الطاهر المعز : تونس غداة الإستفتاء
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أعلن الرئيس قيس سعيد عن حلول عهد جديد مساء 25 تموز/يوليو 2022، بعد إعلان نتائج الاستفتاء على الدستور الجديد. صادق 2,6 مليون ناخب على الدستور، وهو رقم قياسي لعدد الأصوات التي لم تحصل عليها أي قُوة سياسية، منذ سنة 2011، لكن نسبة الامتناع عن التصويت بلغت 70%، وهي أقل نسبة إقبال على التصويت منذ سنة 2011، فالغالبية التي لم تُشارك في عملية الإقتراع تشعر بأنها غير ممثلة في هذا النظام الديمقراطي الشّكْلِي الذي تم وضعه في أعقاب انتفاضة 2010/2011، وأدّى هذا النظام الدّيمقراطي الشّكْلِي إلى إنشاء أحزاب سياسية ذات قيادات انتهازية لم تهتم سوى بمصالحها المادية، وبالإستمرار في السلطة، وأهملت مصير السّكّان، وفي مقدّمتها قيادات الإخوان المسلمين، التي حكمت البلاد، طيلة عقد كامل، بالتحالف مع رجال السّلطة السابقين ورُموز رجال الأعمال الفاسدين واللصوص، واعتبَر قادة الإخوان المسلمين الإستيلاء على السّلطة هدفًا بذاته، واعتبروا ذلك "غنيمة"، واسْتخدموا (مع حلفائهم) السّلْطَةَ كمنصّة للنّهب وللإثراء الشّخسي والعائلي، وتجاهلوا المطالب الشعبية للإنتفاضات المتتالية من 2008 (الحَوْض المَنْجِمِي) إلى 2011، لصبح الفساد ركيزةً من ركائز نظام الحكم (باسم الله ورسوله؟) مما أثار حفيظة السكان، وما أدّى إلى إسقاط نظام التحالف الذي قادَهُ الإخوان المسلمون الذين أظْهَرُوا براعة فائقة في القمع والسّرقة والفساد والعمالة والتّطبيع مع الكيان الصهيوني، وحاولوا ترسيخ نظام "ديمقراطي" في ظاهره، لكنه في جوهره نظام سياسي فاسد وقمعي ورجعي وكومبرادوري (عميل وَوَكيل مصالح الشركات وللقوى الإمبريالية)، فارتفعت بذلك البطالة والفقر وأسعار الضروريات الأساسية، وعجز الميزانية، كما ارتفعت الديون الخارجية، وغابت برامج التنمية، بل تم قَمْعُ الحُرّيات والحركات الإجتماعية بعنف شديد...لقد حَفَرَ الإخوان المُسلمون قُبُورَهُم بأيديهم، لكن بإمكانهم، وبإمكان الدّساترة، أنصار بورقيبة وبن علي، العودة إلى السّلطة، من خلال انتخابات ديمقراطية، إذا لم تتمكّن القوى التّقدّمية من إنشاء جبهة وبرنامج وقُوى قادرة على التّصدّي لأي محاولة لاستعادة الحُكْم من قِبَل الرّجعية... لم يقل الناخبون "نعم" لنص الدّستور، ولم يصوتوا لصالح بديل، بل صوتوا ضد الأحزاب السياسية والحكومات المتعاقبة، بقيادة الإخوان المسلمين، منذ عام 2011، والتي انتهجت سياسات لا تختلف البَتَّةَ عن سياسات الحكومة التي شكلها ويقودها الرئيس قيس سعيد، فهي تستجدي صندوق النقد الدولي، منذ أشْهُر عديدة، للحصول على قرض جديد بقيمة أربعة مليارات من الدولارات، مع التعهد بتطبيق سياسة التقشف التي ستزيد من تدهور وضع غالبية السكان، فضلاً عن قمع الحُرّيّات الأساسية... إنَّ دور القوى الثورية والتقدمية هو الدفاع عن العمال والأجراء والفقراء، أي غالبية السكان، ضد السلطة والأثرياء، وهي تُشكل أقلية عددية، لكنها تستفيد من استغلال واضطهاد أغلبية المُواطنين، ولا يكفي ترديد الأهداف الإستراتيجية، إذْ تكمن الصّعوبة في ترجمتها إلى أفعال، لكن هل تمتلك القوى التقدمية خُططًا ووسائل وقُوى قادرة على تغيير موازين القوى؟ ......
#تونس
#غداة
#الإستفتاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765265

عبدالرؤوف بطيخ : أحافير المستقبل الفورية : بقلم جاي جيرارد.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ كنت رجلاً ، كنت صخرةكنت صخرة في الرجل, الرجل في الصخرةكنت طائرًا في الفضاء الجوي, في الطائركنت زهرة في النهر البارد ,تحت الشمسالجمرة في الندىوحده أخويًا ، أخويًا حرًا ( بول إيلوار). 1..يمكن أن يكون موضوع أسطورة جديدة: التعبير الشائع بأننا ، وكذلك أي شيء أو كل شيء في الكون ، مصنوعون من غبار النجوم.هذا التعبير الشعري ، الذي يُقاس بنمو شعري أو أظافري ، لا يترك لي مجرد حلم: أنا أيضًا أتيت من مكان بعيد ، من أعماق الكون في انفجار كامل قبل الولادة على الجانب الآخر من ساعة ذرية .إعادة تعقب عقليا مسار تلك الأعمار قبل الوقت؟ إذا أعطت مرآتان متقابلتان صورة مثالية للما لا نهائي ، فعندما أضع نفسي بينهما ، أعيد الحاضر وحدوده الزمانية المكانية ، هذا الحاضر الذي لا أستطيع فيه سوى كسر ساعة رملية ونشر غبارها فوق ظلي. - عمل ساحر لأحلم بشكل أفضل وأسمح لنفسي بالإمتلاك لفترة وجيزة ، بمجموع الأسلاف الذين أحملهم في خلاياي العصبية وخلايا عظامي وحيواناتي المنوية.هذا المكان الذي أنا فيه الآن ، عند أبواب باريس ، كان في العصر الثانوي مغطى بأمواج البحر الاستوائي.انسحب هذا ببطء شديد ليفسح المجال لمستنقع شاسع يسكنه الصوريون العمالقة الذين لا شك في أن ترفاتهم المتنوعة كانت تسلي اليعسوب الموقر بالفعل. تم اكتشاف أحافير الديناصورات تحت فؤوس العمال الذين كانوا يحفرون أنفاق المترو في بداية القرن العشرين: كانت المعرفة الحفرية في ذلك الوقت قد تغلغلت في عقول الناس بدرجة كافية بحيث لم نعد نخاطر في اعتبار هذه البقايا المهيبة من آثار التنانين.هذا الحيوان الرائع الأخير ، الذي أباده الأبطال الخارقون للمسيحية الوليدة بالتأكيد كأنواع ، ليس له مكان في متاحف التاريخ الطبيعي ، على الرغم من أن الأوصاف والتمثيلات المتعددة في الأدب والصور في العصور الوسطى تقدم معقولية كافية فيما يتعلق ببعضها البعض بحيث يمكن لعشاق علم الحيوانات المشفرة أن يبحثوا بجدية شبه باتافيزيقيا عن احتمالات وجودها.تعال ، في يوم من الأيام سوف نتنازل عن مثل هذه الفجوات الدقيقة لنظرية المعرفة للعلم الطبيعي عن القدرة على محاكاة مجالات أوسع بكثير من الروح المرحة الحالية التي لا تزال سائدة في بعض المختبرات: المرتبطة بتدفق التجربة الواحدة ، تساعد هذه التخمينات في البناء آلة لا تسعى فقط إلى اللعب مع الوقت ، بل إلى فتح أبعادها شبه الهلوسة في إدراكها - توسيع الحقيقي عن طريق زوابع الوعي ، والتصدي لما يمكن تسميته ، دون معاناة زائدة عن الحاجة بالعودة الأبدية لـ الأخرى.لا يؤمن الفكر الشعري إمبراطوريته أبدًا بشكل أفضل مما هو عليه عندما يسأل نفسه عن هذا الآخر ، وعندما يغضب من هاوية نفسه ، فإنه يثير الوعي ويحثه على التوسع حتى يتخذ شكل وجه المرآة التي يشير إليها الآخر ؛ المجهول ولكن ليس المجهول. تأكيدات رامبو الهائلة كانت قد خمنت بالفعل من قبل تاليسين("لقد وضعت العديد من الجوانب / قبل اكتساب شكلي النهائي") وعرف بول إيلوار كيف "يهز" نفسه ليعرف نفسه بشكل أفضل كإنسان. 2هذه هي المغامرة التمهيدية بامتياز ، حيث يكتشف العقل نفسه ليكون ذكرى وضامنًا لكل تحول ممكن.وهل يمكننا أن نأمل في التعرف على بعض الآثار الملموسة له في عالم يصبح أكثر جنونًا ، وأكثر عدمًا كل يوم؟ الص ......
#أحافير
#المستقبل
#الفورية
#بقلم
#جيرارد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765264

