محمد عبد الرحيم طالبي : الملحدين الذين لم يعلنوا الحادهم
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا شك أنك تتساءل عزيزي القارئ، من هؤلاء الملحدين الذين لم يعلنوا الحادهم، الجواب ببساطة، إنهم الناس الذين نراهم في الشوارع والأزقة والمدارس وباقي الأماكن، إنهم عامة الناس، أو فلنسميهم الناس العاديين الذين يشكلون الأغلبية العظمى من البشر. قبل أن نتطرق إلى صلب الموضوع لابد أن نذكر ببعض المقدمات التي تشكل دعامات أساسية تقوم عليها الأطروحة التي ندافع عنها. من المعلوم أن الإيمان الديني الحق (الحقيقي) هو الإيمان الذي لا يخامر صاحبه أدنى شك في صحة معتقداته الدينية، إنه الإيمان اليقيني، كما أن الإيمان الديني لا يمكن أن يكون إيمانا دون أن ينعكس على سلوكات الإنسان وأفعاله، لأن كل اعتقاد لا بد أن يترجم إلى سلوك في الواقع (مشي الإيمان فالقلب كما يدعي بعض الناس خاصة من يبررون عدم ارتداء المرأة للحجاب بحجة أن الإيمان فالقلب، وأنا لست مع نزع الحجاب، بل فقط أود أن أوضح في هذا الصدد تهافت ادعائهم) إذا سلمت معي عزيزي القارئ بصحة تلك المقدمتين (الإيمان الديني الحق يقتضي اليقين التام بصحة المعتقد ولابد أن يترجم هذا الإعتقاد إلى سلوك) ستكون ملزما بأن تسلم معي بما سيتم ذكره في هذا المقال. مادام الإيمان الديني الحق لا يمكن أن يكون إيمانا حقيقيا إلا إذا كان يقينيا، وينعكس في سلوكات الإنسان، فهذا يعني بالضرورة وبدون أدنى شك أن معظم الناس المتدينين في عصرنا الراهن، ملحدين لم يعلنوا الحادهم، أي أن إيمانهم مزيف، أو أن إيمانهم ضعيف جدا، ويكاد يكون منعدما، ولا أجد فرقا بين هذين النوعين وبين من يعلنون الحادهم صراحة.لتتضح الفكرة والصورة نضرب عدة أمثلة؛ إذا كنت يا عزيزي القارئ مقبل على امتحان لنيل شهادة ما، لتحصل على سبيل المثال على شهادة رخصة السياقة، من الطبيعي جدا أنك ستشعر بالقلق والخوف من الرسوب في الامتحان، لأن الاحتمال الرسوب يساوي خمسين بالمئة في المعدل المتوسط، لنعقد مقارنة بين هذا المثال وبين الإنسان المتدين الذي من المفترض أنه يؤمن بالله واليوم الآخر ويؤمن بأن العصاة والمذنبيين مأواهم الجحيم، والصالحين مصيرهم هو النعيم الأبدي، أليس من الطبيعي والمفترض أن مثل هؤلاء الناس سيشعرون بالقلق والخوف من احتمال أن يكون مصيرهم هو الجحيم، مادام هذا الاحتمال في المعدل المتوسط خمسين في المئة كما هو الحال بالنسبة لمثال الشخص الذي يجتاز اختبار رخصة السياق، ومعلوم أن الحياة الدنيا برمتها بالنسبة للإنسان المتدين ليست سوى اختبار للإنسان، ومصير جميع الناس، إما الجحيم أو النعيم ولا يوجد احتمال ثالث.لكن واقع حال المتدينين يثبت أن أكبر هم بالنسبة لمعظم المتدينين هو الحياة الدنيا،حيث أن تفكيرهم كله منصب عليها، ولا يبالون بتاتا بالحياة الأخرى، وهذا الأمر لا يعني إلا شيئا واحدا، هو أن إيمانهم مزيف أو ضعيف جدا.هل يتقبل المنطق والعقل أن يرتكب الإنسان فضاعات وجرائم وهو يعلم علم اليقين أن مصيره سيكون الجحيم إذا ارتكبها، لا أظن ذلك، هناك الاعتراض على هذا الرأي الأخير مفاده أن الناس متيقينين من وجود الجحيم ولكنهم يعتقدون أنه يمكن أن يتوبوا إلى الله في آخر أيام حياتهم وسيغفر الله لهم جميع ذنوبهم بحكم أنهم يؤمنون بأن الله رحيم ويمكن أن يغفر أي ذنب بشرط أن يكون الإنسان صادق، ولكن لازال السؤال يطرح نفسه علينا بقوة وأكثر حدة، هل الناس الذين نراهم يؤدون الطقوس الدينية في المساجد بكل انضباط وتفاني ويدعون أنهم مؤمنين ورغم ذلك يسرقون ويقتلون ويكذبون هم مؤمنون حقا أم ملحدين لم يعلنوا الحادهم؟ ......
#الملحدين
#الذين
#يعلنوا
#الحادهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764970
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحيم_طالبي لا شك أنك تتساءل عزيزي القارئ، من هؤلاء الملحدين الذين لم يعلنوا الحادهم، الجواب ببساطة، إنهم الناس الذين نراهم في الشوارع والأزقة والمدارس وباقي الأماكن، إنهم عامة الناس، أو فلنسميهم الناس العاديين الذين يشكلون الأغلبية العظمى من البشر. قبل أن نتطرق إلى صلب الموضوع لابد أن نذكر ببعض المقدمات التي تشكل دعامات أساسية تقوم عليها الأطروحة التي ندافع عنها. من المعلوم أن الإيمان الديني الحق (الحقيقي) هو الإيمان الذي لا يخامر صاحبه أدنى شك في صحة معتقداته الدينية، إنه الإيمان اليقيني، كما أن الإيمان الديني لا يمكن أن يكون إيمانا دون أن ينعكس على سلوكات الإنسان وأفعاله، لأن كل اعتقاد لا بد أن يترجم إلى سلوك في الواقع (مشي الإيمان فالقلب كما يدعي بعض الناس خاصة من يبررون عدم ارتداء المرأة للحجاب بحجة أن الإيمان فالقلب، وأنا لست مع نزع الحجاب، بل فقط أود أن أوضح في هذا الصدد تهافت ادعائهم) إذا سلمت معي عزيزي القارئ بصحة تلك المقدمتين (الإيمان الديني الحق يقتضي اليقين التام بصحة المعتقد ولابد أن يترجم هذا الإعتقاد إلى سلوك) ستكون ملزما بأن تسلم معي بما سيتم ذكره في هذا المقال. مادام الإيمان الديني الحق لا يمكن أن يكون إيمانا حقيقيا إلا إذا كان يقينيا، وينعكس في سلوكات الإنسان، فهذا يعني بالضرورة وبدون أدنى شك أن معظم الناس المتدينين في عصرنا الراهن، ملحدين لم يعلنوا الحادهم، أي أن إيمانهم مزيف، أو أن إيمانهم ضعيف جدا، ويكاد يكون منعدما، ولا أجد فرقا بين هذين النوعين وبين من يعلنون الحادهم صراحة.لتتضح الفكرة والصورة نضرب عدة أمثلة؛ إذا كنت يا عزيزي القارئ مقبل على امتحان لنيل شهادة ما، لتحصل على سبيل المثال على شهادة رخصة السياقة، من الطبيعي جدا أنك ستشعر بالقلق والخوف من الرسوب في الامتحان، لأن الاحتمال الرسوب يساوي خمسين بالمئة في المعدل المتوسط، لنعقد مقارنة بين هذا المثال وبين الإنسان المتدين الذي من المفترض أنه يؤمن بالله واليوم الآخر ويؤمن بأن العصاة والمذنبيين مأواهم الجحيم، والصالحين مصيرهم هو النعيم الأبدي، أليس من الطبيعي والمفترض أن مثل هؤلاء الناس سيشعرون بالقلق والخوف من احتمال أن يكون مصيرهم هو الجحيم، مادام هذا الاحتمال في المعدل المتوسط خمسين في المئة كما هو الحال بالنسبة لمثال الشخص الذي يجتاز اختبار رخصة السياق، ومعلوم أن الحياة الدنيا برمتها بالنسبة للإنسان المتدين ليست سوى اختبار للإنسان، ومصير جميع الناس، إما الجحيم أو النعيم ولا يوجد احتمال ثالث.لكن واقع حال المتدينين يثبت أن أكبر هم بالنسبة لمعظم المتدينين هو الحياة الدنيا،حيث أن تفكيرهم كله منصب عليها، ولا يبالون بتاتا بالحياة الأخرى، وهذا الأمر لا يعني إلا شيئا واحدا، هو أن إيمانهم مزيف أو ضعيف جدا.هل يتقبل المنطق والعقل أن يرتكب الإنسان فضاعات وجرائم وهو يعلم علم اليقين أن مصيره سيكون الجحيم إذا ارتكبها، لا أظن ذلك، هناك الاعتراض على هذا الرأي الأخير مفاده أن الناس متيقينين من وجود الجحيم ولكنهم يعتقدون أنه يمكن أن يتوبوا إلى الله في آخر أيام حياتهم وسيغفر الله لهم جميع ذنوبهم بحكم أنهم يؤمنون بأن الله رحيم ويمكن أن يغفر أي ذنب بشرط أن يكون الإنسان صادق، ولكن لازال السؤال يطرح نفسه علينا بقوة وأكثر حدة، هل الناس الذين نراهم يؤدون الطقوس الدينية في المساجد بكل انضباط وتفاني ويدعون أنهم مؤمنين ورغم ذلك يسرقون ويقتلون ويكذبون هم مؤمنون حقا أم ملحدين لم يعلنوا الحادهم؟ ......
#الملحدين
#الذين
#يعلنوا
#الحادهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764970
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحيم طالبي - الملحدين الذين لم يعلنوا الحادهم
هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم الوجدان المتأله لدى العرفاء
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة إن من أجمل وأخطر المفاهيم التي طرحها العرفاء ، سيما العرفاء الجدد ، هو مفهوم الوجدان المتأله ، الوجدان البشري المتأله ، وجدان الرسول المتأله ، الوجدان الذاتي الذي ينوب عن إله الكون في تقرير أمر ما ، أو الحكم في قضية ما ، أو البت في حكم ما . الوجدان البشري الذي يحل محل إرادة إله الكون ، الوجدان الذي يحدس ما يجيش ويعتمل في وجدان هذا الإله ، الوجدان الشخصي الذي يطبق ما يجول ويتجلى في وجدان هذا الإله . أي إن وجدان الرسول لايحل محل إله الكون إنما أصبح إلهاٌ ، أصبح هو الإله ، إله الكون .المقدمة الأولى : على الرغم من فكرة وحدة الوجود وإيمانهم إن للكون إله واجب الوجود ، وإنه ومن حيث المبدأ هو المصدر الأصيل للنص الإلهي ، أي للقرآن ، وعلى الرغم من إيمانهم إن الرسول لايمكن إلا أن يكون صادقاٌ ، يزعمون إن القرأن ليس كلام إله الكون إنما هو كلام إلهي ، إنه ليس كلام الله إنه كلام إلهي . أي إن الإله لم يدونه ، ولم يقله ، ولم ينقله بحروفه إلى الرسول عبر جبرائيل ، ولابنصوصه ولابلغته ، كما إن الصيغة التي حرر بها القرآن ليست إلهية ، ناهيكم عن التبويب ، ناهيكم عن أسماء السور . وكإن الإله كان يتصور تلك الآيات ، فيدركها جبرائيل دون أن يهمس الإله في أذنه ، دون أن يتكلم معه ، فينقل فكرة تلك الآيات إلى الرسول فيدركها هذا الأخير حسب القصد الإلهي تمام الإدراك ، فيحررها بلغته ويصوغها حسب المقتضى ، فالقرآن كلام إلهي في مضمونه ، في تصوراته ، في أحكامه ، وهو ليس كلام الإله في النطق به أو تحرريه ، أو تدوينه . وفي الجوهر ، كإن الرسول يستقرىء الخلجات الفكرية للجبرائيل ، بل من الأدق القول إن الرسول يدرك تمام الإدراك مايجيش في صدر الإله ، ومايختلج فؤاده .المقدمة الثانية : يؤكد العرفاء إن النص الإلهي ، القرآن ، ليس بتمامه من الإله ، وليس بكله من الرسول ، إنه من الإله في قسم منه ، ومن الرسول في قسم منه ، مسوغه إن لو فرضنا إنه برمته من الرسول لدل ذلك إن الرسول قد كذب ، حاشا له ، لإن الرسول هو تعريفاٌ وبالضرورة صادقاٌ وإلا ماكان رسولاٌ . كما إن لو فرضنا إن القرآن بأجمعه من الإله لدل ذلك إن هذا الإله ظالم مستبد يقترف الجرائم ووحشية مطلقة ، لما في النص الإلهي من تناقضات بشعة ، تعارضات لايمكن قبولها ، وقضايا لاتليق بسمو هذا الإله من جرائم وغزوات وقطع الأعناق . والمفارقة هنا قاتلة والمعيار سخيف وغير جدي ، إذ كل مانعتقد إنه غير لائق بجلالة ومركز الآلهة فندعي إنه من شأن الرسول ، دون أن نسأل السؤال المطلوب وهو : كيف يسمح هذا الإله بهذه القباحة ، وكيف يمكن للرسول أن يتصرف بهذه البشاعة ، ويلبث هنا السؤال الخفي : هل هذا رسول ، هل هذا إله . المقدمة الثالثة : يؤكد العرفاء إن النص الإلهي ، النص القرآني ، منقسم على نفسه مابين الذات والعرض ، مابين الذاتي والعرضي ، ويعرفونهما على النحو التالي ، ولكي ندرك المفهومين في خصوص النص القرآني ، من المحبذ أن نبدأ بما المقصود من العرضي ثم ندرك من خلاله ما القصد من الذاتي . والعرضي ، حسبهم ، هو الذي يتعلق بتلك الآيات ، بتلك النصوص ، بتلك المقاصد ، التي تخص عصر دون غيره ، ولاتخص إطلاقاٌ كل العصور ، فمصداقيتها مرهونة بتوقيتها ولاتصلح ، بل ولاتصدق ، فيما عدا ذلك ، بالمقابل فإن الذاتي ، حسبهم ، هو الذي يتعلق بتلك الآيات والنصوص التي تخص البشرية كلها وفي كل العصور والأزمنة . وفي العمق ، إن مرادهم من هذه المفارقة ، هو إن تلك الآيات والأحكام والمقاصد التي تخص الذاتي ، تتعلق بالإله ، سواء بالذات الإلهية أو بالحقيقة البشرية أو بالمفاهيم التي هي أصل ......
#مفهوم
#الوجدان
#المتأله
#العرفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764969
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة إن من أجمل وأخطر المفاهيم التي طرحها العرفاء ، سيما العرفاء الجدد ، هو مفهوم الوجدان المتأله ، الوجدان البشري المتأله ، وجدان الرسول المتأله ، الوجدان الذاتي الذي ينوب عن إله الكون في تقرير أمر ما ، أو الحكم في قضية ما ، أو البت في حكم ما . الوجدان البشري الذي يحل محل إرادة إله الكون ، الوجدان الذي يحدس ما يجيش ويعتمل في وجدان هذا الإله ، الوجدان الشخصي الذي يطبق ما يجول ويتجلى في وجدان هذا الإله . أي إن وجدان الرسول لايحل محل إله الكون إنما أصبح إلهاٌ ، أصبح هو الإله ، إله الكون .المقدمة الأولى : على الرغم من فكرة وحدة الوجود وإيمانهم إن للكون إله واجب الوجود ، وإنه ومن حيث المبدأ هو المصدر الأصيل للنص الإلهي ، أي للقرآن ، وعلى الرغم من إيمانهم إن الرسول لايمكن إلا أن يكون صادقاٌ ، يزعمون إن القرأن ليس كلام إله الكون إنما هو كلام إلهي ، إنه ليس كلام الله إنه كلام إلهي . أي إن الإله لم يدونه ، ولم يقله ، ولم ينقله بحروفه إلى الرسول عبر جبرائيل ، ولابنصوصه ولابلغته ، كما إن الصيغة التي حرر بها القرآن ليست إلهية ، ناهيكم عن التبويب ، ناهيكم عن أسماء السور . وكإن الإله كان يتصور تلك الآيات ، فيدركها جبرائيل دون أن يهمس الإله في أذنه ، دون أن يتكلم معه ، فينقل فكرة تلك الآيات إلى الرسول فيدركها هذا الأخير حسب القصد الإلهي تمام الإدراك ، فيحررها بلغته ويصوغها حسب المقتضى ، فالقرآن كلام إلهي في مضمونه ، في تصوراته ، في أحكامه ، وهو ليس كلام الإله في النطق به أو تحرريه ، أو تدوينه . وفي الجوهر ، كإن الرسول يستقرىء الخلجات الفكرية للجبرائيل ، بل من الأدق القول إن الرسول يدرك تمام الإدراك مايجيش في صدر الإله ، ومايختلج فؤاده .المقدمة الثانية : يؤكد العرفاء إن النص الإلهي ، القرآن ، ليس بتمامه من الإله ، وليس بكله من الرسول ، إنه من الإله في قسم منه ، ومن الرسول في قسم منه ، مسوغه إن لو فرضنا إنه برمته من الرسول لدل ذلك إن الرسول قد كذب ، حاشا له ، لإن الرسول هو تعريفاٌ وبالضرورة صادقاٌ وإلا ماكان رسولاٌ . كما إن لو فرضنا إن القرآن بأجمعه من الإله لدل ذلك إن هذا الإله ظالم مستبد يقترف الجرائم ووحشية مطلقة ، لما في النص الإلهي من تناقضات بشعة ، تعارضات لايمكن قبولها ، وقضايا لاتليق بسمو هذا الإله من جرائم وغزوات وقطع الأعناق . والمفارقة هنا قاتلة والمعيار سخيف وغير جدي ، إذ كل مانعتقد إنه غير لائق بجلالة ومركز الآلهة فندعي إنه من شأن الرسول ، دون أن نسأل السؤال المطلوب وهو : كيف يسمح هذا الإله بهذه القباحة ، وكيف يمكن للرسول أن يتصرف بهذه البشاعة ، ويلبث هنا السؤال الخفي : هل هذا رسول ، هل هذا إله . المقدمة الثالثة : يؤكد العرفاء إن النص الإلهي ، النص القرآني ، منقسم على نفسه مابين الذات والعرض ، مابين الذاتي والعرضي ، ويعرفونهما على النحو التالي ، ولكي ندرك المفهومين في خصوص النص القرآني ، من المحبذ أن نبدأ بما المقصود من العرضي ثم ندرك من خلاله ما القصد من الذاتي . والعرضي ، حسبهم ، هو الذي يتعلق بتلك الآيات ، بتلك النصوص ، بتلك المقاصد ، التي تخص عصر دون غيره ، ولاتخص إطلاقاٌ كل العصور ، فمصداقيتها مرهونة بتوقيتها ولاتصلح ، بل ولاتصدق ، فيما عدا ذلك ، بالمقابل فإن الذاتي ، حسبهم ، هو الذي يتعلق بتلك الآيات والنصوص التي تخص البشرية كلها وفي كل العصور والأزمنة . وفي العمق ، إن مرادهم من هذه المفارقة ، هو إن تلك الآيات والأحكام والمقاصد التي تخص الذاتي ، تتعلق بالإله ، سواء بالذات الإلهية أو بالحقيقة البشرية أو بالمفاهيم التي هي أصل ......
