زيتوني ماكس : عبادة العقل
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس بالعقل عرفنا الله أنه ذاك العقل الأكبرْأكبر من كل شيء ولا شيء مثله يُنظرْ لو سألنا عن سر ذاتهوقد أنكر كونَه المُنكرْ ما شكل العقل فهل بالعين الشكل يَظهرْوما غير العقل يُعبد إن قد عَبدَ اللهَ البشرْما سر الكون إن كان صدفةً وذا السر المُحيرْما سر العبادة إلا حبّوالحب عبادة العقل أكثرْwats0610920146 ......
#عبادة
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765298
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس بالعقل عرفنا الله أنه ذاك العقل الأكبرْأكبر من كل شيء ولا شيء مثله يُنظرْ لو سألنا عن سر ذاتهوقد أنكر كونَه المُنكرْ ما شكل العقل فهل بالعين الشكل يَظهرْوما غير العقل يُعبد إن قد عَبدَ اللهَ البشرْما سر الكون إن كان صدفةً وذا السر المُحيرْما سر العبادة إلا حبّوالحب عبادة العقل أكثرْwats0610920146 ......
#عبادة
#العقل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765298
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - عبادة العقل
حاتم جعفر : بَعيداً عن الهَمس
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر بَعيداً عن الهَمْس (وقفة مع كتاب)صراع العقل، بهذا العنوان لكتابه يكون جميل اﻷ-;-نصاري قد لفت إنتباه القارئ ومن أول وهلة، الى أن هناك أمرا مضمرا ستنجلي صورته مع مضي المتلقي في الغوص فيما ذهب اليه الكاتب. ومن العنوان أيضاً ربما سنخرج بخلاصة مفادها، بأن هناك صراعا، ستتضح صورته بشكل جلي، طرفاه، ضفتين متباعدتين، متعارضتين، ومن الصعوبة بمكان أن يلتقيا أو يشغلا في لحظة بعينها أرضا محايدة، فلكل منهما أفكاره وخلفياته ومبررات وجوده، كذلك قناعاته وما يؤمن به. وقد يبلغا حداً من التمترس والثبات على المواقف، بما لا يدع مجالا لثني أحدهما، ففي ذلك ما يعدانه تراجعا عمّا جُبلا عليه إن لم يعدّانه تنازلا. وللتذكير فإننا نتحدث هنا عن طبيعة الصراع الفكري الدائر في دولنا وما حمله من تعصب، والذي بلغ أشدّهُ في بعض المراحل، وأغلقت المنافذ الموصلة بين مختلف التيارات الفكرية والسياسية.ومما يعزز الرأي اﻵ-;-نف، ما ذهب اليه مصمم الغلاف الخارجي، حيث تظهر خلايا دماغ الإنسان، وقد إنقسمت الى نصفين متساويين في الحجم. اﻷ-;-ول تتنازعه أديان وأديولوجيات ونظم سياسية، متنوعة ومتعارضة فيما بينها. وإذا ما شيء لها وتحت ظروف معينة أن تلتقي إضطرارا في بعض من المحطات، فهو أمر نادر الحدوث إن لم يكن مستحيلا. والنصف اﻵ-;-خر منه (الدماغ) يبدوصافيا، نقيا من كل شائبة، ربما أراد الكاتب إظهاره على هذا النحو ليوصل رسالة تقول: أن لا مناص من أن يُعْملُُ المرء عقله، بروية وإسترخاء، ومن دون إنحيازات مسبقة أو ضغوط من هذا الطرف أو ذاك. أو أنه يعكس وينم عن طريقة تفكير الكاتب نفسه وما يحمله من تناقضات كان مصدرها البيئة المحيطة به وما لها من تأثير وقوة حضور وإقناع، تنازعتها بعض الإديولوجيات التي سبق لها أن مرَّت بذاكرة الكاتب وأشغلته ردحا من الزمن. وكي لا نصادر ما ينتوياه، فالقول الفصل في هذا، يتقاسماه الكاتب ومصمم الغلاف معاً.على الصفحة اﻷ-;-ولى وفي مستهل الكتاب ستأتيك البسملة، وهذا ﻷ-;-مر متعارف عليه في بلادنا، وقد ينوي الكاتب بهكذا فاتحة، الإستبشار والتبرك بصاحب المُلك، على وفق قناعاته وإنطلاقا منها. لكنها في ذات الوقت ستفتح لنا نحن القراء بابا، يدعونا للعودة الى بدايات تشكل رؤى الكاتب وكيفية قراءة ما يحيط به وصولا الى ما أرتآه خياراً، وليس مهما هنا أن نتفق أو نختلف معه.وإذا شئنا الحكم على طبيعة الكتاب وعلى أي خانة يُحسب، فيمكننا القول بأنه ينتمي الى ما مكن وصفه بأدب السيرة. فمنذ السطور اﻷ-;-ولى، يأخذ بيدنا الكاتب ليدلنا على ما مرَّت به عائلته وأباه بشكل خاص من صعوبات، إذ (بدأت معاناة الوالد منذ طفولته حيث أضطهٍدَ من زوج جدتي)ص9. غيرأنه والحديث هنا عن الوالد فقد كان عصاميا، فتجده وقد إختط له بعض المهن ومنها الحلاقة والتي إستقر عليها وتحولت فيما بعد الى لقب ستفخر به العائلة وتتشرف بهكذا نسب. في ذات الوقت لم تغب عن عين الوالد ما كان مصمما عليه وفي رغبته والتي كان كثيرا ما يرددها: أريد أن أنشئ مملكة من المثقفين. وفعلا تحقق له حلمه.لطالما دخل الكاتب في الحديث عن عائلته، فهو لم يغفل التوقف وبصفحات من نور على سيرة والدته أيضا، حيث لاقت هي اﻷ-;-خرى من المصاعب ما تشيب له الولدان، أسوة بغالبية اﻷ-;-مهات العراقيات اللائي لاقين من اﻷ-;-سى وقساوة الظروف ما يصعب التوقف عنده والتذكير به لما يحمله من عسف وأوجاع. فرغم طيبتها وصبرها وجلدها على النائبات التي مرَّت بها العائلة فقد(كان والدي يعاملها بقسوة في بعض اﻷ-;-حيان)ص11. وإستكمالا لما لاقته هذه ......
#بَعيداً
#الهَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765297
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر بَعيداً عن الهَمْس (وقفة مع كتاب)صراع العقل، بهذا العنوان لكتابه يكون جميل اﻷ-;-نصاري قد لفت إنتباه القارئ ومن أول وهلة، الى أن هناك أمرا مضمرا ستنجلي صورته مع مضي المتلقي في الغوص فيما ذهب اليه الكاتب. ومن العنوان أيضاً ربما سنخرج بخلاصة مفادها، بأن هناك صراعا، ستتضح صورته بشكل جلي، طرفاه، ضفتين متباعدتين، متعارضتين، ومن الصعوبة بمكان أن يلتقيا أو يشغلا في لحظة بعينها أرضا محايدة، فلكل منهما أفكاره وخلفياته ومبررات وجوده، كذلك قناعاته وما يؤمن به. وقد يبلغا حداً من التمترس والثبات على المواقف، بما لا يدع مجالا لثني أحدهما، ففي ذلك ما يعدانه تراجعا عمّا جُبلا عليه إن لم يعدّانه تنازلا. وللتذكير فإننا نتحدث هنا عن طبيعة الصراع الفكري الدائر في دولنا وما حمله من تعصب، والذي بلغ أشدّهُ في بعض المراحل، وأغلقت المنافذ الموصلة بين مختلف التيارات الفكرية والسياسية.ومما يعزز الرأي اﻵ-;-نف، ما ذهب اليه مصمم الغلاف الخارجي، حيث تظهر خلايا دماغ الإنسان، وقد إنقسمت الى نصفين متساويين في الحجم. اﻷ-;-ول تتنازعه أديان وأديولوجيات ونظم سياسية، متنوعة ومتعارضة فيما بينها. وإذا ما شيء لها وتحت ظروف معينة أن تلتقي إضطرارا في بعض من المحطات، فهو أمر نادر الحدوث إن لم يكن مستحيلا. والنصف اﻵ-;-خر منه (الدماغ) يبدوصافيا، نقيا من كل شائبة، ربما أراد الكاتب إظهاره على هذا النحو ليوصل رسالة تقول: أن لا مناص من أن يُعْملُُ المرء عقله، بروية وإسترخاء، ومن دون إنحيازات مسبقة أو ضغوط من هذا الطرف أو ذاك. أو أنه يعكس وينم عن طريقة تفكير الكاتب نفسه وما يحمله من تناقضات كان مصدرها البيئة المحيطة به وما لها من تأثير وقوة حضور وإقناع، تنازعتها بعض الإديولوجيات التي سبق لها أن مرَّت بذاكرة الكاتب وأشغلته ردحا من الزمن. وكي لا نصادر ما ينتوياه، فالقول الفصل في هذا، يتقاسماه الكاتب ومصمم الغلاف معاً.على الصفحة اﻷ-;-ولى وفي مستهل الكتاب ستأتيك البسملة، وهذا ﻷ-;-مر متعارف عليه في بلادنا، وقد ينوي الكاتب بهكذا فاتحة، الإستبشار والتبرك بصاحب المُلك، على وفق قناعاته وإنطلاقا منها. لكنها في ذات الوقت ستفتح لنا نحن القراء بابا، يدعونا للعودة الى بدايات تشكل رؤى الكاتب وكيفية قراءة ما يحيط به وصولا الى ما أرتآه خياراً، وليس مهما هنا أن نتفق أو نختلف معه.وإذا شئنا الحكم على طبيعة الكتاب وعلى أي خانة يُحسب، فيمكننا القول بأنه ينتمي الى ما مكن وصفه بأدب السيرة. فمنذ السطور اﻷ-;-ولى، يأخذ بيدنا الكاتب ليدلنا على ما مرَّت به عائلته وأباه بشكل خاص من صعوبات، إذ (بدأت معاناة الوالد منذ طفولته حيث أضطهٍدَ من زوج جدتي)ص9. غيرأنه والحديث هنا عن الوالد فقد كان عصاميا، فتجده وقد إختط له بعض المهن ومنها الحلاقة والتي إستقر عليها وتحولت فيما بعد الى لقب ستفخر به العائلة وتتشرف بهكذا نسب. في ذات الوقت لم تغب عن عين الوالد ما كان مصمما عليه وفي رغبته والتي كان كثيرا ما يرددها: أريد أن أنشئ مملكة من المثقفين. وفعلا تحقق له حلمه.لطالما دخل الكاتب في الحديث عن عائلته، فهو لم يغفل التوقف وبصفحات من نور على سيرة والدته أيضا، حيث لاقت هي اﻷ-;-خرى من المصاعب ما تشيب له الولدان، أسوة بغالبية اﻷ-;-مهات العراقيات اللائي لاقين من اﻷ-;-سى وقساوة الظروف ما يصعب التوقف عنده والتذكير به لما يحمله من عسف وأوجاع. فرغم طيبتها وصبرها وجلدها على النائبات التي مرَّت بها العائلة فقد(كان والدي يعاملها بقسوة في بعض اﻷ-;-حيان)ص11. وإستكمالا لما لاقته هذه ......
#بَعيداً
#الهَمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765297
الحوار المتمدن
حاتم جعفر - بَعيداً عن الهَمس
خليل قانصوه : الدولة و الوطن
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من الطبيعي ان تستوقفنا الحروب و الانهيارات التي تتوالى في بلدان العراق و سورية و لبنان منذ سنوات 1970 و ما تزال متواصلة إلى الآن ، كما لو أنها ارتدادات لزلزال كبير ، بالمعنى المادي و المعنوي ، تمثل في الهزيمة الماحقة في حزيران 1967 ، لنتساءل عن آثار الدولة و الأمة في أكوام الأنقاض ، انطلاقا من كون الوطن مكانا يعيش فيه مواطنون يرتبطون فيما بينهم بعلاقات تجعل منهم " أمة وطنية " تتجسد بشراكة في الحفاظ على أمنهم الإقتصادي و الوجودي حاضرا و مستقبلا . ينبني عليه أن الأمة الوطنية تختلف في جوهرها عن القومية . فهذه الأخيرة تجسد إجتماعا قائما على اساس العرق أو الدين ،أو الإثنين معا ، هذا إذا جاز الأخد بحقيقة هاتين الصفتين موضوعيا للتمييز بين الناس استنادا إليهما . مهما يكن فإن القومية تدل في الواقع على تكتل بدائي سابق عن الأمة بما هي انتماء محدث ،إرادي ،ذاتي او سلطوي ، طوعا أو كرها ، غير ثابت ، بمعنى أن المرء يستطيع من حيث المبدأ ، الإنفصال عن أمة وطنية و الإلتحاق بامة وطنيةبديلة . بكلام أكثر صراحة ووضوحا إن الفرق بين القومية و بين الأمة هو مثل الفرق بين علاقة القرابة و علاقة العمل و المصلحة . نضع هذه التوطئة توخيا لدعم زعمنا بأن الحروب العدوانية التي تعرضت لهادول العراق و سورية و لبنان من أجل محوها و تجزئة أرضها ، أظهرت أن مجتمعاتها لم ترق بعد إلى مستوى رد فعل الأمة الوطنية الموحد ، دفاعا عن موطنها حيث مصالحها و حيث يتقرر مصيرها ، فمن نافلة القول أن الغزاة الآتين من دول إقليمية و دولية ، و جدوا دائما في هذه البلدان حلفاء لهم ، إنتقاما من السلطة الوطنية على حساب الشراكة الوطنية . من البديهي أن مرد اجهاض تكون الامة الوطنية يعود إلى عوامل عديدة لا يتسع هذا الفصل للتعمق في تفاصيلها ، لذا نقتضب فنقول أننا نجد في مقدمة هذه العوامل مسألة " الأوطان المؤقتة " إذا جاز التعبير ، بانتظار الإتحاد فيما بينها ، في " وطن عربي واحد " ، نذكر أيضا العامل الديني بما هو الجزء العائم من مسألة دولة الخلافة الإسلامية ، يضاف إلى هذا و ذاك التعدد الديني في نفس البلاد و تأثير قوى الإستعمار القديم الذي منح الدول مثل سورية و لبنان و العراق في الواقع إستقلالا شكليا . مهما يكن فإن المسؤولية في عدم نشوء امة وطنية تقع أيضا على السلطات التي توالت على حكم هذه البلاد و التي افتقدت إلى الإرادة الوطنية لخلق الأمة . فمن نافلة القول أن الحكام تميزوا بالإستهتار و انعدام البصيرة و المؤهلات . هذا لم يمنعهم من الإمساك بالسلطة خدمة لانفسهم ، لا خدمة للوطن ورعاية للامة . ليس من حاجة إلى التذكير بأمثلة عن نقائص بعضهم فهي لا تحصى و لا تنسى ، بدءا من ممارسة التمييز الطائفي حفاظا على الحكم ، و دفع حركات الدين السياسي لمضايقة الوطنيين ، و قطع الطرقات من أجل راحة الضابط و إطلاق الحملة الإيمانية و تبديل الراية الوطنية بينما الناس يرزحون تحت و طأة الإحتلال , ......
#الدولة
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765296
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من الطبيعي ان تستوقفنا الحروب و الانهيارات التي تتوالى في بلدان العراق و سورية و لبنان منذ سنوات 1970 و ما تزال متواصلة إلى الآن ، كما لو أنها ارتدادات لزلزال كبير ، بالمعنى المادي و المعنوي ، تمثل في الهزيمة الماحقة في حزيران 1967 ، لنتساءل عن آثار الدولة و الأمة في أكوام الأنقاض ، انطلاقا من كون الوطن مكانا يعيش فيه مواطنون يرتبطون فيما بينهم بعلاقات تجعل منهم " أمة وطنية " تتجسد بشراكة في الحفاظ على أمنهم الإقتصادي و الوجودي حاضرا و مستقبلا . ينبني عليه أن الأمة الوطنية تختلف في جوهرها عن القومية . فهذه الأخيرة تجسد إجتماعا قائما على اساس العرق أو الدين ،أو الإثنين معا ، هذا إذا جاز الأخد بحقيقة هاتين الصفتين موضوعيا للتمييز بين الناس استنادا إليهما . مهما يكن فإن القومية تدل في الواقع على تكتل بدائي سابق عن الأمة بما هي انتماء محدث ،إرادي ،ذاتي او سلطوي ، طوعا أو كرها ، غير ثابت ، بمعنى أن المرء يستطيع من حيث المبدأ ، الإنفصال عن أمة وطنية و الإلتحاق بامة وطنيةبديلة . بكلام أكثر صراحة ووضوحا إن الفرق بين القومية و بين الأمة هو مثل الفرق بين علاقة القرابة و علاقة العمل و المصلحة . نضع هذه التوطئة توخيا لدعم زعمنا بأن الحروب العدوانية التي تعرضت لهادول العراق و سورية و لبنان من أجل محوها و تجزئة أرضها ، أظهرت أن مجتمعاتها لم ترق بعد إلى مستوى رد فعل الأمة الوطنية الموحد ، دفاعا عن موطنها حيث مصالحها و حيث يتقرر مصيرها ، فمن نافلة القول أن الغزاة الآتين من دول إقليمية و دولية ، و جدوا دائما في هذه البلدان حلفاء لهم ، إنتقاما من السلطة الوطنية على حساب الشراكة الوطنية . من البديهي أن مرد اجهاض تكون الامة الوطنية يعود إلى عوامل عديدة لا يتسع هذا الفصل للتعمق في تفاصيلها ، لذا نقتضب فنقول أننا نجد في مقدمة هذه العوامل مسألة " الأوطان المؤقتة " إذا جاز التعبير ، بانتظار الإتحاد فيما بينها ، في " وطن عربي واحد " ، نذكر أيضا العامل الديني بما هو الجزء العائم من مسألة دولة الخلافة الإسلامية ، يضاف إلى هذا و ذاك التعدد الديني في نفس البلاد و تأثير قوى الإستعمار القديم الذي منح الدول مثل سورية و لبنان و العراق في الواقع إستقلالا شكليا . مهما يكن فإن المسؤولية في عدم نشوء امة وطنية تقع أيضا على السلطات التي توالت على حكم هذه البلاد و التي افتقدت إلى الإرادة الوطنية لخلق الأمة . فمن نافلة القول أن الحكام تميزوا بالإستهتار و انعدام البصيرة و المؤهلات . هذا لم يمنعهم من الإمساك بالسلطة خدمة لانفسهم ، لا خدمة للوطن ورعاية للامة . ليس من حاجة إلى التذكير بأمثلة عن نقائص بعضهم فهي لا تحصى و لا تنسى ، بدءا من ممارسة التمييز الطائفي حفاظا على الحكم ، و دفع حركات الدين السياسي لمضايقة الوطنيين ، و قطع الطرقات من أجل راحة الضابط و إطلاق الحملة الإيمانية و تبديل الراية الوطنية بينما الناس يرزحون تحت و طأة الإحتلال , ......