حسيب شحادة : قصص أبي جلال المجنون من نزبلة عكّا
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة قِصَص أبي جلال المجنون من مزبلة عكّاThe Stories of Ab&#363 &#286al&#257l the Crazy from the Dump of Acreترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها سميح بن الأمين بن صالح صدقة الصفري (سلوح بن بنيميم بن شلح تسدكه هصفري، &#1633&#1641&#1635&#1634 &#1634&#1632&#1632&#1634، فقد ابنه البِكر واصف/آشر وعمره &#1633&#1640 عاما، عام &#1633&#1641&#1640&#1639؛ من حُكماء الطائفة، كاتب، شيخ صلاة، تاجر بارع، نسخ بخطّ يده الجميل كُتبًا كثيرة، نظم أشعارًا للفرح والترح) بالعربية على مسامع الأمين (بنياميم) صدقة (&#1633&#1641&#1636&#1636 )، الذي بدوره نقلها إلى العبرية، نقّحها، اعتنى بأُسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد&#1633&#1634&#1636&#1640&#1633&#1634&#1636&#1641، &#1633 أيلول &#1634&#1632&#1633&#1639، ص. &#1635&#1634&#1635&#1636. هذه الدورية التي تصدُر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الراهن؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصدور منذ أواخر العام &#1633&#1641&#1638&#1641، وما زالت تصدُر بانتظام، تُوزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري من المائة والستّين في نابلس وحولون، قُرابة الثمانمائة نسَمة، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّةً تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضْل إخلاص ومثابرة المحرّريْن الشقيقَين، الأمين وحُسني (بنياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتْسون) صدقة (&#1634&#1634 شباط &#1633&#1641&#1634&#1634ــ&#1634&#1632 كانون الثاني &#1633&#1641&#1641&#1632).”ألْقاب غريبةها أنتَ ترى طبيعة الناس. إنّكَ تقرأ في مخطوط ”الدفتر“ الذي جلبته من أمريكا. وتوجد هنا شَهادة شخص اسمه يعقوب من عائلة الدنفي الملقّب بـ ”كليب“، ولا تسألْني ما هذا. وقد لُقّب صدقة الدنفي بالكنية ”شلبي“، وسمّوا عبد الله الدنفي بالاسم ”لطيف“ وهكذا حمَلت عائلة ”ألطيف“ اسمه. كما أطلقوا على يعقوب صدقة النسبة ”العكّاوي“ لأنّه أكثر من التجارة في عكّا، كُنىً شتّى، لا حدَّ لخيال أبناء طائفتنا. أبو أُسرتنا في حامولة الصباحي، حبيب صدقة تصاحب مع شخص نابلسيّ اسمه التكروري، وهكذا أطلقوا عليه وعلى ذريّته هذه النسبة ”التكروري“. لا يمكنك اقتلاع الكنية من أفواه السامريّين حتّى ولو استخدمت أحدث رافعة/وِنْش. أنت لا تريد الاقتلاع؟ أأنت حقًّا راضٍ عن اللقب؟ أيحلو سماعه للأذن؟ فليكن. أنا، لو سمحتَ لي، غير راضٍ عن الكنية ولكن ما وقع وقع.أبو جلال يستحقّ الاحترامنعم، أبو جلال هو يوسف بن حبيب صدقة؛ لا تقُل أبو جلال فحسب بل عمّي أبو جلال، إذ أنّه كان شقيق أبي أبي، أخ جدي. بالكاد عرفته إلا أنّ أبي الأمين (بنيميم) الذي مات بعده ببضع سنوات علّمنا كلنا تقديره واحترامه. أبي كَنّ له احترامًا عظيمًا بسبب حِذْقه الطبيعيّ وبسبب القصص الكثيرة التي سمعها، الحوادث التي كان شاهدًا لها، وكلّ ذلك نمّ عن خِبرته وحِكمته الجمّة في إيجاد طريق الحياة، حيث يتِمّ فيها احترام الديانة الإسرائيليّة في أوساط جيران معادين. لا تظننّ أنّ ذلك ساعده ليصب ......
#جلال
#المجنون
#نزبلة
#عكّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765263

وفي نوري جعفر : وما أكثر المتذبذبين.
#الحوار_المتمدن
#وفي_نوري_جعفر قال لي: ما لي أراك دائماً تنتقد الدين وتأتي بالنصوص التي فيها إشكالات ومؤاخذات على الدين، لكني ولا مرة واحدة رأيتك تأتي بالنصوص الأخلاقية والجيدة في الدين؟؟قلت: يا صديقي أنت وقعت في مغالطة انتقاء الكرز، وبما أنك اعترفت بأن في النصوص إشكالات ومؤاخذات فهذا أمر جيد، فهو اعتراف ضمني منكَ بأن الدين فيه نصوص تؤخذ عليه، لكن دعني أوضح لكَ بعض النقاط:- أولاً: كل النصوص الأخلاقية أو الجيدة هي ليست حصراً على الدين، فهناك من سبق صاحب الدين بهذه الأخلاقيات، وقبل الأديان البشر أيضاً كانوا يعرفون تلك القيم والمعايير الأخلاقية الجيدة بل وحتى الذين لا يدينون بدين.- ثانياً: على مدى قرون طويلة في الكتب وعلى كل المنابر والوسائل قد صدّعَ رجال الدين وأتباعه رؤوسنا بأخلاقيات الدين أو في التهليل للدين والتمجيد والتزويق لهٌ، فهؤلاء قد تكفّلوا بهذا الواجب وزيادة وما زالوا يفعلون.- ثالثاً: لو أني استطعت كشف خطأ واحد أو إشكال واحد أو مغالطة واحدة في الدين فهذا يكفي لأن أُثبت بشرية الدين، فما بالك لو أني استطعت كشف المزيد من أخطائه وإشكالاته ومغالطاته؟؟- رابعاً: ما زال الدين عالقاً في عقول أتباعه وأنّ تأثيراته شديدة وسلبية جداً، وما زال رجال الدين وأتباعه يكنون الحقد والكراهية والضغينة بل ويحرضون على الإساءة وربما على قتل كل من يخالف دينهم، وأنّ الكثير من أتباع الدين لا يؤمنون بحق الإنسان في حرية التعبير عن رأيه، فهم لا يتقبلون أي نقد أو سخرية توجه لدينهم.- خامساً: لذا من باب أولى أن أكرس جهدي ووقتي لتعرية وفضح الدين وأن أكشف كل سوءاته وعيوبه ولأثبت بشريته، فإذا لم يقتنع أتباع الدين ببشرية الدين أو بما أطرحه من نقد، فعلى الأقل تستطيع منشوراتي أن تجعلهم يتقبلون الإختلاف وأن يرضخوا إلى حقيقة مفادها: أن الإنسان لا بدّ وأن يتعايش مع الإنسان الآخر حتى وإن اختلف معه في الأفكار والقناعات، وحتى لو تمّ نقد الدين أو السخرية منه فعلى المؤمنين أن يفهموا بأنّ هذا الأمر طبيعي جداً لا يُمكن لهم أن يُحاسبوا أو يعاقبوا عليه.* بالمناسبة صديقي هذا إنسان طيب القلب لكنه ما زال يمسك العصا من المنتصف، فهو مذبذبٌ بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ولعمري ما أكثر من يمسك العصا من المنتصف وما أكثر المتذبذبين.!!#ملاحظة: كل الأديان على الأرض من صنع البشر.!!محبتي واحترامي للجميع ......
#أكثر
#المتذبذبين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765262

سعود سالم : قصة التكوين الهومرية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة لبلاد اليونان&#1633&#1641 قصة الخلق اليونانية الثانيةالأسطورة السابقة هي ما يسميها روبرت جريفز بأسطورة الخلق البيلاسجية The Ppelasgian Creation Myth، نسبة إلى الشعب البيلاسجي السابق لليونانيين. أما الأسطورة أو القصة الثانية للخلق فهي الرواية الهومرية الأورفية والتي تقول بأن جميع الآلهة وجميع الكائنات الحية نشأت في تيار المحيط المسمى الأوقيانوس Oceanus، وأن تيثيس Tethys -&#932&#951&#952&#973&#962 كانت أم جميع أبنائه، وتيثيس هذه، في السرد الميثولوجي هي تيتانة أو جبارة إبنة أورانوس Uranus وغايا Gaia، وهي أخت وزوجة الأوقيانوس Oceanus. لكن الأورفيون يقولون أن "الليلة - Nyx - &#925&#973&#958" ذات الأجنحة السوداء black-winged Night، وهي إلهة يخاف منها حتى زيوس نفسه، والتي أستمالتها الريح وأغوتها، هي التي وضعت بيضة فضية في رحم الظلام، والبيضة الفضية ترمز حتما للقمر. والإله إيروس Eros، الذي يسميه البعض Phanes، نشأ من هذه البيضة وهو الذي قام بتحريك الكون. كان إيروس مزدوج الجنس وذات أجنحة ذهبية وله أربعة رؤوس، أحيانًا يخور مثل ثور أو يزأر كالأسد، وأحيانًا يصدر فحيحا مثل الأفعى أو يصدر صوتا مثل الكبش. "الليلة" االتي أطلقت عليه اسم Ericepaius و Protogenus Phaëthon، عاشت معه في كهف، وعرضت نفسها في شكل ثالوث: الليل والنظام والعدالة Night, Order and Justice. أمام هذا الكهف جلست الأم ريا Rhea التي لا مفر منها، تلعب على طبلة نحاسية، تحاول جذب انتباه البشر إلى تنبؤات الإلهة. إيروس أو فانس كما يسمى أحيانا هو الذي خلق الأرض والسماء والشمس والقمر، ولكن الإلهة الثلاثية هي التي سيطرت على الكون، حتى سلمت صولجانها إلى أورانوس.وتبدو أسطورة هوميروس كنسخة منقحة من قصة الخلق البيلاسجي، حيث أن تيثيس سيطرت على البحر كما فعلت يورونومي Eurynome، كما أن الأوقيانوس Oceanus أحاط بالكون مثلما فعل أورفيون Ophion الثعبان. أما الأسطورة الأورفية فهي نسخة أخرى، لكنها متأثرة بعقيدة حب صوفية - إيروس، ونظريات حول العلاقة الصحيحة التي يجب أن تكون بين الجنسين. بيضة "الليل" الفضية تعني القمر بطبيعة الحال، حيث أن الفضة هي المعدن القمري. أما إله الحب Phanes أي "الكاشف" فهي الشمس، والتي جعلتها الأورفية رمز التنوير واللمعان والكشف، ورؤوسه الأربعة تتوافق مع رمزية الحيوانات الأربعة التي تمثل مواسم وفصول السنة - الكبش، الأسد، الثعبان والثور. وقد أنتقل صولجان سلطة "الليل" إلى "أورانوس" مع ظهور نظام الأبوية.يتبع ......
#التكوين
#الهومرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765268

