محمد عبد الكريم يوسف : التاريخ المجنون لحرب طروادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كتبها د م لارسن ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمسرحية من فصل واحد (رؤية عصرية)باريس وهيلين يهربان إلى طروادة.المسرح به جدار كبير في الجزء العلوي من المسرح، وهو جدار طروادة. يمكن أن يكون جدارًا صغيرًا حتى تتمكن رؤوس الممثلين من النظر من فوقه . تقع الأرض والشاطئ خارج طروادة في الجزء الأيسر من المسرح. المحيط خارج المسرح في الجمهور. قبل المسرحية ، يمكن للممثل (بوسيدون) أن يسخن الجمهور من خلال جعلهم يتظاهرون بأنهم المحيط ويمكن لباريس وهيلين الإبحار من خلالهم . بوسيدون لديه سيطرة كاملة على جمهور المحيط. يمكنهم خوض معركة مع بعض اليونانيين المتقشفين قبل المسرحية مع خبر فرار باريس وهيلين. يجب تقسيم الجمهور إلى جانبين: اسبرطيون وطرواديون. في أوقات مختلفة أثناء المسرحية ، سوف يهتف الجانبان المتقشفان وطروادة من الجمهور لشعبهم (أثينا يوجه الجانب المتقشف. تقول أثينا "هذا هو ..." والجمهور يهتف "اسبرطة !". تقود هيلين الجانب الآخر في الحفل البهيج. هيلين تقول ، " إذهبوا ..." والجمهور يصرخ "طروادة!"). يجب أن تتدرب على هذا في بداية المسرحية. هتاف طروادة الأخير يذهب إلى باريس وهيلين حيث يشقون طريقهم بنجاح إلى الجانب الأيسر من المسرح المحيط. يتصرف باريس وهيلين مثل مراهقين أبلهين.باريسواو ، نحن نحب أن نتخلى عن هؤلاء اليونانيين تمامًا. كلو موجاتنا ، أيها الرجال.هيلينكنت مثل ، شجاع تماما.باريسأنا أعرف. وأنت ، مثل ... جميلة جدا.هيلينأنا أعرف. هل أنت حقا أمير؟باريسأمير أعظم مدينة على الإطلاق ... طروادة!يمكن تشغيل الموسيقى عندما تضيء الأضواء على جدران طروادة. تبدو الجدران وكأنها مصنوعة من الذهب (استخدم اللمعان).هيلينإنها جميلة.باريسليست جميلة بقدر جمالك.هيلينأنا أعرف. أليست جدرانكم... طويلة تمامًا؟باريسالأطول والأقوى. يقولون أن بوسيدون نفسه ساعد في بنائها.هيلينمستحيل...باريسبلى !هيلينرائع!باريسأتريدين مشاهدتها في الداخل؟هيلينأكثر من أي وقت مضى.كاساندرا تندفع وتوقفهما.كاساندرااحذر!هيلينمن تكون تلك؟باريسأختي كاساندرا. ما الخطب الآن؟ شخص ما سيختطف لعبة مرة أخرى؟كاساندرالا تحضر هيلين للداخل ، يا باريس. سوف تجلب الموت فقط لمدينتنا. القدر !باريسأوه ، تعال ، كاساندرا. ابتعد عن الطريق.كاساندراالقدر !يدفع باريس كاساندرا بعيدًا عن الطريق ويذهبان داخل الجدار.هيلينغريب الأطوار.كاساندرا تطأ قدمها وتصاب بانتفاخ. يظهر أبولو إلى اليسار ويراقبها.كاساندراكيف يحدث أن لا أحد يستمع لي؟أبولو يضحك الآن.كاساندرا أبولو؟ هل هذا أنت؟ تعال إلى هنا.تركض كاساندرا وتمسك أبولو الضاحك. بدأت تضربه ويتوقف عن الضحك.أبولوماذا معك؟كاساندرااعتقدت أنك منحتني القوة لرؤية المستقبل؟أبولوفعلتُ. ألم تتنبأ أين ستوجد هذا اللعبة؟كاساندرالكن لم يستمع لي أحد.أبولو يضحك مرة أخرى.كاساندرا والآن أرى جدران طروادة تتساقط. ولن يستمع إلي أحد بشأن ذلك أيضًا.أبولوألم تقرأ النص الدقيق لرغبتك؟كاساندراطباعة جيدة؟ يالها من طباعة رائعة؟يسحب أبولو ورقة من جيبه. إنها ورقة دفتر . عليها ملاحظات ورسومات الشعار المبتكرة.كاساندرا لا أستطيع قراءة هذا. إنها مجموعة من الرسومات. كل شيء يوناني بالنسبة لي.أبولوانظر هنا. تحت الرقص وحيد ا ......
#التاريخ
#المجنون
#لحرب
#طروادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765281
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كتبها د م لارسن ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمسرحية من فصل واحد (رؤية عصرية)باريس وهيلين يهربان إلى طروادة.المسرح به جدار كبير في الجزء العلوي من المسرح، وهو جدار طروادة. يمكن أن يكون جدارًا صغيرًا حتى تتمكن رؤوس الممثلين من النظر من فوقه . تقع الأرض والشاطئ خارج طروادة في الجزء الأيسر من المسرح. المحيط خارج المسرح في الجمهور. قبل المسرحية ، يمكن للممثل (بوسيدون) أن يسخن الجمهور من خلال جعلهم يتظاهرون بأنهم المحيط ويمكن لباريس وهيلين الإبحار من خلالهم . بوسيدون لديه سيطرة كاملة على جمهور المحيط. يمكنهم خوض معركة مع بعض اليونانيين المتقشفين قبل المسرحية مع خبر فرار باريس وهيلين. يجب تقسيم الجمهور إلى جانبين: اسبرطيون وطرواديون. في أوقات مختلفة أثناء المسرحية ، سوف يهتف الجانبان المتقشفان وطروادة من الجمهور لشعبهم (أثينا يوجه الجانب المتقشف. تقول أثينا "هذا هو ..." والجمهور يهتف "اسبرطة !". تقود هيلين الجانب الآخر في الحفل البهيج. هيلين تقول ، " إذهبوا ..." والجمهور يصرخ "طروادة!"). يجب أن تتدرب على هذا في بداية المسرحية. هتاف طروادة الأخير يذهب إلى باريس وهيلين حيث يشقون طريقهم بنجاح إلى الجانب الأيسر من المسرح المحيط. يتصرف باريس وهيلين مثل مراهقين أبلهين.باريسواو ، نحن نحب أن نتخلى عن هؤلاء اليونانيين تمامًا. كلو موجاتنا ، أيها الرجال.هيلينكنت مثل ، شجاع تماما.باريسأنا أعرف. وأنت ، مثل ... جميلة جدا.هيلينأنا أعرف. هل أنت حقا أمير؟باريسأمير أعظم مدينة على الإطلاق ... طروادة!يمكن تشغيل الموسيقى عندما تضيء الأضواء على جدران طروادة. تبدو الجدران وكأنها مصنوعة من الذهب (استخدم اللمعان).هيلينإنها جميلة.باريسليست جميلة بقدر جمالك.هيلينأنا أعرف. أليست جدرانكم... طويلة تمامًا؟باريسالأطول والأقوى. يقولون أن بوسيدون نفسه ساعد في بنائها.هيلينمستحيل...باريسبلى !هيلينرائع!باريسأتريدين مشاهدتها في الداخل؟هيلينأكثر من أي وقت مضى.كاساندرا تندفع وتوقفهما.كاساندرااحذر!هيلينمن تكون تلك؟باريسأختي كاساندرا. ما الخطب الآن؟ شخص ما سيختطف لعبة مرة أخرى؟كاساندرالا تحضر هيلين للداخل ، يا باريس. سوف تجلب الموت فقط لمدينتنا. القدر !باريسأوه ، تعال ، كاساندرا. ابتعد عن الطريق.كاساندراالقدر !يدفع باريس كاساندرا بعيدًا عن الطريق ويذهبان داخل الجدار.هيلينغريب الأطوار.كاساندرا تطأ قدمها وتصاب بانتفاخ. يظهر أبولو إلى اليسار ويراقبها.كاساندراكيف يحدث أن لا أحد يستمع لي؟أبولو يضحك الآن.كاساندرا أبولو؟ هل هذا أنت؟ تعال إلى هنا.تركض كاساندرا وتمسك أبولو الضاحك. بدأت تضربه ويتوقف عن الضحك.أبولوماذا معك؟كاساندرااعتقدت أنك منحتني القوة لرؤية المستقبل؟أبولوفعلتُ. ألم تتنبأ أين ستوجد هذا اللعبة؟كاساندرالكن لم يستمع لي أحد.أبولو يضحك مرة أخرى.كاساندرا والآن أرى جدران طروادة تتساقط. ولن يستمع إلي أحد بشأن ذلك أيضًا.أبولوألم تقرأ النص الدقيق لرغبتك؟كاساندراطباعة جيدة؟ يالها من طباعة رائعة؟يسحب أبولو ورقة من جيبه. إنها ورقة دفتر . عليها ملاحظات ورسومات الشعار المبتكرة.كاساندرا لا أستطيع قراءة هذا. إنها مجموعة من الرسومات. كل شيء يوناني بالنسبة لي.أبولوانظر هنا. تحت الرقص وحيد ا ......
#التاريخ
#المجنون
#لحرب
#طروادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765281
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - التاريخ المجنون لحرب طروادة
سلمى جمو : اِقرأْ
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو – 1 –لَكأنها ذاك الصوتُ السماويُّالمتجسّدُ في حنجرة رخاميّة:اِقرأْباسم حبٍّسيهديك صراطَ الإيمانِ بها!تتذرّعُ بأُمّيتك في لغة الهوى، والبياضُ المشتعلُ في سوادكينطقُ بحَبْرك المديدِترجّلْ من مُعتكف صمتِك!واهرعْ إليها مبلّلاً بالخشوعمن ناصية روحِك لأخمص قدميها!اهتدِ بسراج عينيها مسالكَ الخوفِ المتشعّبةلتكون لنيران وَجَلِك برداً وسلاماً!اغتسلْ من ذنوب جفائِك بمطرها!تطهّرْ من رجس البُعدِبمغتسل القُرب!وادخلْ مُصلى بدنهامتهجّداًساجداًمتبتّلاًتكفكِفُ دموعَ الندمِلعدم وصلك لرحِم فؤادها!– 2 –سُليمةَ الأمانِزمّليني بثوب طيفِك الفيروزيّ!ودعيني أختفي في خطوطهعن وجودي اللاموجود دونك!دثّريني بدفء وجنتيك الياقوتيتينلأُذيبَ بهما صقيعي السعيريّ عداك.ما لكِ لا تدركين أن هذا القلبَيَدثُرُ دونَ ضجيجك!وأن معشرَ العشّاقِلا يؤمنون بنبوءة لا تستمدُّ يقينَها من ملكوتك! فاِستلي سيفَ الشغفِ من هذا الجسدولتكوني كما ألِفتُكعظيمةً في كرّك وفرّك على أرض حربأنت الأدرى بشعابها.من ديوان «لأنك استثناء» ......
#اِقرأْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765280
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو – 1 –لَكأنها ذاك الصوتُ السماويُّالمتجسّدُ في حنجرة رخاميّة:اِقرأْباسم حبٍّسيهديك صراطَ الإيمانِ بها!تتذرّعُ بأُمّيتك في لغة الهوى، والبياضُ المشتعلُ في سوادكينطقُ بحَبْرك المديدِترجّلْ من مُعتكف صمتِك!واهرعْ إليها مبلّلاً بالخشوعمن ناصية روحِك لأخمص قدميها!اهتدِ بسراج عينيها مسالكَ الخوفِ المتشعّبةلتكون لنيران وَجَلِك برداً وسلاماً!اغتسلْ من ذنوب جفائِك بمطرها!تطهّرْ من رجس البُعدِبمغتسل القُرب!وادخلْ مُصلى بدنهامتهجّداًساجداًمتبتّلاًتكفكِفُ دموعَ الندمِلعدم وصلك لرحِم فؤادها!– 2 –سُليمةَ الأمانِزمّليني بثوب طيفِك الفيروزيّ!ودعيني أختفي في خطوطهعن وجودي اللاموجود دونك!دثّريني بدفء وجنتيك الياقوتيتينلأُذيبَ بهما صقيعي السعيريّ عداك.ما لكِ لا تدركين أن هذا القلبَيَدثُرُ دونَ ضجيجك!وأن معشرَ العشّاقِلا يؤمنون بنبوءة لا تستمدُّ يقينَها من ملكوتك! فاِستلي سيفَ الشغفِ من هذا الجسدولتكوني كما ألِفتُكعظيمةً في كرّك وفرّك على أرض حربأنت الأدرى بشعابها.من ديوان «لأنك استثناء» ......
#اِقرأْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765280
الحوار المتمدن
سلمى جمو - اِقرأْ
صبري فوزي أبوحسين : حرية الإبداع المسؤولة في مرآة وثائق الأزهر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي وثيقة الأزهر للحريات نجد حرية العقيدة، وحرية البحث العلمي، وحرية الرأي والتعبير، ثم حرية الإبداع الأدبي والفني، على أساس متين من فهم مقاصد الشريعة النبيلة، وإدراك روح التشريع الدستوري الحديث، ومقتضيات التقدم المعرفي الإنساني، بما يجعل من الطاقة الرّوحية للأمّة وقودا للنهضة، وحافزًا للتقدم، وسبيلًا للرُّقىّ المادي والمعنويّ، في جهد موصول يتضافر فيه الخطاب الديني المستنير مع الخطاب الثقافي الرشيد، ويندرجان معًا في نسق مستقبلي مُثمِر، يوحد بينهم لأهداف والغايات التي يتوافق عليها الجميع. و"حرية الرأي هي أمُّ الحريات كلها، ولا يمكن أن تتجلى سوى في التعبير عنه بمختلف وسائل التعبير من كتابة وخطابة وإنتاج فني وتواصل رقمي، وهي مظهر الحريات الاجتماعية التي تتجاوز الأفراد لتشمل غيرهم في تكوين الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، كما تشمل حرية الصحافة والإعلام المسموع والمرئي والرقمي، وحرية الحصول على المعلومات اللازمة لإبداء الرأي، ومن ثم فهي جوهر الحريات العامة، ولابد أن تكون مكفولة بالنصوص الدستورية لتسمو على القوانين العادية القابلة للتغيير( )". وكنت أتمنى أن ينص على الأجناس الشعرية أيضًا بجوار الأجناس النثرية والفنية.وهذه الحرية جوهرية في البحث العلمي أيضًا، حيث "أصبح العلم مصدر السلاح والرخاء والتقدم، وأصبح البحث العلمي الحر مناط نهضة التعليم وسيادة الفكر العلمي وازدهار مراكز الانتاج إذ تخصص لها الميزانيات الضخمة، وتتشكل لها فرق العمل وتوضع لها المشروعات الكبرى، مما يتطلب ضمان أعلى سقف لحرية البحث العلمي والإنساني( )"... وقد أشارت الوثيقة إلى أن هذه الحرية في التعبير والإبداع تراعي المقدسات والثوابت؛ فقد "استقرت المحكمة الدستورية العليا في مِصْر على توسيع مفهوم حرية التعبير كي يشمل النّقد البنَّاء ولوكان حاد العبارة، ونصت على أنه لا يجوز أن تكون حرية التعبير في القضايا العامة مقيدة بعدم التجاوز، بل يتعين التسامح فيها! " لكن من الضروري أن ننبه إلى وجوب احترام المعتقدات والشعائر الدينية وعدم المساس بها بما فيه ذلك من خطورة على النسيج الاجتماعي والأمن القومي. فليس من حق أحد أن يثير الفتن الطائفية أو النعرات المذهبية باسم حرية التعبير، وإن كان حق الاجتهاد بالرأي العلمي المقترن بالدليل، وفي الأوساط المتخصصة، والبعيد عن الإثارة مكفولاً، كما سبق القول في حرية البحث العلمي. كما يعلن المجتمعون أن حرية الرأي والتعبير هي المظهر الحقيقي للديموقراطية، ويدعون إلى تنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة الحرية وحق الاختلاف واحترام الآخرين، ويهيبون بالعاملين في مجال الخطاب الديني والإعلامي مراعاة هذا البعد المهم في ممارساتهم، وتوخي الحكمة في تكوين رأي عام يتسم بالتسامح وسعة الأفق ويحتكم للحوار ونبذ التعصب، وينبغي لتحقيق ذلك استحضار التقاليد الحضارية للفكر الإسلامي الرشيد الذي كان يقـــول فيه المجتهد: “رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب” ومن ثم فلا سبيل لتحصين حرية الرأي سوى مقارعة الحجة بالحجة طبقًا لآداب الحــــوار، وما اســـتـقرت عليه الأعراف الحضارية في المجتمعات الراقيــة( )"؛ فالأديب حر ما لم يضر دينًا أو وطنًا أو مجتمعًا، بالدعوة إلى فتنة أو تعصب أو استعلاء أو عنف أو إرهاب أو خروج على عقيدة أو انتقاص لرمز من رموز الأديان السماوية! والأدب المتحرر الذي لا ضابط له أو فيه، ولا مسؤولية داخلية عند مبدعه هو الذي يحدث هذه ا ......