#مفهوم
#الوجدان
#المتأله
#العرفاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764969
الحوار المتمدن
هيبت بافي حلبجة - نقض مفهوم الوجدان المتأله لدى العرفاء
زهير الخويلدي : فنومينولوجيا سارتر بين الوجود والعدم
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةفي الوجود والعدم، المنشور عام 1943، يسعى سارتر للإجابة على السؤال "ما هو الوجود؟ ". هذا يقود سارتر إلى الاهتمام بالوعي، في العدم، بالآخرين، ولكن أيضًا بالسلوكيات مثل سوء النية أو العار. للقيام بذلك، يستخدم سارتر منهجًا فنومينولوجيًا تغذيه قراءاته لهيدجر. يبدأ سارتر بالتذكير بمساهمة أساسية للفنومينولوجيا: الأخيرة، عن طريق اختزال الوجود إلى سلسلة من المظاهر التي تظهره للتخلص من الثنائيات التي الفلسفة المحرجة (الوجود / المظهر، الشيء في حد ذاته / الظاهرة، الداخل / الخارج، الذات / الشيء)، باستبدالها بوحدة الظاهرة. الآن كل المظاهر متساوية. على سبيل المثال، القوة ليست سوى المجموع الكلي لتأثيراتها. وهكذا فإن ثنائية الوجود والظهور لم تعد تجد مكانها في الفلسفة. يشير المظهر إلى السلسلة الكلية للمظاهر وليس إلى الواقع الخفي. ولم يعد هناك أيضًا أي ازدواجية في القوة / الفعل: كل شيء في الفعل. وهكذا، على سبيل المثال، تتكون كل عبقرية بروست في عمله نفسه، وليس في سلطة إنتاج المصنفات المزعومة. نقطة البداية للوجود والعدم تكمن على وجه التحديد في هذا السؤال: ما هو وجود هذا الظهور، طالما أنه لم يعد معارضًا للوجود؟ أو: ما هو الوجود؟ في الواقع، إن وجود الظاهرة يفلت من الحالة الهائلة، إنه ظاهرة عابرة للظهور. إذن هذا سؤال حقيقي. كيف تجيب عليه؟. هذا يتطلب الانتباه إلى الوعي. في الواقع، إذا كان الوعي، كما يعرِّفه سارتر، هو البعد العابر للظهور لوجود الذات وليس نمطًا معينًا من المعرفة، يُدعى الحس الحميم أو معرفة الذات، إذن يجب علينا فهم طبيعة الوعي ، هذا الكائن العابر للظهور. لفهم الوجود، بقدر ما هو عابر للظواهر، وبالتالي يصبح السؤال: ما هو الوعي؟. يتذكر سارتر المساهمة الأساسية لعمل هوسرل: كل وعي ، كما أظهر هوسرل ، هو وعي بشيء ما. هذا يعني أنه لا يوجد وعي ليس موضع كائن متعالي؛ أو إذا كنت تفضل ذلك، فإن هذا الوعي ليس له محتوى. وهكذا فإن الجدول ليس في الوعي، حتى كتمثيل. توجد طاولة في المساحة بجانب النافذة. يجب أن تكون الخطوة الأولى للفلسفة هي طرد الأشياء من الوعي وإعادة تأسيس علاقتها الحقيقية مع العالم: الوعي يتجاوز نفسه للوصول إلى الشيء. هذا هو السبب في أن عقيدة سارتر ليست مثالية: إذا كان كل وعي هو وعي بشيء ما ، فإن الذاتية لا تشكل الهدف. أن تكون مدركًا لشيء ما هو أن تواجه حضورًا ملموسًا وكاملاً ليس هو الوعي، مما يجعل الذاتية الخالصة تتلاشى. من هذا المنظور، لدينا دائمًا، كما أشار هايدجر ، فهمًا فوريًا للوجود ما قبل الأنطولوجي: إن ظاهرة الوجود ، مثل أي ظاهرة أولية ، تنكشف فورًا للوعي. ومع ذلك، من الضروري دراسة ظاهرة الوجود من أجل توضيح معناها. يقدم سارتر تمييزًا أساسيًا، مشيرًا إلى أن الوجود ينقسم إلى منطقتين غير قابلين للانتقال: الوجود في ذاته والوجود لذاته. الوجود في حد ذاته يعين نمط وجود الأشياء، التي هي مضمونة، دون أن يكون لها أي عائد على نفسها، بمعنى آخر، للوعي: الوجود ليس علاقة بذاته، إنه نفسه. إنه تأكيد لا يمكن تأكيده، لأنه يثخن في حد ذاته. سنلخص هذا بالقول إن الوجود في حد ذاته وهذا يعني أنه لا يشير إلى نفسه على أنه وعي بالذات: هذه الذات، هو. إنها تخضع لمبدأ الهوية: الوجود هو ما هو عليه. الباب هو الباب ولا شيء أكثر من ذلك. إن وجود المرء لنفسه يحدد نمط وجود الإنسان، بقدر ما لديه وعي: هذا، بسبب العائد على نفسه الذي يمكنه أن يعمل به، يُعرَّف بأنه ما هو غير موجود وليس ما هو عليه. عندما يدرك الإنسان نفسه، فإنه يضع نفسه على مسافة منه. وهكذا، فهو يكرر نفسه، فهو الذي يمتحن ......
#فنومينولوجيا
#سارتر
#الوجود
#والعدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764968
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمةفي الوجود والعدم، المنشور عام 1943، يسعى سارتر للإجابة على السؤال "ما هو الوجود؟ ". هذا يقود سارتر إلى الاهتمام بالوعي، في العدم، بالآخرين، ولكن أيضًا بالسلوكيات مثل سوء النية أو العار. للقيام بذلك، يستخدم سارتر منهجًا فنومينولوجيًا تغذيه قراءاته لهيدجر. يبدأ سارتر بالتذكير بمساهمة أساسية للفنومينولوجيا: الأخيرة، عن طريق اختزال الوجود إلى سلسلة من المظاهر التي تظهره للتخلص من الثنائيات التي الفلسفة المحرجة (الوجود / المظهر، الشيء في حد ذاته / الظاهرة، الداخل / الخارج، الذات / الشيء)، باستبدالها بوحدة الظاهرة. الآن كل المظاهر متساوية. على سبيل المثال، القوة ليست سوى المجموع الكلي لتأثيراتها. وهكذا فإن ثنائية الوجود والظهور لم تعد تجد مكانها في الفلسفة. يشير المظهر إلى السلسلة الكلية للمظاهر وليس إلى الواقع الخفي. ولم يعد هناك أيضًا أي ازدواجية في القوة / الفعل: كل شيء في الفعل. وهكذا، على سبيل المثال، تتكون كل عبقرية بروست في عمله نفسه، وليس في سلطة إنتاج المصنفات المزعومة. نقطة البداية للوجود والعدم تكمن على وجه التحديد في هذا السؤال: ما هو وجود هذا الظهور، طالما أنه لم يعد معارضًا للوجود؟ أو: ما هو الوجود؟ في الواقع، إن وجود الظاهرة يفلت من الحالة الهائلة، إنه ظاهرة عابرة للظهور. إذن هذا سؤال حقيقي. كيف تجيب عليه؟. هذا يتطلب الانتباه إلى الوعي. في الواقع، إذا كان الوعي، كما يعرِّفه سارتر، هو البعد العابر للظهور لوجود الذات وليس نمطًا معينًا من المعرفة، يُدعى الحس الحميم أو معرفة الذات، إذن يجب علينا فهم طبيعة الوعي ، هذا الكائن العابر للظهور. لفهم الوجود، بقدر ما هو عابر للظواهر، وبالتالي يصبح السؤال: ما هو الوعي؟. يتذكر سارتر المساهمة الأساسية لعمل هوسرل: كل وعي ، كما أظهر هوسرل ، هو وعي بشيء ما. هذا يعني أنه لا يوجد وعي ليس موضع كائن متعالي؛ أو إذا كنت تفضل ذلك، فإن هذا الوعي ليس له محتوى. وهكذا فإن الجدول ليس في الوعي، حتى كتمثيل. توجد طاولة في المساحة بجانب النافذة. يجب أن تكون الخطوة الأولى للفلسفة هي طرد الأشياء من الوعي وإعادة تأسيس علاقتها الحقيقية مع العالم: الوعي يتجاوز نفسه للوصول إلى الشيء. هذا هو السبب في أن عقيدة سارتر ليست مثالية: إذا كان كل وعي هو وعي بشيء ما ، فإن الذاتية لا تشكل الهدف. أن تكون مدركًا لشيء ما هو أن تواجه حضورًا ملموسًا وكاملاً ليس هو الوعي، مما يجعل الذاتية الخالصة تتلاشى. من هذا المنظور، لدينا دائمًا، كما أشار هايدجر ، فهمًا فوريًا للوجود ما قبل الأنطولوجي: إن ظاهرة الوجود ، مثل أي ظاهرة أولية ، تنكشف فورًا للوعي. ومع ذلك، من الضروري دراسة ظاهرة الوجود من أجل توضيح معناها. يقدم سارتر تمييزًا أساسيًا، مشيرًا إلى أن الوجود ينقسم إلى منطقتين غير قابلين للانتقال: الوجود في ذاته والوجود لذاته. الوجود في حد ذاته يعين نمط وجود الأشياء، التي هي مضمونة، دون أن يكون لها أي عائد على نفسها، بمعنى آخر، للوعي: الوجود ليس علاقة بذاته، إنه نفسه. إنه تأكيد لا يمكن تأكيده، لأنه يثخن في حد ذاته. سنلخص هذا بالقول إن الوجود في حد ذاته وهذا يعني أنه لا يشير إلى نفسه على أنه وعي بالذات: هذه الذات، هو. إنها تخضع لمبدأ الهوية: الوجود هو ما هو عليه. الباب هو الباب ولا شيء أكثر من ذلك. إن وجود المرء لنفسه يحدد نمط وجود الإنسان، بقدر ما لديه وعي: هذا، بسبب العائد على نفسه الذي يمكنه أن يعمل به، يُعرَّف بأنه ما هو غير موجود وليس ما هو عليه. عندما يدرك الإنسان نفسه، فإنه يضع نفسه على مسافة منه. وهكذا، فهو يكرر نفسه، فهو الذي يمتحن ......
#فنومينولوجيا
#سارتر
#الوجود
#والعدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764968
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - فنومينولوجيا سارتر بين الوجود والعدم
ابو الحق البكري : احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا . . 30
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أذا كان هناك أي شيء في قد يسمى متدينا فهو أعجابي ألشديد بماحولنا من نظام في الكون وكما يوضحه لنا العلم . أنا لااؤمن بخلود الروح وأعتبر الاخلاق شانا بشريا بحتا لايقف خلفه كائن جبارالبرت اينشتاينقيل لرسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه شيء نعم يارسول الله بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا ويمكنكم التوضأ منه كيف لايكون طاهرا وانتم ترون بام اعينكم النجاسات والوساخات والكلاب المنتفخه والخرق المملؤة بدماء حيض النساء ..، نعم ياسيدي يارسول الله بئر بضاعه طاهر وطاهر جدا ويمكنكم التوضأ منه برغم ان الروائح المنبعثه منه تزكم الانوف وتثير القرف والاشمئزاز ..، نعم يارسول الله بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا..، كيف لا وقد تحول البئر الى مستنقع لاستقبال النجاسات والحيض الذي طالما اعتبره النبي الاكرم نجسا الى الحد الذي منع المراه من الصلاة فترة حيضحها بموافقة ومباركة من الرب حتى لكانت من اعظم اسباب الانتقاص منها وتحقيرها واذلالها ..، نعم ايها المقمل بئر بضاعة طهور وطهور جدا رغم خرق الحيض النجسه ..ـ وكما تقول امنا عائشه نحن نساء الضحوك القتال حين تكون احدانا حائضا كان يأمرنا بان نئتزر ويباشرنا وايكم املككم لاربه كما كان رسول الله ..، نعم ايها المسلم المطيع بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا كونه مليء بلحوم الكلاب المجيفه ..، هذه الكلاب التي امر نبيكم بقتلها ومطاردتها كونها شياطين شأنها شأن المرأه تقطع صلاتك لكنها حين تكون في بئر بضاعه لاتكون نجسه ..، بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا رغم الكم الهائل من النتانات والجيف والوساخات ..، هنيئا لكم نبيكم وهنيئا لكم بئر بضاعة . اين المسلمين اليوم من بئر بضاعة المقدس ..، لماذا لايستمرون اليوم في شربه والتطهر به والتبرك ..؟ ولماذا اليوم يشربون الماء المصنع في مكائن ومعدات الغرب الكافر وكذلك لايغسلون اجسادهم الا في معقمات ومطهرات امريكيه واوربيه .تحية للحريه والعقل للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764967
#الحوار_المتمدن
#ابو_الحق_البكري أذا كان هناك أي شيء في قد يسمى متدينا فهو أعجابي ألشديد بماحولنا من نظام في الكون وكما يوضحه لنا العلم . أنا لااؤمن بخلود الروح وأعتبر الاخلاق شانا بشريا بحتا لايقف خلفه كائن جبارالبرت اينشتاينقيل لرسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله الماء طهور لا ينجسه شيء نعم يارسول الله بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا ويمكنكم التوضأ منه كيف لايكون طاهرا وانتم ترون بام اعينكم النجاسات والوساخات والكلاب المنتفخه والخرق المملؤة بدماء حيض النساء ..، نعم ياسيدي يارسول الله بئر بضاعه طاهر وطاهر جدا ويمكنكم التوضأ منه برغم ان الروائح المنبعثه منه تزكم الانوف وتثير القرف والاشمئزاز ..، نعم يارسول الله بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا..، كيف لا وقد تحول البئر الى مستنقع لاستقبال النجاسات والحيض الذي طالما اعتبره النبي الاكرم نجسا الى الحد الذي منع المراه من الصلاة فترة حيضحها بموافقة ومباركة من الرب حتى لكانت من اعظم اسباب الانتقاص منها وتحقيرها واذلالها ..، نعم ايها المقمل بئر بضاعة طهور وطهور جدا رغم خرق الحيض النجسه ..ـ وكما تقول امنا عائشه نحن نساء الضحوك القتال حين تكون احدانا حائضا كان يأمرنا بان نئتزر ويباشرنا وايكم املككم لاربه كما كان رسول الله ..، نعم ايها المسلم المطيع بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا كونه مليء بلحوم الكلاب المجيفه ..، هذه الكلاب التي امر نبيكم بقتلها ومطاردتها كونها شياطين شأنها شأن المرأه تقطع صلاتك لكنها حين تكون في بئر بضاعه لاتكون نجسه ..، بئر بضاعة طاهر وطاهر جدا رغم الكم الهائل من النتانات والجيف والوساخات ..، هنيئا لكم نبيكم وهنيئا لكم بئر بضاعة . اين المسلمين اليوم من بئر بضاعة المقدس ..، لماذا لايستمرون اليوم في شربه والتطهر به والتبرك ..؟ ولماذا اليوم يشربون الماء المصنع في مكائن ومعدات الغرب الكافر وكذلك لايغسلون اجسادهم الا في معقمات ومطهرات امريكيه واوربيه .تحية للحريه والعقل للحديث بقيه وسنستمر ......