سليم نصر الرقعي : برقة وطرابلس الغرب، الثنائية العميقة والمستمرة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي في معظم التاريخ وعبر القرون قبل الفتح الاسلامي كانت (انتابولس/انطابلس/برقة) بلادًا وكانت (تربولس/طرابلس) بلادًا مجاورة تفصل بينهما صحراء شاسعة، ثم مع الفتح الاسلامي لم تتوحد برقة وطرابلس فقط بل توحدت كل البلدان العربية وكذلك فارس والسند في ظل الخلافة الاسلامية العربية ثم لاحقًا في ظل الخلافة الاسلامية التركية، فهل هذا يعني ان هذه البلدان والاقطار العربية والاسلامية بلد وقطر واحد؟ وما اسم تلك البلاد!؟ هل اسمها (البلاد الأموية) و(العباسية) و(الفاطمية) و(العثمانية) ا؟!؟ أم ان هذه التسميات في حقيقتها هي مجرد اسماء للدولة وليس للبلاد!؟ الجواب: الحقيقة التاريخية انها عدة بلدان واقطار وطنية في دولة واحدة!؟ ، اي كما ان بريطانيا اليوم كدولة تتكون من عدة اقطار متحدة ((انجلترا ، واسكوتلندا ، وويلز)) ضف اليها نصف البلاد الايرلندية (ايرلاندا الشمالية) فيكون اسم الدولة هو ((المملكة المتحدة))!، فالمملكة المتحدة اسم (دولة اتحادية) وليس اسم بلاد واحدة، وهكذا حال ليبيا فهي من حيث الأصل دولة مٌركبة في الاصل من (قطرين) - انظر لمرفق بيعة الطرابلسيين الأولى لأمير برقة - ولم يحدث بينهما (اندماج تام كلي) حتى الآن، بالرغم ما يقارب نصف سكان برقة اصولهم القديمة او الحديثة ترجع لطرابلس الغرب!!، فقد ظلت طرابلس زهاء 400 سنة في العهد التركي والقرمانلي تحاول ابتلاع برقة وهضمها وتحويلها الى مجرد (اقليم طرابلسي) مثل اقليم فزان او اقليم مصراتة أو اقليم الجبل الغربي ولكن دون جدوى فقد ظلت برقة عصية عن الابتلاع والهضم، فقامت طرابلس بمحاولة اخرى في العهد الايطالي مع اختراع ايطاليا مشروع دولة ليبيا الايطالية المركزية عام 1934 ولكن دون جدوى!!، اذ ظلت برقة هي برقة وطرابلس هي طرابلس!، فما ان سقط الاحتلال الايطالي حتى عادت الأمور لطبيعتها، برقة هي برقة وطرابلس هي طرابلس، ثم حاولت طرابلس مرة اخرى من خلال رفض النظام الاتحادي الفيدرالي الذي يقوي شوكة برقة ويحول دون ابتلاعها، وكانت اشد المبتهجين بالغاء الفيدرالية عام 1963 لأن ذلك يمهد الطريق امامها لابتلاع برقة وادراجها كاقليم طرابلسي ولو تحت غطاء اسم ليبيا الذي وفره لها المحتل الايطالي!، وجاء نظام القذافي ليزيد من فرص وحظوظ ابتلاع طرابلس لبرقة ولكن دون جدوى!، فحين سقط نظام القذافي بثورة فبراير وجدت طرابلس برقة تقف امامها بقرونها، وشحمها ولحمها!!، تناطح المركزية الطرابلسية العتيدة وتطالب بالفيدرالية والمساواة والعدالة المناطقية وترفض الابتلاع والاندماج المركزي!!، فشنت القوى المركزية الاستحواذية في طرابلس حملة اعلامية شعواء شوهت الفيدرالية حتى في عقول بعض البرقاويين ونجحت كثيرًا في ذلك، وفي غمرة اعتقادها بانها نجحت بالقضاء على المطلب الفيدرالي اذ بها تجد برقة مرة اخرى تقف امامها بقرونها!! .الشاهد هنا ان (ثنائية برقة وطرابلس) حقيقة تاريخية وحقيقة واقعية عميقة لا يمكن تجاوزها بأي حال من الأحوال، فليبيا في حقيقتها (بلد مٌركب) في الاصل من بلدين وقطرين هما برقة وطرابلس الغرب كما هو واضح في معاهدة أوشي 1912 التي بموجبها تنازلت تركيا لايطاليا عن طرابلس وبرقة كولايتين عثمانيتين كما هو واضح في نص المعاهدة، وايضًا كما هو واضح في وثيقة البيعة الاولى التي قدمها زعماء الطرابلسيين لأمير برقة السيد ادريس السنوسي عام 1922، فهم، وبنص وثيقة البيعة، قالوا حرفيًا: ((نبايعك اميرًا للقطرين الطرابلسي والبرقاوي))، فهم كتبوا (القطرين) ولم يقولوا (القطر الواحد) ولا (القطر الليبي) فكلمة ليبيا ولببي يومها سواء عند البرقاويين أو الطرابلسيين كلمة است ......
#برقة
#وطرابلس
#الغرب،
#الثنائية
#العميقة
#والمستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765267

عطا درغام : حكاية جلاد دنشواي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي المستوي العام عرفه الناس باعتباره واحدًا- من أعظم المحامين الذين أنجبتهم مصر..إن لم يكن أغظمهم علي الإطلاق ،أما –علي المستوي الشخصي-فإن حياته كانت تراجيديا مصرية فاجعة.فقد كانت سيرته نموذجًا تقليديًا لقصة حياة البطل الذي يخطيء مرة واحدة؛ فتؤدي به خطيئته، ويظل يجاهد العمر كله لكي يحصل علي الغفران فيوصد الشعب قلبه دونه، ولا يرق له وهو الشعب الطيب القلب، الحنون الذي طالما غفر لكثيرين وعفا عن كثيرين.ذلك رجل تغني به الناس،دخل حياتهم اليومية فقالوا فيه الأمثال ، ورووا عنه الفكاهات والأساطير،وأحبوه كأعظم ما يكون الحب وكرهواه كأعظم ما يكون الكره.وصفه عباس محمود العقاد " مرة بأنه كان:"ذلاقة لسان لا تطيق نفسها ولا تريح صاحبها".وقف مرة يترافع في قضية مدنية، وكان يقرأ القضايا بسرعة ويعتمد علي بديهته،وفي أثناء المرافعة تنبه موكله إلي أن الأستاذ قد نسي، وأن ما يقوله الآن هو حجج الخصوم ، فهمس له بذلك، وأدرك هو الموقف، فقال علي الفور دون أن يرتبك أو يتعثر لسانه، او يغيِّر نبرات صوته:هذه حجة خصومنا..ولكنها واهية، وبدا بسرعة يرد عليها بنفس البلاغة!وصفه معاصروه، فقالوا إنه كان"أبلغ طلاب المرحمة طوال أكثر من نصف قرن".رجل كان ينتمي لعصر غريب كانت القدرة علي الكلام ، هي أعظم قدراته، أجدرها بالاحترام وهي التي تمنح المكانة وتوزع الحظوظ، ويقول فلاح آخر محتدًا- والله لأقتلك واجيب الهلباوي..ذلك أنه مهما تورط المجرم وفداحة الجرم ، فإن الهلباوي قادر علي الحصول علي البراءة..ويذهب ابن بلد إلي الجزار ليشتري ، ربع أقة من اللسان ويهوله الثمن المطلوب، فيصيح:- - ليه..هو اللسان "الهلباوي"...ذلك أن الرجل كان بليغًا كأعظم ما تكون البلاغة، فصيحًا، ذرب اللسان، قادرًا علي المناظرة ومباريات الحجة وسباق البراهين، يناقش رأيًا فيدعمه بألف دليل ، ويناقش ما يناقضه فيدعمه بألف دليل.ذلك رجل كان يقف في المحكمة فيهز مصر كلها، إذا ما أراد أن يستثير عواطف القضاة وحوح وولول وبكي وذرف الدموع..وقد يبكي بعدما يضحك أو يقطع النحيب ليضحك بأعلي صوته.وحتي في ملامح جسده كان نموذجًا للعملاق: طويل القامة جدًان عريض الكتفين، ملامح وجهه البيضاوي بين الاسمرار والاحمرار، كل شيء فيه طويل:شاربه، ذراعاه،كتفاه،أنامله، وبالطبع لسانه.عمَّر حتي زاد عمره علي الثمانين..شاخ كل شيء فيه ووهن عظمه، واشتعل الرأس شيبًا..شيء واحد بقي قويًا ، فتيًا، عصيًا علي الشيخوخة، مقاومًا للفناء:لسانه!ذلك الرجل الأسطوري الذي كان القطار يقف له، حيث لا يقف لاحد في محطات صغيرة أو علي مشارف المدن الكبيرة، والذي قام قطار خاص مره لكي يقله إلي جلسة في إحدي المحاكم..طلب ملوك وامراء وده، وكسب مئات الألوف من الجنيهات، وخسرها كلها حتي عاد كما بدأ فقيرًا لا يملك شيئصا، لكنه مع ذلك بدأ من جديد..ومات وهو مستور أو يكاد.محامي الظروف المخففة الذي يلتمس العذر للمتهم المدان، وينقذ ببراعته، وقوة منطقه مما ارتكبت يداه، يقامر بكل شيء في القضايا اليائسة، وينجح في فك حبل المشنقة عن عنق المتهم الذي تبت عليه الاتهام.لكنه علي الرغم من هذا كله- وتلك هي المأساة- لم ينجح في التماس العذر لنفسه لأن ذنب إبراهيم الهلباوي كان مما لا تصلح مع ظروف مخففة.فشل أعظم طلاب المرحمة في طلب الرحمة لنفسه من الشعب ..عجز محامي الظروف المخففة، ان يقنع "محكمة الشعب" بأن لديه ظرفًا مخففًا يستحق الأخذ به.وعلي امتداد ثلاثين عامًا طويلة ، حاول أن يكفر عن ذنب ارتكبه، مستخدمًا كل طاقاته المذهلة، كل فصاحته، لسانه الذهبي، وقدرته ا ......
#حكاية
#جلاد
#دنشواي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765266

فريدة عدنان : تماهي
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان أنا وأنت مرآة أحلام نغرس الأمانيونقطف الأوهامتداعبنا الأشواق وتبعثرنا الآلامسعادتنا فراشة احترقت بنار البعد فصارت منا رمادأنا وأنت حكاية منسيةأعيشها هنا وتعيشها هناك تطل ذكراهامن ثنايا القلب كالسهامأنا وأنتلوحة نسكن ذات الإطارنأثت المشاهدونزين الجدران بلا روحنجول وسط الزحام ضحكاتنا رنينهاحطامأنا وأنتنور من بقاياالأمنياتنضيء السماءبوهج الأيامأرضنا قاحلةيغرقها الظلامأنا وأنت قريبين لحد البعادبعيدين لحد الالتحامتفاصيلنا رواية كتبها القدرأبت أن يكون لها عنوان ......
#تماهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765282