#حرية
#الإبداع
#المسؤولة
#مرآة
#وثائق
#الأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765279
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي وثيقة الأزهر للحريات نجد حرية العقيدة، وحرية البحث العلمي، وحرية الرأي والتعبير، ثم حرية الإبداع الأدبي والفني، على أساس متين من فهم مقاصد الشريعة النبيلة، وإدراك روح التشريع الدستوري الحديث، ومقتضيات التقدم المعرفي الإنساني، بما يجعل من الطاقة الرّوحية للأمّة وقودا للنهضة، وحافزًا للتقدم، وسبيلًا للرُّقىّ المادي والمعنويّ، في جهد موصول يتضافر فيه الخطاب الديني المستنير مع الخطاب الثقافي الرشيد، ويندرجان معًا في نسق مستقبلي مُثمِر، يوحد بينهم لأهداف والغايات التي يتوافق عليها الجميع. و"حرية الرأي هي أمُّ الحريات كلها، ولا يمكن أن تتجلى سوى في التعبير عنه بمختلف وسائل التعبير من كتابة وخطابة وإنتاج فني وتواصل رقمي، وهي مظهر الحريات الاجتماعية التي تتجاوز الأفراد لتشمل غيرهم في تكوين الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، كما تشمل حرية الصحافة والإعلام المسموع والمرئي والرقمي، وحرية الحصول على المعلومات اللازمة لإبداء الرأي، ومن ثم فهي جوهر الحريات العامة، ولابد أن تكون مكفولة بالنصوص الدستورية لتسمو على القوانين العادية القابلة للتغيير( )". وكنت أتمنى أن ينص على الأجناس الشعرية أيضًا بجوار الأجناس النثرية والفنية.وهذه الحرية جوهرية في البحث العلمي أيضًا، حيث "أصبح العلم مصدر السلاح والرخاء والتقدم، وأصبح البحث العلمي الحر مناط نهضة التعليم وسيادة الفكر العلمي وازدهار مراكز الانتاج إذ تخصص لها الميزانيات الضخمة، وتتشكل لها فرق العمل وتوضع لها المشروعات الكبرى، مما يتطلب ضمان أعلى سقف لحرية البحث العلمي والإنساني( )"... وقد أشارت الوثيقة إلى أن هذه الحرية في التعبير والإبداع تراعي المقدسات والثوابت؛ فقد "استقرت المحكمة الدستورية العليا في مِصْر على توسيع مفهوم حرية التعبير كي يشمل النّقد البنَّاء ولوكان حاد العبارة، ونصت على أنه لا يجوز أن تكون حرية التعبير في القضايا العامة مقيدة بعدم التجاوز، بل يتعين التسامح فيها! " لكن من الضروري أن ننبه إلى وجوب احترام المعتقدات والشعائر الدينية وعدم المساس بها بما فيه ذلك من خطورة على النسيج الاجتماعي والأمن القومي. فليس من حق أحد أن يثير الفتن الطائفية أو النعرات المذهبية باسم حرية التعبير، وإن كان حق الاجتهاد بالرأي العلمي المقترن بالدليل، وفي الأوساط المتخصصة، والبعيد عن الإثارة مكفولاً، كما سبق القول في حرية البحث العلمي. كما يعلن المجتمعون أن حرية الرأي والتعبير هي المظهر الحقيقي للديموقراطية، ويدعون إلى تنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة الحرية وحق الاختلاف واحترام الآخرين، ويهيبون بالعاملين في مجال الخطاب الديني والإعلامي مراعاة هذا البعد المهم في ممارساتهم، وتوخي الحكمة في تكوين رأي عام يتسم بالتسامح وسعة الأفق ويحتكم للحوار ونبذ التعصب، وينبغي لتحقيق ذلك استحضار التقاليد الحضارية للفكر الإسلامي الرشيد الذي كان يقـــول فيه المجتهد: “رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب” ومن ثم فلا سبيل لتحصين حرية الرأي سوى مقارعة الحجة بالحجة طبقًا لآداب الحــــوار، وما اســـتـقرت عليه الأعراف الحضارية في المجتمعات الراقيــة( )"؛ فالأديب حر ما لم يضر دينًا أو وطنًا أو مجتمعًا، بالدعوة إلى فتنة أو تعصب أو استعلاء أو عنف أو إرهاب أو خروج على عقيدة أو انتقاص لرمز من رموز الأديان السماوية! والأدب المتحرر الذي لا ضابط له أو فيه، ولا مسؤولية داخلية عند مبدعه هو الذي يحدث هذه ا ......
#حرية
#الإبداع
#المسؤولة
#مرآة
#وثائق
#الأزهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765279
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - حرية الإبداع المسؤولة في مرآة وثائق الأزهر
عبد الله خطوري : رغم الصخب والجؤار... قراءة في رائية أبي الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري ●-;-أولا_القصـيدة:قال عروة بن الورد(من الطويل) أقِلّي عَليَّ اللَّومَ يَا بنتَ مُنْذِرِوَنَامِي، وإن لَمْ تَشتَهِي النَّومَ، فَاسهَرِيذَرِينِي ونَفسِي ، أُمّ حَسَّـان ، إِنَّنِـيبِهَا، قَبلَ أن لاَ أملِكَ البَيعَ ، مُشتَـرِيأَحَادِيثَ تَبقَى ، والفَتَى غَيـرُ خَالـدٍإِذَا هُوَ أَمسَى هَامـةً فَـوقَ صُيَّـرِتُجَاوِبُ أَحجَارَ الكِنَاسِ ، وتَشتَكِـيإلى كُلّ مَعـروفٍ رَأتـهُ ، ومُنكَـرِذَرِينِي أُطوّفْ فِي البِـلاد ، لَعَلَّنِـيأُخلِّيك، أَوْ أُغنِيكِ عَن سُوءِ مَحْضرِيفَإنْ فَازَ سَهـمٌ لِلمَنِيـةِ لَـمْ أَكُـنْجَزُوعاً ، وهَلْ عَن ذَاكَ ، مِن مُتَأَخّرِ ؟وإِنْ فَازَ سَهمِي كَفَّكُم عَن مَقاعِـدٍلَكُم خَلفَ أَدبَارِ البيـوتِ ، ومنظـرِتَقُولُ : لَكَ الوَيلاتُ ، هَلْ أَنتَ تَاركٌضُبوّاً برَجْـلٍ ، تـارةً ، وبِمنسَـرِومُستثبتٌ فِي مَالِكَ، العَـامَ، أنَّنِـيأَرَاكَ عَلَى أَقتَـاد صَرمَـاء ، مُذكِـرِفجوعٌ لأهـلِ الصَالِحِيـنَ ، مَزَلّـةٌمَخوفٌ رَدَاهَا أَن تُصِيبكَ ، فَاحـذَرِأَبَى الخفضَ من يَغشَاكِ من ذِي قرابـةومن كُلّ سَـوداءِ المعَاصـمِ تَعتَـرِيومُستهنِىءٍ زَيـدٌ أَبُـوه ، فَـلا أَرَىلَهُ مَدْفَعاً ، فَاقْنَيْ حَيـاءَكِ واصْبـرِيلَحَى اللهُ صُعلوكاً ، إِذَا جَـنَّ لَيلُـهُمُصَافِي المُشَاشِ ، آلِفاً كُـلّ مَجـزرِيَعُدّ الغِنَى من نَفسِـه ، كُـلّ لَيلُـةُأَصَابَ قِرَاهَـا من صَديـقٍ مُيَسَّـرِيَنَامُ عِشَـاءً ثُـمَّ يُصبِـحُ نَاعِسـاًتَحُثّ الحَصَى عَـن جَنبِـهِ المتَعفِّـرِقَلِيـلُ التمـاسِ الـزَّادِ إلاّ لِنَفسِـهِإِذَا هُو أَمسَـى كَالعَرِيـشِ المُجَـوَّرِيُعينُ نِسَـاء الحَـيِّ ، مَـا يَستعِنّـهويُمسِي طَليحاً ، كَالبَعِيـر المُحَسَّـرِولكِنَّ صُعلُوكاً ، صفِيحَـةُ وَجهِـهِكَضَـوءِ شِهَـابِ القَابِـسِ المُتَنَـوِّرِمُطِـلاَّ عَلَـى أَعدَائِـهِ يَزجـرونَـهبِسَاحتِهم ، زَجـرَ المَنيـح المُشَهَّـرِإِذَا بَعُـدوا لاَ يَأمَـنـونَ اقتِـرَابَـهتشـوُّفَ أَهـل الغَائِـب المُتَنَظَّـرِفَـذلك إِن يَلـقَ الـمَنِيَّـة يَلْقَهَـاحَمِيداً ، وإِن يَستَغنِ يَوماً ، فَأجـدرِأَيَهلِكُ مُعتـمٌّ وزَيـدٌ ، ولَـمْ أقُـمْعَلَى نُدَب يَوماً ، وَلِي نَفسُ مُخطِـرِسَتُفزِع ، بَعدَ اليَأس ، مَنْ لاَ يَخافُنَـاكَواسِع فِي أُخـرَى السّـوام المُنَفَّـرِيُطَاعِـن عَنـهَا أَوّلَ القَـومِ بالقَنَـاوبِيضٍ خفافٍ ، ذَات لَـونٍ مُشَهَّـرِفَيوماً عَلَى نَجـدٍ وغَـاراتِ أَهلهَـاويَوماً بَأرضٍ ذَاتِ شَـتٍّ وعَرعَـرِيناقلن بالشُّمطِ الكِرام ، أُولي القُـوَىنقابَ الحِجاز فِي السريـح المُسَيَّـرِيُرِيح عَلَيَّ اللَّيـلُ أَضْيـافَ مَاجِـدٍكريمٍ ، ومَالِي ، سَارِحاً ، مَالُ مُقتِـرِ ●-;-ثانـيا_شيء من التوثيق : نجد القصيدة-في النسخة التي بين يدينا-ضمن مجموعة"الأصمعيات"الجزء الثاني بشرح وتحقيق محمد شاكر وعبد السلام هارون،صفحة 44+45+ 46+47 دار المعارف الطبعةالخامسة.... ●-;-ثالـثا_التأطير :القصيدة تندرج ضمن ظاهرة الصعلكة التي ظهرت في العصر المسمى ب "الجاهلي"، محاولة إفراز مُعادل فني أدبي شعري عُرف ب"شعر الصعاليك"... لقد رفضت هذه الصعلكة قيم القبيلة رافعة السلاح في وجهها عن طريق الإغارة عليها وغزوها ومحاولة الخروج من نظامها المتوارث، فترى ا ......
#الصخب
#والجؤار...
#قراءة
#رائية
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765278
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري ●-;-أولا_القصـيدة:قال عروة بن الورد(من الطويل) أقِلّي عَليَّ اللَّومَ يَا بنتَ مُنْذِرِوَنَامِي، وإن لَمْ تَشتَهِي النَّومَ، فَاسهَرِيذَرِينِي ونَفسِي ، أُمّ حَسَّـان ، إِنَّنِـيبِهَا، قَبلَ أن لاَ أملِكَ البَيعَ ، مُشتَـرِيأَحَادِيثَ تَبقَى ، والفَتَى غَيـرُ خَالـدٍإِذَا هُوَ أَمسَى هَامـةً فَـوقَ صُيَّـرِتُجَاوِبُ أَحجَارَ الكِنَاسِ ، وتَشتَكِـيإلى كُلّ مَعـروفٍ رَأتـهُ ، ومُنكَـرِذَرِينِي أُطوّفْ فِي البِـلاد ، لَعَلَّنِـيأُخلِّيك، أَوْ أُغنِيكِ عَن سُوءِ مَحْضرِيفَإنْ فَازَ سَهـمٌ لِلمَنِيـةِ لَـمْ أَكُـنْجَزُوعاً ، وهَلْ عَن ذَاكَ ، مِن مُتَأَخّرِ ؟وإِنْ فَازَ سَهمِي كَفَّكُم عَن مَقاعِـدٍلَكُم خَلفَ أَدبَارِ البيـوتِ ، ومنظـرِتَقُولُ : لَكَ الوَيلاتُ ، هَلْ أَنتَ تَاركٌضُبوّاً برَجْـلٍ ، تـارةً ، وبِمنسَـرِومُستثبتٌ فِي مَالِكَ، العَـامَ، أنَّنِـيأَرَاكَ عَلَى أَقتَـاد صَرمَـاء ، مُذكِـرِفجوعٌ لأهـلِ الصَالِحِيـنَ ، مَزَلّـةٌمَخوفٌ رَدَاهَا أَن تُصِيبكَ ، فَاحـذَرِأَبَى الخفضَ من يَغشَاكِ من ذِي قرابـةومن كُلّ سَـوداءِ المعَاصـمِ تَعتَـرِيومُستهنِىءٍ زَيـدٌ أَبُـوه ، فَـلا أَرَىلَهُ مَدْفَعاً ، فَاقْنَيْ حَيـاءَكِ واصْبـرِيلَحَى اللهُ صُعلوكاً ، إِذَا جَـنَّ لَيلُـهُمُصَافِي المُشَاشِ ، آلِفاً كُـلّ مَجـزرِيَعُدّ الغِنَى من نَفسِـه ، كُـلّ لَيلُـةُأَصَابَ قِرَاهَـا من صَديـقٍ مُيَسَّـرِيَنَامُ عِشَـاءً ثُـمَّ يُصبِـحُ نَاعِسـاًتَحُثّ الحَصَى عَـن جَنبِـهِ المتَعفِّـرِقَلِيـلُ التمـاسِ الـزَّادِ إلاّ لِنَفسِـهِإِذَا هُو أَمسَـى كَالعَرِيـشِ المُجَـوَّرِيُعينُ نِسَـاء الحَـيِّ ، مَـا يَستعِنّـهويُمسِي طَليحاً ، كَالبَعِيـر المُحَسَّـرِولكِنَّ صُعلُوكاً ، صفِيحَـةُ وَجهِـهِكَضَـوءِ شِهَـابِ القَابِـسِ المُتَنَـوِّرِمُطِـلاَّ عَلَـى أَعدَائِـهِ يَزجـرونَـهبِسَاحتِهم ، زَجـرَ المَنيـح المُشَهَّـرِإِذَا بَعُـدوا لاَ يَأمَـنـونَ اقتِـرَابَـهتشـوُّفَ أَهـل الغَائِـب المُتَنَظَّـرِفَـذلك إِن يَلـقَ الـمَنِيَّـة يَلْقَهَـاحَمِيداً ، وإِن يَستَغنِ يَوماً ، فَأجـدرِأَيَهلِكُ مُعتـمٌّ وزَيـدٌ ، ولَـمْ أقُـمْعَلَى نُدَب يَوماً ، وَلِي نَفسُ مُخطِـرِسَتُفزِع ، بَعدَ اليَأس ، مَنْ لاَ يَخافُنَـاكَواسِع فِي أُخـرَى السّـوام المُنَفَّـرِيُطَاعِـن عَنـهَا أَوّلَ القَـومِ بالقَنَـاوبِيضٍ خفافٍ ، ذَات لَـونٍ مُشَهَّـرِفَيوماً عَلَى نَجـدٍ وغَـاراتِ أَهلهَـاويَوماً بَأرضٍ ذَاتِ شَـتٍّ وعَرعَـرِيناقلن بالشُّمطِ الكِرام ، أُولي القُـوَىنقابَ الحِجاز فِي السريـح المُسَيَّـرِيُرِيح عَلَيَّ اللَّيـلُ أَضْيـافَ مَاجِـدٍكريمٍ ، ومَالِي ، سَارِحاً ، مَالُ مُقتِـرِ ●-;-ثانـيا_شيء من التوثيق : نجد القصيدة-في النسخة التي بين يدينا-ضمن مجموعة"الأصمعيات"الجزء الثاني بشرح وتحقيق محمد شاكر وعبد السلام هارون،صفحة 44+45+ 46+47 دار المعارف الطبعةالخامسة.... ●-;-ثالـثا_التأطير :القصيدة تندرج ضمن ظاهرة الصعلكة التي ظهرت في العصر المسمى ب "الجاهلي"، محاولة إفراز مُعادل فني أدبي شعري عُرف ب"شعر الصعاليك"... لقد رفضت هذه الصعلكة قيم القبيلة رافعة السلاح في وجهها عن طريق الإغارة عليها وغزوها ومحاولة الخروج من نظامها المتوارث، فترى ا ......
#الصخب
#والجؤار...
#قراءة
#رائية
#الصعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765278
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - رغم الصخب والجؤار...(قراءة في رائية أبي الصعاليك)
سعاد درير : خيط الروح
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير برَّاد الليل فاضت كِيسانووفُمّ الصبر طاحت اسنانوومقصّ الظلم شرَّگْ عبايتيوحمام الخير بلَعْ لسانو-------طِيرْ يا طِير الأملطير يا طير وعَلِّيالحُبّ مُوحالْ يوَلِّيالدنيا صبحَتْ غابةالناس اكثَرهم نصَّابةالجود عْيَا وجمَعْ صِيكانوعُود الوعُود هرَّسْ سِيقانو------- غابتّ شمس الهْنا ماتتْ المْحنَّة-------مراية النهار كذَّبْناهابِير الحقْد ما احْنا حفَرْناها-------ابْكي بلا دموع يا القلب الميّت واحكي ما صار دمعة بدمعةكفَرْتْ بالزمان وسرَّجْتْ خِيلك وانتَ ذايْب بْحال الشمعة د. سعاد درير ......
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765277
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير برَّاد الليل فاضت كِيسانووفُمّ الصبر طاحت اسنانوومقصّ الظلم شرَّگْ عبايتيوحمام الخير بلَعْ لسانو-------طِيرْ يا طِير الأملطير يا طير وعَلِّيالحُبّ مُوحالْ يوَلِّيالدنيا صبحَتْ غابةالناس اكثَرهم نصَّابةالجود عْيَا وجمَعْ صِيكانوعُود الوعُود هرَّسْ سِيقانو------- غابتّ شمس الهْنا ماتتْ المْحنَّة-------مراية النهار كذَّبْناهابِير الحقْد ما احْنا حفَرْناها-------ابْكي بلا دموع يا القلب الميّت واحكي ما صار دمعة بدمعةكفَرْتْ بالزمان وسرَّجْتْ خِيلك وانتَ ذايْب بْحال الشمعة د. سعاد درير ......