#احاديث
#اسلاميه
#تلغي
#نبوة
#محمد
#وتسقطه
#اخلاقيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764967
الحوار المتمدن
ابو الحق البكري - احاديث اسلاميه تلغي نبوة محمد وتسقطه اخلاقيا . . 30
محمود شقير : ظل آخر للمدينة50
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير عند نهاية سوق باب خان الزيت، يستطيع السائر في خط مستقيم أن يخطو خطوات عدة في فضاء مكشوف، ليجد نفسه في أول سوق العطارين. أما إذا انعطف ناحية اليسار، فسيجد نفسه في طريق عقبة السرايا، التي تشبه طريق الجبشة، في خلوها من ازدحام الناس، لندرة المحلات التجارية فيها. فليس ثمة سوى مقهى في أول الطريق. أجلس على أحد كراسي القش في المقهى، وثمة من حولي عدد من أبناء الحي، من الكهول الذين جاءوا لتمضية وقت الفراغ. وثمة سائحات وسياح يجلسون في الفسحة المبلطة ببلاط قديم، وهم يدخنون النراجيل، وعلى وجوههم نشوة الذي يعيش تجارب جديرة بالتذكر في زمن لاحق. من أمام هذا المقهى الذي يتجاوز عمره المائة عام، كنت أمر ومعي فتحي الشقاقي، فيصل العفيفي، وعادل عيد، متجهين نحو مدرسة دار الأيتام الإسلامية التي تقع في نهاية طريق عقبة السرايا. كان فتحي لم يزل في بدايات شبابه، تعمر صدره أحلام كبيرة، لم تتبلور على نحو نهائي إلا فيما بعد. نعبر الطريق مسرعين كي لا يبدأ وقت الحصة الأولى، فنصل إلى طلابنا متأخرين. وفي ساعات ما قبل المساء، نغادر المدرسة على مهل، إما عبر الباب المفضي إلى طريق الواد، وإما عبر البوابة المفضية إلى طريق عقبة السرايا، نجتاز الطريق ونحن منهمكون في نقاشات لا تتوقف، ونظل نقطع الأسواق والشوارع حتى نصل إلى مقهانا الذي اهتدينا إليه مؤخراً، في شارع عمرو بن العاص. الآن، أجلس في هذا المقهى الواقع في أول عقبة السرايا، أستشعر وقع سنوات خلت، وأناس كثر مروا من هنا، ثم ما لبثوا أن مضوا. كان فتحي الشقاقي واحداً من أهم من عرفوا هذا الطريق وساروا فيه. أحتسي القهوة، وأنا أتأمل الناس القلائل الذين يعبرون الطريق. وأستطيع تمييز أهل الحي من غيرهم من المارة انطلاقاً من ملاحظتين اثنتين: فأهل الحي، ولا سيما المتقدمون في السن منهم، لا يمكن أن يجتازوا المقهى من دون أن يطرحوا السلام على الجميع، بسبب المعرفة الأكيدة وطول الجوار. أما العابرون من غير أهل الحي، فإنهم يجتازون الطريق دون أن يشغلهم أمر المجاملات الاجتماعية، فتراهم يمرون وهم مشغولون في أحوالهم يفكرون فيها، وأحياناً ترى بعضهم، يجتاز الطريق بمفرده، وشفتاه تتلفظان بكلام متصل، فتحدق فيه ومن حوله، لتكتشف أنه إنما يحدث نفسه. أما الملاحظة الثانية التي تميز أهل الحي، فتتمثل في الخروج المتأنق، في ساعات ما بعد العصر إلى شوارع المدينة التي تقع خارج السور، فترى الملابس ما زالت محتفظة ببهائها لم "يجعلكها" سفر أو قيام أو قعود، وتكاد تلحظ من المشية المتئدة، ومن نظرات الأعين التي يوزعها العابرون والعابرات في فضاء الطريق، فيما إذا كانوا من أهل الحي أو من غير أهله، فيتملكك إحساس بالعرفان تجاههم، لأنهم يضاعفون من جو الإلفة المخيم على المكان، ويضفون بحركاتهم المتزنة المحسوبة، عذوبة تجعل للوقت طعماً آخر. غير أن لاعب كرة القدم في فريق المدرسة الرشيدية أواسط خمسينيات القرن العشرين، الذي كانت له ملامح الممثل جاك بالانس، جعلني متشككاً فيما إذا كان من سكان هذا الحي، فقد اجتاز الطريق بمشية تنم عن استمرار عشقه للرياضة بالرغم من تقدمه في السن، ولم يلتفت إلى الجالسين في المقهى لطرح السلام عليهم، فاعتبرته من غير سكان الحي، ولم أجزم في الأمر بسبب معرفتي لسلوكه المترفع الذي ينأى به عن مجاملة أقرب الناس إليه، ولم أتوقف كثيراً عند هذا الأمر، ولم أفكر بالاستفسار من أحد أبناء الحي عنه، ولم يقم أحد منهم بالتعليق عليه، فاعتبرت الأمر منتهياً كأنه لم يكن أصلاً، وواصلت تأملاتي، ثم لم ألبث أن نهضت بعد أن طال مكوثي في ال ......
#للمدينة50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764966
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير عند نهاية سوق باب خان الزيت، يستطيع السائر في خط مستقيم أن يخطو خطوات عدة في فضاء مكشوف، ليجد نفسه في أول سوق العطارين. أما إذا انعطف ناحية اليسار، فسيجد نفسه في طريق عقبة السرايا، التي تشبه طريق الجبشة، في خلوها من ازدحام الناس، لندرة المحلات التجارية فيها. فليس ثمة سوى مقهى في أول الطريق. أجلس على أحد كراسي القش في المقهى، وثمة من حولي عدد من أبناء الحي، من الكهول الذين جاءوا لتمضية وقت الفراغ. وثمة سائحات وسياح يجلسون في الفسحة المبلطة ببلاط قديم، وهم يدخنون النراجيل، وعلى وجوههم نشوة الذي يعيش تجارب جديرة بالتذكر في زمن لاحق. من أمام هذا المقهى الذي يتجاوز عمره المائة عام، كنت أمر ومعي فتحي الشقاقي، فيصل العفيفي، وعادل عيد، متجهين نحو مدرسة دار الأيتام الإسلامية التي تقع في نهاية طريق عقبة السرايا. كان فتحي لم يزل في بدايات شبابه، تعمر صدره أحلام كبيرة، لم تتبلور على نحو نهائي إلا فيما بعد. نعبر الطريق مسرعين كي لا يبدأ وقت الحصة الأولى، فنصل إلى طلابنا متأخرين. وفي ساعات ما قبل المساء، نغادر المدرسة على مهل، إما عبر الباب المفضي إلى طريق الواد، وإما عبر البوابة المفضية إلى طريق عقبة السرايا، نجتاز الطريق ونحن منهمكون في نقاشات لا تتوقف، ونظل نقطع الأسواق والشوارع حتى نصل إلى مقهانا الذي اهتدينا إليه مؤخراً، في شارع عمرو بن العاص. الآن، أجلس في هذا المقهى الواقع في أول عقبة السرايا، أستشعر وقع سنوات خلت، وأناس كثر مروا من هنا، ثم ما لبثوا أن مضوا. كان فتحي الشقاقي واحداً من أهم من عرفوا هذا الطريق وساروا فيه. أحتسي القهوة، وأنا أتأمل الناس القلائل الذين يعبرون الطريق. وأستطيع تمييز أهل الحي من غيرهم من المارة انطلاقاً من ملاحظتين اثنتين: فأهل الحي، ولا سيما المتقدمون في السن منهم، لا يمكن أن يجتازوا المقهى من دون أن يطرحوا السلام على الجميع، بسبب المعرفة الأكيدة وطول الجوار. أما العابرون من غير أهل الحي، فإنهم يجتازون الطريق دون أن يشغلهم أمر المجاملات الاجتماعية، فتراهم يمرون وهم مشغولون في أحوالهم يفكرون فيها، وأحياناً ترى بعضهم، يجتاز الطريق بمفرده، وشفتاه تتلفظان بكلام متصل، فتحدق فيه ومن حوله، لتكتشف أنه إنما يحدث نفسه. أما الملاحظة الثانية التي تميز أهل الحي، فتتمثل في الخروج المتأنق، في ساعات ما بعد العصر إلى شوارع المدينة التي تقع خارج السور، فترى الملابس ما زالت محتفظة ببهائها لم "يجعلكها" سفر أو قيام أو قعود، وتكاد تلحظ من المشية المتئدة، ومن نظرات الأعين التي يوزعها العابرون والعابرات في فضاء الطريق، فيما إذا كانوا من أهل الحي أو من غير أهله، فيتملكك إحساس بالعرفان تجاههم، لأنهم يضاعفون من جو الإلفة المخيم على المكان، ويضفون بحركاتهم المتزنة المحسوبة، عذوبة تجعل للوقت طعماً آخر. غير أن لاعب كرة القدم في فريق المدرسة الرشيدية أواسط خمسينيات القرن العشرين، الذي كانت له ملامح الممثل جاك بالانس، جعلني متشككاً فيما إذا كان من سكان هذا الحي، فقد اجتاز الطريق بمشية تنم عن استمرار عشقه للرياضة بالرغم من تقدمه في السن، ولم يلتفت إلى الجالسين في المقهى لطرح السلام عليهم، فاعتبرته من غير سكان الحي، ولم أجزم في الأمر بسبب معرفتي لسلوكه المترفع الذي ينأى به عن مجاملة أقرب الناس إليه، ولم أتوقف كثيراً عند هذا الأمر، ولم أفكر بالاستفسار من أحد أبناء الحي عنه، ولم يقم أحد منهم بالتعليق عليه، فاعتبرت الأمر منتهياً كأنه لم يكن أصلاً، وواصلت تأملاتي، ثم لم ألبث أن نهضت بعد أن طال مكوثي في ال ......
#للمدينة50
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764966
الحوار المتمدن
محمود شقير - ظل آخر للمدينة50
حسين عجيب : القسم الثالث _ اليوم طبيعته الحالي ومكوناته...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ اليوم الحالي : طبيعته وأنواعه وحركتهمقدمة وتمهيد ضروريينسؤال مباشر لك ، القارئ _ة الآن :هل كنت ، في أي لحظة خلال حياتك كلها _ حتى خلال النوم _ في زمن آخر غير الحاضر !؟الجواب البديهي لا .إذن يصير السؤال ، التالي هل الزمن ، أو الوقت حاضر وفي الحاضر كله ، ومن اين يتشكل الماضي والمستقبل وكيف ؟!هذا السؤال المزمن ، والمعلق منذ قرون ، صار جوابه الصحيح ( التجريبي ) ممكنا بالفعل .....الكتاب السابع ، يمثل الجواب المتكامل _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ على السؤال المزمن ، والمشترك ، كيف يتشكل الماضي والمستقبل ( أو الغد والأمس ، مع بقاء الانسان في الحاضر طوال حياته ، من لحظة الولادة وحتى لحظة الموت ؟!من خلال أسلوب السؤال والجواب ، وبأقصى قدر ممكن من الوضوح والتبسيط والسهولة .....السؤال الثالث كيف ، ومن أين ، يأتي الماضي والمستقبل إلى حياتنا ؟!أو الأمس والغد ؟طالما أننا جميعا ، نولد في الحاضر ونعيش بقية حياتنا في الحاضر ، ونموت في الحاضر أيضا ؟أزعم أن قارئ _ة هذا النص الطويل نسبيا ، سوف يحصل على الجواب الحقيقي _ العلمي ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .1لأهمية الفكرة أعيد صياغتها ، ومناقشتها بشكل متكرر مع الإضافة والتعديل والحذف ، بحسب مقتضيات الحوار المفتوح مع القارئ _ة الصديق _ة والجديد _ ة خاصة :حركة الدقيقة ، أو اليوم أو السنة أو القرن ، هي نفسها .حركة ثلاثية : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، من الماضي إلى الحاضر فالمستقبل .تتمثل بتقدم العمر الفردي ، أيضا بالحركة المتعاقبة بين الأجيال .2 _ الحركة التعاقبية للزمن والوقت ، من المستقبل للحاضر فالماضي .وتتمثل بالتقويم العالمي الحالي الميلادي ، أو الهجري ، وغيره .3 _ الحركة الدورانية للمكان ، من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 ، 3 .وتتمثل بالحركات الطبيعية والصناعية والآلية .4 _ يوجد نوع رابع من الحركة ، يتمثل بالحركة الذاتية للأحياء ( حركتنا أنت وانا ومن _ وما _ نشاهد ) . أيضا الحركة التزامنية للوقت ، وتتمثل بفرق التوقيت بين مناطق العالم المختلفة .....اليوم ، أو غيره من تقسيمات الزمن أو الحياة ( يوجد خلط عشوائي بين حركتي الزمن والحياة في الثقافة العالمية لا العربية فقط ) ، ثلاثة أنواع .مثلا ساعة الزمن ، تختلف عن ساعة الحياة ، وعن ساعة المكان .أيضا ساعة الماضي تختلف عن ساعة المستقبل ، وعن ساعة الحاضر .اليوم هو بالتعريف 24 ساعة .يوم الحياة ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .وبالعكس يوم الزمن ، من المستقبل إلى الماضي وعبر الحاضر .ويوم المكان ، يمثل عنصر التوازن والاستقرار الكوني . نفس الأمر والمناقشة ينطبقان على أية فترة زمنية ، أو مرحلة في حياة ، كمثال الشهر أو السنة او القرن وغيرها بالنسبة للزمن والوقت ، أو مرحلة حياة كالطفولة والشباب والكهولة .2بسهولة يمكن التحقق من الحركة الثلاثية للدقيقة الحالية مثلا :( مثلها ، صورة طبق الأصل ، حركات السنة أو القرن ) .ثلاثين ثانية في الماضي وتقابلها ثلاثين في المستقبل ، وقبل أن تكمل _ي القراءة حدثت الحركة الثلاثية :1 _ حركة المكان ( الاحداثية ) نفسها ، دورانية وخارجية _ بينما تبقى حدود المكان بنفس الوضعية _ عبر أبعاده الثلاثة : الطول والعرض والارتفاع ( او العمق ) .2 _ حركة الزمن ( أو الوقت ) ، وهي الأسهل على الملاحظة المباشرة : تتوجه من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .( نصف الدقيقة السابقة ......
#القسم
#الثالث
#اليوم
#طبيعته
#الحالي
#ومكوناته...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764965
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب القسم الثالث _ اليوم الحالي : طبيعته وأنواعه وحركتهمقدمة وتمهيد ضروريينسؤال مباشر لك ، القارئ _ة الآن :هل كنت ، في أي لحظة خلال حياتك كلها _ حتى خلال النوم _ في زمن آخر غير الحاضر !؟الجواب البديهي لا .إذن يصير السؤال ، التالي هل الزمن ، أو الوقت حاضر وفي الحاضر كله ، ومن اين يتشكل الماضي والمستقبل وكيف ؟!هذا السؤال المزمن ، والمعلق منذ قرون ، صار جوابه الصحيح ( التجريبي ) ممكنا بالفعل .....الكتاب السابع ، يمثل الجواب المتكامل _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ على السؤال المزمن ، والمشترك ، كيف يتشكل الماضي والمستقبل ( أو الغد والأمس ، مع بقاء الانسان في الحاضر طوال حياته ، من لحظة الولادة وحتى لحظة الموت ؟!من خلال أسلوب السؤال والجواب ، وبأقصى قدر ممكن من الوضوح والتبسيط والسهولة .....السؤال الثالث كيف ، ومن أين ، يأتي الماضي والمستقبل إلى حياتنا ؟!أو الأمس والغد ؟طالما أننا جميعا ، نولد في الحاضر ونعيش بقية حياتنا في الحاضر ، ونموت في الحاضر أيضا ؟أزعم أن قارئ _ة هذا النص الطويل نسبيا ، سوف يحصل على الجواب الحقيقي _ العلمي ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .1لأهمية الفكرة أعيد صياغتها ، ومناقشتها بشكل متكرر مع الإضافة والتعديل والحذف ، بحسب مقتضيات الحوار المفتوح مع القارئ _ة الصديق _ة والجديد _ ة خاصة :حركة الدقيقة ، أو اليوم أو السنة أو القرن ، هي نفسها .حركة ثلاثية : 1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، من الماضي إلى الحاضر فالمستقبل .تتمثل بتقدم العمر الفردي ، أيضا بالحركة المتعاقبة بين الأجيال .2 _ الحركة التعاقبية للزمن والوقت ، من المستقبل للحاضر فالماضي .وتتمثل بالتقويم العالمي الحالي الميلادي ، أو الهجري ، وغيره .3 _ الحركة الدورانية للمكان ، من الحاضر 1 إلى الحاضر 2 ، 3 .وتتمثل بالحركات الطبيعية والصناعية والآلية .4 _ يوجد نوع رابع من الحركة ، يتمثل بالحركة الذاتية للأحياء ( حركتنا أنت وانا ومن _ وما _ نشاهد ) . أيضا الحركة التزامنية للوقت ، وتتمثل بفرق التوقيت بين مناطق العالم المختلفة .....اليوم ، أو غيره من تقسيمات الزمن أو الحياة ( يوجد خلط عشوائي بين حركتي الزمن والحياة في الثقافة العالمية لا العربية فقط ) ، ثلاثة أنواع .مثلا ساعة الزمن ، تختلف عن ساعة الحياة ، وعن ساعة المكان .أيضا ساعة الماضي تختلف عن ساعة المستقبل ، وعن ساعة الحاضر .اليوم هو بالتعريف 24 ساعة .يوم الحياة ، ينطلق من الماضي إلى المستقبل عبر الحاضر .وبالعكس يوم الزمن ، من المستقبل إلى الماضي وعبر الحاضر .ويوم المكان ، يمثل عنصر التوازن والاستقرار الكوني . نفس الأمر والمناقشة ينطبقان على أية فترة زمنية ، أو مرحلة في حياة ، كمثال الشهر أو السنة او القرن وغيرها بالنسبة للزمن والوقت ، أو مرحلة حياة كالطفولة والشباب والكهولة .2بسهولة يمكن التحقق من الحركة الثلاثية للدقيقة الحالية مثلا :( مثلها ، صورة طبق الأصل ، حركات السنة أو القرن ) .ثلاثين ثانية في الماضي وتقابلها ثلاثين في المستقبل ، وقبل أن تكمل _ي القراءة حدثت الحركة الثلاثية :1 _ حركة المكان ( الاحداثية ) نفسها ، دورانية وخارجية _ بينما تبقى حدود المكان بنفس الوضعية _ عبر أبعاده الثلاثة : الطول والعرض والارتفاع ( او العمق ) .2 _ حركة الزمن ( أو الوقت ) ، وهي الأسهل على الملاحظة المباشرة : تتوجه من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر .( نصف الدقيقة السابقة ......
#القسم
#الثالث
#اليوم
#طبيعته
#الحالي
#ومكوناته...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764965
الحوار المتمدن
حسين عجيب - القسم الثالث _ اليوم طبيعته الحالي ومكوناته...
يوسف تيلجي : أضاءة في الموروث الأسلامي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي لا زال الموروث الأسلامي يسوق الوهم للمسلمين ، ولغير المسلمين أيضا ، وذلك بقصص وحكايا ومرويات ، لا تمت للمنطق بصلة ، وفي هذا المقال ، سأبحث في أحدها . وهو " إلقاء قتلى بدر في القليب ومخاطبة النبي لهم " .. حيث قام رسول الأسلام بمخاطبة القتلى / وبأسمائهم ! ، معاتبا ومعنفا لهم ، كأنه يخاطب الأحياء ! ، ويقال أن الله أقامهم حين مخاطبة الرسول لهم ! . الموضوع : سوف أنقل هذا الموضوع ، المشار أليه بأعلاه ، وبأختصار / من موقع الألوكة ، وهو مقتطع من مقال د. أمين الشقاوي .( عندما رأى النبي بقية المشركين وهم يلقون في البئر ، قال : " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " .. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك عن أبي طلحة أن النبي أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش ، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث ، وكان إذا ظهر على قوم ، أقام بالعرصة ثلاث ليال ، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدت عليها رحلها ، ثم مشى ، واتبعه أصحابه ، وقالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : " يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان .. أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ " ، فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟ فقال رسول الله : " والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ". قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ، ونقيمة ، وحسرة وندماً .. وقد رجح الحافظان ابن كثير وابن حجر : " أن الله أحياهم حتى سمعوا كلامه توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ) . القراءة : ملخص هذا الحديث ، هو أن رسول الأسلام ، بعد معركة بدر في السنة الثانية للهجرة ، رمى بقتلى بدر في طوي من أطواء بدر( الطَّوِيُّ : الْبِئْرُ الْمَطْوِيَّةُ بِالْحِجَارَةِ - نقل من معجم لسان العرب / لأبن منظور ) ، ثم خاطبهم كما يخاطب الأحياء ! . 1 . من ملاحظاتي الأولية : وهي لم رماهم محمد في بئر ، والبئر من المؤكد يستقي منها البدو الرحل ، كان من الواجب به أن يدفنهم بواد أو بأي حفرة ، وذلك حتى يستفاد من البئر ، وتطبيقا للنص القرآني" وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ /107 سورة الأنبياء " / أي أن محمد كان رحوما بالأخرين . من جانب أخر ، اني أتساءل هنا - بعد ما أسمع محمد القتلى كلاما ، كله " توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ، هل من أخلاق الأنبياء أهانة القتلى ، وهل التشفي بالأخرين من عادات الرسل ! . 2 . هناك نوعا من الأنتقام في طريقة دفن قتلى معركة بدر ، رميا في بئر - وذلك لما كانوا يعاملوا محمدا من قبل ! ، ولهذا قال لهم " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " . من ناحية ثانية ، ان هذا الحديث روحا وقالبا وصياغة ماخوذ من المسيحية ، وذلك حين قال المسيح : لاني جعت فاطعمتموني .عطشت فسقيتموني . كنت غريبا فاويتموني . عريانا فكسوتموني . مريضا فزرتموني . محبوسا فاتيتم الي .. / من أنجيل متى 35 - 36 . يظهر أن محمدا أو صناع الأحاديث ، أو الأثنين معا ، مطلعين أطلاعا كاملا على بنية ونصوص الأناجيل .3 . بالنسبة لحديث محمد مع القتلى ، أيضا هناك أرهاصات ووهم ! ، حيث ......