#الدولة
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765296
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - الدولة و الوطن
عبد الرحمان النوضة : دِكْتَاتُورِيَة البُنُوك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خِلال السنوات الأخيرة، أقدمت البُنُوك في المغرب على التَصْعِيد التَدْرِيجِي، والمُتَـوَاصِل، في نَهْبِهَا للمواطنين الذين يُودِعُون أَمْوَالَهُم لَدَيْهَا. وَلِمَاذَا ؟ لأن البُنُوك رَأْسَمَالِيَة. ولأن الرأسماليّين لا يَهُمُّهُم سِوَى شيء واحد، هو جَنْي أكبر كَمِّيَة مُمكنة من الأَرْبَاح، وذلك بِغض النظر عن مَشْرُوعِيَة الوَسَائِل المُسْتَعْمَلَة، سَوَاء كانـت مُتَلَائِمَة مع الـقَانُون الـقَائِم، أم غير قَانُونِيَة، أو حتّى غَير أَخْلَاقِيَة. وَكَثِير مِن المُوَاطِنِين لَا يَعْرِفُون، أو لَا يَـفْهَمُون، الطُرُق المُتَنَوِّعَة وَالمُتَعَدِّدَة التي تُمَارِسُهَا البُنُوك لِاسْتِخْرَاج أَرْبَاحِهَا مِن وَدَائِع الزَّبَائِن. وَحتّى بعض المسؤولين في مُختلـف أجهزة الدولة لَا يعرفون كلّ أَنْوَاع الرُسُوم والاقتطاعات المتـنوعة التي تُمَارِسُهَا البُنُوك على وَدَائِع زَبَائِنِهَا العَادِيِّين. لأن البُنُوك لا تُعَامِلُ كل زَبَائِنِهَا بِنَفْس الطريـقة. بَل تَحْرُصُ البُنُوك على معاملة الشخصيات المسؤولة في أجهزة الدولة بِطَرِيـقَة فيها قَدْر هَام مِن التَسْهِيلَات، أو التَسَامُح، أو المُحَابَاة، لكي لَا تُثِير البُنُوك اِنْتِبَاهَهُم أو غَضَبَهُم. وَبَدَلًا مِن أن تَكُون البُنُوك الخُصُوصِيَة مُجْبَرَة على مُكَافَأَة الزَّبَائِن الذين يُودِعُون أموالهم لدى هذه البُنُوك، مثلًا على شكل فَوَائِد دَوْرِيَة مُعَيَّنَة، أو على شكل صِيَانَة حِسَابَات بَنْـكِيَة بِالمَجَّان، فإن هذه البُنُوك تَسْتَـثْـمِرُ كُتْلَة أَمْوَالَ وَوَدَائِعَ زَبَائِنِهَا كَقُرُوض بَنْكِيَة، وَفي نـفس الوقت، تَـفْرِضُ هذه البُنُوك على زَبَائِنِهَا رُسُومًا مُتَعَدِّدَة، وَمُتَنَوِّعَة، وَدَوْرِيَة، وَمُتَزَايِدَة، وَمُتَكَرِّرَة، وَمُتَصَاعِدَة. وحتى الودائع التي يَلْتَزِمُ زَبُون البَنْك بِتَجْمِيدِهَا خلال أَجَل مُحَدَّد لِتَمْكِين البَنْك من اِسْتِثْمَارِهَا، تَبْـقَى مُكَافَآتُهَا البَنْكِيَة زَهِيدَة لِلغاية. ولماذا هذا الشَحُّ أو البُخْل في معاملة الزَبَائِن ؟ لأن دِينَامِيَة الرَأْسَمَالِيَة تَسْتَوْجِبُ تَنْوِيع وَتَصْعِيد هذه الرُسُوم وَالاِقْتِطَاعَات البَنْكِيَة.كما أن الـفَوَائِد البَنْكِيَة المَفْرُوضَة على الـقُرُوض، ظلّت في المغرب، ومنذ الاستـقلال في سنة 1956 إلى الآن، بَاهِظَة، بالمُقارنة مع فَوَائِد الـقُرُوض المَعْمُول بها في كثير من دول العالم. وهذا كُلُّه استـغلال رأسمالي مُسْتَتِر، وَمُبَالَغ فيه، وَظَالِم. لأن طَبِيـعَة الرَأْسَمَالِيَة تَجْعَلُهَا بِالضَرُورَة تَتَصَرَّفُ بشكل مُفْتَرِس.وَلَا تَسْتَـغِلُّ البُنُوك المُواطِنِين الأفراد الذين يُودِعُون لَدَيْهَا مُدَّخَرَاتِهِم وَأَمْوَالِهِم فَحَسْب، بَلْ تَسْتَـغِلُ البُنُوك أيضًا الشركات والمقاولات التي هي زَبُونَة لَدَى هذه البُنُوك.كَمَا تُـبَالِـغ البُنُوك في المغرب في مَا تَقْتَطِعُه من رُسُوم على الحِسَابَات البَنْكِيَة لِزَبَائِنِهَا. حيث تَصَاعَدَت كل الرُسُوم التي تَـقْتَطِعُهَا البُنُوك بشكل مُسْتَبِد، على مُخْتَلَف الخَدَمَات البَنْكِيَة. ومنها مثلًا الرُّسُوم، والاِقْتِطَاعَات، وَرُسُوم صِيَانَة الحِسَاب، وَرُسُوم إِدَارَة الحِسَاب، وَرُسُوم حِفْظ الأَوْرَاق المَالِيَة أو الأَسْهُم، وَرُسُوم مُخْتَلَف الخَدَمَات البَنْكِيَة، إلى آخره. وذلك دون أن يتحرك "البـنك المركزي" بالمغرب، ودون أن تُرَاقِبَ الحُكُومَة، ودون أن تَـكْتَرِثَ وِزَارَة المالية، ودون أن يَحْتَـجَّ البرلمان، ودو ......
#دِكْتَاتُورِيَة
#البُنُوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765295
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة خِلال السنوات الأخيرة، أقدمت البُنُوك في المغرب على التَصْعِيد التَدْرِيجِي، والمُتَـوَاصِل، في نَهْبِهَا للمواطنين الذين يُودِعُون أَمْوَالَهُم لَدَيْهَا. وَلِمَاذَا ؟ لأن البُنُوك رَأْسَمَالِيَة. ولأن الرأسماليّين لا يَهُمُّهُم سِوَى شيء واحد، هو جَنْي أكبر كَمِّيَة مُمكنة من الأَرْبَاح، وذلك بِغض النظر عن مَشْرُوعِيَة الوَسَائِل المُسْتَعْمَلَة، سَوَاء كانـت مُتَلَائِمَة مع الـقَانُون الـقَائِم، أم غير قَانُونِيَة، أو حتّى غَير أَخْلَاقِيَة. وَكَثِير مِن المُوَاطِنِين لَا يَعْرِفُون، أو لَا يَـفْهَمُون، الطُرُق المُتَنَوِّعَة وَالمُتَعَدِّدَة التي تُمَارِسُهَا البُنُوك لِاسْتِخْرَاج أَرْبَاحِهَا مِن وَدَائِع الزَّبَائِن. وَحتّى بعض المسؤولين في مُختلـف أجهزة الدولة لَا يعرفون كلّ أَنْوَاع الرُسُوم والاقتطاعات المتـنوعة التي تُمَارِسُهَا البُنُوك على وَدَائِع زَبَائِنِهَا العَادِيِّين. لأن البُنُوك لا تُعَامِلُ كل زَبَائِنِهَا بِنَفْس الطريـقة. بَل تَحْرُصُ البُنُوك على معاملة الشخصيات المسؤولة في أجهزة الدولة بِطَرِيـقَة فيها قَدْر هَام مِن التَسْهِيلَات، أو التَسَامُح، أو المُحَابَاة، لكي لَا تُثِير البُنُوك اِنْتِبَاهَهُم أو غَضَبَهُم. وَبَدَلًا مِن أن تَكُون البُنُوك الخُصُوصِيَة مُجْبَرَة على مُكَافَأَة الزَّبَائِن الذين يُودِعُون أموالهم لدى هذه البُنُوك، مثلًا على شكل فَوَائِد دَوْرِيَة مُعَيَّنَة، أو على شكل صِيَانَة حِسَابَات بَنْـكِيَة بِالمَجَّان، فإن هذه البُنُوك تَسْتَـثْـمِرُ كُتْلَة أَمْوَالَ وَوَدَائِعَ زَبَائِنِهَا كَقُرُوض بَنْكِيَة، وَفي نـفس الوقت، تَـفْرِضُ هذه البُنُوك على زَبَائِنِهَا رُسُومًا مُتَعَدِّدَة، وَمُتَنَوِّعَة، وَدَوْرِيَة، وَمُتَزَايِدَة، وَمُتَكَرِّرَة، وَمُتَصَاعِدَة. وحتى الودائع التي يَلْتَزِمُ زَبُون البَنْك بِتَجْمِيدِهَا خلال أَجَل مُحَدَّد لِتَمْكِين البَنْك من اِسْتِثْمَارِهَا، تَبْـقَى مُكَافَآتُهَا البَنْكِيَة زَهِيدَة لِلغاية. ولماذا هذا الشَحُّ أو البُخْل في معاملة الزَبَائِن ؟ لأن دِينَامِيَة الرَأْسَمَالِيَة تَسْتَوْجِبُ تَنْوِيع وَتَصْعِيد هذه الرُسُوم وَالاِقْتِطَاعَات البَنْكِيَة.كما أن الـفَوَائِد البَنْكِيَة المَفْرُوضَة على الـقُرُوض، ظلّت في المغرب، ومنذ الاستـقلال في سنة 1956 إلى الآن، بَاهِظَة، بالمُقارنة مع فَوَائِد الـقُرُوض المَعْمُول بها في كثير من دول العالم. وهذا كُلُّه استـغلال رأسمالي مُسْتَتِر، وَمُبَالَغ فيه، وَظَالِم. لأن طَبِيـعَة الرَأْسَمَالِيَة تَجْعَلُهَا بِالضَرُورَة تَتَصَرَّفُ بشكل مُفْتَرِس.وَلَا تَسْتَـغِلُّ البُنُوك المُواطِنِين الأفراد الذين يُودِعُون لَدَيْهَا مُدَّخَرَاتِهِم وَأَمْوَالِهِم فَحَسْب، بَلْ تَسْتَـغِلُ البُنُوك أيضًا الشركات والمقاولات التي هي زَبُونَة لَدَى هذه البُنُوك.كَمَا تُـبَالِـغ البُنُوك في المغرب في مَا تَقْتَطِعُه من رُسُوم على الحِسَابَات البَنْكِيَة لِزَبَائِنِهَا. حيث تَصَاعَدَت كل الرُسُوم التي تَـقْتَطِعُهَا البُنُوك بشكل مُسْتَبِد، على مُخْتَلَف الخَدَمَات البَنْكِيَة. ومنها مثلًا الرُّسُوم، والاِقْتِطَاعَات، وَرُسُوم صِيَانَة الحِسَاب، وَرُسُوم إِدَارَة الحِسَاب، وَرُسُوم حِفْظ الأَوْرَاق المَالِيَة أو الأَسْهُم، وَرُسُوم مُخْتَلَف الخَدَمَات البَنْكِيَة، إلى آخره. وذلك دون أن يتحرك "البـنك المركزي" بالمغرب، ودون أن تُرَاقِبَ الحُكُومَة، ودون أن تَـكْتَرِثَ وِزَارَة المالية، ودون أن يَحْتَـجَّ البرلمان، ودو ......
#دِكْتَاتُورِيَة
#البُنُوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765295
الحوار المتمدن
عبد الرحمان النوضة - دِكْتَاتُورِيَة البُنُوك
حسين عجيب : الكتاب السادس _ المخطوط الكامل جاهز للنشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس القسم الأول هذا الكتاب يتمحور حول أربع قضايا ثقافية أساسية ، ومشتركة ، تمثل مشكلات معرفية مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشتها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، أو جدلية :1 _ طبيعة العمر الحالي ، ( عمرك وعمري على سبيل المثال ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع : حركته ومكوناته وحدوده ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو ......
#الكتاب
#السادس
#المخطوط
#الكامل
#جاهز
#للنشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765294
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب السادس القسم الأول هذا الكتاب يتمحور حول أربع قضايا ثقافية أساسية ، ومشتركة ، تمثل مشكلات معرفية مزمنة ، بين العلم والفلسفة خاصة ، حاولت مناقشتها عبر هذا الكتاب بطرق حوارية ، أو جدلية :1 _ طبيعة العمر الحالي ، ( عمرك وعمري على سبيل المثال ) .2 _ مشكلة الواقع ( ما هو الواقع : حركته ومكوناته وحدوده ؟ ) .3 _ مشكلة الزمن ( العلاقة بين الزمن والحياة بشكل خاص ) .4 _ مشكلة اللغة ( اللغة بوصفها مشكلة ، بالإضافة لكونها أداة التواصل الأساسية والمشتركة بين البشر ) .....العمر الحالي لكل كائن حي ، بلا استثناء ، يمكن اختصاره بنقطتين :1 _ لحظة الولادة .2 _ اللحظة الحالية .ويمكن إضافة اللحظة الثالثة : لحظة الموت .والسؤال : هل العمر الحالي ، أو الكامل ، يتمثل بنقطة أم بخط ؟( هذه المشكلة ، محور أحجيات زينون ، وما تزال بدون حل علمي _ منطقي وتجريبي إلى اليوم ) .في حالة المولود الميت ، تكون لحظة الولادة هي نفسها لحظة الموت ، وتكون المسافة بينهما نقطة بالطبع وليست خطا .لكن بالنسبة للغالبية ، أو من يولدون أحياء يختلف الأمر ، حيث توجد ثلاثة احتمالات مختلفة بشكل نوعي :1 _ أن تكون حالة الحياة تشبه حالة الموت بالنسبة للملاحظ الموضوعي والخارجي ، والمسافة بين لحظة الولادة واللحظة الحالية ( لحظة القراءة ) واللحظة الثالثة والأخيرة لحظة الموت هي نقطة أيضا ، وليست خطا .2 _ المسافة خطية ، وحقيقية ، بين لحظة الولادة ولحظة الموت .3 _ احتمال جديد ، مجهول ، ويختلف بالكامل عن تصوراتنا الحالية .....مقدمة الكتاب الجديد أوالنظرية الجديدة _ الصيغة 6 1أعتقد أن ، من لا يعرفان ويعترفان ( هي أو هو ) بوجود مشكلة الواقع ، والزمن أكثر ، يتعذر عليهما فهم النظرية الجديدة . ليس السبب فقط أنها _ النظرية الجديدة _ تتمحور حول العلاقة بين حركتي الحياة والزمن : طبيعتها وماهيتها ، واتجاهاتها ، ومكوناتها .بنفس الدرجة ، يتعذر فهمها بالنسبة لمن ليس لديهم الاهتمام الحقيقي بمشكلة اللغة ، والمشكلة اللغوية _ بصورة عامة ، لا العربية أو الإنكليزية فقط _ وقصورها المشترك .توجد فئة أخرى من القارئ _ة ، يعرفان مشكلة الزمن والواقع واللغة ، ولكن ليس إلى درجة الهاجس ، والاهتمام الحقيقي بالموضوع ، أيضا يصعب عليهما فهم النظرية ، سوى على المستوى النظري والشكلاني .....أتخيل نفسي في موقعك :قارئ _ة جديد للنظرية ، وعندي اهتمام حقيقي بالمشكلات الثلاثة :1 _ مشكلة الواقع .2 _ مشكلة الزمن .3 _ مشكلة اللغة .واقرأ هذه الكتابة من موقعك ، .......كنت لأقرأها على الأقل ، كما نقرأ تشيخوف ، وبيسوا ، وفروم ، وشيمبورسكا وغيرهم .ولكنت الشريك _ة الحقيقي للكاتب _ة ، ليس اليوم بل منذ السنة الأولى لإعلان النظرية بشكل صريح ، ونهائي 2018 ، أو بعد سنة .....في هذا الكتاب ، سوف أناقش المشكلات الثلاثة ، بشكل تفصيلي .طبعا لو طال بي العمر ، وبقيت محافظا على سلامتي العقلية والنفسية .2تعاريف جديدة :الماضي حدث سابقا ، وهو خلفنا ( أو ورائنا ) كيفما اتجهنا .( الماضي داخلنا ، ولا يوجد مكان آخر للماضي ) .المستقبل لم يحدث بعد ، هو أمامنا ( ويحيط بنا ) كيفما اتجهنا .( المستقبل خارجنا ) .الحاضر ، مرحلة ثانية بطبيعته ، أو جدلية عكسية بين الحياة والزمن .مشكلة المصطلحات الثلاثة ، المستقبل والماضي والحاضر لغوية أولا .وقد تكون المشكلة بين الثلاثة ، أو ......
#الكتاب
#السادس
#المخطوط
#الكامل
#جاهز
#للنشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765294
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب السادس _ المخطوط الكامل ( جاهز للنشر )
كاظم فنجان الحمامي : تنافر شيعي بين قطبي الجسر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في مشهد لا يصدقه العقل، ولا يقبله المنطق، تظاهر الشيعة في بغداد ضد بعضهم البعض، فقد ساقتهم تناقضاتهم إلى التجمع بأعداد هائلة على ضفتي النهر، في منظر سجلته الأقمار الصناعية وكأنه لوحة فيزيائية لتزاحم ذرات الحديد، التي تحمل الخواص نفسها، حول قطبين مغناطيسيين متنافرين. .كانوا جميعهم ينتمون الى دين واحد، وطائفة واحدة، وقومية واحدة، ومذهب واحد، وفرقة واحدة، لكنهم وقفوا اليوم في محرم الحرام، وتحت رحمة الشمس الحارقة، لكي يعبروا للعراقيين عن خلافاتهم المتجذرة، وانقساماتهم المتنافرة. بينما وقفت الحكومة وسلطاتها التنفيذية فوق تلال الفرجة والمراقبة، واختار العراقيون (من عرب وكرد وأقليات) الوقوف على ضفة الحياد، وقلوبهم تعتصر ألماً وحسرة لصراع الأخوة الأعداء، في سابقة تاريخية وسياسية ووطنية لا تخطر على البال. . على جسر آخر من جسور دجلة (جسر الرصافة) كانت جنازة الأمام الكاظم مطروحة والمنادي ينادي: هذا إمامكم، قد مات حتف أنفه، فانظروا إليه، فجعل الناس يتفرسون في وجهه، وإذا به الإمام موسى بن جعفر، فتعالت صيحاتهم بالعويل والبكاء: وا إماماه، وا كاظماه، وا سيداه. فسمع صراخهم سليمان عم هارون، فقال: ما الخبر ؟. قيل له: إن على الجسر جنازة أحد الناس مات في سجن الخليفة، فقال: ما أكثر الذين يموتون في السجن، ولكن مالي أرى بغداد تموج بأهلها ؟. ويحكم انظروا جنازة من هذه ؟، فذهبوا وسرعان ما رجعوا وهم يقولون: يا أمير إنها جنازة رجل حجازي، فقال: انظروا من أين ؟، فقالوا: إنه من بني هاشم، فقال: ويحكم أنا من بني هاشم. من تكون هذه الجنازة ؟. قالوا: هي جنازة موسى بن جعفر، فصاح بولده وغلمانه: انزلوا إليهم وخذوه من أيديهم، فنزلوا إليهم، وأخذوه من أيديهم، فأمرهم سليمان أن يضعوه على مفترق أربع طرق، ثم نادى المنادي: ألا من أراد أن يحضر جنازة الطيب ابن الطيب موسى بن جعفر فليحضر. .وبعد قرون طويلة على استشهاده، وقف الشيخ محمد علي اليعقوبي فوق ناصية الجسر نفسه، ليقرأ هذه الأبيات:قضى فغدى ملقىً على الجسر نعشُه لـه الناس لا تدنوا ولا تتوصلونادوا على جسر الرصافة حوله نداء له السبعُ الطباقُ تزلزل.اما اليوم فقد تفرق اتباع الإمام الكاظم بين طرفي الجسر المعلق، في مخالفة صريحة لوصايا أمير المؤمنين، التي قال فيها: اعتصموا بحبل الله جميعا، ولا تفرقوا، فإن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام. . ......
