشغيل زر الذاكرة للماضي الجميل الذي عشناه في ثنايا مدينتنا الحبيبة شنكال(سنجار) في كل زقاق وحارة ومحلة وشارع حتى غدت جزءا"لا يتجزء من حياتنا بعد أن ذقنا مرارة الغربة وآهاتها لأننا عشنا في كنف مدينة ضربت أروع صور التعايش السلمي والتعاون والإلفة والمحبة والإخاء بين جميع مكوناتها دون تمييز .ليت الزمن توقف وتحطمت عقارب الساعةعند تلك اللحظات والساعات عندما تدخل سوق شنكال(سنجار) ينتابك شعور مفعم بالفخر والإعتزاز بإنتمائك الى أروع مدينة كونها تشكل عراقا"مصغرا"بتنوعها الإجتماعي من خلال ما يصادفك الإيزيدي والمسيحي والمسلم والكوردي والعربي مع حفظ الالقاب والتقدير لجميع عشائرنا الأبية من كل حدب وصوب لتشكل لوحة فسيفساء رائعة كحديقة غناء متنوعة الأزهار بتعدد الوان الطيف الشمسي متعايشين متحابين يجمعهم حب الوطن ويفتخرون بشنكاليتهم (سنجاريتهم) كل حسب طريقته .ليت الزمن توقف عند تلك الأيام التقليدية للحياة الساذجة والمتينة بعلاقاتها الإجتماعية والتي إتسمت ببساطتها وعفويتها وصفاء النيات ونقاء القلوب المليئة بالمحبة بعيدة عن عصر العولمة والفضائيات والتكنولوجيا والثقافة المزيفة والتي عاثت في الأرض الفساد من خلال الإستخدام السيء لمواقع التواصل الإجتماعي من قبل البعض في الوقت الحاضر .ليت الزمن توقف كي لا نشهد جرائم عصابات داعش الإرهابية من خوارج العصر التي أثخنت جراحات أهلنا وأخذت مأخذها من الرجال والنساء والأطفال والشيوخ في سابقة لم يشهدها التأريخ المعاصر في بشاعتها على أيدي أعتى منظمة إرهابية تحت يافطة الدين والدين براءمنهم كبراءة الذئب من دم يوسف وأتمنى أن نمحو تلك الصفحة السوداء من ذاكرتنا على أن تظل صدى جرائمهم وصمة عار في جبين الإنسانية على مدى الدهر وتبقى شنكال (سنجار) في أبهى صورها المستمدة من عبق ماضيها الزاخر بتأريخها والحضارات الإنسانية التي عاصرتها وإمتدت لأكثر من ثلاثة آلاف سنة خلت والتي زرعت في نفوسنا تلك العادات والتقاليد الإجتماعية التي نحسد عليها وتوارثناها جيلا"بعد جيل .ليت الزمن توقف حتى لا نعيش عصر الديمقراطية المزعومة والمستوردة من خارج الحدود ولا نشهد المضاربات والصراعات السياسية على مدى السنوات العجاف من تأريخ العراق بعد عام 2003 والتكالب على المناصب السيادية وتقاسم الكعكة بين المشاركين في العملية السياسية وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة الهزيلة والشعب يعاني الويلات من سوء إدارة الدولة من أجل مصالحهم الشخصية ضاربين مصلحة الوطن عرض الحائط وكأن الشعب في واد والحكومة في واد آخر.وختاما"أقول كما قال الشاعر العباسي أبو العتاهيةفيا ليت الشباب يعود يوما...فأخبره بما صنع المشيب ......
#الزمن
#توقف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765373
الحوار المتمدن
حسن شنكالي - ليت الزمن توقف؟
احمد الحمد المندلاوي : ذكريات لا تنسى .1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال جميل عن ذكرياتنا من الدكتور عبد الخالق حسين المندلاوي عن مندلي و محلاتها أيام زمان ،ها نسرده أدناه: مندلي و المحلات والاسواق والمساجد في مدينة مندلي في ستينيات القرن الماضي، تحت عنوان "نقوش في الذاكرة" يوم 26/12/2011م و ها ننشرها لإتمام الفائدة :وفيها مجموعة من المحلات العطارية وقلعة بالي: إسم محلة كبيرة من محلات مدينة مندلي العريقة (محله ى قه له بالى)، و تحتوي على مجموعة من المحلات الفرعية منها:* محلة دربوحين وفي نهايتها تقع منطقة منخفضة تعرف بـ (به قجه روقي)،وكان فيها مصفى لتكرير النفط في العهد العثماني، وفيها آثار النفط من قير تحت الارض * ثم محلة حلوى جي *ومحلة قسيساني *ومحلة سرته به *ومحلة آغه يل **ومحلة كيجة باغ وبين محلة قه لا بالي وبازار كورا ممرات مسقفة تعرف باسم زير دالان (طاق) مثل:- زير دلانكه ى ناصر آغا (طاق ناصر آغا) و تحته بيتان السيد نوري وريث العائلة، و مضيفه.- زير دلانكه ى سه ى ألياس (طاق السيد ألياس) و تحته بيتان أيضاً هما بيت السيد ألياس النقيب،و بيت يوسف آغا . - زير دلانكه ي سه رزا (طاق السيد رضا) ي الاستاذ صباح المندلاوو تحته بيتان أيضاً هما بيت الحاج ناجي والد الأستاذ صباح المندلاوي نقيب الفنانين ،و مضيف السيد رضا . - زير دلانكه ي المختار (طاق المختار) تحته بيت المختار وبيت أبو قحطان حسين العرضحالجي . - زير دلانكه ى جلبي (طاق الجلبيه ) المتاخم للسوق الكبيرو تحته بيتان أيضاً هما بيت محمود الجليبي و شقيقه رفعت الجلبيو دائرة البريد.هذه أهم الأطواق في مندلي ......
#ذكريات
#تنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765372
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # وصلني مقال جميل عن ذكرياتنا من الدكتور عبد الخالق حسين المندلاوي عن مندلي و محلاتها أيام زمان ،ها نسرده أدناه: مندلي و المحلات والاسواق والمساجد في مدينة مندلي في ستينيات القرن الماضي، تحت عنوان "نقوش في الذاكرة" يوم 26/12/2011م و ها ننشرها لإتمام الفائدة :وفيها مجموعة من المحلات العطارية وقلعة بالي: إسم محلة كبيرة من محلات مدينة مندلي العريقة (محله ى قه له بالى)، و تحتوي على مجموعة من المحلات الفرعية منها:* محلة دربوحين وفي نهايتها تقع منطقة منخفضة تعرف بـ (به قجه روقي)،وكان فيها مصفى لتكرير النفط في العهد العثماني، وفيها آثار النفط من قير تحت الارض * ثم محلة حلوى جي *ومحلة قسيساني *ومحلة سرته به *ومحلة آغه يل **ومحلة كيجة باغ وبين محلة قه لا بالي وبازار كورا ممرات مسقفة تعرف باسم زير دالان (طاق) مثل:- زير دلانكه ى ناصر آغا (طاق ناصر آغا) و تحته بيتان السيد نوري وريث العائلة، و مضيفه.- زير دلانكه ى سه ى ألياس (طاق السيد ألياس) و تحته بيتان أيضاً هما بيت السيد ألياس النقيب،و بيت يوسف آغا . - زير دلانكه ي سه رزا (طاق السيد رضا) ي الاستاذ صباح المندلاوو تحته بيتان أيضاً هما بيت الحاج ناجي والد الأستاذ صباح المندلاوي نقيب الفنانين ،و مضيف السيد رضا . - زير دلانكه ي المختار (طاق المختار) تحته بيت المختار وبيت أبو قحطان حسين العرضحالجي . - زير دلانكه ى جلبي (طاق الجلبيه ) المتاخم للسوق الكبيرو تحته بيتان أيضاً هما بيت محمود الجليبي و شقيقه رفعت الجلبيو دائرة البريد.هذه أهم الأطواق في مندلي ......