#أضاءة
#الموروث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764964
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي لا زال الموروث الأسلامي يسوق الوهم للمسلمين ، ولغير المسلمين أيضا ، وذلك بقصص وحكايا ومرويات ، لا تمت للمنطق بصلة ، وفي هذا المقال ، سأبحث في أحدها . وهو " إلقاء قتلى بدر في القليب ومخاطبة النبي لهم " .. حيث قام رسول الأسلام بمخاطبة القتلى / وبأسمائهم ! ، معاتبا ومعنفا لهم ، كأنه يخاطب الأحياء ! ، ويقال أن الله أقامهم حين مخاطبة الرسول لهم ! . الموضوع : سوف أنقل هذا الموضوع ، المشار أليه بأعلاه ، وبأختصار / من موقع الألوكة ، وهو مقتطع من مقال د. أمين الشقاوي .( عندما رأى النبي بقية المشركين وهم يلقون في البئر ، قال : " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " .. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك عن أبي طلحة أن النبي أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلاً من صناديد قريش ، فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث ، وكان إذا ظهر على قوم ، أقام بالعرصة ثلاث ليال ، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشدت عليها رحلها ، ثم مشى ، واتبعه أصحابه ، وقالوا : ما نرى ينطلق إلا لبعض حاجته ، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم : " يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان .. أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله ؟ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ " ، فقال عمر : يا رسول الله ما تكلم من أجساد لا أرواح لها ؟ فقال رسول الله : " والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ". قال قتادة : أحياهم الله حتى أسمعهم قوله توبيخاً وتصغيراً ، ونقيمة ، وحسرة وندماً .. وقد رجح الحافظان ابن كثير وابن حجر : " أن الله أحياهم حتى سمعوا كلامه توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ) . القراءة : ملخص هذا الحديث ، هو أن رسول الأسلام ، بعد معركة بدر في السنة الثانية للهجرة ، رمى بقتلى بدر في طوي من أطواء بدر( الطَّوِيُّ : الْبِئْرُ الْمَطْوِيَّةُ بِالْحِجَارَةِ - نقل من معجم لسان العرب / لأبن منظور ) ، ثم خاطبهم كما يخاطب الأحياء ! . 1 . من ملاحظاتي الأولية : وهي لم رماهم محمد في بئر ، والبئر من المؤكد يستقي منها البدو الرحل ، كان من الواجب به أن يدفنهم بواد أو بأي حفرة ، وذلك حتى يستفاد من البئر ، وتطبيقا للنص القرآني" وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ /107 سورة الأنبياء " / أي أن محمد كان رحوما بالأخرين . من جانب أخر ، اني أتساءل هنا - بعد ما أسمع محمد القتلى كلاما ، كله " توبيخاً وتصغيراً وحسرة وندماً " ، هل من أخلاق الأنبياء أهانة القتلى ، وهل التشفي بالأخرين من عادات الرسل ! . 2 . هناك نوعا من الأنتقام في طريقة دفن قتلى معركة بدر ، رميا في بئر - وذلك لما كانوا يعاملوا محمدا من قبل ! ، ولهذا قال لهم " بئس عشيرة النبي كنتم لنبيكم ، كذبتموني وصدقني الناس ، وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس " . من ناحية ثانية ، ان هذا الحديث روحا وقالبا وصياغة ماخوذ من المسيحية ، وذلك حين قال المسيح : لاني جعت فاطعمتموني .عطشت فسقيتموني . كنت غريبا فاويتموني . عريانا فكسوتموني . مريضا فزرتموني . محبوسا فاتيتم الي .. / من أنجيل متى 35 - 36 . يظهر أن محمدا أو صناع الأحاديث ، أو الأثنين معا ، مطلعين أطلاعا كاملا على بنية ونصوص الأناجيل .3 . بالنسبة لحديث محمد مع القتلى ، أيضا هناك أرهاصات ووهم ! ، حيث ......
#أضاءة
#الموروث
#الأسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764964
الحوار المتمدن
يوسف تيلجي - أضاءة في الموروث الأسلامي
شيرزاد همزاني : ميراث الحب
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كل الكلام عن الحبِقد قُلْتُهوكل الشك حول الحبقد أزلتهوعن بقايا الدنياقد جردتهكلوحةٍ كاملةٍقد رسمتهكقصة بسيطةقد رويتهكان قد بقيأن تقولي لاوكان حبي قد دفنتهلكنه من تحت الثرىنبت ثانيةليجعل من يوميحديقتهلا أريدهولا أستطيع قلعهفهو كل ما ورثتهوهو سيرثنيعندما يتوقف القلبعن دقاته ......
#ميراث
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764963
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كل الكلام عن الحبِقد قُلْتُهوكل الشك حول الحبقد أزلتهوعن بقايا الدنياقد جردتهكلوحةٍ كاملةٍقد رسمتهكقصة بسيطةقد رويتهكان قد بقيأن تقولي لاوكان حبي قد دفنتهلكنه من تحت الثرىنبت ثانيةليجعل من يوميحديقتهلا أريدهولا أستطيع قلعهفهو كل ما ورثتهوهو سيرثنيعندما يتوقف القلبعن دقاته ......
#ميراث
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764963
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - ميراث الحب
عبد الحسين شعبان : دين العقل وفقه الواقع: مشروع لم يُنجز بعد...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان (I)يحق لنا أن نعتبر كتاب الأخ المفكر د. عبد الحسين شعبان الموسوم " دين العقل وفهم الواقع" الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت عام 2021 من الكتب ذات قيمة فلسفية إجتماعية – سياسية ومن ضمن حقل " علم الإجتماع السياسي" حسب تصنيف بروفيسور جروج جبور. في هذا الكتاب يحاول د .شعبان أن يقدم صورة جديدة للدين كظاهرة إنسانية، إجتماعية – سياسية، حيث بدأ كتابه بحديث " مقلق" عن الدين والتدين والعلم والقانون بالقول: " ما زالت الحقبة المُظلمة تسكن الكثير من عقولنا... تتحكم في سلوكنا وتهيمن على عاداتنا وتقاليدنا لتفرض الركود والرتابة... لتجرّنا إلى الماضي بدلاً من التطلع إلى المستقبل."إذن، الكتاب يبدأ على إشارة محددة: نحن نعيش في الحقبة المُظلمة، وهذه الحقبة هي عصر من عصور التأريخ بسقفٍ كئيب يعكس أوضاع الإذلال الديني والسياسي والأخلاقي.هذا الوضع يسميه د. شعبان بـ " الوضع الإغترابي" يواجه المجتمع وبالذات الوسط الديني، ويواجه العالم الذي يتعرض إلى تغييرات هائلة نقف أمامها " مذهولين" لا حيلة لنا تجاهها سوى الخضوع. أمام هذه الصورة القاتمة، فإننا بحاجة إلى الإنفتاح والإستعداد الفكري لتفهم وإستيعاب وتقبّل ما يجري الآن بعد عقدين ونيّف من القرن الحادي والعشرين. وهذا يعني أنه علينا أن نفهم " روح العصر" وإختيار الطريق الصحيح للتفكير والمتمثل بالعقلانية والتحليل.ومن هنا، إذن، يتناول د. شعبان ككاتب ناقد ومُنظّر ومُحلل في كتابه بالدرس والتحليل مفاهيم الدين والعقل والواقع، أي أنه يبحث عن دين العقل لكي يفهم الواقع، فهل للعقل دين؟(II)دين العقل...!!!لا يُصنع الدين تبعاً لإرادة الإنسان، أو بعمل عقلي محض. فالدين في شكله التقليدي ينتج عن ظواهر خارجة عن تلك الإرادة، اللحظات التأريخية هي التي تعمل على ظهوره. الدين ينطلق من تجربة عميقة فيها معاناة إنسانية وجدانية و عاطفية، إذن، ينطلق من أرضية بحث الإنسان عن معنى لوجوده.في تاريخ الفلاسفة الكبار في نهاية العصر الوسيط، إندلعت تجربة اجتاحت أوروبا في وقتها، وهي تجربة النقاش الجدلي بين أصحاب المعتقدات الفلسفية. أصحاب المدارس الفلسفية المختلفة لم يتركوا أي جانب في الحياة دون مناقشة أو جدل وسِجال يتحوّل في أحيان كثيرة إلى صراع حاد بين المفكرين، من أصحاب الإجتهادات المختلفة، ومن جراء ذلك ظهرت دراسات ومعلومات أثرت وبِعُمق في حياة المجتمعات وتطورها.من الممكن الإدعاء، بأن د. شعبان من خلال كتابه ( دين العقل... وفقه الواقع) يحاول إعادة تلك التجربة ويخوض جدالاً فلسفياً-دينياً بين الدين والعقل، وقد يكون في ذهنه ما طرحه الفيلسوف أمانويل كانت (1724 - 1804) حول الدين في حدود العقل.وفي الربط ما بين الدين والعقل، فإنه إبتدأً من القرن السابع عشر تحرر العقل الحديث من مؤثرات خارجية، رغماً عن أن الدين (سواء المسيحية أم الإسلام) أذِن للعقل في العمل على كشف أسرار الطبيعة ولكن دون أن يتعارض ذلك مع العقيدة الدينية. فالعقل والعقيدة هما من أشكال المعرفة يتكاملان تدريجياً للوصول إلى الوحدة. وطيلة القرون الوسطى (أو الحقبة المُظلمة كما يسميها د. شعبان) كانت العقيدة تتقدم على العقل، ولإجل تغيير هذا الترتيب، أعلن ديكارت (1596 –1650) الخطوة الأولى عندما أكد أنه من الممكن تفسير كل ما يحدث تفسيراً ميكانيكياً، وهذا يعني أن العقل بدأ يفسر كل ما يحدث واقعاً تفسيراً محضاً. وطرح فيورباخ (1804-1872) فكرته الثلاثية: الله، العقل والإنسان. وهكذا رجع العقل إلى وجدان الإنسان، وقد لاحظ ماكس شيلر ( 1874-1928) ......
#العقل
#وفقه
#الواقع:
#مشروع
#يُنجز
#بعد...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764972
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان (I)يحق لنا أن نعتبر كتاب الأخ المفكر د. عبد الحسين شعبان الموسوم " دين العقل وفهم الواقع" الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت عام 2021 من الكتب ذات قيمة فلسفية إجتماعية – سياسية ومن ضمن حقل " علم الإجتماع السياسي" حسب تصنيف بروفيسور جروج جبور. في هذا الكتاب يحاول د .شعبان أن يقدم صورة جديدة للدين كظاهرة إنسانية، إجتماعية – سياسية، حيث بدأ كتابه بحديث " مقلق" عن الدين والتدين والعلم والقانون بالقول: " ما زالت الحقبة المُظلمة تسكن الكثير من عقولنا... تتحكم في سلوكنا وتهيمن على عاداتنا وتقاليدنا لتفرض الركود والرتابة... لتجرّنا إلى الماضي بدلاً من التطلع إلى المستقبل."إذن، الكتاب يبدأ على إشارة محددة: نحن نعيش في الحقبة المُظلمة، وهذه الحقبة هي عصر من عصور التأريخ بسقفٍ كئيب يعكس أوضاع الإذلال الديني والسياسي والأخلاقي.هذا الوضع يسميه د. شعبان بـ " الوضع الإغترابي" يواجه المجتمع وبالذات الوسط الديني، ويواجه العالم الذي يتعرض إلى تغييرات هائلة نقف أمامها " مذهولين" لا حيلة لنا تجاهها سوى الخضوع. أمام هذه الصورة القاتمة، فإننا بحاجة إلى الإنفتاح والإستعداد الفكري لتفهم وإستيعاب وتقبّل ما يجري الآن بعد عقدين ونيّف من القرن الحادي والعشرين. وهذا يعني أنه علينا أن نفهم " روح العصر" وإختيار الطريق الصحيح للتفكير والمتمثل بالعقلانية والتحليل.ومن هنا، إذن، يتناول د. شعبان ككاتب ناقد ومُنظّر ومُحلل في كتابه بالدرس والتحليل مفاهيم الدين والعقل والواقع، أي أنه يبحث عن دين العقل لكي يفهم الواقع، فهل للعقل دين؟(II)دين العقل...!!!لا يُصنع الدين تبعاً لإرادة الإنسان، أو بعمل عقلي محض. فالدين في شكله التقليدي ينتج عن ظواهر خارجة عن تلك الإرادة، اللحظات التأريخية هي التي تعمل على ظهوره. الدين ينطلق من تجربة عميقة فيها معاناة إنسانية وجدانية و عاطفية، إذن، ينطلق من أرضية بحث الإنسان عن معنى لوجوده.في تاريخ الفلاسفة الكبار في نهاية العصر الوسيط، إندلعت تجربة اجتاحت أوروبا في وقتها، وهي تجربة النقاش الجدلي بين أصحاب المعتقدات الفلسفية. أصحاب المدارس الفلسفية المختلفة لم يتركوا أي جانب في الحياة دون مناقشة أو جدل وسِجال يتحوّل في أحيان كثيرة إلى صراع حاد بين المفكرين، من أصحاب الإجتهادات المختلفة، ومن جراء ذلك ظهرت دراسات ومعلومات أثرت وبِعُمق في حياة المجتمعات وتطورها.من الممكن الإدعاء، بأن د. شعبان من خلال كتابه ( دين العقل... وفقه الواقع) يحاول إعادة تلك التجربة ويخوض جدالاً فلسفياً-دينياً بين الدين والعقل، وقد يكون في ذهنه ما طرحه الفيلسوف أمانويل كانت (1724 - 1804) حول الدين في حدود العقل.وفي الربط ما بين الدين والعقل، فإنه إبتدأً من القرن السابع عشر تحرر العقل الحديث من مؤثرات خارجية، رغماً عن أن الدين (سواء المسيحية أم الإسلام) أذِن للعقل في العمل على كشف أسرار الطبيعة ولكن دون أن يتعارض ذلك مع العقيدة الدينية. فالعقل والعقيدة هما من أشكال المعرفة يتكاملان تدريجياً للوصول إلى الوحدة. وطيلة القرون الوسطى (أو الحقبة المُظلمة كما يسميها د. شعبان) كانت العقيدة تتقدم على العقل، ولإجل تغيير هذا الترتيب، أعلن ديكارت (1596 –1650) الخطوة الأولى عندما أكد أنه من الممكن تفسير كل ما يحدث تفسيراً ميكانيكياً، وهذا يعني أن العقل بدأ يفسر كل ما يحدث واقعاً تفسيراً محضاً. وطرح فيورباخ (1804-1872) فكرته الثلاثية: الله، العقل والإنسان. وهكذا رجع العقل إلى وجدان الإنسان، وقد لاحظ ماكس شيلر ( 1874-1928) ......
#العقل
#وفقه
#الواقع:
#مشروع
#يُنجز
#بعد...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764972
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - دين العقل وفقه الواقع: مشروع لم يُنجز بعد...!
ليا بو خاطر : خاتمة كتاب الحركة العمالية في لبنان
#الحوار_المتمدن
#ليا_بو_خاطر الكاتبة ليا بو خاطرBou Khater, Lea, The labour movement in Lebanon, Manchester University Press, 2022إلى العمال والفلاحين وتلامذة المدارس الرسمية وطلاب الجامعة اللبنانية في محنتهم المستمرة والمتعددة الأشكال (إهداء المترجم)إلى شهداء الدفاع المدني الذين سقطوا في انفجار بيروت وكل ما يمثلونه. (إهداء الكاتبة)—يستكشف الكتاب تفكك القوى العاملة في اقتصاد صغير الحجم تطفو عليه طبقة كثيفة من الطائفية. أخيراً، تكشف تجارب ومحنة الحركة العمالية في لبنان طريقة تعمق النضال العمالي ضد رأس المال عندما يحصل في دولة يحكمها نظام طائفي لتقاسم السلطة. كما ينظر إلى العمالة المنظمة على أنها وسيلة محتملة للانتفاض ضد النظام الليبرالي-الطائفي الحاكم، والأخير يهب مناهضاً أي محاولة لتنظيم العمال هادفة إلى رفع مطالب اجتماعية واقتصادية فعالة. بدلاً من اللجوء إلى القمع والاضطهاد، اختارت الدولة الاستيلاء على الحركة العمالية وحوّلت الاتحاد العمالية إلى لسان الطبقة الحاكمة وأداة للمساومة في نزاعات أهل السلطة على الحصص الطائفية من امتيازات وموارد.والأهم من ذلك، أن الكتاب يكشف كيف أن النظام الطائفي-الليبرالي يقوم على تجزئة الحركة العمالية وتفرقتها. يقوم الحفاظ على نظام تقاسم السلطة أو “دولة المحاصصة” التي تستعملها النخب الطائفية للقبض على الفوائد الاقتصادية على الاستيلاء والتلاعب بالحركة العمالية. بدلاً من الطائفية والهويات الطائفية، تسلط قصة الحركة العمالية على مسار التطييف. إذا أردنا فهم سبب دوام النظام السياسي الطائفي في لبنان، فمن الضروري النظر كيف أن النخبة أوقفت الحركة العمالية واحتوتها وطيّفتها واستعملتها للحفاظ على “دولة المحاصصة” الطائفية ومنعت أي محاولات للتنظيم تتجاوز الهويات الطائفية.مع ظهور الحركة العمالية المنظمة خلال الانتداب الفرنسي، والذي أقام منطق وأركان الدولة اللبنانية ونخبتها، لم تكن الحركة العمالية مبنية على ركائز مرنة بما يكفي حتى تنمو وتتعزز قوتها. تأثرت الحركة العمالية بمأسسة الطائفية والهواجس الأيديولوجية للأحزاب السياسية، بحيث انقسمت الاتحادات النقابية بين تلك المتعاونة مع الأحزاب اليمينية وأخرى متعاونة مع أحزاب اليسار. خلال الفترة عينها، شكلت النخبة مؤسسات الدولة بحسب مصالحها المالية والتجارية. ومن بين السياسات الأولى التي اعتمدتها الدولة اللبنانية المستقلة، التحرير التدريجي لأنظمة التجارة فضلاً عن تثبيت سعر الصرف. إن اعتماد مثل هذه الإجراءات وضع قطاعَي الصناعة والزراعة تحت ضغط شديد. فتزايدت قدرة النخبة المالية والتجارية على تشكيل السياسة العامة بشكل متناسب [مع مصالحها] وعلى حساب حقوق العمال وظروف عملهم.ولتمتين نظام الحكم الطائفي الليبرالي، اعتمدت الدولة اللبنانية أنظمة مقيِّدة للتنظيمات العمالية والقوى العاملة. لم يصادق لبنان على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87، بعنوان: اتفاقية الحرية النقابية وحماية حق التنظيم، لأنه من الجلي أنها لا تريد السماح بتطوير نقابات عمالية قوية قادرة على الوقوف بوجه سياسات الدولة ومصالح النخبة. وفق نفس نهج الامتناع عن التصديق على الاتفاقية، صدر قانون العمل عام 1946 ليضع قيوداً واضحة على حرية تكوين النقابات. تعامل القانون مع النقابات على أنها تشكل تهديداً لنظام المحاصصة الطائفية. أعطت المواد القانونية في قانون العمل دوراً أساسياً للدولة في مراقبة ظروف العمل وإدارة النقابات العمالية. كما منع القانون تشكيل نقابات موظفي القطاع العام. وقتها، كان موظفو القطاع ا ......