#تنافر
#شيعي
#قطبي
#الجسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765275
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في مشهد لا يصدقه العقل، ولا يقبله المنطق، تظاهر الشيعة في بغداد ضد بعضهم البعض، فقد ساقتهم تناقضاتهم إلى التجمع بأعداد هائلة على ضفتي النهر، في منظر سجلته الأقمار الصناعية وكأنه لوحة فيزيائية لتزاحم ذرات الحديد، التي تحمل الخواص نفسها، حول قطبين مغناطيسيين متنافرين. .كانوا جميعهم ينتمون الى دين واحد، وطائفة واحدة، وقومية واحدة، ومذهب واحد، وفرقة واحدة، لكنهم وقفوا اليوم في محرم الحرام، وتحت رحمة الشمس الحارقة، لكي يعبروا للعراقيين عن خلافاتهم المتجذرة، وانقساماتهم المتنافرة. بينما وقفت الحكومة وسلطاتها التنفيذية فوق تلال الفرجة والمراقبة، واختار العراقيون (من عرب وكرد وأقليات) الوقوف على ضفة الحياد، وقلوبهم تعتصر ألماً وحسرة لصراع الأخوة الأعداء، في سابقة تاريخية وسياسية ووطنية لا تخطر على البال. . على جسر آخر من جسور دجلة (جسر الرصافة) كانت جنازة الأمام الكاظم مطروحة والمنادي ينادي: هذا إمامكم، قد مات حتف أنفه، فانظروا إليه، فجعل الناس يتفرسون في وجهه، وإذا به الإمام موسى بن جعفر، فتعالت صيحاتهم بالعويل والبكاء: وا إماماه، وا كاظماه، وا سيداه. فسمع صراخهم سليمان عم هارون، فقال: ما الخبر ؟. قيل له: إن على الجسر جنازة أحد الناس مات في سجن الخليفة، فقال: ما أكثر الذين يموتون في السجن، ولكن مالي أرى بغداد تموج بأهلها ؟. ويحكم انظروا جنازة من هذه ؟، فذهبوا وسرعان ما رجعوا وهم يقولون: يا أمير إنها جنازة رجل حجازي، فقال: انظروا من أين ؟، فقالوا: إنه من بني هاشم، فقال: ويحكم أنا من بني هاشم. من تكون هذه الجنازة ؟. قالوا: هي جنازة موسى بن جعفر، فصاح بولده وغلمانه: انزلوا إليهم وخذوه من أيديهم، فنزلوا إليهم، وأخذوه من أيديهم، فأمرهم سليمان أن يضعوه على مفترق أربع طرق، ثم نادى المنادي: ألا من أراد أن يحضر جنازة الطيب ابن الطيب موسى بن جعفر فليحضر. .وبعد قرون طويلة على استشهاده، وقف الشيخ محمد علي اليعقوبي فوق ناصية الجسر نفسه، ليقرأ هذه الأبيات:قضى فغدى ملقىً على الجسر نعشُه لـه الناس لا تدنوا ولا تتوصلونادوا على جسر الرصافة حوله نداء له السبعُ الطباقُ تزلزل.اما اليوم فقد تفرق اتباع الإمام الكاظم بين طرفي الجسر المعلق، في مخالفة صريحة لوصايا أمير المؤمنين، التي قال فيها: اعتصموا بحبل الله جميعا، ولا تفرقوا، فإن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام. . ......
#تنافر
#شيعي
#قطبي
#الجسر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765275
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - تنافر شيعي بين قطبي الجسر
سري القدوة : الفلسطيني ولغة التعبير عن الواقع
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كل مؤامرات التصفية ستبوء بالفشل، لان اصحاب هذه الارض هم ابناء الشعب الفلسطيني، يرحل منا الشهيد تلو الشهيد ويولد الف شهيد، هذه تراجيديا الفعل والعطاء الفلسطيني هي ثابتة في كيمياء الموقف وتفاعل الوجود، فالفلسطيني تركيبته النفسية والوجودية تختلف عن باقى شعوب الارض اذا صح لنا ان نتحدث لان هذا الفلسطيني هو عنيد امام حقوقه، لا يمكن انتزاع حقوقه او مساومته عليها وكل عروض التسوية ومشاريع الهزيمة هي مشاريع فاشلة، ولا يمكن ان تمر او تنجح كل محاولات تسويقها خارج هذا التكوين، ولا تمت للفلسطيني بأي صلة، وعندما يقسم الفلسطيني بعهد الشهداء وبأنه سيمضي حتى النصر، يدرك حقيقة انه مستعد للتضحية، مهما بلغ الثمن ولو على حساب مقومات عيشه .الحصار الذي تمارسه حكومة الاحتلال لابتزاز الشعب الفلسطيني والنيل من صموده لا يمكن ان ينال من عزيمة الفلسطيني ولا من حقوقه، وسيكون مصيره الفشل، مهما استمرت اله البطش في جبروتها وقوتها فلن يركع او يستسلم هذا الفلسطيني، وسيبقى على درب الاحرار مؤمنا بحتمية الانتصار ومستعدا للتضحية والفداء، ويقديم كل ما بوسعه من اجل نيل الحرية والشعور في الحياة وممارسة العيش اسوتا بشعوب العالم .الشعب الفلسطيني شعب العطاء والتضحية، عاش وتعايش مع العديد من المؤامرات ووقف متحديا امام الصعاب، ومارست اله البطش والقمع والعدوان والاحتلال الاسرائيلي بحقه ابشع المؤامرات، للنيل من حقوقه وكان دائما يخرج منتصرا متحديا هذا العدوان الغاصب، ومهما اشتدت مؤامرات الاحتلال فلن تقتلع هذا الشعب من ارضه، وسيبقى صابرا مرابطا حتى دحر الاحتلال ونيل الحقوق الفلسطينية وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة، فلن ينالوا من تاريخنا مهما زوّر تجار القضية.الشعب الفلسطيني مصمم على نيل حريته واستعادة وحدته الوطنية والعمل الجاد والصادق لإنهاء صفحة الانقسام وتعزيز الوحدة الوطنية ورص الصفوف ومواجهة التحديات الجسام وعلى رأسها مؤامرات التصفية التي تستهدف القضية الوطنية ومستقبل الشعب الفلسطيني، والاستمرار في المسيرة الكفاحية من اجل اقامة الدولة الفلسطينية المستقلة دولة الأحرار ذات السيادة وعاصمتها القدس وتحرير أسرانا البواسل من سجون الاحتلال وعودة اللاجئين .ما اصعب ان نتلمس هذا الواقع ونشعر بالقهر ونحن نمتهن مهنة الكتابة، وعندما يكتب الكاتب بلغة مسؤولة تكون مهمته اكثر تعقيدا، فكيف ترسم لوحتك لتكون الاجمل، وكيف لك ان تمضى في هذا الفيضان دون ان تغرق، وكيف لك ان تعبر عن مشاعر من يقرؤون حروفك اليومية، انها مهمة صعبة بكل تأكيد، ولكن سنبقى نحن القلب النبض حبا وعطاء، ونبقى الكلمة المعبرة عن مشاعر شعبنا والحريصة على مستقبل الاطفال الرضع، فنحن اصحاب قضية حق وأصحاب هذا المشروع الوطني، ومن شارك في راس المال لا يهمه الخسارة، ولا يمكن للشعب الفلسطيني ان يخرج مهزوما من هذه المعارك وستبقى الكتابة لغة التعبير عن واقع يعيشه الانسان، يتلمسه يشعر به، يرسمه بالكلمات، ليجد نفسه يعيش تفاصيل اكثر تعقيدا وظروفا تجعله يتعايش مع الاحداث في واقعنا العربي الصعب . كلما اشتد الليلة حلكة اشتد الامل اقترابا، فهذا هو طريق الثورة والكفاح، لم ولن يكن يوما مفروشا بالورود، بل هي دروب الصعاب والتحدي، ودروب الامال والانتصار، دروب العطاء والحلم النابض حرية، دروب المرأة العجوز التي تنتظر ابنها عند بوابة المخيم لتحمل حقيبته المدرسية بعد عودته من المدرسة ولتحلم بفجر جديد .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الفلسطيني
#ولغة
#التعبير
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765306
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة كل مؤامرات التصفية ستبوء بالفشل، لان اصحاب هذه الارض هم ابناء الشعب الفلسطيني، يرحل منا الشهيد تلو الشهيد ويولد الف شهيد، هذه تراجيديا الفعل والعطاء الفلسطيني هي ثابتة في كيمياء الموقف وتفاعل الوجود، فالفلسطيني تركيبته النفسية والوجودية تختلف عن باقى شعوب الارض اذا صح لنا ان نتحدث لان هذا الفلسطيني هو عنيد امام حقوقه، لا يمكن انتزاع حقوقه او مساومته عليها وكل عروض التسوية ومشاريع الهزيمة هي مشاريع فاشلة، ولا يمكن ان تمر او تنجح كل محاولات تسويقها خارج هذا التكوين، ولا تمت للفلسطيني بأي صلة، وعندما يقسم الفلسطيني بعهد الشهداء وبأنه سيمضي حتى النصر، يدرك حقيقة انه مستعد للتضحية، مهما بلغ الثمن ولو على حساب مقومات عيشه .الحصار الذي تمارسه حكومة الاحتلال لابتزاز الشعب الفلسطيني والنيل من صموده لا يمكن ان ينال من عزيمة الفلسطيني ولا من حقوقه، وسيكون مصيره الفشل، مهما استمرت اله البطش في جبروتها وقوتها فلن يركع او يستسلم هذا الفلسطيني، وسيبقى على درب الاحرار مؤمنا بحتمية الانتصار ومستعدا للتضحية والفداء، ويقديم كل ما بوسعه من اجل نيل الحرية والشعور في الحياة وممارسة العيش اسوتا بشعوب العالم .الشعب الفلسطيني شعب العطاء والتضحية، عاش وتعايش مع العديد من المؤامرات ووقف متحديا امام الصعاب، ومارست اله البطش والقمع والعدوان والاحتلال الاسرائيلي بحقه ابشع المؤامرات، للنيل من حقوقه وكان دائما يخرج منتصرا متحديا هذا العدوان الغاصب، ومهما اشتدت مؤامرات الاحتلال فلن تقتلع هذا الشعب من ارضه، وسيبقى صابرا مرابطا حتى دحر الاحتلال ونيل الحقوق الفلسطينية وإقامة دولته الفلسطينية المستقلة، فلن ينالوا من تاريخنا مهما زوّر تجار القضية.الشعب الفلسطيني مصمم على نيل حريته واستعادة وحدته الوطنية والعمل الجاد والصادق لإنهاء صفحة الانقسام وتعزيز الوحدة الوطنية ورص الصفوف ومواجهة التحديات الجسام وعلى رأسها مؤامرات التصفية التي تستهدف القضية الوطنية ومستقبل الشعب الفلسطيني، والاستمرار في المسيرة الكفاحية من اجل اقامة الدولة الفلسطينية المستقلة دولة الأحرار ذات السيادة وعاصمتها القدس وتحرير أسرانا البواسل من سجون الاحتلال وعودة اللاجئين .ما اصعب ان نتلمس هذا الواقع ونشعر بالقهر ونحن نمتهن مهنة الكتابة، وعندما يكتب الكاتب بلغة مسؤولة تكون مهمته اكثر تعقيدا، فكيف ترسم لوحتك لتكون الاجمل، وكيف لك ان تمضى في هذا الفيضان دون ان تغرق، وكيف لك ان تعبر عن مشاعر من يقرؤون حروفك اليومية، انها مهمة صعبة بكل تأكيد، ولكن سنبقى نحن القلب النبض حبا وعطاء، ونبقى الكلمة المعبرة عن مشاعر شعبنا والحريصة على مستقبل الاطفال الرضع، فنحن اصحاب قضية حق وأصحاب هذا المشروع الوطني، ومن شارك في راس المال لا يهمه الخسارة، ولا يمكن للشعب الفلسطيني ان يخرج مهزوما من هذه المعارك وستبقى الكتابة لغة التعبير عن واقع يعيشه الانسان، يتلمسه يشعر به، يرسمه بالكلمات، ليجد نفسه يعيش تفاصيل اكثر تعقيدا وظروفا تجعله يتعايش مع الاحداث في واقعنا العربي الصعب . كلما اشتد الليلة حلكة اشتد الامل اقترابا، فهذا هو طريق الثورة والكفاح، لم ولن يكن يوما مفروشا بالورود، بل هي دروب الصعاب والتحدي، ودروب الامال والانتصار، دروب العطاء والحلم النابض حرية، دروب المرأة العجوز التي تنتظر ابنها عند بوابة المخيم لتحمل حقيبته المدرسية بعد عودته من المدرسة ولتحلم بفجر جديد .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#الفلسطيني
#ولغة
#التعبير
#الواقع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765306
الحوار المتمدن
سري القدوة - الفلسطيني ولغة التعبير عن الواقع
نوال السعداوي : يقولون عنى فاسدة ...... قصيدتان
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يقولون عنى فاسدة .... قصيدتان ------------------------------------------------------------------------------- 1 - نغير المقاييس ونعدل الأشياء ------------------------------------------- كم اتسعت المسافة بيننا وبين أنفسنا لم تعد نفوسنا هى نفوسنا أصبحنا نحمل نفوسا أخرى وعقولا أخرى وأجسادا أخرى نحمل أسماءّ لا تدل علينا نحن نساء ولسنا رجالا فلماذا يخاطبوننا بصيغة المذكر ؟ ومنذ الميلاد وحتى الموت نحمل على أنفاسنا أسماء ذكور ؟ يقولون : ابنة فلان أو حرم فلان أو أم فلان يمسحوننا من فوق أوراق العمر ويطلبون منا أن نشكرهم وأن نشعر بالفخر والرجل منهم ان حمل اسم أمه يحس بالفضيحة والعار وان حمل اسم زوجته كأنه يُحرق بالنار فماذا نفعل نحن النساء يا نساء ؟ ألا نعود الى أنفسنا ؟؟ نمحو الحزن فى عيون أمهاتنا نعيد الحق الى صاحباته نغير المقاييس ونعدل الأشياء ؟؟ ---------------------------------------------------------------------------- 2 - يقولون عنى فاسدة ----------------------- سأتكلم عن الجنس فى العلن مدنس وفى الخفاء مقدس سأتكلم عن انتهاك الشرف تحت اسم حماية الشرف سأكشف عن أوامر لا تأتى من السماء بل من رجال يمشون على الأرض يدوسون بأقدامهم على الزرع يلتهمون قوت الناس يغتصبون البنات بعقود الزواج يجلسون على مقاعد الحكم يدخنون السيجار يأكلون الكافيار يلعبون القمار ولكل واحد منهم امرأتان على الأقل واحدة مغطاة فى البيت وأخرى مبهرجة فى المكتب ويقولون عنى أنى فاسدة لأننى أفضح فسادهم يحرضون على هدر دمى يعطون مكافآة مغرية لمنْ يأتى برقبتى ويريهم جثتى الهامدة ......
#يقولون
#فاسدة
#......
#قصيدتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765305
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي يقولون عنى فاسدة .... قصيدتان ------------------------------------------------------------------------------- 1 - نغير المقاييس ونعدل الأشياء ------------------------------------------- كم اتسعت المسافة بيننا وبين أنفسنا لم تعد نفوسنا هى نفوسنا أصبحنا نحمل نفوسا أخرى وعقولا أخرى وأجسادا أخرى نحمل أسماءّ لا تدل علينا نحن نساء ولسنا رجالا فلماذا يخاطبوننا بصيغة المذكر ؟ ومنذ الميلاد وحتى الموت نحمل على أنفاسنا أسماء ذكور ؟ يقولون : ابنة فلان أو حرم فلان أو أم فلان يمسحوننا من فوق أوراق العمر ويطلبون منا أن نشكرهم وأن نشعر بالفخر والرجل منهم ان حمل اسم أمه يحس بالفضيحة والعار وان حمل اسم زوجته كأنه يُحرق بالنار فماذا نفعل نحن النساء يا نساء ؟ ألا نعود الى أنفسنا ؟؟ نمحو الحزن فى عيون أمهاتنا نعيد الحق الى صاحباته نغير المقاييس ونعدل الأشياء ؟؟ ---------------------------------------------------------------------------- 2 - يقولون عنى فاسدة ----------------------- سأتكلم عن الجنس فى العلن مدنس وفى الخفاء مقدس سأتكلم عن انتهاك الشرف تحت اسم حماية الشرف سأكشف عن أوامر لا تأتى من السماء بل من رجال يمشون على الأرض يدوسون بأقدامهم على الزرع يلتهمون قوت الناس يغتصبون البنات بعقود الزواج يجلسون على مقاعد الحكم يدخنون السيجار يأكلون الكافيار يلعبون القمار ولكل واحد منهم امرأتان على الأقل واحدة مغطاة فى البيت وأخرى مبهرجة فى المكتب ويقولون عنى أنى فاسدة لأننى أفضح فسادهم يحرضون على هدر دمى يعطون مكافآة مغرية لمنْ يأتى برقبتى ويريهم جثتى الهامدة ......
#يقولون
#فاسدة
#......
#قصيدتان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765305
الحوار المتمدن
نوال السعداوي - يقولون عنى فاسدة ...... قصيدتان
منى حلمي : تأملات .. الأحكام الأخلاقية لأجساد النساء
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي تأملات .. المحاكمات الأخلاقية لأجساد النساء -------------------------------------- - السعادة ، جسد لا يمرض . - الحاكم لديه سلطة .... القائد لديه خطة .... الزعيم لديه رؤية . - النجاح أن أفعل ما اعتقدت أننى لا أستطيع فعله . - مأساة البشر ليست أنهم يخطئون . ولكنها لأنهم يبررون الخطأ . وبالتالى يكررون أخطاءهم . - النضج الانسانى ، هو أن تقل احتياجاتى ، و يزداد صمتى . - العدالة ليست فى كتب القانون ، وليست فى أحكام القضاء . العدالة فى قلوب البشر . - أستطيع أن أتبين أكثر أخلاق ، وطبائع الشخص ، اذا رأيته فى أحوال ثلاثة . الأولى ، حين يفقد عزيزا . الثانية ، اذا جادله شخص يخالفه فى العقيدة والرأى . الثالثة ، بمعرفة الأغنيات التى يحبها . - لا أصف شخصا بالكرم ، لمجرد أنه أعطى محتاجا . سؤالى ، ما حجم ما أعطاه ، بالنسبة الى ممتلكاته . - المرأة المبدعة تحتاج رجلا يلهمها ، لا رجلا يتزوجها . - المال لا يسعد الا الذين هم أصلا سعداء بدونه . - وطنى هو قلبى . ولذلك لا يستطيع أحد أن ينزع عنى الجنسية . - تقليد الآخرين ، فشل كبير ، حتى لو كان تقليدا ، لأعظم العباقرة . - الوفاء من أعظم صفاتى . ولذلك أتجنب عمل صداقات ، خوفا من أن تلزمنى الصداقة بشئ ، أعجز عن تلبية ندائه . - أتسائل لماذا يضع الناس ، العطور ؟. لماذا لا يكتفون بالاستحمام الجيد بالماء والصابون ؟. الشكوك فى أنفسنا ، تبدأ بالشك فى رائحة أجسامنا . يقنعنا العالم أنها ضرورة للتجميل مع أنها أقنعة تزيد من القبح ، والزيف . الانسان الذى يقابلنى أو يصادقنى ، ولا تعجبه رائحة جسمى ، لا أحتاجه . عليه أن يقابل ويصادق زجاجة عطر بدلا منى . - ماذا سيفعل الانسان بعد حصوله على الحرية ؟ هل الحرية وسيلة ، أم غاية ؟. هذه تساؤلات لتكسير المجاديف ، وترسيخ المزيد من القهر . الحرية حق مطلق مثل التنفس . هل نسأل شخصا لماذا تريد أن تتنفس ؟ . أو لأى غرض ، يتنفس ؟ أو ماذا ستفعل بعد أن تتنفس ؟. - الحضارة العالمية السائدة ، على كوكب الأرض ، تسبب القلق ، والكآبة ، والأرق ، ثم تنتج لنا أقراصا مضادة للقلق ، ومضادة للكآبة ، ومضادة للآرق . - البيت الممتلئ باللوحات ، والتحف الثمينة ، والمتخم بالأطعمة الفاخرة ، غالبا ما يدل على عقول رخيصة ، وقلوب خاوية . - فى أحيان كثيرة ، يتقبل الانسان الُسم المقدم له ، بحنان ، عن ترياق الحياة المقدم بقسوة . - الدم الذى يملأ صفحات التاريخ البشرى ، دليل قاطع ، على زيف مقولة أن الانسان أصله قرد . الانسان بالتأكيد اصلة خنجر . - حين أقول أننى نسيت تجربة مؤلمة ، ليس معناه أنها رحلت عن ذاكرتى . ولكن معناه ، أننى أتذكرها ، ولكنها لم تعد تعنينى . - التفسير التقليدى للانسان المنتحر ، أو حتى ما كتبه قبل انتحاره ، يقول أن الحياة أكبر منه . لكننى أعتقد العكس . أعتقد أن الانسان المنتحر ، أكبر من الحياة . وهذا شئ فعلا ، لا يُطاق . - البؤساء ، ليست رواية عن أحوال فرنسا ، ألفها ، فيكتور هوجو ، سنة 1862 . لكنها الوصف الدقيق ، للبشر فى كل زمان ومكان . - فى مرور الزمن ، عظة بليغة ، لمنْ يتأمل ، ويفكر ، ويقارن ، ويحسب . الزمن ، أكبر جامعة للتفلسف . الزمن يفجر استنتاج أعظم الحكم . لكن أغلب البشر ، اكتفوا بالخوف منه . - أقيس رقى المجتمعات ......
