عبير سويكت : فيديوهات قتل نيرة وسلمى: تحريض على الجريمة أم ردع لها؟
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)قضية نيرة و محمد عادل بين إزدواجية المعايير، و الكيل بمكيالين. وسائل التواصل الإجتماعية المصرية و العربية على حد سواء، ضجت بحادثة جريمة قتل الطالبة المصرية نيرة أشرف على يد زمليها محمد عادل الصادر عليه حكم بالإعدام، ثم تكرار جريمة أخرى فى مصر متمثلة فى قتل الشابة سلمى طالبة الإعلام كذلك على يد زمليها إسلام، طالب إعلام أيضًا.عليه أنقسمت الآراء فى الوسط المصرى و العربى على حد سواء، و تباينت بشكل كبير، لكن الملاحظ فى القضيتين و بالتحديد حادثة الشابة نيرة أنها قسمت المجتمع المصرى الى معسكرين : معسكر يشن هجوم كاسح على الجانى محمد عادل، و يطالبون بإعدامه شنقًا نهارًا جهارًا أمام الجميع، بينما فئات أخرى متابعة لسياق الحادثة و أبعادها طالبت الأخذ بعين الاعتبار دوافع الجريمة التى تفسر الجريمة و لا تبررها.فى الوقت الذى اعتبرت فيه مجموعات نسوية مصرية ان تكرار هذا النوع من الجرائم فى مصر يؤكد على عقلية المجتمع الذكوري المبرر للجريمة لأسباب تحمل فى طياتها اضطهاد و عنف ضد المرأة.و بالمقابل آخرين أبدوا تعاطفًا كاملًا مع الشاب محمد عادل، و اعتبروه ضحية سلوك الشابة نيرة، التى وصفوا سلوكها بالإستغلالي.كما راى اخرون ان اى متعاطف مع قاتل نيرة هو إما من مجموعة "الرعاع"، او فى دواخله قاتل ، و ان اى متعاطف معه يصنف من اصحاب العقلية الذكورية المضطهدة للمرأة على حد زعمهم.كذلك هناك من تعاطفوا مع الشاب محمد عادل من داخل مصر و خارجها، و جمعوا له تبرعات، كما تبرع محامين للدفاع عنه.فى ذات السياق الحيادية المهنية و المتابعة المتواصلة لهذه القضية من مختلف الأبعاد النفسية و المجتمعية و القانونية تقود إلى ان :قضية نيرة و محمد عادل بالتحديد أحدثت فتنة بين أفراد المجتمع المصرى، و قسمتهم لمعسكر مع و معسكر ضد، مع التعصب للرأي، و عدم القبول بإحترام وجهات النظر المختلفة، و ان رأى أى فرد فى المجتمع قد يكون صواب لكنه يحتمل الخطأ، و بالمثل، رأى الأخر قد يكون خطأ لكنه يحتمل الصواب، و أصبح الخلاف و الاختلاف فى وجهات النظر في هذه القضية بالتحديد يقابل بالتجريم، و الاساءة، و الشتم إذا كان فيه تعاطفًا على حد وصفهم مع الجانى، و أصبح الرد على نهج ("من أتفق معنا فى تجريم محمد عادل فهو قديس، و من خالفنا فهو إبليس").إضافة للدور السلبى الذى لعبته مواقع التواصل الإجتماعى بنشر مواد و محتويات خطيرة من فيديوهات توثيقية للجرائم تارةً، و للضحايا فى مراكز التشريح تارةً أخرى، مع العلم ان القضيتين هما قيد التحقيق، و لم يصدر الحكم النهائي الفاصل فيهما بعد.بالإضافة إلى ان تسريب بعض الممرضات لفيديو صادم لجثمان الضحية نيرة بعد مرور قرابة الشهر على حادثة موتها أثار ضجر البعض، و كذلك تساؤلات طرحت نفسها على النحو الآتى : ما سبب تسريب هذا الفيديو في هذا التوقيت بالذات، بعد مرور ما يزيد على شهر من الحادثة؟ و بعد محاولة الجانى محمد استنئاف قرار الحكم بالإعدام!!!تساؤلات كثيرة تكرر طرحها :ما هى أسباب تسريب هذا الفيديو فى هذا التوقيت بالذات؟ و ما هى أسباب التسريب المُغرض؟و لمصلحة من؟ و من المستفيد من ذلك؟ و ما هى الأهداف المرجوة من وراء ذلك التسريب؟.بينما رأى آخرون ان تسريب هذا الفيديو الصادم لجثمان المقتولة نيرة أمر عادى جدًا، مبررين ذلك بانه قد تكون الممرضات لجأن لذلك لتحصين أنفسهن ضد اى اتهامات احتمالية بسرقة مجوهرات القتيلة مثلًا، او التلاعب فى شأن الجثة.لكن فى المقابل ذهب اخرون لوصف ذلك التبرير من الممرضات بال ......
#فيديوهات
#نيرة
#وسلمى:
#تحريض
#الجريمة
#لها؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765234

مديحه الأعرج : سلطات الاحتلال تخطط لإقامة تكتل استيطاني جديد على اراضي محافظة سلفيت
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 6/8/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانتعيش محافظة سلفيت التي لا يزيد عدد سكانها على خمسة سبعين ألفا ، موزعين على تسعةَ عشرَ تجمعاً سكانيا معاناة مستمرة مع الاستيطان منذ بدأ في العام 1975 يتوسع في مشاريعه الاستيطانية في المنطقة ، التي تشكلُ حلقةَ وصلٍ ضمنَ امتدادٍ يربطُ الساحلَ الفلسطينيَ بغور الأردن. الموقعُ الاستراتيجيُ للمحافظة جعلَها نقطةَ استهدافٍ للاحتلالِ الاسرائيلي ، فصادرَ مساحاتٍ واسعةً من أراضيها ، وحاصرَها بالمستوطناتِ. اربعة وعشرون تجمعًا استيطانيا يحيط بسلفيت.. أكبرها مستوطنة “أريئيل” التي يقطنها نحو خمسة وعشرين ألف مستوطن ، وهي ثاني أكبر تجمع استيطاني في الضفة الغربية بعد مستوطنة “معاليم أدوميم” على مشارف القدس . وتعيش محافظة سلفيت ببلداتها وقراها معاناة شديدة وحالة من التمزق بفعل ممارسات الاحتلال ، مع تصاعد وتيرة الاستيطان ، وجدار العزل العنصري ، والتلوث البيئي الناتج عن مخلفات المستوطنات خاصة المناطق الصناعية ، وسرقة آلاف الدونمات الزراعية، ومصادر المياه الجوفية، وطمس معالمها التاريخية والدينية.مؤخرا صادقت سلطات الاحتلال على مخطط استيطاني لإنشاء مستوطنة جديدة على أراض فلسطينية تتبع لبلدة دير استيا في محافظة سلفيت . وتبلغ مساحة الأراضي الفلسطينية المنوي الاستيلاء عليها بموجب هذا المخطط الاستيطاني 259 دونما، في الحوض رقم (2) والحوض رقم (8) من أراضي بلدة دير استيا. ويدعو المخطط الاستيطاني الى إقامة 381 وحدة استيطانية في المستوطنة الجديدة ، إضافة إلى مبان عامة ومناطق مفتوحة وشوارع لربط المستوطنة الجديدة بمحيطها الخارجي .وتتوسط المستوطنة الجديدة مستوطنتي "ريفافا" شرقا، و"كريات نتيافيم" غربا ، الأمر الذي يؤشر على نوايا سلطات الاحتلال خلق تجمع استيطاني جديد يضم المستوطنات الثلاث السابقة الذكر ، إضافة إلى مستوطنة "بركان" الصناعية في الجهة الجنوبية ، علما أن الأراضي التي تم استهدافها بالمخطط الاستيطاني تخضع لما يطلق عليه الاحتلال "بمناطق نفوذ المستوطنات" والذي فتح المجال أمام تطور معظم المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة على امتداد أعوام الاحتلال كما تتسارع خطوات الاحتلال لبناء المزيد من الوحدات الاستيطانية في الاغوار الفلسطينية ، حيث تؤكد جميع المؤشرات وجود مخطط إسرائيلي جديد، لتعزيز ودعم الاستيطان في الأغوار الشمالية ضمن المساعي لطرد سكانها تنفيذا لسياسة تطهير عرقي واضحة ونهب وسرقة المزيد من الأراضي والمساحات خاصة في قرية الفارسية .وتفيد مصادر المكتب الوطني أن لجنة الاستيطان الإسرائيلية، تقوم منذ أكثر من شهر بالتضييق على المواطنين في القرية، إضافة إلى تجريف الجبال المحيطة بها، والأخطر ، نصب اعلانات كتب عليها مشروع "إقامة وإنشاء جامعة" للمستوطنين"، إضافة إلى مرافق حيوية مثل المتنزهات ومناطق ترفيهية لهم حيث يوفر الجيش الإسرائيلي كل الدعم للمستوطنين، وجرافات الاستيطان التي تقوم بتجريف وتدمير معالم الجبال القريبة من الفارسية، ونقل الأتربة إلى مناطق سكنية يقطنها الأهالي وقريبة من أماكن سكناهم.وفي محافظة القدس دائرة الأراضي والاستيطان الإسرائيلية بنقل ملكية مساحة واسعة من أراضي أبو ديس ورأس العامود والسواحرة بصورة سرية لصالح جمعيات استيطانية من بينها (عطيرت كوهنيم) وذلك لبناء حي استيطاني جديد تحت مسمى "كدمات تسيون" وذلك على خلفية مزاعم قديمة يروج لها الاحتلال عن شراء مجموعة من اللاجئين اليهود مطلع القرن الماضي مساحة كبيرة من الأ ......
#سلطات
#الاحتلال
#تخطط
#لإقامة
#تكتل
#استيطاني
#جديد
#اراضي
#محافظة
#سلفيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765233