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765277
الحوار المتمدن
سعاد درير - خيط الروح
تاج السر عثمان : الذكرى السادسة والسبعون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر يوم 16 أغسطس الذكرى 76 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة ولفائدة الباحثين والمهتمين عن تاريخ الحزب ،نعيد نشر هذا المقال حول المصادر المهمة والأولية لتاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي: للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في أغسطس 1946م، ومن أكثر الأحزاب السودانية التي أهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، على توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتي قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:- كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية، وغيرها، وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963م.- كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الأول، والذي غطي الفترة (1958- 1964).- كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التي نشرها في نهاية الكتاب والتي تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل: وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم، دورات اللجنة المركزية التي عقدت في تلك الفترة (1969 – 1971)، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في أغسطس 1970م...الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية.- كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو.- كتاب محمد سعيد القدال: "معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني"، دار الفارابي 1999، وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب.- إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو.التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتي تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب: إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج، دار عزة، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم: الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد: مبادئ موجهة لتجديد البرنامج، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد: قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012، طبعة ثانية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان: ما المنفي وما هو الوطن؟، دار مدارك 2006.- صدقي كبلو: موسم الهج ......
#الذكرى
#السادسة
#والسبعون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765276
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر يوم 16 أغسطس الذكرى 76 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة ولفائدة الباحثين والمهتمين عن تاريخ الحزب ،نعيد نشر هذا المقال حول المصادر المهمة والأولية لتاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي: للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في أغسطس 1946م، ومن أكثر الأحزاب السودانية التي أهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، على توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتي قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:- كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية، وغيرها، وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963م.- كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الأول، والذي غطي الفترة (1958- 1964).- كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التي نشرها في نهاية الكتاب والتي تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل: وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم، دورات اللجنة المركزية التي عقدت في تلك الفترة (1969 – 1971)، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في أغسطس 1970م...الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية.- كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو.- كتاب محمد سعيد القدال: "معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني"، دار الفارابي 1999، وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب.- إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو.التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتي تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب: إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج، دار عزة، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم: الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد: مبادئ موجهة لتجديد البرنامج، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد: قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012، طبعة ثانية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان: ما المنفي وما هو الوطن؟، دار مدارك 2006.- صدقي كبلو: موسم الهج ......
#الذكرى
#السادسة
#والسبعون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765276
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - الذكرى السادسة والسبعون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
صبري فوزي أبوحسين : إمام أدب النفس والدرس: أ.د زهران جبر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين إمام أدب النفس والدرس: قراءة أولى في سيرة الدكتور زهران جبرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمنذ ثلاثين سنة تقريبًا، في سنة أربع وتسعين وتسعمائة من الألفية الأولى، وفي مقر رابطة الأدب الإسلامي بجمعية الشبان المسلمين في شارع رمسيس بالقاهرة، كنت أغشى هذا المكان الحي، الهادر الذاخر بقامات فكرية وأدبية سامية ونبيلة، حيث الشاعر الكبير محمد التهامي، والمؤرخ الكبير الفقيه القائد الدكتور عبدالحليم عويس، والمثقف المنطلق الدكتور صابر عبد الدايم، والنقاد الأصلاء: عبده زايد، وعلي صبح، وعبدالمنعم يونس، وكاظم الظواهري، وسعد أبوالرضا، إضافة إلى مجموعة من المبدعين الشباب آنذاك: وحيد الدهشان، ووجيه يعقوب، ومحمود خليل، ومصطفى قنبر، وخالد خلاوي، ومحمد عبدالشافي، ومحيي الدين صالح... وآخرين! كان يجذبني بين هؤلاء شخص جسده عجيب: ليس بالجسد الدلتاوي الأبيض المألوف، ولا بالجسد الصعيدي الصلب المعهود، إنه جسد من نوع خاص، نوع يذكرنا بأصلنا الفرعوني الخالص، جسد طويل طولاً معتدلاً، أسمرَ سمارًا جميلاً مدهشًا، كأني أرى سيدنا النجاشي أو سيدنا بلالاً، رضي الله عنهما! ابتسامته صافية، وشخصيته هادئة، لفظه قليل وصمته كثير، يتأمل أكثر مما يتكلم! وإن تكلم رأيت كنفًا مُلِيءَ علمًا، وإن فتح النقاش حول إشكالية أو قضية كان جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقها المُرَجَّب، وإن ذُكِر الأزهر، تجده ينطلق لسانه، فيسرد لنا من سيرة شيوخه وأئمته ما لا تقرؤه في كتاب ولا تجده عند غيره! يحدثنا عن العلامة الخفاجي حديث الابن الوفي والأخ البار، والزميل الشقيق والصديق الصدوق، يخبرنا بطرائف آسرة وغرائب ساحرة عنه وعن غيره من كبارنا نحن الأزهريين، ونحن عشاق الكلمة الطيبة!وتظل علاقتي بذلك النوبي العتيق علاقة عين ناظرة وأذن سامعة وعقل متدبر، يختزن معلومات بعد معلومات، وانطباعات بعد انطباعات، أنظر إليه، وأسمع له، ولم أكلمه أو أحاوره رهبة وإجلالاً، وما عرفت اسمه إلا بعد حين! ولا أدري سبب موقفي هذا مع أنني اجتماعي! لم أعرف اسمه إلا بعد سنين طوال، حين مطالعتي كتابًا عليه اسمه! بعنوان(صفحات من الفكر المعاصر)، وآخر بعنوان(مواكب الحياة) عن صحبته مع الدكتور خفاجي، وكنت مهتمًّا بشخصية هذا العلم الأزهري، الذي هضم حقه حيًّا وميتًا إلى الآن! فسألت أستاذي الدكتور عبدالحليم عويس-رحمه الله- من أ.د/زهران جبر؟ المدون اسمه على هذين الكتابين، فقال: ألا تعرفه؟ إنه يحضر معنا في مقر رابطة الأدب الإسلامي، ودومًا أراك جالسًا بجواره! فعلمت أنه ذلك النوبي الأسمري الجميل! وعلمت أنه أزهري عتيق خالص، وأنه خلاصة أنواع من التعليم الأزهري الجاد الرصين، وأنه نتاج امتزاجه بعدة مدارس وصالونات أدبية وثقافية في قاهرة المعز: مدرسة أبولو الجديدة، رابطة الأدب الحديث، أدباء العروبة، اتحاد الكتاب، ورابطة أباء النوبة، وإضافة إلى رابطتنا: رابطة الأدب الإسلامي! وأنه أستاذ للأدب والنقد بجامعة الأزهر، وأنه شاعر من طراز خاص! وأنه لم يكن من هؤلاء الأكاديميين المنغلقين في برجهم العاجي، بل كان-وما زال حفظه الله- له الحضور الفاعل في المشهد العلمي والثقافي والأدبي. هذا كل ما كان يقال لي عنه من قبل من حاورتهم وسألتهم عنه!ودارت بي الأيام، وبعد عشرين سنة تقريبًا من رؤيتي إياه، قدمت أعمالي العلمية إلى الترقية، فإذا بي أجده واحدًا من اللجنة العلمية الدائمة، مع الكبار الجهابذة بجامعتنا: علي صبح، والسعيد عبادة، وعبدالرحمن هيبة، وصابر عبدالدايم والسيد الديب، وصلاح الدين عبدالتواب، والسيد تقي الدين ......
#إمام
#النفس
#والدرس:
#زهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765274
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين إمام أدب النفس والدرس: قراءة أولى في سيرة الدكتور زهران جبرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمنذ ثلاثين سنة تقريبًا، في سنة أربع وتسعين وتسعمائة من الألفية الأولى، وفي مقر رابطة الأدب الإسلامي بجمعية الشبان المسلمين في شارع رمسيس بالقاهرة، كنت أغشى هذا المكان الحي، الهادر الذاخر بقامات فكرية وأدبية سامية ونبيلة، حيث الشاعر الكبير محمد التهامي، والمؤرخ الكبير الفقيه القائد الدكتور عبدالحليم عويس، والمثقف المنطلق الدكتور صابر عبد الدايم، والنقاد الأصلاء: عبده زايد، وعلي صبح، وعبدالمنعم يونس، وكاظم الظواهري، وسعد أبوالرضا، إضافة إلى مجموعة من المبدعين الشباب آنذاك: وحيد الدهشان، ووجيه يعقوب، ومحمود خليل، ومصطفى قنبر، وخالد خلاوي، ومحمد عبدالشافي، ومحيي الدين صالح... وآخرين! كان يجذبني بين هؤلاء شخص جسده عجيب: ليس بالجسد الدلتاوي الأبيض المألوف، ولا بالجسد الصعيدي الصلب المعهود، إنه جسد من نوع خاص، نوع يذكرنا بأصلنا الفرعوني الخالص، جسد طويل طولاً معتدلاً، أسمرَ سمارًا جميلاً مدهشًا، كأني أرى سيدنا النجاشي أو سيدنا بلالاً، رضي الله عنهما! ابتسامته صافية، وشخصيته هادئة، لفظه قليل وصمته كثير، يتأمل أكثر مما يتكلم! وإن تكلم رأيت كنفًا مُلِيءَ علمًا، وإن فتح النقاش حول إشكالية أو قضية كان جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقها المُرَجَّب، وإن ذُكِر الأزهر، تجده ينطلق لسانه، فيسرد لنا من سيرة شيوخه وأئمته ما لا تقرؤه في كتاب ولا تجده عند غيره! يحدثنا عن العلامة الخفاجي حديث الابن الوفي والأخ البار، والزميل الشقيق والصديق الصدوق، يخبرنا بطرائف آسرة وغرائب ساحرة عنه وعن غيره من كبارنا نحن الأزهريين، ونحن عشاق الكلمة الطيبة!وتظل علاقتي بذلك النوبي العتيق علاقة عين ناظرة وأذن سامعة وعقل متدبر، يختزن معلومات بعد معلومات، وانطباعات بعد انطباعات، أنظر إليه، وأسمع له، ولم أكلمه أو أحاوره رهبة وإجلالاً، وما عرفت اسمه إلا بعد حين! ولا أدري سبب موقفي هذا مع أنني اجتماعي! لم أعرف اسمه إلا بعد سنين طوال، حين مطالعتي كتابًا عليه اسمه! بعنوان(صفحات من الفكر المعاصر)، وآخر بعنوان(مواكب الحياة) عن صحبته مع الدكتور خفاجي، وكنت مهتمًّا بشخصية هذا العلم الأزهري، الذي هضم حقه حيًّا وميتًا إلى الآن! فسألت أستاذي الدكتور عبدالحليم عويس-رحمه الله- من أ.د/زهران جبر؟ المدون اسمه على هذين الكتابين، فقال: ألا تعرفه؟ إنه يحضر معنا في مقر رابطة الأدب الإسلامي، ودومًا أراك جالسًا بجواره! فعلمت أنه ذلك النوبي الأسمري الجميل! وعلمت أنه أزهري عتيق خالص، وأنه خلاصة أنواع من التعليم الأزهري الجاد الرصين، وأنه نتاج امتزاجه بعدة مدارس وصالونات أدبية وثقافية في قاهرة المعز: مدرسة أبولو الجديدة، رابطة الأدب الحديث، أدباء العروبة، اتحاد الكتاب، ورابطة أباء النوبة، وإضافة إلى رابطتنا: رابطة الأدب الإسلامي! وأنه أستاذ للأدب والنقد بجامعة الأزهر، وأنه شاعر من طراز خاص! وأنه لم يكن من هؤلاء الأكاديميين المنغلقين في برجهم العاجي، بل كان-وما زال حفظه الله- له الحضور الفاعل في المشهد العلمي والثقافي والأدبي. هذا كل ما كان يقال لي عنه من قبل من حاورتهم وسألتهم عنه!ودارت بي الأيام، وبعد عشرين سنة تقريبًا من رؤيتي إياه، قدمت أعمالي العلمية إلى الترقية، فإذا بي أجده واحدًا من اللجنة العلمية الدائمة، مع الكبار الجهابذة بجامعتنا: علي صبح، والسعيد عبادة، وعبدالرحمن هيبة، وصابر عبدالدايم والسيد الديب، وصلاح الدين عبدالتواب، والسيد تقي الدين ......
#إمام
#النفس
#والدرس:
#زهران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765274
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - إمام أدب النفس والدرس: أ.د زهران جبر
عمر عبد الكاظم حسن : سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273
الحوار المتمدن
عمر عبد الكاظم حسن - سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
نجاة تميم : مئوية التْرَكتاتوس ... رسالة فلسفية للإلهام وليس للجدل برتراند راسل كتب مقدمة ترجمتها الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم ما زال تأثير "التركتاتوس" للفيلسوف النمساوي البريطاني لودفيخ فتخنشتاين كبيرا جدا، حتى خارج نطاق الفلسفة. فكيف لهذه الفلسفة الصعبة والمجردة والمنطقية فلسفيا أن تحظى بهذا الاهتمام بعد مرور مائة سنة على طرحها؟ يقول راي مون، في حوار مع الصحافية لورا مولنار، بأن الرسالة – التْرَكتاتوس، كتاب صعب، مبهم، فلسفي منطقي. وهو العمل الرئيسي لفتخنشتاين، ويرجع سر بقائه إلى القوة الشعرية للكتاب. ويضيف مونك، أنه واجه صعوبة في فهم الرسالة عندما قرأها لأول مرة، وهو في أوائل العشرينات من عمره. يقول عن ذلك: "لم أفهم الرسالة على الاطلاق. إلا بعد أن درست ميتافيزيقا التراكتاتوس في الجامعة". واشتهر مونك، الذي عمل أستاذا في جامعة ساوث هامبتون في إنجلترا، بعد كتابته سيرة حياة فتخنشتلين، تحت عنوان "واجب العبقرية".لقد أنهى فتخنشتاين كتابه "تراكتاتوس" في عام 1918، لكنه واجه صعوبة كبيرة في العثور على ناشر. لم يكن هذا بسبب الوضع المالي الصعب في النمسا مباشرة بعد الحرب العالمية الاولى، ولكن كان بسبب محتوى الكتاب نفسه. كتب إلى ناشر مُحتمل: " يتكوَّن كتابي من جزأين: الجزء الأول موجود هنا... الجزء الآخر بالتحديد هو المهم." وما نستنتجه عند دراسة هذا الفيلسوف هو أنه قد أحدث تحولا كبيرا في فلسفته، لدرجة أن المرء يتحدث عن فتخنشتاين الأول وما بعده. ظهرت الرسالة باللغة الألمانية في عام 1921، ثم تلتها الترجمة الإنجليزية بعد عام، بفضل تعاون برتراند راسل، الذي كتب مقدمة الكتاب بصفته فيلسوفا معروفا وصديقا لفتخنشتاين. أما العنوان فهو إشارة إلى عمل سبينوزا الموسوم "رسالة في اللاهوت والسياسة" Tractatus Theologico-Politicus” الصادر عام 1870. يتكون التراكتاتوس من 7 مقترحات رئيسية. وكل اقتراح رئيسي (ما عدا السابع) مزود بتفاصيل وتعليقات، هي نفسها مزودة بالتفاصيل والتعليقات. أعطى للمقترحات الرئيسية عددا صحيحا (من 1 إلى 7)، وللتعليقات على المقترحات الرئيسية رقما عشريا واحدا (1.1، 1.2إلخ...) . أما التعليمات فتحتوي على رقمين عشريين (2.12، 1.12 إلخ..). وهذا يؤدي إلى إنشاء ترتيب صارم ؛ لذلك لا يبدو العمل كتابا فلسفيا "عاديا" على الإطلاق. لم تكن الظروف التي كتب فيها فتخنشتاين العمل مثالية. فقد بدأ به خلال الحرب العالمية الأولى أثناء خدمته جنديا ( ولاحقا ضابطا) في الجيش النمساوي. وأكمل العمل عندما سُجن في معسكر أسرى حربٍ إيطالي في نهاية الحرب. وكان قد بدأ بالفعل في وضع الأفكار الرئيسية للكتاب، بعد دراسة الفلسفة على يد راسل في كامبردج لمدة عام ونصف فقط، ثم غادر إلى النرويج في عام 1913، أي قبل عام من اندلاع الحرب العالمية الأولى، للعمل على فلسفته في عزلة في كوخ بناه بنفسه. وفقا لفتخنشتاين، فالهدف من الفلسفة هو التوضيح المنطقي للأفكار. كما أن الفلسفة ليست عقيدة، بل نشاط. وهي لا تؤدي إلى "الافتراضات الفلسفية"، بل إلى توضيح الافتراضات. ويجب عليها أن توضح وتحدد بدقة الأفكار الغامضة. وأن تحدد ما يمكن تصوره وما لا يمكن تصوره. وتشير إلى ما لا يوصف، من خلال التعبير عن ما يمكن قوله بوضوح. لطالما كان هدف الفلسفة في زمنه، هو البحث عن إجابات لكل هذه المشكلات الفلسفية الأساسية، عن طريق خلق أنظمة ميتافيزيقية مختلفة ومعقدة. كما في أنظمة أفلاطون وسبينوزا وشوبنهاور وكانط وإلى حد ما نيتشه أيضا، على سبيل المثال. كل من ساهم في الفلسفة عبر التاريخ يوافق على هذا. كان هذا الاتفاق بمثابة أساس الجدل الفلسفي منذ العصور الكلاسيكية. لكن فتخنشتاين يعارض هذا الرأي بشكل ......