#تأملات
#الأحكام
#الأخلاقية
#لأجساد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765304
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي تأملات .. المحاكمات الأخلاقية لأجساد النساء -------------------------------------- - السعادة ، جسد لا يمرض . - الحاكم لديه سلطة .... القائد لديه خطة .... الزعيم لديه رؤية . - النجاح أن أفعل ما اعتقدت أننى لا أستطيع فعله . - مأساة البشر ليست أنهم يخطئون . ولكنها لأنهم يبررون الخطأ . وبالتالى يكررون أخطاءهم . - النضج الانسانى ، هو أن تقل احتياجاتى ، و يزداد صمتى . - العدالة ليست فى كتب القانون ، وليست فى أحكام القضاء . العدالة فى قلوب البشر . - أستطيع أن أتبين أكثر أخلاق ، وطبائع الشخص ، اذا رأيته فى أحوال ثلاثة . الأولى ، حين يفقد عزيزا . الثانية ، اذا جادله شخص يخالفه فى العقيدة والرأى . الثالثة ، بمعرفة الأغنيات التى يحبها . - لا أصف شخصا بالكرم ، لمجرد أنه أعطى محتاجا . سؤالى ، ما حجم ما أعطاه ، بالنسبة الى ممتلكاته . - المرأة المبدعة تحتاج رجلا يلهمها ، لا رجلا يتزوجها . - المال لا يسعد الا الذين هم أصلا سعداء بدونه . - وطنى هو قلبى . ولذلك لا يستطيع أحد أن ينزع عنى الجنسية . - تقليد الآخرين ، فشل كبير ، حتى لو كان تقليدا ، لأعظم العباقرة . - الوفاء من أعظم صفاتى . ولذلك أتجنب عمل صداقات ، خوفا من أن تلزمنى الصداقة بشئ ، أعجز عن تلبية ندائه . - أتسائل لماذا يضع الناس ، العطور ؟. لماذا لا يكتفون بالاستحمام الجيد بالماء والصابون ؟. الشكوك فى أنفسنا ، تبدأ بالشك فى رائحة أجسامنا . يقنعنا العالم أنها ضرورة للتجميل مع أنها أقنعة تزيد من القبح ، والزيف . الانسان الذى يقابلنى أو يصادقنى ، ولا تعجبه رائحة جسمى ، لا أحتاجه . عليه أن يقابل ويصادق زجاجة عطر بدلا منى . - ماذا سيفعل الانسان بعد حصوله على الحرية ؟ هل الحرية وسيلة ، أم غاية ؟. هذه تساؤلات لتكسير المجاديف ، وترسيخ المزيد من القهر . الحرية حق مطلق مثل التنفس . هل نسأل شخصا لماذا تريد أن تتنفس ؟ . أو لأى غرض ، يتنفس ؟ أو ماذا ستفعل بعد أن تتنفس ؟. - الحضارة العالمية السائدة ، على كوكب الأرض ، تسبب القلق ، والكآبة ، والأرق ، ثم تنتج لنا أقراصا مضادة للقلق ، ومضادة للكآبة ، ومضادة للآرق . - البيت الممتلئ باللوحات ، والتحف الثمينة ، والمتخم بالأطعمة الفاخرة ، غالبا ما يدل على عقول رخيصة ، وقلوب خاوية . - فى أحيان كثيرة ، يتقبل الانسان الُسم المقدم له ، بحنان ، عن ترياق الحياة المقدم بقسوة . - الدم الذى يملأ صفحات التاريخ البشرى ، دليل قاطع ، على زيف مقولة أن الانسان أصله قرد . الانسان بالتأكيد اصلة خنجر . - حين أقول أننى نسيت تجربة مؤلمة ، ليس معناه أنها رحلت عن ذاكرتى . ولكن معناه ، أننى أتذكرها ، ولكنها لم تعد تعنينى . - التفسير التقليدى للانسان المنتحر ، أو حتى ما كتبه قبل انتحاره ، يقول أن الحياة أكبر منه . لكننى أعتقد العكس . أعتقد أن الانسان المنتحر ، أكبر من الحياة . وهذا شئ فعلا ، لا يُطاق . - البؤساء ، ليست رواية عن أحوال فرنسا ، ألفها ، فيكتور هوجو ، سنة 1862 . لكنها الوصف الدقيق ، للبشر فى كل زمان ومكان . - فى مرور الزمن ، عظة بليغة ، لمنْ يتأمل ، ويفكر ، ويقارن ، ويحسب . الزمن ، أكبر جامعة للتفلسف . الزمن يفجر استنتاج أعظم الحكم . لكن أغلب البشر ، اكتفوا بالخوف منه . - أقيس رقى المجتمعات ......
#تأملات
#الأحكام
#الأخلاقية
#لأجساد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765304
الحوار المتمدن
منى حلمي - تأملات .. الأحكام الأخلاقية لأجساد النساء
إبراهيم العثماني : النّضال النّقابي في الجامعة التّونسيّة إلى أين؟
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني أقرّ أعضاء المجلس القطاعي للجامعة العامة للتعليم العالي والبحث العلمي المجتمعون يوم 08/09/ 2007 خطّة نضالية تصاعدية لحمل وزارة الإشراف على التفاوض الجدّي لفض جملة من المشاكل تراكمت منذ أن تعطّل الحوار بين الوزارة والجامعة. وشرعت هياكل القطاع في تنفيذ هذه الخطّة حسب المراحل المرسومة لها. ويهمّنا أن نبدي بعض الملاحظات المتعلّقة بكيفية تعامل الوزارة مع العمل النقابي في الجامعة وتحركات الأساتذة وآفاق المستقبل.1- موقف وزارة الإشراف من تحرّكات الأساتذة : يبدو موقف الوزارة من تحرّكات الأساتذة الأخيرة ثابتا يكرّر نفسه ويراوح مكانه بغية تأبيد الأزمة. فقد حمل الأساتذة الشّارة الحمراء يوم 05/ 10/ 2007 دفاعا عن الحقّ النقابي والحرّيات الأكاديمية، واحتجاجا على الإقصاء على الهوية عند بلوغ سنّ التقاعد، ورفضا لتهرّب الوزارة من التّفاوض الجدّي لإبرام اتفاق يلبي مطالب الأساتذة المادية والمعنوية...إلخ. إلاّ أنّ الوزارة قابلت هذا التّحرّك باللامبالاة والاستخفاف والتجاهل. ولعلّها أدركت أنه شكل احتجاجيّ "لا يسمن ولا يغني من جوع"، فلم تتعطّل أثناءه الدّروس ولم يتغيب خلاله الأساتذة ولم يتأثر الطّلبة وهم يشاهدون أساتذتهم وقد عصّبوا سواعدهم. أمّا الأقلام الصحفية التي نصّبت نفسها وصيّا على القطاع فقد لازمت الصّمت، فلا همز ولا لمز، ولا تلميح ولا تصريح، ولا تُهَم تُكال جِزافا ولا تهجّم يخلو من ذرّة إنصاف .وهكذا مرّ هذا التحرّك في الخفاء كأنّ به حياء. ورغم ذلك أصرّت الجامعة العامة على فتح حوار جدّي مع وزارة الإشراف فراسلتها طالبة منها عقد اجتماع تتمخّض عنه اتفاقات ملزمة وتستجيب لطموحات الأساتذة وتطلّعاتهم. فتم لقاء يوم 01/ 11/ 2007 دام ساعات وأحاطته الوزارة بهالة إعلامية استثنائية، ومدّت الصحفَ اليوميَةَ بمادة إخبارية متطابقة المضمون تكاد تقول إن الوفود النقابية التي التقت مسؤولين غير مفوّضين لإمضاء أي اتفاق عادت إلى بيوتها مغتبطة مسرورة بما أن الاجتماع دار في أجواء منعشة انشرحت فيها النفوس وتهلّلت خلالها الأسارير ..."وأكدت هذه الوفود أهمية تواصل الحوار بهدف الارتقاء بمنظومة التعليم العالي والبحث العلمي من حيث الأداء البيداغوجي والعلمي ". وفي الحقيقة عادت وفود التّفاوض خائبة، منكسرة، خالية الوفاض، وفي حين أحجم ما يسمّى بالأطراف النقابية التي تحبوها الوزارة بعطف أبوي خاص عن إصدار أي بيان قرّرت الجامعة العامة إضرابا بيومين (19 و20 /11/ 2007 ) وأصدرت بيانا علّلت فيه الدوافع التي حفزتها إلى شن هذا الإضراب وأكّدت أن وزارة الإشراف بدت غير مبالية بمطالب الأساتذة وغير مستعدة لفتح باب التفاوض الجدي . إلاّ أن هذا الإضراب استفزّ الوزارة هذه المرّة، فأصدرت بيانا عدّدت فيه " المطالب" التي تحقّقت للأساتذة ( إقرار منح للأساتذة المؤطرين، مضاعفة منح أعضاء لجان المناظرات والترقية، والترفيع في قيمة الساعات الإضافية المؤمّنة في الجامعات الدّاخلية)، وحمّلت الجامعة العامة مسؤولية الإضراب واتهمتها باختيار التاريخ للتشويش على انعقاد الأيام الوطنية للبحث العلمي والتجديد التكنولوجي بقصر المعارض بالكرم. ولمّا نجح الإضراب لم تتخلّف الوزارة عن تهجينه والتقليل من شأنه وتقزيم نسبة نجاحه .ففي حين حاولت الجامعة العامّة أن تكون موضوعية وتقدم النسبة المائوية الحقيقية ( 85 ./. في اليوم الأوّل و74 ./. في اليومين ) أصرّ المصدر الوزاري على تقديم نسبة واحدة في اليومين أي 88 ،5 ./..وهكذا تبيّن، مرّة أخرى، الخيط الأبيض من الخيط الأسود، واتّضحت، مرّة أخرى، نيّة الوزارة في ......
#النّضال
#النّقابي
#الجامعة
#التّونسيّة
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765303
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني أقرّ أعضاء المجلس القطاعي للجامعة العامة للتعليم العالي والبحث العلمي المجتمعون يوم 08/09/ 2007 خطّة نضالية تصاعدية لحمل وزارة الإشراف على التفاوض الجدّي لفض جملة من المشاكل تراكمت منذ أن تعطّل الحوار بين الوزارة والجامعة. وشرعت هياكل القطاع في تنفيذ هذه الخطّة حسب المراحل المرسومة لها. ويهمّنا أن نبدي بعض الملاحظات المتعلّقة بكيفية تعامل الوزارة مع العمل النقابي في الجامعة وتحركات الأساتذة وآفاق المستقبل.1- موقف وزارة الإشراف من تحرّكات الأساتذة : يبدو موقف الوزارة من تحرّكات الأساتذة الأخيرة ثابتا يكرّر نفسه ويراوح مكانه بغية تأبيد الأزمة. فقد حمل الأساتذة الشّارة الحمراء يوم 05/ 10/ 2007 دفاعا عن الحقّ النقابي والحرّيات الأكاديمية، واحتجاجا على الإقصاء على الهوية عند بلوغ سنّ التقاعد، ورفضا لتهرّب الوزارة من التّفاوض الجدّي لإبرام اتفاق يلبي مطالب الأساتذة المادية والمعنوية...إلخ. إلاّ أنّ الوزارة قابلت هذا التّحرّك باللامبالاة والاستخفاف والتجاهل. ولعلّها أدركت أنه شكل احتجاجيّ "لا يسمن ولا يغني من جوع"، فلم تتعطّل أثناءه الدّروس ولم يتغيب خلاله الأساتذة ولم يتأثر الطّلبة وهم يشاهدون أساتذتهم وقد عصّبوا سواعدهم. أمّا الأقلام الصحفية التي نصّبت نفسها وصيّا على القطاع فقد لازمت الصّمت، فلا همز ولا لمز، ولا تلميح ولا تصريح، ولا تُهَم تُكال جِزافا ولا تهجّم يخلو من ذرّة إنصاف .وهكذا مرّ هذا التحرّك في الخفاء كأنّ به حياء. ورغم ذلك أصرّت الجامعة العامة على فتح حوار جدّي مع وزارة الإشراف فراسلتها طالبة منها عقد اجتماع تتمخّض عنه اتفاقات ملزمة وتستجيب لطموحات الأساتذة وتطلّعاتهم. فتم لقاء يوم 01/ 11/ 2007 دام ساعات وأحاطته الوزارة بهالة إعلامية استثنائية، ومدّت الصحفَ اليوميَةَ بمادة إخبارية متطابقة المضمون تكاد تقول إن الوفود النقابية التي التقت مسؤولين غير مفوّضين لإمضاء أي اتفاق عادت إلى بيوتها مغتبطة مسرورة بما أن الاجتماع دار في أجواء منعشة انشرحت فيها النفوس وتهلّلت خلالها الأسارير ..."وأكدت هذه الوفود أهمية تواصل الحوار بهدف الارتقاء بمنظومة التعليم العالي والبحث العلمي من حيث الأداء البيداغوجي والعلمي ". وفي الحقيقة عادت وفود التّفاوض خائبة، منكسرة، خالية الوفاض، وفي حين أحجم ما يسمّى بالأطراف النقابية التي تحبوها الوزارة بعطف أبوي خاص عن إصدار أي بيان قرّرت الجامعة العامة إضرابا بيومين (19 و20 /11/ 2007 ) وأصدرت بيانا علّلت فيه الدوافع التي حفزتها إلى شن هذا الإضراب وأكّدت أن وزارة الإشراف بدت غير مبالية بمطالب الأساتذة وغير مستعدة لفتح باب التفاوض الجدي . إلاّ أن هذا الإضراب استفزّ الوزارة هذه المرّة، فأصدرت بيانا عدّدت فيه " المطالب" التي تحقّقت للأساتذة ( إقرار منح للأساتذة المؤطرين، مضاعفة منح أعضاء لجان المناظرات والترقية، والترفيع في قيمة الساعات الإضافية المؤمّنة في الجامعات الدّاخلية)، وحمّلت الجامعة العامة مسؤولية الإضراب واتهمتها باختيار التاريخ للتشويش على انعقاد الأيام الوطنية للبحث العلمي والتجديد التكنولوجي بقصر المعارض بالكرم. ولمّا نجح الإضراب لم تتخلّف الوزارة عن تهجينه والتقليل من شأنه وتقزيم نسبة نجاحه .ففي حين حاولت الجامعة العامّة أن تكون موضوعية وتقدم النسبة المائوية الحقيقية ( 85 ./. في اليوم الأوّل و74 ./. في اليومين ) أصرّ المصدر الوزاري على تقديم نسبة واحدة في اليومين أي 88 ،5 ./..وهكذا تبيّن، مرّة أخرى، الخيط الأبيض من الخيط الأسود، واتّضحت، مرّة أخرى، نيّة الوزارة في ......
#النّضال
#النّقابي
#الجامعة
#التّونسيّة
#أين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765303
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - النّضال النّقابي في الجامعة التّونسيّة إلى أين؟
عاهد جمعة الخطيب : انتشار الهليكوبتر بيلوري بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن 1
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الخلاصة ارتبطت بكتيريا هيليكوباكتر بيلوري بعدد من الاضطرابات المعدية المعوية بما في ذلك التهاب المعدة ومرض القرحة الهضمية والسرطان الغدي المعدي والأنسجة اللمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي المعدي (MALT). أجريت الدراسة الحالية لتحديد مدى انتشار عدوى الملوية البوابية بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن وزيارة عيادات الطب الباطني. كان الغرض أيضًا من التحقيق في العلاقة بين كل من العمر والجنس مع عدوى الملوية البوابية. أجريت دراسة بأثر رجعي وشملت 101 مريضا يعانون من آلام في البطن. أظهرت النتائج أن معدل انتشار IgG ضد عدوى الملوية البوابية هو 85٪ ، بينما كانت حوالي 38.6٪ من الحالات إيجابية لـ IgA ضد Helicobacter pylori. لم يتم العثور على علاقات ذات دلالة إحصائية بين IgG و IgA مع العمر والجنس (قيمة p> 0.05). مجتمعة ، أظهرت الدراسة ارتفاع معدل انتشار عدوى الملوية البوابية بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن. لا ترتبط عدوى بكتيريا الملوية البوابية بشكل كبير بالعمر والجنس.مقدمة من وجهة نظر ميكروبيولوجية ، تصنف هيليكوباكتر بيلوري (H. pylori) على أنها كائن حي سالب الجرام ، حلزوني الشكل يستعمر الغشاء المخاطي في المعدة للإنسان. تنتشر الحلزونية البوابية في كل مكان في جميع أنحاء العالم حيث يُزعم أنها أكثر أنواع العدوى البكتيرية شيوعًا في جميع أنحاء العالم (Hunt ، 1996). لديه القدرة على استعمار الجزء الذي يفرز الحمض في المعدة حيث يبقى لفترة طويلة ، ربما مدى الحياة (Stein ، 2002 ؛ Appelmelk ، 1998). تصيب بكتيريا هيليكوباكتر بيلوري أكثر من نصف سكان العالم مما يجعلها واحدة من أنجح مسببات الأمراض البكتيرية (جوديس ، 2001). أشارت العديد من الدراسات إلى أن معدلات الإصابة تكون أعلى في البلدان النامية وأن استعمار المعدة عادة ما يكون مدى الحياة ما لم يتم علاج العدوى (Frenck ، 2003 ؛ Miehlke ، 1999). اقترحت العديد من الدراسات أن استمرار الإصابة بالبكتيريا الحلزونية على الرغم من الاستجابة المناعية الخلوية والخلطية القوية على الصعيدين المحلي والجهازي يرجع إلى حقيقة أن العدوى الطبيعية لا تحفز المناعة الوقائية. علاوة على ذلك ، تكون العدوى بدون أعراض في ما يقرب من 80٪ من الأفراد ، ولكن في 20٪ المتبقية ترتبط عدوى الملوية البوابية بعدد من الاضطرابات المعدية المعوية بما في ذلك التهاب المعدة ومرض القرحة الهضمية والسرطان الغدي المعدي والأنسجة اللمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي المعدي (MALT). (Enno، 1998؛ Ernst، 2000؛ Correa؛ Uemura، 2001). الكائن الحي H. pylori لديه القدرة على استعمار معدة الإنسان ويسبب عدوى طويلة الأمد في الغشاء المخاطي في المعدة والاثني عشر عند الأطفال والبالغين. تشير التقديرات إلى أن غالبية القرحة الهضمية و 85٪ من سرطانات المعدة وفي أكثر من 95٪ من حالات سرطان الغدد الليمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي (MALT) تُعزى إلى الإصابة بالبكتيريا الحلزونية (Tolia ، 1999). علاوة على ذلك ، أجرى العديد من الباحثين العديد من الدراسات الوبائية في مناطق جغرافية مختلفة ووجدوا الاكتساب المبكر لهذه العدوى في الحياة خاصة في البلدان النامية (Ashorn ، 1996 ؛ Thomas ، 1993 ؛ Bitzan ، 1998). وفقًا للدراسات التي أجراها Wu (2001) و Rowland (1999) ، تحدث الإصابة بالبكتيريا الحلزونية البوابية عن طريق ابتلاع البكتيريا عن طريق الفم وتنتقل بشكل أساسي داخل العائلات أثناء الطفولة المبكرة. تشمل طرق العدوى الأخرى الانتقال المباشر من شخص لآخر عن طريق اللعاب أو ا ......