كاظم فنجان الحمامي : من يحمي الاطباء من مرضاهم ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي تحدثت صحيفة (The Guardian) بكل صراحة في عددها الصادر بتاريخ 9 / 8 / 2022 عن التهديدات اليومية التي يتعرض لها الاطباء في العراق، جاء ذلك في مقالة مفصلة كتبها (Charlie Metcalfe) بعنوان رئيسي:(ستقتلك الاسرة إذا مات المريض)، وعنوان ثانوي: (الأطباء يواجهون الهجوم في مستشفيات العراق). وذكرت الغارديان أن 87&#1642-;- من أطباء العراق تعرضوا لأعمال عنف في الأشهر الستة الماضية. وأن ثلاثة أرباع الهجمات أرتكبها المرضى وذويهم. .ونشرت جريدة (الامارات اليوم) تقريرا مماثلا بتاريخ 11 / 8 / 2022، بعنوان (أطباء العراق.. العمل تحت التهديد أو الهجرة إلى الخارج). ويبدو انها اقتبست (قص - لصق) بعض المقاطع من (الغارديان)، فأكدت أن 87&#1642-;- من الأطباء في بغداد، تعرضوا للعنف أثناء العمل، وبعضهم تعرض للتهديد بالأسلحة النارية على أيدي أقارب المرضى. .ونشرت قناة الحرة بتاريخ 12 / 8 / 2022 تقريرا بعنوان (الكويت.. اعتداء وحشي على طبيب مصري يدفع وزارة الصحة للتحرك). ذكرت فيه: أن مواطنا كويتياً اعتدى بالضرب على طبيب مصري يعمل في مستشفى الولادة، وأصابه بنزيف في أماكن متفرقة من جسمه. وأعربت الجمعية الطبية الكويتية عن استنكارها لحادثة الاعتداء، وقالت إن الطبيب تعرض للضرب بصورة وحشية، وقد قامت اللجنة القانونية في الجمعية بالتواصل مع الطبيب وعائلته للاطمئنان عليه، وتوكيل محامي للمضي في الإجراءات القانونية تجاه المعتدي. .وذكرت وكالة (العين الإخبارية): ان عبارة (مطلوب دم) كُتبت على عيادة الدكتور (هاء حاء) في محافظة ذي قار. .ونشرت وكالة (شفق) قبل بضعة أيام تقريرا بعنوان (ذوو المريض سيقتلونك إذا مات). .لا اريد التوغل في التفاصيل، لكن تفشي هذه الظاهر وانتشارها ليس من مسؤولية وزارة الصحة وحدها، بل تتحمل أوزارها الدولة برمتها، من القاعدة إلى رأس الهرم، وتتحمله السلطات كلها: التنفيذية والتشريعية والرقابية والامنية والقضائية. ويتعين على الذين يطالبون بالاصلاح ان يبادروا بتوفير الحماية للاطباء والقضاة والمعلمين ولكل مواطن في هذه الدولة، التي تعاظمت فيها قوة القبائل المسلحة بالشر، حتى تعالت فوق قوة الدولة. .لم أتمكن طوال حياتى المهنية من الوصول إلى السبب الحقيقى لحالة التربص الموجودة بشكل شبه مستمر ضد الأطباء، خاصة فى أقسام الطوارئ بالمستشفيات الحكومية. .والله العلي العظيم شعرت بحزن عميق عندما قرأت تقرير صحيفة (الغارديان)، أيعقل ان أخبارنا المصخمة وصلت إلى أوروبا ؟، أيعقل أننا صرنا فرجة لكل الشعوب والأمم المتحضرة ؟؟.وا عيباه - وا أسفاه - وا ويلاه. . ......
#يحمي
#الاطباء
#مرضاهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765232

محمد الحنفي : النقابة والعمل النقابي في عصر عولمة الفقر.....19
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي العلاقة بين النقابة وبين مختلف الإدارات الحكومية:.....3ويعتبر تدخل النقابة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وسيلة لجعل كل العاملين، في أي مؤسسة حكومية، يمتلكون وعيهم بالنقابة، وبالعمل النقابي؛ لأنه، وبدون ذلك الوعي، لا يفكرون في الانتماء النقابي، ولا يعملون على تنظيم أنفسهم نقابيا، ولا يعملون على تكوين ملفاتهم المطلبية، ولا يصنفون المشاكل التي يعانون منها، في علاقتهم بالإدارة، ولا يفكرون في اقتراح الحلول لتلك المشاكل، ولا يطالبون الجهاز النقابي، بمقابلة الإدارة، من أجل إجراء حوار معها، أو التفاوض معها، حول الملف المطلبي، وحول المشاكل القائمة بين الإدارة، وبين العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل استجابة معينة، للملف المطلبي، وإيجاد حلول معينة، للمشاكل المطروحة على النقابة، حتى يطمئن العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وتطمئن الإدارة، وتقوم النقابة بواجبها، تجاه العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وتجاه الإدارة، وتجاه المجتمع، وتجاه الشعب.وتدخل النقابة، يعتبر وسيلة لجعل إدارة أي مؤسسة جهوية، تحترم النقابة، والعمل النقابي، نظرا لدور النقابة، والعمل النقابي، في صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، داخل المؤسسة، وفي العلاقة مع الإدارة، حتى تكتسب احترام النقابيين، لأن الإدارة، إذا اعتبرت النقابة، والعمل النقابي، مشروعا اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، سعي إلى تحرير الإنسان، ودمقرطته، وعدم استغلاله استغلالا همجيا، عن طريق تحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية.وكما يكون تدخل النقابة، لصالح العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، يكون، كذلك، تدخل النقابة لصالح إدارة المؤسسة الحكومية: المحلية، أو الإقليمية، أو الجهوية، أو الوطنية، كما يصير التدخل لصالح النقابة، التي يبني عليها العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وتثني عليها إدارة المؤسسة الحكومية، ويثني عليها المجتمع، ويثني عليها الشعب، وتبصم التاريخ، وتبصم الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وتبصم العلاقة مع الإدارة، التي صارت تعترف بدور النقابة، بالإضافة إلى كونها تبصم المرحلة برمتها.واحترام النقابة، والنقابيين، لإدارة أي مؤسسة حكومية، وفي أي مستوى من مستوياتها، دليل على أن النقابة مبدئية، مبادئية، وأن النقابيين المرتبطين بها، يمارسون العمل النقابي، على أساس المبدئية المبادئية، على خلاف النقابة البيروقراطية، والنقابة الحزبية، والنقابة التابعة، التي لا علاقة لها، لا بالمبدئية، ولا بالمبادئية.وما يهم النقابة البيروقراطية، هو خدمة مصالح الجهاز البيروقراطي، الذي يطبق على النقابة، التي يقودها، على جميع المستويات.أما ما يهم النقابة الحزبية، فهو خدمة مصالح الحزب، من خلال الالتزام بالبرنامج الحزبي، في شقه النقابي، حنى يستفيد الحزب من نقابته، ومن عملها النقابي، من أجل أن يزداد عدد الحزبيين، عن طريق النقابة، ويصير للحزب مكانة في المجتمع، ولدى الحكم، وفي الواقع، عندما يؤهله لممارسة تحمل المسؤوليات الحكومية، جملة، وتفصيلا، أو مساهما في تحمل المسؤوليات الحكومية.وبالنسبة للنقابة التابعة، فإنها لا تخدم إلا الجهة، التي تتلقى منها الإملاءات، والتي لا تكون إلا مجهولة، غالبا، وإذا عرفت، فإنها سرعان ما تتغير، لتصير النقابة تابعة لجهة أخرى. والنقابة التابعة، لا تهتم إلا بخدمة الجهة التي تتبعها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.أما النقابة المبدئية المبادئية، فإنها ......
#النقابة
#والعمل
#النقابي
#عولمة
#الفقر.....19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765231

بثينة تروس : الهوس الديني وجحيم الفوضى
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس مشهد اول: لقد عبث الجنرال الانقلابي البرهان، وقبيله من الاخوان المسلمين، بهيبة شيخ وقع في فخ المكيدة، وللأسف لم تسعفه حكمة الشيوخ في استقراء سوئهم واستغلالهم للدين، ولا انوار الطريق في التفريق بين القاتل والمقتول، او الخبيث من الطيب. وذكر الشيخ الطيب ود بدر الجد ضمن مبادرته (ان الصوفية هم الذين ظلوا دوما يبادرون الي معالجة أوضاع السودان وهذا ثابت منذ التاريخ ولهذا نجدهم دوما يعملون لفعل الخير).. ونحسب انه رأي صائب بالفعل فلقد حفظ التصوف هذا البلد، وحفظ على اهله اصائل الطباع! ذلك قبل ان يحكم الاخوان المسلمون البلاد باسم المشروع الاسلامي، وتحكيم شرع الله، وتخضع لهم اعناق الصوفية، والفقهاء، والسلفيين، والوهابية، ورجال الدين! وبينهم فقه الضرورة (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة).. صمتوا صمت القبور عن مفاسد الحكام، والفجور باسم الدين، لم تمتلئ بهم بيوت الاشباح، ولم تخشوشن جلودهم من تعذيب المعتقلات! بل نالوا جزاء صمتهم السلامة والنعم. ثم اندلعت ثورة ديسمبر المجيدة، وخاض الشباب غمار التهلكة، يلقون بأيديهم في نيرانها، يقدمون ارواحهم رخيصة من اجل اللحاق بركب المدنية، (الموت الموت وينو) (مدنيااااو).. ولقد فتحت مبادرة (الجد) شهية (نداء الهوس الديني)، حتى وجد (التكفيري) مزمل فقيري مرتعاً خصبا، لممارسة هوايته في الانحطاط بهيبة المساجد، والتهريج وسوء الادب في مساجد الله، وتوزيع صكوك التكفير، و(ان التصوف هو دين الكفر بالله)، وسط تهليل وتكبير تابعيه، وبالرغم من استخدام الشيخ السلفي للميديا ووسائل التطور الإعلامي الصادر من بلد (الكفار) ( غير الموحدين) لم يساهم في حل ازمة البلاد الراهنة، غير انه صب جام غضبه علي جميع الصوفية بما فيهم الشيخ فرح ود تكتوك الذي خدم مجتمعه واصلح حال المسلمين بحكم وقته، واصفا له بانه (اكبر طاغوت) وصمت عن الطاغوت البرهان، ولم يفعل غير تفنيد قصائد القوم، وخلق مسرح للإضحاك من قيم حفظت الاخلاق بين الناس، قبل ان تعبر السلفية والوهابية مع شيوخ الريالات السعودية، و(ظروف) الحكام! ويكفي ان مزمل فقيري لم يتعرض للسجون والمعتقلات الا حين شتم وخاض في عرض النبي صلي الله عليه وسلم..مشهد ثاني: له علاقة متجذرة في أصل المشهد الأول، اذ الجمهور الذي يتحلق حول حلقات الهوس والفتنة الدينية، تفرخ في حقبة حكم الظلاميين، الذين كانت ثورتهم في التعليم العالي، ضد الفكر والتمدين والحداثة، بحيث قاموا بتعريب المناهج، وتحريم اللغات الاجنبية وحرمان أبناء الشعب من الابتعاث للتعليم في الخارج، وسيطرت مافيا الاستثمار الاخواني على الجامعات والمؤسسات التعليمية غير الحكومية، وجميع ذلك تحت ستار الدين والقيم الإسلامية، والابتعاد عن التغريب والكفر! في حين ان أبناء الحكام في الدولة الدينية، درسوا وتخرجوا في الجامعات الغربية ويتحدثوا اللغات الأجنبية بتجويد يفوق تجويدهم للقراَن الكريم، الذي يتاجرون به لنهب أموال الناس.وبرنامج (تاج الحافظين) وجه من أوجه ذلك الاتجار بالدين، التي نشطت مستغلة خلف الكواليس أوضاع حالة اللادولة وانعدام المؤسسات في ظل الانقلابيين، لقد قرأت استغاثة بروفيسور مهدي امين التوم، التي يدق فيها ناقوس الخطر من اعتماد وزارة التربية (لنظام تاج الحافظين) الذي يهدف الي تحويل المدارس الي خلاوي، وانهيار النظام التربوي - 10 أغسطس 22.. وبالرجوع لليوتيوب يطالعك نظام لا يستحي ولا يفتر فيه الاخوان المسلمين من الاستثمار في دين الله!! جاء فيه (نظام تربوي يخضع لوزارة التربية والتعليم مقسم لعدة مستويات الرياض: جزء عم وتبارك ونور البيان، بإضافة اللغة الإنجليزية والر ......
#الهوس
#الديني
#وجحيم
#الفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765230