محمد عبد الكريم يوسف : التاريخ المجنون لحرب طروادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كتبها د م لارسن ترجمة محمد عبد الكريم يوسفمسرحية من فصل واحد (رؤية عصرية)باريس وهيلين يهربان إلى طروادة.المسرح به جدار كبير في الجزء العلوي من المسرح، وهو جدار طروادة. يمكن أن يكون جدارًا صغيرًا حتى تتمكن رؤوس الممثلين من النظر من فوقه . تقع الأرض والشاطئ خارج طروادة في الجزء الأيسر من المسرح. المحيط خارج المسرح في الجمهور. قبل المسرحية ، يمكن للممثل (بوسيدون) أن يسخن الجمهور من خلال جعلهم يتظاهرون بأنهم المحيط ويمكن لباريس وهيلين الإبحار من خلالهم . بوسيدون لديه سيطرة كاملة على جمهور المحيط. يمكنهم خوض معركة مع بعض اليونانيين المتقشفين قبل المسرحية مع خبر فرار باريس وهيلين. يجب تقسيم الجمهور إلى جانبين: اسبرطيون وطرواديون. في أوقات مختلفة أثناء المسرحية ، سوف يهتف الجانبان المتقشفان وطروادة من الجمهور لشعبهم (أثينا يوجه الجانب المتقشف. تقول أثينا "هذا هو ..." والجمهور يهتف "اسبرطة !". تقود هيلين الجانب الآخر في الحفل البهيج. هيلين تقول ، " إذهبوا ..." والجمهور يصرخ "طروادة!"). يجب أن تتدرب على هذا في بداية المسرحية. هتاف طروادة الأخير يذهب إلى باريس وهيلين حيث يشقون طريقهم بنجاح إلى الجانب الأيسر من المسرح المحيط. يتصرف باريس وهيلين مثل مراهقين أبلهين.باريسواو ، نحن نحب أن نتخلى عن هؤلاء اليونانيين تمامًا. كلو موجاتنا ، أيها الرجال.هيلينكنت مثل ، شجاع تماما.باريسأنا أعرف. وأنت ، مثل ... جميلة جدا.هيلينأنا أعرف. هل أنت حقا أمير؟باريسأمير أعظم مدينة على الإطلاق ... طروادة!يمكن تشغيل الموسيقى عندما تضيء الأضواء على جدران طروادة. تبدو الجدران وكأنها مصنوعة من الذهب (استخدم اللمعان).هيلينإنها جميلة.باريسليست جميلة بقدر جمالك.هيلينأنا أعرف. أليست جدرانكم... طويلة تمامًا؟باريسالأطول والأقوى. يقولون أن بوسيدون نفسه ساعد في بنائها.هيلينمستحيل...باريسبلى !هيلينرائع!باريسأتريدين مشاهدتها في الداخل؟هيلينأكثر من أي وقت مضى.كاساندرا تندفع وتوقفهما.كاساندرااحذر!هيلينمن تكون تلك؟باريسأختي كاساندرا. ما الخطب الآن؟ شخص ما سيختطف لعبة مرة أخرى؟كاساندرالا تحضر هيلين للداخل ، يا باريس. سوف تجلب الموت فقط لمدينتنا. القدر !باريسأوه ، تعال ، كاساندرا. ابتعد عن الطريق.كاساندراالقدر !يدفع باريس كاساندرا بعيدًا عن الطريق ويذهبان داخل الجدار.هيلينغريب الأطوار.كاساندرا تطأ قدمها وتصاب بانتفاخ. يظهر أبولو إلى اليسار ويراقبها.كاساندراكيف يحدث أن لا أحد يستمع لي؟أبولو يضحك الآن.كاساندرا أبولو؟ هل هذا أنت؟ تعال إلى هنا.تركض كاساندرا وتمسك أبولو الضاحك. بدأت تضربه ويتوقف عن الضحك.أبولوماذا معك؟كاساندرااعتقدت أنك منحتني القوة لرؤية المستقبل؟أبولوفعلتُ. ألم تتنبأ أين ستوجد هذا اللعبة؟كاساندرالكن لم يستمع لي أحد.أبولو يضحك مرة أخرى.كاساندرا والآن أرى جدران طروادة تتساقط. ولن يستمع إلي أحد بشأن ذلك أيضًا.أبولوألم تقرأ النص الدقيق لرغبتك؟كاساندراطباعة جيدة؟ يالها من طباعة رائعة؟يسحب أبولو ورقة من جيبه. إنها ورقة دفتر . عليها ملاحظات ورسومات الشعار المبتكرة.كاساندرا لا أستطيع قراءة هذا. إنها مجموعة من الرسومات. كل شيء يوناني بالنسبة لي.أبولوانظر هنا. تحت الرقص وحيد ا ......
#التاريخ
#المجنون
#لحرب
#طروادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765281

سلمى جمو : اِقرأْ
#الحوار_المتمدن
#سلمى_جمو – 1 –لَكأنها ذاك الصوتُ السماويُّالمتجسّدُ في حنجرة رخاميّة:اِقرأْباسم حبٍّسيهديك صراطَ الإيمانِ بها!تتذرّعُ بأُمّيتك في لغة الهوى، والبياضُ المشتعلُ في سوادكينطقُ بحَبْرك المديدِترجّلْ من مُعتكف صمتِك!واهرعْ إليها مبلّلاً بالخشوعمن ناصية روحِك لأخمص قدميها!اهتدِ بسراج عينيها مسالكَ الخوفِ المتشعّبةلتكون لنيران وَجَلِك برداً وسلاماً!اغتسلْ من ذنوب جفائِك بمطرها!تطهّرْ من رجس البُعدِبمغتسل القُرب!وادخلْ مُصلى بدنهامتهجّداًساجداًمتبتّلاًتكفكِفُ دموعَ الندمِلعدم وصلك لرحِم فؤادها!– 2 –سُليمةَ الأمانِزمّليني بثوب طيفِك الفيروزيّ!ودعيني أختفي في خطوطهعن وجودي اللاموجود دونك!دثّريني بدفء وجنتيك الياقوتيتينلأُذيبَ بهما صقيعي السعيريّ عداك.ما لكِ لا تدركين أن هذا القلبَيَدثُرُ دونَ ضجيجك!وأن معشرَ العشّاقِلا يؤمنون بنبوءة لا تستمدُّ يقينَها من ملكوتك! فاِستلي سيفَ الشغفِ من هذا الجسدولتكوني كما ألِفتُكعظيمةً في كرّك وفرّك على أرض حربأنت الأدرى بشعابها.من ديوان «لأنك استثناء» ......
#اِقرأْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765280

صبري فوزي أبوحسين : حرية الإبداع المسؤولة في مرآة وثائق الأزهر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفي وثيقة الأزهر للحريات نجد حرية العقيدة، وحرية البحث العلمي، وحرية الرأي والتعبير، ثم حرية الإبداع الأدبي والفني، على أساس متين من فهم مقاصد الشريعة النبيلة، وإدراك روح التشريع الدستوري الحديث، ومقتضيات التقدم المعرفي الإنساني، بما يجعل من الطاقة الرّوحية للأمّة وقودا للنهضة، وحافزًا للتقدم، وسبيلًا للرُّقىّ المادي والمعنويّ، في جهد موصول يتضافر فيه الخطاب الديني المستنير مع الخطاب الثقافي الرشيد، ويندرجان معًا في نسق مستقبلي مُثمِر، يوحد بينهم لأهداف والغايات التي يتوافق عليها الجميع. و"حرية الرأي هي أمُّ الحريات كلها، ولا يمكن أن تتجلى سوى في التعبير عنه بمختلف وسائل التعبير من كتابة وخطابة وإنتاج فني وتواصل رقمي، وهي مظهر الحريات الاجتماعية التي تتجاوز الأفراد لتشمل غيرهم في تكوين الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، كما تشمل حرية الصحافة والإعلام المسموع والمرئي والرقمي، وحرية الحصول على المعلومات اللازمة لإبداء الرأي، ومن ثم فهي جوهر الحريات العامة، ولابد أن تكون مكفولة بالنصوص الدستورية لتسمو على القوانين العادية القابلة للتغيير( )". وكنت أتمنى أن ينص على الأجناس الشعرية أيضًا بجوار الأجناس النثرية والفنية.وهذه الحرية جوهرية في البحث العلمي أيضًا، حيث "أصبح العلم مصدر السلاح والرخاء والتقدم، وأصبح البحث العلمي الحر مناط نهضة التعليم وسيادة الفكر العلمي وازدهار مراكز الانتاج إذ تخصص لها الميزانيات الضخمة، وتتشكل لها فرق العمل وتوضع لها المشروعات الكبرى، مما يتطلب ضمان أعلى سقف لحرية البحث العلمي والإنساني( )"... وقد أشارت الوثيقة إلى أن هذه الحرية في التعبير والإبداع تراعي المقدسات والثوابت؛ فقد "استقرت المحكمة الدستورية العليا في مِصْر على توسيع مفهوم حرية التعبير كي يشمل النّقد البنَّاء ولوكان حاد العبارة، ونصت على أنه لا يجوز أن تكون حرية التعبير في القضايا العامة مقيدة بعدم التجاوز، بل يتعين التسامح فيها! " لكن من الضروري أن ننبه إلى وجوب احترام المعتقدات والشعائر الدينية وعدم المساس بها بما فيه ذلك من خطورة على النسيج الاجتماعي والأمن القومي. فليس من حق أحد أن يثير الفتن الطائفية أو النعرات المذهبية باسم حرية التعبير، وإن كان حق الاجتهاد بالرأي العلمي المقترن بالدليل، وفي الأوساط المتخصصة، والبعيد عن الإثارة مكفولاً، كما سبق القول في حرية البحث العلمي. كما يعلن المجتمعون أن حرية الرأي والتعبير هي المظهر الحقيقي للديموقراطية، ويدعون إلى تنشئة الأجيال الجديدة وتربيتها على ثقافة الحرية وحق الاختلاف واحترام الآخرين، ويهيبون بالعاملين في مجال الخطاب الديني والإعلامي مراعاة هذا البعد المهم في ممارساتهم، وتوخي الحكمة في تكوين رأي عام يتسم بالتسامح وسعة الأفق ويحتكم للحوار ونبذ التعصب، وينبغي لتحقيق ذلك استحضار التقاليد الحضارية للفكر الإسلامي الرشيد الذي كان يقـــول فيه المجتهد: “رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب” ومن ثم فلا سبيل لتحصين حرية الرأي سوى مقارعة الحجة بالحجة طبقًا لآداب الحــــوار، وما اســـتـقرت عليه الأعراف الحضارية في المجتمعات الراقيــة( )"؛ فالأديب حر ما لم يضر دينًا أو وطنًا أو مجتمعًا، بالدعوة إلى فتنة أو تعصب أو استعلاء أو عنف أو إرهاب أو خروج على عقيدة أو انتقاص لرمز من رموز الأديان السماوية! والأدب المتحرر الذي لا ضابط له أو فيه، ولا مسؤولية داخلية عند مبدعه هو الذي يحدث هذه ا ......
#حرية
#الإبداع
#المسؤولة
#مرآة
#وثائق
#الأزهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765279