#ذكريات
#تنسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765372
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - ذكريات لا تنسى .1
عادل عامر : إرثك سيبقى المنارة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عامر مرت سنة على رحيلك أيها الرفيق العزيز والقائد الاممي والوطني الكبير والاديب الكاتب العميق.هناك الكثير من الخصال والصفات التي تمتعت بها جعلتك قائدا قريبا من القلب. منها حبك اللامتناهي للأرض بكل ما تحمله من معان.فقد حرصت على رعاية حصتك من هذا الوطن بشكل شخصي ويومي، مما جعلك بالصفات الشخصية تشبه هذه الارض بسمرتها وتجاعيدها.وحرصت بل واصبحت موسوعة ومرجعا لكل نباتات الوطن، اسمائها صفاتها منبتها ومواسمها.حرصت على ان تعشق الارض، وطنا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى وعمق، تحمل في طياتها معاني الهوية والانتماء فلم تتنازل قيد شعره عن انتمائك لشعبك العربي الفلسطيني ولا عن عروبتك التي منحتها أعمق معاني الإنسانية، من خلال امميتك التي تجلت في عمق انتمائك الفكري والايديولوجي لحزبنا الشيوعي.الرفيق محمد نفاع قاد سفينة حزبنا في أوقات عصيبة وقاسية وذلك في الفترة التي تعرضت فيها حركتنا الشيوعية لانتكاسة كبيرة هزت أركان حركتنا الشيوعية. وما زلت أذكر تلك المرحلة بكل قسوتها ولكن بكل الحزم والثقة التي تمتع بها الرفيق ابو هشام وثقته بقيم العدالة الاجتماعية والإنسانية والاممية، وان فقط حزبا شيوعيا واضح الفكر والسياسة قادر على البقاء. وحده حزب شيوعي ملتصق بهموم الناس يعبر عن آلامها وأعمالها، قادر على البقاء، فقط حزب شيوعي يطرح البديل الحقيقي سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وأخلاقي، قادر على البقاء. حزب شيوعي يقدم البديل الإنساني والسياسي لواقع مركب يتداخل فيه القومي بالطبقي في عملية صراع كان ثمنه باهظا لشعبه العربي الفلسطيني ولكنه لم يفقد البوصلة ولم يفقد ايمانه المطلق بالكفاح والنضال اليهودي العربي المشترك.أخرجتنا من هذه الازمة أكثر ثقة وقوة بصحة فكرنا الاممي المبني على الاشتراكية والعدالة الاجتماعية وتوزيع عادل للثروات في العالم لما فيه خير البشرية.محمد نفاع كان واضح البوصلة فما زلنا نتذكر مقولته انه "يفحص يوميا اين تقف أمريكا فيختار هو ان يقف على الطرف الاخر". وأمريكا بالنسبة للنفاع هي هذا النظام الرأسمالي الاستعماري المتوحش الذي يكرس كافة قدراته وامكانياته العسكرية والسياسية لخدمة الرأسمال والشركات الضخمة واستعباد البشرية والتحكم بها وبمصائر الشعوب.وأمريكا بالنسبة للنفاع هي تلك المحاور والتحالفات العسكرية والسياسية وصيانة أنظمة الرجعية العربية والرجعيات والانظمة الفاشية في كل انحاء العالم.ولهذا لم يتردد لحظة في الوقوف إلى جانب كافة الشعوب العربية وخاصة الشعب السوري في دفاعه عن وطنه امام الهجمة الداعشية، ولكنها في جوهرها استعمارية كانت تهدف اولا وقبل أي شيء إلى حرف سوريا عن سياقها العربي والقائها في حضن الرجعية العربية وأمريكا.وكان دائما يشير إلى ان كل تحرك رجعي عربي ستكون ضحيته الشعب العربي الفلسطيني.وهذا ما نشهده اليوم من هرولة هذه الانظمة للتطبيع مع إسرائيل تلبية لأوامر وبالتنسيق التام مع السيد الامريكي.وإذا كانت الانظمة العربية تطبع مع إسرائيل كدولة محتلة تحتل اراضي الشعب العربي الفلسطيني ولا ترى ان له الحق في تقرير المصير واقامة دولته المستقلة في حدود الرابع من حزيران وان القدس الشرقية عاصمة هذه الدولة، وان حق اللاجئين في العودة غير قابل للمساومة، فإن هناك حزبا اسلاميا اعلن تصالحه التام مع الحركة الصهيونية بيمينها ويسارها وانه على استعداد للدخول في أي ائتلاف حكومي قادم.المعركة الان هي على وجه ووجهة جماهيرنا العربية ومحور هذا الصراع والنضال هو على اسقاط قانون ......
#إرثك
#سيبقى
#المنارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765371
#الحوار_المتمدن
#عادل_عامر مرت سنة على رحيلك أيها الرفيق العزيز والقائد الاممي والوطني الكبير والاديب الكاتب العميق.هناك الكثير من الخصال والصفات التي تمتعت بها جعلتك قائدا قريبا من القلب. منها حبك اللامتناهي للأرض بكل ما تحمله من معان.فقد حرصت على رعاية حصتك من هذا الوطن بشكل شخصي ويومي، مما جعلك بالصفات الشخصية تشبه هذه الارض بسمرتها وتجاعيدها.وحرصت بل واصبحت موسوعة ومرجعا لكل نباتات الوطن، اسمائها صفاتها منبتها ومواسمها.حرصت على ان تعشق الارض، وطنا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى وعمق، تحمل في طياتها معاني الهوية والانتماء فلم تتنازل قيد شعره عن انتمائك لشعبك العربي الفلسطيني ولا عن عروبتك التي منحتها أعمق معاني الإنسانية، من خلال امميتك التي تجلت في عمق انتمائك الفكري والايديولوجي لحزبنا الشيوعي.الرفيق محمد نفاع قاد سفينة حزبنا في أوقات عصيبة وقاسية وذلك في الفترة التي تعرضت فيها حركتنا الشيوعية لانتكاسة كبيرة هزت أركان حركتنا الشيوعية. وما زلت أذكر تلك المرحلة بكل قسوتها ولكن بكل الحزم والثقة التي تمتع بها الرفيق ابو هشام وثقته بقيم العدالة الاجتماعية والإنسانية والاممية، وان فقط حزبا شيوعيا واضح الفكر والسياسة قادر على البقاء. وحده حزب شيوعي ملتصق بهموم الناس يعبر عن آلامها وأعمالها، قادر على البقاء، فقط حزب شيوعي يطرح البديل الحقيقي سياسيا واجتماعيا واقتصاديا وأخلاقي، قادر على البقاء. حزب شيوعي يقدم البديل الإنساني والسياسي لواقع مركب يتداخل فيه القومي بالطبقي في عملية صراع كان ثمنه باهظا لشعبه العربي الفلسطيني ولكنه لم يفقد البوصلة ولم يفقد ايمانه المطلق بالكفاح والنضال اليهودي العربي المشترك.أخرجتنا من هذه الازمة أكثر ثقة وقوة بصحة فكرنا الاممي المبني على الاشتراكية والعدالة الاجتماعية وتوزيع عادل للثروات في العالم لما فيه خير البشرية.محمد نفاع كان واضح البوصلة فما زلنا نتذكر مقولته انه "يفحص يوميا اين تقف أمريكا فيختار هو ان يقف على الطرف الاخر". وأمريكا بالنسبة للنفاع هي هذا النظام الرأسمالي الاستعماري المتوحش الذي يكرس كافة قدراته وامكانياته العسكرية والسياسية لخدمة الرأسمال والشركات الضخمة واستعباد البشرية والتحكم بها وبمصائر الشعوب.وأمريكا بالنسبة للنفاع هي تلك المحاور والتحالفات العسكرية والسياسية وصيانة أنظمة الرجعية العربية والرجعيات والانظمة الفاشية في كل انحاء العالم.ولهذا لم يتردد لحظة في الوقوف إلى جانب كافة الشعوب العربية وخاصة الشعب السوري في دفاعه عن وطنه امام الهجمة الداعشية، ولكنها في جوهرها استعمارية كانت تهدف اولا وقبل أي شيء إلى حرف سوريا عن سياقها العربي والقائها في حضن الرجعية العربية وأمريكا.وكان دائما يشير إلى ان كل تحرك رجعي عربي ستكون ضحيته الشعب العربي الفلسطيني.وهذا ما نشهده اليوم من هرولة هذه الانظمة للتطبيع مع إسرائيل تلبية لأوامر وبالتنسيق التام مع السيد الامريكي.وإذا كانت الانظمة العربية تطبع مع إسرائيل كدولة محتلة تحتل اراضي الشعب العربي الفلسطيني ولا ترى ان له الحق في تقرير المصير واقامة دولته المستقلة في حدود الرابع من حزيران وان القدس الشرقية عاصمة هذه الدولة، وان حق اللاجئين في العودة غير قابل للمساومة، فإن هناك حزبا اسلاميا اعلن تصالحه التام مع الحركة الصهيونية بيمينها ويسارها وانه على استعداد للدخول في أي ائتلاف حكومي قادم.المعركة الان هي على وجه ووجهة جماهيرنا العربية ومحور هذا الصراع والنضال هو على اسقاط قانون ......