فلاح أمين الرهيمي : حوار مع السيد النائب عن الكتلة التشرينية السيد الفريجي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في برنامج نفس عميق على قناة دجلة ليوم الثلاثاء مساءً المصادف يوم 2/8/2022 كان أحد المشاركين في الندوة أحد نواب الكتلة التشرينية فقال في محاورة مع مقدم البرنامج الأستاذ الجزائري : (نحن ويقصد الكتلة التشرينية نقف على الحياد في الصراع الدائر والحراك بين التيار الصدري والإطار لأننا ليس لنا ثقة بالكتلتين).والآن لابد من موقف من الحوار مع الأستاذ النائب الذي انشق عن الكتلة التشرينية وأدت حركتهم إلى تمزيق جماهير ووحدة الثورة التشرينية موقف فيه نداء هي للماضي والحاضر والمستقبل.1) إن النائب الفاضل لم يميز ويفرق بين الكتلتين وقد تناسى الفوارق وأسباب الخلاف بين قوى تشرين وبين التيار الصدري يجب أن تعرف هذه التناقضات والاختلافات الشخصية وإبعادها عن مصلحة العراق وطن وشعب.2) إذا كانت هناك أسباب واختلاف بين قوى تشرين وبين التيار الصدري يجب أن تُعرف هذه التناقضات والاختلافات الشخصية وإبعادها عن مصلحة العراق وطن وشعب.3) لا يوجد توافق وانسجام كلي بين كتلة وأخرى ويجب أن تقاس هذه التناقضات والصراعات إذا كانت رئيسية وحدية أم إذا كانت تناقضات ثانوية يجب اخضاعها لمصلحة العراق وطن وشعب.4) الآن التيار الصدري يرفع شعارات ولديه منهج وبرنامج لا يختلف عن الشعارات والمطاليب التي رفعتها جماهير ثورة تشرين. 5) إنها الآن ثورة التيار الصدري البيضاء فرصة نادرة بانتقال العراق وطن وشعب إلى شاطئ الأمن والاستقرار والديمقراطية ومكافحة التوافقية والمحاصصة والفساد الإدارية وانفلات السلاح وبناء اقتصاد إنتاجي ومكافحة البطالة والفقر والجوع وتفشي المخدرات وغيرها من السلبيات والمفروض بجميع القوى الحية ومن ضمنها جماهير تشرين عدم تضييع هذه الفرصة والاصطفاف مع حركة التيار الصدري حتى تحقيق النصر.6) الثورة التشرينية فرقتها وأفشلتها المصالح الأنانية الذاتية وضعف القيادة وتشتت الأفكار والتخدير والترقيد والآن على القوى الثائرة أن تستفاد من التجربة التشرينية وأخطائها. 7) هل السيد الفريجي نائب كتلة الثورة التشرينية يعتبر كتلته هي الشعب حتى يطالب الآن الثوار أن يستمعوا إلى صوت الشعب ...!!؟؟ 8) ألم يشاهد النائب الفريجي من على شاشات الفضائيات الجموع الجماهيرية المليونية الزاحفة كالموج الهادر حتى يطالب الثوار الاستماع إلى صوت الشعب. ......
#حوار
#السيد
#النائب
#الكتلة
#التشرينية
#السيد
#الفريجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765238

علي محمد اليوسف : موضوعات فلسفية اشكالية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف هارتمان والتفكير الماديفي تفرّد متمايز وفلسفة واضحة بلا تعقيد يطرح نيقولاي هارتمان احد اعضاء مؤسسي فلسفة الحياة رؤاه الفلسفية "جوهر الفكر أنه لا يستطيع التفكير بعدم, بل فقط بشيء ما ". ويضع هارتمان بعض ركائز فلسفته المادية في إعلائه قيمة العقل قوله " أخطأت الميتافيزيقا القديمة خطأ مزدوجا, فقد كانت تدّعي من جانب أنها تقدم حلا لما هو غير ممكن المعرفة, ومع ذلك فإن كل موجود يمكن إدراكه ومعرفته."بهذه العبارات يجّنبنا هارتمان الخطأ المستمر تداوله إعتبارنا الميتافيزيقا تستطيع معالجة الوجود والاشياء كموجودات مادية, وهذه الخاصّية تتقاسمها الميتافيزيقا مع جميع الفلسفات المادية غير المثالية. كما أن القول الانسان كائن ميتافيزيقي لم تمت رغم إدعاء نيتشة موت الاله وإدعاءات فلاسفة المادية العقلية العلمية إنتحار الاديان في منجزات العلم. ويذهب البعض ان جوهر الفلسفة هو الميتافيزيقا الذي بدايته كانت مبحث الوجود في الفلسفة اليونانية.يقول هارتمان بوضوح إسلوبه الفلسفي الرشيق " العقل العارف – عقل المعرفة - يتجه في الإتجاه المعاكس للعقل المدرك للماهيّات ". هنا يتوجب علينا التنبيه الى أن العقل لا يدرك الماهيّات في كل مدركاته كونها مضيعة وقت بحسب فلسفة كانط. أعتقد ما أراد هارتمان التعبير عنه أن العقل يدرك الموجودات المادية والموضوعات الخيالية بما يغنيه عن البحث في محاولة إدراكه الماهيّات أو الجواهر هو تعبير صحيح.منذ القرن الثامن عشر عصر كانط تم التبشير بمسلمّة لا تقبل المناقشة أن العقل الذي يدرك إمتلاكه المعارف, يتوازى في مساره التسليم في عدم قدرة العقل إدراك ماهيّات الاشياء في وجودها الدفين وراء حجاب الصفات الخارجية لها. وبقيت هذه المقولة الفلسفية ساريّة المفعول مع فلاسفة الوجودية وفلاسفة الحياة وفلاسفة الفينامينالوجيا عند هوسرل تحديدا, والأهم أن الماركسية تقّر أن العقل غير ملزم بإدراك الماهيات قدر إلتزام إدراكه الصفات الخارجية للاشياء كينونة موجودية كاملة.امام هذا الالتباس نوضح مسالتين هما:1. لايوجد قطع فلسفي جازم يؤكد ان الاشياء تدّخر جوهرا خلف الصفات الخارجية باستثناء الانسان فهو يمتلك كينونة موجودية متكونة من صفات خارجية وماهية ذاتية تحتجب خلف تلك الصفات.2. اسبينوزا اعتبر الماهية هي الجوهر داخل الاشياء غير مدرك لكن بدلالته ندرك الجوهر الازلي للخالق. اسبينوزا تعامل مع ادراك الجوهر سابق على ادراك اسبقية الوجود.يقرّ هارتمان بحقيقة " الميتافيزيقا ليست علما, بل هي مجموعة اسئلة لا يمكن الإجابة عليها". لا حاجة هنا تأكيد أن عبارة هارتمان متكررة ومعادة حد التخمة, لكن ما هو جدير بالملاحظة أنه ليست الميتافيزيقا في حقيقتها الجوهرية وحدها حمولتها تساؤلات متسلسلة لا تقف عند حدود معينة بلا أجوبة نهائية. بل الفلسفة عموما تقوم على سلسلة لانهائية من التساؤلات المتروكة بلا أجوبة أسئلة متوارثة الى اليوم محاولة الاجابة عليها. إنه لمن الجدير التعقيب عليه أن العقل من حيث المبدأ هو فعالية لا تتوقف في التساؤل عن كل وجود مادي أو ظاهرة طبيعية أو موضوع خيالي, لكن العبرة هي في محدودية قدرة العقل إعطاء أجوبة عن كل شيء. وخير دليل على هذا العجز العقلي الإدراكي نجده أن كلتا الفلسفتين المادية والمثالية تعتبران مرجعية العقل هي الفيصل في إدراك العقل وعدم إدراكه لما ليس له قيمة ومعنى لا في الاشياء ولا في موضوعات الخيال. التعبير الفلسفي الذي لم اعثر عليه لدى فلاسفة عديدين هو ان العقل يخطأ كما تخطأ الحواس.سبينوزا وإعجاز الطبيعةيقول سبينوزا " أن ارادة الله وقواني ......
#موضوعات
#فلسفية
#اشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765237