عبد الله خطوري : رغم الصخب والجؤار... قراءة في رائية أبي الصعاليك
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري &#9679-;-أولا_القصـيدة:قال عروة بن الورد(من الطويل) أقِلّي عَليَّ اللَّومَ يَا بنتَ مُنْذِرِوَنَامِي، وإن لَمْ تَشتَهِي النَّومَ، فَاسهَرِيذَرِينِي ونَفسِي ، أُمّ حَسَّـان ، إِنَّنِـيبِهَا، قَبلَ أن لاَ أملِكَ البَيعَ ، مُشتَـرِيأَحَادِيثَ تَبقَى ، والفَتَى غَيـرُ خَالـدٍإِذَا هُوَ أَمسَى هَامـةً فَـوقَ صُيَّـرِتُجَاوِبُ أَحجَارَ الكِنَاسِ ، وتَشتَكِـيإلى كُلّ مَعـروفٍ رَأتـهُ ، ومُنكَـرِذَرِينِي أُطوّفْ فِي البِـلاد ، لَعَلَّنِـيأُخلِّيك، أَوْ أُغنِيكِ عَن سُوءِ مَحْضرِيفَإنْ فَازَ سَهـمٌ لِلمَنِيـةِ لَـمْ أَكُـنْجَزُوعاً ، وهَلْ عَن ذَاكَ ، مِن مُتَأَخّرِ ؟وإِنْ فَازَ سَهمِي كَفَّكُم عَن مَقاعِـدٍلَكُم خَلفَ أَدبَارِ البيـوتِ ، ومنظـرِتَقُولُ : لَكَ الوَيلاتُ ، هَلْ أَنتَ تَاركٌضُبوّاً برَجْـلٍ ، تـارةً ، وبِمنسَـرِومُستثبتٌ فِي مَالِكَ، العَـامَ، أنَّنِـيأَرَاكَ عَلَى أَقتَـاد صَرمَـاء ، مُذكِـرِفجوعٌ لأهـلِ الصَالِحِيـنَ ، مَزَلّـةٌمَخوفٌ رَدَاهَا أَن تُصِيبكَ ، فَاحـذَرِأَبَى الخفضَ من يَغشَاكِ من ذِي قرابـةومن كُلّ سَـوداءِ المعَاصـمِ تَعتَـرِيومُستهنِىءٍ زَيـدٌ أَبُـوه ، فَـلا أَرَىلَهُ مَدْفَعاً ، فَاقْنَيْ حَيـاءَكِ واصْبـرِيلَحَى اللهُ صُعلوكاً ، إِذَا جَـنَّ لَيلُـهُمُصَافِي المُشَاشِ ، آلِفاً كُـلّ مَجـزرِيَعُدّ الغِنَى من نَفسِـه ، كُـلّ لَيلُـةُأَصَابَ قِرَاهَـا من صَديـقٍ مُيَسَّـرِيَنَامُ عِشَـاءً ثُـمَّ يُصبِـحُ نَاعِسـاًتَحُثّ الحَصَى عَـن جَنبِـهِ المتَعفِّـرِقَلِيـلُ التمـاسِ الـزَّادِ إلاّ لِنَفسِـهِإِذَا هُو أَمسَـى كَالعَرِيـشِ المُجَـوَّرِيُعينُ نِسَـاء الحَـيِّ ، مَـا يَستعِنّـهويُمسِي طَليحاً ، كَالبَعِيـر المُحَسَّـرِولكِنَّ صُعلُوكاً ، صفِيحَـةُ وَجهِـهِكَضَـوءِ شِهَـابِ القَابِـسِ المُتَنَـوِّرِمُطِـلاَّ عَلَـى أَعدَائِـهِ يَزجـرونَـهبِسَاحتِهم ، زَجـرَ المَنيـح المُشَهَّـرِإِذَا بَعُـدوا لاَ يَأمَـنـونَ اقتِـرَابَـهتشـوُّفَ أَهـل الغَائِـب المُتَنَظَّـرِفَـذلك إِن يَلـقَ الـمَنِيَّـة يَلْقَهَـاحَمِيداً ، وإِن يَستَغنِ يَوماً ، فَأجـدرِأَيَهلِكُ مُعتـمٌّ وزَيـدٌ ، ولَـمْ أقُـمْعَلَى نُدَب يَوماً ، وَلِي نَفسُ مُخطِـرِسَتُفزِع ، بَعدَ اليَأس ، مَنْ لاَ يَخافُنَـاكَواسِع فِي أُخـرَى السّـوام المُنَفَّـرِيُطَاعِـن عَنـهَا أَوّلَ القَـومِ بالقَنَـاوبِيضٍ خفافٍ ، ذَات لَـونٍ مُشَهَّـرِفَيوماً عَلَى نَجـدٍ وغَـاراتِ أَهلهَـاويَوماً بَأرضٍ ذَاتِ شَـتٍّ وعَرعَـرِيناقلن بالشُّمطِ الكِرام ، أُولي القُـوَىنقابَ الحِجاز فِي السريـح المُسَيَّـرِيُرِيح عَلَيَّ اللَّيـلُ أَضْيـافَ مَاجِـدٍكريمٍ ، ومَالِي ، سَارِحاً ، مَالُ مُقتِـرِ &#9679-;-ثانـيا_شيء من التوثيق : نجد القصيدة-في النسخة التي بين يدينا-ضمن مجموعة"الأصمعيات"الجزء الثاني بشرح وتحقيق محمد شاكر وعبد السلام هارون،صفحة 44+45+ 46+47 دار المعارف الطبعةالخامسة.... &#9679-;-ثالـثا_التأطير :القصيدة تندرج ضمن ظاهرة الصعلكة التي ظهرت في العصر المسمى ب "الجاهلي"، محاولة إفراز مُعادل فني أدبي شعري عُرف ب"شعر الصعاليك"... لقد رفضت هذه الصعلكة قيم القبيلة رافعة السلاح في وجهها عن طريق الإغارة عليها وغزوها ومحاولة الخروج من نظامها المتوارث، فترى ا ......
#الصخب
#والجؤار...
#قراءة
#رائية
#الصعاليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765278

سعاد درير : خيط الروح
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير برَّاد الليل فاضت كِيسانووفُمّ الصبر طاحت اسنانوومقصّ الظلم شرَّگْ عبايتيوحمام الخير بلَعْ لسانو-------طِيرْ يا طِير الأملطير يا طير وعَلِّيالحُبّ مُوحالْ يوَلِّيالدنيا صبحَتْ غابةالناس اكثَرهم نصَّابةالجود عْيَا وجمَعْ صِيكانوعُود الوعُود هرَّسْ سِيقانو------- غابتّ شمس الهْنا ماتتْ المْحنَّة-------مراية النهار كذَّبْناهابِير الحقْد ما احْنا حفَرْناها-------ابْكي بلا دموع يا القلب الميّت واحكي ما صار دمعة بدمعةكفَرْتْ بالزمان وسرَّجْتْ خِيلك وانتَ ذايْب بْحال الشمعة د. سعاد درير ......
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765277

تاج السر عثمان : الذكرى السادسة والسبعون لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر يوم 16 أغسطس الذكرى 76 لتأسيس الحزب الشيوعي السوداني، ولأهمية هذه المناسبة ولفائدة الباحثين والمهتمين عن تاريخ الحزب ،نعيد نشر هذا المقال حول المصادر المهمة والأولية لتاريخ الحزب الشيوعي السوداني، فما هي تلك المصادر؟مصادر تاريخ الحزب الشيوعي: للحزب الشيوعي السوداني تراث وتاريخ عريق استمر منذ تأسيسه في أغسطس 1946م، ومن أكثر الأحزاب السودانية التي أهتمت بنشر وتوثيق نشاطها وأعمالها في بيانات أو منشورات أو كتيبات أو مجلات داخلية في المركز والمكاتب والمناطق، مما يستوجب الحرص، كما جاء في توصيات المؤتمرين الخامس والسادس للحزب، على توثيق ذلك التاريخ وتمليكه للأجيال الجديدة، حتي تستفيد من تجارب الحزب السابقة وتضيف الجديد. بخصوص مصادر تاريخ الحزب الشيوعي السوداني نذكر على سبيل المثال لا الحصر المصادر التالية والتي قد تفيد الباحثين والمهتمين والقراء في معرفة مواقف و تاريخ الحزب الشيوعي السوداني:- كتاب محمد سليمان: اليسار السوداني في عشرة أعوام، 1971، وهو عبارة عن وثائق تم تجميعها من الصحف اليومية، وغيرها، وتصنيفها لمواقف الحزب الشيوعي السوداني غطت الفترة من 1953 – 1963م.- كتاب ثورة شعب، الصادر عن دار الفكر الاشتراكي 1965، وهو عبارة عن مواقف الحزب الشيوعي السوداني، بالوثائق خلال فترة الحكم العسكري الأول، والذي غطي الفترة (1958- 1964).- كتاب الصحفي فؤاد مطر، 1971: بعنوان: "الحزب الشيوعي السوداني: نحروه أم انتحر ؟"، وقيمة هذا الكتاب تكمن في الوثائق التي نشرها في نهاية الكتاب والتي تعكس الصراع الداخلي الذي دار في الحزب بعد انقلاب مايو 1969 مثل: وثيقة عبد الخالق محجوب، وثيقة معاوية ابراهيم، دورات اللجنة المركزية التي عقدت في تلك الفترة (1969 – 1971)، وقرارات المؤتمر التداولي لكادر الحزب الشيوعي المنعقد في أغسطس 1970م...الخ، وهى وثائق مهمة في دراسة تاريخ تلك الفترة حتى انقلاب 19 يوليو 1971، وتساعد في توضيح موقف الحزب من الانقلابات العسكرية.- كتاب د. محمد سعيد القدال: الحزب الشيوعي وانقلاب 25 مايو1969، وفيه توثيق جيد لعلاقة الحزب الشيوعي بانقلاب 25 مايو.- كتاب محمد سعيد القدال: "معالم في تاريخ الحزب الشيوعي السوداني"، دار الفارابي 1999، وهو من المصادر المهمة في دراسة تاريخ الحزب.- إعمال دورة اللجنة المركزية سبتمبر – نوفمبر 1971، عن 19 يوليو.التقييم الذي اصدرته سكرتارية اللجنة المركزية لانقلاب 19 يوليو 1971 في عام 1996، والمناقشات الواسعة حوله والتي تم تلخيصها ونشرها في الكتاب الثاني (ب) من التلخيص الختامي للمناقشة العامة التي فتحها الحزب الشيوعي حول متغيرات العصر في بداية التسعينيات من القرن الماضي.- عبد الخالق محجوب: إصلاح الخطأ في العمل بين الجماهير، دار عزة، 2004.- عبد الخالق محجوب: حول البرنامج، دار عزة، 2002.- عبد الخالق محجوب: قضايا ما بعد المؤتمر، دار عزة، 2005.- عبد الخالق محجوب: في سبيل تحسين العمل القيادي بعد عام من المؤتمر، دار عزة، 2007.- عبد الخالق محجوب: آفاق جديدة، دار عزة 2005.- عبد الله علي إبراهيم: الماركسية ومسألة اللغة في السودان، دار عزة، 2001.- محمد إبراهيم نقد: مبادئ موجهة لتجديد البرنامج، الشركة العالمية 2012.- محمد إبراهيم نقد: قضايا الديمقراطية في السودان: المتغيرات والتحديات، الشركة العالمية 2012، طبعة ثانية.- الخاتم عدلان: آن آوان التغيير، طبعة الخارج 1994.- الخاتم عدلان: ما المنفي وما هو الوطن؟، دار مدارك 2006.- صدقي كبلو: موسم الهج ......
#الذكرى
#السادسة
#والسبعون
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765276