#انتشار
#الهليكوبتر
#بيلوري
#المرضى
#الذين
#يشكون
#آلام
#البطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765302
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الخلاصة ارتبطت بكتيريا هيليكوباكتر بيلوري بعدد من الاضطرابات المعدية المعوية بما في ذلك التهاب المعدة ومرض القرحة الهضمية والسرطان الغدي المعدي والأنسجة اللمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي المعدي (MALT). أجريت الدراسة الحالية لتحديد مدى انتشار عدوى الملوية البوابية بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن وزيارة عيادات الطب الباطني. كان الغرض أيضًا من التحقيق في العلاقة بين كل من العمر والجنس مع عدوى الملوية البوابية. أجريت دراسة بأثر رجعي وشملت 101 مريضا يعانون من آلام في البطن. أظهرت النتائج أن معدل انتشار IgG ضد عدوى الملوية البوابية هو 85٪ ، بينما كانت حوالي 38.6٪ من الحالات إيجابية لـ IgA ضد Helicobacter pylori. لم يتم العثور على علاقات ذات دلالة إحصائية بين IgG و IgA مع العمر والجنس (قيمة p> 0.05). مجتمعة ، أظهرت الدراسة ارتفاع معدل انتشار عدوى الملوية البوابية بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن. لا ترتبط عدوى بكتيريا الملوية البوابية بشكل كبير بالعمر والجنس.مقدمة من وجهة نظر ميكروبيولوجية ، تصنف هيليكوباكتر بيلوري (H. pylori) على أنها كائن حي سالب الجرام ، حلزوني الشكل يستعمر الغشاء المخاطي في المعدة للإنسان. تنتشر الحلزونية البوابية في كل مكان في جميع أنحاء العالم حيث يُزعم أنها أكثر أنواع العدوى البكتيرية شيوعًا في جميع أنحاء العالم (Hunt ، 1996). لديه القدرة على استعمار الجزء الذي يفرز الحمض في المعدة حيث يبقى لفترة طويلة ، ربما مدى الحياة (Stein ، 2002 ؛ Appelmelk ، 1998). تصيب بكتيريا هيليكوباكتر بيلوري أكثر من نصف سكان العالم مما يجعلها واحدة من أنجح مسببات الأمراض البكتيرية (جوديس ، 2001). أشارت العديد من الدراسات إلى أن معدلات الإصابة تكون أعلى في البلدان النامية وأن استعمار المعدة عادة ما يكون مدى الحياة ما لم يتم علاج العدوى (Frenck ، 2003 ؛ Miehlke ، 1999). اقترحت العديد من الدراسات أن استمرار الإصابة بالبكتيريا الحلزونية على الرغم من الاستجابة المناعية الخلوية والخلطية القوية على الصعيدين المحلي والجهازي يرجع إلى حقيقة أن العدوى الطبيعية لا تحفز المناعة الوقائية. علاوة على ذلك ، تكون العدوى بدون أعراض في ما يقرب من 80٪ من الأفراد ، ولكن في 20٪ المتبقية ترتبط عدوى الملوية البوابية بعدد من الاضطرابات المعدية المعوية بما في ذلك التهاب المعدة ومرض القرحة الهضمية والسرطان الغدي المعدي والأنسجة اللمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي المعدي (MALT). (Enno، 1998؛ Ernst، 2000؛ Correa؛ Uemura، 2001). الكائن الحي H. pylori لديه القدرة على استعمار معدة الإنسان ويسبب عدوى طويلة الأمد في الغشاء المخاطي في المعدة والاثني عشر عند الأطفال والبالغين. تشير التقديرات إلى أن غالبية القرحة الهضمية و 85٪ من سرطانات المعدة وفي أكثر من 95٪ من حالات سرطان الغدد الليمفاوية المرتبطة بالغشاء المخاطي (MALT) تُعزى إلى الإصابة بالبكتيريا الحلزونية (Tolia ، 1999). علاوة على ذلك ، أجرى العديد من الباحثين العديد من الدراسات الوبائية في مناطق جغرافية مختلفة ووجدوا الاكتساب المبكر لهذه العدوى في الحياة خاصة في البلدان النامية (Ashorn ، 1996 ؛ Thomas ، 1993 ؛ Bitzan ، 1998). وفقًا للدراسات التي أجراها Wu (2001) و Rowland (1999) ، تحدث الإصابة بالبكتيريا الحلزونية البوابية عن طريق ابتلاع البكتيريا عن طريق الفم وتنتقل بشكل أساسي داخل العائلات أثناء الطفولة المبكرة. تشمل طرق العدوى الأخرى الانتقال المباشر من شخص لآخر عن طريق اللعاب أو ا ......
#انتشار
#الهليكوبتر
#بيلوري
#المرضى
#الذين
#يشكون
#آلام
#البطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765302
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - انتشار الهليكوبتر بيلوري بين المرضى الذين يشكون من آلام في البطن (1)
اسماعيل شاكر الرفاعي : الى صديق فيسبوكي : المالكي والصدر
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الى صديق فيسبوكي المالكي والصدر لم اكن صديقاً للرجلين ولا عدواً ، ولم ار اياً منهما او التقيه ، ولم تجمعني باي منهما مناسبة ، ولم اكن عضواً في اي من حزبيهما ، ولا قريباً من توجهاتهما ومواقفهما السياسية . وهما شخصيتان محترمتان ، لكل منهما أنصاره ومحبيه ، وانا شخصياً عاشقاً لهما : انهما عراقيان أصيلان ، يشكلان في ما يتخذانه من مواقف - وهما يقودان الأزمة - امتداداً للشخصية العراقية التي تغض الطرف عادة عما يحيطها من ظروف ، ولا تميل في تحليلها الى الموضوعية ، والى معاينة الاسباب الاجتماعية الداخلية ، وغيرها من الاسباب الإقليمية والدولية التي صنعت المشكلة : بل تكتفي بالإشارة الى الاسباب الذاتية التي تشير الى عبقرية القائد الذي يملك وحده الحلول لها ، والتي سيعلنها في الوقت المناسب . وحين اكتب عن الأزمة التي يتواجهان فيها ، فانما اكتب كعراقي : يعز عليه ان تصل العلاقة بينهما الى ما وصلت اليه ، وان تكون مواقفهما على هذه الدرجة من : العنجهية والتشنج والانفعال الشديد والتضخم الذاتي الذي يفسر كل ما يجري تفسيراً ذاتياً ، وكأنهما هما مَن صنع هذه الزوبعة السياسية وليس : التخلف الذي هما نفسيهما من صناعته ، وهو من يغذي أقوالهما ومواقفهما ...لا تريد الشخصية العراقية الاعتراف بميلها الساحق الى الشَخْصَنَة : اي تحويل التحديات والمشاكل التي تنشب - كما تقول الكثير من الكتابات - من قضية من قضايا التخلف التي يجب ان ينظر اليها بعيداً عن الاوهام الذاتية : الى قضية ذاتية صرف ومشكلة شخصية ، يملك القائد وحده الحلول العبقرية لها . رغم ان هذه الأَزَمة وأشباهها تنفجر في جميع البلدان المتخلفة التي اختارت النظام الديمقراطي النيابي التمثيلي وتبنت الكثير من مؤسساته الحديثة كالدستور والبرلمان والحكومة والقضاء ، كما تبنت الكثير من هيئاته المستقلة كالنزاهة والانتخابات ، الّا ان جميع الهياكل السياسية : ظلت هياكل خاوية بلا مضمون ديمقراطي ، لا تقود العملية الديمقراطية ولا تشرف عليها ، بل يشرف عليها : العرف ، وتحتل فيها رموزه الاجتماعية محلاً اعلى من القوانين التي تشتغل عليها عادة المؤسسات الحديثة ... ......
#صديق
#فيسبوكي
#المالكي
#والصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765309
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الى صديق فيسبوكي المالكي والصدر لم اكن صديقاً للرجلين ولا عدواً ، ولم ار اياً منهما او التقيه ، ولم تجمعني باي منهما مناسبة ، ولم اكن عضواً في اي من حزبيهما ، ولا قريباً من توجهاتهما ومواقفهما السياسية . وهما شخصيتان محترمتان ، لكل منهما أنصاره ومحبيه ، وانا شخصياً عاشقاً لهما : انهما عراقيان أصيلان ، يشكلان في ما يتخذانه من مواقف - وهما يقودان الأزمة - امتداداً للشخصية العراقية التي تغض الطرف عادة عما يحيطها من ظروف ، ولا تميل في تحليلها الى الموضوعية ، والى معاينة الاسباب الاجتماعية الداخلية ، وغيرها من الاسباب الإقليمية والدولية التي صنعت المشكلة : بل تكتفي بالإشارة الى الاسباب الذاتية التي تشير الى عبقرية القائد الذي يملك وحده الحلول لها ، والتي سيعلنها في الوقت المناسب . وحين اكتب عن الأزمة التي يتواجهان فيها ، فانما اكتب كعراقي : يعز عليه ان تصل العلاقة بينهما الى ما وصلت اليه ، وان تكون مواقفهما على هذه الدرجة من : العنجهية والتشنج والانفعال الشديد والتضخم الذاتي الذي يفسر كل ما يجري تفسيراً ذاتياً ، وكأنهما هما مَن صنع هذه الزوبعة السياسية وليس : التخلف الذي هما نفسيهما من صناعته ، وهو من يغذي أقوالهما ومواقفهما ...لا تريد الشخصية العراقية الاعتراف بميلها الساحق الى الشَخْصَنَة : اي تحويل التحديات والمشاكل التي تنشب - كما تقول الكثير من الكتابات - من قضية من قضايا التخلف التي يجب ان ينظر اليها بعيداً عن الاوهام الذاتية : الى قضية ذاتية صرف ومشكلة شخصية ، يملك القائد وحده الحلول العبقرية لها . رغم ان هذه الأَزَمة وأشباهها تنفجر في جميع البلدان المتخلفة التي اختارت النظام الديمقراطي النيابي التمثيلي وتبنت الكثير من مؤسساته الحديثة كالدستور والبرلمان والحكومة والقضاء ، كما تبنت الكثير من هيئاته المستقلة كالنزاهة والانتخابات ، الّا ان جميع الهياكل السياسية : ظلت هياكل خاوية بلا مضمون ديمقراطي ، لا تقود العملية الديمقراطية ولا تشرف عليها ، بل يشرف عليها : العرف ، وتحتل فيها رموزه الاجتماعية محلاً اعلى من القوانين التي تشتغل عليها عادة المؤسسات الحديثة ... ......
#صديق
#فيسبوكي
#المالكي
#والصدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765309
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - الى صديق فيسبوكي : المالكي والصدر
عباس علي العلي : صناع الرب ق ق ج
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صناع الربفي خضم النقاش والأستعدادات التي عليها الرجلان تقدم مدير القاعة طالبا من الرجلين أن ينهيا الجلسة فقد فرغت القاعة من زبائنها وأنتهى الوقت المخصص ولا بد من الرحيل بعد دفع فاتورة قدمها لهم على طبق صغير , نظر الرجلان حولهما لا أحد إلا بعض من موظفي الحانة يتهيئون للتنظيف والترتيب والأضواء بدت خافتة قليلا , تطلع ص في وجه الرجل وقال له , الظاهر أنك علماني لا تحب المؤمنين لأنك لا تمنحنا فرصة مناسبة كي نرسم مستقبل العالم الجديد .المدير _ هذا من حقكما ومن حقنا أيضا أن نرسم عالمنا نحن بما نؤمن به أو نسعد به , أليس دينكم كما سمعت للإصلاح ؟.ص_ نعم إصلاح الناس دون أن نجبر أحد أن يؤمن بهذا الدين .المدير_ طيب وأنا مؤمن بدينكم وعلي إصلاح أمري مع مالك الحانة ومع زوجتي التي تنتظر منذ الصباح أن أعود لها كي تسعد , أنا مؤمن تماما بدينكم .س_ هذا يعني أننا وجدنا أول أتباعنا في هذا العالم , هذا رائع , هذا جميل , إني سعيد بك أيها الرجل العظيم .المدير_ وأنا أسعد لو أمنتم أنتم أيضا بديني فهو دين جميل وجيد وموافق لدينكم , أدفعوا لي حسابي أولا قبل أن يتدخل ربي في الموضوع وعندها تتحول سعادتنا إلى صراع بين ربكم الإصلاحي وربي الأقتصادي , عندها لا يسلم المعارضون فقد يقضون ليلتهم في أقرب مركز للشرطة .س_ ولكنك قبل فليل قلت أنك مؤمن بربنا .المدير _ أنا أؤمن بالرب الذي يدفع أكثر . ......
#صناع
#الرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765308
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صناع الربفي خضم النقاش والأستعدادات التي عليها الرجلان تقدم مدير القاعة طالبا من الرجلين أن ينهيا الجلسة فقد فرغت القاعة من زبائنها وأنتهى الوقت المخصص ولا بد من الرحيل بعد دفع فاتورة قدمها لهم على طبق صغير , نظر الرجلان حولهما لا أحد إلا بعض من موظفي الحانة يتهيئون للتنظيف والترتيب والأضواء بدت خافتة قليلا , تطلع ص في وجه الرجل وقال له , الظاهر أنك علماني لا تحب المؤمنين لأنك لا تمنحنا فرصة مناسبة كي نرسم مستقبل العالم الجديد .المدير _ هذا من حقكما ومن حقنا أيضا أن نرسم عالمنا نحن بما نؤمن به أو نسعد به , أليس دينكم كما سمعت للإصلاح ؟.ص_ نعم إصلاح الناس دون أن نجبر أحد أن يؤمن بهذا الدين .المدير_ طيب وأنا مؤمن بدينكم وعلي إصلاح أمري مع مالك الحانة ومع زوجتي التي تنتظر منذ الصباح أن أعود لها كي تسعد , أنا مؤمن تماما بدينكم .س_ هذا يعني أننا وجدنا أول أتباعنا في هذا العالم , هذا رائع , هذا جميل , إني سعيد بك أيها الرجل العظيم .المدير_ وأنا أسعد لو أمنتم أنتم أيضا بديني فهو دين جميل وجيد وموافق لدينكم , أدفعوا لي حسابي أولا قبل أن يتدخل ربي في الموضوع وعندها تتحول سعادتنا إلى صراع بين ربكم الإصلاحي وربي الأقتصادي , عندها لا يسلم المعارضون فقد يقضون ليلتهم في أقرب مركز للشرطة .س_ ولكنك قبل فليل قلت أنك مؤمن بربنا .المدير _ أنا أؤمن بالرب الذي يدفع أكثر . ......