واثق الجلبي : التناسل في ملحمة كلكامش في رواية كلكامش ... عودة الثلث الأخير للأديب واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي التناسل في ملحمة كلكامش في رواية ( كلكامش ... عودة الثلث الأخير ) للأديب واثق الجلبيقراءة/ جمعة عبداللهيطرح المتن الروائي منصات متعددة في الصياغة الفنية والرؤية الفكرية والفلسفية , من رحم ملحمة كلكامش في طرح الاسئلة التي تتجاذب مع منصات الواقع الجاري , بكل مفرداته المتنوعة والمختلفة , في طرح الاسئلة التي تبحث عن جواب . كالبحث كلكامش عن عشبة الخلود . تكاملت صياغتها في اسلوبية خلاقة في الشكل والمضمون , مطعمة في ثنايا السرد : بالشعر والنثر في عمق المفردات اللغوية الفخمة , التي نحت الافكار والتعبير الفلسفي , بشكل جميل في جمالية حسية , تعطي زخماً في المعنى والايحاء والمغزى الرمزي , في الأحداث المتلاحقة بالتركيز الشديد , لتضفي في الوصف التصويري الدرامية الفعل والفعل المضاد , بالدراما الصاعدة نحو التراجيدية الحياتية , في استلهام وتوظيف ملحمة كلكامش , بأنها متحركة ومتناسلة متولدة وليس جامدة , يمكن أن يتقمص شخوصها البارزة , أي اسم عراقي في صراعه اليومي والحياتي المرهق بشكل دائم . ان ملحمة كلكامش الأصل تعطي وجه النور في التجارب والدروس والعبر من عمقها الدال , في انشغال العقل في مساراتها وجوهر المضمون , للصراع الوجود في عناوينه البارزة , ويمكن استخلاص زبدة الأحداث وقيمتها الدالة . كما وضعت في الحبكة الروائية , الحكمة والبصيرة مرادفاً لعشبة الخلود , بأن يكون الانسان خلية متحركة وفاعلة ومنتجة للخير والعطاء , بدلاً ان يكون كسولاً وخاملاً , أو مضراً لفعل الخير , أو أسيراً لشرنقة الاوهام وتخيلات الشعوذة . ان دلالات المتن الروائي لرواية ( كلكامش ..... عودة الثلث الاخير ) متعددة الجوانب في الآفاق الفكرية وجوهرها التعبيري , ويمكن تلخيص أهمها في النقاط الموجزة التالية :1 - تناسل الاسماء :ان الاسماء والشخوص ملحمة كلكامش ليس جامدة , طالما الصراع الوجودي أزلي قائم على أشده , يمتد من الملحمة الى يومنا هذا ,فالاسماء تتبدل , لكن المضمون والجوهر باقٍ , يتولد في الجوهر الفكري لهذا الصراع . ممكن ان تكون ملحمة كلكامش بالمسمى ( ملحمة واثق ) في تناسلها في الرمزية الدالة . وممكن ان تكون البغي المقدسة ( سيدوري ) بأسم ( شمخة ) , وممكن ان تكون ( عشتار ) الزوجة والحبيبة الوفية لزوجها ( تموز ) التي خاطرت بحياتها في النزول الى العالم السفلي , لملاقاة حبيبها وزوجها ( تموز ) ممكن ان تحمل أسم ( كولا ) الزوجة والحبيبة . ويمكن أن يكون الوحش ( خمبابا ) أي إنسان في داخله وحش كاسر , وفي هيكلية ملامح الطغاة وسارقي خبز الفقير , وقتلة الحياة , واغتيال القيمة الانسانية , وتبقى الحقيقة الساطعة , أن الخليقة ليس هي خلقت لتكون مرتعاً للفوضى والحروب والمعاناة , فهناك الخالق الأعظم يرى ويسمع , ويمهل ولكن لا يهمل , ولا يمكن ان تكون الحياة مرتع الاحزان و المعاناة والوجع والجروح النازفة , فأن مصير الانسان في النهاية الموت وتأكله الديدان . لذلك عبر كلكامش ( واثق )عن احزانه ومأساته الانسانية الى زوجته وحبيبته ( كولا ) بقوله :الى كولا حبيبتيسيدة الشفاء والصحةالطيبة العظيمةعرفت كيف تُشفينيلأنكِ تحملين كل الاعشابتمتلكين حقيبة ملؤها الشفاءأنتِ التي أعدتِ الحياة الى قلبي من جديدتجلسين ملكة تحيط بكِ النجوملقد أبهجتِ قلبي وروحيكم أنا مشتاقٌ لأمشط شعركِ الطويلأغاني أوروك تُّحيط بخصركِ النحيل2 - الاسئلة الحرجة :- من أنا ؟- هل يتعظ الانسان ؟- متى يستيقظ الانسان ؟- ما قيمة الوجود ؟- ه ......
#التناسل
#ملحمة
#كلكامش
#رواية
#كلكامش
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765242

عبدالجبار الرفاعي : الدكتور حسن حنفي: الأضدادُ في كأسٍ واحد – 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي يمتدح #حسن_حنفي سيدَ قطب ويدافع عنه، ويبرّر سلوكَه وأفكارَه، ويخلي مسؤوليتَه عن أفكاره ومواقفه بذريعة السجن والشعور بالمظلومية. يكتب حنفي في سياق تبريره لأفكار سيد قطب قائلًا: (نشأ تيار إسلامي آخر تحت تعذيب السجون. وهنا نشأ لون جديد من الإسلام الغاضب، الثائر، المنتقم من: الاشتراكية، والقومية، ومن العلمانية. ومن هنا وفي هذا الجو النفسي المظلم كتب سيد قطب "معالم في الطريق" عام 1963، وقبض عليه من جديد على أساس أنه منظر التنظيم، ثم أُعدم في عام 1966) . يحاول حنفي الدفاعَ عن سيد قطب بتكرار الحديث عن ظروف السجن القاسية لكتابته، ولا يشير إلى أن الحاكميةَ والجاهلية وغيرَهما من أفكار المركزية كانت منبثّةً في بعض مؤلفاته وأجزاء تفسيره الصادرةِ قبل سجنه. لا يكترث حنفي بضحايا فكر سيد قطب، يلتمس له الأعذارَ حيثما ذكره، ويُعلِّل آراءَه ومواقفَه بعوامل خارجية يرى أنه كان على الدوام هو الضحية، وإن كان حنفي ينقد الحاكميةَ وغيرَها أحيانًا، لكنه يتراجع في موضع آخر فيشيد بما انتقده.كأن الاضطهادَ الذي يتعرض له الكاتبُ يخلي مسؤوليته عن أفكاره، حتى لو كانت تحرّض على العنف والقتال، وتكفِّر الدول والمجتمعات، وتستبدل الانتماء للوطن والهوية والثقافة بإنتماء لأوطان أخرى باسم المعتقد. ربما يستعير حسن حنفي هذا النوع من الدفاع عن #سيد_قطب من أولئك الذين يدافعون عن شدّة كتابات ابن تيمية وفتاواه بتكفير المختلف في المعتقد، بذريعة سجنه واضهاده. المفكرُ وأيُّ كاتب مسؤولٌ عن كتاباته المحرِّضة على العنف، الفقيهُ مسؤولٌ عن فتاواه المكفِّرة للغير. ليس من حقِّ حنفي تبرئةُ سيد قطب من آثار آرائه المتشدّدة، وهو يعرف تغلغلَها في أدبيات جماعات الإسلام السياسي، وتوالدَ جماعات عنيفة منها، وتمزيقَها لنسيج المجتمع الواحد وعبثَها بأمنه وعيشه. السجنُ والاضطهاد والتعذيب يسلبُ حريةَ الإنسان على كثير من أفعاله الخارجية، إلا أنه لا يميت ضميرَه الأخلاقي، ولا يصادرُ إرادتَه الخيرة، ولا يسقط عنه المسؤوليةَ الجزائية عن أية جريمة يرتكبها، فلو قام سجينٌ بقتل إنسان آخر، أو مارسَ التأليب ضد شخص والتهييج على قتله داخلَ السجن أو خارجه، لا يحكم العقلُ الأخلاقي والقانونُ العادل بتبرئته، وإن كان القضاء يراعي ألمه ومعاناته في السجن، وأثرها في انفعاله وقراراته ومواقفه الغاضبة. السجينُ الذي يتعرض للتعذيب والتنكيل، وتحدث لديه عاهاتٌ وجروحٌ وأمراض نفسية عميقة بسبب ذلك، ينبغي أن نحمي المجتمعَ من أفكاره الملوثة بعقدٍ نفسية حادة، لا أن نعلي من مكانته، ونبالغ في تبجيل شخصيته، ونشيد بهذه الأفكار ونبشِّر بها. مثل هذه الحالات المرضية تحتاج إلى مصحة نفسانية تعالج المصابَ وتحدُّ من سلوكه العدواني. ليس من حق أحد أن يتوّجَ صاحبَها إمامًا على الناس في حياته، ويحتفي بأفكاره بعد موته. أفكارُ سيد قطب اختطفت خيرة شباب الإسلام الغيارى، وأغرقتهم بأوهام متخيلة، وغيبتهم عن الواقع، وورطتهم بمواقف طائشة، وغذّت أذهانهم بتعاليم تتنكر لها طبيعتهم البشرية، ولا تطيقها عواطفهم ومشاعرهم إلا بتدجين وترويض متواصل، وغرست كراهيةً عميقة بداخلهم لأهلهم وجيلهم ومجتمعهم ولكلِّ مختلف المعتقد عنهم، وحبستهم طوعيًا في أقفاص نفسية موحشة يعتزلون فيها أهلَهم وجيلَهم ومجتمعَهم. لا يكفُّ حسن حنفي من الإعلاءِ من كتابات سيد قطب والثناءِ عليه، بلغةٍ لا تليق بمفكرٍ ذكي واسعِ الاطلاع من أمثاله. يضع حسن حنفي تبرئةَ سيد قطب غاية، يحاول أن يتهرّب من ذكر المواقف الصادمة في كتاباته، وعندما يمرّ على "معالم في الطريق" يصف هذا الكت ......
#الدكتور
#حنفي:
#الأضدادُ
#كأسٍ
#واحد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765241

عبد العاطي جميل : من صرخة حبر
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...هي سليلة عصيان مدني ،بنت ثورة أكيدةقريبة ،يا بني ..بنت مجاز من جواز لغويتقول صمتها جهراعلى الورق المقوى ..هي أغنية شعبيةللصيادين والفلاحين ، ومواويل الحيارىيفجرها عناد الشوارعفي محكمة قادمة ،حين يخرج من قمقم الخوف ..هي صوت من لا صمت لهتضاهي تاريخ الأرضوجغرافيا السماء ،حين تخرج السواعدتنفض غبار المهانةتفرخ في كل الأرجاءبلا رجاء ..سميها ماشئت يا بني :قصيدة أو مسودةأو بيان احتجاجأو صرخة حبر في وجه وقفا الأدعياء بكل الكنى والألقاب والأسماء .........................غشت 2022.................... ......
#صرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765240