صبري فوزي أبوحسين : إمام أدب النفس والدرس: أ.د زهران جبر
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين إمام أدب النفس والدرس: قراءة أولى في سيرة الدكتور زهران جبرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمنذ ثلاثين سنة تقريبًا، في سنة أربع وتسعين وتسعمائة من الألفية الأولى، وفي مقر رابطة الأدب الإسلامي بجمعية الشبان المسلمين في شارع رمسيس بالقاهرة، كنت أغشى هذا المكان الحي، الهادر الذاخر بقامات فكرية وأدبية سامية ونبيلة، حيث الشاعر الكبير محمد التهامي، والمؤرخ الكبير الفقيه القائد الدكتور عبدالحليم عويس، والمثقف المنطلق الدكتور صابر عبد الدايم، والنقاد الأصلاء: عبده زايد، وعلي صبح، وعبدالمنعم يونس، وكاظم الظواهري، وسعد أبوالرضا، إضافة إلى مجموعة من المبدعين الشباب آنذاك: وحيد الدهشان، ووجيه يعقوب، ومحمود خليل، ومصطفى قنبر، وخالد خلاوي، ومحمد عبدالشافي، ومحيي الدين صالح... وآخرين! كان يجذبني بين هؤلاء شخص جسده عجيب: ليس بالجسد الدلتاوي الأبيض المألوف، ولا بالجسد الصعيدي الصلب المعهود، إنه جسد من نوع خاص، نوع يذكرنا بأصلنا الفرعوني الخالص، جسد طويل طولاً معتدلاً، أسمرَ سمارًا جميلاً مدهشًا، كأني أرى سيدنا النجاشي أو سيدنا بلالاً، رضي الله عنهما! ابتسامته صافية، وشخصيته هادئة، لفظه قليل وصمته كثير، يتأمل أكثر مما يتكلم! وإن تكلم رأيت كنفًا مُلِيءَ علمًا، وإن فتح النقاش حول إشكالية أو قضية كان جُذَيْلُها المُحَكَّك وعُذَيْقها المُرَجَّب، وإن ذُكِر الأزهر، تجده ينطلق لسانه، فيسرد لنا من سيرة شيوخه وأئمته ما لا تقرؤه في كتاب ولا تجده عند غيره! يحدثنا عن العلامة الخفاجي حديث الابن الوفي والأخ البار، والزميل الشقيق والصديق الصدوق، يخبرنا بطرائف آسرة وغرائب ساحرة عنه وعن غيره من كبارنا نحن الأزهريين، ونحن عشاق الكلمة الطيبة!وتظل علاقتي بذلك النوبي العتيق علاقة عين ناظرة وأذن سامعة وعقل متدبر، يختزن معلومات بعد معلومات، وانطباعات بعد انطباعات، أنظر إليه، وأسمع له، ولم أكلمه أو أحاوره رهبة وإجلالاً، وما عرفت اسمه إلا بعد حين! ولا أدري سبب موقفي هذا مع أنني اجتماعي! لم أعرف اسمه إلا بعد سنين طوال، حين مطالعتي كتابًا عليه اسمه! بعنوان(صفحات من الفكر المعاصر)، وآخر بعنوان(مواكب الحياة) عن صحبته مع الدكتور خفاجي، وكنت مهتمًّا بشخصية هذا العلم الأزهري، الذي هضم حقه حيًّا وميتًا إلى الآن! فسألت أستاذي الدكتور عبدالحليم عويس-رحمه الله- من أ.د/زهران جبر؟ المدون اسمه على هذين الكتابين، فقال: ألا تعرفه؟ إنه يحضر معنا في مقر رابطة الأدب الإسلامي، ودومًا أراك جالسًا بجواره! فعلمت أنه ذلك النوبي الأسمري الجميل! وعلمت أنه أزهري عتيق خالص، وأنه خلاصة أنواع من التعليم الأزهري الجاد الرصين، وأنه نتاج امتزاجه بعدة مدارس وصالونات أدبية وثقافية في قاهرة المعز: مدرسة أبولو الجديدة، رابطة الأدب الحديث، أدباء العروبة، اتحاد الكتاب، ورابطة أباء النوبة، وإضافة إلى رابطتنا: رابطة الأدب الإسلامي! وأنه أستاذ للأدب والنقد بجامعة الأزهر، وأنه شاعر من طراز خاص! وأنه لم يكن من هؤلاء الأكاديميين المنغلقين في برجهم العاجي، بل كان-وما زال حفظه الله- له الحضور الفاعل في المشهد العلمي والثقافي والأدبي. هذا كل ما كان يقال لي عنه من قبل من حاورتهم وسألتهم عنه!ودارت بي الأيام، وبعد عشرين سنة تقريبًا من رؤيتي إياه، قدمت أعمالي العلمية إلى الترقية، فإذا بي أجده واحدًا من اللجنة العلمية الدائمة، مع الكبار الجهابذة بجامعتنا: علي صبح، والسعيد عبادة، وعبدالرحمن هيبة، وصابر عبدالدايم والسيد الديب، وصلاح الدين عبدالتواب، والسيد تقي الدين ......
#إمام
#النفس
#والدرس:
#زهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765274

عمر عبد الكاظم حسن : سلمان رشدي وحقيقة الأدب.....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن هذا العنوان هو دراسة بحثية للمفكر السوري صادق جلال العظم تناول العظم في هذه الدراسة رواية ايات شيطانية من باب الادب في كتابه الشهير ذهنية التحريم الذي صدر عام 1994.ودافع في بحثه هذا عن سلمان رشدي باعتبار ان الجنس الادبي الذي يعمل فيه ويشغله رشدي هو حقل الرواية .والرواية او هذا الفن الادبي هي مساحة خصبة للتخيل ويؤكد على ضرورة التمييز بين الروائي الأديب وبين المؤرخ فالادب باعتباره قائما على التخيل لا يمكن اخضاعه لمعايير نقد الدراسات وكتب التاريخ. .فهذه ليست مهمة الروائي بل قد تكون مهمته هو باستخدام ادواته الادبية للبحث في الموروث واخضاعه الى النقد الادبي من خلال الرواية او الشعر او اي جنس ادبي اخر .الضجة التي اثيرت حول رشدي في حينها والفتاوي التي اطلقت بتكفيره والتي مازالت سارية المفعول بتقديري كالت بمكيالين .فهنالك مثلا العديد من الاعمال الادبية تنتقد بشكل جلي وواضح هذا الموروث وتستخدم التكنيك التخيلي والساخر ايضا في نقد المقدس . فمثلا رواية مهمة بحجم رواية (وليمة لاعشاب البحر) للكاتب السوري حيدر حيدر لم تحضى بهذا الاهتمام والضجة والتكفير من قبل رجال الدين على الرغم من تصنيفها من الاعمال التي تمس الذات الالهية .بتقديري ان استغلال الاعمال الادبية واي اعمال اخرى ان كانت اقتصادية او دينية او اجتماعية او ادبية ..الخ له ارتباطات مباشرة بالصراع والمناخ السياسي والاجتماعي والايدلوجي السائد حينها .فمثلا رواية مثل رواية ايات شيطانية اتت في ظرف انتهاء الحرب العراقية الايرانية عندما تجرع حينها اية الله الخميني كاس السم وخرج مثخن بالجراح فكان لابد من ان يبحث عن نصر وهمي حتى ولو كان نصرا على كاتب مثل سلمان رشدي .في حين ان رواية مثل رواية وليمة لاعشاب البحر التي طرحت في الاسواق عام 1983 كانت تصنف حسب فهم رجال الدين من الاعمال الادبية التي تنتقد بشكل صارخ وواضح الذات الالهية .لكنها لم تحضى بالضجة ولم يتم تكفير كاتبها من قبل اية الله الخميني او غيره لان العلاقات السورية الايرانية كانت وما زالت علاقات متينة وقوية .لا يعكر صفوها اعمال ادبية هي بالمحصلة محدودة التداول والقراءة بين النخب . مسك الختام تصور عزيزي القارئ ان كاتبا وباحثا اجتماعيا مرموقا من طراز علي الوردي تم تكفيره علانية في جوامع بغداد حيث كان الخطباء يؤلبون الناس من على المنابر ضده ويتهمونه بالكفر والزندقة . ويرددون في خطبهم التالي ( ثلاثة امور تؤدي الى فساد البلاد هي القمار والبغاء والدكتور علي الوردي) .فقد نجا الوردي من عدة محاولات اغتيال ومرة اودع في سجن الكاظمية لمدة ثلاثة ايام من قبل نوري سعيد للحفاظ على حياته .نحن في النهاية امة نعيش في ازمات متعددة منها ازمة اخلاق وازمة ثقافة وازمة تطرف عميقة ونستغل كل الاشياء لمصالح سياسية ارضاءا للغوغاء ومحدودي الثقافة والفكر ..................... ......
#سلمان
#رشدي
#وحقيقة
#الأدب.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765273