#إرثك
#سيبقى
#المنارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765371
الحوار المتمدن
عادل عامر - إرثك سيبقى المنارة
عبد الله خطوري : بخصوص Voyage au bout de la nuit لفرديناد سيلين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في البدء وقع ما وقع، أنا لم أقل شيئا، هو الذي رَوَى، هو الذي حكى ما حكى.."آرْتُورْ جَانيتْ"هو الذي جعلني أتكلم...بهذه الصيغة يتكلم يقتحم(لويس فرديناند ديتوش سِيلينْ)عوالم روايته الشهيرة"سَفَرٌ إلى أقاصي الليل/Voyage au bout de la nuit"التي آعتبرَها النقاد من أجود ما كُتِبَ في القرن العشرين في فرنسا على الأقل..كاتبُها(لويس فرديناند أُغوست ديتوش) روائي وطبيب فرنسي، وُلد سنة 1894 توفي سنة 1961 مَعُروف بآسم جدته(سيلين)منذ نشر كتابه الأول هذا"سَفَر إلى أقاصي الليل"عام 1932المخصص في مجمله لآثار الحرب العالمية الأولى على نفسية "باردامو"الشخصية الرئيسة في الرواية، التي عبثا تحاول البحث عن خلاص لكوابيس ماحقة عبر الحركة في المكان من فرنسا لإفريقيا لأمريكا لِـ..لَا جدوى..كل الأمكنة عتمات.. ليخلص سيزيفُ سيلين إلى عبث دوامة الأقدار وعبث الأفعال الممكنة والمستحيلة في عالم مطوق بكون صامت لا صدى فيه إلا لصراخات أنين ونحيب وجنون وفوضى في جحيم الأرضين والسماوات العُلا والدَّنى سيان..حتى الحب يُمْسي أبدًا مفروضا على شرف جِراء مجروبة تلدغ تلعق تلهث تنبح تهز أذيالها تَذللا في عالم أسود معتم فيه من السديم ما في السديم من عناء، تَغدو الكتابة في هذه الأجواء الكابوسية فعلا أورفيوسيا توازي الاستحالة فيها عوالم الإمكان، فتُفْرَغ الأشياء من دلالاتها المتوارثة المتعارف عليها، ويُضرب بما هو معقول في أعراف الأنام عُرْض الفراغ وتبدأ نهاية الأكوان تفعل فعلها قبل أوان الأوان:"حياتنا رحلة في الشتاء وفي الليل نبحث عن طريقنا في السماء حيث لا يومض شيء"...بهذه الكلمات من إحدى الأناشيد الأوروبية قدم"سيلين"عوالمه المعتمة التي لا ضياء في حناديسها المدلهمة.وحدها السخرية المريرة يمكن أن تُبلسم الجراحات وأوشام كلوم الكلاب المتناسلة في الدياجير المتراكمة..لم يكتف"سيلين"بجعل الشخوص تتكلم لسانها الشعبي الشفهي كما فعل الكاتب"هنري باربوس" في جحيمه الحربي، بل جعل السارد يقتحم غمار الأسْلبَة راويًا بِلسان هؤلاء حاكيا حكاية البائسين المقذوفين في الأرض آعتباطا متكلما بطريقتهم الخاصة متجاوزا الطريقة التقليدية في السرد المعتمدة على رَاوٍ يتحكم في اللغة المحكية يوظفها بقواعدها النحوية والصرفية الصارمة المتعالية الكلاسيكية.إن أسلوب(سيلين)في روايته المعتمة شفهي شعبي آستعمل لهجة"لارغو" الفرنسية بشكل تَجاوز فيه النمط القديم في الرواية الفرنسية عندما كانت واقعية بالزاك وزولا ومن شاكلهما تُقدم شخوصا فقراء أميين بلسان غيرهم ممن يتقنون الحديث بلغة التراث المتوارث في المدارس والمعاهد والجامعات(كأن يتكلم فلاح أو حِرفي أو أمازيغي من الجبال لغة عربية فصيحة في سرد قصصي عربي مُتعال)؛ وتَجاوَزَ سيلين في الآن نفسه أسلوب"هنري باربوس"في نيران جحيمه، عندما ترك الحرية للشخصيات تتحدث بلسانها الخاص في حواراتها العفوية، ليضيف إلى هذا النزوع نزوعا آخر أكثر جرأة في ذاك الوقت بعدم آقتصاره على جعل الشخصية تتكلم بلسانها الدارج فقط، وإقحام السارد نفسه في لعبة اللغة هذه متنازلا عن ثقافته ومعرفته المتعالية ليحكي هو الآخر حكاية البسيطين بلسانهم، فيتحول بذلك من كائن وَرقي أو حَرْفي (من الحَرْف)أو وَهْمي إلى كينونة حيوية تطفح بالحركة، رَاوٍ غير نمطي، بوظائف متعددة مشارك في الأحداث بضمير متكلم مفرد غير حياذي يحس الألم والفرح والقرح يتعالق وباقي الشخوص يؤثر يتأثر يأكل الطعام يمشي في الأسواق..من هنا كانت ثورة(سيلين)في الأسلوب أساسا في طريقة الكتابة السردية، إذ لا جديد في المضمون والأفكار كما يصرح هو نفسه في كثير من تعليقاته وحواراته ال ......
#بخصوص
#Voyage
#bout
#nuit
#لفرديناد
#سيلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765370
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري في البدء وقع ما وقع، أنا لم أقل شيئا، هو الذي رَوَى، هو الذي حكى ما حكى.."آرْتُورْ جَانيتْ"هو الذي جعلني أتكلم...بهذه الصيغة يتكلم يقتحم(لويس فرديناند ديتوش سِيلينْ)عوالم روايته الشهيرة"سَفَرٌ إلى أقاصي الليل/Voyage au bout de la nuit"التي آعتبرَها النقاد من أجود ما كُتِبَ في القرن العشرين في فرنسا على الأقل..كاتبُها(لويس فرديناند أُغوست ديتوش) روائي وطبيب فرنسي، وُلد سنة 1894 توفي سنة 1961 مَعُروف بآسم جدته(سيلين)منذ نشر كتابه الأول هذا"سَفَر إلى أقاصي الليل"عام 1932المخصص في مجمله لآثار الحرب العالمية الأولى على نفسية "باردامو"الشخصية الرئيسة في الرواية، التي عبثا تحاول البحث عن خلاص لكوابيس ماحقة عبر الحركة في المكان من فرنسا لإفريقيا لأمريكا لِـ..لَا جدوى..كل الأمكنة عتمات.. ليخلص سيزيفُ سيلين إلى عبث دوامة الأقدار وعبث الأفعال الممكنة والمستحيلة في عالم مطوق بكون صامت لا صدى فيه إلا لصراخات أنين ونحيب وجنون وفوضى في جحيم الأرضين والسماوات العُلا والدَّنى سيان..حتى الحب يُمْسي أبدًا مفروضا على شرف جِراء مجروبة تلدغ تلعق تلهث تنبح تهز أذيالها تَذللا في عالم أسود معتم فيه من السديم ما في السديم من عناء، تَغدو الكتابة في هذه الأجواء الكابوسية فعلا أورفيوسيا توازي الاستحالة فيها عوالم الإمكان، فتُفْرَغ الأشياء من دلالاتها المتوارثة المتعارف عليها، ويُضرب بما هو معقول في أعراف الأنام عُرْض الفراغ وتبدأ نهاية الأكوان تفعل فعلها قبل أوان الأوان:"حياتنا رحلة في الشتاء وفي الليل نبحث عن طريقنا في السماء حيث لا يومض شيء"...بهذه الكلمات من إحدى الأناشيد الأوروبية قدم"سيلين"عوالمه المعتمة التي لا ضياء في حناديسها المدلهمة.وحدها السخرية المريرة يمكن أن تُبلسم الجراحات وأوشام كلوم الكلاب المتناسلة في الدياجير المتراكمة..لم يكتف"سيلين"بجعل الشخوص تتكلم لسانها الشعبي الشفهي كما فعل الكاتب"هنري باربوس" في جحيمه الحربي، بل جعل السارد يقتحم غمار الأسْلبَة راويًا بِلسان هؤلاء حاكيا حكاية البائسين المقذوفين في الأرض آعتباطا متكلما بطريقتهم الخاصة متجاوزا الطريقة التقليدية في السرد المعتمدة على رَاوٍ يتحكم في اللغة المحكية يوظفها بقواعدها النحوية والصرفية الصارمة المتعالية الكلاسيكية.إن أسلوب(سيلين)في روايته المعتمة شفهي شعبي آستعمل لهجة"لارغو" الفرنسية بشكل تَجاوز فيه النمط القديم في الرواية الفرنسية عندما كانت واقعية بالزاك وزولا ومن شاكلهما تُقدم شخوصا فقراء أميين بلسان غيرهم ممن يتقنون الحديث بلغة التراث المتوارث في المدارس والمعاهد والجامعات(كأن يتكلم فلاح أو حِرفي أو أمازيغي من الجبال لغة عربية فصيحة في سرد قصصي عربي مُتعال)؛ وتَجاوَزَ سيلين في الآن نفسه أسلوب"هنري باربوس"في نيران جحيمه، عندما ترك الحرية للشخصيات تتحدث بلسانها الخاص في حواراتها العفوية، ليضيف إلى هذا النزوع نزوعا آخر أكثر جرأة في ذاك الوقت بعدم آقتصاره على جعل الشخصية تتكلم بلسانها الدارج فقط، وإقحام السارد نفسه في لعبة اللغة هذه متنازلا عن ثقافته ومعرفته المتعالية ليحكي هو الآخر حكاية البسيطين بلسانهم، فيتحول بذلك من كائن وَرقي أو حَرْفي (من الحَرْف)أو وَهْمي إلى كينونة حيوية تطفح بالحركة، رَاوٍ غير نمطي، بوظائف متعددة مشارك في الأحداث بضمير متكلم مفرد غير حياذي يحس الألم والفرح والقرح يتعالق وباقي الشخوص يؤثر يتأثر يأكل الطعام يمشي في الأسواق..من هنا كانت ثورة(سيلين)في الأسلوب أساسا في طريقة الكتابة السردية، إذ لا جديد في المضمون والأفكار كما يصرح هو نفسه في كثير من تعليقاته وحواراته ال ......