#صناع
#الرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765308
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - صناع الرب ق ق ج
محمد زكريا توفيق : الامبراطورية الروسية - 01 إيفان الرهيب
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الأول. كيف أزعج إيفان الشاب الأوصياء. لم يتردد باسيل في ترك رعاية ابنيه، إيفان وجورج، والحكومة في يدي زوجته الثانية، هيلينا. وهي من أصول غربية، اتسمت بإنجازاتها ورجاحة عقلها وحرية تفكيرها. بعد وفاة زوجها، باسيل الثالث عام 1533، قامت، كوصي على ابنها إيفان، على الفور بالعمل على إكمال تنفيذ خطط زوجها المتوفي، لإنشاء إمبراطورية كبيرة. فألقت بإخوته في السجن. وقامت بإفساد مؤامرات الأمراء والنبلاء (البويار).واجهت التتار والليتوانيين في ميادين القتال، وعادت بجيشها منتصرا. أحاطت جزءا من موسكو بالأسوار. نظرا لعدم وجود من تثق بهم حولها، وضعت كل ثقتها في رئيس البلاط، الذي يقال إنه كان عشيقها. كان النبلاء القدامى غاضبين لرؤية امرأة أجنبية، تعتلي العرش. كانوا يعتقدون أن مكانها الطبيعي بين الحريم. فإن لم يتمكنوا من إبقائها هناك بالقوة، يمكنهم على الأقل إزاحتها بعيدا عن الطريق. في عام 1538، تم قتل هيلينا بالسم، والقبض على رئيس البلاط، وألقي به في السجن، ومنع عنه الطعام حتى مات جوعا. أخته الشابة، ممرضة الأمير الكبير، تم إرسالها إلى دير الراهبات. ثم بدأت فترة من الفوضى والخروج على القانون. وأصبحت السلطة العليا، هدفا لطموح البويار، أحفاد روريك وجيديمين. وكان من بين المنافسين الرئيسيين، عائلتي بيلسكي وشويسكي. الأمير إيفان بيلسكي، الذي كان يحظى بدعم المطران، حكم كوصي مكان هيلينا لعدة سنوات. إلى أن قام الأمير إيفان شويسكي، بمؤامرة مع البويار ورجال مسلحين، وألقى القبض على الوصي ليلا وقتله، عام 1542. هرب المطران إلى غرفة الأمير الكبير، ولكن تم الإمساك به وتقييده. وبعد ذلك بفترة وجيزة، توفي إيفان شويسكي، وانتقلت الوصاية إلى ثلاثة من عائلته، خاصة الأمير أندرو. هؤلاء النبلاء، أو البويار، الثلاثة، كانوا يشاهدون بغيرة نفوذ الأمير فورونتسوف المتزايد. فقاموا عام 1543بمهاجمته وصفعه على وجهه وتمزيق ثيابه، وكاد أن يقتل. أرسل الأمير إيفان الشاب، الحاكم الشرعي للبلاد، المطران ليتوسل إليهم أن يكفوا عن ذلك. لكنهم لم يصغوا إليه، وقاموا بسحب الأمير فورونتسوف إلى الاسطبلات، وضربه بشكل مخز، ثم تركوه للحارس. في السنوات التالية، وصف إيفان الرابع، الذي أصبح يعرف بإيفان الرهيب، في رسالة، طفولته العاصفة، ووقاحة البويار بالآتي: "بعد وفاة والدتنا، هيلانة، تُركت مع أخي جورج أيتام الأب والأم. وفلت زمام رعايتنا والعناية بنا. وخرج المسؤولون عن القانون. ولم يلتفت إلينا أحد، بالرغم من كوني الحاكم الرسمي. لكن شغلوا أنفسهم بالبحث عن الثروة وطلب السلطة. فبدأوا في الحرب مع بعضهم البعض. ويا لها من أشياء شريرة قد فعلوها. فقد قتلوا البويار والضباط، الموالين للمرحوم والدنا. كما أنهم قد أخذوا لأنفسهم، المنازل والقرى ومناطق النفوذ. . . . . عاملونا أنا وأخي جورج مثل الغرباء، مثل المتسولين. لم يمنحونا حتى الضروريات من اللباس والطعام. لقد عاملونا كما لو كان من غير الواجب علاج الأطفال. مثال واحد على ذلك، أنه صادف أننا كنا نلعب، وكان الأمير إيفان شويسكي، الوقح، يجلس مستندا بكوعه على سرير والدنا ورجله فوق السرير.ماذا يمكنني قوله عن كنوزنا الموروثة؟ لقد نهبوا كل شيء، وأعطوه لرجالهم المسلحين، وهم غير مستحقين، وغير جديرين أو أمناء. من كنوز آبائنا، سرقوا مزهريات من الذهب الخالص والفضة، محفور عليها أسماء أقاربنا، كما لو كانت هي ممتلكاتهم الموروثة. وهذا معروف للجميع.ث ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#الرهيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765307
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الفصل الأول. كيف أزعج إيفان الشاب الأوصياء. لم يتردد باسيل في ترك رعاية ابنيه، إيفان وجورج، والحكومة في يدي زوجته الثانية، هيلينا. وهي من أصول غربية، اتسمت بإنجازاتها ورجاحة عقلها وحرية تفكيرها. بعد وفاة زوجها، باسيل الثالث عام 1533، قامت، كوصي على ابنها إيفان، على الفور بالعمل على إكمال تنفيذ خطط زوجها المتوفي، لإنشاء إمبراطورية كبيرة. فألقت بإخوته في السجن. وقامت بإفساد مؤامرات الأمراء والنبلاء (البويار).واجهت التتار والليتوانيين في ميادين القتال، وعادت بجيشها منتصرا. أحاطت جزءا من موسكو بالأسوار. نظرا لعدم وجود من تثق بهم حولها، وضعت كل ثقتها في رئيس البلاط، الذي يقال إنه كان عشيقها. كان النبلاء القدامى غاضبين لرؤية امرأة أجنبية، تعتلي العرش. كانوا يعتقدون أن مكانها الطبيعي بين الحريم. فإن لم يتمكنوا من إبقائها هناك بالقوة، يمكنهم على الأقل إزاحتها بعيدا عن الطريق. في عام 1538، تم قتل هيلينا بالسم، والقبض على رئيس البلاط، وألقي به في السجن، ومنع عنه الطعام حتى مات جوعا. أخته الشابة، ممرضة الأمير الكبير، تم إرسالها إلى دير الراهبات. ثم بدأت فترة من الفوضى والخروج على القانون. وأصبحت السلطة العليا، هدفا لطموح البويار، أحفاد روريك وجيديمين. وكان من بين المنافسين الرئيسيين، عائلتي بيلسكي وشويسكي. الأمير إيفان بيلسكي، الذي كان يحظى بدعم المطران، حكم كوصي مكان هيلينا لعدة سنوات. إلى أن قام الأمير إيفان شويسكي، بمؤامرة مع البويار ورجال مسلحين، وألقى القبض على الوصي ليلا وقتله، عام 1542. هرب المطران إلى غرفة الأمير الكبير، ولكن تم الإمساك به وتقييده. وبعد ذلك بفترة وجيزة، توفي إيفان شويسكي، وانتقلت الوصاية إلى ثلاثة من عائلته، خاصة الأمير أندرو. هؤلاء النبلاء، أو البويار، الثلاثة، كانوا يشاهدون بغيرة نفوذ الأمير فورونتسوف المتزايد. فقاموا عام 1543بمهاجمته وصفعه على وجهه وتمزيق ثيابه، وكاد أن يقتل. أرسل الأمير إيفان الشاب، الحاكم الشرعي للبلاد، المطران ليتوسل إليهم أن يكفوا عن ذلك. لكنهم لم يصغوا إليه، وقاموا بسحب الأمير فورونتسوف إلى الاسطبلات، وضربه بشكل مخز، ثم تركوه للحارس. في السنوات التالية، وصف إيفان الرابع، الذي أصبح يعرف بإيفان الرهيب، في رسالة، طفولته العاصفة، ووقاحة البويار بالآتي: "بعد وفاة والدتنا، هيلانة، تُركت مع أخي جورج أيتام الأب والأم. وفلت زمام رعايتنا والعناية بنا. وخرج المسؤولون عن القانون. ولم يلتفت إلينا أحد، بالرغم من كوني الحاكم الرسمي. لكن شغلوا أنفسهم بالبحث عن الثروة وطلب السلطة. فبدأوا في الحرب مع بعضهم البعض. ويا لها من أشياء شريرة قد فعلوها. فقد قتلوا البويار والضباط، الموالين للمرحوم والدنا. كما أنهم قد أخذوا لأنفسهم، المنازل والقرى ومناطق النفوذ. . . . . عاملونا أنا وأخي جورج مثل الغرباء، مثل المتسولين. لم يمنحونا حتى الضروريات من اللباس والطعام. لقد عاملونا كما لو كان من غير الواجب علاج الأطفال. مثال واحد على ذلك، أنه صادف أننا كنا نلعب، وكان الأمير إيفان شويسكي، الوقح، يجلس مستندا بكوعه على سرير والدنا ورجله فوق السرير.ماذا يمكنني قوله عن كنوزنا الموروثة؟ لقد نهبوا كل شيء، وأعطوه لرجالهم المسلحين، وهم غير مستحقين، وغير جديرين أو أمناء. من كنوز آبائنا، سرقوا مزهريات من الذهب الخالص والفضة، محفور عليها أسماء أقاربنا، كما لو كانت هي ممتلكاتهم الموروثة. وهذا معروف للجميع.ث ......
#الامبراطورية
#الروسية
#إيفان
#الرهيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765307
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - الامبراطورية الروسية - 01 إيفان الرهيب
عبدالرؤوف بطيخ : نصوص مترجمة: نص غادر الشاعر جويل جيراود.الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غادرابدأ بالقدم اليمنىحقيبة في متناول اليدقدم جيدة التمهيدحذاء بنعل مسننلترك بصمتهعلى تراب الطرقاتالغبار الذي سيختفي غدا*****حذاء أحمر على القدم اليسرىالحذاء الأخضر في القدم اليمنىالأحمر ليجعلك خجلالروافدوايت بيلزالبليوباتوالنباتيونالأخضر لجعل الخضرةالحرباء في الغابةالأوراق الجافة في الأعشابالضحك الأصفر من الحيوانات المفترسةوسببية منتصف الصيف*****اترك الحملالحقيبة المنبعجةالحقيبة الجلدية البنيالحقيبة التي تحتوي علىكل ذكريات الرحلات الماضيةالصورالحصىتذاكر الترامتذاكر الدخولبطاقات بريدية باهتةالتي لم نرسلهاالحلقات من السيجار المدخنفي رطوبة مدار استوائيأو ارتعاش الشتاء أعاد الواقياتمن بعض القارات المنسيةوالذين يبدأون في الرقصجولات القضبان والقبلاتالتي تعود إلى أعماق الماضيشريط التيستاد البسولا*****مقهى شادي في كوبنهاغننادي 64 في هونغ كونغألفابت سيتي اثنين الناوتيك النادي في ميكروليمانوفلوريديتا هافانا الفاماsحانة صغيرة غير مسماةكابان سور لا مين في مونتريالمن بين الحانات الأخرىوالحاناتوالغوصبالكاد أكثر تحديدمن جديلةعقد السكرحول ذاكرتيمراقب*****وعندما نعودالحقيبة أكثر انبعاجًاالتي نمسكها بأيديناثقيل بالحجارة الأخرىالأوراق النقدية المستعملة الأخرىتذاكر أخرى مختبئةالواقيات الأخرىصور أخرىمزيد من القبلاتنعممزيد من القبلاتمن سيتبعنانعم أم لاحتى التاليالاقلاع.ملاحظة المترجم:المصدر: (مجلةغيرمألوف مورميريد)الولايات المتحدة.اللوحة المدرجة مع النص "المعجزة السريالية"2015مجموعةمجموعة جوليو ماريو سانتو دومينغو.رابط النص https://peculiarmormyrid.com/joel-gayraud-issue-10/(الاسكندرية1أغسطس-اب2022) ......
#نصوص
#مترجمة:
#غادر
#الشاعر
#جويل
#جيراود.الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765313
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غادرابدأ بالقدم اليمنىحقيبة في متناول اليدقدم جيدة التمهيدحذاء بنعل مسننلترك بصمتهعلى تراب الطرقاتالغبار الذي سيختفي غدا*****حذاء أحمر على القدم اليسرىالحذاء الأخضر في القدم اليمنىالأحمر ليجعلك خجلالروافدوايت بيلزالبليوباتوالنباتيونالأخضر لجعل الخضرةالحرباء في الغابةالأوراق الجافة في الأعشابالضحك الأصفر من الحيوانات المفترسةوسببية منتصف الصيف*****اترك الحملالحقيبة المنبعجةالحقيبة الجلدية البنيالحقيبة التي تحتوي علىكل ذكريات الرحلات الماضيةالصورالحصىتذاكر الترامتذاكر الدخولبطاقات بريدية باهتةالتي لم نرسلهاالحلقات من السيجار المدخنفي رطوبة مدار استوائيأو ارتعاش الشتاء أعاد الواقياتمن بعض القارات المنسيةوالذين يبدأون في الرقصجولات القضبان والقبلاتالتي تعود إلى أعماق الماضيشريط التيستاد البسولا*****مقهى شادي في كوبنهاغننادي 64 في هونغ كونغألفابت سيتي اثنين الناوتيك النادي في ميكروليمانوفلوريديتا هافانا الفاماsحانة صغيرة غير مسماةكابان سور لا مين في مونتريالمن بين الحانات الأخرىوالحاناتوالغوصبالكاد أكثر تحديدمن جديلةعقد السكرحول ذاكرتيمراقب*****وعندما نعودالحقيبة أكثر انبعاجًاالتي نمسكها بأيديناثقيل بالحجارة الأخرىالأوراق النقدية المستعملة الأخرىتذاكر أخرى مختبئةالواقيات الأخرىصور أخرىمزيد من القبلاتنعممزيد من القبلاتمن سيتبعنانعم أم لاحتى التاليالاقلاع.ملاحظة المترجم:المصدر: (مجلةغيرمألوف مورميريد)الولايات المتحدة.اللوحة المدرجة مع النص "المعجزة السريالية"2015مجموعةمجموعة جوليو ماريو سانتو دومينغو.رابط النص https://peculiarmormyrid.com/joel-gayraud-issue-10/(الاسكندرية1أغسطس-اب2022) ......
#نصوص
#مترجمة:
#غادر
#الشاعر
#جويل
#جيراود.الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765313
صوت الانتفاضة : ما معنى حل البرلمان وإعادة الانتخابات؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قد يكون فيلم "خلطبيطه 1994" لمحمود عبد العزيز، هو الأكثر تعبيرا عن الواقع السياسي والاجتماعي الذي نمر به، فمحمود عبد العزيز "حسان" خريج كلية الزراعة موظف بسيط يعمل امينا لأحدى مكتبات هيئة الكتاب، حسب توزيع القوى العاملة! انه دائم العناية بالزهور والخضروات التي يزرعها حتى يجد بعض التوافق بين شهادته وهوايته، شخص مسالم، يبتعد قدر الإمكان عن المشاكل، الا ان الواقع الاجتماعي والسياسي الفوضوي الذي يعيش في وسطه يلفه ويوقعه بغرائب المشاكل.الواقع الذي نعيشه اليوم هو غرائبي الى حد ما، وساخر جدا في الكثير من جوانبه، فالقوى الإسلامية التي تسيطر على الحكم منذ 2003 هي اليوم من تمسك الشارع، تتظاهر وتعتصم؛ التيار الصدري يعتصم امام مبنى البرلمان، والإطار يعتصم امام احدى بوابات الخضراء، والناس تتساءل فيما بينها: "زين ذول شيردون وذولاك شيردون؟"؛ هؤلاء يطالبون بحل البرلمان وإقامة انتخابات جديدة! وأولئك يطالبون بالمحافظة على الشرعية! في مقابل ذلك الصراع بين قطبي السلطة الإسلامية الرجعية، ظهرت مجموعة قوى ما يسمى ب "التيار المدني"، لينظموا لجوقة التظاهرات، لكن بدون اعتصام، فلا يسمح لهم بذلك؛ هذه القوى "المدنية" تبنت ذات خطاب السلطة، وتحديدا خطاب التيار الصدري "حل البرلمان وإعادة الانتخابات"، ورفعت شعاراتها المطالبة بذلك، مع إضافة بعض "الرتوش"، من مثل "دولة مدنية" ولا أحد يعرف ما الذي تعنيه صيغة "دولة مدنية"؟ ولماذا لا يقولوا "دولة علمانية"؟ فهي الأكثر تحديدا ووضوحا، مع ان الغالب على هذه القوى "المدنية" هم التيار اليساري، أي يجب ان يكون سقف المطالب أكبر، وليس الانجرار وراء خطابات التيارات الإسلامية.لكن ما معنى حل البرلمان وإعادة الانتخابات؟ هل صحيح ان مشكلة النظام القائم تكمن في حل البرلمان؟ هل للبرلمان في العراق ذلك الدور المركزي في العملية السياسية؟ لنفترض ان القوى الإسلامية اتفقت على حل البرلمان وإعادة الانتخابات، ترى ما الذي سيتغير؟ وماذا ستكسب القوى "المدنية" من ذلك؟ ذات الحصص وذات المقاعد لكل طرف، فعلام الهرولة وراء تلك المطالب؟ هذا إذا سلمنا ان البرلمان له التأثير على العملية السياسية، لكن الجميع يٌدرك ان هناك قوى مسلحة موجودة بقوة على ارض الواقع، وتقاتل عبر الحدود دون ان يكون لها مقعد واحد في البرلمان، بل ان جميع الكتل السياسية داخل البرلمان لها أذرع مسلحة، فليس قوة التيار الصدري تأتي من حجم جماهيره، بل بالذراع المسلح التابع له، وليست قوة قوى الإطار تأتي من جماهيرهم بل من قواهم المسلحة؛ اذن فما الذي يعنيه تبني مطالب قوى السلطة؟ذات السيناريو يتكرر، فعندما وقعت السلطة في مأزق خطير، التي وضعتها فيه الانتفاضة، سارعت قوى الثورة المضادة بالدخول بهذه الانتفاضة، ونشرت مطلب "انتخابات مبكرة"، وذهب مع هذا الطرح الكثير من القوى "المدنية"، بل هي ذاتها التي تقوم اليوم بتبني مطالب السلطة، وكنا نتساءل: هل ان قتل أكثر من 800 شاب-ة وجرح أكثر من ثلاثين ألف وتغييب الالاف من الشبيبة كان لأجل "انتخابات مبكرة"؟ لو كان الامر يقتصر على هذا المطلب لم يكلف أحدا نفسه عناء التظاهر، كانوا ليرفعوا مطلبهم عبر التواقيع او أي تكتيك آخر ليوصلوه "للسيد او الشيخ او الحجي او المرجع" الذين يحكمون البلد، واكيد سينظرون في هذا المطلب "الكيوت"."خلطبيطه" هو تعبير شعبي لنوع من أنواع الطعام يضم عدداً من الخضروات التي تمثل كل واحدة منها طبخة منفصلة، انها الفوضى التي تجتاح البلد، قوى إسلامية تتظاهر ضد قوى إسلامية أخرى؛ قوى مسلحة تتظاهر ضد قوى مسلحة أخرى؛ قوى ......
#معنى
#البرلمان
#وإعادة
#الانتخابات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765312
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة قد يكون فيلم "خلطبيطه 1994" لمحمود عبد العزيز، هو الأكثر تعبيرا عن الواقع السياسي والاجتماعي الذي نمر به، فمحمود عبد العزيز "حسان" خريج كلية الزراعة موظف بسيط يعمل امينا لأحدى مكتبات هيئة الكتاب، حسب توزيع القوى العاملة! انه دائم العناية بالزهور والخضروات التي يزرعها حتى يجد بعض التوافق بين شهادته وهوايته، شخص مسالم، يبتعد قدر الإمكان عن المشاكل، الا ان الواقع الاجتماعي والسياسي الفوضوي الذي يعيش في وسطه يلفه ويوقعه بغرائب المشاكل.الواقع الذي نعيشه اليوم هو غرائبي الى حد ما، وساخر جدا في الكثير من جوانبه، فالقوى الإسلامية التي تسيطر على الحكم منذ 2003 هي اليوم من تمسك الشارع، تتظاهر وتعتصم؛ التيار الصدري يعتصم امام مبنى البرلمان، والإطار يعتصم امام احدى بوابات الخضراء، والناس تتساءل فيما بينها: "زين ذول شيردون وذولاك شيردون؟"؛ هؤلاء يطالبون بحل البرلمان وإقامة انتخابات جديدة! وأولئك يطالبون بالمحافظة على الشرعية! في مقابل ذلك الصراع بين قطبي السلطة الإسلامية الرجعية، ظهرت مجموعة قوى ما يسمى ب "التيار المدني"، لينظموا لجوقة التظاهرات، لكن بدون اعتصام، فلا يسمح لهم بذلك؛ هذه القوى "المدنية" تبنت ذات خطاب السلطة، وتحديدا خطاب التيار الصدري "حل البرلمان وإعادة الانتخابات"، ورفعت شعاراتها المطالبة بذلك، مع إضافة بعض "الرتوش"، من مثل "دولة مدنية" ولا أحد يعرف ما الذي تعنيه صيغة "دولة مدنية"؟ ولماذا لا يقولوا "دولة علمانية"؟ فهي الأكثر تحديدا ووضوحا، مع ان الغالب على هذه القوى "المدنية" هم التيار اليساري، أي يجب ان يكون سقف المطالب أكبر، وليس الانجرار وراء خطابات التيارات الإسلامية.لكن ما معنى حل البرلمان وإعادة الانتخابات؟ هل صحيح ان مشكلة النظام القائم تكمن في حل البرلمان؟ هل للبرلمان في العراق ذلك الدور المركزي في العملية السياسية؟ لنفترض ان القوى الإسلامية اتفقت على حل البرلمان وإعادة الانتخابات، ترى ما الذي سيتغير؟ وماذا ستكسب القوى "المدنية" من ذلك؟ ذات الحصص وذات المقاعد لكل طرف، فعلام الهرولة وراء تلك المطالب؟ هذا إذا سلمنا ان البرلمان له التأثير على العملية السياسية، لكن الجميع يٌدرك ان هناك قوى مسلحة موجودة بقوة على ارض الواقع، وتقاتل عبر الحدود دون ان يكون لها مقعد واحد في البرلمان، بل ان جميع الكتل السياسية داخل البرلمان لها أذرع مسلحة، فليس قوة التيار الصدري تأتي من حجم جماهيره، بل بالذراع المسلح التابع له، وليست قوة قوى الإطار تأتي من جماهيرهم بل من قواهم المسلحة؛ اذن فما الذي يعنيه تبني مطالب قوى السلطة؟ذات السيناريو يتكرر، فعندما وقعت السلطة في مأزق خطير، التي وضعتها فيه الانتفاضة، سارعت قوى الثورة المضادة بالدخول بهذه الانتفاضة، ونشرت مطلب "انتخابات مبكرة"، وذهب مع هذا الطرح الكثير من القوى "المدنية"، بل هي ذاتها التي تقوم اليوم بتبني مطالب السلطة، وكنا نتساءل: هل ان قتل أكثر من 800 شاب-ة وجرح أكثر من ثلاثين ألف وتغييب الالاف من الشبيبة كان لأجل "انتخابات مبكرة"؟ لو كان الامر يقتصر على هذا المطلب لم يكلف أحدا نفسه عناء التظاهر، كانوا ليرفعوا مطلبهم عبر التواقيع او أي تكتيك آخر ليوصلوه "للسيد او الشيخ او الحجي او المرجع" الذين يحكمون البلد، واكيد سينظرون في هذا المطلب "الكيوت"."خلطبيطه" هو تعبير شعبي لنوع من أنواع الطعام يضم عدداً من الخضروات التي تمثل كل واحدة منها طبخة منفصلة، انها الفوضى التي تجتاح البلد، قوى إسلامية تتظاهر ضد قوى إسلامية أخرى؛ قوى مسلحة تتظاهر ضد قوى مسلحة أخرى؛ قوى ......