#مئوية
#التْرَكتاتوس
#رسالة
#فلسفية
#للإلهام
#وليس
#للجدل
#برتراند
#راسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765272
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم ما زال تأثير "التركتاتوس" للفيلسوف النمساوي البريطاني لودفيخ فتخنشتاين كبيرا جدا، حتى خارج نطاق الفلسفة. فكيف لهذه الفلسفة الصعبة والمجردة والمنطقية فلسفيا أن تحظى بهذا الاهتمام بعد مرور مائة سنة على طرحها؟ يقول راي مون، في حوار مع الصحافية لورا مولنار، بأن الرسالة – التْرَكتاتوس، كتاب صعب، مبهم، فلسفي منطقي. وهو العمل الرئيسي لفتخنشتاين، ويرجع سر بقائه إلى القوة الشعرية للكتاب. ويضيف مونك، أنه واجه صعوبة في فهم الرسالة عندما قرأها لأول مرة، وهو في أوائل العشرينات من عمره. يقول عن ذلك: "لم أفهم الرسالة على الاطلاق. إلا بعد أن درست ميتافيزيقا التراكتاتوس في الجامعة". واشتهر مونك، الذي عمل أستاذا في جامعة ساوث هامبتون في إنجلترا، بعد كتابته سيرة حياة فتخنشتلين، تحت عنوان "واجب العبقرية".لقد أنهى فتخنشتاين كتابه "تراكتاتوس" في عام 1918، لكنه واجه صعوبة كبيرة في العثور على ناشر. لم يكن هذا بسبب الوضع المالي الصعب في النمسا مباشرة بعد الحرب العالمية الاولى، ولكن كان بسبب محتوى الكتاب نفسه. كتب إلى ناشر مُحتمل: " يتكوَّن كتابي من جزأين: الجزء الأول موجود هنا... الجزء الآخر بالتحديد هو المهم." وما نستنتجه عند دراسة هذا الفيلسوف هو أنه قد أحدث تحولا كبيرا في فلسفته، لدرجة أن المرء يتحدث عن فتخنشتاين الأول وما بعده. ظهرت الرسالة باللغة الألمانية في عام 1921، ثم تلتها الترجمة الإنجليزية بعد عام، بفضل تعاون برتراند راسل، الذي كتب مقدمة الكتاب بصفته فيلسوفا معروفا وصديقا لفتخنشتاين. أما العنوان فهو إشارة إلى عمل سبينوزا الموسوم "رسالة في اللاهوت والسياسة" Tractatus Theologico-Politicus” الصادر عام 1870. يتكون التراكتاتوس من 7 مقترحات رئيسية. وكل اقتراح رئيسي (ما عدا السابع) مزود بتفاصيل وتعليقات، هي نفسها مزودة بالتفاصيل والتعليقات. أعطى للمقترحات الرئيسية عددا صحيحا (من 1 إلى 7)، وللتعليقات على المقترحات الرئيسية رقما عشريا واحدا (1.1، 1.2إلخ...) . أما التعليمات فتحتوي على رقمين عشريين (2.12، 1.12 إلخ..). وهذا يؤدي إلى إنشاء ترتيب صارم ؛ لذلك لا يبدو العمل كتابا فلسفيا "عاديا" على الإطلاق. لم تكن الظروف التي كتب فيها فتخنشتاين العمل مثالية. فقد بدأ به خلال الحرب العالمية الأولى أثناء خدمته جنديا ( ولاحقا ضابطا) في الجيش النمساوي. وأكمل العمل عندما سُجن في معسكر أسرى حربٍ إيطالي في نهاية الحرب. وكان قد بدأ بالفعل في وضع الأفكار الرئيسية للكتاب، بعد دراسة الفلسفة على يد راسل في كامبردج لمدة عام ونصف فقط، ثم غادر إلى النرويج في عام 1913، أي قبل عام من اندلاع الحرب العالمية الأولى، للعمل على فلسفته في عزلة في كوخ بناه بنفسه. وفقا لفتخنشتاين، فالهدف من الفلسفة هو التوضيح المنطقي للأفكار. كما أن الفلسفة ليست عقيدة، بل نشاط. وهي لا تؤدي إلى "الافتراضات الفلسفية"، بل إلى توضيح الافتراضات. ويجب عليها أن توضح وتحدد بدقة الأفكار الغامضة. وأن تحدد ما يمكن تصوره وما لا يمكن تصوره. وتشير إلى ما لا يوصف، من خلال التعبير عن ما يمكن قوله بوضوح. لطالما كان هدف الفلسفة في زمنه، هو البحث عن إجابات لكل هذه المشكلات الفلسفية الأساسية، عن طريق خلق أنظمة ميتافيزيقية مختلفة ومعقدة. كما في أنظمة أفلاطون وسبينوزا وشوبنهاور وكانط وإلى حد ما نيتشه أيضا، على سبيل المثال. كل من ساهم في الفلسفة عبر التاريخ يوافق على هذا. كان هذا الاتفاق بمثابة أساس الجدل الفلسفي منذ العصور الكلاسيكية. لكن فتخنشتاين يعارض هذا الرأي بشكل ......
#مئوية
#التْرَكتاتوس
#رسالة
#فلسفية
#للإلهام
#وليس
#للجدل
#برتراند
#راسل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765272
الحوار المتمدن
نجاة تميم - مئوية التْرَكتاتوس ... رسالة فلسفية للإلهام وليس للجدل برتراند راسل كتب مقدمة ترجمتها الإنجليزية
أحمد عصيد : حول أدوار المثقفين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد كان المثقف يواجه السلطة باعتبارها راعية للتخلف والرجعية، ثم دخل "الإخوان المسلمون" على الخط، بمشروع سياسي أخطر وأكثر رجعية من السلطة نفسها، فصار المثقف مضطرا للعمل على جبهتين، معارضة السلطة والإسلام السياسي معا، ثم ما فتئ أن اكتشف بأن الضربات تأتيه من جهة ثالثة كان يعتبرها ضحية، وهي المجتمع الغارق في التخلف نتيجة الترويض الإيديولوجي السابق للدولة التي حولت الاستبداد إلى ثقافة وتيار عام سائد.صار الوضع أكثر تعقيدا من أن يحتمله بعض المثقفين، فغادروا الساحة مفضلين الصمت والتأمل، بينما فضل بعضهم التحالف مع السلطة ضد "الإخوان" والسلفيين، بينما لاذ بعضهم الآخر بالدروس الجامعية التي لم يعودوا يتخطونها، وفضل آخرون أن يتحولوا إلى خبراء يتقاضون أجرا على معرفتهم دون أن يكترثوا بما ستفعله المؤسسات بجهودهم. وهؤلاء هم الذين لا يتوقفون عن تكرار عبارة أن المثقف الطليعي الذي يؤطر المجتمع انتهى ولا حاجة إليه اليوم.أما الفرقة التي بقيت على عهدها القديم، أي مواصلة المواجهة ضد مظاهر التخلف في الدولة والمجتمع والإيديولوجيات العابرة للقارات، فقد صارت مهمتها أكثر صعوبة، إذ سرعان ما وجدت نفسها في معمعان جديد هو شبكات التواصل الاجتماعي التي تحتفي بالعنف والتفاهة، وتزدري الفكر والقيم الديمقراطية، حيث يمكن لشخص يرقص متشنجا في الشارع أن يصل إلى ملايين المتابعين، كما يمكن لامرأة تظهر مفاتنها أو شخص ينطق الكلمات بشكل مقلوب وخاطئ أن ينتصرا على أكبر الفلاسفة والمفكرين والمصلحين، بل وحتى على رئيس الدولة نفسه، كما يمكن لأي مواطن، حتى ولو لم يكن له حظ من التعليم، أن "يعقب" على مقال علمي لا يفهم شيئا من مضمونه، بالاستهجان والاستخفاف مستعملا عبارات بذيئة في حق كاتبه. كما أن معيار صدقية الأفكار والمضامين لم يعد في ما تحمله من رسائل ومعارف، بل فقط في عدد المتابعين، مما جعل رواد هذه الشبكات يبحثون عن رفع نسبة المتابعة بأية وسيلة حتى ولو كانت مغرقة في الهذيان. بل حتى الحملات الشعبية من أجل مطالب مشروعة أصبحت تتعرض للتحريف حتى تصبح أكثر إثارة، فتتحول إلى شعبوية فجة غايتها إشاعة الكراهية، في غياب التأطير والوعي المواطن.وضعية المثقف صارت في غاية التعقيد، وعلى الذين يلومونه على "استقالته"، رغم الجهود التي يبذلها، أن يدركوا بأنه ليس هو الذي تغير، بل العالم من حوله، وأن يفهموا بأن صوت العقل لا يلام إذا غطى عليه الصخب والغوغائية.لكننا مرة أخرى لسنا في نهاية التاريخ، بل فقط في منعطف من منعطفاته، في نهاية مرحلة وبداية أخرى، وسيكون على المثقف قراءة دلالاتها الجديدة واستخراج معانيها، لأن تلك وظيفته التي لا يمكن أن يقوم بها غيره. ......
#أدوار
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765271
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد كان المثقف يواجه السلطة باعتبارها راعية للتخلف والرجعية، ثم دخل "الإخوان المسلمون" على الخط، بمشروع سياسي أخطر وأكثر رجعية من السلطة نفسها، فصار المثقف مضطرا للعمل على جبهتين، معارضة السلطة والإسلام السياسي معا، ثم ما فتئ أن اكتشف بأن الضربات تأتيه من جهة ثالثة كان يعتبرها ضحية، وهي المجتمع الغارق في التخلف نتيجة الترويض الإيديولوجي السابق للدولة التي حولت الاستبداد إلى ثقافة وتيار عام سائد.صار الوضع أكثر تعقيدا من أن يحتمله بعض المثقفين، فغادروا الساحة مفضلين الصمت والتأمل، بينما فضل بعضهم التحالف مع السلطة ضد "الإخوان" والسلفيين، بينما لاذ بعضهم الآخر بالدروس الجامعية التي لم يعودوا يتخطونها، وفضل آخرون أن يتحولوا إلى خبراء يتقاضون أجرا على معرفتهم دون أن يكترثوا بما ستفعله المؤسسات بجهودهم. وهؤلاء هم الذين لا يتوقفون عن تكرار عبارة أن المثقف الطليعي الذي يؤطر المجتمع انتهى ولا حاجة إليه اليوم.أما الفرقة التي بقيت على عهدها القديم، أي مواصلة المواجهة ضد مظاهر التخلف في الدولة والمجتمع والإيديولوجيات العابرة للقارات، فقد صارت مهمتها أكثر صعوبة، إذ سرعان ما وجدت نفسها في معمعان جديد هو شبكات التواصل الاجتماعي التي تحتفي بالعنف والتفاهة، وتزدري الفكر والقيم الديمقراطية، حيث يمكن لشخص يرقص متشنجا في الشارع أن يصل إلى ملايين المتابعين، كما يمكن لامرأة تظهر مفاتنها أو شخص ينطق الكلمات بشكل مقلوب وخاطئ أن ينتصرا على أكبر الفلاسفة والمفكرين والمصلحين، بل وحتى على رئيس الدولة نفسه، كما يمكن لأي مواطن، حتى ولو لم يكن له حظ من التعليم، أن "يعقب" على مقال علمي لا يفهم شيئا من مضمونه، بالاستهجان والاستخفاف مستعملا عبارات بذيئة في حق كاتبه. كما أن معيار صدقية الأفكار والمضامين لم يعد في ما تحمله من رسائل ومعارف، بل فقط في عدد المتابعين، مما جعل رواد هذه الشبكات يبحثون عن رفع نسبة المتابعة بأية وسيلة حتى ولو كانت مغرقة في الهذيان. بل حتى الحملات الشعبية من أجل مطالب مشروعة أصبحت تتعرض للتحريف حتى تصبح أكثر إثارة، فتتحول إلى شعبوية فجة غايتها إشاعة الكراهية، في غياب التأطير والوعي المواطن.وضعية المثقف صارت في غاية التعقيد، وعلى الذين يلومونه على "استقالته"، رغم الجهود التي يبذلها، أن يدركوا بأنه ليس هو الذي تغير، بل العالم من حوله، وأن يفهموا بأن صوت العقل لا يلام إذا غطى عليه الصخب والغوغائية.لكننا مرة أخرى لسنا في نهاية التاريخ، بل فقط في منعطف من منعطفاته، في نهاية مرحلة وبداية أخرى، وسيكون على المثقف قراءة دلالاتها الجديدة واستخراج معانيها، لأن تلك وظيفته التي لا يمكن أن يقوم بها غيره. ......
#أدوار
#المثقفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765271
الحوار المتمدن
أحمد عصيد - حول أدوار المثقفين
محمد رضا عباس : هل سيحقق السيد الصدر مطالبه؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس قبل حوالي 15 يوم قام انصار التيار الصدري باحتلال بناية البرلمان العراقي مطالبين بالقضاء على الفساد والفاسدين , الغاء المحاصصة الطائفية والعراقية , حل البرلمان , تعديل الدستور , وتحويل النظام السياسي من نظام برلماني الى نظام رئاسي . اعداد المعتصمين تزايدت بمرور الأيام بعد ان دخل معهم أعداء التغيير و جميع من يعادي التيارات الاسلامية السياسية , وبذلك فان في البرلمان اختلط الماء بالزيت , ولكن الفضائية العراقية ما زالت تصر على ان الاعتصام اعتصام شعبي يشترك فيه كل مكونات الشعب وبكافة اتجاهاتهم . الخلطة العجيبة لهذا الاعتصام سوف لن ينتج عنه شيء , عدا ان السيد مصطفى الكاظمي سيبقى على راس السلطة التنفيذية من اجل العمل على تحييد " الاطار التأسيسي" و الإسراع بربط العراق بالحضيرة العربية وطرد نفوذ ايران من العراق . وعليه , فانه سيؤجل النظر بباقي المطالب الى تالي السنوات لأنها كبيرة جدا ويعرفها كل من له الاطلاع بالقانون ولا يمكن حلها في وقت قصير و للأسباب الاتية: الفساد : مرض لا يمكن ان يقضى عليه لا في هذا العام ولا حتى بعد خمسين عاما ما لم يتغير هيكل النظام السياسي . جميع المشاركين في الحكم منذ تغيير 2003 متهمة بالفساد المالي , وهذا ما يتداوله الناس بمختلف مشاربهم السياسية , حيث يتحدثون عن وجود مكاتب اقتصادية في المقرات المركزية للأحزاب وان وظيفة هذه المكاتب فرض اتاوات على المقاولين والمتعاقدين مع الوزارات الحكومية . وتأييدا على ما نقول , فقد جاء في تقرير صحيفة الصباح العراقية يوم 8 اب 2022 , من ان الفساد المالي والاداري في إقليم كردستان اصبح افة يتغذى عليه ساسته , حيث يقول احد نوابه ان السياسيون في السلطة يمارسون الاعمال التجارية ويملكون مليارات الدولارات ويستحوذون على الشركات الكبرى . يضاف الى ذلك ان القضاء بالكامل بيد الأحزاب النافذة وعائدات النفط غير شفافة. وعليه فان قضية الفساد في العراق لا يمكن حلها بدون قانون أحزاب يحدد في مواده الكشف عن الجهات الممولة وحجم التمويل وأهدافه , وتفعيل القوانين لملاحقة كل متهم بالفساد بغض النظر الى انتماءه السياسي و هذا مستحيل في الوقت الحاضر , لان أي قاضي يتعامل مع قضية الفساد في العراق يكون عرضة الى القتل . الأحزاب السياسية لديها السلاح ولديها القدرة على كم الافواه . هل قراءة مقال في احد الصحف العراقية المستقلة يتهم احد الأحزاب السياسية بالفساد بالاسم ؟ ان قول سيد مقتدى الصدر ان الإصلاح سينتصر على الفساد ربما ليس هذا العقد وانما في العقود القادمة بأذن الله. حل البرلمان : حل البرلمان يتم عن طريقتين , اما ن طريق رئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية او عن طريق الأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس البرلمان بناء على طلب ثلث اعضاءه , كما جاء في الدستور العراقي. السيد مصطفى الكاظمي رئيس وزراء تسيير اعمال وبذلك فانه لا يستطع حل البرلمان . الطريق الثاني يحتاج الى موافقة ثلث البرلمان وهي رغبة بعيدة المنال في الوقت الحاضر بدون موافقة رئيس الكتلة الأكبر في مجلس البرلمان , والا فانه لا توجد قوة أخرى تستطيع حل البرلمان . اخر تصريح للسيد نوري كامل المالكي رئيس ائتلاف " دولة القانون" هو رفض اجراء انتخابات مبكرة قبل عودة مجلس النواب للانعقاد. الانتخابات المبكرة تتطلب تغير قانون الانتخابات او تغير المفوضية و طالما وان التيار الصدري مصر على عدم تغير المفوضية وقانون الانتخابات والبقاء على نظام الدوائر المتعددة وهو ما يضر الكرد والعرب السنة والاطياف المتبقية في الاطار التنسيقي كلهم يريدون ان تكون المحافظة دائرة واحدة وا ......