#خاتمة
#كتاب
#الحركة
#العمالية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764989
#الحوار_المتمدن
#ليا_بو_خاطر الكاتبة ليا بو خاطرBou Khater, Lea, The labour movement in Lebanon, Manchester University Press, 2022إلى العمال والفلاحين وتلامذة المدارس الرسمية وطلاب الجامعة اللبنانية في محنتهم المستمرة والمتعددة الأشكال (إهداء المترجم)إلى شهداء الدفاع المدني الذين سقطوا في انفجار بيروت وكل ما يمثلونه. (إهداء الكاتبة)—يستكشف الكتاب تفكك القوى العاملة في اقتصاد صغير الحجم تطفو عليه طبقة كثيفة من الطائفية. أخيراً، تكشف تجارب ومحنة الحركة العمالية في لبنان طريقة تعمق النضال العمالي ضد رأس المال عندما يحصل في دولة يحكمها نظام طائفي لتقاسم السلطة. كما ينظر إلى العمالة المنظمة على أنها وسيلة محتملة للانتفاض ضد النظام الليبرالي-الطائفي الحاكم، والأخير يهب مناهضاً أي محاولة لتنظيم العمال هادفة إلى رفع مطالب اجتماعية واقتصادية فعالة. بدلاً من اللجوء إلى القمع والاضطهاد، اختارت الدولة الاستيلاء على الحركة العمالية وحوّلت الاتحاد العمالية إلى لسان الطبقة الحاكمة وأداة للمساومة في نزاعات أهل السلطة على الحصص الطائفية من امتيازات وموارد.والأهم من ذلك، أن الكتاب يكشف كيف أن النظام الطائفي-الليبرالي يقوم على تجزئة الحركة العمالية وتفرقتها. يقوم الحفاظ على نظام تقاسم السلطة أو “دولة المحاصصة” التي تستعملها النخب الطائفية للقبض على الفوائد الاقتصادية على الاستيلاء والتلاعب بالحركة العمالية. بدلاً من الطائفية والهويات الطائفية، تسلط قصة الحركة العمالية على مسار التطييف. إذا أردنا فهم سبب دوام النظام السياسي الطائفي في لبنان، فمن الضروري النظر كيف أن النخبة أوقفت الحركة العمالية واحتوتها وطيّفتها واستعملتها للحفاظ على “دولة المحاصصة” الطائفية ومنعت أي محاولات للتنظيم تتجاوز الهويات الطائفية.مع ظهور الحركة العمالية المنظمة خلال الانتداب الفرنسي، والذي أقام منطق وأركان الدولة اللبنانية ونخبتها، لم تكن الحركة العمالية مبنية على ركائز مرنة بما يكفي حتى تنمو وتتعزز قوتها. تأثرت الحركة العمالية بمأسسة الطائفية والهواجس الأيديولوجية للأحزاب السياسية، بحيث انقسمت الاتحادات النقابية بين تلك المتعاونة مع الأحزاب اليمينية وأخرى متعاونة مع أحزاب اليسار. خلال الفترة عينها، شكلت النخبة مؤسسات الدولة بحسب مصالحها المالية والتجارية. ومن بين السياسات الأولى التي اعتمدتها الدولة اللبنانية المستقلة، التحرير التدريجي لأنظمة التجارة فضلاً عن تثبيت سعر الصرف. إن اعتماد مثل هذه الإجراءات وضع قطاعَي الصناعة والزراعة تحت ضغط شديد. فتزايدت قدرة النخبة المالية والتجارية على تشكيل السياسة العامة بشكل متناسب [مع مصالحها] وعلى حساب حقوق العمال وظروف عملهم.ولتمتين نظام الحكم الطائفي الليبرالي، اعتمدت الدولة اللبنانية أنظمة مقيِّدة للتنظيمات العمالية والقوى العاملة. لم يصادق لبنان على اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 87، بعنوان: اتفاقية الحرية النقابية وحماية حق التنظيم، لأنه من الجلي أنها لا تريد السماح بتطوير نقابات عمالية قوية قادرة على الوقوف بوجه سياسات الدولة ومصالح النخبة. وفق نفس نهج الامتناع عن التصديق على الاتفاقية، صدر قانون العمل عام 1946 ليضع قيوداً واضحة على حرية تكوين النقابات. تعامل القانون مع النقابات على أنها تشكل تهديداً لنظام المحاصصة الطائفية. أعطت المواد القانونية في قانون العمل دوراً أساسياً للدولة في مراقبة ظروف العمل وإدارة النقابات العمالية. كما منع القانون تشكيل نقابات موظفي القطاع العام. وقتها، كان موظفو القطاع ا ......
#خاتمة
#كتاب
#الحركة
#العمالية
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764989
الحوار المتمدن
ليا بو خاطر - خاتمة كتاب الحركة العمالية في لبنان
تامر خرمه : كوبا| عام على احتجاجات 11 تموز
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه عام مضى على الهبة الاجتماعية التي هزّت كوبا على مدى يومي 11 و12 تموز، حيث خرج آلاف المتظاهرين إلى الشوارع، في كافة أنحاء الجزيرة، رفضا لتدهور الظروف المعيشية إلى حد لا يطاق، والذي تفاقم إثر جائحة “كوفيد-19″-;-، ما أدى إلى انهيار نظام الصحة العامة، وتنديدا بقمع النظام الديكتاتوري الذي يحظر أي نوع من التنظيم النقابي والسياسي خارج إطار الحزب الشيوعي الكوبي. وكانت “الرابطة الأممية للعمال – الأممية الرابعة” قد دعمت تلك الاحتجاجات في مواجهة القمع منذ البداية، كما شاركت في الحملة الديمقراطية، التي تم تنظيمها في عدة بلدان، من أجل الإفراج عن المعتقلين السياسيين.بقلم دانيال سجاستيالفاقة، وانتشار مراكز تخزين الدولار(1)، وفقدان السيطرة على الجائحة، إضافة إلى التطلعات المشروعة للحريات الديمقراطية، كانت هي الدافع وراء تلك الاحتجاجات. وبالتالي، ليس صحيحا أن نزول الطبقة العاملة والشعب الكوبي إلى الشوارع كان من أجل “استعادة الرأسمالية”، بأوامر من واشنطن أو البرجوازية الكوبية المنفية في ميامي، كما يزعم الحزب الشيوعي، ويردد طيف الأحزاب الستالينية الجديدة، والكاستروية التشافيزية. قطعا لا. الاحتجاجات اندلعت لنفس الأسباب التي يشهدها أي بلد آخر في أمريكا اللاتينية: التنديد بالتغول الوحشي على المستوى المعيشي للطبقة العاملة، وفي الحالة الكوبية، أيضا ضد الدكتاتورية التي يقودها الحزب الشيوعي منذ عام 1959.كما أوضحنا في مقالات أخرى، فإن احتجاجات 11 تموز 2021 لا يمكنها أن تفضي إلى استعادة الرأسمالية، أو تسليم البلاد لرأس المال الأجنبي، لسبب بسيط، هو أن اقتصاد السوق كانت قد تمت استعادته فعلا في التسعينيات على يد قيادة كاسترو نفسها. في الثلاثين سنة الماضية، روج هذا النظام لكافة أنواع الصفقات التجارية مع الإمبرياليتين الأوروبية والكندية، بل وحتى مع الإمبريالية الأمريكية، بدرجة أقل.لا توجد اشتراكية في كوبا، بل دولة رأسمالية تديرها ديكتاتورية برجوازية، بنظام بوليسي لديه ارتباطات سرية برأس المال الإمبريالي. كما لا توجد “ديمقراطية عمالية” في كوبا، حيث ليس بمقدور الطبقة العاملة أن تقرر أي شيء على الإطلاق، ولا يمكنها أن تنظم نفسها لمقاومة أي إجراء حكومي، لأنها تفتقر إلى حرية الرأي والحريات الصحافية والنقابية والسياسية. هذا هو النظام الذي يدافع عنه الحزب الشيوعي الكوبي ومعظم ما يسمى بالمنظمات “اليسارية” في أمريكا اللاتينية.قمع شرس تمت ممارسته كردة فعلالنظام الكوبي رد على حراك 11 تموز بقمع قاسي. ومن منطلق البروباغاندا، أطلقت الزمرة الحاكمة حملة تشهيرية ضد المتظاهرين، واتهمتهم بأنهم جزء من مؤامرة إمبريالية معادية للثورة. كما أطلقت على أبناء الشعب الكوبي الشجاع الذي نزل إلى الشوارع، رغم النظام الاستبدادي، أوصافا من قبيل: “المشوشين” والمخربين والحثالة والديدان.الشرطة الكوبية، إلى جانب قوات النخبة (القبعات السوداء) والمجموعات الأخرى المرتبطة بأجهزة الدولة، قامت بقتل أحد المتظاهرين واعتقال مئات الأشخاص دون تمييز، فكان من بينهم عشرات القُصّر. ولم تحترم خلال الاعتقالات أي ضمانات قانونية. وفي كثير من الحالات، كان مكان تواجد المعتقلين مجهولا لأيام. كما استخدمت الدولة الإنترنت على نطاق واسع أثناء الاحتجاجات وبعدها. وتمت عسكرة مدن مثل هافانا وآرتيميزا وماتانزاس وهولغين. كانت الديكتاتورية ولاتزال مصممة على القضاء على اندفاع المعارضة في مهده، مهما كان الثمن.تقرير جديد صادر عن “عدالة 11 تموز”، و”كوبا ليكس”، حاول قياس درجة القمع خلال الاحت ......
#كوبا|
#احتجاجات
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764988
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه عام مضى على الهبة الاجتماعية التي هزّت كوبا على مدى يومي 11 و12 تموز، حيث خرج آلاف المتظاهرين إلى الشوارع، في كافة أنحاء الجزيرة، رفضا لتدهور الظروف المعيشية إلى حد لا يطاق، والذي تفاقم إثر جائحة “كوفيد-19″-;-، ما أدى إلى انهيار نظام الصحة العامة، وتنديدا بقمع النظام الديكتاتوري الذي يحظر أي نوع من التنظيم النقابي والسياسي خارج إطار الحزب الشيوعي الكوبي. وكانت “الرابطة الأممية للعمال – الأممية الرابعة” قد دعمت تلك الاحتجاجات في مواجهة القمع منذ البداية، كما شاركت في الحملة الديمقراطية، التي تم تنظيمها في عدة بلدان، من أجل الإفراج عن المعتقلين السياسيين.بقلم دانيال سجاستيالفاقة، وانتشار مراكز تخزين الدولار(1)، وفقدان السيطرة على الجائحة، إضافة إلى التطلعات المشروعة للحريات الديمقراطية، كانت هي الدافع وراء تلك الاحتجاجات. وبالتالي، ليس صحيحا أن نزول الطبقة العاملة والشعب الكوبي إلى الشوارع كان من أجل “استعادة الرأسمالية”، بأوامر من واشنطن أو البرجوازية الكوبية المنفية في ميامي، كما يزعم الحزب الشيوعي، ويردد طيف الأحزاب الستالينية الجديدة، والكاستروية التشافيزية. قطعا لا. الاحتجاجات اندلعت لنفس الأسباب التي يشهدها أي بلد آخر في أمريكا اللاتينية: التنديد بالتغول الوحشي على المستوى المعيشي للطبقة العاملة، وفي الحالة الكوبية، أيضا ضد الدكتاتورية التي يقودها الحزب الشيوعي منذ عام 1959.كما أوضحنا في مقالات أخرى، فإن احتجاجات 11 تموز 2021 لا يمكنها أن تفضي إلى استعادة الرأسمالية، أو تسليم البلاد لرأس المال الأجنبي، لسبب بسيط، هو أن اقتصاد السوق كانت قد تمت استعادته فعلا في التسعينيات على يد قيادة كاسترو نفسها. في الثلاثين سنة الماضية، روج هذا النظام لكافة أنواع الصفقات التجارية مع الإمبرياليتين الأوروبية والكندية، بل وحتى مع الإمبريالية الأمريكية، بدرجة أقل.لا توجد اشتراكية في كوبا، بل دولة رأسمالية تديرها ديكتاتورية برجوازية، بنظام بوليسي لديه ارتباطات سرية برأس المال الإمبريالي. كما لا توجد “ديمقراطية عمالية” في كوبا، حيث ليس بمقدور الطبقة العاملة أن تقرر أي شيء على الإطلاق، ولا يمكنها أن تنظم نفسها لمقاومة أي إجراء حكومي، لأنها تفتقر إلى حرية الرأي والحريات الصحافية والنقابية والسياسية. هذا هو النظام الذي يدافع عنه الحزب الشيوعي الكوبي ومعظم ما يسمى بالمنظمات “اليسارية” في أمريكا اللاتينية.قمع شرس تمت ممارسته كردة فعلالنظام الكوبي رد على حراك 11 تموز بقمع قاسي. ومن منطلق البروباغاندا، أطلقت الزمرة الحاكمة حملة تشهيرية ضد المتظاهرين، واتهمتهم بأنهم جزء من مؤامرة إمبريالية معادية للثورة. كما أطلقت على أبناء الشعب الكوبي الشجاع الذي نزل إلى الشوارع، رغم النظام الاستبدادي، أوصافا من قبيل: “المشوشين” والمخربين والحثالة والديدان.الشرطة الكوبية، إلى جانب قوات النخبة (القبعات السوداء) والمجموعات الأخرى المرتبطة بأجهزة الدولة، قامت بقتل أحد المتظاهرين واعتقال مئات الأشخاص دون تمييز، فكان من بينهم عشرات القُصّر. ولم تحترم خلال الاعتقالات أي ضمانات قانونية. وفي كثير من الحالات، كان مكان تواجد المعتقلين مجهولا لأيام. كما استخدمت الدولة الإنترنت على نطاق واسع أثناء الاحتجاجات وبعدها. وتمت عسكرة مدن مثل هافانا وآرتيميزا وماتانزاس وهولغين. كانت الديكتاتورية ولاتزال مصممة على القضاء على اندفاع المعارضة في مهده، مهما كان الثمن.تقرير جديد صادر عن “عدالة 11 تموز”، و”كوبا ليكس”، حاول قياس درجة القمع خلال الاحت ......