#بخصوص
#Voyage
#bout
#nuit
#لفرديناد
#سيلين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765370
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - بخصوص(Voyage au bout de la nuit)لفرديناد سيلين
مصطفى النبيه : - الصامت - رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع شفيق التلولي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه "الصامت" رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع " شفيق التلوليقراءة / مصطفى النبيهيوثق الأديب شفيق التلولي من خلال روايته مرحلة تاريخية، تمتد منذ العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني وواقع الاحتلال الإسرائيلي وحصاره اليوم لقطاع غزة، معتمداً على البحث الاستقصائي مضموناً، أما شكلاً فبنى روايته من خلال خليط مزج فيه ما بين الواقع والخيال وعرّج على الخرافة ليسرد لنا مرحلة تاريخية تعد مفصلية في حياة الشعب الفلسطيني وبانسيابية صنع عالما من المعرفة بأسلوب المغامرة والتشويق واسترجاع الماضي ليسهم في تركيبة فنية جذابة. حيث انطلق يحلق بنا عبر الأزمنة ويطوف في الأمكنة ليسرد الحكايات ويسلط الضوء على التجربة النضالية للشعب الفلسطيني ليهدي للأجيال القادمة المعالم الرئيسية للموروث الثقافي الذي حاول الاحتلال الإسرائيلي طمسه، وأصبح إحياؤه يؤرق كل مثقف وطني حر. فمن لا يملك ماضيا لن يكون له حاضر أو مستقبل. فتوثيق تاريخنا واستعادة وجمع تراثنا المنهوب هو هدف رئيسي لكل وطني غيور على قضيته. فلقد روج زعماء الاحتلال الصهيوني عندما احتلوا فلسطين أنها أرض بلا شعب لشعب بلا أرض، لذا تكالبوا على سرقة التراث وخلع أي أثر أو ملمح يثبت علاقة الفلسطيني في وطنه. وهذه الرواية كغيرها من الروايات التاريخية تعد وثيقة مهمة تدحض ادعاء المحتل وتدل على أنَّ الفلسطيني متجذر في أرضه له تاريخه وتراثه. ففي صفحة 60 يقول الروائي على لسان بطل حكايته "أمين " : بعد زمان أيقن بعض آبائنا الذين أمعنوا في التأمل واستدعاء الماضي البعيد الذي باعد بينهم وبين أوطانهم المستلبة أنَّ الصهاينة الذين اغتصبوا بلادهم هم ذاتهم من يسرقون تراثهم بصياح ذلك الجاهل الذي يبتاع ثياب نسائهم القديمة فلفظوه . هذه الإشارات التي وردت في الرواية تضعنا أمام مسؤولية تاريخية للحفاظ على جذورنا وتوريثه للأجيال القادمة كي يكون سنداً لهم في مرحلة التحرر. ففي صفحة 176 يقول "أمين " بطل الرواية ": كيف لي نقل رفات جدي ونثرها في تلك البئر؟! قبضت حفنة تراب من جوار الضريح وقررت العودة بها إلى البئر العتيقة". وبعودة حفنة التراب من رفات الأجداد التي تمثل جذورنا سنعيد للأرض خصوبتها ونمنحها حياة.. اختار الروائي اسم "الصامت" لروايته وهو اسم صادم في زمن الضجيج والفوضى المنظمة، " الصامت" اسم فاعل للفعل صمت ونعت للذي يقوم بفعل الصمت، فالصمت لغة تعبيرية أقوى من الكلام وتحكي الكثير وهذا ما سنراه في الرواية، فاختياره أسماء الشخصيات لم يأتِ عشوائياً، بركات، سلامة، الصامت، المنسي، أمين، دالية، سليم الأعرج وآخرون جميعهم يترجمون الطبيعة التلقائية وبساطة الشعب الفلسطيني الذي يعيش الروحانيات. التقيت قبل فترة من الزمن بصحفية أمريكية وعندما سألتها: ما الشيء المختلف الذي رأيتهِ بالشعب الفلسطيني في غزة؟ قالت مبتسمة: سر قوة هذا الشعب أنه يحب الله ويعيش الروحانية والإيمان المطلق، فالشعب يستمد قوته وصبره وصموده من عشقه للخالق. هذا ما وجدته وأنا أغوص في صفحات الرواية .. وجدت البساطة والتعاون وحب الوطن والروحانية العالية التي تتدفق من بين السطور وتعبر عن طبيعة الشعب المعطاء، ففي صفحة 150 تتحدث الراقصة أم سوسن عن الفتاة التي ربتها بعد أن استشهد والدها يوم احتلال غزة وعملت معها كراقصة، كيف أصرت أن تخفي المخطوطة ثم قررت أن تترك مهنة الرقص وتلتحق بالمقاومة وتسقط شهيدة في لبنان. استخدم الروائي الأسلوب الرمزي بشكل ملحوظ في بناء عناصر روايته ، بداية من المخطوطة التي توثق تاريخ الشعب الفلسطيني ومكوناته والذي تعرض للتزييف والتشويه ، وشجرة الجميز التي تعبر عن ا ......
#الصامت
#رواية
#استقصائية
#صنعها
#الأديب
#المبدع
#شفيق
#التلولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765368
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه "الصامت" رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع " شفيق التلوليقراءة / مصطفى النبيهيوثق الأديب شفيق التلولي من خلال روايته مرحلة تاريخية، تمتد منذ العهد العثماني، مروراً بالانتداب البريطاني وواقع الاحتلال الإسرائيلي وحصاره اليوم لقطاع غزة، معتمداً على البحث الاستقصائي مضموناً، أما شكلاً فبنى روايته من خلال خليط مزج فيه ما بين الواقع والخيال وعرّج على الخرافة ليسرد لنا مرحلة تاريخية تعد مفصلية في حياة الشعب الفلسطيني وبانسيابية صنع عالما من المعرفة بأسلوب المغامرة والتشويق واسترجاع الماضي ليسهم في تركيبة فنية جذابة. حيث انطلق يحلق بنا عبر الأزمنة ويطوف في الأمكنة ليسرد الحكايات ويسلط الضوء على التجربة النضالية للشعب الفلسطيني ليهدي للأجيال القادمة المعالم الرئيسية للموروث الثقافي الذي حاول الاحتلال الإسرائيلي طمسه، وأصبح إحياؤه يؤرق كل مثقف وطني حر. فمن لا يملك ماضيا لن يكون له حاضر أو مستقبل. فتوثيق تاريخنا واستعادة وجمع تراثنا المنهوب هو هدف رئيسي لكل وطني غيور على قضيته. فلقد روج زعماء الاحتلال الصهيوني عندما احتلوا فلسطين أنها أرض بلا شعب لشعب بلا أرض، لذا تكالبوا على سرقة التراث وخلع أي أثر أو ملمح يثبت علاقة الفلسطيني في وطنه. وهذه الرواية كغيرها من الروايات التاريخية تعد وثيقة مهمة تدحض ادعاء المحتل وتدل على أنَّ الفلسطيني متجذر في أرضه له تاريخه وتراثه. ففي صفحة 60 يقول الروائي على لسان بطل حكايته "أمين " : بعد زمان أيقن بعض آبائنا الذين أمعنوا في التأمل واستدعاء الماضي البعيد الذي باعد بينهم وبين أوطانهم المستلبة أنَّ الصهاينة الذين اغتصبوا بلادهم هم ذاتهم من يسرقون تراثهم بصياح ذلك الجاهل الذي يبتاع ثياب نسائهم القديمة فلفظوه . هذه الإشارات التي وردت في الرواية تضعنا أمام مسؤولية تاريخية للحفاظ على جذورنا وتوريثه للأجيال القادمة كي يكون سنداً لهم في مرحلة التحرر. ففي صفحة 176 يقول "أمين " بطل الرواية ": كيف لي نقل رفات جدي ونثرها في تلك البئر؟! قبضت حفنة تراب من جوار الضريح وقررت العودة بها إلى البئر العتيقة". وبعودة حفنة التراب من رفات الأجداد التي تمثل جذورنا سنعيد للأرض خصوبتها ونمنحها حياة.. اختار الروائي اسم "الصامت" لروايته وهو اسم صادم في زمن الضجيج والفوضى المنظمة، " الصامت" اسم فاعل للفعل صمت ونعت للذي يقوم بفعل الصمت، فالصمت لغة تعبيرية أقوى من الكلام وتحكي الكثير وهذا ما سنراه في الرواية، فاختياره أسماء الشخصيات لم يأتِ عشوائياً، بركات، سلامة، الصامت، المنسي، أمين، دالية، سليم الأعرج وآخرون جميعهم يترجمون الطبيعة التلقائية وبساطة الشعب الفلسطيني الذي يعيش الروحانيات. التقيت قبل فترة من الزمن بصحفية أمريكية وعندما سألتها: ما الشيء المختلف الذي رأيتهِ بالشعب الفلسطيني في غزة؟ قالت مبتسمة: سر قوة هذا الشعب أنه يحب الله ويعيش الروحانية والإيمان المطلق، فالشعب يستمد قوته وصبره وصموده من عشقه للخالق. هذا ما وجدته وأنا أغوص في صفحات الرواية .. وجدت البساطة والتعاون وحب الوطن والروحانية العالية التي تتدفق من بين السطور وتعبر عن طبيعة الشعب المعطاء، ففي صفحة 150 تتحدث الراقصة أم سوسن عن الفتاة التي ربتها بعد أن استشهد والدها يوم احتلال غزة وعملت معها كراقصة، كيف أصرت أن تخفي المخطوطة ثم قررت أن تترك مهنة الرقص وتلتحق بالمقاومة وتسقط شهيدة في لبنان. استخدم الروائي الأسلوب الرمزي بشكل ملحوظ في بناء عناصر روايته ، بداية من المخطوطة التي توثق تاريخ الشعب الفلسطيني ومكوناته والذي تعرض للتزييف والتشويه ، وشجرة الجميز التي تعبر عن ا ......