#سيحقق
#السيد
#الصدر
#مطالبه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765270
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس قبل حوالي 15 يوم قام انصار التيار الصدري باحتلال بناية البرلمان العراقي مطالبين بالقضاء على الفساد والفاسدين , الغاء المحاصصة الطائفية والعراقية , حل البرلمان , تعديل الدستور , وتحويل النظام السياسي من نظام برلماني الى نظام رئاسي . اعداد المعتصمين تزايدت بمرور الأيام بعد ان دخل معهم أعداء التغيير و جميع من يعادي التيارات الاسلامية السياسية , وبذلك فان في البرلمان اختلط الماء بالزيت , ولكن الفضائية العراقية ما زالت تصر على ان الاعتصام اعتصام شعبي يشترك فيه كل مكونات الشعب وبكافة اتجاهاتهم . الخلطة العجيبة لهذا الاعتصام سوف لن ينتج عنه شيء , عدا ان السيد مصطفى الكاظمي سيبقى على راس السلطة التنفيذية من اجل العمل على تحييد " الاطار التأسيسي" و الإسراع بربط العراق بالحضيرة العربية وطرد نفوذ ايران من العراق . وعليه , فانه سيؤجل النظر بباقي المطالب الى تالي السنوات لأنها كبيرة جدا ويعرفها كل من له الاطلاع بالقانون ولا يمكن حلها في وقت قصير و للأسباب الاتية: الفساد : مرض لا يمكن ان يقضى عليه لا في هذا العام ولا حتى بعد خمسين عاما ما لم يتغير هيكل النظام السياسي . جميع المشاركين في الحكم منذ تغيير 2003 متهمة بالفساد المالي , وهذا ما يتداوله الناس بمختلف مشاربهم السياسية , حيث يتحدثون عن وجود مكاتب اقتصادية في المقرات المركزية للأحزاب وان وظيفة هذه المكاتب فرض اتاوات على المقاولين والمتعاقدين مع الوزارات الحكومية . وتأييدا على ما نقول , فقد جاء في تقرير صحيفة الصباح العراقية يوم 8 اب 2022 , من ان الفساد المالي والاداري في إقليم كردستان اصبح افة يتغذى عليه ساسته , حيث يقول احد نوابه ان السياسيون في السلطة يمارسون الاعمال التجارية ويملكون مليارات الدولارات ويستحوذون على الشركات الكبرى . يضاف الى ذلك ان القضاء بالكامل بيد الأحزاب النافذة وعائدات النفط غير شفافة. وعليه فان قضية الفساد في العراق لا يمكن حلها بدون قانون أحزاب يحدد في مواده الكشف عن الجهات الممولة وحجم التمويل وأهدافه , وتفعيل القوانين لملاحقة كل متهم بالفساد بغض النظر الى انتماءه السياسي و هذا مستحيل في الوقت الحاضر , لان أي قاضي يتعامل مع قضية الفساد في العراق يكون عرضة الى القتل . الأحزاب السياسية لديها السلاح ولديها القدرة على كم الافواه . هل قراءة مقال في احد الصحف العراقية المستقلة يتهم احد الأحزاب السياسية بالفساد بالاسم ؟ ان قول سيد مقتدى الصدر ان الإصلاح سينتصر على الفساد ربما ليس هذا العقد وانما في العقود القادمة بأذن الله. حل البرلمان : حل البرلمان يتم عن طريقتين , اما ن طريق رئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية او عن طريق الأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس البرلمان بناء على طلب ثلث اعضاءه , كما جاء في الدستور العراقي. السيد مصطفى الكاظمي رئيس وزراء تسيير اعمال وبذلك فانه لا يستطع حل البرلمان . الطريق الثاني يحتاج الى موافقة ثلث البرلمان وهي رغبة بعيدة المنال في الوقت الحاضر بدون موافقة رئيس الكتلة الأكبر في مجلس البرلمان , والا فانه لا توجد قوة أخرى تستطيع حل البرلمان . اخر تصريح للسيد نوري كامل المالكي رئيس ائتلاف " دولة القانون" هو رفض اجراء انتخابات مبكرة قبل عودة مجلس النواب للانعقاد. الانتخابات المبكرة تتطلب تغير قانون الانتخابات او تغير المفوضية و طالما وان التيار الصدري مصر على عدم تغير المفوضية وقانون الانتخابات والبقاء على نظام الدوائر المتعددة وهو ما يضر الكرد والعرب السنة والاطياف المتبقية في الاطار التنسيقي كلهم يريدون ان تكون المحافظة دائرة واحدة وا ......
#سيحقق
#السيد
#الصدر
#مطالبه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765270
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - هل سيحقق السيد الصدر مطالبه؟
مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 14
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 14ليس بالامر المفرح وانت تكتب موضوعاً عن خطورة الوضع النووي المتأزّم والعالم يعيش في ترقّب حقيقي بعد الحدث الذي يزيد القلق قلقاً! الخبر هو ان تقوم سلطات كييف بقصف للمرة الثانية لمحطة زبوروجيا النووية التي تحدثت عنها في الحلقة 12. حقيقة اصبح الامر مقلقاً من قبل هذه السلطات المنتحِرة والتي دخل في نفسها اليأس بعد التطورات المهمة على الصعيد الاوروبي والتحول في بعض المواقف في الاتجاه من جديد الى روسيا رغم كل شيء. والشتاء القادم على الابواب والتضخّم الكبير الذي يستدرج اوربا الى التراجع الكبير لا لسبب الا ارضاء للولايات المتحدة والتي تبحث عن مصالحها في تخريب اوربا بحجج واهية. قصف مثل هكذا محطة نووية أمر خطير للغاية، ويمكن القول ان هذا السلوك الاوكراني تجاه هذا النشاط النووي لا يراد له وبه الا التدمير للمنطقة بلا اي شك!تفاقم هذا الوضع جعل مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية يصرّح بعد القصف الاوكراني للمحطة: سابلغ مجلس الامن الدولي بشأن ترؤسي بعثة خبراء الى محطة زبوروجيا للطاقة النووية في اوكرانيا. ويقول: وجود الوكالة الدولية للطاقة الذرية في محطة زابوروجيا ضروري للمساعدة في تقليل مخاطر وقوع كارثة نووية محتملة. بينما ترى دول السبع تسلك سلوكاً غير مسؤول في بيانها بالقول: نرحب بجهود الوكالة الدولية للطاقة الذرية بشأن تعزيز سلامة المنشآت النووية في اوكرانيا ومن جهة اخرى تطالب روسيا بالانسحاب الكامل من محطة زاباروجيا للطاقة النووية شرقي أوكرانيا، وتطالب روسيا بالتسليم الكامل والفوري لمحطة زابوروجيا وجميع المرافق النووية داخل أوكرانيا، وشدد البيان على أن سيطرة روسيا على المحطة يقوض قدرة الوكالة الدولية للطاقة الذرية على مراقبة الأنشطة النووية السلمية لأوكرانيا، وكأنّ الامر لا يتعلق إلّا بوضع سياسي معيّن معروفة أسبابه، فالبيان لا يشدد على وضع المحطة الامني والتهديد الاوكراني لها بالقصف والتدمير بل فقط كورقة ضغط سياسية على موسكو. بينما تطلب البعثة الروسية لدى الامم المتحدة عقد اجتماع لمجلس الامن الدولي بشأن هجمات كييف على محطة زابوروجيا النووية. ويقول مندوبها اوليانوف:الغرب يشجع كييف على مواصلة استهداف محطة زابوروجيا النووية. ويقول: يجب على كييف ان لا تضع عقبات مصطنعة امام تنظيم زيارة للوكالة الدولية للطاقة الذرية الى محطة زابوروجيا النووية. ونأمل من الدول الغربية ان تضغط على كييف لوقف استهدافها لمحطة زابوروجيا. ويؤكّد أن قوات كييف هي من قصفت محطة زابوروجيا وادعت ان الروس قصفوا انفسهم. بينما مندوب روسيا لدى المنظمات الدولية في فيينا يقول: في حال استهداف المحطة قد تمتد الاشعاعات النووية الناتجة الى 5 الاف كيلومتر. وتستمر التصريحات من قبل السياسيين من جميع الاطراف ولا نسمع من اهل الاختصاص شيئا الا نادراً. حيث تقول المتحدثة باسم الخارجية الروسية زاخاروفا: رفض الامم المتحدة السماح بزيارة بعثة الوكالة الذرية للمحطة قرار غير مسؤول، وتقول: العالم يسير على حافة الهاوية في ظل الوضع المتعلق بضربات كييف على محطة الطاقة النووية في زابوروجيا. ويقول غروسي المدير العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية:اوفدت لجنتين الى اوكرانيا بهدف اطلاعنا على التطورات الميدانية على الارض. ويقول: ركائز ضمان الامن بالمحطة مهددة بالخطر ان لم تكن قد انتهكت بالفعل. ويؤكّد في حديثه الى انهم يعون ان الوضع في المحطة يتدهور مؤخرا وقد تعرضت لقصف نتج عنه تفجيرات داخلية. وان مولدات الديزل هي التي تعمل بعد فصل وحدات اخرى وتم قصف محطة الاوك ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765269
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 14ليس بالامر المفرح وانت تكتب موضوعاً عن خطورة الوضع النووي المتأزّم والعالم يعيش في ترقّب حقيقي بعد الحدث الذي يزيد القلق قلقاً! الخبر هو ان تقوم سلطات كييف بقصف للمرة الثانية لمحطة زبوروجيا النووية التي تحدثت عنها في الحلقة 12. حقيقة اصبح الامر مقلقاً من قبل هذه السلطات المنتحِرة والتي دخل في نفسها اليأس بعد التطورات المهمة على الصعيد الاوروبي والتحول في بعض المواقف في الاتجاه من جديد الى روسيا رغم كل شيء. والشتاء القادم على الابواب والتضخّم الكبير الذي يستدرج اوربا الى التراجع الكبير لا لسبب الا ارضاء للولايات المتحدة والتي تبحث عن مصالحها في تخريب اوربا بحجج واهية. قصف مثل هكذا محطة نووية أمر خطير للغاية، ويمكن القول ان هذا السلوك الاوكراني تجاه هذا النشاط النووي لا يراد له وبه الا التدمير للمنطقة بلا اي شك!تفاقم هذا الوضع جعل مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية يصرّح بعد القصف الاوكراني للمحطة: سابلغ مجلس الامن الدولي بشأن ترؤسي بعثة خبراء الى محطة زبوروجيا للطاقة النووية في اوكرانيا. ويقول: وجود الوكالة الدولية للطاقة الذرية في محطة زابوروجيا ضروري للمساعدة في تقليل مخاطر وقوع كارثة نووية محتملة. بينما ترى دول السبع تسلك سلوكاً غير مسؤول في بيانها بالقول: نرحب بجهود الوكالة الدولية للطاقة الذرية بشأن تعزيز سلامة المنشآت النووية في اوكرانيا ومن جهة اخرى تطالب روسيا بالانسحاب الكامل من محطة زاباروجيا للطاقة النووية شرقي أوكرانيا، وتطالب روسيا بالتسليم الكامل والفوري لمحطة زابوروجيا وجميع المرافق النووية داخل أوكرانيا، وشدد البيان على أن سيطرة روسيا على المحطة يقوض قدرة الوكالة الدولية للطاقة الذرية على مراقبة الأنشطة النووية السلمية لأوكرانيا، وكأنّ الامر لا يتعلق إلّا بوضع سياسي معيّن معروفة أسبابه، فالبيان لا يشدد على وضع المحطة الامني والتهديد الاوكراني لها بالقصف والتدمير بل فقط كورقة ضغط سياسية على موسكو. بينما تطلب البعثة الروسية لدى الامم المتحدة عقد اجتماع لمجلس الامن الدولي بشأن هجمات كييف على محطة زابوروجيا النووية. ويقول مندوبها اوليانوف:الغرب يشجع كييف على مواصلة استهداف محطة زابوروجيا النووية. ويقول: يجب على كييف ان لا تضع عقبات مصطنعة امام تنظيم زيارة للوكالة الدولية للطاقة الذرية الى محطة زابوروجيا النووية. ونأمل من الدول الغربية ان تضغط على كييف لوقف استهدافها لمحطة زابوروجيا. ويؤكّد أن قوات كييف هي من قصفت محطة زابوروجيا وادعت ان الروس قصفوا انفسهم. بينما مندوب روسيا لدى المنظمات الدولية في فيينا يقول: في حال استهداف المحطة قد تمتد الاشعاعات النووية الناتجة الى 5 الاف كيلومتر. وتستمر التصريحات من قبل السياسيين من جميع الاطراف ولا نسمع من اهل الاختصاص شيئا الا نادراً. حيث تقول المتحدثة باسم الخارجية الروسية زاخاروفا: رفض الامم المتحدة السماح بزيارة بعثة الوكالة الذرية للمحطة قرار غير مسؤول، وتقول: العالم يسير على حافة الهاوية في ظل الوضع المتعلق بضربات كييف على محطة الطاقة النووية في زابوروجيا. ويقول غروسي المدير العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية:اوفدت لجنتين الى اوكرانيا بهدف اطلاعنا على التطورات الميدانية على الارض. ويقول: ركائز ضمان الامن بالمحطة مهددة بالخطر ان لم تكن قد انتهكت بالفعل. ويؤكّد في حديثه الى انهم يعون ان الوضع في المحطة يتدهور مؤخرا وقد تعرضت لقصف نتج عنه تفجيرات داخلية. وان مولدات الديزل هي التي تعمل بعد فصل وحدات اخرى وتم قصف محطة الاوك ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765269
الحوار المتمدن
مؤيد الحسيني العابد - سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 14
عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287
الحوار المتمدن
عيسى بن ضيف الله حداد - وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة
حسن احمد عبدالله : ابالسة لبنان... لا شريف بينكم
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله اخاطبكم بلا مقدمات، فهي لا تليق بكم، ايها الابالسة انتم اصغر بكثير من الالقاب، بل اصغر حتى من دمعة طفل، ونقطة دم اريقت بسبب توحشكم.لا اعلم كيف عشنا كل هذه العقود مع هذه الوحوش التي تخجل منها كل وحوش البرية.انتم تفوقتم على كل مجرمي التاريخ، حتى نيرون يخجل من جنونه امامكم، وهتلر وستالين، وهولاكو وكل المجرمين الذين ارتكبوا المجازر في اربع جهات الارض على مر التاريخ، ندموا كيف لم يتعلموا منكم.لقد تخطيتم الشياطين بمراحل، بل هي تتوق اليوم لتتعلم في مدارسكم الدموية. ايها الابالسة الم يكفكم كل العهر الذي مارستموه طوال 32 عاما، الم تشبع بطونكم من اموالنا ودمنا، يا من اتقنتم النهب الممنهج والمقونن وحرمتم اللبنانيين الرغيف فيما تكدسون ملياراتنا في مصارف الخارج، وهدمتم كل ما له علاقة بلبنان، الوطن والرسالة والبشر والماضي والحاضر والمستقبل.ايها الابالسة، لا شريف بينكم، فلا تمتعضوا اذا قلنا لكم الحقائق، ولا تفلتوا وحوشكم علينا، كلكم فاسدون، مع مرتبة القرف... لا فرق بين فاسد ومدلس، وشاهد زور، استغرب كيف اعدنا انتخابكم.لن نتحدث عن الخجل، فمن مثلكم لا يعرفه، فالعار انتم ولا يحتاج الى وصف لانه ماثل امامنا، يا من ترون الوقاحة شطارة، والتضليل سلوكا، من كبيركم الى صغيركم، من يساركم الى يمينكم، وموالاتكم ومعارضتكم التي كانت طوال ثلاثة عقود مسرحيات، وفيها كنا نحن الضحايا.جعلتمونا نكفر بلبنان، حتى الذين ضحوا من اجل سيادته، وحريته، وعزته وصون ترابه، تجارتم بدمهم، وبذويهم الابرياء، الذين ينامون على حرقة ويستيقظون على غصة.رأيناكم صغارا... صغارا... صغارا الى حد ان حذاء طفل اكبر منكم عشرات المرات، بل انتم لا تستحقون ان تكونوا حتى هباء.هذه لبنان الذي عجزت الطبيعة عن كسره، ولم تهزمه كل الجيوش التي مرت عليه، فخرجت مندحرة تجر اذيال الخيبة، لكنكم هزمتموه، وهزمتم معه كل اللبنانيين...بصفاقة عهركم ولصوصيتكم.لو كان فيكم رجلا لقال لنا: كيف لنظام سياسي، من رأس هرمه الى اصغر موظف، عايش كل الفظائع التي ارتكبت ضد الشعب اللبناني ممن يعتبرون انفسهم لبنانيون وامناء عليه، ولم يحرك ساكنا، من رؤساء جمهورية وحكومات ووزراء، وقادة اجهزة امنية، وقادة احزاب وتيارات وحركات، الم يخبركم السفلة الذين فرضتموهم على الادارة بالاحتيال والمحاصصة ان هناك عملية تذويب ممنهجة للبنان، اليس فيكم رجل رشيد يمكنه ان يقول لكم ان السيادة الحقيقية تبدأ من قدسية الارض،والجو والبحر، وان السيادة الحقيقية ايضا هي الامان الاجتماعي، فلماذا لم تحركوا ساكنا، الهذه الدرجة العمولات عندكم اغلى من دماء الناس وحياتهم؟اذا كنتم تريدون محاكمة احد، ابدأوا بانفسكم، بالرؤساء الحاليين والسابقين والوزراء الحاليين والسابقين، بالنواب الحاليين واالسابقين، بمن يرى العمالة للقاتل والغازي والمتعدي على السيادة وجهة نظر، لمن يبرر العدوان على فئة ومنطقة من لبنان، لمن يتساهل مع ثالث انفجار غير نووي في التاريخ، مع من ادخلنا في ازمة فقر وجوع لم يشعد العالم مثيلا لها منذ العام 1850.عليكم ان تحاسبوا اولادكم، واقاربكم، وازواجاكم ومحازبيكم، بعد كل الويلات التي فرضتموها على الشعب اللبناني، الذي بات عليه الا يقبل ان يكون الجلاد هو القاضي، حيث لا تكون قاعدة 6و6 مكرر، ولا كيدية، بل حتى لو كانت المحاسبات الشعبية ظالمة لن تكفي لتحقيق العدالة لان ما فعلتموه طوال 32 عاما افظع بكثير من كل الجرائم ضد الانسانية.انتم اصغر من ان تنظروا حتى الى المرايا في قصوركم وبيوتكم لانها ستلعنكم، وتبصق في وجوهكم.ايها الابالسة، ......