#كوبا|
#احتجاجات
#تموز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764988
الحوار المتمدن
تامر خرمه - كوبا| عام على احتجاجات 11 تموز
اريان علي احمد : وجهة نظر في الايدولوجية الفاشية الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد مبادئ الفاشية.قال هتلر في كفاحي "لقد أثبتت التجربة أن اليوم سيأتي عندما يدمر العرق القوي العرق الضعيف وسيقاوم العرق القوي قوانين الطبيعة لفترة، ثم يصبح أكثر نضجًاأولا: -معاداة الأيديولوجيا: الفاشية، على الرغم من أن لها أيديولوجية خاصة بها، ترفض كل النظريات والأيديولوجيات السياسية الأخرى، وتعارضها جميعًا. بالطبع، من الطبيعي لجميع الأيديولوجيات أن ترفض الآخرين وأن يقدم كل منهم نفسه كبديل. لكن الفاشية تفعل ذلك بشكل مختلف. بادئ ذي بدء، الفاشية وحدها هي التي تلجأ إلى الإبادة والقتل والحرب في رفض الأيديولوجيات الأخرى. لكن الأيديولوجيات الأخرى قادرة على التعايش والعمل مع بعضها البعض حتى لو رفضت بعضها البعض، أو على الأقل، تتخذ المسار السياسي فقط في محاولة لتدمير بعضها البعض. هذا لأن الأيديولوجيات السياسية، بصرف النظر عن الفاشية، بغض النظر عن تباعدها، لديها قواسم مشتركة إلى حد ما وأن معظمهم يؤمنون بالديمقراطية. الفاشية ليست فقط معادية للأيديولوجيا، ولكنها أيضًا معادية للفلسفة وأي معتقد معرفي. قال هتلر في عمله الوحيد: "إن المعتقدات الفلسفية، حتى لو كانت صحيحة وصلبة ألف مرة، ويمكن أن تجمع حشدًا كبيرًا من حولها، فهي في النهاية غير ذات صلة بسعادة الأمة، إلا إذا وضعها رجال مؤمنون. . "من الناحية النظرية، الفاشية ضد الرأسمالية والاشتراكية قبل أن تستولي على السلطة، وهي دائمًا محافظة ويمينية. ولكن عندما يصل إلى السلطة، فإنه يكسرها إلى الرأسمالية. وهذا يستحق الإثبات على مستوى كلا المثالين لألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، وكذلك في الأمثلة اللاحقة. على سبيل المثال، الأرباح الضخمة التي حققتها الشركات الصناعية الألمانية الكبرى والبنوك الكبرى من سياسات الحزب النازي لا يمكن إنكارها. علاوة على ذلك، فإن السياسة القتالية للفاشية انتهى بها الأمر كنتيجة طبيعية لإلحاق الضرر بالطبقة العاملة، وخفض دخل الناس وخفض مستوى معيشتهم، وبالتالي تطوير الصناعة الثقيلة.ثانيا: -عدم أهمية الفرد: في الفاشية، نظريًا وعمليًا، الفرد لا يساوي شيئًا. إنها الأداة الوحيدة المستخدمة لتمجيد أمة جديرة وأصيلة أو دولة مقدسة، وكلاهما وجميع الأهداف الأخرى تختزل في شخصية بيشاور. إن لامبالاة الفرد في الفاشية لا تعني الاشتراكية. لأنه في الفاشية، الإنسان بشكل عام، سواء كان فردًا أو كجزء من المجتمع، ليس سوى أداة حرب.ثالثا: -العسكرة: تصف الفاشية أي فرد أو قوة أو حزب لا يخضع لإمرتها بالعدو. وبعبارة أخرى، أي شيء خارج نفسه هو عدو. في هذا الصدد، تستعد لحرب شاملة منذ البداية وتؤمن بحرب كبيرة ومستمرة وشاملة. ثبت ذلك من خلال التجربة التاريخية في جميع الأمثلة على الفاشية في أوروبا وخارجها.رابعا: -الاستهانة بالقانون. في ظل الحكم الفاشي، لا قيمة للقانون. وحتى في حالة وجود مؤسسات مثل البرلمان، فإن لها دورًا استشاريًا فقط. بدلاً من ذلك، سيكون الزعيم الفاشي فوق القانون، وستتمتع بالسلطة المطلقة. الزعيم الفاشي ليس مسؤولاً أمام أحد أو أي حزب أو أي مؤسسة ولا حتى أمام الله. للقائد الحق في التحدث والتصرف ويمكنه حتى الكذب وخداع الناس. لأن الدعم الواسع من الشعب هو أحد المتطلبات الأساسية للدولة الفاشية.خامسا: -العنصرية: جميع الحركات الفاشية عنصرية وفي قضايا مثل الوطنية والقومية والعنصرية، تظهر مثل هذا التطرف الذي لا يمكن لأي حركة أو معتقد آخر أن يضاهيهما. وبسبب هذه الخاصية، تحاول الحركة الفاشية دائمًا تدمير وحل الأقليات والثقافات الأجنبية من الموقف الذي تعتبر فيه نفسها أفضل وأكثر استحقاقًا وأصالة من أي شخص آخ ......
#وجهة
#الايدولوجية
#الفاشية
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764987
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد مبادئ الفاشية.قال هتلر في كفاحي "لقد أثبتت التجربة أن اليوم سيأتي عندما يدمر العرق القوي العرق الضعيف وسيقاوم العرق القوي قوانين الطبيعة لفترة، ثم يصبح أكثر نضجًاأولا: -معاداة الأيديولوجيا: الفاشية، على الرغم من أن لها أيديولوجية خاصة بها، ترفض كل النظريات والأيديولوجيات السياسية الأخرى، وتعارضها جميعًا. بالطبع، من الطبيعي لجميع الأيديولوجيات أن ترفض الآخرين وأن يقدم كل منهم نفسه كبديل. لكن الفاشية تفعل ذلك بشكل مختلف. بادئ ذي بدء، الفاشية وحدها هي التي تلجأ إلى الإبادة والقتل والحرب في رفض الأيديولوجيات الأخرى. لكن الأيديولوجيات الأخرى قادرة على التعايش والعمل مع بعضها البعض حتى لو رفضت بعضها البعض، أو على الأقل، تتخذ المسار السياسي فقط في محاولة لتدمير بعضها البعض. هذا لأن الأيديولوجيات السياسية، بصرف النظر عن الفاشية، بغض النظر عن تباعدها، لديها قواسم مشتركة إلى حد ما وأن معظمهم يؤمنون بالديمقراطية. الفاشية ليست فقط معادية للأيديولوجيا، ولكنها أيضًا معادية للفلسفة وأي معتقد معرفي. قال هتلر في عمله الوحيد: "إن المعتقدات الفلسفية، حتى لو كانت صحيحة وصلبة ألف مرة، ويمكن أن تجمع حشدًا كبيرًا من حولها، فهي في النهاية غير ذات صلة بسعادة الأمة، إلا إذا وضعها رجال مؤمنون. . "من الناحية النظرية، الفاشية ضد الرأسمالية والاشتراكية قبل أن تستولي على السلطة، وهي دائمًا محافظة ويمينية. ولكن عندما يصل إلى السلطة، فإنه يكسرها إلى الرأسمالية. وهذا يستحق الإثبات على مستوى كلا المثالين لألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية، وكذلك في الأمثلة اللاحقة. على سبيل المثال، الأرباح الضخمة التي حققتها الشركات الصناعية الألمانية الكبرى والبنوك الكبرى من سياسات الحزب النازي لا يمكن إنكارها. علاوة على ذلك، فإن السياسة القتالية للفاشية انتهى بها الأمر كنتيجة طبيعية لإلحاق الضرر بالطبقة العاملة، وخفض دخل الناس وخفض مستوى معيشتهم، وبالتالي تطوير الصناعة الثقيلة.ثانيا: -عدم أهمية الفرد: في الفاشية، نظريًا وعمليًا، الفرد لا يساوي شيئًا. إنها الأداة الوحيدة المستخدمة لتمجيد أمة جديرة وأصيلة أو دولة مقدسة، وكلاهما وجميع الأهداف الأخرى تختزل في شخصية بيشاور. إن لامبالاة الفرد في الفاشية لا تعني الاشتراكية. لأنه في الفاشية، الإنسان بشكل عام، سواء كان فردًا أو كجزء من المجتمع، ليس سوى أداة حرب.ثالثا: -العسكرة: تصف الفاشية أي فرد أو قوة أو حزب لا يخضع لإمرتها بالعدو. وبعبارة أخرى، أي شيء خارج نفسه هو عدو. في هذا الصدد، تستعد لحرب شاملة منذ البداية وتؤمن بحرب كبيرة ومستمرة وشاملة. ثبت ذلك من خلال التجربة التاريخية في جميع الأمثلة على الفاشية في أوروبا وخارجها.رابعا: -الاستهانة بالقانون. في ظل الحكم الفاشي، لا قيمة للقانون. وحتى في حالة وجود مؤسسات مثل البرلمان، فإن لها دورًا استشاريًا فقط. بدلاً من ذلك، سيكون الزعيم الفاشي فوق القانون، وستتمتع بالسلطة المطلقة. الزعيم الفاشي ليس مسؤولاً أمام أحد أو أي حزب أو أي مؤسسة ولا حتى أمام الله. للقائد الحق في التحدث والتصرف ويمكنه حتى الكذب وخداع الناس. لأن الدعم الواسع من الشعب هو أحد المتطلبات الأساسية للدولة الفاشية.خامسا: -العنصرية: جميع الحركات الفاشية عنصرية وفي قضايا مثل الوطنية والقومية والعنصرية، تظهر مثل هذا التطرف الذي لا يمكن لأي حركة أو معتقد آخر أن يضاهيهما. وبسبب هذه الخاصية، تحاول الحركة الفاشية دائمًا تدمير وحل الأقليات والثقافات الأجنبية من الموقف الذي تعتبر فيه نفسها أفضل وأكثر استحقاقًا وأصالة من أي شخص آخ ......
#وجهة
#الايدولوجية
#الفاشية
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764987
الحوار المتمدن
اريان علي احمد - وجهة نظر في الايدولوجية الفاشية ( الجزء الثالث )
كريمة مكي : لستَ وحدك المجنون سيّدي الرّئيس
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي إلى أين ستمضي وحيدا..أيّها الرّئيس العنيد!!بدأتَ وحيدا بلا حزب و لا دعاية...و نجحت،غيّرتَ مجرى الحكم و السّياسة بالتمام و الكمال ذات صيف من أعوام حكمك فاستبشر النّاس... و نجحت،أزحتَ، لوحدك، برلمانا لم نكن نظنّه ينزاح... فنجحت،قُدتَ البلاد بلا رئيس حكومة لأشهر عديدة فاستفادت الخزينة ب ʺ-;-شهرية المشيشيʺ-;- و استفادت تونس من غيابه الذي كان أفضل من حضوره... و كذلك عزمتَ و أقدمتَ... فأحزنتَ الآكلين من لحم الوطن فخابوا... و نَجَحت،عزلتَ قُضاة ثبت لديك فسادهم فغضب القضاة كلّهم خوفا على مصيرهم ...و أرعدوا و أزبدوا و أضربوا طويلا ثمّ فكّوا إضرابهم بدون أن تستجيب لهم في أيّ طلب... ففشل إضرابهم و ذهبت ريحهم و أنتَ وحدك نجحت!!عيّنتَ من عيّنت و أزحتَ من طريقك من أزحت فنجَحْت!نجاحات قياسية تتوالى في رصيدك و وحدهم خصومك من يعدّون زلّاتك و يتحيّنون لحظة سقوطك بأنفاس محبوسة و بأطماعٍ لا تَبْلَى! احترس أيّها الرئيس الفريد، لستُ هنا لأُعدِّد مآثرك و خصالك فقد عدّدناها كما يجب يوم كان يجب!انتبه...جئتك اليوم لأحذّرك فاقرأ و استمع،خصومك الذين نعرفهم و تعرفهم معروفون، إنّهم في الإعلام كلّ الوقت ضدّك يتصايحون، أمّا خصومك الذين لا تعرفهم فهم كلّ من وضعت فيهم ثقتك و لم تعرف بعدُ حقيقتهم كما عرفت، يوما، حقيقة من قرّبتَ و استأمنت و آخرهم مديرة ديوانك السابقة غير المأسوف على ذهابها!!أجِبني أيّها الرّئيس العنيد: دائرتك المقرّبة اليوم، هل هي معك أم عليك؟؟؟نحن لا نراهم...أنت تراهم فهل يعملون حقّا معك أم هم، مثلها، في الأصل ضدّك و ناقمين عليك؟؟ هل يُطلعونك على حقائق الأمور أم ينبطحون لك تشبثا بعملهم في القصر معك؟!الشائعات التي تطالك، اليوم، بلا حدّ و لا نعرف لك فريقا قويّا يَصُدّ،كلماتك القليلة التي تُلقيها هنا وهناك لا تشفي الغليل و لا يستفيد منها، على ما يبدو، أحد!إلى متى تمضي وحيدا و ليس معك، في الناس، أحد؟؟؟أنت رئيس مؤمن، قوي و ثابت...استمر.قوّتك تُدهش كارهيك و عوض أن تُلهمهم...تُحبطهم،إيمانك و ثباتك يزعجهم و لعلّ هذا ما يُسبّب لك كلّ هذا... الحسد!هم لا يعلمون مصدر تلك القوّة فتراهم يبحثون و يفتّشون في الأصل و الفصل و في العلّة و السّبب: هذا يقول: هنيئا له...كيف لا يعتد...لقد جمع كل السلطات في قبضة يد، و يردّ آخر لا بل هو رئيس تلك الدولة العظمى من يدعمه و أيضا ذاك الرّئيس و كذلك ذاك الملك...و يأتي الرأي الثالث ليُفحم الكلّ و كأنّه يأتي بما لم يأتي به أحد فيقول: أنتم ʺ-;-تُخلوضونʺ-;-...اسمعوني...لا هذا و لا ذاك...بل هي مخابرات ذاك البلد!!دعهم، سيدي الرّئيس، على حالهم تلك...لا يستحقون عناء الشرح و التفسير، فمثلهم، و إن فهموا، يظلّون دائما يصطادون في الماء العكر...!دعك منهم و لا تهتم فبعضهم لبعض عدو...أنا أحدّثك، اليوم، عن الحبّ!! حبّ أنصارك...حبّ الشّعب الذي اختارك!ألست مُحبّا لمُحبيك، ألست مؤمنا بدين الحبّ؟؟؟أمَا قرأتَ لسيّدتنا رابعة العدوية قدّس الله سرّها؟؟؟لا تقل أنّك نسيت! فكيف للحاكم أن ينسى الحبّ؟ليس للحاكم العادل إلاّ أن يُحبّ...فإن لم يُحبّ فكيف العدل؟؟؟ و كيف الحكم؟؟؟عُد فورا لمحبّيك ....لا تتركهم للخيبة الكبرى بعد كلّ الأمل الذي وضعوه فيك!اطرد بقايا كارهيك و عُد لداعميك...أولئك الذين ساندوك و ناصروك بلا خوف أو طمع!!قليلون هم و لكن ليست الكثرة بالعدد، فرجل كألف و امرأة أيضا كألف... و هذا ليس بقانون الميراث بل بشريعة القسط ......
#لستَ
#وحدك
#المجنون
#سيّدي
#الرّئيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764986
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي إلى أين ستمضي وحيدا..أيّها الرّئيس العنيد!!بدأتَ وحيدا بلا حزب و لا دعاية...و نجحت،غيّرتَ مجرى الحكم و السّياسة بالتمام و الكمال ذات صيف من أعوام حكمك فاستبشر النّاس... و نجحت،أزحتَ، لوحدك، برلمانا لم نكن نظنّه ينزاح... فنجحت،قُدتَ البلاد بلا رئيس حكومة لأشهر عديدة فاستفادت الخزينة ب ʺ-;-شهرية المشيشيʺ-;- و استفادت تونس من غيابه الذي كان أفضل من حضوره... و كذلك عزمتَ و أقدمتَ... فأحزنتَ الآكلين من لحم الوطن فخابوا... و نَجَحت،عزلتَ قُضاة ثبت لديك فسادهم فغضب القضاة كلّهم خوفا على مصيرهم ...و أرعدوا و أزبدوا و أضربوا طويلا ثمّ فكّوا إضرابهم بدون أن تستجيب لهم في أيّ طلب... ففشل إضرابهم و ذهبت ريحهم و أنتَ وحدك نجحت!!عيّنتَ من عيّنت و أزحتَ من طريقك من أزحت فنجَحْت!نجاحات قياسية تتوالى في رصيدك و وحدهم خصومك من يعدّون زلّاتك و يتحيّنون لحظة سقوطك بأنفاس محبوسة و بأطماعٍ لا تَبْلَى! احترس أيّها الرئيس الفريد، لستُ هنا لأُعدِّد مآثرك و خصالك فقد عدّدناها كما يجب يوم كان يجب!انتبه...جئتك اليوم لأحذّرك فاقرأ و استمع،خصومك الذين نعرفهم و تعرفهم معروفون، إنّهم في الإعلام كلّ الوقت ضدّك يتصايحون، أمّا خصومك الذين لا تعرفهم فهم كلّ من وضعت فيهم ثقتك و لم تعرف بعدُ حقيقتهم كما عرفت، يوما، حقيقة من قرّبتَ و استأمنت و آخرهم مديرة ديوانك السابقة غير المأسوف على ذهابها!!أجِبني أيّها الرّئيس العنيد: دائرتك المقرّبة اليوم، هل هي معك أم عليك؟؟؟نحن لا نراهم...أنت تراهم فهل يعملون حقّا معك أم هم، مثلها، في الأصل ضدّك و ناقمين عليك؟؟ هل يُطلعونك على حقائق الأمور أم ينبطحون لك تشبثا بعملهم في القصر معك؟!الشائعات التي تطالك، اليوم، بلا حدّ و لا نعرف لك فريقا قويّا يَصُدّ،كلماتك القليلة التي تُلقيها هنا وهناك لا تشفي الغليل و لا يستفيد منها، على ما يبدو، أحد!إلى متى تمضي وحيدا و ليس معك، في الناس، أحد؟؟؟أنت رئيس مؤمن، قوي و ثابت...استمر.قوّتك تُدهش كارهيك و عوض أن تُلهمهم...تُحبطهم،إيمانك و ثباتك يزعجهم و لعلّ هذا ما يُسبّب لك كلّ هذا... الحسد!هم لا يعلمون مصدر تلك القوّة فتراهم يبحثون و يفتّشون في الأصل و الفصل و في العلّة و السّبب: هذا يقول: هنيئا له...كيف لا يعتد...لقد جمع كل السلطات في قبضة يد، و يردّ آخر لا بل هو رئيس تلك الدولة العظمى من يدعمه و أيضا ذاك الرّئيس و كذلك ذاك الملك...و يأتي الرأي الثالث ليُفحم الكلّ و كأنّه يأتي بما لم يأتي به أحد فيقول: أنتم ʺ-;-تُخلوضونʺ-;-...اسمعوني...لا هذا و لا ذاك...بل هي مخابرات ذاك البلد!!دعهم، سيدي الرّئيس، على حالهم تلك...لا يستحقون عناء الشرح و التفسير، فمثلهم، و إن فهموا، يظلّون دائما يصطادون في الماء العكر...!دعك منهم و لا تهتم فبعضهم لبعض عدو...أنا أحدّثك، اليوم، عن الحبّ!! حبّ أنصارك...حبّ الشّعب الذي اختارك!ألست مُحبّا لمُحبيك، ألست مؤمنا بدين الحبّ؟؟؟أمَا قرأتَ لسيّدتنا رابعة العدوية قدّس الله سرّها؟؟؟لا تقل أنّك نسيت! فكيف للحاكم أن ينسى الحبّ؟ليس للحاكم العادل إلاّ أن يُحبّ...فإن لم يُحبّ فكيف العدل؟؟؟ و كيف الحكم؟؟؟عُد فورا لمحبّيك ....لا تتركهم للخيبة الكبرى بعد كلّ الأمل الذي وضعوه فيك!اطرد بقايا كارهيك و عُد لداعميك...أولئك الذين ساندوك و ناصروك بلا خوف أو طمع!!قليلون هم و لكن ليست الكثرة بالعدد، فرجل كألف و امرأة أيضا كألف... و هذا ليس بقانون الميراث بل بشريعة القسط ......
#لستَ
#وحدك
#المجنون
#سيّدي
#الرّئيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764986
الحوار المتمدن
كريمة مكي - لستَ وحدك المجنون سيّدي الرّئيس!!