نجاة تميم : مئوية التْرَكتاتوس ... رسالة فلسفية للإلهام وليس للجدل برتراند راسل كتب مقدمة ترجمتها الإنجليزية
#الحوار_المتمدن
#نجاة_تميم ما زال تأثير "التركتاتوس" للفيلسوف النمساوي البريطاني لودفيخ فتخنشتاين كبيرا جدا، حتى خارج نطاق الفلسفة. فكيف لهذه الفلسفة الصعبة والمجردة والمنطقية فلسفيا أن تحظى بهذا الاهتمام بعد مرور مائة سنة على طرحها؟ يقول راي مون، في حوار مع الصحافية لورا مولنار، بأن الرسالة – التْرَكتاتوس، كتاب صعب، مبهم، فلسفي منطقي. وهو العمل الرئيسي لفتخنشتاين، ويرجع سر بقائه إلى القوة الشعرية للكتاب. ويضيف مونك، أنه واجه صعوبة في فهم الرسالة عندما قرأها لأول مرة، وهو في أوائل العشرينات من عمره. يقول عن ذلك: "لم أفهم الرسالة على الاطلاق. إلا بعد أن درست ميتافيزيقا التراكتاتوس في الجامعة". واشتهر مونك، الذي عمل أستاذا في جامعة ساوث هامبتون في إنجلترا، بعد كتابته سيرة حياة فتخنشتلين، تحت عنوان "واجب العبقرية".لقد أنهى فتخنشتاين كتابه "تراكتاتوس" في عام 1918، لكنه واجه صعوبة كبيرة في العثور على ناشر. لم يكن هذا بسبب الوضع المالي الصعب في النمسا مباشرة بعد الحرب العالمية الاولى، ولكن كان بسبب محتوى الكتاب نفسه. كتب إلى ناشر مُحتمل: " يتكوَّن كتابي من جزأين: الجزء الأول موجود هنا... الجزء الآخر بالتحديد هو المهم." وما نستنتجه عند دراسة هذا الفيلسوف هو أنه قد أحدث تحولا كبيرا في فلسفته، لدرجة أن المرء يتحدث عن فتخنشتاين الأول وما بعده. ظهرت الرسالة باللغة الألمانية في عام 1921، ثم تلتها الترجمة الإنجليزية بعد عام، بفضل تعاون برتراند راسل، الذي كتب مقدمة الكتاب بصفته فيلسوفا معروفا وصديقا لفتخنشتاين. أما العنوان فهو إشارة إلى عمل سبينوزا الموسوم "رسالة في اللاهوت والسياسة" Tractatus Theologico-Politicus” الصادر عام 1870. يتكون التراكتاتوس من 7 مقترحات رئيسية. وكل اقتراح رئيسي (ما عدا السابع) مزود بتفاصيل وتعليقات، هي نفسها مزودة بالتفاصيل والتعليقات. أعطى للمقترحات الرئيسية عددا صحيحا (من 1 إلى 7)، وللتعليقات على المقترحات الرئيسية رقما عشريا واحدا (1.1، 1.2إلخ...) . أما التعليمات فتحتوي على رقمين عشريين (2.12، 1.12 إلخ..). وهذا يؤدي إلى إنشاء ترتيب صارم ؛ لذلك لا يبدو العمل كتابا فلسفيا "عاديا" على الإطلاق. لم تكن الظروف التي كتب فيها فتخنشتاين العمل مثالية. فقد بدأ به خلال الحرب العالمية الأولى أثناء خدمته جنديا ( ولاحقا ضابطا) في الجيش النمساوي. وأكمل العمل عندما سُجن في معسكر أسرى حربٍ إيطالي في نهاية الحرب. وكان قد بدأ بالفعل في وضع الأفكار الرئيسية للكتاب، بعد دراسة الفلسفة على يد راسل في كامبردج لمدة عام ونصف فقط، ثم غادر إلى النرويج في عام 1913، أي قبل عام من اندلاع الحرب العالمية الأولى، للعمل على فلسفته في عزلة في كوخ بناه بنفسه. وفقا لفتخنشتاين، فالهدف من الفلسفة هو التوضيح المنطقي للأفكار. كما أن الفلسفة ليست عقيدة، بل نشاط. وهي لا تؤدي إلى "الافتراضات الفلسفية"، بل إلى توضيح الافتراضات. ويجب عليها أن توضح وتحدد بدقة الأفكار الغامضة. وأن تحدد ما يمكن تصوره وما لا يمكن تصوره. وتشير إلى ما لا يوصف، من خلال التعبير عن ما يمكن قوله بوضوح. لطالما كان هدف الفلسفة في زمنه، هو البحث عن إجابات لكل هذه المشكلات الفلسفية الأساسية، عن طريق خلق أنظمة ميتافيزيقية مختلفة ومعقدة. كما في أنظمة أفلاطون وسبينوزا وشوبنهاور وكانط وإلى حد ما نيتشه أيضا، على سبيل المثال. كل من ساهم في الفلسفة عبر التاريخ يوافق على هذا. كان هذا الاتفاق بمثابة أساس الجدل الفلسفي منذ العصور الكلاسيكية. لكن فتخنشتاين يعارض هذا الرأي بشكل ......
#مئوية
#التْرَكتاتوس
#رسالة
#فلسفية
#للإلهام
#وليس
#للجدل
#برتراند
#راسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765272

أحمد عصيد : حول أدوار المثقفين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد كان المثقف يواجه السلطة باعتبارها راعية للتخلف والرجعية، ثم دخل "الإخوان المسلمون" على الخط، بمشروع سياسي أخطر وأكثر رجعية من السلطة نفسها، فصار المثقف مضطرا للعمل على جبهتين، معارضة السلطة والإسلام السياسي معا، ثم ما فتئ أن اكتشف بأن الضربات تأتيه من جهة ثالثة كان يعتبرها ضحية، وهي المجتمع الغارق في التخلف نتيجة الترويض الإيديولوجي السابق للدولة التي حولت الاستبداد إلى ثقافة وتيار عام سائد.صار الوضع أكثر تعقيدا من أن يحتمله بعض المثقفين، فغادروا الساحة مفضلين الصمت والتأمل، بينما فضل بعضهم التحالف مع السلطة ضد "الإخوان" والسلفيين، بينما لاذ بعضهم الآخر بالدروس الجامعية التي لم يعودوا يتخطونها، وفضل آخرون أن يتحولوا إلى خبراء يتقاضون أجرا على معرفتهم دون أن يكترثوا بما ستفعله المؤسسات بجهودهم. وهؤلاء هم الذين لا يتوقفون عن تكرار عبارة أن المثقف الطليعي الذي يؤطر المجتمع انتهى ولا حاجة إليه اليوم.أما الفرقة التي بقيت على عهدها القديم، أي مواصلة المواجهة ضد مظاهر التخلف في الدولة والمجتمع والإيديولوجيات العابرة للقارات، فقد صارت مهمتها أكثر صعوبة، إذ سرعان ما وجدت نفسها في معمعان جديد هو شبكات التواصل الاجتماعي التي تحتفي بالعنف والتفاهة، وتزدري الفكر والقيم الديمقراطية، حيث يمكن لشخص يرقص متشنجا في الشارع أن يصل إلى ملايين المتابعين، كما يمكن لامرأة تظهر مفاتنها أو شخص ينطق الكلمات بشكل مقلوب وخاطئ أن ينتصرا على أكبر الفلاسفة والمفكرين والمصلحين، بل وحتى على رئيس الدولة نفسه، كما يمكن لأي مواطن، حتى ولو لم يكن له حظ من التعليم، أن "يعقب" على مقال علمي لا يفهم شيئا من مضمونه، بالاستهجان والاستخفاف مستعملا عبارات بذيئة في حق كاتبه. كما أن معيار صدقية الأفكار والمضامين لم يعد في ما تحمله من رسائل ومعارف، بل فقط في عدد المتابعين، مما جعل رواد هذه الشبكات يبحثون عن رفع نسبة المتابعة بأية وسيلة حتى ولو كانت مغرقة في الهذيان. بل حتى الحملات الشعبية من أجل مطالب مشروعة أصبحت تتعرض للتحريف حتى تصبح أكثر إثارة، فتتحول إلى شعبوية فجة غايتها إشاعة الكراهية، في غياب التأطير والوعي المواطن.وضعية المثقف صارت في غاية التعقيد، وعلى الذين يلومونه على "استقالته"، رغم الجهود التي يبذلها، أن يدركوا بأنه ليس هو الذي تغير، بل العالم من حوله، وأن يفهموا بأن صوت العقل لا يلام إذا غطى عليه الصخب والغوغائية.لكننا مرة أخرى لسنا في نهاية التاريخ، بل فقط في منعطف من منعطفاته، في نهاية مرحلة وبداية أخرى، وسيكون على المثقف قراءة دلالاتها الجديدة واستخراج معانيها، لأن تلك وظيفته التي لا يمكن أن يقوم بها غيره. ......
#أدوار
#المثقفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765271

محمد رضا عباس : هل سيحقق السيد الصدر مطالبه؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس قبل حوالي 15 يوم قام انصار التيار الصدري باحتلال بناية البرلمان العراقي مطالبين بالقضاء على الفساد والفاسدين , الغاء المحاصصة الطائفية والعراقية , حل البرلمان , تعديل الدستور , وتحويل النظام السياسي من نظام برلماني الى نظام رئاسي . اعداد المعتصمين تزايدت بمرور الأيام بعد ان دخل معهم أعداء التغيير و جميع من يعادي التيارات الاسلامية السياسية , وبذلك فان في البرلمان اختلط الماء بالزيت , ولكن الفضائية العراقية ما زالت تصر على ان الاعتصام اعتصام شعبي يشترك فيه كل مكونات الشعب وبكافة اتجاهاتهم . الخلطة العجيبة لهذا الاعتصام سوف لن ينتج عنه شيء , عدا ان السيد مصطفى الكاظمي سيبقى على راس السلطة التنفيذية من اجل العمل على تحييد " الاطار التأسيسي" و الإسراع بربط العراق بالحضيرة العربية وطرد نفوذ ايران من العراق . وعليه , فانه سيؤجل النظر بباقي المطالب الى تالي السنوات لأنها كبيرة جدا ويعرفها كل من له الاطلاع بالقانون ولا يمكن حلها في وقت قصير و للأسباب الاتية: الفساد : مرض لا يمكن ان يقضى عليه لا في هذا العام ولا حتى بعد خمسين عاما ما لم يتغير هيكل النظام السياسي . جميع المشاركين في الحكم منذ تغيير 2003 متهمة بالفساد المالي , وهذا ما يتداوله الناس بمختلف مشاربهم السياسية , حيث يتحدثون عن وجود مكاتب اقتصادية في المقرات المركزية للأحزاب وان وظيفة هذه المكاتب فرض اتاوات على المقاولين والمتعاقدين مع الوزارات الحكومية . وتأييدا على ما نقول , فقد جاء في تقرير صحيفة الصباح العراقية يوم 8 اب 2022 , من ان الفساد المالي والاداري في إقليم كردستان اصبح افة يتغذى عليه ساسته , حيث يقول احد نوابه ان السياسيون في السلطة يمارسون الاعمال التجارية ويملكون مليارات الدولارات ويستحوذون على الشركات الكبرى . يضاف الى ذلك ان القضاء بالكامل بيد الأحزاب النافذة وعائدات النفط غير شفافة. وعليه فان قضية الفساد في العراق لا يمكن حلها بدون قانون أحزاب يحدد في مواده الكشف عن الجهات الممولة وحجم التمويل وأهدافه , وتفعيل القوانين لملاحقة كل متهم بالفساد بغض النظر الى انتماءه السياسي و هذا مستحيل في الوقت الحاضر , لان أي قاضي يتعامل مع قضية الفساد في العراق يكون عرضة الى القتل . الأحزاب السياسية لديها السلاح ولديها القدرة على كم الافواه . هل قراءة مقال في احد الصحف العراقية المستقلة يتهم احد الأحزاب السياسية بالفساد بالاسم ؟ ان قول سيد مقتدى الصدر ان الإصلاح سينتصر على الفساد ربما ليس هذا العقد وانما في العقود القادمة بأذن الله. حل البرلمان : حل البرلمان يتم عن طريقتين , اما ن طريق رئيس مجلس الوزراء بموافقة رئيس الجمهورية او عن طريق الأغلبية المطلقة لأعضاء مجلس البرلمان بناء على طلب ثلث اعضاءه , كما جاء في الدستور العراقي. السيد مصطفى الكاظمي رئيس وزراء تسيير اعمال وبذلك فانه لا يستطع حل البرلمان . الطريق الثاني يحتاج الى موافقة ثلث البرلمان وهي رغبة بعيدة المنال في الوقت الحاضر بدون موافقة رئيس الكتلة الأكبر في مجلس البرلمان , والا فانه لا توجد قوة أخرى تستطيع حل البرلمان . اخر تصريح للسيد نوري كامل المالكي رئيس ائتلاف " دولة القانون" هو رفض اجراء انتخابات مبكرة قبل عودة مجلس النواب للانعقاد. الانتخابات المبكرة تتطلب تغير قانون الانتخابات او تغير المفوضية و طالما وان التيار الصدري مصر على عدم تغير المفوضية وقانون الانتخابات والبقاء على نظام الدوائر المتعددة وهو ما يضر الكرد والعرب السنة والاطياف المتبقية في الاطار التنسيقي كلهم يريدون ان تكون المحافظة دائرة واحدة وا ......
#سيحقق
#السيد
#الصدر
#مطالبه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765270