#معنى
#البرلمان
#وإعادة
#الانتخابات؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765312
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - ما معنى حل البرلمان وإعادة الانتخابات؟
يوسف تيلجي : طعن الكلمة الحرة سلمان رشدي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي جرت محاولة أغتيال للكاتب الهندي الأصل - البريطاني الجنسية سلمان رشدي / مؤلف رواية آيات شيطانية ، وذلك في نيويورك يوم 12.08.2022 ، وكان الخميني قد أهدر دمه ، لقاء مبلغ بلغ 3 ملايين دولار ( 14 فبراير/ شباط 1989 عندما أمر الخميني بهدر دمه ، بعدما اعتبر أن روايته " آيات شيطانية " تسيء للإسلام عبر احتوائها ما يعد كفرا ، وجددت طهران هذه الفتوى عاما بعد عام / من موقع الجزيرة نت ) .أضاءة : 1 . الى متى يبقى الحجر على الكلمة الحرة ساريا في نهج المفهوم الأسلامي ، والى متى يظل التعبير عن الرأي جرما ، ولم لا زلنا نأمر بقتل من يتعرض بالنقد للموروث الأسلامي .. وللعلم أن كل الذين أمروا بذلك ، وللذين نفذوا ، أو أومأوا بذلك ، أو أشاروا ، ومنهم آية الله الخميني ، من المؤكد لديهم ما يستندون عليه من وقائع وحجج !! . 2 . الكثير من الحوادث تذكرنا بعملية أغتيال سلمان رشدي ، منها ( أغتيل المفكر د . فرج فودة في عام 1992 ، وفي عام 1995 طعن نجيب محفوظ في عنقه على يد شابين قد قررا اغتياله ، لاتهامه بالكفر والخروج عن الملة بسبب روايته المثيرة للجدل / أولاد حارتنا . ولا ننسى مجزرة رسومات شارل أيبدوا / ففي عام 2015، هجم مسلحان على مقر الجريدة في باريس وقيل أن ثالث كان موجودًا في السيارة ، وخلّف الهجوم 12 قتيلا على الأقل و 11 جريحًا في حالة خطيرة . وقد تبنّى الهجوم تنظيم القاعدة في جزيرة العرب .. ) .3 . أن كل ما يجري من محاولات أغتيال للكلمة الحرة ، له ما يستند عليه في الموروث الأسلامي / زمن حقبة محمد ، حيث أن رسول الأسلام كان قد أمر بقتل كعب بن الأشرف / قبل 14 قرنا ، لأنه كان يهجوه ( قال الرسول من لكعب بن الاشرف ؟ فانه آذى الله و رسوله فانتدب له محمد بن مسلمه ، وعباد بن بشر وسمكان بن سلامه وهو اخو كعب من الرضاعه والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر وكان قائد هده المفرزه محمد بني مسلمه . وتفيد الروايات في قتل كعب بن الاشرف ان رسول الله قال من لي بكعب بن الاشرف فقال محمد بن مسلمه انا يا رسول الله اقتله / نقل من موقع المعرفة ).4 . أن الذين ينفذون القتل منومون بشئ أسمه الفتوى ، ونصرة الدين والمعتقد ، وغالب الأمر أن يكون القاتل لا يعرف لم ولماذا يقتل ، المهم أن ينفذ الفتوى ، وأن يكون مصيره الجنة أن قتل ! . ورجوعا الى محاولة أغتيال رشدي ، " حيث أشارت مصادر أمنية مطلعة على التحقيق إلى أن المشتبه به هادي مطر ، البالغ من العمر 24 عاما ، من مواليد كاليفورنيا ، لكنه انتقل مؤخرا إلى نيوجيرسي . " ، وكتاب رشدي ، صدر عام 1988 ، أي أن المنفذ لم يولد بعد ، وبما أنه من مواليد أميركا ، فمن المحتمل جدا ، بأنه لم يسمع بسلمان رشدي ولا بروايته ، حاله حال قاتل فرج فودة ( بالتحقيق مع عبد الشافي رمضان ، أعلن أنه قتل فرج فودة بسبب فتوى الدكتور عمر عبد الرحمن مفتي الجماعة الإسلامية بقتل المرتد في عام 1986. فلما سؤل من أي كتبه عرف أنه مرتد ، أجاب بأنه لا يقرأ ولا يكتب ) ولكنه بالرغم من ذلك قتل نصرة للدين . كلمة : أننا نقتل متوهمين بأننا بقتلنا للشخص ، سوف نمحوا فكره ، أما الحقيقة أن الفكر يبقى ، لأن الفكر لا يمكن أن ينتهي بقتل صاحبه ، وكان من المفروض ، أن يقابل كتاب آيات شيطانية ، بكتاب يفنده ويدحضه / من قبل رجال الأ ......
#الكلمة
#الحرة
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765311
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي جرت محاولة أغتيال للكاتب الهندي الأصل - البريطاني الجنسية سلمان رشدي / مؤلف رواية آيات شيطانية ، وذلك في نيويورك يوم 12.08.2022 ، وكان الخميني قد أهدر دمه ، لقاء مبلغ بلغ 3 ملايين دولار ( 14 فبراير/ شباط 1989 عندما أمر الخميني بهدر دمه ، بعدما اعتبر أن روايته " آيات شيطانية " تسيء للإسلام عبر احتوائها ما يعد كفرا ، وجددت طهران هذه الفتوى عاما بعد عام / من موقع الجزيرة نت ) .أضاءة : 1 . الى متى يبقى الحجر على الكلمة الحرة ساريا في نهج المفهوم الأسلامي ، والى متى يظل التعبير عن الرأي جرما ، ولم لا زلنا نأمر بقتل من يتعرض بالنقد للموروث الأسلامي .. وللعلم أن كل الذين أمروا بذلك ، وللذين نفذوا ، أو أومأوا بذلك ، أو أشاروا ، ومنهم آية الله الخميني ، من المؤكد لديهم ما يستندون عليه من وقائع وحجج !! . 2 . الكثير من الحوادث تذكرنا بعملية أغتيال سلمان رشدي ، منها ( أغتيل المفكر د . فرج فودة في عام 1992 ، وفي عام 1995 طعن نجيب محفوظ في عنقه على يد شابين قد قررا اغتياله ، لاتهامه بالكفر والخروج عن الملة بسبب روايته المثيرة للجدل / أولاد حارتنا . ولا ننسى مجزرة رسومات شارل أيبدوا / ففي عام 2015، هجم مسلحان على مقر الجريدة في باريس وقيل أن ثالث كان موجودًا في السيارة ، وخلّف الهجوم 12 قتيلا على الأقل و 11 جريحًا في حالة خطيرة . وقد تبنّى الهجوم تنظيم القاعدة في جزيرة العرب .. ) .3 . أن كل ما يجري من محاولات أغتيال للكلمة الحرة ، له ما يستند عليه في الموروث الأسلامي / زمن حقبة محمد ، حيث أن رسول الأسلام كان قد أمر بقتل كعب بن الأشرف / قبل 14 قرنا ، لأنه كان يهجوه ( قال الرسول من لكعب بن الاشرف ؟ فانه آذى الله و رسوله فانتدب له محمد بن مسلمه ، وعباد بن بشر وسمكان بن سلامه وهو اخو كعب من الرضاعه والحارث بن اوس وابو عبس بن جبر وكان قائد هده المفرزه محمد بني مسلمه . وتفيد الروايات في قتل كعب بن الاشرف ان رسول الله قال من لي بكعب بن الاشرف فقال محمد بن مسلمه انا يا رسول الله اقتله / نقل من موقع المعرفة ).4 . أن الذين ينفذون القتل منومون بشئ أسمه الفتوى ، ونصرة الدين والمعتقد ، وغالب الأمر أن يكون القاتل لا يعرف لم ولماذا يقتل ، المهم أن ينفذ الفتوى ، وأن يكون مصيره الجنة أن قتل ! . ورجوعا الى محاولة أغتيال رشدي ، " حيث أشارت مصادر أمنية مطلعة على التحقيق إلى أن المشتبه به هادي مطر ، البالغ من العمر 24 عاما ، من مواليد كاليفورنيا ، لكنه انتقل مؤخرا إلى نيوجيرسي . " ، وكتاب رشدي ، صدر عام 1988 ، أي أن المنفذ لم يولد بعد ، وبما أنه من مواليد أميركا ، فمن المحتمل جدا ، بأنه لم يسمع بسلمان رشدي ولا بروايته ، حاله حال قاتل فرج فودة ( بالتحقيق مع عبد الشافي رمضان ، أعلن أنه قتل فرج فودة بسبب فتوى الدكتور عمر عبد الرحمن مفتي الجماعة الإسلامية بقتل المرتد في عام 1986. فلما سؤل من أي كتبه عرف أنه مرتد ، أجاب بأنه لا يقرأ ولا يكتب ) ولكنه بالرغم من ذلك قتل نصرة للدين . كلمة : أننا نقتل متوهمين بأننا بقتلنا للشخص ، سوف نمحوا فكره ، أما الحقيقة أن الفكر يبقى ، لأن الفكر لا يمكن أن ينتهي بقتل صاحبه ، وكان من المفروض ، أن يقابل كتاب آيات شيطانية ، بكتاب يفنده ويدحضه / من قبل رجال الأ ......
#الكلمة
#الحرة
#سلمان
#رشدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765311
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - طعن الكلمة الحرة / سلمان رشدي
جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 4 من الاختلاف إلى التلاعبإذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39: (( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).________________________ (1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد ._______________________________ نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102: ((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ ال ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765310
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 4 من الاختلاف إلى التلاعبإذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39: (( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).________________________ (1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد ._______________________________ نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102: ((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ ال ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765310
الحوار المتمدن
جدو جبريل - كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5
علاء اللامي : اغتيال كاتب أعزل جريمة والإساءة لمقدسات الملايين مرفوضة
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إدانة الاغتيال السياسي والديني لكاتب أعزل مع رفض الإساءة لمقدسات المؤمنين الدينيين: لا أعتقد أن الجيل الذي ولد قبل ثلاثة عقود مرت على صدور رواية سلمان رشدي "آيات شيطانية" بحاجة إلى استعراضات وتلخيصات لفصول هذه الرواية أو التعريف بشخص مؤلفها بمقدار ما هو بحاجة إلى استيضاح خلفيات موضوعها وإعلان الموقف الواضح من أهم شيء حدث بالعلاقة معها، وهو عملية اغتيال سياسي وديني بحق كاتب أعزل. إن هذه العملية يجب إدانتها بحزم مع تسجيل الرفض الواضح والتحفظ الواجب على المؤلف الذي أساء بروايته لمقدسات أكثر من مليار ونصف مليار مسلم. ورغم أنني ممن يعتقدون أن من حق أي مؤلف أو أديب أن يتناول أو يستلهم كل ما ورد في التراث الديني أو غير الديني، خصوصا إذا كان الموضوع المستَلهَم موجودا في السردية التراثية وسبق وأن تناوله الكتاب قديما وحديثا، ولكن الإساءة أو التهجم على مقدسات الناس والتشنيع عليها وعلى رموزهم المقدسة أمر مرفوض. غير أن الإساءة بفكرة في كتاب يجب أن يُرَدَ عليها بفكرة في كتاب أو مقالات ودراسات أو حتى بأشكال احتجاجية سلمية كثيرة كالتظاهر والاعتصامات. والخلاصة هي أن الأفكار والكتب لا يُرَدُ عليها بالرصاص والخناجر بل بالكتب والمقالات والاحتجاج السلمي، أما الرصاص فهو الذي يُرَدُ به على الرصاص دفاعا عن النفس، والقلم هو الذي يُرَد به على القلم.لقد قرأت الرواية في وقت الأزمة التي أثارتها والفتوى التي صدرت من الزعيم الإيراني خميني ضد مؤلفها وكان رأيي فيها أنها رواية سوريالية من بعض النواحي وواقعية نقدية من نواح أخرى، وهي متوسطة المستوى من الناحية الفنية وربما تتفوق عليها فنيا روايات أخرى لمؤلفها كما قال بعض النقاد المتخصصين كروايتي "العار" و"أطفال منتصف الليل". الرواية تنطوي على إساءات - وليس إساءة واحدة - بالغة للإسلام كدين ولنبي الإسلام بدءا من اختيار اسم ماهوند وهو تحريف قروسطي لاسم النبي العربي الكريم محمد من قبل بعض المتعصبين المسيحيين الرومان في ذلك العصر. وتعني كلمة "ماهوند" باللغة اللاتينية "الشيطان المتجسد" كما ورد في موسوعة "المعرفة -مادة: محمد بن عبد الله والعصور الوسطى Reeves (2003). p.3؛ مرورا بالعديد من الأحداث والوقائع الحقيقية في التراث الإسلامي وخاصة حكاية "الغرانيق العلى" التي جعلها رشدي الحكاية المركزية في الفصل الخاص بذلك وهو الفصل الثاني بعنوان "ماهوند" (Mahound) والذي يبدو وكأنه فصل حشر حشرا في بُنية الرواية. خلاصة قصة "الغرانيق العُلى" كما ورد في المصادر التراثية هي أن قريش فاوضت النبي على ذكر ثلاثة من أصنامها بخير في إحدى آيات القرآن مقابل أن تعلن القبيلة كلها إسلامها، فوافق النبي، وورد في سورة النجم العبارات التالية "أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى*وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى*تلكَ الغَرانيقُ العُلَى*وإنَّ شفاعتَهُنَّ لتُرتَجى"، والغرانيق هي الأصنام الثلاثة "اللات والعُزى ومَناة" ثم عَدَلَ النبي عن ذلك وقال إن الشيطان هو الذي ألقى بهذه الكلمات على لسانه وتبرأ مما قال، وحذفت الآية من النص القرآني حكما وتلاوة. وقد وردت هذه الحكاية في العديد من كتب التراث الإسلامي القديمة والمعاصرة، فمنهم من اعتبر حديثها ضعيفا ومنهم من اعتبره صحيحا، وبين الرأيين آراء أخرى وهذه بعض الأمثلة من تلك الآراء:-القرطبي في تفسيره - ضعيف-الشوكاني في فتح القدير – مرسل ومنقطع-ابن باز – مجموع فتاوي ابن باز – حديث مرسل-ابن حجر العسقلاني وكذلك القسطلاني– منقطع ولكن كثرة الطرق إليه تدل على أن للقصة أصل.-نصب المنجنيق لنسف قصة الغرانيق للألباني ......
#اغتيال
#كاتب
#أعزل
#جريمة
#والإساءة
#لمقدسات
#الملايين
#مرفوضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765315
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي إدانة الاغتيال السياسي والديني لكاتب أعزل مع رفض الإساءة لمقدسات المؤمنين الدينيين: لا أعتقد أن الجيل الذي ولد قبل ثلاثة عقود مرت على صدور رواية سلمان رشدي "آيات شيطانية" بحاجة إلى استعراضات وتلخيصات لفصول هذه الرواية أو التعريف بشخص مؤلفها بمقدار ما هو بحاجة إلى استيضاح خلفيات موضوعها وإعلان الموقف الواضح من أهم شيء حدث بالعلاقة معها، وهو عملية اغتيال سياسي وديني بحق كاتب أعزل. إن هذه العملية يجب إدانتها بحزم مع تسجيل الرفض الواضح والتحفظ الواجب على المؤلف الذي أساء بروايته لمقدسات أكثر من مليار ونصف مليار مسلم. ورغم أنني ممن يعتقدون أن من حق أي مؤلف أو أديب أن يتناول أو يستلهم كل ما ورد في التراث الديني أو غير الديني، خصوصا إذا كان الموضوع المستَلهَم موجودا في السردية التراثية وسبق وأن تناوله الكتاب قديما وحديثا، ولكن الإساءة أو التهجم على مقدسات الناس والتشنيع عليها وعلى رموزهم المقدسة أمر مرفوض. غير أن الإساءة بفكرة في كتاب يجب أن يُرَدَ عليها بفكرة في كتاب أو مقالات ودراسات أو حتى بأشكال احتجاجية سلمية كثيرة كالتظاهر والاعتصامات. والخلاصة هي أن الأفكار والكتب لا يُرَدُ عليها بالرصاص والخناجر بل بالكتب والمقالات والاحتجاج السلمي، أما الرصاص فهو الذي يُرَدُ به على الرصاص دفاعا عن النفس، والقلم هو الذي يُرَد به على القلم.لقد قرأت الرواية في وقت الأزمة التي أثارتها والفتوى التي صدرت من الزعيم الإيراني خميني ضد مؤلفها وكان رأيي فيها أنها رواية سوريالية من بعض النواحي وواقعية نقدية من نواح أخرى، وهي متوسطة المستوى من الناحية الفنية وربما تتفوق عليها فنيا روايات أخرى لمؤلفها كما قال بعض النقاد المتخصصين كروايتي "العار" و"أطفال منتصف الليل". الرواية تنطوي على إساءات - وليس إساءة واحدة - بالغة للإسلام كدين ولنبي الإسلام بدءا من اختيار اسم ماهوند وهو تحريف قروسطي لاسم النبي العربي الكريم محمد من قبل بعض المتعصبين المسيحيين الرومان في ذلك العصر. وتعني كلمة "ماهوند" باللغة اللاتينية "الشيطان المتجسد" كما ورد في موسوعة "المعرفة -مادة: محمد بن عبد الله والعصور الوسطى Reeves (2003). p.3؛ مرورا بالعديد من الأحداث والوقائع الحقيقية في التراث الإسلامي وخاصة حكاية "الغرانيق العلى" التي جعلها رشدي الحكاية المركزية في الفصل الخاص بذلك وهو الفصل الثاني بعنوان "ماهوند" (Mahound) والذي يبدو وكأنه فصل حشر حشرا في بُنية الرواية. خلاصة قصة "الغرانيق العُلى" كما ورد في المصادر التراثية هي أن قريش فاوضت النبي على ذكر ثلاثة من أصنامها بخير في إحدى آيات القرآن مقابل أن تعلن القبيلة كلها إسلامها، فوافق النبي، وورد في سورة النجم العبارات التالية "أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى*وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى*تلكَ الغَرانيقُ العُلَى*وإنَّ شفاعتَهُنَّ لتُرتَجى"، والغرانيق هي الأصنام الثلاثة "اللات والعُزى ومَناة" ثم عَدَلَ النبي عن ذلك وقال إن الشيطان هو الذي ألقى بهذه الكلمات على لسانه وتبرأ مما قال، وحذفت الآية من النص القرآني حكما وتلاوة. وقد وردت هذه الحكاية في العديد من كتب التراث الإسلامي القديمة والمعاصرة، فمنهم من اعتبر حديثها ضعيفا ومنهم من اعتبره صحيحا، وبين الرأيين آراء أخرى وهذه بعض الأمثلة من تلك الآراء:-القرطبي في تفسيره - ضعيف-الشوكاني في فتح القدير – مرسل ومنقطع-ابن باز – مجموع فتاوي ابن باز – حديث مرسل-ابن حجر العسقلاني وكذلك القسطلاني– منقطع ولكن كثرة الطرق إليه تدل على أن للقصة أصل.-نصب المنجنيق لنسف قصة الغرانيق للألباني ......