فوز حمزة : ترتيلة
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة لضحكت فعلاً .. لو أن أحداً أخبرني من قبل بأنني سأغرم برجل مجنون بالنساء .. لأنني حينها كنت أظن أني ساختار من أحب كما اختار الحقيبة التي تناسب لون فستاني.سمعت الزميلات يتهامسن بإسمك.أخبرنني كيف أنك تتناول عشيقاتك على مهل بعد أن تتركهنَّ ينضجنَّ على نار هادئة ثم تبعد كل شيء من ذاكرتك كما تبعد دخان سيجارتك بعيدًا عن وجهك وأنت ترتشف معها بمتعة قهوتك الساخنة.في المرةِ الأولى التي قابلتك فيها .. باغتتني فيها عيناكَ .. من لحظتها عزفت عن النظر في عيون الآخرين.تسللت إليّ كما يتسلل نور القمر عبر شقوق الجدران ليستلقي على الأرض الندية .. طردت الكرى عن أجفاني .. جاذبتني الأفكار في عالم الظلام بين الحلم واليقظة .. لم أعد أرى الأشياء صغيرة كانت أو كبيرة .. سمعت صوتكَ فأصبحت أسيرة له ..حاولت تحاشي نظراتك إليَّ .. لكني كنت كالعطشى وجراب الماء بين يديك ..بسكون راقبتك من خلف ثقب صغير .. لم أكن أريد لقلبي أن يصبح عارياً أمامك ..همسكَ القادم من الأعماق شدني بقوة .. حول جسدي إلى روح تهيم بك وحولك .. مشيت بأقدام حافية على الأشواكِدون أن أُبالي ..دعينا لا نلتفت إلى ما يقال .. إحذري الأفاعي التي تملأ الحقول .. استمعي إلى موسيقى قلبك وانصتي إلى اللحن .. بعده .. اتبعي إحساسك.كلماتك التي فتحت بها النوافذ المغلقة .. فشع النور ..وأنا أتسلق جبلَ العشقِ .. لم تمنعني الصخور القاسية.. كنت أفكر في الحياة التي تنتظرني هناك .. حيث تتحول الكلمات إلى غبار مبعثر.مددت لك يدي .. فقلت لي:بل أريد جناحيك .. إلى أرض النسيان رحلنا .. زرنا مدناً خفيّة تقع خلف أستار عالمنا .. لم نعرف متى يمر النهار فيها ولا كيف يحل الليل فوقها .. تنام أجسادنا لتبقى ذواتنا مستيقظة ترقبُ الفجر وهو يولد .. تأرجحنا بين الأغصان .. قطفُنا ثمار التوت .. شِهدنا تدفق الأنهار التي روت بساتين الورد وأشجار الرمان .. رقصنا مع أغاني العصافير الممتلئة بنشوة .. أمسينا كالظل والضوء .. أحدنا سبب لوجود الآخر ..النار التي أشعلتها .. أنارتْ ما كان معتماً من حولي ..غائبة عن الحياة كنت .. وها أنا معك أعود إليها. ......
#ترتيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765239

سمير دويكات : شهداء الثلاثاء العظيمة ومحطة جديدة في مقاومة الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات الدكتور سمير دويكاتلم نكن نعرف الشهيد ابراهيم النابلسي كثيرا، ولكن تردد اسمه في وسائل الاعلام وخاصة العبرية عقب اغتيال عدد من رفاقه في البلدة القديمة في نابلس في محاولتين سابقتين لاغتياله، وهناك كان الفارق في بروز الشاب المقاتل وهو رجل مؤمن ومن عائلة عريقة يعيش في البلدة القديمة في نابلس وهي التي اسست منذ الاحتلال الانجليزي لمقاومة شرسة ضد الاحتلال وكان الابرز ايضا في حرب ثمان واربعون وسبعة وستون والانتفاضة الاولى والثانية والتي اعتبرت المحطة الثانية الاشرس في المقاومة مع مخيم جنين الصامد، وكون ان الناس الذين يقطنون تلك الاماكن برزت عليهم منذ وقت مبكر معالم ووجوه غير الوجوه في مناطق اخرى، وكون ان المنطقة أي البلدة القديمة فيها تحصين مختلف عن المناطق الاخرى في نابلس وفي الضفة الغربية، ايضا العامل الاهم وهو جانب التدين وقوة الشخصية التي يتمتع بها هؤلاء الابطال وعائلاتهم في مقاومة الغازين بل تكاد تكون كيانات مستقلة يصعب الهيمنة عليها حتى من اعتى القوى.بعد الفجر وفي صباح يوم الثلاثاء استيقظ العالم اجمع وليس فقط نابلس ومحيطها على اجتياح كبير لقوات الاحتلال لمدينة نابلس وقد تركزت قوى الاحتلال في الجانب الشرقي للمدينة، وطوقت ومنذ الساعة الاولى في حدود السابعة البيت الذي تواجد فيه المقاتلان ابراهيم النابلسي واسلام صبوح وهم من قيادات كتائب شهداء الاقصى التابعة لحركة فتح وقد روج الاحتلال ان القائد النابلسي ينتمي للجهاد وربما هو كان نوع من التعاطف معهم في حربهم الاخيرة في غزة.هؤلاء الابطال كانوا ندا لقوات الاحتلال التي استباحت مناطق السلطة الفلسطينية فهي تقوم على الاعتقال والقتل والجرح والتدمير كما تشاء دون محاسبة، فتكلفة العملية العسكرية على نابلس والتدمير الذي حصل للبيوت والتعطيل وغيره ربما تتجاوز الخمسين مليون دولار، وهي مسائل لم تراعيها السلطة الفلسطيني في التعامل مع الاحتلال والاشتكاء الى الجنايات الدولية وباقي المؤسسات.هي محطة من محطات النضال ضد الاحتلال الصهيوني لم ولن تهدأ او تقف يوما وبقيت مفتوحة على مصراعيها، وحتى اثناء عز المفاوضات بين السلطة واسرائيل، ولكن اليوم نتحدث عن جيل شاب قادر على صنع الحدث، وخاصة ان العدد لسكان الكيان المحتل والفلسطينيين يتساوى واذا ما علمنا انه قد شارك حوالي اكثر من ستمائة جندي وعلى راسهم الارهابي لبيد اثناء العملية فانك ستجد ان المقاومة الفلسطينية بخير وان استشهاد الابطال لم يكن الا حلقة جديدة في الصراع ستستمر الى ان ينتهي الاحتلال كله عن فلسطين، لكن كان يجب على المواطن الفلسطيني ان يهب لنجدة هؤلاء المقاومين وان لا يتركهم فريسة سهلة للاحتلال وقد تصدى الشباب الصغار لقوات الاحتلال بالحجارة وهي مقاومة الى يوم الدين لن توقفها السلطة الوطنية طويلا لان الامر اصبح لا يطاق على جميع الصعد.انتهى ......
#شهداء
#الثلاثاء
#العظيمة
#ومحطة
#جديدة
#مقاومة
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765245

ياسر جاسم قاسم : الوعي بالعلوم الانسانية أ - ح3 من دفاعا عن التنوير ،الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم – الوعي بالعلوم الانسانية :يتطلب منا هذا الوعي طرح تساؤلات عن وظائف تلك العلوم في تحقيق المساعي الانسانية للنهضة ، فعلماء الانسانية المعاصرين دوما ما يقولون ان العلوم الانسانية هي المناط بها ابداء منظورات متعددة للوضع الانساني، وهي العلوم التي بوسعها اشاعة الاحساس بالجمال لدى المتلقين، فنحن امام ممارسات سياسية وطقوس حياتية من امور يومية ومواقف اخلاقية مع ذلك فقد ادى علماء الانسانيات ادوارا نقدية عديدة اذ عملوا على تنبيه المجتمع الى ما يمر به من تناقضات كما رصدوا طرائق التعبير عن الامزجة والتيارات البارزة في مجتمعهم وسعوا الى تقصي التغيرات التي تطال القضايا الثقافية والى مجابهة اصعب المعضلات الاخلاقية التي تمر بها مجتمعاتهم والى المبادرة الى توثيق الاحداث المتقلبة التي تتحكم في مصير البشر ابان حقبة تاريخية معينة او تلك التي توجه الامور في حياة الناس والمجتمع.ان الكتب والقصائد والمسرحيات والافلام التي تحتوي في ثناياها هذه الرؤى والافكار لا بد من انها ساعدت الجمهور على تجاوز تداعيات السقوط في الوهم وذلك باحداث التوازن بين عواقب نزعتي محبة الخير وتدمير الذات الصادرتين عن اوهامهم، بحيث يتمكن كل فرد بوحي من هذه الافكار من ان يصنع مثله العليا الجديرة بالتوجه اليها والعمل على تكريسها ، اذن نحن امام عدد من الاراء التوعوية في المجال الخاص بالعلوم الانسانية .1- مجابهة المعضلات الاخلاقية تنطلق من الازمة الاخلاقية في المجالات السياسية والدينية والاقتصادية التي يمر بها البلد ، من هنا اقول مثلا في العراق الازمة اليوم هي ازمة دينية ،فالمتدينون فقدوا الاخلاق وعكسوا هذا الفقد على المجتمع مما جعلوا من المجتمع يغرق في فوضى خلاقة . بسبب ما يسمى بمراجع الدين ووكلائهم السيئين وبسبب السياسيين الذين تسموا باسم المرجعيات وتماهوا معها في اكبر عملية سرقة شهدها التاريخ العراقي.2- الكتب والقصائد والمسرحيات وغيرها من اوجه الثقافة هي التي تحدث وعيا حقيقيا بمصير ما تتعرض له الشعوب من عمليات سيئة من قبل رجال الساسة او الاقتصاد او الدين فتكشف الاوجه الثقافية حالة ما يجب ان يكون عليه المجتمع.وفي موضوع اخر لقد رصدت كتابات الانسانيين خلال النصف الثاني من القرن العشرين ذلك المزيج الاولي من الافكار والتوجهات التي اثارت غبارها، نظرية دارون في التطور والتي تتلخص في ان الفجوة التي تفصل الحيوانات عن البشر ليست الا خلافا في درجة التطور لا في نوعيته، اذ هو في حقيقته تطور للنوع الواحد نفسه، كذلك ما تبع تدفق المهاجرين من الارياف االى المدن الكبيرة من حالة الغفلية والابهام الشخصي والاغتراب وكذا تاكيد المفكرين الوضعيين المتكرر على ان حرية الارادة لدى الانسان ما هي الا وهم من صنع الخيال علاوة على التاكل الذي اخذ ينخر في اساس الايمان بالمعتقدات الدينية فعلينا ان نسأل انفسنا عن سر وسبب هذا النخر الذي حصل في المعتقدات الدينية التي تعتبر حالة فنية داخل المجتمع اذا ما قننت واحسن استخدامها فالمعتقد الديني فيه من الجمال شيء ، فكونفوشيوس يعتبر ان سلوك السبيل الوسط يغرس في سالكه الفضائل الخمس للانسان المدرك ادراكا كاملا وهذه المزايا الخمس هي :الاحترام والشهامة والصدق والفطنة والكرم، ويقول نهج ( تشنغ سنج) (المذهب الوسطي) ان الانسانية جن(jen) هي :الصفة المميزة للانسان واروع استخدام لها هو ان يكون محبا رؤوما تجاه الاقارب وتحدد هذه العاطفة بانها طاعة الوالدين واحترام الجدود والسلف كذلك نجد ان الاساليب الخمسة هي التي تحكم العلاقات بين الحاكم والوزير وبين الاب وابنه وبين الزوج والزوجة وبين ا ......
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#دفاعا
#التنوير
#،الكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765244