مؤيد الحسيني العابد : سباق التسلّح النوويّ والكارثة الإنسانيّة 14
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_الحسيني_العابد The nuclear armament race and the humanitarian catastrophe 14ليس بالامر المفرح وانت تكتب موضوعاً عن خطورة الوضع النووي المتأزّم والعالم يعيش في ترقّب حقيقي بعد الحدث الذي يزيد القلق قلقاً! الخبر هو ان تقوم سلطات كييف بقصف للمرة الثانية لمحطة زبوروجيا النووية التي تحدثت عنها في الحلقة 12. حقيقة اصبح الامر مقلقاً من قبل هذه السلطات المنتحِرة والتي دخل في نفسها اليأس بعد التطورات المهمة على الصعيد الاوروبي والتحول في بعض المواقف في الاتجاه من جديد الى روسيا رغم كل شيء. والشتاء القادم على الابواب والتضخّم الكبير الذي يستدرج اوربا الى التراجع الكبير لا لسبب الا ارضاء للولايات المتحدة والتي تبحث عن مصالحها في تخريب اوربا بحجج واهية. قصف مثل هكذا محطة نووية أمر خطير للغاية، ويمكن القول ان هذا السلوك الاوكراني تجاه هذا النشاط النووي لا يراد له وبه الا التدمير للمنطقة بلا اي شك!تفاقم هذا الوضع جعل مدير الوكالة الدولية للطاقة الذرية يصرّح بعد القصف الاوكراني للمحطة: سابلغ مجلس الامن الدولي بشأن ترؤسي بعثة خبراء الى محطة زبوروجيا للطاقة النووية في اوكرانيا. ويقول: وجود الوكالة الدولية للطاقة الذرية في محطة زابوروجيا ضروري للمساعدة في تقليل مخاطر وقوع كارثة نووية محتملة. بينما ترى دول السبع تسلك سلوكاً غير مسؤول في بيانها بالقول: نرحب بجهود الوكالة الدولية للطاقة الذرية بشأن تعزيز سلامة المنشآت النووية في اوكرانيا ومن جهة اخرى تطالب روسيا بالانسحاب الكامل من محطة زاباروجيا للطاقة النووية شرقي أوكرانيا، وتطالب روسيا بالتسليم الكامل والفوري لمحطة زابوروجيا وجميع المرافق النووية داخل أوكرانيا، وشدد البيان على أن سيطرة روسيا على المحطة يقوض قدرة الوكالة الدولية للطاقة الذرية على مراقبة الأنشطة النووية السلمية لأوكرانيا، وكأنّ الامر لا يتعلق إلّا بوضع سياسي معيّن معروفة أسبابه، فالبيان لا يشدد على وضع المحطة الامني والتهديد الاوكراني لها بالقصف والتدمير بل فقط كورقة ضغط سياسية على موسكو. بينما تطلب البعثة الروسية لدى الامم المتحدة عقد اجتماع لمجلس الامن الدولي بشأن هجمات كييف على محطة زابوروجيا النووية. ويقول مندوبها اوليانوف:الغرب يشجع كييف على مواصلة استهداف محطة زابوروجيا النووية. ويقول: يجب على كييف ان لا تضع عقبات مصطنعة امام تنظيم زيارة للوكالة الدولية للطاقة الذرية الى محطة زابوروجيا النووية. ونأمل من الدول الغربية ان تضغط على كييف لوقف استهدافها لمحطة زابوروجيا. ويؤكّد أن قوات كييف هي من قصفت محطة زابوروجيا وادعت ان الروس قصفوا انفسهم. بينما مندوب روسيا لدى المنظمات الدولية في فيينا يقول: في حال استهداف المحطة قد تمتد الاشعاعات النووية الناتجة الى 5 الاف كيلومتر. وتستمر التصريحات من قبل السياسيين من جميع الاطراف ولا نسمع من اهل الاختصاص شيئا الا نادراً. حيث تقول المتحدثة باسم الخارجية الروسية زاخاروفا: رفض الامم المتحدة السماح بزيارة بعثة الوكالة الذرية للمحطة قرار غير مسؤول، وتقول: العالم يسير على حافة الهاوية في ظل الوضع المتعلق بضربات كييف على محطة الطاقة النووية في زابوروجيا. ويقول غروسي المدير العام للوكالة الدولية للطاقة الذرية:اوفدت لجنتين الى اوكرانيا بهدف اطلاعنا على التطورات الميدانية على الارض. ويقول: ركائز ضمان الامن بالمحطة مهددة بالخطر ان لم تكن قد انتهكت بالفعل. ويؤكّد في حديثه الى انهم يعون ان الوضع في المحطة يتدهور مؤخرا وقد تعرضت لقصف نتج عنه تفجيرات داخلية. وان مولدات الديزل هي التي تعمل بعد فصل وحدات اخرى وتم قصف محطة الاوك ......
#سباق
#التسلّح
#النوويّ
#والكارثة
#الإنسانيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765269

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطة
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد من أوراقي: وقفة تأمل ما بين روما وبيزانطةرؤيتي في التاريخ- لا شيء يأتي دونما قبله، ثمة ثلاثية انطلق منها تفرض ذاتها، التواصل لا التفاصل، مع وجود المفاصل، المفاصل تغير المجرى لا تمحوه بكليته، تعلن عن عالمه، يجدد في مرآته.. وهكذا..في أوائل العصر البيزنطي، تركزت السياسة الإمبراطورية، في محاولة المحافظة على السيادة المباشرة على أملاك الدولة الرومانية، ثم تطورت هذه السياسة في الفترتين المتوسطة والمتأخرة من العصر البيزنطي، فأضحى اهتمامها موجها إلى الاحتفاظ بالسيادة الاسمية . مهما حرصت الدولة البيزنطية على صلتها بروما القديمة، وازداد تعلقها بالتراث الروماني، ففي الواقع أخذت الدولة البيزنطية تبتعد بالتدريج عما كان للعالم الروماني من خصائص ومميزات إذ تغلبت في الدولة البيزنطية الحضارة واللغة اليونانية، وازداد تأثير الكنيسة اليونانية في الحياة البيزنطية. وما حدث من تطور هو جديد في أبعاده ومسار عالمه.. كرؤية: هناك فرق نوعي ما بين روما وبيزنطا، وما الادعاء البيزنطي بكونهم استمرار تاريخي كلي لروما، وما هو سوى التقاط لمشروعية تاريخية، توارت تدريجياً كواقع وتقاليد وثقافة. وأكبر دليل هو تغير اللغة التي لم تعد هي ذاتها، إذ أصبحت إغريقية أو أكثر صلة بها، وحتى من جانب المسيحية، فروما لم تتبناها بشكل كلي، إذ كانت عملياً بين أخذ ورد، وحتى قسطنطين بحد ذاته، حين قد أعلن تبنيه لها – إن جرى – فقد كان على مرقد الموت.. ؟ ومن جانب آخر في المنطقة الجغرافية التي نمت فيها بيزنطا، كان فيها تنوع وتعدد إثني واسع المدى..وهناك ظاهرة واضحة، نلتقطها بالمقارنة بين بيزنطا وروما، ففي روما، بعد سقوطها في يد الجرمان، استعادت روما أصلها الروماني في العصر الحديث عبر إيطاليا.,. في حين بعد سقوط عاصمة بيزنطا في يد العثمانيين، زالت بيزنطا وأصبح مجالها عثمانياً وبعده تركياً، وهذا يؤكد هشاشة رومانية بيزنطا إذ قد راحت مع الريح.. نظرة في الإثنيات واللغات ومجرى طبقات التاريخ في بيزنطة.تضمنت الأناضول اللغات الرئيسية القديمة: الحيثية واللوية والليدية، في حين تضمنت اللغات المحلية الأخرى، غير الموثقة جيدًا، الفريجية والميسية. كما قد جرى التحدث باللغات الحورو- أورارتية في مملكة ميتاني الجنوبية الشرقية، بينما جرى التحدث باللغة الغلاطية، وهي لغة قلطية في غلاطية وسط الأناضول.وحينما قد تدهورت حضارة الإمبراطورية الحيثية ظهرت الكثير من المستعمرات اليونانية على السواحل، وبهذا اتصلوا بمدن منها طروادة وفريجيا وليديا.. ولما جاء الإسكندر الأكبر، قام بدمج اقليم آسيا الوسطى في إمبراطوريته، وبعد وفاته قسمت إلى دويلات صغيرة إلى أن أتى الرومان من جديد ووحدوها تحت دولة واحدة وذلك قبل الفتح الإسلامي لها. ومع ذلك بقيت بين حين وحين في ظل هجوم مستمر. واستطاعت الدولة العربية الأموية فتح مناطقها الوسطى، ولما جاءت الدولة العثمانية احتلت معظمها وجعلتها مركز الخلافة الإسلامية.بدأ تتريك الأناضول تحت حكم الإمبراطورية السلجوقية في أواخر القرن الحادي عشر، واستمر تحت حكم الإمبراطورية العثمانية بين أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن العشرين، وما زال مستمرًا تحت حكم الجمهورية التركية الحالية. ورغم ذلك، ما تزال الأقليات في الأناضول تتحدث بلغات مختلفة غير تركية، تشمل الكردية، والآرامية الجديدة، والأرمنية، والعربية، واللازية، والجورجية واليونانية. وشملت الشعوب القديمة الأخرى في المنطقة الغلاطيون، والحوريون، والآشوريون، والهاتيون، والكيميريون، وأيضًا الأيونيون والدوريون واليونانيون الأي ......
#وقفة
#تأمل
#روما
#وبيزانطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765287