#الصامت
#رواية
#استقصائية
#صنعها
#الأديب
#المبدع
#شفيق
#التلولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765368
الحوار المتمدن
مصطفى النبيه - - الصامت - رواية استقصائية صنعها الأديب المبدع شفيق التلولي
قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) ١-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367
الحوار المتمدن
قادري أحمد حيدر - في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
محمد عبد الكريم يوسف : مسيرة النساء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم سيسلي هاملتونترجمة محمد عبد الكريم يوسفاهتفن اهتفن .. ليعلو الغناءاصرخن مع الريح .. فالفجر ٱ-;-تسرن .. سرن .. نختال ميلاوالعلم يرفرف .. والأمل يفيقأغنية في قصة .. وأحلام في مجدياللعجب .. تعلنها بسرور..إلى الأمام .. اصطففن ليرتفع رعد الحرية .. و صوت السماءنحن في الماضي .. طويلاً .. طويلانجبن خائفات من نور السماءنقف أخيرا ...بقوة...بقوةبشجاعة .. وإيمان .. ورؤية جديدة نمتلك قوة في جمال .. و حياة في عملاسمعن النداء .. اسمعن .. لبين النداءهؤلاء .. هؤلاء .. يشيرون إليناافتحن أعينكن .. على يوم سيشرقيا رفيقات الجهاد .. أنتن الجريئاتفي أول المعركة في القتال والحزنازدروكن .. احتقروكن .. لكن لم تأبهنوعيونكن مشرعة لغد واعد ..عبر طرق مرهقة .. وأيام كئيبةتحملتن الآلام والجهد .. بثقة وإيمانمرحى .. مرحى .. تقفن اليوم منتصراتتغزلن الزهور .. أكاليل ارتداها قبلنا الشجعان من النساءحياة .. نضال .. اثنان في واحديؤخذ النصر بالجسارة .. والإيمانكل ما فعلتنه في ما مضىكان استعدادا لعمل هذا اليومبعزم التوكل .. اطلقن المقاومةاضحكن بأمل .. فالنهاية وشيكةسرن .. سرن .. كلنا كواحدةكتف لكتف .. وصديقة لصديقةالنص الأصليThe March of the WomenCicly HamiltonShout, shout, up with your song!Cry with the wind, for the dawn is breaking.March, march, swing you along.Wide blows our banner and hope is waking.Song with its story, dreams with their glory.Lo, they call and glad is their wordForward! Hark how it swells.Thunder of freedom, the voice of the lordLong, long, we in the pastCowered in dread from the light of heavenStrong, strong, stand we at last.Fearless in faith and with sight new givenStrength with its beauty, life with its dutyHear the voice, oh, hear and obeyThese, these, beckon us onOpen your eyes to the blaze of dayComrades, ye who have daredFirst in the battle to strive and sorrowScorned, spurned, naught have you cared.Raising your eyes to a wider morrowWays that are weary, days that are dreary,Toil and pain by faith ye have bornHail, hail, victors we standWeaving the wreath that the brave have worn!Life, strife, these two are one!Naught can ye win but by faith and daringOn, on, that ye have done.But for the work of today preparingFirm in reliance, launch a defianceLaugh in hope, for sure is the endMarch, march, many as oneShoulder to shoulder and friend to friendالشاعرةفي سطور :============ولدت سيسلي هاملتون في بادنجتون ، بريطانيا عام 1872. بدأت حياتها المهنية كمعلمة ، لكنها تركت المهنة وعملت كممثلة وبرزت في ادوار مسرحيات شكسبير. اتجهت سيسلي إلى الكتابة المسرحية ونجحت في ذلك. ساهمت سيسلي في الحركة النسائية عبر كتابها تجارة الزواج والذي ناقشت فيه كيف ان النساء ينشأن لغرض النجاح في الزواج ، وذلك يعطل تطورهم الذهني. خلال الحرب العالمية الأولى ، ساهمت سيسلي في العمل التطوعي النسائي في مجال التمريض والعلاج.بعد الحرب ، عملت سيسلي كصحفية وكتبت في م ......
#مسيرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765366
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم سيسلي هاملتونترجمة محمد عبد الكريم يوسفاهتفن اهتفن .. ليعلو الغناءاصرخن مع الريح .. فالفجر ٱ-;-تسرن .. سرن .. نختال ميلاوالعلم يرفرف .. والأمل يفيقأغنية في قصة .. وأحلام في مجدياللعجب .. تعلنها بسرور..إلى الأمام .. اصطففن ليرتفع رعد الحرية .. و صوت السماءنحن في الماضي .. طويلاً .. طويلانجبن خائفات من نور السماءنقف أخيرا ...بقوة...بقوةبشجاعة .. وإيمان .. ورؤية جديدة نمتلك قوة في جمال .. و حياة في عملاسمعن النداء .. اسمعن .. لبين النداءهؤلاء .. هؤلاء .. يشيرون إليناافتحن أعينكن .. على يوم سيشرقيا رفيقات الجهاد .. أنتن الجريئاتفي أول المعركة في القتال والحزنازدروكن .. احتقروكن .. لكن لم تأبهنوعيونكن مشرعة لغد واعد ..عبر طرق مرهقة .. وأيام كئيبةتحملتن الآلام والجهد .. بثقة وإيمانمرحى .. مرحى .. تقفن اليوم منتصراتتغزلن الزهور .. أكاليل ارتداها قبلنا الشجعان من النساءحياة .. نضال .. اثنان في واحديؤخذ النصر بالجسارة .. والإيمانكل ما فعلتنه في ما مضىكان استعدادا لعمل هذا اليومبعزم التوكل .. اطلقن المقاومةاضحكن بأمل .. فالنهاية وشيكةسرن .. سرن .. كلنا كواحدةكتف لكتف .. وصديقة لصديقةالنص الأصليThe March of the WomenCicly HamiltonShout, shout, up with your song!Cry with the wind, for the dawn is breaking.March, march, swing you along.Wide blows our banner and hope is waking.Song with its story, dreams with their glory.Lo, they call and glad is their wordForward! Hark how it swells.Thunder of freedom, the voice of the lordLong, long, we in the pastCowered in dread from the light of heavenStrong, strong, stand we at last.Fearless in faith and with sight new givenStrength with its beauty, life with its dutyHear the voice, oh, hear and obeyThese, these, beckon us onOpen your eyes to the blaze of dayComrades, ye who have daredFirst in the battle to strive and sorrowScorned, spurned, naught have you cared.Raising your eyes to a wider morrowWays that are weary, days that are dreary,Toil and pain by faith ye have bornHail, hail, victors we standWeaving the wreath that the brave have worn!Life, strife, these two are one!Naught can ye win but by faith and daringOn, on, that ye have done.But for the work of today preparingFirm in reliance, launch a defianceLaugh in hope, for sure is the endMarch, march, many as oneShoulder to shoulder and friend to friendالشاعرةفي سطور :============ولدت سيسلي هاملتون في بادنجتون ، بريطانيا عام 1872. بدأت حياتها المهنية كمعلمة ، لكنها تركت المهنة وعملت كممثلة وبرزت في ادوار مسرحيات شكسبير. اتجهت سيسلي إلى الكتابة المسرحية ونجحت في ذلك. ساهمت سيسلي في الحركة النسائية عبر كتابها تجارة الزواج والذي ناقشت فيه كيف ان النساء ينشأن لغرض النجاح في الزواج ، وذلك يعطل تطورهم الذهني. خلال الحرب العالمية الأولى ، ساهمت سيسلي في العمل التطوعي النسائي في مجال التمريض والعلاج.بعد الحرب ، عملت سيسلي كصحفية وكتبت في م ......
#مسيرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765366
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - مسيرة النساء
أحمد شيخو : 15 آب أغسطس .. مقاومة و انبعاث وحرية للأمة الكردية و ديمقراطية للمنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يحمل يوم 15 آب- أغسطس لعام 1984 انعطافة هامة وكبيرة في تاريخ الشعب الكردي، لأسباب عديدة تتعلق بالوجود والهوية والثقافة الكردية التي كانت في حالة انحدار بسبب محاولات الدولة التركية في طمس الهوية ومنع اللغة والخصوصية الكردية والتطهير الثقافي، إلى جنب حالة الإبادة الجماعية الفريدة منذ عام 1925م وخيانة وتخلي الدولة والنخب والسلطة التركية الحديثة بعد الإمبراطورية العثمانية عن التحالف التاريخي الكردي-التركي والتقاليد الديمقراطية والقيم المجتمعية المشتركة والمسار الاجتماعي الإسلامي الواسع الذي كان يستوعب تعدد الأعراق والملل والألوان والألسن.منذ دخل الإسلام بلاد الكرد حوالي 641م و642م، تشارك الكرد مع بقية الشعوب الإسلامية الحياة في المنطقة ضمن الحضارة الإسلامية، وفي العصر العباسي ومع توسع الدولة والخلافة الإسلامية وزيادة عدد الشعوب المسلمة غير العربية ، كانت الخصوصية الجغرافية واللغوية والثقافية والإدارية مصانة ومحفوظة لكل ملة وقوم وشعب وحتى على مستوى العشائر والقبائل وتلك كانت قيم ديمقراطية مشرقية، التي نسميها اليوم بالنظام اللامركزية و يمكن القول أن كل شعب وقوم وملة ومع دخولهم في الإسلام كانوا يتمتعون في مناطقهم الأصلية بنوع من الحكم الذاتي أو الإدارة الذاتية وحتى الإسلام لديه تعددية في المذاهب والطرائق ومع تأسيس السلطنات والدول داخل الخلافة تتطور النظام وبشكل تدريجي وطبيعي إلى النموذج الفدرالي أو المركزي المرن، حيث أن الدولة الأيوبية والسلجوقية وكذلك دولة المماليك الشركسية التي كانت مركزها مصر كانوا ضمن الخلافة العباسية الواحجة وهذه كانت من ضرورات وتطورات الوضع وإنزياحات القوى ومراكزها ضمن الخلافة العباسية الواسعة التي لم تستند إلى قومية أو ملة أو طائفة وحدة بل كانت متنوعة ومتعددة الملل والأعراق.ولقد عاش الشعب الكردي في حوالي 51 إمارة كردية ضمن الخلافة العباسية يقودها أمراء وعائلات ورجال دين كرد من طبقات فوقية عليا، ربما انفصلت بعض تلك الطبقات ولأسباب مصلحية ضيقة عن واقع مجتمعهم وهويتهم الثقافية، و لعل أشهرهم الدولة المروانية أو إمارة ميافارقين بالقرب من مدينة آمد(دياربكر الحالية) والتي مثلت رأس مثلث رؤسه الثلاثة( العباسين في بغداد- المروانيين في ميافرقين -الفاطميين في القاهرة ) كتوزع لثلاث مراكز استراتيجية جغرافية وشعبية هامة حتى اليوم رغم كل الظروف إضافة إلى إمارة بوطان بمركزها في مدينة جزيرا الحالية في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) على مثلث الحدود التركية السورية العراقية وإمارة أردلان بمركزها في مدينة سنا(سندج) في روج هلات كردستان (غرب إيران) بالإضافة إلى إمارة صوران وبهدينان وبدليس وكلس وغيرهم الكثير في الأجزاء الأربعة من كردستان المقسمة حالياً بين أربع دول(تركيا، إيران، سوريا والعراق) نتيجة الاتفاقيات الدولية العالمية لهندسة المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى لخدمة وسيطرة النظام العالمي المهيمن المتشكل بعد الحرب للهيمنة والسيطرة ونهب المنطقة وتوجيه بوصلة الأراء والتناقضات فيها.توافد العرق التركي أثناء وضمن الخلافة العباسية والدولة الأيوبية وبمختلف العائلات والتشكيلات والعشائر وكانوا يقومون بالأعمال التي يتم توكيلهم بها من قبل السلاطين والخلفاء فكانوا جنوداً ومماليك، ويقال أن السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب وحدة جلب أكثر من 1000 مملوك وأدخلهم لجيش الدولة الأيوبية وخاصة في مصر وعندها صعدوا فيها إلى أعلى المراتب حتى وصولهم لكرسي السلطان بعد قتلهم لأبن السلطان نجم الدين أيوب وهو السلطان توران شاه أخر سلاطين الدولة الأيوبية بالتعاون ......