لبيب سلطان : حول العلاقة بين الماركسية والليبرالية-2
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان ألماركسية والأشتراكية بنموذجين بين الليبرالية واللينينيةاشير اليه في الجزء الأول ان الماركسية النظرية قد تلقت ترحابا في المداولات في صالونات الفكر الفلسفي والمصلحين الأجتماعيين وذلك بشقيها النظري في التفسير المادي والطبقي للتاريخ ، والأقتصادي حول اللا عدالة في استحواذ الرأسمال على كامل فائض القيمة الأجتماعية للعمل وحرمان المنتجين والمجتمع منها ، ومساهمة ماركس الأقتصادية هذه كانت ضرورية للبرهنة على مقولته النظرية السابقة بان لابد للمجتمعات الأنتقال من الرأسمالية الى نقيضها الأشتراكية الأكثر عدالة. وفي نهاية القرن التاسع عشر كانت قد خرجت اطروحاته من مداولات الصالونات الفلسفية الى تأسيس احزاب اشتراكية في كل بلدان اوروبا الصناعية تتبنى اطروحاته في التوجه الى الأشتراكية كمشروع لأقامة العدالة الأجتماعية.ولكن مفهوم الأشتراكية عند هذه الأحزاب ووفق الفهم الماركسي كان يركز على حقوق الطبقة العاملة وعلى ضرورة اعادة توزيع فائض القيمة الناتجة من العمل ،باعتبارها قيمة اجتماعية ، بصورة عادلة لصالح المنتجين والمجتمع ككل . وتبنت هذه الأحزاب تحقيق الأشتراكية في مفهومها باعادة التوزيع العادل للفائض واصلاح النظام الرأسمالي بالوسائل الديمقراطية كالتشريعات البرلمانية وتثبيت حقوق جديدة (مثل حق الأضراب وتأسيس النقابات وحق الضمان وغيرها ) وهي متممة للحقوق والحريات الليبرالية العامة التى كانت مثبتتة دستوريا في اغلب البلدان الصناعية الأوربية. ولم تطرح الأحزاب الأشتراكية الماركسية الأصلاحية غير النضال السلمي من خلال البرلمان والتحشيد الشعبي لتحقيقها .خرج عن هذا المفهوم الأصلاحي فيما بعد الماركسيون الثوريون الروس وعلى رأسهم فلاديمير لينين ، الذي كان يقود جناح البلاشفة في الحزب الأشتراكي الديمقراطي الروسي، حيث طرح المفهوم الثوري والأنقلابي في تطبيق افكار الماركسية للتحول الى الأشتراكية ورأى ان الأشتراكية لا تتحقق دون سيطرة الطبقة العاملة على السلطة التي ستقوم بدورها بطرد الرأسمال وتحويل وسائل الأنتاج الى ملكية الدولة وادارته الى السلطة التي تمثل الطبقة العاملة ، وهذا ما حصل بانتصار ثورة اكتوبر الأشتراكية عام 2017 . وقد طغت مفاهيم ومناهج لينين في التحول وسبل تحقيق الأشتراكية باقامة سلطة الطبقة العاملة (اي الماركسية اللينينية ) على المفهوم الماركسي النظري او الأصلاحي (الماركسية) بأصلاح الرأسماليى صوب اعادة التوزيع العادل للفائض او الثروة الجديدة المنتجة اجتماعيا لأقامة الأشتراكية.ونحن اليوم في القرن الواحد والعشرين ولدينا من النتائج التجريبية والعملية على مدى قرن من الزمان بما يكفي للمقارنة بين تطبيق هذين النموذجين والخروج بنتائج عنهما.لنبدأ بالماركسية الأصلاحية او الليبرالية ( اي التي ترمي لتحقيق اهدافها الأجتماعية في بناء الأشتراكية بالوسائل الديمقراطية والحفاظ على الحريات العامة ) فقد نجحت الأحزاب الأشتراكية ، خصوصا في بلدان اوروبا الصناعية، في فرض قوانين تنظم العمل وحقوق العمال وتحسين ظروف العمل وتوفير الضمان والحماية الأجتماعية والصحية للعاملين ، وفرض قوانين ضريبة على ارباح الرأسمال لتمويل السياسات الأجتماعية العامة ( أي بعبارة اخرى استرداد فائض القيمة الأجتماعية التي قال بها ماركس من الرأسمال ) وحققتها ضمن نضالات شعبية ومن خلال مؤسساتها الديمقراطية البرلمانية ، وادت لأزدهارها اقتصاديا وانجازها للمزيد من الأصلاحات الأجتماعية وتطوير الحقوق الليبرالية في المجتمع . لقد عملت قوانين الماركسيىة في هذه المجتمعات بشكل خفي ومن دون شعارات وانقلابات لتطويراقتصا ......
#العلاقة
#الماركسية
#والليبرالية-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765243

محمد اسماعيل السراي : العنف، الجماعة، والتطور المجتمعي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي ان محرك التاريخ والتطور المجتمعي هو العنف، لكن العنف ايضا ادى الى الاجتماع او تشكيل المجاميع البشرية الاكبر والاقوى القادرة عن الدفاع عن افرادها والصمود بوجه الاخطار الخارجية. ومثلما يولد العنف الاجتماع ،ايضا يولد الاجتماع العنف، سواء خارجيا من خلال اغراء افراد المجموعة الاكبر بالاعتداء على المجاميع الاخرى وفرض النفوذ والاستحواذ على الطرائد والطعام بل حتى اكل البشرين الاخرين احيانا. او يعمل الاجتماع على خلق العنف حتى داخليا، داخل الجماعة، من خلال المنافسة والعداء بين افراد المجموعة ذاتها.وكما يشير رينيه جيرار في نظريته للعنف والمقدس ان اسباب ذلك العنف الداخلي هو الرغبة المحاكية لذا تلجا الجماعة حسب جيرار الى الابدال الذبائحي او الية كبش الفداء بإيقاع كل جريرة العنف على ضحية ترفع كل اثام الجماعة عن كاهلها ،وتعمل على درء العنف الداخلي واحلال السلام.وفي راينا المتواضع ان ظواهر العنف التاريخية تلك هي المحرك الحقيقي والفعال للتاريخ البشري واما جنس فرويد واقتصاد ماركس-تطور اساليب الطعام- فهي في الاخر ان هي إلا دوافع بشرية، قد تكون دافعة للبشر نحو العنف او قد تكون عوامل مساعدة للتطور المجتمعي وايضا ربما امكننا اعتبارها دوافع بشرية لا علاقة لها بالحراك الإجتماعي التاريخي بل هي اقرب للثبات البايلوجي كدوافع نفسية بايلوجية متطلبة باستمرار للاشباع لا للحراك. ولكن الحراك الاجتماعي ستكون الاليات الدافعة له هي اليات ثقافية واجتماعية بالدرجة الاساس: الاجتماع البشري او المجموعة، اللغة، الوعي، الدين، والعنف بالدرجة الاساسية. ......
#العنف،
#الجماعة،
#والتطور
#المجتمعي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765250