عبد الله خطوري : تَرَى آلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْهَا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كان يشرب البحرَ.كان يأكلُ الغَابَ.يزرع الرياح.يجني العواصفَ.يتطهر بالأمطار.يقتاتها تقتاه.تسحقه الأنظارُ لا يبالي.الأرض تَمُورُ من تحت رجليْه.السماء ترسل شواظا من نار يناورها تغالبه فيغلبها.يَنْضُو بآنفعال قميصه عن بدنه الصقيل يرميه أرضا مهددا مزمجرا كأسد بلا عرين..آ آ آه ه..ثم يدوسه بقدمه حتى تخرجُ الروح من الحلقوم ويترك الجثة في العراء يلوكها الهواء...وينط بيغْ بُوسْ في عَنان بلا عماد يصرخ آ آ آي ي ي..يُريدُ يضرب خصمه الفطن الذي لم يترك له الفرصة يقفوه في الهواء طائرا محلقا بمعالجة مفاجئة على حنكه تَشَنجَ لها ثم هوى معفرا في الرغام والتراب والدِّمَا...وفي القاعة المُعْتَمَة أطفال وَسِخُونَ مليئون بقمل وقراد ومرض، ليس لهم آباء معروفون، وإنْ كان لهم آباء، فهم سُكارى مُهمِلون أبناؤهم لا يعرفونهم إلا من بعيد البعيد؛ كانوا غاطسين في عتمة الألوان يلوكون كلاما بذيئا يعلقون على مشاهد تروقهم ولا تروق بمزيد من الحنق والسخط المخلوط بالإعجاب غير اللبق المنبعث من أغوار هندسة الفوضى وجغرافية الهوامش العطنة وتاريخ بوهيوف ونعوت الزلط والقرف .... _ وي تكواندو...قال قائل..._ أهلا الديناصور...رد محاوره..._ كاين شي زَطْلاَ؟؟؟التمس..._ كاينْ النْبَكْ والله لاَ كْمِيتيهْ...عقب حنقا...كانوا يقهقهون يضحكون...ومن فجوة الباب الخلفية كان البدن الصغير يرنو الى الصور العامرة بالأحلام وبيغْ بُوسْ معفر في خشاش، خشاش أرض يانعة، وبروسلي يُدَثره بقميص يلقيه في وجه الخصوم كلما التقاهم يهددهم يوعدهم بعذاب زؤام...كان يغمض عينيه يحلم بأطياف قزح تلعب الكونغ فو والفراشاتِ الحِسان في زحل في كواكبَ بلا رقيب بلا موانع تشدو تزهر في المدى الرحيب..كان يرى مشهد الطعانَ يتلو الطعان من الخُرْمِ الصغير المثبت في فجوة من فجوات الباب.لم تكن له فلوس كي يشاهد الصورَ كاملةً مُفَصَّلَةً وجميلةً..كان يختلس النظَرَ يسرق ما أمكنه من المشاهد يخزنها في ذاكرته يضيف عليها من مخيلته وأحلامه توابل معطرة برغبات لا تقيدها قيود..في البدء كانت الدهشة..تنفسها تنفسته، لكنه في يوم أغبر ليس يدري من أي مصيبة حلت لحظته القميئة حين آستوتِ الضربةُ مباشرة جهة العين التي تختلس الرؤى، تتشوفُ، تُدْخِلُ الحُلْمَ الى شّغاف الحنايا.. لا، لم يسافر إلى قمر ما راكبا مكنسة كما تفعل الساحراتُ..لا، لم يرحل إلى جَزائرَ من وقواقَ عبر بحور سبعة وجبال مثلجة وهضاب ناتئة تحمله عواقصُ الجنيات وعَيْرودات العفاريت، بل خَرَّتْ عليه عواصف الصور من فوقه من أسفله ومن كل النواحي..كانت ضربةً قاصمةً..لم يكنْ بروسلي بالجوار، لم يكن شَاشِي يشدو في الثلوج"آجانيتو آجانينا.."، لم يكن الولد القشيب يرجع.."آمانيتو آمانينا"؛ بل وجه بغيض مقرف أسكن المثقبَ في المحجر فآختلط الحابل بالنابل ببروسلي ببيغ بوس بجانغو رينغو بغدارتيْه يهدد العالم والعالمين بدُولاَرْ تْرُوِي بالكُوبُوي التائه في الفلوات العابس المُحترف يَضَعُ يديه في سروال جينز يُقطب شفتيْه يميل قبعته فوق عينيْه المزمومتيْن لا ليتقي الشمس بل ليهيل على مظهره غموضا تلو الغموض..بالأخيار بالأشرار بالنيران بصرخااات آ آ آه ه ه... بالعين المَكلومة تَرَى الودق يخرج منها سخيا هائلا شفافا مدرارا في ألم في عناء مُخَضّب بالرّغام بالتراب بالدماء بألوان آلسينما الحالكة القاتمة... ......
#تَرَى
#آلْوَدْقَ
#يَخْرُجُ
#مِنْهَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764985
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري كان يشرب البحرَ.كان يأكلُ الغَابَ.يزرع الرياح.يجني العواصفَ.يتطهر بالأمطار.يقتاتها تقتاه.تسحقه الأنظارُ لا يبالي.الأرض تَمُورُ من تحت رجليْه.السماء ترسل شواظا من نار يناورها تغالبه فيغلبها.يَنْضُو بآنفعال قميصه عن بدنه الصقيل يرميه أرضا مهددا مزمجرا كأسد بلا عرين..آ آ آه ه..ثم يدوسه بقدمه حتى تخرجُ الروح من الحلقوم ويترك الجثة في العراء يلوكها الهواء...وينط بيغْ بُوسْ في عَنان بلا عماد يصرخ آ آ آي ي ي..يُريدُ يضرب خصمه الفطن الذي لم يترك له الفرصة يقفوه في الهواء طائرا محلقا بمعالجة مفاجئة على حنكه تَشَنجَ لها ثم هوى معفرا في الرغام والتراب والدِّمَا...وفي القاعة المُعْتَمَة أطفال وَسِخُونَ مليئون بقمل وقراد ومرض، ليس لهم آباء معروفون، وإنْ كان لهم آباء، فهم سُكارى مُهمِلون أبناؤهم لا يعرفونهم إلا من بعيد البعيد؛ كانوا غاطسين في عتمة الألوان يلوكون كلاما بذيئا يعلقون على مشاهد تروقهم ولا تروق بمزيد من الحنق والسخط المخلوط بالإعجاب غير اللبق المنبعث من أغوار هندسة الفوضى وجغرافية الهوامش العطنة وتاريخ بوهيوف ونعوت الزلط والقرف .... _ وي تكواندو...قال قائل..._ أهلا الديناصور...رد محاوره..._ كاين شي زَطْلاَ؟؟؟التمس..._ كاينْ النْبَكْ والله لاَ كْمِيتيهْ...عقب حنقا...كانوا يقهقهون يضحكون...ومن فجوة الباب الخلفية كان البدن الصغير يرنو الى الصور العامرة بالأحلام وبيغْ بُوسْ معفر في خشاش، خشاش أرض يانعة، وبروسلي يُدَثره بقميص يلقيه في وجه الخصوم كلما التقاهم يهددهم يوعدهم بعذاب زؤام...كان يغمض عينيه يحلم بأطياف قزح تلعب الكونغ فو والفراشاتِ الحِسان في زحل في كواكبَ بلا رقيب بلا موانع تشدو تزهر في المدى الرحيب..كان يرى مشهد الطعانَ يتلو الطعان من الخُرْمِ الصغير المثبت في فجوة من فجوات الباب.لم تكن له فلوس كي يشاهد الصورَ كاملةً مُفَصَّلَةً وجميلةً..كان يختلس النظَرَ يسرق ما أمكنه من المشاهد يخزنها في ذاكرته يضيف عليها من مخيلته وأحلامه توابل معطرة برغبات لا تقيدها قيود..في البدء كانت الدهشة..تنفسها تنفسته، لكنه في يوم أغبر ليس يدري من أي مصيبة حلت لحظته القميئة حين آستوتِ الضربةُ مباشرة جهة العين التي تختلس الرؤى، تتشوفُ، تُدْخِلُ الحُلْمَ الى شّغاف الحنايا.. لا، لم يسافر إلى قمر ما راكبا مكنسة كما تفعل الساحراتُ..لا، لم يرحل إلى جَزائرَ من وقواقَ عبر بحور سبعة وجبال مثلجة وهضاب ناتئة تحمله عواقصُ الجنيات وعَيْرودات العفاريت، بل خَرَّتْ عليه عواصف الصور من فوقه من أسفله ومن كل النواحي..كانت ضربةً قاصمةً..لم يكنْ بروسلي بالجوار، لم يكن شَاشِي يشدو في الثلوج"آجانيتو آجانينا.."، لم يكن الولد القشيب يرجع.."آمانيتو آمانينا"؛ بل وجه بغيض مقرف أسكن المثقبَ في المحجر فآختلط الحابل بالنابل ببروسلي ببيغ بوس بجانغو رينغو بغدارتيْه يهدد العالم والعالمين بدُولاَرْ تْرُوِي بالكُوبُوي التائه في الفلوات العابس المُحترف يَضَعُ يديه في سروال جينز يُقطب شفتيْه يميل قبعته فوق عينيْه المزمومتيْن لا ليتقي الشمس بل ليهيل على مظهره غموضا تلو الغموض..بالأخيار بالأشرار بالنيران بصرخااات آ آ آه ه ه... بالعين المَكلومة تَرَى الودق يخرج منها سخيا هائلا شفافا مدرارا في ألم في عناء مُخَضّب بالرّغام بالتراب بالدماء بألوان آلسينما الحالكة القاتمة... ......
#تَرَى
#آلْوَدْقَ
#يَخْرُجُ
#مِنْهَا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764985
الحوار المتمدن
عبد الله خطوري - تَرَى آلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْهَا
محمد عبد الكريم يوسف : سيدة الحب، بول إيلوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيدة الحببول إيلوارنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفهي تقف على جفنيوشعرها في شعريلديها لون عينيلديها جسد يديتغرق في ظلي كحجر مرمي في السماء لن تغلق عينيها ابدا لا تدعني أنامتحلم في يوم مشرقتجعل الشموس تتبخروأنا أضحك ثم أبكي وأضحكوتشاغب عندما لا يكون لدي ما أقولهالنص الأصليPaul EluardLady Love ......
#سيدة
#الحب،
#إيلوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764984
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيدة الحببول إيلوارنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفهي تقف على جفنيوشعرها في شعريلديها لون عينيلديها جسد يديتغرق في ظلي كحجر مرمي في السماء لن تغلق عينيها ابدا لا تدعني أنامتحلم في يوم مشرقتجعل الشموس تتبخروأنا أضحك ثم أبكي وأضحكوتشاغب عندما لا يكون لدي ما أقولهالنص الأصليPaul EluardLady Love ......
#سيدة
#الحب،
#إيلوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764984
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سيدة الحب، بول إيلوار
مصطفى حسين السنجاري : ما أروعَ الصلواتِ في محرابِها
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لِعُيونِها يهفو القصيدُ وبيتُهكالعينِ منّي والفؤادِ لبابِهاوالشوقُ يأتي بالغيومِ سَخيّةًتُزجي الحروفَ ندىً إلى أعتابِهامِن فرطِ ما كتَبَتْ يدايَ لعينِهاتاهتْ قوافي الشعرِ في أهدابِهاوتقافزَ الإحساسُ بين غصونِهالكأنّه طرزانُ حلَّ بِغابِهاما أكثرَ الأشباهَ تزحمُ بَعضَهاإلا لها.. أنا لم أجدْ متشابهاتمضي النّساءُ أمام عيني خُلَّباًببريقِ رَوعَتِهنَّ لم أكُ آبِهاهي مَن بها احلولت مرارَةُ علقَمٍبل كلُّ حلوٍ قد غدا أحلى بِهافالرائعاتُ البعضُ من أطيافِهاوالطيِّباتُ البعضُ من أطيابِهاأنا لا أبَدِّلُ بالحواري طيفَهاأنا لا أريدُ زمازماً بشَرابِهامثل الطيور على الغديرِ حييّةًأحيا سعيداً هانئا بسَرابِهاأسرى بها قدري لعرشِ ممالكيتاجاً فسبحانَ الذي أسرى بِهاجلسَتْ على عرشي تؤُمُّ عواطفيما أروعَ الصلواتِ في محرابِهاحتّى غدوتُ كنورسٍ بضفافِهاوحمائمٍ ترتادُ زهوَ قِبابِهاالخمرُ بعضُ حديثِها، والعطرُ بعضُ زفيرِها، والشهدُ بعضُ رِضابِهاهي كلمةٌ تأبى القواعدُ ضمَّهاقد أخطأَ النحويُّ في إعرابِها ......
#أروعَ
#الصلواتِ
#محرابِها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764983
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري لِعُيونِها يهفو القصيدُ وبيتُهكالعينِ منّي والفؤادِ لبابِهاوالشوقُ يأتي بالغيومِ سَخيّةًتُزجي الحروفَ ندىً إلى أعتابِهامِن فرطِ ما كتَبَتْ يدايَ لعينِهاتاهتْ قوافي الشعرِ في أهدابِهاوتقافزَ الإحساسُ بين غصونِهالكأنّه طرزانُ حلَّ بِغابِهاما أكثرَ الأشباهَ تزحمُ بَعضَهاإلا لها.. أنا لم أجدْ متشابهاتمضي النّساءُ أمام عيني خُلَّباًببريقِ رَوعَتِهنَّ لم أكُ آبِهاهي مَن بها احلولت مرارَةُ علقَمٍبل كلُّ حلوٍ قد غدا أحلى بِهافالرائعاتُ البعضُ من أطيافِهاوالطيِّباتُ البعضُ من أطيابِهاأنا لا أبَدِّلُ بالحواري طيفَهاأنا لا أريدُ زمازماً بشَرابِهامثل الطيور على الغديرِ حييّةًأحيا سعيداً هانئا بسَرابِهاأسرى بها قدري لعرشِ ممالكيتاجاً فسبحانَ الذي أسرى بِهاجلسَتْ على عرشي تؤُمُّ عواطفيما أروعَ الصلواتِ في محرابِهاحتّى غدوتُ كنورسٍ بضفافِهاوحمائمٍ ترتادُ زهوَ قِبابِهاالخمرُ بعضُ حديثِها، والعطرُ بعضُ زفيرِها، والشهدُ بعضُ رِضابِهاهي كلمةٌ تأبى القواعدُ ضمَّهاقد أخطأَ النحويُّ في إعرابِها ......
#أروعَ
#الصلواتِ
#محرابِها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764983
الحوار المتمدن
مصطفى حسين السنجاري - ما أروعَ الصلواتِ في محرابِها
كمال جمال بك : وجه الخير - حُبّ ومنفضة الأجساد
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك حُب – ومن أسمائه الشعبية أيضا المزمّلة أو الخابية - هو إناء فخاري مخروطي الشكل يلبسونه في كرسي خشبي أو معدني، و يملأونه ماء، ثم يغطونه بطبق، يتدلى فيه منشل معكوف من خوص النخيل، مطلي من الأسفل بالقير مخصص للشرب، وفي قعره يرسب الرمل، فيصفو المشروب منه عذبا مستساغا، وأما ناقوطه الذي يرشح في إناء خارجي فلا أطيب من طعمه لتخدير الشاي. تذكّر الغريب كلَّ حُبّ في حياته، مما وممن ارتوى منه فراتيّا في بيتي جده، وفي بيوت أصدقائه، وعند الجيران، ومن النهر إلى ماء الحسيان الكريم في عمق الصحراء، تحت حفنتين من الرمل وبعض الحصى. وشاميّا من كل سبيل دمشقي، ومن خفة تدفق صنابير الفيجة، وعند ينابيع بردى وضفافه، وعلى مدرجات جامعته، وفي غرف وطوابق وقاعات واستوديوهات عمله في الإذاعة، وبلع ريقه مرّا من حبّ الليثيوم والأركونيل والأولانزابين، مع أن الكأس الذي ناولته إياه الممرضة بارد، وماء السويد مشهود له بمذاقه.**** ****على غير هدى سار شاردا في رحاب الأروقة والممرات، وتفحص خلسة وجوها لم يألفها، لاحقا سيصير لها أسماء وأرقام غرف وحكايات وذكريات. حدثته نفسه بمقاطع كما لو أنها مكررة على آلة تسجيل لا يستطيع لجمها. فلتت بجريان حمم اختلطت فيها صرخات المعذبين في الأزقة الأمنية مع أشباح وجوههم، أنّات لم تنفع سدادات الأذن التي جلبوها له في التخفيف من استغاثاتها، وجماجم لم تفارق ظله ولا بصره في النهار، ولا مناماته وكوابيسه في الليل، ولها أجساد تمشي معه في كل مكان، مشققة الثياب الداخلية، عارية الصدر، لا تتلفت يمنة ولا يسرى، ولا تمتد أياديها الموثقة للخلف إلى عصابات الأعين لتتبين مسيرها، بل لها عصي تتوكأ عليها هياكلها.ومع انثيال تراب الموتى منهم على أنفاسه، تلبّسه شعور غامض جعله يرتاب بمن حوله في المشفى، ما دفعه إلى تجنب الاحتكاك بهم، والتأخر عن الآخرين في الطعام، من أجل الجلوس على طاولة منفردة، وانتقاء الوقت المناسب للتدخين من دون مشاركة أحد. و تساءل الغريب في سريرته: هل هؤلاء الذين يشك بهم عناصر مراقبة لا نزلاء؟ وإلى أين ذهبوا بذلك الشاب الإيراني الذي ملأ الغرفة صياحا وهو ينطح الجدران، بعدما أخرجوه منها مدمى؟ هل يا ترى هناك غرف منفردة للتعامل معه؟ **** **** في اختلاط الأسئلة مع المشاعر يتدرج الجحيم من عدم الجدوى، إلى عدم الاهتمام، إلى اللامبالاة. غير أن الساعات المعلقة على جدران المشفى لا تتوقف عن الدوران، خلافا لمستنقع أجسام المعتقلين في أقبية الموت، والمتجددة جلودهم الآدمية فيه بانسلاخها.وعلى ساعته المتخبطة في رملها تداعت سيول مواريث ظلت مخيلة الغريب نفورة منها: فالطفل ليس الجاهل. والناس غير الجهال في التضاد مع مدّعي العقل. والجاهلية لا تستقيم مع مجتمع المعلقات الشعرية المذهّبة على الكعبة. وفوق كل إرث عصا: "فالعصا غصن من الجنة"، و" العصا لمن عصا" و "اضرب المربوط كي يتربى المفلت". تداعيات ما عاشها مجتمعياً، ولا سلّمه أبوه إلى معلميه وقال لهم: " اللحم لكم، والعظم لنا"، مع أن العصا المنزلية حاضرة ومجهولة الأسباب غالبا. أما ما يفترض أن يستدعي ذلك في بلدة محافظة فتم الدفاع عنه. حين استوقف معلم الرياضة والده في الطريق وأخبره بأن ولديه يدخنان، قال له: أنا أجلب لهم علب الدخان، وهو لم يكن يعلم بأمرهما. أما أمّه فكلما شمّت رائحة احتجاج على تدخين ولدها، استحضرت أغنية شعبية من زفاف عريس من بيت الصبابغة وهم مشهورون بالحياكة وصباغة البسط، وغنت له مع التصفيق والأمنيات بالهناء:" طارت شرارة نار أحّاوحرگت زبونو لي وحّاريت التتن هنيان ......