#أغسطس
#مقاومة
#انبعاث
#وحرية
#للأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765365
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو يحمل يوم 15 آب- أغسطس لعام 1984 انعطافة هامة وكبيرة في تاريخ الشعب الكردي، لأسباب عديدة تتعلق بالوجود والهوية والثقافة الكردية التي كانت في حالة انحدار بسبب محاولات الدولة التركية في طمس الهوية ومنع اللغة والخصوصية الكردية والتطهير الثقافي، إلى جنب حالة الإبادة الجماعية الفريدة منذ عام 1925م وخيانة وتخلي الدولة والنخب والسلطة التركية الحديثة بعد الإمبراطورية العثمانية عن التحالف التاريخي الكردي-التركي والتقاليد الديمقراطية والقيم المجتمعية المشتركة والمسار الاجتماعي الإسلامي الواسع الذي كان يستوعب تعدد الأعراق والملل والألوان والألسن.منذ دخل الإسلام بلاد الكرد حوالي 641م و642م، تشارك الكرد مع بقية الشعوب الإسلامية الحياة في المنطقة ضمن الحضارة الإسلامية، وفي العصر العباسي ومع توسع الدولة والخلافة الإسلامية وزيادة عدد الشعوب المسلمة غير العربية ، كانت الخصوصية الجغرافية واللغوية والثقافية والإدارية مصانة ومحفوظة لكل ملة وقوم وشعب وحتى على مستوى العشائر والقبائل وتلك كانت قيم ديمقراطية مشرقية، التي نسميها اليوم بالنظام اللامركزية و يمكن القول أن كل شعب وقوم وملة ومع دخولهم في الإسلام كانوا يتمتعون في مناطقهم الأصلية بنوع من الحكم الذاتي أو الإدارة الذاتية وحتى الإسلام لديه تعددية في المذاهب والطرائق ومع تأسيس السلطنات والدول داخل الخلافة تتطور النظام وبشكل تدريجي وطبيعي إلى النموذج الفدرالي أو المركزي المرن، حيث أن الدولة الأيوبية والسلجوقية وكذلك دولة المماليك الشركسية التي كانت مركزها مصر كانوا ضمن الخلافة العباسية الواحجة وهذه كانت من ضرورات وتطورات الوضع وإنزياحات القوى ومراكزها ضمن الخلافة العباسية الواسعة التي لم تستند إلى قومية أو ملة أو طائفة وحدة بل كانت متنوعة ومتعددة الملل والأعراق.ولقد عاش الشعب الكردي في حوالي 51 إمارة كردية ضمن الخلافة العباسية يقودها أمراء وعائلات ورجال دين كرد من طبقات فوقية عليا، ربما انفصلت بعض تلك الطبقات ولأسباب مصلحية ضيقة عن واقع مجتمعهم وهويتهم الثقافية، و لعل أشهرهم الدولة المروانية أو إمارة ميافارقين بالقرب من مدينة آمد(دياربكر الحالية) والتي مثلت رأس مثلث رؤسه الثلاثة( العباسين في بغداد- المروانيين في ميافرقين -الفاطميين في القاهرة ) كتوزع لثلاث مراكز استراتيجية جغرافية وشعبية هامة حتى اليوم رغم كل الظروف إضافة إلى إمارة بوطان بمركزها في مدينة جزيرا الحالية في باكور كردستان(جنوب شرق تركيا) على مثلث الحدود التركية السورية العراقية وإمارة أردلان بمركزها في مدينة سنا(سندج) في روج هلات كردستان (غرب إيران) بالإضافة إلى إمارة صوران وبهدينان وبدليس وكلس وغيرهم الكثير في الأجزاء الأربعة من كردستان المقسمة حالياً بين أربع دول(تركيا، إيران، سوريا والعراق) نتيجة الاتفاقيات الدولية العالمية لهندسة المنطقة بعد الحرب العالمية الأولى لخدمة وسيطرة النظام العالمي المهيمن المتشكل بعد الحرب للهيمنة والسيطرة ونهب المنطقة وتوجيه بوصلة الأراء والتناقضات فيها.توافد العرق التركي أثناء وضمن الخلافة العباسية والدولة الأيوبية وبمختلف العائلات والتشكيلات والعشائر وكانوا يقومون بالأعمال التي يتم توكيلهم بها من قبل السلاطين والخلفاء فكانوا جنوداً ومماليك، ويقال أن السلطان الأيوبي نجم الدين أيوب وحدة جلب أكثر من 1000 مملوك وأدخلهم لجيش الدولة الأيوبية وخاصة في مصر وعندها صعدوا فيها إلى أعلى المراتب حتى وصولهم لكرسي السلطان بعد قتلهم لأبن السلطان نجم الدين أيوب وهو السلطان توران شاه أخر سلاطين الدولة الأيوبية بالتعاون ......
#أغسطس
#مقاومة
#انبعاث
#وحرية
#للأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765365
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - 15 آب ( أغسطس).. مقاومة و انبعاث وحرية للأمة الكردية و ديمقراطية للمنطقة
حيدر عطا الله : لماذا نسميها عمامة النبي ؟ ...
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عطا_الله تقدس الأوساط الإسلامية قطعة القماش التي يعتمرها الرجل الذي يشتغل بالدين ، وفق تبرير يقولون فيه انها عمامة النبي وهكذا نقد من يرتديها يكون بحكم المحرم ، فهذا الرجل حتما ودون نقاش طاهر لا يمسه سوء .هل هذه حقيقة ؟ ولماذا نجد أناسا ارتدوها واساءوا ؟ وهل العمامة تعصم مرتديها ؟ . بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف مع الطرح الديني بكليته فنحن هنا لا نناقش دينا ، ولسنا مع أو ضد ، إنما نناقش ظاهرة نلمسها بشكل يومي وفي كل نقاش ...من أين أتت هذه الظاهرة وكيف نمت ؟ .. ان التقديس رافق الإنسان منذ البدايات الأولى لتكوينه ، لقد قدس كل شيء تقريبا بشرا وحجرا وبقر ، كل يقدس بحسب دينه !لقد نمت ظاهرة العمامة بفعل الرجال المشتغلين في الدين ، لكي يمنحوا انفسهم قيمة وهيبة وحضور ، فهي مصدر الرزق العظيم وفخامة الحضور الإجتماعي . فإذا ما جردنا أحدهم منها لا يعد شيئا يذكر . لقد صارت قطعة القماش كل شيء ، فهل هي فعلا تشير إلى النبي ، وإذا كانت كل عمامة هي للنبي ، فماذا نقول في عمامة ابي لهب ورافضي نبوة النبي من اهل قريش بل وحتى عمامات الهنود الملونة وغيرها ؟ . ان النبي أتى وفقا لإحدى آيات القرآن ليتمم مكارم الأخلاق وليس ليصمم زيا مقدسا . ماذا لو لم يبشر النبي بنبوته ويدعو لها وقتذاك ، وأتى اليوم مبشرا ، فهل سيرتدي عمامة ؟ ام سيرتدي زيا معاصرا كالبدلة او العقال .الجواب انه سيرتدي زي المدينة التي نشأ بها ، ايا كانت هذه المدينة عراقية ام هندية ام سعودية ، وما العمامة الا زي عربي قديم ، فلكل أمة لباسها مع شيء من التحديث - الذي أصاب الزي الان - والخلط بحكم العولمة .اذن أين العمامة من ذلك ؟ اذا ارتدى النبي جينز فهل سيقدس الناس الجينز ؟! ... ان يسرق المشتغلين في الدين عقول الناس ويسطحون وعيهم أمر خطير ، تاريخيا قد حدث ذلك وقتل الناس بعضهم ونفذوا فتاوى ما انزل الله بها من سلطان ، كل ذلك فقط لأن الناس سلموا أمرهم لغيرهم وتركوا نعمة العقل تذهب سدى ... حتما ان الله لا يرتضي لك الحماقة والتفاهة والطاعة العمياء ، ما ادراك قد تكون مستغلا كغيرك ، فالذي فجر سوق او نفذ حكم قتل لم ينطلق من وعي وقراءة وتدبير ، إنما تم سوقه كما يساق اي جاهل .ان الكثير من أفعال المسلمين تخالف دينهم في مواضع عدة ، فالنص القرآني يشير بوضوح إلى تكريم بني آدم ، وبالامس نجد ابن آدم يتبرك ببصاق رجل دين ! لقد غادر الكثير من الناس ثقافة القراءة والبحث وإثارة السؤال ، وبذلك يكون العقل قد غادر أيضا ، لدرجة صار الانسان يتبرك بكل شيء ، ويقدس أي شيء ، دون أن يطلب مسوغا لذلك او دليلا واعيا . فلو قرأ الإنسان لإعتد بنفسه ، وحلل الافعال والاقوال قبل ان يؤمن بها ، فما بالك بقطعة القماش . ......