عبدالامير الركابي : جذور ومصادر الشيوعيه العراقية -اللاارضوية- 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي جاء الوقت لكي تعرف "الشيوعية اللاارضوية العراقية"، فتحال الى مصادرها، والجذور المزدوجة التي تنتمي لها، خارج المفاهيم والسردية النقلية الايديلوجية "الطبقوية" التوهمية. والامر يحتاج لهذه الجهة الى التفريق بين انماط وصنوف المجتمعات، وانواع نطقيتها المطابقة لدينامياتها، لتحتل الماركسية موقع النطقية الطبقية التحولية لمجتمعات الانشطارية والازدواج الطبقي الارضوي، حيث الشيوعية هي الهدف والغرضية الاعلى، في حين انها واقع معاش وكينونة، كما هي قائمة منذ بداية المجتمعات في ارض سومر، كمجتمعية مشاعية مكتملة، لاارضوية، لاتنتج تمايزات طبقية او سلطوية مجتمعية هي مجتمعية لادولة مساواتيه، هدفها وماتطمح اليه وتريد بلوغه، ابعد من شيوعية ماركس الطبقية، تحولي مابعد مجتمعي. عقلي مكان الجسدي الراهن. تتاسس الشيوعية في مصر من قبل مهاجرين واجانب، جاليات، يعيشون في الاسكندرية خارج العملية المجتمعية، وتقوم في العراق ضمن سياقات التشكل التاريخي اللاارضوي الحديث بصفتها دولة مقابل الدولة المفبركة من اعلى، وضمن سياقات واشتراطات التصارعية الافنائية مع الغرب، بما هي واقع وكينونه لاتحتاج الى طبقات، ولا الى مراحل تاريخيه خمس، وان هي جاءت تحمل مثل هذه التخريجات البرانيه المنقولة الملائمه لنمط مجتمعية ارضوية احادية في حال انقلاب وتازم اصطراعي استثنائي. لم يكن "غالي الزويد" الزنجي المتبقي من ايام ثورة الزنج، والذي كان يعمل في مضايف المنتفك، وصار رفيق "فهد" الاكثر فعالية، الكثير من الاطلاع على نظريات تثبت له الشيوعية التي يعيشها، وكذا حال عمال البصرة التي انتقل اليها وصار يقود اضراباتها، وكذا الحال في الفرات الاوسط منطلق ثورة العشرين التي وجدت في الظاهرة الجديدة، شكل نطقية بديلة عن ضائع، ولا احد عاش في ارياف العراق ولم يسمع ترجمات للنظرية الماركسية ناشئة عن تراث المكان وعراقته، بلغة "الحسجه"،" وكنت اسمع من "محيسن نايف" المطارد المنفي، سبع الهور يقول مفسرا الصراع الطبقي: ( يعنى ابو عمامه، ومامور المركز، والقايمقام طبغه/ طبقة/ واحنا الباجي كلنا طبغه" والحديث هنا يطول ويتشعب، مع ان احدا ممن عاشوا في الريف ككوادر، لم يخطر له على سبيل المثال، ولاسمعنا من حزبه ـ وهذا امر مستحيل ـ عن مطالعة من نوع " شيوعية ماركس من منظور تطبيقي فلاحي لاارضوي عراقي"، مع ان ظاهرة من هذا النوع قد وجدت بصفتها حالة ابداع مهمة، لم تفسر خلفيتها الى الان، هي ظاهرة "ابو كاطع" شمران الياسري، ومحدثة اللماح النبيه الدائم "خلف الدواح"، كما رباعية شمران الروائية. ثمة عملية اعادة بناء وتوليف لما يعرف بالنظرية الماركسية، تحدث في ارض اللاارضوية مسقطة كليا من السجل، منها تلك التي تترافق احيانا حتى مع المواكب الحسينيه، وهي موقوفه فقط على ارض السواد، وجد لها صدى او مشابهة واضحه، حتى لدى مؤسس الحزب " فهد" يوسف سلمان يوسف في كراسه "حزب شيوعي لااشتراكية ديمقراطية"، مستعملا مصطلح " البلشفية" اشارة الى " الحزب اللاارضوي" و"المنشفية" كما تعلمها في المدارس الماركسة الروسية، توصيفا للشيوعية الارضوية، شيوعية " الافندية"، وليس هذا بالامر العارض او الذي يمكن المرور عليه من دون توقف، قياسا لايه ظاهرة من ذات النوع في اي مكان من العالم الثالث والمنطقة العربية(1) ليس اعظم مايستحقه العراق موضع البدئية المجتمعية ان يكون "كيانيه" واحدة موحده، الامر الذي يصر ابناء الارضوية العراقية في العصر الحديث على التمسك به باعتباره غاية الشرف، متناغمين بذلك مع ومتشبهين بالغرب ونزعته المعادية الافنائية المضادة لهم ولكينونتهم، كم ......
#جذور
#ومصادر
#الشيوعيه
#العراقية
#-اللاارضوية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765249

عادل صالح الزبيدي : تشارلز سيميك: بخصوص جيراني، الحيثيين
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي شاعر ومترجم وكاتب مقالات أميركي من أصل صربي ولد عام 1938 في مدينة بلغراد بيوغوسلافيا السابقة. عاش سنين الكارثة التي حلت بأوربا خلال الحرب العالمية الثانية وهاجر بعدها في سني مراهقته إلى أميركا ليصبح واحدا من أبرز شعرائها المعاصرين. نشأ في شيكاغو وتلقى تعليمه في جامعة نيويورك ويعمل حاليا أستاذا للأدب الأميركي والكتابة الإبداعية في جامعة نيوهامبشير، ومحررا لمجلة (باريس ريفيو) بالاشتراك مع الكاتبة والشاعرة ميغان أورورك. نشر سيميك أولى قصائده عام 1959 ولكنه بدأ مسيرته الأدبية مع أول مجموعة ظهرت له عام 1967 بعنوان (ما يقوله العشب) وسرعان ما جذب المزيد من الاهتمام النقدي وخصوصا عند نشره قصائد له بالإنكليزية وترجمات شعرية لشعراء يوغسلاف. نال شعره جوائز عديدة منها جائزة البوليتزر لعام 1990 عن ديوانه (العالم لا ينتهي: قصائد نثر) وجائزة والاس ستيفنز عام 2007. وانتخب لمنصب شاعر الولايات المتحدة عام 2007. من عناوين مجموعاته الشعرية: (تعرية الصمت) 1971، (مدرسة لأفكار سوداء) 1978، (أغاني بلوز لا تنتهي) 1986، (أرق الفنادق) 1992، (عرس في الجحيم) 1994، (اصطحاب القطة السوداء)) 1996، (نزهة ليلية) 2001، و(ستون قصيدة) 2008.بخصوص جيراني، الحيثيينعظماء هم الحيثيون.آذانهم لها فئران والفئران لها جحور.كلابهم تدفن نفسها وتدع العظام تحرس المنزل. عشبة ضارة واحدة توقف جميع عواصفهمالى ان تنتشر بيوت العناكب في السموات.ثمة قشات في بحيراتهم وأنهارهم تبحث عن بشر غارقين. حين يرفض جمل الدخول في ثقب احدى ابرهم،يربطون منزلا بذيله. عظماء هم الحيثيون.آباؤهم في المهود، مواليدهم الجدد يشنون حربا.عندهم الرصاص يطفو، ورقة الشجر تغرق. ربهم بحجم حبة خردل حتى يمكن اكله بسرعة.انهم ايضا يتبولون عكس اتجاه الريحيصبون الماء في دلو مثقوب.يقدحون دمعتين ليشعلوا نارا،ولديهم ألسنة فيها عظام،عظام ذئب قضمتها الخراف.*يسمونهم ايضا بناة المتاريس،يسمونهم ايضا الخيول الآسيويةالتي تشرب من الراين، يسمونهم ايضاعرافة جـَدّتي، يسمونهم ايضالا يمكنك ان تأخذ سرك معك الى القبر.انها ذلك الطنين في اذنك اليسرى،حسرة تخرج من اعماقك،حلم تواصل فيه السقوط الى الأبد،الساعة التي تنهض فيها من الفراشكأن شخصا صاح باسمك.لا احد يعلم لماذا يوجد الحيثيون،مع ذلك فحين يتهامس اثنانفان احدهما يصغي.هل امسكوا بالسكين الساقطة؟امسكوا بها مثل ذبابة بأفواههم المغلقة.هل وازنوا البيضة الأخيرة؟ضربوا البيضة بعظم كيلا تصرخ.هل انتظروا حذاء الرجل الميت؟دخل الحذاء من أذن وخرج من الأخرى.هل مسحوا الدم من شواربهم؟احرقوا الدم كي يدفئوا انفسهم.هل هم باردون من غير جيوب في اكفانهم؟ان سقطت السماء، فسوف يتناولون السحب في عشائهم.ماذا عندهم لنالنضعه في غلاييننا وندخن؟لهم جديلة فتاة جميلة تجر وراءها قطيع ماشيةونقش من كان يناممع الكلاب وينهض مع البرغوثبحثا عن أثر لها في السماء.*لذلك فهم آخذون في التناقص الآن.من كتب اسمه على ورقة وأحرق الورقة؟ من وضع عظام افعى في وسائدهم؟ من رمى قلامات أظافر في حسائهم؟ من جعلهم يمشون تحت السلالم؟ من شك دبابيس في ما التقطوه من صور؟ثؤلول الثآليل وأخوه العين الشريرة.الكسولة واختها قدم الأرنب.التمنيات بالحظ السعيد وابوهم الشعرى اليمانية.الضرب ع ......
#تشارلز
#سيميك:
#بخصوص
#جيراني،
#الحيثيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765248

عماد عبد اللطيف سالم : حَبّةُ قمحٍ يابسةٍ في الحقيبة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم تشعرُ أنّكَ غريب.لم يعُد وجهكَ مألوفاً كما كانَ من قبلحتّى بالنسبةِ إليككأنّكَ هاربٌ من المتحفِ إلى الشارع.يلتفِتُ الفتيةُ اليكَ.. وينفُرونَ من رائحتك.أنتَ الذي بلا رائحة.أنتَ الذي قالت لكَ إحداهنَّ يوماً..أنّ هناكَ الكثيرَ من القمحِفي جسدكَ الفائر.منْ يتذَكَّرُ ذلكَ الآن؟لا أحد.ابتسِم لنسيانكَ..و عُد إلى المتحفو قُل للحارسِ أنْ يغلقَ البابَ عليكو أن لا يفتحهُ حتّى لها.تلكَ التي عافتكَ جُنديّاً في"الأهواز"وذهبَت مع طالبٍ يدرسُ على نفقةِ"الحزبِ"إلى"كازابلانكا".تلكَ التي تريدُ أن تأتي الآنَ إليكحاملةً في حقيبتها الخضراءسنابلكَ اليابسة. ......
#حَبّةُ
#قمحٍ
#يابسةٍ
#الحقيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765247

أحمد رجب : الاطلال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة : أحمد رجبعيوني التي بكت كثيرا على الارضزهرة الماءشَوْكَةٌ الجبلنبتت بين الصخور* * *رئيتيسكبت قدرا من شهقة الخلوةوطن بلا صاحبزعزعت قطعة ذات قطبين* * *قلبي المتعبمن كثرة الضرباتجعل بدنيوارضيوقدراتي دمارا* * *انا الآن جسد بلا حياةلكن واقف على رجليكقرية م&#1734نفلةبسكانها وشجرها وجبلهااطلال ومحروقة13/8/2022 ......
#الاطلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765246