#ابالسة
#لبنان...
#شريف
#بينكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765286
#الحوار_المتمدن
#حسن_احمد_عبدالله اخاطبكم بلا مقدمات، فهي لا تليق بكم، ايها الابالسة انتم اصغر بكثير من الالقاب، بل اصغر حتى من دمعة طفل، ونقطة دم اريقت بسبب توحشكم.لا اعلم كيف عشنا كل هذه العقود مع هذه الوحوش التي تخجل منها كل وحوش البرية.انتم تفوقتم على كل مجرمي التاريخ، حتى نيرون يخجل من جنونه امامكم، وهتلر وستالين، وهولاكو وكل المجرمين الذين ارتكبوا المجازر في اربع جهات الارض على مر التاريخ، ندموا كيف لم يتعلموا منكم.لقد تخطيتم الشياطين بمراحل، بل هي تتوق اليوم لتتعلم في مدارسكم الدموية. ايها الابالسة الم يكفكم كل العهر الذي مارستموه طوال 32 عاما، الم تشبع بطونكم من اموالنا ودمنا، يا من اتقنتم النهب الممنهج والمقونن وحرمتم اللبنانيين الرغيف فيما تكدسون ملياراتنا في مصارف الخارج، وهدمتم كل ما له علاقة بلبنان، الوطن والرسالة والبشر والماضي والحاضر والمستقبل.ايها الابالسة، لا شريف بينكم، فلا تمتعضوا اذا قلنا لكم الحقائق، ولا تفلتوا وحوشكم علينا، كلكم فاسدون، مع مرتبة القرف... لا فرق بين فاسد ومدلس، وشاهد زور، استغرب كيف اعدنا انتخابكم.لن نتحدث عن الخجل، فمن مثلكم لا يعرفه، فالعار انتم ولا يحتاج الى وصف لانه ماثل امامنا، يا من ترون الوقاحة شطارة، والتضليل سلوكا، من كبيركم الى صغيركم، من يساركم الى يمينكم، وموالاتكم ومعارضتكم التي كانت طوال ثلاثة عقود مسرحيات، وفيها كنا نحن الضحايا.جعلتمونا نكفر بلبنان، حتى الذين ضحوا من اجل سيادته، وحريته، وعزته وصون ترابه، تجارتم بدمهم، وبذويهم الابرياء، الذين ينامون على حرقة ويستيقظون على غصة.رأيناكم صغارا... صغارا... صغارا الى حد ان حذاء طفل اكبر منكم عشرات المرات، بل انتم لا تستحقون ان تكونوا حتى هباء.هذه لبنان الذي عجزت الطبيعة عن كسره، ولم تهزمه كل الجيوش التي مرت عليه، فخرجت مندحرة تجر اذيال الخيبة، لكنكم هزمتموه، وهزمتم معه كل اللبنانيين...بصفاقة عهركم ولصوصيتكم.لو كان فيكم رجلا لقال لنا: كيف لنظام سياسي، من رأس هرمه الى اصغر موظف، عايش كل الفظائع التي ارتكبت ضد الشعب اللبناني ممن يعتبرون انفسهم لبنانيون وامناء عليه، ولم يحرك ساكنا، من رؤساء جمهورية وحكومات ووزراء، وقادة اجهزة امنية، وقادة احزاب وتيارات وحركات، الم يخبركم السفلة الذين فرضتموهم على الادارة بالاحتيال والمحاصصة ان هناك عملية تذويب ممنهجة للبنان، اليس فيكم رجل رشيد يمكنه ان يقول لكم ان السيادة الحقيقية تبدأ من قدسية الارض،والجو والبحر، وان السيادة الحقيقية ايضا هي الامان الاجتماعي، فلماذا لم تحركوا ساكنا، الهذه الدرجة العمولات عندكم اغلى من دماء الناس وحياتهم؟اذا كنتم تريدون محاكمة احد، ابدأوا بانفسكم، بالرؤساء الحاليين والسابقين والوزراء الحاليين والسابقين، بالنواب الحاليين واالسابقين، بمن يرى العمالة للقاتل والغازي والمتعدي على السيادة وجهة نظر، لمن يبرر العدوان على فئة ومنطقة من لبنان، لمن يتساهل مع ثالث انفجار غير نووي في التاريخ، مع من ادخلنا في ازمة فقر وجوع لم يشعد العالم مثيلا لها منذ العام 1850.عليكم ان تحاسبوا اولادكم، واقاربكم، وازواجاكم ومحازبيكم، بعد كل الويلات التي فرضتموها على الشعب اللبناني، الذي بات عليه الا يقبل ان يكون الجلاد هو القاضي، حيث لا تكون قاعدة 6و6 مكرر، ولا كيدية، بل حتى لو كانت المحاسبات الشعبية ظالمة لن تكفي لتحقيق العدالة لان ما فعلتموه طوال 32 عاما افظع بكثير من كل الجرائم ضد الانسانية.انتم اصغر من ان تنظروا حتى الى المرايا في قصوركم وبيوتكم لانها ستلعنكم، وتبصق في وجوهكم.ايها الابالسة، ......
#ابالسة
#لبنان...
#شريف
#بينكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765286
الحوار المتمدن
حسن احمد عبدالله - ابالسة لبنان... لا شريف بينكم
احمد الحمد المندلاوي : في ثنايا الفاجعة..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي سَـألَتْني برقّـَةٍ و حَـياءِ هَلْ أتَتْكَ الهمومُ منْ غيرِ داءِفأجابَ الفؤادُ قد بانَ فينا موسمُ الحزنِ والأسى والبُكاءِأنسيتِ الحسينَ يا لهفَ نفسيوالمُـصابَ الأليمَ في كربلاءِوكراماً سالَتْ دماهُمُ ظلماً كسيولٍ جَـرَتْ على الغَبراءِمنْ بَـني فاطمٍ ورَهْطِ عليٍّ وليـوثٍ منْ هاشمٍ بُسَـلاءِوصحابٍ آسَـادُ بيدٍ تراهُمْ عانقُوا الموتَ في رَحى الهيجاءِدونَ إدبارٍ مُقْبـلينَ زحافاً كَفَطِـيمٍ قـدْ حَـنَّ للأثداءِويُـرى الرأسُ في أعالي قَناةٍ قَـمَراً شَـقَّ ظُلمةَ الجُـهَلاءِجزّرُوهُمْ بَيـنَ البراري بحقدٍ أمَـويٍّ قـدْ فـــاقَ كلَّ عِداءِثُمَّ داسُـوا صدورَهم بخيولٍ غَـبرةٍ سَـاقَها بَنُـو الطَّلقاءِآهِ لو تَعلمينَ يا خَيْلُ منْ هُمْ فِي الثَّرى مُتِّ دهشةً منْ بَلاءِفحُسِـينٌ وقاسِـمٌ وعليٌّ وأبو الفَضـلِ صاحبٌ للسَّقاءِوبَنُـوالمُجْـتبى وآلُ عَلِـيٌ منْ سَنامِ العُلا وأهـلِ الكِساءِوكِـرامٌ منْ الصَّحابةِ غُـرٌّ مُنْتـهى الخُلـقِ دوحةُ العَلياءِيا لَهولِ المصابِ دونَ انْقطاعٍ أبـَدَ الدهرِ في حَشى الشُّرَفاءِولظاها تَكْـوي العيونَ تباعاً سَاعـدَ اللهُ مُهجَـةَ الزَّهـراءِساعَـدَ اللهُ زينَبـاً في أساها فِي مُصابِ الأَعـزّةِ النُّجَباءِأنت َيا بنَ الرَّسولِ شمسُ المعالي ونَشيدُ الخلودِ طُـولَ البَقاءِيا مِـدادَ الفداءِ في سِفرِعزٍّ دوّنِ الَمجدَ فوقَ هامِ العَلاءِلحُسينٍ بأحرُفٍ صافيـاتٍ ما على الأرضِ مثلُهُ في الفداءِيا أبَـا عبدِ اللهِ أنْتَ مدارٌ حَـامَ فيـهِ العُلا بسِفرِ الثَّناءِونَراكُمْ فِي كلِّ مجَـدٍ أصيلٍ بلسماً طابَ للنِّفوسِ الظِّـماءِفلأنتَ المَـعينُ للناسِ طُـرّاً يا أبَا الضِّيم فِي خُلوصِ العَطاءِيَـا إمامي وسيّدي وشفيعي عنْـدَ ربِّ السَّماءِ يومَ الجَزاءِسـيِّدي لَمْ تزلْ بقايا حُقُـودٍ مـنْ يزيـدٍ أو ثلَّـةِ الغُرَباءِتقضُـمُ الناسَ كالجرادِ بلؤمٍ وتَدبُّ فيِنـا دبيـبَ الوَباءِفلهَـذا الفؤادُ يبـدُو كئيباً وهُـمومٌ أتتْـهُ مـنْ غيرِ داءِهَـذهِ محنَتـي أداوي لظاها بِصمـودٍ وخافتٍ مـنْ بُكاءِيا عراقي الحبيبَ صبراً فأنّـا سَـوفَ نبقى منائـراً للإباءِوجنوداً فِي كلّ صَـفٍ ترانا منْ أعَـالي الجبـالِ للفيحاءِنبتغي العـزَّ والهدى لبلادٍ في ثراهـا نَمَتْ عطايا السَّماءِوقَصيدي مدى الزمانِ مهيضٌ مَا يقولُ فِـي سيِّد الشُّهداءِنظمت في المهجر عام 2001م ......
#ثنايا
#الفاجعة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765285
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي سَـألَتْني برقّـَةٍ و حَـياءِ هَلْ أتَتْكَ الهمومُ منْ غيرِ داءِفأجابَ الفؤادُ قد بانَ فينا موسمُ الحزنِ والأسى والبُكاءِأنسيتِ الحسينَ يا لهفَ نفسيوالمُـصابَ الأليمَ في كربلاءِوكراماً سالَتْ دماهُمُ ظلماً كسيولٍ جَـرَتْ على الغَبراءِمنْ بَـني فاطمٍ ورَهْطِ عليٍّ وليـوثٍ منْ هاشمٍ بُسَـلاءِوصحابٍ آسَـادُ بيدٍ تراهُمْ عانقُوا الموتَ في رَحى الهيجاءِدونَ إدبارٍ مُقْبـلينَ زحافاً كَفَطِـيمٍ قـدْ حَـنَّ للأثداءِويُـرى الرأسُ في أعالي قَناةٍ قَـمَراً شَـقَّ ظُلمةَ الجُـهَلاءِجزّرُوهُمْ بَيـنَ البراري بحقدٍ أمَـويٍّ قـدْ فـــاقَ كلَّ عِداءِثُمَّ داسُـوا صدورَهم بخيولٍ غَـبرةٍ سَـاقَها بَنُـو الطَّلقاءِآهِ لو تَعلمينَ يا خَيْلُ منْ هُمْ فِي الثَّرى مُتِّ دهشةً منْ بَلاءِفحُسِـينٌ وقاسِـمٌ وعليٌّ وأبو الفَضـلِ صاحبٌ للسَّقاءِوبَنُـوالمُجْـتبى وآلُ عَلِـيٌ منْ سَنامِ العُلا وأهـلِ الكِساءِوكِـرامٌ منْ الصَّحابةِ غُـرٌّ مُنْتـهى الخُلـقِ دوحةُ العَلياءِيا لَهولِ المصابِ دونَ انْقطاعٍ أبـَدَ الدهرِ في حَشى الشُّرَفاءِولظاها تَكْـوي العيونَ تباعاً سَاعـدَ اللهُ مُهجَـةَ الزَّهـراءِساعَـدَ اللهُ زينَبـاً في أساها فِي مُصابِ الأَعـزّةِ النُّجَباءِأنت َيا بنَ الرَّسولِ شمسُ المعالي ونَشيدُ الخلودِ طُـولَ البَقاءِيا مِـدادَ الفداءِ في سِفرِعزٍّ دوّنِ الَمجدَ فوقَ هامِ العَلاءِلحُسينٍ بأحرُفٍ صافيـاتٍ ما على الأرضِ مثلُهُ في الفداءِيا أبَـا عبدِ اللهِ أنْتَ مدارٌ حَـامَ فيـهِ العُلا بسِفرِ الثَّناءِونَراكُمْ فِي كلِّ مجَـدٍ أصيلٍ بلسماً طابَ للنِّفوسِ الظِّـماءِفلأنتَ المَـعينُ للناسِ طُـرّاً يا أبَا الضِّيم فِي خُلوصِ العَطاءِيَـا إمامي وسيّدي وشفيعي عنْـدَ ربِّ السَّماءِ يومَ الجَزاءِسـيِّدي لَمْ تزلْ بقايا حُقُـودٍ مـنْ يزيـدٍ أو ثلَّـةِ الغُرَباءِتقضُـمُ الناسَ كالجرادِ بلؤمٍ وتَدبُّ فيِنـا دبيـبَ الوَباءِفلهَـذا الفؤادُ يبـدُو كئيباً وهُـمومٌ أتتْـهُ مـنْ غيرِ داءِهَـذهِ محنَتـي أداوي لظاها بِصمـودٍ وخافتٍ مـنْ بُكاءِيا عراقي الحبيبَ صبراً فأنّـا سَـوفَ نبقى منائـراً للإباءِوجنوداً فِي كلّ صَـفٍ ترانا منْ أعَـالي الجبـالِ للفيحاءِنبتغي العـزَّ والهدى لبلادٍ في ثراهـا نَمَتْ عطايا السَّماءِوقَصيدي مدى الزمانِ مهيضٌ مَا يقولُ فِـي سيِّد الشُّهداءِنظمت في المهجر عام 2001م ......
#ثنايا
#الفاجعة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765285
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - في ثنايا الفاجعة..
عبد السلام انويكًة : تقرير شارل دوفوكو الاستكشافي حول تازة بالمغرب..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة غير خاف عن باحثين مهتمين بزمن المغرب المعاصر، ما كان للمعلومة الاستكشافية الاستعمارية من دور معبر في احتلال البلاد وفرض الحماية عليها عام 1912، علما أن هاجس أطماع القوى الأوربية فيها بدأت منذ احتلال فرنسا للجزائر مطلع ثلاثينات القرن التاسع عشر، وهو ما تقوى بشكل كبير بعد هزيمة إسلي 1844 ثم تطوان 1860. هكذا توفرت شروط توغل الآلة المعرفية الاستخباراتية الأجنبية لجمع ما من شأنه فهم ذهنيات وعقليات واعتقادات وانماط عيش وقبائل ونقاط قوة وضعف، وهكذا باتت معطيات المستكشفين بمكانة في حسابات الاطماع الاستعمارية عموما خاصة منها الفرنسية، وهكذا ايضا ما ملأ قراءات البعثات التعرفية من معلومة همت أكثر من مستوى فضلا عن أحكام مسبقة وغيرها من تجليات. وكان عبد الله العروي قد أورد يوما في مجمله حول تاريخ المغرب، أن من سوء حظ هذا الأخير كون تاريخه خلال هذه الفترة كتبه هواة بلا تأهيل وجغرافيون بأفكار براقة، وموظفون ادعوا علما وعسكريون تظاهروا بثقافة ومؤرخون بلا تكوين لغوي، وهوما كان وراء بلورة خيوط حول زمن البلاد بافتراضات عدة لا غير.ولعله واسع ومتعدد ما كتب حول المغرب من قِبل مستكشفين أجانب سواء قبل فرض الحماية عليه أو بعدها، خاصة ما أنجزه الفرنسيون في هذا الاطار. وكان شارل دوفوكو Charles de Foucauld أهم رحالة فرنسي توجه بعنايته لموضوع المغرب، من خلال رحلة شهيرة دونها في مؤلف بعنوان "التعرف على المغرب" Reconnaissance au Maroc، تلك التي تعود أولى تماساتها بالمغرب لبداية ثمانينات القرن التاسع عشر، وعيا منه بكونه وجهة لاحقة ضمن مشروع فرنسا الاستعماري بشمال افريقيا. هكذا تعلم هذا الأخير اللغة العربية وانفتح على الدين الاسلامي الى جانب اللغة العبرية، ودخل البلاد مستفيدا من ضيافة ودعم يهود هنا وهناك بين مدن وقرى عبر ما ارتآه من محطات ومسارات، وقد اختار التوجه الى فاس مستهدفا استكشاف شرق البلاد عبر تازة. وكان تقريره عن المغرب خلال هذه الفترة الحرجة، بأهميته تاريخية لما جاء فيه من معطيات وملاحظات دقيقة فضلا عن وصف مجالي ورسومات مرفقة وغيرها.ويسجل أنه رغم الظروف الصعبة التي أحاطت برحلة "دوفوكو" حققت نتائج ميدانية بالغة الأهمية من الوجهة العلمية التاريخية، تلك التي تعد مرجعا للباحثين في تاريخ المغرب كما يذكر محمد حجي رحمه الله في تقديمه لترجمة المؤلَّف قبل حوالي ربع قرن. علما أن "دوفوكو" دخل البلاد متنكرا في زي يهودي عبر طنجة قادما من الجزائر، وكان هاجسه استكشاف مناطق كانت لا تزال مجهولة متحديا وعورتها الطبيعية ومخاطرها البشرية. ولعل بعد سفره الأول صوب تطوان وبعد جولته في شفشاون وبعد ما حصل من اقامة له بفاس، ارتأينا في هذه الورقة بعض الضوء حول سفريته الى تازة وممرها الاستراتيجي الفاصل بين شرق اللاد وغربها. وكان التنقل صوب هذه الأخيرة من فاس خلال هذه الفترة الدقيقة من بداية ثمانينات القرن التاسع عشر، يتم عبر مسلكان رئيسيان الأول منهما يسير باتجاه وادي ايناون عبر مجال قبيلة الحياينة وقبيلة غياتة، رغم أنه مسلك بمسافة قصير لم يكن يستعمل لأسباب مجالية وأمنية معا، وأما الثاني فهو الأكثر استعمالا وأمنا وسهولة مجالية وكان يمر عبر بلاد الحياينة ثم التسول ثم مكناسة. ويذكر "دوفوكو" في تقرير رحلته باتجاه تازة أنه أمام مخاطر الطريق بالنسبة للأجانب، اختار السفر تحت حماية رجل بنفود قوي لدى المخزن وقبائل المنطقة، لعله سيدي الرامي كما يذكر وهو مقدم زاوية مولاي ادريس دفين فاس الذي وضع رهن اشارته شخصا يسمى "بن سمحون" أحد عبيده، وذلك من اجل مرافقته الى تازة عبر هذا المسلك الذي قليلا م ......