#لماذا
#نسميها
#عمامة
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765364
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عطا_الله تقدس الأوساط الإسلامية قطعة القماش التي يعتمرها الرجل الذي يشتغل بالدين ، وفق تبرير يقولون فيه انها عمامة النبي وهكذا نقد من يرتديها يكون بحكم المحرم ، فهذا الرجل حتما ودون نقاش طاهر لا يمسه سوء .هل هذه حقيقة ؟ ولماذا نجد أناسا ارتدوها واساءوا ؟ وهل العمامة تعصم مرتديها ؟ . بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف مع الطرح الديني بكليته فنحن هنا لا نناقش دينا ، ولسنا مع أو ضد ، إنما نناقش ظاهرة نلمسها بشكل يومي وفي كل نقاش ...من أين أتت هذه الظاهرة وكيف نمت ؟ .. ان التقديس رافق الإنسان منذ البدايات الأولى لتكوينه ، لقد قدس كل شيء تقريبا بشرا وحجرا وبقر ، كل يقدس بحسب دينه !لقد نمت ظاهرة العمامة بفعل الرجال المشتغلين في الدين ، لكي يمنحوا انفسهم قيمة وهيبة وحضور ، فهي مصدر الرزق العظيم وفخامة الحضور الإجتماعي . فإذا ما جردنا أحدهم منها لا يعد شيئا يذكر . لقد صارت قطعة القماش كل شيء ، فهل هي فعلا تشير إلى النبي ، وإذا كانت كل عمامة هي للنبي ، فماذا نقول في عمامة ابي لهب ورافضي نبوة النبي من اهل قريش بل وحتى عمامات الهنود الملونة وغيرها ؟ . ان النبي أتى وفقا لإحدى آيات القرآن ليتمم مكارم الأخلاق وليس ليصمم زيا مقدسا . ماذا لو لم يبشر النبي بنبوته ويدعو لها وقتذاك ، وأتى اليوم مبشرا ، فهل سيرتدي عمامة ؟ ام سيرتدي زيا معاصرا كالبدلة او العقال .الجواب انه سيرتدي زي المدينة التي نشأ بها ، ايا كانت هذه المدينة عراقية ام هندية ام سعودية ، وما العمامة الا زي عربي قديم ، فلكل أمة لباسها مع شيء من التحديث - الذي أصاب الزي الان - والخلط بحكم العولمة .اذن أين العمامة من ذلك ؟ اذا ارتدى النبي جينز فهل سيقدس الناس الجينز ؟! ... ان يسرق المشتغلين في الدين عقول الناس ويسطحون وعيهم أمر خطير ، تاريخيا قد حدث ذلك وقتل الناس بعضهم ونفذوا فتاوى ما انزل الله بها من سلطان ، كل ذلك فقط لأن الناس سلموا أمرهم لغيرهم وتركوا نعمة العقل تذهب سدى ... حتما ان الله لا يرتضي لك الحماقة والتفاهة والطاعة العمياء ، ما ادراك قد تكون مستغلا كغيرك ، فالذي فجر سوق او نفذ حكم قتل لم ينطلق من وعي وقراءة وتدبير ، إنما تم سوقه كما يساق اي جاهل .ان الكثير من أفعال المسلمين تخالف دينهم في مواضع عدة ، فالنص القرآني يشير بوضوح إلى تكريم بني آدم ، وبالامس نجد ابن آدم يتبرك ببصاق رجل دين ! لقد غادر الكثير من الناس ثقافة القراءة والبحث وإثارة السؤال ، وبذلك يكون العقل قد غادر أيضا ، لدرجة صار الانسان يتبرك بكل شيء ، ويقدس أي شيء ، دون أن يطلب مسوغا لذلك او دليلا واعيا . فلو قرأ الإنسان لإعتد بنفسه ، وحلل الافعال والاقوال قبل ان يؤمن بها ، فما بالك بقطعة القماش . ......
#لماذا
#نسميها
#عمامة
#النبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765364
الحوار المتمدن
حيدر عطا الله - لماذا نسميها عمامة النبي ؟ ...
عماد عبد اللطيف سالم : العراق ونظرية ذيول التنّورات
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في التاريخ الاقتصادي، تم التطرق لهذا الموضوع للمرة الاولى من قبل اقتصادي يدعى جون تايلر في العام 1926، من خلال نظرية سُميّت في حينه بنظريّة(حواشي) أو ذيول التنورة Hems .و يمكن النظر الى هذا الموضوع باعتباره جزءا من"علم الاقتصاد السلوكي"، كما يسمى اليوم.ولاحظ جون تايلور، وآخرون، إنّه باندلاع الازمة المالية في العام 1929 زادت التنورات طولاً، مما يعني أنها ربما تتناسب في طولها،عكسيا، مع أسعار الموجودات المالية.فكلما انخفض الرقم القياسي لأسعار الموجودات المالية(على غرار ما حصل في أزمة الكساد العظيم خلال المدة 1929-1933)، كلما زادت "التنورات"طولاً.. وبالعكس.وفي ستينيات القرن الماضي وإبان ازدهار الأسواق المالية ظهرت تنورة"الميني جوب".. وهكذا. ومع الحصار الاقتصادي الخانق في العراق 1990-2003 ظهرت الجُبَب، وانتشر الحِجاب على نطاقٍ واسع، و وصل طول"التنّورات" المتبقيّات إلى كعوب الاقدام.وفي 19 تشرين الأول 2008 قامت صحيفة ذي انترناشونال هيرالد تربيون بإثارة الموضوع من جديد.. كما ظهرت دراسة جديدة حول العلاقة بين طول "التنانير"، وآثار الازمة المالية للعام 2008. تُرى كم ينبغي أن يكون طول "التنّورات" المناسب، في العراق الآن؟في العرّاق الآن.. لم تختفِ تلكَ التنّورات فحسب.. بل اختفى الاقتصادُ المُستقِرُّ، والدخلُ الدائمُ والعيشُ الدائمُ، والإحساسُ العميقُ بالسلام والمحبّةِ والأمن.. واختفت معها تلكَ الأجسادُ والوجوه العذبةُ للنساء الجميلات الواخزات.. من لابِسات التنّورات "الطائرات".. عابراتُ الجسور.. بين تلكَ الرصافة والكرخ.. وبين ذلك الكرخِ، وتلكَ الرصافة. ......
#العراق
#ونظرية
#ذيول
#التنّورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765363
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في التاريخ الاقتصادي، تم التطرق لهذا الموضوع للمرة الاولى من قبل اقتصادي يدعى جون تايلر في العام 1926، من خلال نظرية سُميّت في حينه بنظريّة(حواشي) أو ذيول التنورة Hems .و يمكن النظر الى هذا الموضوع باعتباره جزءا من"علم الاقتصاد السلوكي"، كما يسمى اليوم.ولاحظ جون تايلور، وآخرون، إنّه باندلاع الازمة المالية في العام 1929 زادت التنورات طولاً، مما يعني أنها ربما تتناسب في طولها،عكسيا، مع أسعار الموجودات المالية.فكلما انخفض الرقم القياسي لأسعار الموجودات المالية(على غرار ما حصل في أزمة الكساد العظيم خلال المدة 1929-1933)، كلما زادت "التنورات"طولاً.. وبالعكس.وفي ستينيات القرن الماضي وإبان ازدهار الأسواق المالية ظهرت تنورة"الميني جوب".. وهكذا. ومع الحصار الاقتصادي الخانق في العراق 1990-2003 ظهرت الجُبَب، وانتشر الحِجاب على نطاقٍ واسع، و وصل طول"التنّورات" المتبقيّات إلى كعوب الاقدام.وفي 19 تشرين الأول 2008 قامت صحيفة ذي انترناشونال هيرالد تربيون بإثارة الموضوع من جديد.. كما ظهرت دراسة جديدة حول العلاقة بين طول "التنانير"، وآثار الازمة المالية للعام 2008. تُرى كم ينبغي أن يكون طول "التنّورات" المناسب، في العراق الآن؟في العرّاق الآن.. لم تختفِ تلكَ التنّورات فحسب.. بل اختفى الاقتصادُ المُستقِرُّ، والدخلُ الدائمُ والعيشُ الدائمُ، والإحساسُ العميقُ بالسلام والمحبّةِ والأمن.. واختفت معها تلكَ الأجسادُ والوجوه العذبةُ للنساء الجميلات الواخزات.. من لابِسات التنّورات "الطائرات".. عابراتُ الجسور.. بين تلكَ الرصافة والكرخ.. وبين ذلك الكرخِ، وتلكَ الرصافة. ......