#اغتيال
#كاتب
#أعزل
#جريمة
#والإساءة
#لمقدسات
#الملايين
#مرفوضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765315
الحوار المتمدن
علاء اللامي - اغتيال كاتب أعزل جريمة والإساءة لمقدسات الملايين مرفوضة
نبهان خريشه : طريق أوسلو: المواقف الامريكية المبكره من منظمة التحرير الفلسطينيه
#الحوار_المتمدن
#نبهان_خريشه على الرغم من أن عنوان هذا المقال، مشابه لعنوان كتاب الرئيس محمود عباس " طريق أوسلو"، الا انهما مختلفان في الفرضيات، وفي سبل معالجتها اثباتا او نفيا.. كتاب عباس يتحدث عن رؤيته لتسوية الصراع الفلسطيني الاسرائيلي، عندما كان خارج دائرة اتخاذ القرار، ويتحدث أيضا عن تفاصيل كواليس المفاوضات، التي أدت لإتفاق أوسلو بعد فترة قصيرة من توقيعه، اخذا بعين الاعتبار ان الطبعه الاولى منه صدرت في العام 1994، عندما كان حبر التوقيع على اتفاق اوسلو لم يجف بعد، وعندما كان سقف توقعات قادة منظمة التحرير مرتفعا جدا، الى ما سيؤول اليه هذا الاتفاق بإقامة دولة فلسطينيه، الا ان موضوع هذا المقال، هي المواقف السياسية المبكرة جدا لقيادة منظمة التحرير الفلسطينية لتسوية الصراع مع اسرائيل ، عندما كان الكفاح المسلح كان لا يزال في أوجه، والسعي للاتصال بالولايات المتحدة لهذا الغرض، كما أن المقال، لا يعالج ما آلت اليه القضية الفلسطينية، خلال اكثر من ربع قرن على توقيع اتفاق أوسلو، ولكنه محاولة لتتبع الطريق التي قادت اليه.. 1974- 1982 مخطئ من يعتقد بأن إتفاق أوسلو كان وليد لحظته، إذ سبقته مقدمات على امتداد نحو عقدين قادت اليه ، ففي حزيران عام 1974 عقد المجلس الوطني الفلسطيني مؤتمره في القاهرة، وأقر ما عرف بـ "برنامج النقاط العشر"، والذي تخلت فيه منظمة التحرير الفلسطينية، عن مبدأ اقامة الدولة الفلسطينية على كامل ارض فلسطين التاريخية، الذي نص عليه ميثاقها الوطني . برنامج النقاط العشر هذا نص في احدى مواده، على اقامة "سلطة وطنية" على اي أرض فلسطينية "محررة" دون اعتراف هذه السلطة بإسرائيل، ولإختبار مرونة البرنامج وقع ياسر عرفات على بيان مشترك مع مصر وسوريا في ايلول 1974، أشار الى استعداد منظمة التحرير للدخول في مفاوضات مع اسرائيل، ما دفع بالجبهة الشعبية للانسحاب من المنظمة، وهذا ما فتح الطريق لعرفات لحرية التصرف، باستخدام البرنامج للسعي لإقامة علاقات مع الولايات المتحدة.. عضو مجلس الامن القومي الامريكي "وليام كوانت"، الذي كان من الداعين لإقامة علاقة مع القيادة الفلسطينية التي وصفها "بالمعتدله" في منظمة التحرير، قال في كتابه "عشرة اعوام بعد كامب ديفيد" Ten Years after Camp David ،إنه دعا وزير الخارجية الأمريكي "هنري كيسينجر" الى فتح قناة اتصال رسمية بالمنظمة، وقال " إن من شأن هذه القناة دعم التقارب بين منظمة التحرير والاردن، وتمنح الدعم للمعتدلين في المنظمة.. أنه من الواضح ان عرفات يرغب بالعمل بإتجاه تسوية سياسية"، الا ان دعوة "كوانت" هذه لم تلق أذانا صاغية من وزير الخارجيه الأمريكي هنري كيسينجر واسرائيل. ومع ذلك، واصل مسؤولون أميركيون ضغطهم على كيسنجر، عقب الخطاب الذي ألقاه ياسر عرفات في الأمم المتحدة في تشرين الأول/نوفمبر 1974، إذ كتبَ السفير الامريكي لدى لبنان "ماكمورتري غودلي" رسالة لوزارة الخارجية في واشنطن قال فيها إنه "مهما كان وجودها مزعجا أو سلوكها بغيضا، فإن منظمة التحرير الفلسطينية باتت حقيقةً واقعة، وتتمتع بتعاطف وتأييد طيف واسع من الرأي العام الفلسطيني والعربي، في جميع أنحاء المنطقة، وان الحوار معها سيساعد واشنطن في تحديد مدى ملائمة المنظمة كشريكٍ في المفاوضات، وسيعمل على دعم المعتدلين داخلها، حتى لو كانت قناة الحوار معها سرية " أما السفير الأمريكي لدى لبنان "ويليام بوفوم"، فقد كتب في رسالة لوزارة الخارجية عام 1974" ، إن هناك زيادة كبيرة في المؤشرات، التي تدل على سعي قيادة فتح للبحث عن إمكانيات الاتصال المباشر بالمسؤولين الأمريكيين. وقد تز ......
#طريق
#أوسلو:
#المواقف
#الامريكية
#المبكره
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765314
#الحوار_المتمدن
#نبهان_خريشه على الرغم من أن عنوان هذا المقال، مشابه لعنوان كتاب الرئيس محمود عباس " طريق أوسلو"، الا انهما مختلفان في الفرضيات، وفي سبل معالجتها اثباتا او نفيا.. كتاب عباس يتحدث عن رؤيته لتسوية الصراع الفلسطيني الاسرائيلي، عندما كان خارج دائرة اتخاذ القرار، ويتحدث أيضا عن تفاصيل كواليس المفاوضات، التي أدت لإتفاق أوسلو بعد فترة قصيرة من توقيعه، اخذا بعين الاعتبار ان الطبعه الاولى منه صدرت في العام 1994، عندما كان حبر التوقيع على اتفاق اوسلو لم يجف بعد، وعندما كان سقف توقعات قادة منظمة التحرير مرتفعا جدا، الى ما سيؤول اليه هذا الاتفاق بإقامة دولة فلسطينيه، الا ان موضوع هذا المقال، هي المواقف السياسية المبكرة جدا لقيادة منظمة التحرير الفلسطينية لتسوية الصراع مع اسرائيل ، عندما كان الكفاح المسلح كان لا يزال في أوجه، والسعي للاتصال بالولايات المتحدة لهذا الغرض، كما أن المقال، لا يعالج ما آلت اليه القضية الفلسطينية، خلال اكثر من ربع قرن على توقيع اتفاق أوسلو، ولكنه محاولة لتتبع الطريق التي قادت اليه.. 1974- 1982 مخطئ من يعتقد بأن إتفاق أوسلو كان وليد لحظته، إذ سبقته مقدمات على امتداد نحو عقدين قادت اليه ، ففي حزيران عام 1974 عقد المجلس الوطني الفلسطيني مؤتمره في القاهرة، وأقر ما عرف بـ "برنامج النقاط العشر"، والذي تخلت فيه منظمة التحرير الفلسطينية، عن مبدأ اقامة الدولة الفلسطينية على كامل ارض فلسطين التاريخية، الذي نص عليه ميثاقها الوطني . برنامج النقاط العشر هذا نص في احدى مواده، على اقامة "سلطة وطنية" على اي أرض فلسطينية "محررة" دون اعتراف هذه السلطة بإسرائيل، ولإختبار مرونة البرنامج وقع ياسر عرفات على بيان مشترك مع مصر وسوريا في ايلول 1974، أشار الى استعداد منظمة التحرير للدخول في مفاوضات مع اسرائيل، ما دفع بالجبهة الشعبية للانسحاب من المنظمة، وهذا ما فتح الطريق لعرفات لحرية التصرف، باستخدام البرنامج للسعي لإقامة علاقات مع الولايات المتحدة.. عضو مجلس الامن القومي الامريكي "وليام كوانت"، الذي كان من الداعين لإقامة علاقة مع القيادة الفلسطينية التي وصفها "بالمعتدله" في منظمة التحرير، قال في كتابه "عشرة اعوام بعد كامب ديفيد" Ten Years after Camp David ،إنه دعا وزير الخارجية الأمريكي "هنري كيسينجر" الى فتح قناة اتصال رسمية بالمنظمة، وقال " إن من شأن هذه القناة دعم التقارب بين منظمة التحرير والاردن، وتمنح الدعم للمعتدلين في المنظمة.. أنه من الواضح ان عرفات يرغب بالعمل بإتجاه تسوية سياسية"، الا ان دعوة "كوانت" هذه لم تلق أذانا صاغية من وزير الخارجيه الأمريكي هنري كيسينجر واسرائيل. ومع ذلك، واصل مسؤولون أميركيون ضغطهم على كيسنجر، عقب الخطاب الذي ألقاه ياسر عرفات في الأمم المتحدة في تشرين الأول/نوفمبر 1974، إذ كتبَ السفير الامريكي لدى لبنان "ماكمورتري غودلي" رسالة لوزارة الخارجية في واشنطن قال فيها إنه "مهما كان وجودها مزعجا أو سلوكها بغيضا، فإن منظمة التحرير الفلسطينية باتت حقيقةً واقعة، وتتمتع بتعاطف وتأييد طيف واسع من الرأي العام الفلسطيني والعربي، في جميع أنحاء المنطقة، وان الحوار معها سيساعد واشنطن في تحديد مدى ملائمة المنظمة كشريكٍ في المفاوضات، وسيعمل على دعم المعتدلين داخلها، حتى لو كانت قناة الحوار معها سرية " أما السفير الأمريكي لدى لبنان "ويليام بوفوم"، فقد كتب في رسالة لوزارة الخارجية عام 1974" ، إن هناك زيادة كبيرة في المؤشرات، التي تدل على سعي قيادة فتح للبحث عن إمكانيات الاتصال المباشر بالمسؤولين الأمريكيين. وقد تز ......
#طريق
#أوسلو:
#المواقف
#الامريكية
#المبكره
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765314
الحوار المتمدن
نبهان خريشه - طريق أوسلو: المواقف الامريكية المبكره من منظمة التحرير الفلسطينيه
فاطمة ناعوت : التعليمُ الراهن … مُعاصَرةٌ وأخلاق
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أوشكتِ الصيُن على المليار ونصف نسمة، لكن هذا التعداد الهائل من البشر لا يسبب عبئًا على الدولة، بسبب التعليم الممتاز، وهذا ما تسعى إليه مصرُ في "الجمهورية الجديدة" منذ عام ٢٠١٥ في إشعال ثورة حقيقية ووثباتٍ نوعية في حقل التعليم ما قبل الجامعي بقيادة د. "طارق شوقي" وزير التعليم، وفي التعليم الجامعي بقيادة د. "خالد عبد الغفار" وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تلك هي إشراقةُ الأمل ووميضُ شمس الغد الوشيك التي أضاءت قلوبَنا ونحن نستمع إلى العقول المصرية الوازنة في مجال التعليم العالي من ورؤساء الجامعات المصرية خلال المتلقى النوعي الأول عن الجامعات الذي أطلقته جريدة "المصري اليوم" أمس الأول تحت رعاية الدكتور "خالد عبد الغفار" وبحضوره شخصيًّا، حيث قدّم عرضًا محترمًا حول بانوراما رحلة الإنسان مع العلم منذ الثورة الصناعية الأولى في منتصف القرن الثامن عشر، والوثبات المتسارعة التي صنعها الإنسان حتى وصلنا إلى الثورة الصناعية الخامسة التي نعيشها اليوم. الثورة الصناعية هي "إحلال الماكينة محل العمل اليدوي"، وكان ذلك نقطة تحول هائلة في مسار التاريخ البشري بدءًا بالغزل والنسيج الآلي واستخدام طاقة البخار في ثمانينيات القرن ١٨حتى وصلنا اليوم إلى برمجة الإنسان الآلي أو الروبوت في القرن الواحد والعشرين. ونلاحظ ضيق الفجوات بين كل ثورة صناعية وما يليها مع مرور الوقت. فبين الثورة الأولى والثانية حوالي ١٢٠ عامًا، وبين الثانية والثالثة ٧٠ عامًا، وبين الثالثة والرابعة ٣٠ عامًا، وبين الرابعة والخامسة ٢٠ عامًا فقط. وهذا يعني وجوب تطوير التعليم على نفس هذا التسارع والتعجيل. فآلياتُ التعليم التي كانت تصلح منذ خمسين عامًا، أو عشرين عامًا لن تكون صالحة للحظة الراهنة لصناعة نشء عصري قادر على مواكبة اللحظة الكونية التي نعيشها. وهذا ما تصنعه مصرُ اليوم في جميع جامعاتها تحت مظلة "الجمهورية الجديدة". في أقل من ٢٤ شهرًا تم بناء وتشغيل العديد من الجامعات الأهلية الجديدة التابعة للحكومة، وتستعد هذا العام لتخريج أولى دفعاتها من طلاب تلقوا التعليم على نحو عصري شديد التطور. وكذلك تم تدشين جامعات مصرية دولية تسير على نسق "التوأمة الدولية" مع جامعات عالمية مثل الجامعة الكندية والأوروبية والألمانية، التي كان يسافر إليها أبناؤنا لتلقي التعليم، فصارت اليوم على أرضنا المصرية. قبل ٢٠١٥ لم يكن لدينا جامعة مصرية واحدة معترف بها عالميًّا، بينما صار لدينا اليوم ٢٤ جامعة مصرية مدرجة على التصنيف العالمي. وخلال الجلسات تكلم د. “عثمان الخشت" رئيس جامعة القاهرة عن التحول النوعي الرفيع في مسار الجامعة حيث دخلت "منظومة الجيل الرابع" منذ عام ٢٠٢٠ وفق المعاير الدولية، وكان لها السبق في توسّل فلسفة "النانو تكنولوجي"، واستحدثت كليات في الذكاء الاصطناعي والطاقة الجديدة وتكنولوجيا الفضاء لسد الفجوة المعرفية بيننا وبين العالم الأول مع استحداث ٣٠٠ برنامج دراسي جديد لمواكبة وظائف المستقبل. وفي عام ٢٠١٥ وضع حجر الأساس لـ"جامعة القاهرة الدولية" في توأمة مع الجامعات الدولية. وأشار "الخشت" إلى الدور المجتمعي الذي تلعبه جامعة القاهرة مثل رفع الطاقة الاستيعابية لمعهد الأورام بمقدار ٥٠٪ وغيرها من المنجزات الوطنية. أما العالم الدكتور "أحمد عكاشة" بروفيسور الطب النفسي فقد ركّز محاضرته القيّمة حول حتمية بناء المنظومة النفسية والأخلاقية ال ......
#التعليمُ
#الراهن
#مُعاصَرةٌ
#وأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765333
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت أوشكتِ الصيُن على المليار ونصف نسمة، لكن هذا التعداد الهائل من البشر لا يسبب عبئًا على الدولة، بسبب التعليم الممتاز، وهذا ما تسعى إليه مصرُ في "الجمهورية الجديدة" منذ عام ٢٠١٥ في إشعال ثورة حقيقية ووثباتٍ نوعية في حقل التعليم ما قبل الجامعي بقيادة د. "طارق شوقي" وزير التعليم، وفي التعليم الجامعي بقيادة د. "خالد عبد الغفار" وزير التعليم العالي والبحث العلمي. تلك هي إشراقةُ الأمل ووميضُ شمس الغد الوشيك التي أضاءت قلوبَنا ونحن نستمع إلى العقول المصرية الوازنة في مجال التعليم العالي من ورؤساء الجامعات المصرية خلال المتلقى النوعي الأول عن الجامعات الذي أطلقته جريدة "المصري اليوم" أمس الأول تحت رعاية الدكتور "خالد عبد الغفار" وبحضوره شخصيًّا، حيث قدّم عرضًا محترمًا حول بانوراما رحلة الإنسان مع العلم منذ الثورة الصناعية الأولى في منتصف القرن الثامن عشر، والوثبات المتسارعة التي صنعها الإنسان حتى وصلنا إلى الثورة الصناعية الخامسة التي نعيشها اليوم. الثورة الصناعية هي "إحلال الماكينة محل العمل اليدوي"، وكان ذلك نقطة تحول هائلة في مسار التاريخ البشري بدءًا بالغزل والنسيج الآلي واستخدام طاقة البخار في ثمانينيات القرن ١٨حتى وصلنا اليوم إلى برمجة الإنسان الآلي أو الروبوت في القرن الواحد والعشرين. ونلاحظ ضيق الفجوات بين كل ثورة صناعية وما يليها مع مرور الوقت. فبين الثورة الأولى والثانية حوالي ١٢٠ عامًا، وبين الثانية والثالثة ٧٠ عامًا، وبين الثالثة والرابعة ٣٠ عامًا، وبين الرابعة والخامسة ٢٠ عامًا فقط. وهذا يعني وجوب تطوير التعليم على نفس هذا التسارع والتعجيل. فآلياتُ التعليم التي كانت تصلح منذ خمسين عامًا، أو عشرين عامًا لن تكون صالحة للحظة الراهنة لصناعة نشء عصري قادر على مواكبة اللحظة الكونية التي نعيشها. وهذا ما تصنعه مصرُ اليوم في جميع جامعاتها تحت مظلة "الجمهورية الجديدة". في أقل من ٢٤ شهرًا تم بناء وتشغيل العديد من الجامعات الأهلية الجديدة التابعة للحكومة، وتستعد هذا العام لتخريج أولى دفعاتها من طلاب تلقوا التعليم على نحو عصري شديد التطور. وكذلك تم تدشين جامعات مصرية دولية تسير على نسق "التوأمة الدولية" مع جامعات عالمية مثل الجامعة الكندية والأوروبية والألمانية، التي كان يسافر إليها أبناؤنا لتلقي التعليم، فصارت اليوم على أرضنا المصرية. قبل ٢٠١٥ لم يكن لدينا جامعة مصرية واحدة معترف بها عالميًّا، بينما صار لدينا اليوم ٢٤ جامعة مصرية مدرجة على التصنيف العالمي. وخلال الجلسات تكلم د. “عثمان الخشت" رئيس جامعة القاهرة عن التحول النوعي الرفيع في مسار الجامعة حيث دخلت "منظومة الجيل الرابع" منذ عام ٢٠٢٠ وفق المعاير الدولية، وكان لها السبق في توسّل فلسفة "النانو تكنولوجي"، واستحدثت كليات في الذكاء الاصطناعي والطاقة الجديدة وتكنولوجيا الفضاء لسد الفجوة المعرفية بيننا وبين العالم الأول مع استحداث ٣٠٠ برنامج دراسي جديد لمواكبة وظائف المستقبل. وفي عام ٢٠١٥ وضع حجر الأساس لـ"جامعة القاهرة الدولية" في توأمة مع الجامعات الدولية. وأشار "الخشت" إلى الدور المجتمعي الذي تلعبه جامعة القاهرة مثل رفع الطاقة الاستيعابية لمعهد الأورام بمقدار ٥٠٪ وغيرها من المنجزات الوطنية. أما العالم الدكتور "أحمد عكاشة" بروفيسور الطب النفسي فقد ركّز محاضرته القيّمة حول حتمية بناء المنظومة النفسية والأخلاقية ال ......
#التعليمُ
#الراهن
#مُعاصَرةٌ
#وأخلاق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765333
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - التعليمُ الراهن … مُعاصَرةٌ وأخلاق