#تقرير
#شارل
#دوفوكو
#الاستكشافي
#تازة
#بالمغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765284
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة غير خاف عن باحثين مهتمين بزمن المغرب المعاصر، ما كان للمعلومة الاستكشافية الاستعمارية من دور معبر في احتلال البلاد وفرض الحماية عليها عام 1912، علما أن هاجس أطماع القوى الأوربية فيها بدأت منذ احتلال فرنسا للجزائر مطلع ثلاثينات القرن التاسع عشر، وهو ما تقوى بشكل كبير بعد هزيمة إسلي 1844 ثم تطوان 1860. هكذا توفرت شروط توغل الآلة المعرفية الاستخباراتية الأجنبية لجمع ما من شأنه فهم ذهنيات وعقليات واعتقادات وانماط عيش وقبائل ونقاط قوة وضعف، وهكذا باتت معطيات المستكشفين بمكانة في حسابات الاطماع الاستعمارية عموما خاصة منها الفرنسية، وهكذا ايضا ما ملأ قراءات البعثات التعرفية من معلومة همت أكثر من مستوى فضلا عن أحكام مسبقة وغيرها من تجليات. وكان عبد الله العروي قد أورد يوما في مجمله حول تاريخ المغرب، أن من سوء حظ هذا الأخير كون تاريخه خلال هذه الفترة كتبه هواة بلا تأهيل وجغرافيون بأفكار براقة، وموظفون ادعوا علما وعسكريون تظاهروا بثقافة ومؤرخون بلا تكوين لغوي، وهوما كان وراء بلورة خيوط حول زمن البلاد بافتراضات عدة لا غير.ولعله واسع ومتعدد ما كتب حول المغرب من قِبل مستكشفين أجانب سواء قبل فرض الحماية عليه أو بعدها، خاصة ما أنجزه الفرنسيون في هذا الاطار. وكان شارل دوفوكو Charles de Foucauld أهم رحالة فرنسي توجه بعنايته لموضوع المغرب، من خلال رحلة شهيرة دونها في مؤلف بعنوان "التعرف على المغرب" Reconnaissance au Maroc، تلك التي تعود أولى تماساتها بالمغرب لبداية ثمانينات القرن التاسع عشر، وعيا منه بكونه وجهة لاحقة ضمن مشروع فرنسا الاستعماري بشمال افريقيا. هكذا تعلم هذا الأخير اللغة العربية وانفتح على الدين الاسلامي الى جانب اللغة العبرية، ودخل البلاد مستفيدا من ضيافة ودعم يهود هنا وهناك بين مدن وقرى عبر ما ارتآه من محطات ومسارات، وقد اختار التوجه الى فاس مستهدفا استكشاف شرق البلاد عبر تازة. وكان تقريره عن المغرب خلال هذه الفترة الحرجة، بأهميته تاريخية لما جاء فيه من معطيات وملاحظات دقيقة فضلا عن وصف مجالي ورسومات مرفقة وغيرها.ويسجل أنه رغم الظروف الصعبة التي أحاطت برحلة "دوفوكو" حققت نتائج ميدانية بالغة الأهمية من الوجهة العلمية التاريخية، تلك التي تعد مرجعا للباحثين في تاريخ المغرب كما يذكر محمد حجي رحمه الله في تقديمه لترجمة المؤلَّف قبل حوالي ربع قرن. علما أن "دوفوكو" دخل البلاد متنكرا في زي يهودي عبر طنجة قادما من الجزائر، وكان هاجسه استكشاف مناطق كانت لا تزال مجهولة متحديا وعورتها الطبيعية ومخاطرها البشرية. ولعل بعد سفره الأول صوب تطوان وبعد جولته في شفشاون وبعد ما حصل من اقامة له بفاس، ارتأينا في هذه الورقة بعض الضوء حول سفريته الى تازة وممرها الاستراتيجي الفاصل بين شرق اللاد وغربها. وكان التنقل صوب هذه الأخيرة من فاس خلال هذه الفترة الدقيقة من بداية ثمانينات القرن التاسع عشر، يتم عبر مسلكان رئيسيان الأول منهما يسير باتجاه وادي ايناون عبر مجال قبيلة الحياينة وقبيلة غياتة، رغم أنه مسلك بمسافة قصير لم يكن يستعمل لأسباب مجالية وأمنية معا، وأما الثاني فهو الأكثر استعمالا وأمنا وسهولة مجالية وكان يمر عبر بلاد الحياينة ثم التسول ثم مكناسة. ويذكر "دوفوكو" في تقرير رحلته باتجاه تازة أنه أمام مخاطر الطريق بالنسبة للأجانب، اختار السفر تحت حماية رجل بنفود قوي لدى المخزن وقبائل المنطقة، لعله سيدي الرامي كما يذكر وهو مقدم زاوية مولاي ادريس دفين فاس الذي وضع رهن اشارته شخصا يسمى "بن سمحون" أحد عبيده، وذلك من اجل مرافقته الى تازة عبر هذا المسلك الذي قليلا م ......
#تقرير
#شارل
#دوفوكو
#الاستكشافي
#تازة
#بالمغرب..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765284
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تقرير شارل دوفوكو الاستكشافي حول تازة بالمغرب..
رائد عمر : عراقياً مضاعفاتٌ تُضعِف السلوك السياسي
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر لو افترضنا أنّ الإطار التنسيقي قام فعلاً بتشكيل حكومةٍ جديدة ولا نتطرق هنا الى قوات جهاز مكافحة الإرهاب ولا الى رئيسها الجنرال عبد الوهاب الساعدي الذي جمّده عادل عبد المهدي الإطاري , فذلك بحدّ ذاته يشكّل قنبلةً دخانية كثيفة , وقد تتحول الى غير دخانية ربما .! هنالك نقطتا توقّفٍ مروريةٍ ! في توصيف مجريات الأحداث الجارية , فنلحظ زيادةً في السرعة الى ما فوق القصوى في المسار السياسي الآني , وتدخل في طياته عملية التفاعل الإنفعالي بجانب تأثيرات السيكولوجيا التي تلعب دورها بحرارة , كما يُلحظ ايضاً وجود اسرافٍ ما في الخيال السياسي لبعض الساسة وقادتهم , ويترآى أنّ هذا الإسراف قابل للزيادة وليس للنقصان .! ......
#عراقياً
#مضاعفاتٌ
#تُضعِف
#السلوك
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765283
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر لو افترضنا أنّ الإطار التنسيقي قام فعلاً بتشكيل حكومةٍ جديدة ولا نتطرق هنا الى قوات جهاز مكافحة الإرهاب ولا الى رئيسها الجنرال عبد الوهاب الساعدي الذي جمّده عادل عبد المهدي الإطاري , فذلك بحدّ ذاته يشكّل قنبلةً دخانية كثيفة , وقد تتحول الى غير دخانية ربما .! هنالك نقطتا توقّفٍ مروريةٍ ! في توصيف مجريات الأحداث الجارية , فنلحظ زيادةً في السرعة الى ما فوق القصوى في المسار السياسي الآني , وتدخل في طياته عملية التفاعل الإنفعالي بجانب تأثيرات السيكولوجيا التي تلعب دورها بحرارة , كما يُلحظ ايضاً وجود اسرافٍ ما في الخيال السياسي لبعض الساسة وقادتهم , ويترآى أنّ هذا الإسراف قابل للزيادة وليس للنقصان .! ......
#عراقياً
#مضاعفاتٌ
#تُضعِف
#السلوك
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765283
الحوار المتمدن
رائد عمر - عراقياً مضاعفاتٌ تُضعِف السلوك السياسي
وهبي الحسيني : قضاء الحاجة
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كن انسانآ قبل كل شئ فالمال والاملاك والمنصب والرتبة والشهادة لك لانها تستخدمها في الدنيا لتعيش بها مترف وذو جاه وتخلصك من العوز والذل والمهانة.اما الانسانية فتساعد بها الاخرين وتحل مشاكلهم وتقضي حاجاتهم وعوزهم فلها نفع للناس وتقربك من رب العباد ولك فيها اجر وثواب فمن يحسن علاقته بالناس يتقرب الى الله وان قضاء حاجة الناس افضل عبادة. .سأل النبي (ص) اي الناس احب اليك قال إدخالكَ السُّرور على المؤمن قيل: فما سرورُ المؤمن ؟ قال، إشباعُ جوْعَته، وتنفيسُ كُربتِه، وقضاءُ ديْنه، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ كان كصيام شهرٍ أوِ اعتكافِه " . ......
#قضاء
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765293
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني كن انسانآ قبل كل شئ فالمال والاملاك والمنصب والرتبة والشهادة لك لانها تستخدمها في الدنيا لتعيش بها مترف وذو جاه وتخلصك من العوز والذل والمهانة.اما الانسانية فتساعد بها الاخرين وتحل مشاكلهم وتقضي حاجاتهم وعوزهم فلها نفع للناس وتقربك من رب العباد ولك فيها اجر وثواب فمن يحسن علاقته بالناس يتقرب الى الله وان قضاء حاجة الناس افضل عبادة. .سأل النبي (ص) اي الناس احب اليك قال إدخالكَ السُّرور على المؤمن قيل: فما سرورُ المؤمن ؟ قال، إشباعُ جوْعَته، وتنفيسُ كُربتِه، وقضاءُ ديْنه، ومن مشى مع أخيه في حاجةٍ كان كصيام شهرٍ أوِ اعتكافِه " . ......
#قضاء
#الحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765293
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - قضاء الحاجة
شريف حتاتة : رحلة فى قلب القارة السوداء
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة رحلة في قلب القارة السوداء ---------------------------------------------قال صدی-;-قی-;-: " لم أعد أطيق هذا الحر الخانق. سأترك كل شيء، وأسافر غدا الى مرسى مطروح . أقمت منزلا على ربوة صغيرة لأرى البحر من كل الجهات . لماذا لا تأتى معى لنستريح سويا من هذا العناء؟ ". قلت: " لا أنا مسافر في عكس الاتجاه . الى مدينة اسمها " هراری-;- " .. فسأل: " هراري " .. لم أسمع عن بلدة بهذا الاسم في الصعيد.قلت : " هراري "هي عاصمة " زمبابوي " في " جنوب أفريقيا ". قال : " ی-;-ا خبر اسود. أفريقيا .. جنوب أفريقيا .. ستموت من الحر هناك. وماذا ستفعل وسط هؤلاء السود ؟ ". قلت : " انها تحت خط الاستواء بمسافة، والموسم عندهم الآن هو الشتاء ، فضلا عن أن هراري تقع على ارتفاع أكثر من ألف وخمسمائة متر فوق سطح البحر. وأنا مسافر لحضور المعرض الدولي السنوي للكتاب والمشاركة في مؤتمر اسمه الجنس والكتابة في أفريقيا ". نظر اليّ في استنكار. لكن في تلك اللحظة رن جرس التليفون وانشغل بالرد على المكالمة فلم نواصل الحديث. ولكن وأنا جالس في الطائرة تذكرت كلامه عن السود والتعبير الدارج الذي استخدمه عندما قال ، يا خبر اسود . فاللون الأسود في حياتنا مازال يرتبط بالضرر والكوارث ، والحداد، والحزن ، والشرور عموما. كما ترتبط البشرة السوداء بالتخلف ، ونوع من الهمجية . وهذه الأشياء متأصلة منذ الطفولة دعمتها العنصرية التي ظلت أحد أركان التفرقة ، وقسمت الناس الى الأسياد البيض والعبيد السود. ورغم كل هذا الحديث عن منظمة الوحدة الأفريقية ، ودور مصر البارز فيها ، مازال الناس يندهشون اذا ذكرناهم أننا جزء من أفريقيا ، وأن المياه التي روت الحضارة المصرية منذ ما قبل الفراعنة حتى اليوم تأتينا من اوغندا، وأثيوبيا في قلب أفريقيا السوداء. فعيوننا تحملق الى اوروبا ، وأمريكا ، وبلاد النفط العربية لكن نادرا ما تتجه الى الجنوب ، رغم أن التعاون بين أقطار الجنوب لابد منه لكي يصبح لنا مكان في عالم اليوم. وفي العقود الأخيرة فرض علينا الاهتمام بالشرق الأوسط ، الذي يدور مـحـوره حـول اسرائيل وتركيا بدلا من مصر والبلاد العربية . هذا الحاجز بين شمال وجنوب أفريقيا انعكس في المعرض الدولي وكذلك في المؤتمر . فما عدا نوال السعداوي وأنا ، لم يكن هناك مشاركات أو مشاركين عن مصر أو ليبيا أو تونس أو الجزائر أو المغرب .. وهي ظاهرة نبهنا اليها في المؤتمر حتى يتم تداركها في المستقبل ، وحتى لا تترسخ التقسيمات الاستعمارية التي لا تخدم قضية التضامن بين الشعوب الأفريقية ، التي تتعرض لمشاكل خطيرة في ظل الأوضاع العالمية والمحلية الحالية.جلسة أولى مبدعة ...............................افتتح المؤتمر يوم 30 يوليو ١-;-٩-;-٩-;-٩-;- الساعة التاسعة صباحا في صالة الاحتفالات الكبرى بفندق كراون التي ازدحمت بما يزيد عن ألف شخص أغلبهم من النساء. لم يفتتح بالخطب الرنانة، وإنما بمسرحية اخرجها أكونداي أشوانا رئيس احدى الفرق الشعبية المشهورة ، التي تجـوب القطر بعروضها لتصل بها الى أبعد المناطق، والنجوع . المسرحية عبارة عن كوميديا ساخرة تدور حول سياسة الحكومة، وتصرفات الأجهزة الادارية المسئولة عن برنامج التوطين. شاهدنا فيها أحد المسئولين ومساعديه ،والعمدة في مواجهة قرية عشوائية احتل سكانها بعض الأراضي الشاغرة، وقاموا بزراعـتـهـا بعد أن أغلقت جميع سبل العيش في وجوههم، فأرسل المسئول مع مساعديه لاخلاء هذه الأراضي، وإعادة توطين القرويين في مكان آخر. ويدور حوار ساخر، ومضحك للغاية بين الموظفين البي ......
#رحلة
#القارة
#السوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765292
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة رحلة في قلب القارة السوداء ---------------------------------------------قال صدی-;-قی-;-: " لم أعد أطيق هذا الحر الخانق. سأترك كل شيء، وأسافر غدا الى مرسى مطروح . أقمت منزلا على ربوة صغيرة لأرى البحر من كل الجهات . لماذا لا تأتى معى لنستريح سويا من هذا العناء؟ ". قلت: " لا أنا مسافر في عكس الاتجاه . الى مدينة اسمها " هراری-;- " .. فسأل: " هراري " .. لم أسمع عن بلدة بهذا الاسم في الصعيد.قلت : " هراري "هي عاصمة " زمبابوي " في " جنوب أفريقيا ". قال : " ی-;-ا خبر اسود. أفريقيا .. جنوب أفريقيا .. ستموت من الحر هناك. وماذا ستفعل وسط هؤلاء السود ؟ ". قلت : " انها تحت خط الاستواء بمسافة، والموسم عندهم الآن هو الشتاء ، فضلا عن أن هراري تقع على ارتفاع أكثر من ألف وخمسمائة متر فوق سطح البحر. وأنا مسافر لحضور المعرض الدولي السنوي للكتاب والمشاركة في مؤتمر اسمه الجنس والكتابة في أفريقيا ". نظر اليّ في استنكار. لكن في تلك اللحظة رن جرس التليفون وانشغل بالرد على المكالمة فلم نواصل الحديث. ولكن وأنا جالس في الطائرة تذكرت كلامه عن السود والتعبير الدارج الذي استخدمه عندما قال ، يا خبر اسود . فاللون الأسود في حياتنا مازال يرتبط بالضرر والكوارث ، والحداد، والحزن ، والشرور عموما. كما ترتبط البشرة السوداء بالتخلف ، ونوع من الهمجية . وهذه الأشياء متأصلة منذ الطفولة دعمتها العنصرية التي ظلت أحد أركان التفرقة ، وقسمت الناس الى الأسياد البيض والعبيد السود. ورغم كل هذا الحديث عن منظمة الوحدة الأفريقية ، ودور مصر البارز فيها ، مازال الناس يندهشون اذا ذكرناهم أننا جزء من أفريقيا ، وأن المياه التي روت الحضارة المصرية منذ ما قبل الفراعنة حتى اليوم تأتينا من اوغندا، وأثيوبيا في قلب أفريقيا السوداء. فعيوننا تحملق الى اوروبا ، وأمريكا ، وبلاد النفط العربية لكن نادرا ما تتجه الى الجنوب ، رغم أن التعاون بين أقطار الجنوب لابد منه لكي يصبح لنا مكان في عالم اليوم. وفي العقود الأخيرة فرض علينا الاهتمام بالشرق الأوسط ، الذي يدور مـحـوره حـول اسرائيل وتركيا بدلا من مصر والبلاد العربية . هذا الحاجز بين شمال وجنوب أفريقيا انعكس في المعرض الدولي وكذلك في المؤتمر . فما عدا نوال السعداوي وأنا ، لم يكن هناك مشاركات أو مشاركين عن مصر أو ليبيا أو تونس أو الجزائر أو المغرب .. وهي ظاهرة نبهنا اليها في المؤتمر حتى يتم تداركها في المستقبل ، وحتى لا تترسخ التقسيمات الاستعمارية التي لا تخدم قضية التضامن بين الشعوب الأفريقية ، التي تتعرض لمشاكل خطيرة في ظل الأوضاع العالمية والمحلية الحالية.جلسة أولى مبدعة ...............................افتتح المؤتمر يوم 30 يوليو ١-;-٩-;-٩-;-٩-;- الساعة التاسعة صباحا في صالة الاحتفالات الكبرى بفندق كراون التي ازدحمت بما يزيد عن ألف شخص أغلبهم من النساء. لم يفتتح بالخطب الرنانة، وإنما بمسرحية اخرجها أكونداي أشوانا رئيس احدى الفرق الشعبية المشهورة ، التي تجـوب القطر بعروضها لتصل بها الى أبعد المناطق، والنجوع . المسرحية عبارة عن كوميديا ساخرة تدور حول سياسة الحكومة، وتصرفات الأجهزة الادارية المسئولة عن برنامج التوطين. شاهدنا فيها أحد المسئولين ومساعديه ،والعمدة في مواجهة قرية عشوائية احتل سكانها بعض الأراضي الشاغرة، وقاموا بزراعـتـهـا بعد أن أغلقت جميع سبل العيش في وجوههم، فأرسل المسئول مع مساعديه لاخلاء هذه الأراضي، وإعادة توطين القرويين في مكان آخر. ويدور حوار ساخر، ومضحك للغاية بين الموظفين البي ......