#العراق
#ونظرية
#ذيول
#التنّورات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765363
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - العراق ونظرية ذيول التنّورات
قاسم حسين صالح : العراقيون.. و ثقافة القطيغ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح العراقيون..وثقافة القطيعأ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتعني (ثقافة القطيع) ..القيام بسلوك او فعل غير منطقي وغير مبرر يقوم به الفرد حين يرى من حوله يفعلون ذلك، ما يعني سيكولوجيا أن تأثير الجماعة على الفرد تضطره او تجعله يتخلي عن استقلاليته والتصرف بنفس سلوكها. وقد اجرى علماء النفس تجارب كثيرة لأثبات ذلك ،بينها على سبيل التوضيح (تجربة المصعد) ،تتلخص بدخول ثلاثة اشخاص الى المصعد فور دخول الشخص موضوع التجربة،ووقوفهم بشكل عكسي بأن يعطوا ظهورهم لباب المصعد. وحصل ان الشخص سرعان ما قام بحركات عفوية تدل على ضعف ثقته بنفسه مثل حك انفه انتهى الى الدوران والوقوف مثلهم!..لتخرج التجربة باستنتاج ان الفرد يتجاوب مع المجموعة،ويميل لاتباع رأي الأغلبية دون أي فضول لمعرفة الأسباب التي تدفعه لذلك. ومن تلك التجارب توصل علماء النفس الى جوهر (عقلية القطيع) بانه الميل السلوكي عند الافراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون اليها ، و( سلوك القطيع) الذي يطلق على سلوك الاشخاص في الجماعة عندما يقومون بالتصرف بسلوك الجماعة التي ينتمون لها دون كثير من التفكير . وكان عالم النفس (مازلو) قد رتب حاجات الفرد بهرم ان لم يشبعها يصاب بالاحباط، بينها حاجة الانسان الى الانتماء الى جماعة تربطه بها علاقات عاطفية واجتماعية تضطره الى مسايرتها ، فيما قام عالم بيلوجي بنشر مقالة بعنوان (هندسة القطيع الاناني) مفادها ان كل عضو في مجموعة ما - كما هو الحال في قطيع الحيوانات - يخدم مصلحته اولا بالانتماء الى مجموعة وممارسة نفس سلوكها وتبني نفس افكارها والدفاع عنها. تدجين العراقيين على سلوك القطيع تعود ثقافة القطيع في العراق الى زمن النظام الدكتاتوري، فهو انتج اشد انواع الشخصية سلبية هي (الشخصية المقهورة) التي هي مادة (القطيع المطيع).وفي كتابه الممتع لعالم النفس اللبناني (مصطفى حجازي) يصف الانسان المقهور بانه المسحوق امام القوة التي يفرضها الحاكم المستبد فلا يجد من مكانة له في علاقة التسلط العنفي هذه سوى الرضوخ والتبعية والوقوع في الدونية كقدر مفروض..ومن هنا شيوع تصرفات التزلف والاستزلام والمبالغة في تعظيم السيد اتقاءا لشرّه او طمعا في رضاه ..ويتذكر العراقيون جموع (القطيع) التي كانت تهتف (للقائد الضرورة) . والمفارقة ان (سلوك القطيع) يتغير الى نقيضه ب(سلوك قطيع) جديد، فما أن اطيح بـ( صدام) الذي كان قائد (القطيع) حتى تخلوا عنه، تحكمهم نفس الحاجة السيكولوجية في البحث عن (قائد) جديد وجدوه في (2006) في ( نوري المالكي) ومنحوه لقب (مختار العصر)..وكانت ثقافة القطيع،المتجسدة بذوي الأصابع البنفسجية في الانتخابات هي السبب الرئيس في بؤس العراقيين وما اصابهم من شقاء وفقر وتوالي خيبات وخوف دائم من المجهول.. وما وصل اليه الحال الآن من صراع بين انصار التيار الصدري وانصار الأطار التنسيقي الذي قد تؤدي طلقة تائهة الى احتراب وسفك دماء، مع ان جماهير الطرفين ينتمون لمذهب واحد ومعتقد واحد.اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحيةثلاثة عوامل سيكولوجية – اجتماعية كان لها الدور الفاعل في اشاعة ثقافة القطيع بين العراقيين بعد 2003،هي:اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحية. فمن خصائص اللاوعي الجمعي انه يغلّب العقل الانفعالي على العقل المنطقي في سلوك الفرد والجماعة ،ويعطّل العقل المنطقي في اوقات الازمات ،وأنه في جوهره..مخدّر وخالق أوهام...وهذا ما تجسد في( ثقافة القطعان) العراقية بعد 2006 . ولقد اوصلتنا متابعتنا العلمية لما حدث ويحدث في العراق ......
#العراقيون..
#ثقافة
#القطيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765362
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح العراقيون..وثقافة القطيعأ.د. قاسم حسين صالحمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةتعني (ثقافة القطيع) ..القيام بسلوك او فعل غير منطقي وغير مبرر يقوم به الفرد حين يرى من حوله يفعلون ذلك، ما يعني سيكولوجيا أن تأثير الجماعة على الفرد تضطره او تجعله يتخلي عن استقلاليته والتصرف بنفس سلوكها. وقد اجرى علماء النفس تجارب كثيرة لأثبات ذلك ،بينها على سبيل التوضيح (تجربة المصعد) ،تتلخص بدخول ثلاثة اشخاص الى المصعد فور دخول الشخص موضوع التجربة،ووقوفهم بشكل عكسي بأن يعطوا ظهورهم لباب المصعد. وحصل ان الشخص سرعان ما قام بحركات عفوية تدل على ضعف ثقته بنفسه مثل حك انفه انتهى الى الدوران والوقوف مثلهم!..لتخرج التجربة باستنتاج ان الفرد يتجاوب مع المجموعة،ويميل لاتباع رأي الأغلبية دون أي فضول لمعرفة الأسباب التي تدفعه لذلك. ومن تلك التجارب توصل علماء النفس الى جوهر (عقلية القطيع) بانه الميل السلوكي عند الافراد لاتباع رأي الجماعة التي ينتمون اليها ، و( سلوك القطيع) الذي يطلق على سلوك الاشخاص في الجماعة عندما يقومون بالتصرف بسلوك الجماعة التي ينتمون لها دون كثير من التفكير . وكان عالم النفس (مازلو) قد رتب حاجات الفرد بهرم ان لم يشبعها يصاب بالاحباط، بينها حاجة الانسان الى الانتماء الى جماعة تربطه بها علاقات عاطفية واجتماعية تضطره الى مسايرتها ، فيما قام عالم بيلوجي بنشر مقالة بعنوان (هندسة القطيع الاناني) مفادها ان كل عضو في مجموعة ما - كما هو الحال في قطيع الحيوانات - يخدم مصلحته اولا بالانتماء الى مجموعة وممارسة نفس سلوكها وتبني نفس افكارها والدفاع عنها. تدجين العراقيين على سلوك القطيع تعود ثقافة القطيع في العراق الى زمن النظام الدكتاتوري، فهو انتج اشد انواع الشخصية سلبية هي (الشخصية المقهورة) التي هي مادة (القطيع المطيع).وفي كتابه الممتع لعالم النفس اللبناني (مصطفى حجازي) يصف الانسان المقهور بانه المسحوق امام القوة التي يفرضها الحاكم المستبد فلا يجد من مكانة له في علاقة التسلط العنفي هذه سوى الرضوخ والتبعية والوقوع في الدونية كقدر مفروض..ومن هنا شيوع تصرفات التزلف والاستزلام والمبالغة في تعظيم السيد اتقاءا لشرّه او طمعا في رضاه ..ويتذكر العراقيون جموع (القطيع) التي كانت تهتف (للقائد الضرورة) . والمفارقة ان (سلوك القطيع) يتغير الى نقيضه ب(سلوك قطيع) جديد، فما أن اطيح بـ( صدام) الذي كان قائد (القطيع) حتى تخلوا عنه، تحكمهم نفس الحاجة السيكولوجية في البحث عن (قائد) جديد وجدوه في (2006) في ( نوري المالكي) ومنحوه لقب (مختار العصر)..وكانت ثقافة القطيع،المتجسدة بذوي الأصابع البنفسجية في الانتخابات هي السبب الرئيس في بؤس العراقيين وما اصابهم من شقاء وفقر وتوالي خيبات وخوف دائم من المجهول.. وما وصل اليه الحال الآن من صراع بين انصار التيار الصدري وانصار الأطار التنسيقي الذي قد تؤدي طلقة تائهة الى احتراب وسفك دماء، مع ان جماهير الطرفين ينتمون لمذهب واحد ومعتقد واحد.اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحيةثلاثة عوامل سيكولوجية – اجتماعية كان لها الدور الفاعل في اشاعة ثقافة القطيع بين العراقيين بعد 2003،هي:اللاوعي الجمعي والحول العقلي والضحية. فمن خصائص اللاوعي الجمعي انه يغلّب العقل الانفعالي على العقل المنطقي في سلوك الفرد والجماعة ،ويعطّل العقل المنطقي في اوقات الازمات ،وأنه في جوهره..مخدّر وخالق أوهام...وهذا ما تجسد في( ثقافة القطعان) العراقية بعد 2006 . ولقد اوصلتنا متابعتنا العلمية لما حدث ويحدث في العراق ......
#العراقيون..
#ثقافة
#القطيغ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765362
الحوار المتمدن
قاسم حسين صالح - العراقيون.. و ثقافة القطيغ!