#الخير
#حُبّ
#ومنفضة
#الأجساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764982
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك حُب – ومن أسمائه الشعبية أيضا المزمّلة أو الخابية - هو إناء فخاري مخروطي الشكل يلبسونه في كرسي خشبي أو معدني، و يملأونه ماء، ثم يغطونه بطبق، يتدلى فيه منشل معكوف من خوص النخيل، مطلي من الأسفل بالقير مخصص للشرب، وفي قعره يرسب الرمل، فيصفو المشروب منه عذبا مستساغا، وأما ناقوطه الذي يرشح في إناء خارجي فلا أطيب من طعمه لتخدير الشاي. تذكّر الغريب كلَّ حُبّ في حياته، مما وممن ارتوى منه فراتيّا في بيتي جده، وفي بيوت أصدقائه، وعند الجيران، ومن النهر إلى ماء الحسيان الكريم في عمق الصحراء، تحت حفنتين من الرمل وبعض الحصى. وشاميّا من كل سبيل دمشقي، ومن خفة تدفق صنابير الفيجة، وعند ينابيع بردى وضفافه، وعلى مدرجات جامعته، وفي غرف وطوابق وقاعات واستوديوهات عمله في الإذاعة، وبلع ريقه مرّا من حبّ الليثيوم والأركونيل والأولانزابين، مع أن الكأس الذي ناولته إياه الممرضة بارد، وماء السويد مشهود له بمذاقه.**** ****على غير هدى سار شاردا في رحاب الأروقة والممرات، وتفحص خلسة وجوها لم يألفها، لاحقا سيصير لها أسماء وأرقام غرف وحكايات وذكريات. حدثته نفسه بمقاطع كما لو أنها مكررة على آلة تسجيل لا يستطيع لجمها. فلتت بجريان حمم اختلطت فيها صرخات المعذبين في الأزقة الأمنية مع أشباح وجوههم، أنّات لم تنفع سدادات الأذن التي جلبوها له في التخفيف من استغاثاتها، وجماجم لم تفارق ظله ولا بصره في النهار، ولا مناماته وكوابيسه في الليل، ولها أجساد تمشي معه في كل مكان، مشققة الثياب الداخلية، عارية الصدر، لا تتلفت يمنة ولا يسرى، ولا تمتد أياديها الموثقة للخلف إلى عصابات الأعين لتتبين مسيرها، بل لها عصي تتوكأ عليها هياكلها.ومع انثيال تراب الموتى منهم على أنفاسه، تلبّسه شعور غامض جعله يرتاب بمن حوله في المشفى، ما دفعه إلى تجنب الاحتكاك بهم، والتأخر عن الآخرين في الطعام، من أجل الجلوس على طاولة منفردة، وانتقاء الوقت المناسب للتدخين من دون مشاركة أحد. و تساءل الغريب في سريرته: هل هؤلاء الذين يشك بهم عناصر مراقبة لا نزلاء؟ وإلى أين ذهبوا بذلك الشاب الإيراني الذي ملأ الغرفة صياحا وهو ينطح الجدران، بعدما أخرجوه منها مدمى؟ هل يا ترى هناك غرف منفردة للتعامل معه؟ **** **** في اختلاط الأسئلة مع المشاعر يتدرج الجحيم من عدم الجدوى، إلى عدم الاهتمام، إلى اللامبالاة. غير أن الساعات المعلقة على جدران المشفى لا تتوقف عن الدوران، خلافا لمستنقع أجسام المعتقلين في أقبية الموت، والمتجددة جلودهم الآدمية فيه بانسلاخها.وعلى ساعته المتخبطة في رملها تداعت سيول مواريث ظلت مخيلة الغريب نفورة منها: فالطفل ليس الجاهل. والناس غير الجهال في التضاد مع مدّعي العقل. والجاهلية لا تستقيم مع مجتمع المعلقات الشعرية المذهّبة على الكعبة. وفوق كل إرث عصا: "فالعصا غصن من الجنة"، و" العصا لمن عصا" و "اضرب المربوط كي يتربى المفلت". تداعيات ما عاشها مجتمعياً، ولا سلّمه أبوه إلى معلميه وقال لهم: " اللحم لكم، والعظم لنا"، مع أن العصا المنزلية حاضرة ومجهولة الأسباب غالبا. أما ما يفترض أن يستدعي ذلك في بلدة محافظة فتم الدفاع عنه. حين استوقف معلم الرياضة والده في الطريق وأخبره بأن ولديه يدخنان، قال له: أنا أجلب لهم علب الدخان، وهو لم يكن يعلم بأمرهما. أما أمّه فكلما شمّت رائحة احتجاج على تدخين ولدها، استحضرت أغنية شعبية من زفاف عريس من بيت الصبابغة وهم مشهورون بالحياكة وصباغة البسط، وغنت له مع التصفيق والأمنيات بالهناء:" طارت شرارة نار أحّاوحرگت زبونو لي وحّاريت التتن هنيان ......
#الخير
#حُبّ
#ومنفضة
#الأجساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764982
الحوار المتمدن
كمال جمال بك - وجه الخير - حُبّ ومنفضة الأجساد
محمد حمد : شاهد عيان من اول نظرة استباقية...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ودّع المساء وقع خطواتي المثيرة للغبار والجدل البيزنطيعلى سكة من خطّين غير متوازيينمنحني شيئا من سقط المتاعالمعتادوبوصلة عاطلة عن العمل منذ نيفِِ من السنين اختلطت فيها خراىط الذهاب بطرق الإياب وحذّرني بل هددني بالنفي داخل نفيّ الذاتي إن عدتُ ادراجي بخُفيّ حُنينولو بالنسخة الأصلية !(محفوظة حاليا في متحف اللوفر )ثم ادرج اسمي بلغة تلفظ أنفاسها ومعها بعض انفاسي في سجل الباحثين عن وجهة نظر لا يتّفق عليها اثنان ابداالا وكان الشيطان بينهما: شاهد عيان من اول نظرة استباقية ! . ......
#شاهد
#عيان
#نظرة
#استباقية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764981
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد ودّع المساء وقع خطواتي المثيرة للغبار والجدل البيزنطيعلى سكة من خطّين غير متوازيينمنحني شيئا من سقط المتاعالمعتادوبوصلة عاطلة عن العمل منذ نيفِِ من السنين اختلطت فيها خراىط الذهاب بطرق الإياب وحذّرني بل هددني بالنفي داخل نفيّ الذاتي إن عدتُ ادراجي بخُفيّ حُنينولو بالنسخة الأصلية !(محفوظة حاليا في متحف اللوفر )ثم ادرج اسمي بلغة تلفظ أنفاسها ومعها بعض انفاسي في سجل الباحثين عن وجهة نظر لا يتّفق عليها اثنان ابداالا وكان الشيطان بينهما: شاهد عيان من اول نظرة استباقية ! . ......
#شاهد
#عيان
#نظرة
#استباقية...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764981
الحوار المتمدن
محمد حمد - شاهد عيان من اول نظرة استباقية...
شعوب محمود علي : الضوء يدركنا
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اظلّ منتظراً والضوء يدركناوفي المحطّة ام في خيمتي سكنياظل ّاقرأ أوراق النجوم علىكتاب غيب وطوق الورد أطّرهفي ليل عطر وقرّاء له عطشواوفي النهار تفل الشمس خيمتهفي ساح من نظموافي ساح من كتموااربابه رسموانسراً على ذروة ضاءت لنا الظلم ......
#الضوء
#يدركنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764980
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي اظلّ منتظراً والضوء يدركناوفي المحطّة ام في خيمتي سكنياظل ّاقرأ أوراق النجوم علىكتاب غيب وطوق الورد أطّرهفي ليل عطر وقرّاء له عطشواوفي النهار تفل الشمس خيمتهفي ساح من نظموافي ساح من كتموااربابه رسموانسراً على ذروة ضاءت لنا الظلم ......
#الضوء
#يدركنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764980
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - الضوء يدركنا
شعوب محمود علي : المحاور تكثر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كلّ يوم اُطالع كتاب دهورمثلما الغاب في الغاب يهتزّ صوت النموروما من صدوربطاقات عصرلألعاب سيرك عالم يتخطّى مدار النهارمساء العصوروهذي السطورتدور الى ابد الآبدين ......
#المحاور
#تكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764979
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1كلّ يوم اُطالع كتاب دهورمثلما الغاب في الغاب يهتزّ صوت النموروما من صدوربطاقات عصرلألعاب سيرك عالم يتخطّى مدار النهارمساء العصوروهذي السطورتدور الى ابد الآبدين ......
#المحاور
#تكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764979
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - المحاور تكثر
طلال الشريف : فهم طبيعة الصراع ضرورة لازمة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تهمني ألوان الرايات ولا تلك الأحزاب والتنظيمات التي مضت والحالية والمستقبلية إن أخفقت في حسم الصراع أو مازالت تحاول، تبنت تلك الأحزاب فهما خاصا لطبيعة الصراع أم انطلقت بفهم منقوص رغم رفع شعار التحرير كهدف من الجميع ،وفي النهاية وكما هي النتيجة أن الصراع لم يحسم ولم تنتج خطوات ايجابية تراكمية أدت لتحسين الاوضاع والمواقف ولا تحرير الأرض أو الوصول لسلام.باختصار طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوني كما أفهمها هي صراع عربي صهيوني وهو اقتطاع جزء من الوطن العربي يسمى فلسطين التي هي أرض عربية وسكانها عرب ولغتهم واحدة وجغرافيتها متواصلة مع أمة عربية وأرضها، التي تسكن عليها منذ الأزل عربية ولم تغيرها أيديولوجيا او عقيدة ولا سكان جدد من أعراق أخرى بل انصهرت باقي الأعراق فيها كموزاييك عربي الأرض والأصل. سوابق تاريخنا العربي الحديث به تمت عمليات اقتطاع كما في لواء الإسكندرونة الذي اقتطعته تركيا وكما في اقليم الأهواز الذي اقتطعته إيران والآن فلسطين اقتطعتها مؤامرة الغرب على الوطن العربي قادتها بريطانيا كحكومة انتداب على فلسطين في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- لتحوله لوطن لطائفة من سكان الوطن العربي كانت منتشرة وموجودة أصلا بين سكان الوطن العربي وهي الأقلية اليهودية التي ساعدها الغرب في استقدام جماعات يهودية من مختلف دول العالم وكذلك من الدول العربية الذين استجابوا للمشروع الصهيوني ولحلم بناء دولة يهودية كما أوحي لهم أو غرر بهم في أرض العرب وهي كذبة غربية لأن من بين اليهود جماعات لم تؤمن بوجود دولة يهودية خلطوا فيها القومي بالديني ليجدوا مخرجا لأولئك القادمين من اليهود من غير القومية العربية والمشروع الصهيوني ليس مشروعا دينيا في فكرته رغم ما رفعوا من شعارات سابقا ولاحقا، بل هو مشروع غربي لاقتطاع جزء من أرض العرب وإسكان باقي يهود العالم من كل القوميات ليستغلوا الأرض وثروات العرب ويضعفوا حالة هذه الأمة العربية ومهما سنوا من قوانين القومية فهم ليسوا بقوم ويعرف هذا ويعترض عليه كثير من يهود العالم ومنهم إلى الآن من يرفض هذا المشروع الصهيوني ويرفضون المجيء إلى أرض العرب التي تسمى اسرائيل بدل فلسطين.أمثلة عصرنا الحديث مازالت أمامنا شاخصة ومتفاعلة بأن مئات والآف السنين لم ولن تغير الأرض وسكانها الأصليين وعندما تغيرت الطبقات الحاكمة من أي لون أو عقيدة او ايديولجية عادت الأرض لسكانها الأصليين القوميين مهما اممتلكت الدول التي اقتطعت أراضي الغير مع تغير الحال وأقربها دول ما كان يسمى الإتحاد السوفييتي وعاد الليتواني ليتواني والأوكراني أوكراني وعاد كل لأصله وموطنه أي أرضه رغم كل التغيرات السكانية والتي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية عندا تشكل الاتحاد السوفييتي ولعل المثل الآخر هو تايوان التي ستعود للصين في أي لحظة فالأرض هي الأساس وجذور سكانها الأصليين ستعود لأصلها مهما طال الزمن ومهما تضخمت القوة التي اقتطعتها وهذه طبيعة الشعوب التي لا تنسى أرضها وناسها.اسرائيل تعرف ذلك تماما وتعرف غرابتها عن الوطن العربي لأن الصراع عربي صهيوني وليس الصراع فلسطيني صهيوني وليس الصراع يهودي اسلامي ولا هو صراع طبقي ولا هو صراع علمي ولا هو صراع قبلي وكل تلك أدوات للتعبئة والتجييش ومحاولة التمكين. اسرائيل دولة مصنوعة من الغرب ولا حل لاستمرار وجودها لأنها ستبقى تحت تهديد الزمن لأن من فيها ليسوا عربا أي المتنفذين فيها بالقوة والطبقات الحاكمة على مر عقود خلت، ولا يمتون للقومية العربية وهم في الأساس لا يملكون الارض لأنها أرض العرب.ولأن ال ......
#طبيعة
#الصراع
#ضرورة
#لازمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764978
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف لا تهمني ألوان الرايات ولا تلك الأحزاب والتنظيمات التي مضت والحالية والمستقبلية إن أخفقت في حسم الصراع أو مازالت تحاول، تبنت تلك الأحزاب فهما خاصا لطبيعة الصراع أم انطلقت بفهم منقوص رغم رفع شعار التحرير كهدف من الجميع ،وفي النهاية وكما هي النتيجة أن الصراع لم يحسم ولم تنتج خطوات ايجابية تراكمية أدت لتحسين الاوضاع والمواقف ولا تحرير الأرض أو الوصول لسلام.باختصار طبيعة الصراع مع المشروع الصهيوني كما أفهمها هي صراع عربي صهيوني وهو اقتطاع جزء من الوطن العربي يسمى فلسطين التي هي أرض عربية وسكانها عرب ولغتهم واحدة وجغرافيتها متواصلة مع أمة عربية وأرضها، التي تسكن عليها منذ الأزل عربية ولم تغيرها أيديولوجيا او عقيدة ولا سكان جدد من أعراق أخرى بل انصهرت باقي الأعراق فيها كموزاييك عربي الأرض والأصل. سوابق تاريخنا العربي الحديث به تمت عمليات اقتطاع كما في لواء الإسكندرونة الذي اقتطعته تركيا وكما في اقليم الأهواز الذي اقتطعته إيران والآن فلسطين اقتطعتها مؤامرة الغرب على الوطن العربي قادتها بريطانيا كحكومة انتداب على فلسطين في العام ١-;-٩-;-٤-;-٨-;- لتحوله لوطن لطائفة من سكان الوطن العربي كانت منتشرة وموجودة أصلا بين سكان الوطن العربي وهي الأقلية اليهودية التي ساعدها الغرب في استقدام جماعات يهودية من مختلف دول العالم وكذلك من الدول العربية الذين استجابوا للمشروع الصهيوني ولحلم بناء دولة يهودية كما أوحي لهم أو غرر بهم في أرض العرب وهي كذبة غربية لأن من بين اليهود جماعات لم تؤمن بوجود دولة يهودية خلطوا فيها القومي بالديني ليجدوا مخرجا لأولئك القادمين من اليهود من غير القومية العربية والمشروع الصهيوني ليس مشروعا دينيا في فكرته رغم ما رفعوا من شعارات سابقا ولاحقا، بل هو مشروع غربي لاقتطاع جزء من أرض العرب وإسكان باقي يهود العالم من كل القوميات ليستغلوا الأرض وثروات العرب ويضعفوا حالة هذه الأمة العربية ومهما سنوا من قوانين القومية فهم ليسوا بقوم ويعرف هذا ويعترض عليه كثير من يهود العالم ومنهم إلى الآن من يرفض هذا المشروع الصهيوني ويرفضون المجيء إلى أرض العرب التي تسمى اسرائيل بدل فلسطين.أمثلة عصرنا الحديث مازالت أمامنا شاخصة ومتفاعلة بأن مئات والآف السنين لم ولن تغير الأرض وسكانها الأصليين وعندما تغيرت الطبقات الحاكمة من أي لون أو عقيدة او ايديولجية عادت الأرض لسكانها الأصليين القوميين مهما اممتلكت الدول التي اقتطعت أراضي الغير مع تغير الحال وأقربها دول ما كان يسمى الإتحاد السوفييتي وعاد الليتواني ليتواني والأوكراني أوكراني وعاد كل لأصله وموطنه أي أرضه رغم كل التغيرات السكانية والتي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية عندا تشكل الاتحاد السوفييتي ولعل المثل الآخر هو تايوان التي ستعود للصين في أي لحظة فالأرض هي الأساس وجذور سكانها الأصليين ستعود لأصلها مهما طال الزمن ومهما تضخمت القوة التي اقتطعتها وهذه طبيعة الشعوب التي لا تنسى أرضها وناسها.اسرائيل تعرف ذلك تماما وتعرف غرابتها عن الوطن العربي لأن الصراع عربي صهيوني وليس الصراع فلسطيني صهيوني وليس الصراع يهودي اسلامي ولا هو صراع طبقي ولا هو صراع علمي ولا هو صراع قبلي وكل تلك أدوات للتعبئة والتجييش ومحاولة التمكين. اسرائيل دولة مصنوعة من الغرب ولا حل لاستمرار وجودها لأنها ستبقى تحت تهديد الزمن لأن من فيها ليسوا عربا أي المتنفذين فيها بالقوة والطبقات الحاكمة على مر عقود خلت، ولا يمتون للقومية العربية وهم في الأساس لا يملكون الارض لأنها أرض العرب.ولأن ال ......
#طبيعة
#الصراع
#ضرورة
#لازمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764978
الحوار المتمدن
طلال الشريف - فهم طبيعة الصراع ضرورة لازمة