#رحلة
#القارة
#السوداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765292
الحوار المتمدن
شريف حتاتة - رحلة فى قلب القارة السوداء
اتريس سعيد : ربكم مات مسموما
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ العلم أصدق من كل الآلهة ومن كل الرسل والدليل واحد زائد واحد و المجموع لا يختلف عليه أي أحد، بعكس الأديان فليس هناك دين يقبله الجميع.2/ لا يكفي أن تكون ملحدا كي تصبح صديقي، فالأخلاق قبل الإيمان وقبل الإلحاد، فلا مكان لمن يؤيد ديكتاتورا ظالما عندي.3/ أحد الصلاعمة يقول لولا الرب الذي خلقك لما إمتلكت عقلا يميزك عن الحيوان ولما إمتلكت لسانا ناطقا ولا عينا تبصر، حسنا فهمنا وماذا عن هؤلاء الأطفال والملايين الذين لا يختلفون عن هؤلاء بتشويهاتهم الخلقية أليس الذي تتكلمون عنه ( على كل شيء قدير ) أم أنكم تكذبون.4/ إن الآلهة لا تمد يدها للإنسان إلا لتغويه أو تقتله, أما أن تساعده فتلك خديعة أخرى.5/ سؤال للمؤمنين بخرافات صلعم، هل أحسن الخالقين له يد بالتشوهات الخلقية أم أن أسباب تلك العيوب هي مرضية وراثية جينية بيئية محلية؟ ولا علاقة له بها لا من قريب ولا من بعيد، و هي ليست إنتقاما من الأبوين و هل يستطيع ربكم أن يعيد لهؤلاء البسمة الطبيعية إذا رفعنا أيدينا للسماء و دعوناه أم أن ذلك يعود للأطباء الجراحة التجميلية فقط لا غير، منه التخريب و منا التصليح.6/ هل الفتوحات (الإحتلال) التي قام بها المسلمون شرقا و غربا و شمالا تعتبر إنجازات حضارية أم أنهم قضوا على الحضارات القائمة آنذاك.7/ هل هذا الطفل المعاق الكسيح المقطع الأطراف خلقه ربكم بهذا الشكل أم أن الطبيعة و الأمراض الوراثية و البيئية هي السبب ؟ الجواب ياصلاعمة؟8/ خلقتني الطبيعة التي وجدت بالصدفة كما وجد ربكم بالصدفة كفاكم هبل و السؤال المشروخ، من خلقك.9/ الأقرب إلى العقل هو أن الطبيعة هي التي ساهمت في هذا التشويه ولا علاقة لربكم الخرافي به، أما إذا كنتم مصرين على أن ربكم من أوجد هذا الطفل بهذا الشكل عندها أقول إذا كان تشويهه متعمدا فعليه ألف لعنة و إن كان التشويه بغير إرادته فعليه أن يتنحى جانبا وأن لا يقول عن نفسه بأنه على كل شيء قدير.10/ آخر الأديان جاء لينظم حياة من لا دين له ولا أخلاق و لا شرف و لا ضمير، أما من كان يملك تلك الأشياء فقتله أتباع ذلك الدين ليعلنوا إنتصار الجريمة المنظمة و أخذوا نساؤهم سبايا و أملاكهم غنائم و أولادهم عبيد و بلدانهم أصبحت وطنهم الكبير، عن دين الأوسناميين أتحدث ومن فيه شوكة ستنخزه بدون شك وأسواق النخاسة تشهد.11/ صحيح القرآن هو كلام الله الذي هو نفس الشخص الذي حرض أتباعه على قتل من لا يؤمن ولا يصدق بأنه الخالق و شتمهم وهددهم بالحرق و عذاب أليم و وعد القتلة و المجرمين بالجنس و الخمر في الوقت الذي حرمها على الناس.12/ أفق يا خفيف الظل، الخالق لهذا الكون لا يمكن أن يكون بهذا المستوى من السفالة، إحتلال وإستوطان بغيض و سبي وقتل و غنائم وةبكل وقاحة يقولون كانت دفاع عن النفس، عن الذين خرجوا من الصحراء ووصلوا حدود فرنسا أتحدث.13/ إما أن تعبدوه و سيكون لكم حوريات و غلمان و خمر أو سيحرقكم في النار و يبدل من جلودكم كلما نضجت و لقد أعذر من أنذر.14/ و سقطت كذبة إن ينصركم الله فلا غالب لكم، على هذا الأساس حاربت الدواعش و إنتصرت على الضعفاء و عندما حضرت القوة أصبحوا جرذانا وفئرانا.15/ إذا كان ربكم يهدد كل من لا يؤمن به بالحرق ولا يفي بوعد يقول لأتباعه آدعوني أستجب لكم و هو لا يستجيب و يكذب حين يقول بأن كتابه معجزة و رسوله متمم مكارم الأخلاق و يحرض أتباعه على قتال الآخرين و يشتم أبا لهب و يصف النصارى بالمشركين و الآخرين بأنهم كالأنعام و الحمير، بشرفك هل هذه أخلاق خالق الكون أم أنها أخلاق بدوي بدون أخلاق، العمى إذا قلت صحيح.16 / ربكم ا ......
#ربكم
#مسموما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765291
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ العلم أصدق من كل الآلهة ومن كل الرسل والدليل واحد زائد واحد و المجموع لا يختلف عليه أي أحد، بعكس الأديان فليس هناك دين يقبله الجميع.2/ لا يكفي أن تكون ملحدا كي تصبح صديقي، فالأخلاق قبل الإيمان وقبل الإلحاد، فلا مكان لمن يؤيد ديكتاتورا ظالما عندي.3/ أحد الصلاعمة يقول لولا الرب الذي خلقك لما إمتلكت عقلا يميزك عن الحيوان ولما إمتلكت لسانا ناطقا ولا عينا تبصر، حسنا فهمنا وماذا عن هؤلاء الأطفال والملايين الذين لا يختلفون عن هؤلاء بتشويهاتهم الخلقية أليس الذي تتكلمون عنه ( على كل شيء قدير ) أم أنكم تكذبون.4/ إن الآلهة لا تمد يدها للإنسان إلا لتغويه أو تقتله, أما أن تساعده فتلك خديعة أخرى.5/ سؤال للمؤمنين بخرافات صلعم، هل أحسن الخالقين له يد بالتشوهات الخلقية أم أن أسباب تلك العيوب هي مرضية وراثية جينية بيئية محلية؟ ولا علاقة له بها لا من قريب ولا من بعيد، و هي ليست إنتقاما من الأبوين و هل يستطيع ربكم أن يعيد لهؤلاء البسمة الطبيعية إذا رفعنا أيدينا للسماء و دعوناه أم أن ذلك يعود للأطباء الجراحة التجميلية فقط لا غير، منه التخريب و منا التصليح.6/ هل الفتوحات (الإحتلال) التي قام بها المسلمون شرقا و غربا و شمالا تعتبر إنجازات حضارية أم أنهم قضوا على الحضارات القائمة آنذاك.7/ هل هذا الطفل المعاق الكسيح المقطع الأطراف خلقه ربكم بهذا الشكل أم أن الطبيعة و الأمراض الوراثية و البيئية هي السبب ؟ الجواب ياصلاعمة؟8/ خلقتني الطبيعة التي وجدت بالصدفة كما وجد ربكم بالصدفة كفاكم هبل و السؤال المشروخ، من خلقك.9/ الأقرب إلى العقل هو أن الطبيعة هي التي ساهمت في هذا التشويه ولا علاقة لربكم الخرافي به، أما إذا كنتم مصرين على أن ربكم من أوجد هذا الطفل بهذا الشكل عندها أقول إذا كان تشويهه متعمدا فعليه ألف لعنة و إن كان التشويه بغير إرادته فعليه أن يتنحى جانبا وأن لا يقول عن نفسه بأنه على كل شيء قدير.10/ آخر الأديان جاء لينظم حياة من لا دين له ولا أخلاق و لا شرف و لا ضمير، أما من كان يملك تلك الأشياء فقتله أتباع ذلك الدين ليعلنوا إنتصار الجريمة المنظمة و أخذوا نساؤهم سبايا و أملاكهم غنائم و أولادهم عبيد و بلدانهم أصبحت وطنهم الكبير، عن دين الأوسناميين أتحدث ومن فيه شوكة ستنخزه بدون شك وأسواق النخاسة تشهد.11/ صحيح القرآن هو كلام الله الذي هو نفس الشخص الذي حرض أتباعه على قتل من لا يؤمن ولا يصدق بأنه الخالق و شتمهم وهددهم بالحرق و عذاب أليم و وعد القتلة و المجرمين بالجنس و الخمر في الوقت الذي حرمها على الناس.12/ أفق يا خفيف الظل، الخالق لهذا الكون لا يمكن أن يكون بهذا المستوى من السفالة، إحتلال وإستوطان بغيض و سبي وقتل و غنائم وةبكل وقاحة يقولون كانت دفاع عن النفس، عن الذين خرجوا من الصحراء ووصلوا حدود فرنسا أتحدث.13/ إما أن تعبدوه و سيكون لكم حوريات و غلمان و خمر أو سيحرقكم في النار و يبدل من جلودكم كلما نضجت و لقد أعذر من أنذر.14/ و سقطت كذبة إن ينصركم الله فلا غالب لكم، على هذا الأساس حاربت الدواعش و إنتصرت على الضعفاء و عندما حضرت القوة أصبحوا جرذانا وفئرانا.15/ إذا كان ربكم يهدد كل من لا يؤمن به بالحرق ولا يفي بوعد يقول لأتباعه آدعوني أستجب لكم و هو لا يستجيب و يكذب حين يقول بأن كتابه معجزة و رسوله متمم مكارم الأخلاق و يحرض أتباعه على قتال الآخرين و يشتم أبا لهب و يصف النصارى بالمشركين و الآخرين بأنهم كالأنعام و الحمير، بشرفك هل هذه أخلاق خالق الكون أم أنها أخلاق بدوي بدون أخلاق، العمى إذا قلت صحيح.16 / ربكم ا ......
#ربكم
#مسموما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765291
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - ربكم مات مسموما
طلال بركات : ماذا تعني اقامة الشعائر الحسينية في اوربا وامريكا
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات لماذ اغلب دول اوربا وامريكا يروجون ويسمحون باقامة اللطم وضرب الزنجيل في بلدانهم بمناسبة ايام عاشوراء والقيام بقطع الشوارع وانتشار القوات الامنية لحمايتهم ودعوة وسائل الاعلام لتصويرهم ونشرها في القنوات الرئيسية .. هل ذلك من باب حرية الرأي في الوقت ان كثير من الطقوس يمنع اقامتها بحجة معادات السامية او الترويج للارهاب .. ام ان السماح باقامة تلك الشعائر حباً بسيدنا الحسين او من اجل الاسلام .. نعم من اجل الاسلام واشدد على ذلك لان الاسلام في بلادهم اصبح فوبيا مقلقة للنخب السياسية والدينية في اوربا وامريكا ولا احد يستطيع وقف انتشاره في دولهم حتى بعد مسرحية الحادي عشر من سبتمبر لغرض ان ينفر الناس من الاسلام الا ان النتائج كانت عكسية فقد دخل الاسلام من الامريكان بعد تلك الحادثة اكثر من 80 الف شخص خلال ثلاثة اشهر، بالاضافة الى قيامهم بالمشاركة في صنع الارهاب الذي لم يعد خافياً على أحد ودورهم في صناعة القاعدة وداعش بشهادة هيلاري كلنتون وايضاً كانت النتائج عكسية ولم يتمكنوا من شيطنة الاسلام والمسلمين، اذن لابد من تشويه الاسلام على ايدي المسلمين انفسهم لهذا السبب تم دعم وترويج هذة الممارسات في دولهم لسببين :-الاول : من اجل ان يقولوا لمواطنيهم الذين دخلوا الاسلام ان هذا هو الاسلام الذي اعتنقتموه وهو عبارة عن خرافات ودجل وايذاء للنفس التي تعتبر مقدسة في مناهجهم الحضارية ..والسبب الثاني : لكل من يفكر في دخول الاسلام عليه ان يرى هذا هو الاسلام الذي تريدون ان تعتنقوه ليس الا نحيب ولطم وبكاء وعنف وسيوف ودماء .. طبعاً هذه جزء من اجندة شيطنة الاسلام بالاضافة الى اقامة معسكرات ومنها في وسط لندن لغرض التدريب على السلاح والقتل ليتسنى ارسالهم في مهمات خاصة في دول اسلامية لاقامة النعرات الطائفية .. والاكثر من ذلك دعم افعال ايران من القيام بالتفرقة بين دول العالم الاسلامي والحديث في هذا الجانب طويل بالرغم من انه اصبح لم يعد خافياً على احد. ......
#ماذا
#تعني
#اقامة
#الشعائر
#الحسينية
#اوربا
#وامريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765290
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات لماذ اغلب دول اوربا وامريكا يروجون ويسمحون باقامة اللطم وضرب الزنجيل في بلدانهم بمناسبة ايام عاشوراء والقيام بقطع الشوارع وانتشار القوات الامنية لحمايتهم ودعوة وسائل الاعلام لتصويرهم ونشرها في القنوات الرئيسية .. هل ذلك من باب حرية الرأي في الوقت ان كثير من الطقوس يمنع اقامتها بحجة معادات السامية او الترويج للارهاب .. ام ان السماح باقامة تلك الشعائر حباً بسيدنا الحسين او من اجل الاسلام .. نعم من اجل الاسلام واشدد على ذلك لان الاسلام في بلادهم اصبح فوبيا مقلقة للنخب السياسية والدينية في اوربا وامريكا ولا احد يستطيع وقف انتشاره في دولهم حتى بعد مسرحية الحادي عشر من سبتمبر لغرض ان ينفر الناس من الاسلام الا ان النتائج كانت عكسية فقد دخل الاسلام من الامريكان بعد تلك الحادثة اكثر من 80 الف شخص خلال ثلاثة اشهر، بالاضافة الى قيامهم بالمشاركة في صنع الارهاب الذي لم يعد خافياً على أحد ودورهم في صناعة القاعدة وداعش بشهادة هيلاري كلنتون وايضاً كانت النتائج عكسية ولم يتمكنوا من شيطنة الاسلام والمسلمين، اذن لابد من تشويه الاسلام على ايدي المسلمين انفسهم لهذا السبب تم دعم وترويج هذة الممارسات في دولهم لسببين :-الاول : من اجل ان يقولوا لمواطنيهم الذين دخلوا الاسلام ان هذا هو الاسلام الذي اعتنقتموه وهو عبارة عن خرافات ودجل وايذاء للنفس التي تعتبر مقدسة في مناهجهم الحضارية ..والسبب الثاني : لكل من يفكر في دخول الاسلام عليه ان يرى هذا هو الاسلام الذي تريدون ان تعتنقوه ليس الا نحيب ولطم وبكاء وعنف وسيوف ودماء .. طبعاً هذه جزء من اجندة شيطنة الاسلام بالاضافة الى اقامة معسكرات ومنها في وسط لندن لغرض التدريب على السلاح والقتل ليتسنى ارسالهم في مهمات خاصة في دول اسلامية لاقامة النعرات الطائفية .. والاكثر من ذلك دعم افعال ايران من القيام بالتفرقة بين دول العالم الاسلامي والحديث في هذا الجانب طويل بالرغم من انه اصبح لم يعد خافياً على احد. ......
#ماذا
#تعني
#اقامة
#الشعائر
#الحسينية
#اوربا
#وامريكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765290
الحوار المتمدن
طلال بركات - ماذا تعني اقامة الشعائر الحسينية في اوربا وامريكا