كمال التاغوتي : عناوين الحياة
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي المشهد الأول (فَضاءٌ مَفْتُوحٌ. امرأةٌ ورجُلٌ يُحدِّقَانِ نحو الأعْلَى. صَوْتٌ يملأُ أرْجَاءَ الفضَاءِ فِي جَلالٍ كأنَّهُ المَوْتُ. الرجُلُ والمرأةُ يُصْغِيانِ بِترْكِيزٍ شدِيدٍ) عُنْوَانٌ لِلحَيَاةِبَذْرَةٌ صَامِدَةٌ فِي وَجْهِ الصَّوَّانِتُعْمِلُ مِشْرَطَهَا فِي جِلْدِ الغَيْمِفَيَسِيلُ الغَيْمُ صَهِيلاًتَأْسِرُ فِي قُمْقُمِهَــا مَارِدَ النُّورِفَيَصِيرُ النُّورُ عَصِيرًا.(المَرْأةُ: - إنَّهُ يَهْذِي.الرَّجُلُ: - كلاَّ، إنَّ بِهِ شَوْقًا إلَى جُرْحِهِ.المرْأةُ: - جَاهِلٌ. حَتْفُهُ فِي ذَاكَ الجُرْحِ.الرّجُلُ: - صِدْقًا قُلْتِ. ولَكِنَّهُ لاَ يُدْرِكُ.)عُنْوَانٌ آخَرُ لِلْحَيَاةِ دُودَةُ قَزٍّ تُذِيبُ الشَّوْكَ زُيُوتًاتَأْسِرُهُ فِي جِرَارٍ كالمَحَارِوَتُرِيقُ الشَّوْكَ فِي آبَارِهَــا تَجْدِلُهُ بالعَرَقِ المَحْضِ فَيَصِيرُ الشَّوْكُ حَرِيرًا.(الرَّجُلُ: - وَقَمِيصًا لِلأَمِيرِ.المرْأَةُ: - تُؤْسِفُنِي غُرْبَتُهُ.الرَّجُلُ: - رَاحِلٌ فِي شَدْوِهِ كالنَّغَمِ الشَّارِدِ.المَرْأَةُ: - أَوَ هَذَا كُلُّ العِشْقِ لَدَيْهِ؟الرَّجُلُ: - (يَبْتَسِمُ) المَرْأَةُ: - فِيمَ تَبْتَسِمُ؟الرَّجُلُ: - إنَّهُ أبْسَطُ مِنْ جَوْرِ السُّلْطَانِ.المرْأةُ: - (تَحْنِي رَأْسَهَا، تَبْتَسِمُ) الرَّجُلُ: - لَيْتَهُ يَسْقُطُ فِي هَاوِيَةِ الحُبِّالمرْأَةُ: - لَيْسَ لَهُ بَأْسُ الفُرْسَانِ.)آخَرُ لِلْحَيَاةِنَحْلَةٌ عَابِرَةٌ لِلْحُقُولِ تَطْوِي الطَّلْعَ الفَحْلَ طَيًّافِي شَبَقٍ تَرْوِي الأَزْهَارَ رَيًّا وَتُحِيلُ الطَّلْعَ حُصُونًاثُمَّ تُرِيقُ عَلَيْهِ وَجْدَهَــافَيَصِيرُ الطَّلْعُ بَحْرًا. (المرْأَةُ: - هَلْ ذَكَرَ الفَحْلَ؟الرَّجُلُ: - والشَّبَقَ.المرأةُ: (تعصِرُ صَدْرَهَا) - تِلْكَ هِيَ الرَّجُلُ: (يُمْسِكُ خَصْرَهَا) - هَدِّئِي مِنْ لَحْنِكِ النَّازِفِ المرْأَةُ: - هلْ تَرَاهُ يُدْرِكُ الآنَ؟الرَّجُلُ: - لَمْ يَزَلْ فِي غِيِّهِ ذَاهِلاً.المرأةُ: (تَتَنَهَّــدُ) – لَيْتَهُ يُبْصِرُ.) المشهد الثاني (يَتَرَاءى لهُمَــا رَأْسٌ مَقْطُوعٌ. الدَّمُ ما زالَ يَقْطُرُ مِنْهُ. تَشْرَعُ ملاَمِحُ الوَجْهُ تتَّضِحُ. يَكْتَمِلُ الوَجْهُ، يُحَدِّقُ فِي المَرْأةِ ثمَّ يَبْتَسِمُ.)الوَجْهُ:- لَوْمُكِ لاَ أَفْهَمُهُ.المرْأَةُ: - هلْ عَمِيتَ؟الوَجْهُ: - بلْ أَرَى مَا لا يُرَى.الرَّجُلُ: - هلْ ضَاقَتْ بِكَ ذِي الأرْضُ حَتَّى تَزْحَفَ مِثْلَ أحْزَانِ الخَرِيفِ؟المرْأَةُ: - أوَلاَ تَعْرِفُ عُنْوَانًا غَيْرَ الهَوَامِّ؟ الوَجْهُ: - ذَاكَ نَبْضٌ لاَ يَبِيدُ.المرْأةُ: - قَدْ عَمِيَتْ عَيْنُكَ عَنْ نَبْضِ هَذَيْنِ المَوْقِدَيْنِ (تُشِيرُ إلَى نَهْدَيْهَا)الرّجُلُ: - وَحَنِينِ العُشَّاقِالمرْأَةُ: - وارْتِحَالِ النَّارِ فِي الأحْشَاءِالرّجُلُ: - ودُرُوبِ المَجْدِالمرْأَةُ: - وَجَحِيمِ الغُرَبَاءِالرّجُلَ: - وطَرِيقِ النَّصْرِ فِي الحَرْبِالمرْأَةُ: - وبَرِيقِ الشُّهَدَاءِالمشهد الثالث (يَتَ ......
#عناوين
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765256

كاظم حسن سعيد : البريكان : مجهر على الاسرار وجذور الريادة ج2
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد ( مقدمة ):((لست لغزا لكن فهمي بالغ التكاليف :محمود البريكان))شرعت بوضع مسودة هذا الكتاب سنة 1992وكان مصمما ان يتضمن ثلاثة اجزاء : مختارات من شعرالبريكان .. وتسجيل ارائه ومواقفه ونقد لشعره .وخلال اكثر من عشرين عاما مر الكتاب بمحطات توقف وتشذيب وتطوير حتى وجدت حلولا فنية للكتاب .ولا يسندني الا ما اسميته وهو مسودة سجلت فيها ملخص ارائه بعد كل لقاء ..ولقد راعيت ان تكون الاراء بلغة بسيطة كما كنا نتحاور ووضعتها بين هلالين مهمشة بحرف <م> اشارة الى اسمه ..وعلى القارئ ان يتوقع من شاعر مفكر عميق الثقافة لو عبر شخصيا عن تلك الاراء لاتت بلغة رصينة واكثر دقة .اتقبل من الاخرين ان ينظروا للمؤلف باعتباره كتابا خام ..لقد دفعني خوف مقلق من ضياع المعلومات ان اعجل باصداره ..وادرك مدى التشكيك الذي سيوجه لدقة المعلومات ..وما ستثيره من اعتراضات ..الاهم من هذا كله اشعر اني كتبت بضمير لا يؤرقني ..وعلى النقاد والقراء حرية الاختيار كاظم حسن سعيد -البصرة اب .. 2016ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ اخبرتني زميلة لي بعدما استدعتني (للاسف ساخبرك بان صديقك البريكان قد قتل )...لقد كانت طعنة لا تحتمل وشعور يصعب وصفه..اتذكر ليلتها لم انم .. وانتابني جزع وحزن عميق ...حتى كتبت قصيدتي عنه قبيل الفجر.كنت ارقبه متارقا وربما صرخ <اولاد الكذا... يريدون ان يقتلوني >.وكان يمر عليه يومان او ثلاثة بلا نوم ..حتى انه خاطب نجله الاكبر ذات ظهيرة, مؤنبا : (ابني انا في حالة من التازم لدرجة اتصورني استطيع ان اقتل . )...وقال لي مرة <هؤلاء مجرمون محترفون > ...كنا انا وهو نتوقع ان يمر بفاجعة.ولهذا حينما زارنى ابنه الاكبر ماجد في منزلي واخبرني بالحادث..قلت له هل القاتل الاكبر او الاصغر فحدد احدهما.في الاشهر الاخيرة من حياته اقترحت عليه <ان يستقدم حارسا او يرحل لبغداد او الخارج..اجاب الخارج يحتاج مبالغ ..اما الرحيل الى بغداد فيصعب على الانسان ان يهجر منزله وبقيت فكرة استخدام حارس معلقة .وكان منزله لا يخلو ليلا فاما انا او ماجد نتواجد في المنزل.كنا نتناوب المبيت.فان الح نجله على المبيت عند امه فلا بد ان ابات انا.كنا نحاول ان نمنع سطوة الرعب من المنزل بما نستطيع.وان نحافظ على شاعر الموت حسب تعبيره (انا شاعر الموت م ).كان يستقل غرفة فاخرة في العلية,ولم يكن احيل على التقاعد.. هنالك في صباح ما صحونا..والقى نظرة مراجعة على درس القواعد ثم دسه بحقيبة بنية انيقة وغادرنا المنزل وافترقنا امام بناية المعهد لامضي لوجهتي ويعبر هو جسرا ضيقا ليلقي محاضراته في المعهد الذي يجاور دائرة الكهرباء حيث ينتصب عاليا خزان الماء <باور هوز>.كان يضع صينية او معادن صغيرة على باب الهول من الاسفل ويقول (لعلني اسمع لو تسلل لص او معتد)..ويهتم بغلق الباب..ولم يتوقع مهارة < الطارق> بالتسلل.ولم يعد ذلك المدرس في بغداد يتناول الوجبات السريعة بلا حذر ويقضي ساعات في نفس الباص الحكومي..مستطلعا حركة الناس والاشياء..لقد تمكنت منه السنوات وصار شبه وحيد واشد حذرا على صحته. وفي ذروة الرعب من النهاية المفجعة كتب قصيدته <من الطارق >.. ((على الباب نقٌر خفيْف على الباب نقٌر بصوٍت خفيض ولكّن شديد الوضوْح يعاود ليلاً، أراقبه أتوقّعه ليلة بعد ليلْه أصيخ إليه بإيقاعه المتماثِل يعلو قليلاً قليلا ويخفت أفتح بابي وليس هناك أحْد من الطارق المتخفي؟ تُرى شبح عائدٌ من ظلام المقابْر؟ ضحيّة ماٍض مضى وحياة خلْت... اتت تطلب الثأر؟ روح على الافق هائمة ارهقتها جريمتها اقبلت تطلب الصفح والمغفرة ؟ رسول من الغيب يحمل لي دعوة ......
#البريكان
#مجهر
#الاسرار
#وجذور
#الريادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765255